GANGUR นาตาเลีย อเล็กซานดรอฟนา

ศิลปะพื้นบ้านและงานฝีมือ

ศิลปะสลาฟตะวันออก

ประชากรของคูบาน

(โดยใช้ตัวอย่างสิ่งทอ)

24.00.01 - ทฤษฎีและประวัติศาสตร์วัฒนธรรม

เพื่อรับปริญญาทางวิชาการ

ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์

ครัสโนดาร์ - 2545

งานนี้ดำเนินการที่ภาควิชาทฤษฎีและประวัติศาสตร์วัฒนธรรม มหาวิทยาลัยวัฒนธรรมและศิลปะครัสโนดาร์สเตต

ที่ปรึกษาทางวิทยาศาสตร์:

วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิต

ฝ่ายตรงข้ามอย่างเป็นทางการ:

วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิต ประวัติศาสตร์ ศาสตราจารย์ ,

ผู้สมัครสาขาวิชาประวัติศาสตร์ศาสตร์ รองศาสตราจารย์

องค์กรชั้นนำ: มหาวิทยาลัยแห่งรัฐ Rostov

การป้องกันจะเกิดขึ้นในวันที่ 3 มิถุนายน พ.ศ. 2545 ในการประชุมของสภาวิทยานิพนธ์ D.210.007.02 ที่มหาวิทยาลัยวัฒนธรรมและศิลปะแห่งรัฐครัสโนดาร์ ครัสโนดาร์, เซนต์. ครบรอบ 40 ปี ชัยชนะ 33คร. 1 ห้อง. 116.

วิทยานิพนธ์สามารถพบได้ในห้องสมุดของมหาวิทยาลัยวัฒนธรรมและศิลปะแห่งรัฐครัสโนดาร์

เลขาธิการสภาวิทยานิพนธ์

ปรัชญาดุษฎีบัณฑิต, ศาสตราจารย์

คำอธิบายทั่วไปของงาน

ความเกี่ยวข้องของหัวข้อวิจัยปัจจุบันมีความสนใจเพิ่มขึ้นในชุมชนวิทยาศาสตร์ในการศึกษาวัฒนธรรมพื้นบ้าน มีการให้ความสนใจอย่างมากต่อวัฒนธรรมของภูมิภาค ในบางภูมิภาค สิ่งนี้ยังใช้กับบานบานด้วย ซึ่งยังไม่ได้ระบุถึงกองทุนด้านภาพของศิลปะพื้นบ้านแบบดั้งเดิม

ภูมิภาค Kuban ได้รับการตั้งถิ่นฐานโดยชาวรัสเซียค่อนข้างช้าตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 18 ดินแดนนี้ได้รวมสองวัฒนธรรมเข้าด้วยกันในอดีต - ยูเครนตะวันออกและรัสเซียตอนใต้ซึ่งมีความคล้ายคลึงกันหลายประการ บนพื้นฐานของการมีปฏิสัมพันธ์กับวัฒนธรรมของผู้คนในภูมิภาคคอเคซัสเหนือวัฒนธรรมชาติพันธุ์วิทยาระดับภูมิภาคใหม่ได้พัฒนาขึ้นซึ่งมีลักษณะเฉพาะของตัวเองที่แตกต่างจากในเมืองใหญ่ สิ่งนี้กำหนดลักษณะเฉพาะและลักษณะของกลุ่มตัวอย่างพื้นบ้านเป็นส่วนใหญ่ ทัศนศิลป์.

วิทยานิพนธ์นี้อุทิศให้กับศิลปะประยุกต์ประเภทหลักของประชากรคูบานสลาฟตะวันออก - การเย็บปักถักร้อยและการทอผ้า การศึกษางานเย็บปักถักร้อยของชาวนา มีความหมายว่า "งานนี้มีความน่าสนใจและน่าหลงใหลพอๆ กันสำหรับจิตวิทยาของศิลปะ ประวัติศาสตร์ และสำหรับการศึกษาอย่างเป็นทางการ"

ความต้องการและความสำคัญของการศึกษาศิลปะประยุกต์พื้นบ้านของภูมิภาคที่อยู่ระหว่างการพิจารณาได้กำหนดทางเลือกของหัวข้อวิทยานิพนธ์ซึ่งไม่เพียงเนื่องมาจากขอบเขตของความสนใจทางวิทยาศาสตร์เท่านั้น การอุทธรณ์ต่อประเพณีชาติพันธุ์วัฒนธรรมในกระบวนการศึกษาเป็นหนึ่งในปัญหาเร่งด่วนของการศึกษาศิลปะสมัยใหม่ซึ่งกำลังได้รับการพัฒนาอย่างแข็งขันในการวิจัยเชิงการสอน (T. Ya-Shpikalova ฯลฯ ) ในภูมิภาคครัสโนดาร์มีแนวโน้มรุนแรงต่อการใช้ศิลปะพื้นบ้านแบบดั้งเดิมซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมภูมิภาคในกระบวนการศึกษาด้านการศึกษาและ สถาบันวัฒนธรรมระดับที่แตกต่างกัน สถานการณ์กำลังเกิดขึ้นที่ฐานการทดลองเชิงการสอนของการวิจัยอยู่เหนือกว่าการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์และทฤษฎีของปัญหาที่ซับซ้อนในประวัติศาสตร์ศิลปะและงานฝีมือพื้นบ้านของภูมิภาคที่กำลังศึกษาอยู่

ตลอดระยะเวลาสิบปีของการวิจัยที่กระตือรือร้น ผู้เขียนระบุและบันทึกกองทุนด้านภาพของศิลปะพื้นบ้านแบบดั้งเดิม ซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับงานนี้

ระดับของการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ของปัญหา เขาถือเป็นผู้ก่อตั้งศาสตร์แห่งศิลปะประยุกต์ของรัสเซีย

เขาเป็นคนแรกที่ตั้งคำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของเครื่องประดับพื้นบ้านและตีพิมพ์เนื้อหาเกี่ยวกับการตัดเย็บ ผ้า และลูกไม้อย่างกว้างขวาง ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 สิ่งตีพิมพ์ตัวอย่างงานปักและลูกไม้ของรัสเซียจากคอลเลกชันส่วนตัวปรากฏในรูปแบบของอัลบั้ม (. , K. Dalmatova ฯลฯ ) ในช่วงเวลานี้ สถาบัน zemstvo ด้วยความเอาใจใส่และพิถีพิถันได้รวบรวมและตีพิมพ์สื่อเกี่ยวกับงานฝีมือต่างๆ ในรัสเซีย ซึ่งได้รับการศึกษาภายใต้กรอบของโครงการวิจัย "อุตสาหกรรมหัตถกรรม" เป็นผลให้มีการรวบรวมเนื้อหาที่มีค่าที่สุดเกี่ยวกับศิลปะพื้นบ้านและตีพิมพ์บางส่วน

ในช่วงทศวรรษแรกหลังเดือนตุลาคม หนังสือ “ศิลปะชาวนา” (พ.ศ. 2467) กลายเป็นปรากฏการณ์สำคัญในวรรณคดีประวัติศาสตร์ศิลปะ ซึ่งเป็นครั้งแรกที่มีการจำแนกประเภทและคำอธิบายที่ชัดเจนของศิลปะพื้นบ้านประเภทหลัก ๆ และเนื้อหา ได้มีการศึกษาการตกแต่งพื้นบ้านหลายประเภท บทความของนักโบราณคดี “ดาโก-ซาร์มาเทียน” องค์ประกอบทางศาสนาในภาษารัสเซีย ศิลปท้องถิ่น"(1926) อุทิศให้กับคำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของลวดลายโบราณจำนวนหนึ่งที่เก็บรักษาไว้ในศิลปะพื้นบ้านถือเป็นจุดเริ่มต้นของการศึกษาความหมายในศิลปะพื้นบ้าน

ในปีที่ผ่านมา และหันไปหาปัญหาของการกำเนิดและการเปิดเผยความหมายของลวดลายประดับโบราณของการเย็บปักถักร้อยของรัสเซีย

ในช่วงปี 50-60 การศึกษาศิลปะพื้นบ้านได้ขยายและลึกซึ้งยิ่งขึ้น และปรับปรุงวิธีการวิจัยให้ทันสมัย จากมุมมองของนักประวัติศาสตร์วัฒนธรรมทำให้เกิดพลวัต วัฒนธรรมทางศิลปะหมู่บ้านรัสเซีย แบ่งเนื้อหาออกเป็นกลุ่มตามลำดับเวลาและติดตามวิวัฒนาการของสไตล์ ลักษณะทางศิลปะของความคิดสร้างสรรค์ของชาวนารัสเซียในศตวรรษที่ 17-20 ในงานของเขา "เกี่ยวกับเนื้อหาในศิลปะชาวนารัสเซียแห่ง XVIII - XIX" เขาเน้นย้ำถึงการมีเนื้อหาที่ลึกซึ้งในศิลปะพื้นบ้าน

สถาบันวิจัยอุตสาหกรรมศิลปะตั้งแต่ยุค 50 เริ่มเผยแพร่ผลงานชุด "Art Crafts of the RSFSR" ชุดหนังสือ-อัลบั้มที่รวบรวมโดย NIIHP เป็นประสบการณ์ครั้งแรกในการศึกษาลักษณะภูมิภาคของการเย็บปักถักร้อยของรัสเซีย () พิพิธภัณฑ์ State Russian เผยแพร่ผลงานที่เกี่ยวข้องกับงานเย็บปักถักร้อยและลูกไม้ (และอื่น ๆ )

ในหมู่นักชาติพันธุ์วิทยาในประเด็นที่เกี่ยวข้องกับศิลปะพื้นบ้าน มีส่วนร่วม เนื้อหากว้างขวางที่พวกเขารวบรวมมีข้อมูลอันมีค่าเกี่ยวกับเสื้อผ้าและการทอผ้าที่มีลวดลาย (“East Slavic Collection”, 1960) แผนที่ทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาตรวจสอบลักษณะทั่วไปของการตกแต่งเสื้อผ้าของชาวนารัสเซียในยุโรปส่วนหนึ่งของรัสเซียในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 และเผยให้เห็นรูปแบบและวิธีการทางเทคนิคที่หลากหลายของการตกแต่ง

สื่อเกี่ยวกับสิ่งทอพื้นบ้านนำเสนอในอัลบั้มและสิ่งพิมพ์ประเภทอัลบั้ม ในหนังสือ “การเย็บปักถักร้อยพื้นบ้านรัสเซีย” (1972) เธอได้สำรวจโครงสร้างเชิงเปรียบเทียบ โครงเรื่อง และสีสันของการเย็บปักถักร้อยทางตอนใต้ของรัสเซีย ในบรรดานักชาติพันธุ์วิทยาการศึกษาเครื่องประดับในฐานะแหล่งประวัติศาสตร์ได้พัฒนาและสร้างชื่อเสียงให้กับตัวเอง () ในปี 1978 งานพื้นฐาน“ เครื่องประดับของการเย็บปักถักร้อยพื้นบ้านรัสเซียเป็นแหล่งประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา” ได้รับการตีพิมพ์ซึ่งผู้เขียนใช้ตัวอย่างของภาคเหนือและภาคกลางบางส่วนของรัสเซียตรวจสอบเทคนิคการประหารชีวิตหัวข้อของ เครื่องประดับ ความหมาย และกำหนดความเชื่อมโยงของการเย็บปักถักร้อยกับสภาพแวดล้อมทางสังคมและประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์วัฒนธรรมของประชากร

มีสิ่งพิมพ์หลายฉบับเกี่ยวกับผ้าเช็ดตัวในชีวิตและพิธีกรรมของรัสเซีย -, -ธอร์น, ในการศึกษาพื้นฐานที่สุด (M. Ramanyuk) ที่เกี่ยวข้องกับเสื้อผ้าวัสดุเชิงชาติพันธุ์วิทยาเปรียบเทียบบนเสื้อผ้าของรัสเซีย, ยูเครน, ชาวเบลารุสเสื้อผ้าถือเป็นแหล่งวิจัยเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์และความใกล้ชิดทางวัฒนธรรมของชนชาติสลาฟตะวันออก

มีวรรณกรรมที่สำคัญเกี่ยวกับสัญลักษณ์ของเครื่องแต่งกายพื้นบ้านเกี่ยวกับแก่นแท้ของเครื่องประดับซึ่งส่วนใหญ่ขัดแย้งกันเนื่องจากความซับซ้อนและการโต้เถียงในหัวข้อการวิจัยซึ่งปรากฏในการอภิปรายเกี่ยวกับความหมายของศิลปะพื้นบ้านด้วย ซึ่งเกิดขึ้นบนหน้านิตยสาร” ศิลปะการตกแต่งสหภาพโซเวียต" () ด้านความหมายของศิลปะสลาฟได้รับการครอบคลุมอย่างลึกซึ้งในผลงานของนักวิชาการ นอกจากนี้ยังได้รับการศึกษาโดยนักวิจัยเกี่ยวกับระบบสัญลักษณ์สัญศาสตร์ -, ในงานชื่อดัง “Functions ชุดประจำชาติใน Moravian Slovakia" โดยนักชาติพันธุ์วิทยาและนักคติชนวิทยาชาวรัสเซีย เครื่องแต่งกายพื้นบ้านได้รับการวิเคราะห์ว่าเป็นระบบสัญศาสตร์พิเศษ

เมื่อศึกษาสิ่งทอพื้นบ้านของ Kuban ผู้เขียนวิทยานิพนธ์เกี่ยวข้องกับการวิจัยของนักวิทยาศาสตร์ชาวยูเครน การวิเคราะห์โดยละเอียดวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ที่อุทิศให้กับเครื่องประดับและการเย็บปักถักร้อยของยูเครนมีอยู่ในวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอก (M. , 2000) สำหรับหัวข้อวิทยานิพนธ์นี้ ผลงานของ [Vovk Kh. K.], V. Shcherbakivsky, Vasilyeva, L. Bulgokova, . อัลบั้มและแคตตาล็อกที่มีคุณค่าโดยเฉพาะสำหรับการเย็บปักถักร้อยพื้นบ้าน ผ้า เสื้อผ้า ผ้าเช็ดตัว ซึ่งตีพิมพ์ในยูเครนตั้งแต่ปี 1950

ในบรรดาการศึกษาที่สร้างขึ้นในปีต่าง ๆ บนพื้นฐานของเนื้อหาในท้องถิ่นและเป็นที่สนใจในหัวข้อวิทยานิพนธ์นี้เราสามารถเน้นงานที่อุทิศให้กับ: เสื้อผ้าแบบดั้งเดิมรวมถึงเสื้อผ้าพิธีกรรม - A. A. Lebedeva; ฟังก์ชั่นสัญลักษณ์ของวัตถุศิลปะการตกแต่งและประยุกต์พื้นบ้าน -; แง่มุมต่าง ๆ ของวัฒนธรรมดั้งเดิมของ Kuban Cossacks -; ลักษณะทั่วไปศิลปะประยุกต์พื้นบ้านของ Kuban - I. Babenko, S. Kapyshkina, N. Korsakova, O. Slobchenko

ไม่มีการตีพิมพ์ผลงานทั่วไปเกี่ยวกับสิ่งทอพื้นบ้านของประชากรชาวสลาฟตะวันออกของบานบาน ฉันเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ในของฉัน หนังสือที่มีชื่อเสียง: “การปักบริเวณดอนและบานตอนกลางและตอนล่างยังไม่ได้รับการศึกษาอย่างเพียงพอ... ความครอบคลุมของการปักบริเวณเหล่านี้ อย่างน้อยก็ในแง่ทั่วไปนั้นเป็นไปได้ขึ้นอยู่กับการสะสมข้อมูลที่จำเป็นซึ่งยังไม่เพียงพออย่างยิ่งในปัจจุบัน” จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ ด้านประดับของศิลปะประยุกต์พื้นบ้าน ตลอดจนการกำเนิด การก่อตัว และพลวัตของการพัฒนา ยังคงอยู่นอกการศึกษาทางวิทยาศาสตร์

วัตถุประสงค์ของการศึกษา - สิ่งทอพื้นบ้านของประชากรชาวสลาฟตะวันออกของบานบานเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์

สาขาวิชาที่ศึกษา- คุณสมบัติทางศิลปะ โวหาร ประโยชน์ใช้สอย ความหมายของเครื่องประดับสิ่งทอ และฟังก์ชันเชิงสัญลักษณ์ของผู้ให้บริการ

ขึ้นอยู่กับระดับความรู้ของปัญหาที่ระบุและคำนึงถึงความเกี่ยวข้องของการพัฒนาต่อไป วัตถุประสงค์ วิทยานิพนธ์เป็นการศึกษาที่ครอบคลุมเกี่ยวกับสิ่งทอพื้นบ้านของประชากรชาวสลาฟตะวันออกของบานบานเพื่อเป็นวัสดุพื้นฐานสำหรับการศึกษาศิลปะพื้นบ้านของภูมิภาคที่ทำการศึกษา

เป้าหมายนี้กำหนดวิธีแก้ปัญหาสำหรับงานที่เกี่ยวข้องกันและในเวลาเดียวกัน:

ระบุชุดของหัวข้อที่ได้รับการวิจัยน้อยและยังไม่ได้ศึกษาในทางปฏิบัติ กำหนดวิธีการและฐานแหล่งที่มา

เพื่อศึกษาลักษณะทั่วไปทั้งในระดับภูมิภาคและลักษณะทั่วไปในการพัฒนาสิ่งทอแบบดั้งเดิมของบานบาน

สำรวจศิลปะประยุกต์พื้นบ้านประเภทหลักๆ จากมุมมองทางประวัติศาสตร์ และติดตามความเคลื่อนไหวของพัฒนาการ

กำหนดหน้าที่เชิงสัญลักษณ์ของผลิตภัณฑ์สิ่งทอ (ผ้าตกแต่งภายใน เสื้อผ้า) ในองค์ประกอบโครงสร้างต่างๆ ของพิธีกรรม

จัดระบบวัสดุบนเครื่องประดับของประชากรชาวสลาฟของบานบานโดยระบุลักษณะของพล็อตองค์ประกอบโทนสีวัสดุและเทคนิคการดำเนินการ

สำรวจที่มาและความหมายของเครื่องประดับพื้นบ้าน

- ระบุประเพณีและนวัตกรรมในการตกแต่งผลิตภัณฑ์

ศึกษาวัฒนธรรมการผลิตสิ่งทอ

ช่วงของงานที่กำหนดลักษณะของทิศทางหลักของการวิจัยเกี่ยวกับศิลปะประยุกต์พื้นบ้าน: การวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์, การทำงาน, สาระสำคัญ, โครงสร้าง

กรอบการศึกษาตามลำดับเวลา จำกัดอยู่เพียงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 ซึ่งเป็นผลมาจากระดับความพร้อมของแหล่งข้อมูลที่มีอยู่

ขอบเขตอาณาเขตของการศึกษาจำกัดอยู่เพียงขอบเขตของภูมิภาคคูบานในอดีตซึ่งก่อตั้งในปี พ.ศ. 2403 และจังหวัดทะเลดำซึ่งแยกออกจากภูมิภาคในปี พ.ศ. 2439

ที่มาของวิทยานิพนธ์เพื่อพัฒนาหัวข้อที่กำหนด ฉันมีส่วนร่วม วงกลมกว้างแหล่งที่มาซึ่งสามารถแบ่งออกเป็นหลายกลุ่ม:

1. ผลงานศิลปะประยุกต์พื้นบ้านจากคอลเลกชันชาติพันธุ์วิทยาของพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์และประวัติศาสตร์ท้องถิ่นของดินแดนครัสโนดาร์และสาธารณรัฐ Adygea คอลเลกชันผ้าเช็ดตัวลัทธิของมหาวิหารเซนต์แคทเธอรีนในครัสโนดาร์รวมถึงสินค้าปักจากคอลเลกชันส่วนตัว .

2. เอกสารพิพิธภัณฑ์ ได้แก่ หนังสือพระราชบัญญัติ คอลเลกชันรายการ บัตรทะเบียนซึ่งมีข้อมูลเกี่ยวกับผู้สร้างหลัก ชาติพันธุ์ และ ลักษณะทางสังคมคำแนะนำเกี่ยวกับสถานที่ เวลาที่ผลิต และวัตถุประสงค์การใช้งานของผลิตภัณฑ์ คำศัพท์เฉพาะของรูปแบบ

3. วัสดุภาคสนาม: ไดอารี่, ภาพถ่าย, ภาพร่างของการสำรวจชาติพันธุ์วิทยาของพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์และโบราณคดีแห่งรัฐครัสโนดาร์แห่งเขตสงวนที่ตั้งชื่อตาม - เทปเสียงของการสำรวจคติชนวิทยาและชาติพันธุ์วิทยาประจำปีของแผนกคติชนวิทยาและชาติพันธุ์วิทยาของสถาบันวิทยาศาสตร์สร้างสรรค์แห่งรัฐระดับภูมิภาค "Kuban Cossack Choir"; การวิจัยภาคสนามของผู้เขียน (เอกสารส่วนตัว)

4. สื่อนิทานพื้นบ้าน: กวีนิพนธ์พื้นบ้าน สุภาษิต และคำพูดที่มีอยู่ในดินแดนคูบาน

5. วัสดุของเอกสารสำคัญของดินแดนครัสโนดาร์: รายงานทางสถิติเกี่ยวกับสถานะของภูมิภาคและกองทัพ, ข้อมูลเกี่ยวกับงานฝีมือและงานฝีมือ, วัสดุจากนิทรรศการการเกษตร ฯลฯ

6. ภาพประกอบผลงานศิลปะประยุกต์พื้นบ้านในอัลบั้มและสิ่งพิมพ์ประเภทอัลบั้ม

7. การตีพิมพ์บทวิจารณ์ลักษณะทางสถิติประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาที่เกี่ยวข้องกับยุคก่อนการปฏิวัติซึ่งมีอยู่ในวารสาร: "คอลเลกชัน Kuban", "การรวบรวมวัสดุสำหรับการอธิบายท้องถิ่นและชนเผ่าของคอเคซัส" ประกอบด้วยข้อมูลเกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของการตั้งถิ่นฐาน เศรษฐกิจ เสื้อผ้า พิธีกรรม และแง่มุมอื่น ๆ ของวัฒนธรรมของการตั้งถิ่นฐานของแต่ละบุคคลในภูมิภาคคูบาน อย่างไรก็ตามคำอธิบายที่มีคุณสมบัติเหมาะสมนั้นค่อนข้างหายาก ส่วนใหญ่มักจะเป็นการครอบคลุมลักษณะภายนอกของชีวิตในชนบทซึ่งไม่ได้ให้ความคิดที่จำเป็นแก่เราเกี่ยวกับวัตถุที่กำลังศึกษา สิ่งพิมพ์แยกต่างหากอุทิศให้กับประเพณีและพิธีกรรมของประชากรคูบาน

ในปี พ.ศ. 2432 ฝ่ายบริหารของเขตการศึกษาคอเคเชียนได้ตีพิมพ์สิ่งพิมพ์เกี่ยวกับหัตถกรรมและงานฝีมือของภูมิภาค Terek และ Kuban รวบรวมจากสื่อครูในชนบทให้แนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับสถานะและระดับการพัฒนาหัตถกรรมทั้งโดยทั่วไปใน Kuban และรายบุคคล (แต่ไม่ใช่ทั้งหมด) พื้นที่ที่มีประชากรพื้นที่ หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยเนื้อหาเกี่ยวกับการประมงในภูมิภาคบาน ข้อมูลเกี่ยวกับการพัฒนาการทอผ้าและการเย็บปักถักร้อยของผู้อยู่อาศัยในหมู่บ้านบนภูเขาของภูมิภาค Kuban มีอยู่ในการศึกษา สิ่งที่น่าสนใจอย่างไม่ต้องสงสัยคือคำอธิบายของนิทรรศการการเกษตร Ekaterinodar ในปี 1869 ซึ่งจัดทำโดย Krym-Girey ในนามของสมาคมเศรษฐกิจเสรี ประกอบด้วยส่วนที่เกี่ยวกับวัฒนธรรมของผ้าลินินและป่าน สถานะของการผลิตผ้าลินินในกองทัพ Kuban และศิลปะการเย็บปักถักร้อยของสตรีคอซแซค

ฐานแหล่งที่มาที่หลากหลายและหลากหลายอย่างมาก ตลอดจนการไม่มีหรือเนื้อหาที่จำกัดในประเด็นต่างๆ ได้กำหนดงานในการครอบคลุมและการศึกษาปัญหาอย่างครอบคลุม ดังนั้น เมื่อสร้างข้อเท็จจริงของวัฒนธรรมทางวัตถุขึ้นใหม่ จึงจำเป็นต้องขยายฐานแหล่งที่มาโดยการดึงดูดเนื้อหาเปรียบเทียบในด้านต่างๆ ของวัฒนธรรมรัสเซียและยูเครน

ระเบียบวิธีวิจัย พื้นฐานของระเบียบวิธีเป็นแนวทางบูรณาการในการประมวลผลและจัดระบบเนื้อหาที่มีอยู่ในหัวข้อนี้ ผู้เขียนอาศัยการวิจัยอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับปัญหาวัฒนธรรมศิลปะพื้นบ้านของนักประวัติศาสตร์ นักชาติพันธุ์วิทยา นักคติชนวิทยา นักประวัติศาสตร์ศิลปะ และผู้เชี่ยวชาญด้านวัฒนธรรมที่มีชื่อเสียง กำลังเรียน ด้านทฤษฎีปัญหาที่ต้องหันไปหาผลงานของนักวิทยาศาสตร์ในประเทศ: และอื่น ๆ ในงานของนักวิทยาศาตร์พื้นบ้านได้มีการพัฒนาคำถามเกี่ยวกับความเฉพาะเจาะจงของศิลปะพื้นบ้านความเชื่อมโยงกับความเป็นจริงโดยรอบวัฒนธรรมและวิถีชีวิตของผู้คน

ศึกษาตำนานสลาฟสัญลักษณ์ ภาพนิทานพื้นบ้านและพิธีกรรมก็ขึ้นอยู่กับผลงาน , .

ในหนังสือที่ไม่ได้ตีพิมพ์ชื่อ “Mari-Cheremis Clothes” เขาได้กำหนดพื้นฐานระเบียบวิธีในการอธิบายว่างานเย็บปักถักร้อยเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมทางชาติพันธุ์ หลักการของประวัติศาสตร์นิยมเป็นพื้นฐานของระเบียบวิธีในการศึกษาศิลปะพื้นบ้าน ทันสมัยความรู้ต้องใช้แนวทางบูรณาการกับปรากฏการณ์ของศิลปะพื้นบ้านและการติดต่อกับวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้องที่จำเป็น - โบราณคดี ชาติพันธุ์วรรณนา ประวัติศาสตร์ คติชน ประวัติศาสตร์ศิลปะ ภารกิจของนักวิจัยที่ศึกษาศิลปะพื้นบ้าน ได้แก่ ศึกษาหน้าที่ต่างๆ ของศิลปะพื้นบ้าน ลักษณะการทำงานของปัญหามีการวิเคราะห์สองประเภท - ประวัติและซิงโครนัส แนวทางที่เป็นระบบช่วยให้เราสามารถพิจารณาประเพณีศิลปะพื้นบ้านอันเป็นผลมาจากปฏิสัมพันธ์ของความเชื่อมโยงภายในและภายนอกระหว่างศิลปะพื้นบ้านกับสิ่งแวดล้อม

เมื่อถอดรหัสลวดลายประดับ ผู้เขียนใช้ข้อมูลจากคติชน ชาติพันธุ์วิทยา ตำนาน และประวัติศาสตร์ศาสนาเป็นหลักการอธิบายความหมาย “ วันนี้เป็นเรื่องที่คิดไม่ถึงที่จะพิจารณาประเด็นเนื้อหาของงานศิลปะพื้นบ้านที่อยู่นอกบริบททางวัฒนธรรม - ประเพณีพิธีกรรมศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า” ()

ความจำเพาะของหัวข้อที่กำลังศึกษาจะกำหนดความโดดเด่นของแนวทางชาติพันธุ์วิทยาและประวัติศาสตร์ศิลป์ภายในกรอบของแนวทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมที่ใช้ในที่นี้

วิธีการวิจัย. เพื่อเปิดเผยปัญหาอย่างครบถ้วน ระบุความสามารถที่เป็นไปได้ของฐานแหล่งข้อมูลที่มีอยู่ทั้งหมด ตลอดจนวิเคราะห์และสรุปข้อเท็จจริง ผู้เขียนใช้วิธีการต่างๆ การวิจัยทางวิทยาศาสตร์: ประวัติศาสตร์ ตรรกะ การจำแนกประเภท พรรณนา เชิงประจักษ์ ย้อนหลัง โครงสร้าง-หน้าที่ ความหมาย ในการทำงานภาคสนามใช้วิธีการสังเกตซึ่งรวมถึงองค์ประกอบด้านระเบียบวิธีดังต่อไปนี้: การสังเกตโดยตรงส่วนบุคคล การสัมภาษณ์และการทำงานกับผู้ให้ข้อมูล การบันทึกวัสดุที่ได้รับ (ภาพถ่าย ภาพร่าง)

ส่วนสำคัญของวิธีการวิจัยทางวิทยาศาสตร์คือวิธีเปรียบเทียบทางประวัติศาสตร์ การใช้วิธีนี้ช่วยในการกำหนดความชุกของปรากฏการณ์เพื่อระบุลักษณะเฉพาะในท้องถิ่นและลักษณะทั่วไปในการพัฒนาศิลปะประยุกต์พื้นบ้านของบาน งานศึกษาเครื่องประดับเชิงเปรียบเทียบและประวัติศาสตร์รวมถึงศิลปะพื้นบ้านโดยทั่วไปนั้นเกี่ยวข้องกับการศึกษาไม่เพียงแต่ในเวลาเท่านั้น แต่ยังอยู่ในอวกาศด้วย การผสมผสานระหว่างวิธีการวิจัยแบบไดอะโครนิกและแบบซิงโครนัสทำให้สามารถสร้างแบบจำลองที่ใกล้เคียงกับความเป็นจริงได้ .

หัวเรื่อง ลวดลายประดับ ความหมาย การแก้ปัญหาองค์ประกอบและสีสัน อุปกรณ์โวหาร- ปัญหาทั้งหมดนี้เกี่ยวข้องกับการศึกษาศิลปะพื้นบ้านค่อนข้างกว้างและต้องใช้วิธีวิจัยที่ครอบคลุม

ความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ของการศึกษานี้อยู่ที่ความจริงที่ว่าหัวข้อนี้ไม่ใช่หัวข้อของการศึกษาพิเศษ

ประการแรก กองทุนทัศนศิลป์ของศิลปะพื้นบ้านแบบดั้งเดิมได้ถูกระบุและจัดระบบแล้ว ประการที่สอง งานนี้เป็นความพยายามครั้งแรกในการสรุปเนื้อหาในหัวข้อนี้ ที่สาม,เป็นครั้งแรกที่มีการศึกษาการกำเนิดกระบวนการก่อตัวและการพัฒนาประเพณีศิลปะท้องถิ่นในระหว่างการพัฒนาทางประวัติศาสตร์และการเพาะปลูกในพื้นที่ของภูมิภาคที่กำลังศึกษาบนพื้นฐานบูรณาการซึ่งเป็นประเภทหลักของศิลปะประยุกต์พื้นบ้าน คำนึงถึงฟังก์ชัน ความหมาย และการตกแต่งด้วย ความสนใจเป็นพิเศษคือจ่ายให้กับการศึกษาด้านความหมายของวัตถุของวัฒนธรรมพื้นบ้านซึ่งเป็นหน้าที่สำคัญของสิ่งต่าง ๆ ปัญหาด้านนี้ซึ่งมีพื้นฐานมาจากวัฒนธรรมดั้งเดิมของ Kuban Cossacks ยังคงไม่ได้รับการศึกษาในทางปฏิบัติ ประการที่สี่ บล็อกข้อมูลที่จัดระบบเกี่ยวกับธรรมชาติและวิธีการตกแต่งสิ่งทอ เทคนิคและเทคโนโลยีในการผลิตทอผ้าในอาณาเขตของภูมิภาคที่ศึกษา ตลอดจนเอกสารสำคัญที่ไม่ได้เผยแพร่และวัสดุภาคสนามของการสำรวจชาติพันธุ์วรรณนาในหัวข้อนี้จะถูกนำเสนอในการหมุนเวียนทางวิทยาศาสตร์ . ประการที่ห้า วิธีการบูรณาการหลายวิธีเพื่อครอบคลุมประเด็นต่างๆ ของหัวข้อนี้ โดยมีขอบเขตความรู้ เช่น ชาติพันธุ์วรรณนา ประวัติศาสตร์ศิลปะ และการศึกษาวัฒนธรรม ถือเป็นเรื่องใหม่ในงานนี้

ความสำคัญในทางปฏิบัติผลการศึกษามีส่วนช่วยในการศึกษาวัฒนธรรมทางศิลปะของบานบานและการฟื้นฟูประเพณีหัตถกรรมพื้นบ้านให้สมบูรณ์ยิ่งขึ้น สามารถใช้ข้อสรุปหลักและเนื้อหาของงาน:

การเขียนผลงานทั่วไปเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมศิลปะ ชาติพันธุ์วิทยาของภูมิภาคที่กำหนด

ในการปฏิบัติงานของมหาวิทยาลัย การศึกษาในโรงเรียน และการศึกษา

ในหลักสูตร “วัฒนธรรมวิทยา”, “ชาติพันธุ์วิทยา”, “ประวัติศาสตร์ศิลปะ”, “ เครื่องแต่งกายพื้นบ้าน, "ประวัติศาสตร์และทฤษฎีศิลปหัตถกรรมพื้นบ้าน" “ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น” ในบทเรียนศิลปกรรมและแรงงาน

ในการฝึกฝนความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะของกลุ่มมืออาชีพและมือสมัครเล่น ความคิดสร้างสรรค์ของบุคคลที่มีส่วนร่วมในการเย็บปักถักร้อยศิลปะ ศิลปะการแสดงพื้นบ้าน

เมื่อออกแบบนิทรรศการและในการดำเนินกิจกรรมการศึกษาของพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ท้องถิ่นและพิพิธภัณฑ์วิจิตรศิลป์

การทดสอบและการนำผลการวิจัยไปใช้ บทบัญญัติหลักของวิทยานิพนธ์ได้รับการตีพิมพ์ในหนังสือเรียนของผู้แต่งเรื่อง "เครื่องประดับการเย็บปักถักร้อยพื้นบ้านของประชากรสลาฟของคูบานในศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20" (ครัสโนดาร์, 19.4 หน้า) ผู้เขียนนำเสนอข้อสรุปและผลลัพธ์หลักของงานในรายงานและการสื่อสารในระดับนานาชาติ การประชุมทางวิทยาศาสตร์“แง่มุมของภูมิภาคของข้อมูลและกิจกรรมทางวัฒนธรรม” (ครัสโนดาร์, 1999), การประชุมทางวิทยาศาสตร์ของนักศึกษาและเยาวชน XXVI นักวิทยาศาสตร์จากภาคใต้รัสเซียอุทิศให้กับวันครบรอบ 30 ปีของ KubGAFK (ครัสโนดาร์, 1999) การประชุมทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติ "การเกิดขึ้นของคอสแซคและการก่อตัวของวัฒนธรรมคอซแซค" (Rostov-on-Don, 1999), มหาวิทยาลัยระดับภูมิภาค VIII และระดับสูงกว่าปริญญาตรี -การประชุมนักศึกษา “โบราณคดี ชาติพันธุ์วิทยา และประวัติศาสตร์ท้องถิ่นของบาน” "(Armavir-Krasnodar, 2000)

นอกจากนี้ในหัวข้อวิทยานิพนธ์ตามผลการทดสอบมีการตีพิมพ์บทความทางวิทยาศาสตร์สี่บทความในสิ่งตีพิมพ์ต่อไปนี้: “ ผลการศึกษาคติชนวิทยาและชาติพันธุ์วิทยาของวัฒนธรรมชาติพันธุ์ของบานบานในปี 2541 การอ่าน Dikarevsky (ครัสโนดาร์, 1999), การดำเนินการของสถาบันวิจัยปัญหาวัฒนธรรมทางกายภาพและการกีฬาของ KubGAFK ฉบับครบรอบ (ครัสโนดาร์, 1999) คอลเลกชันบทความทางวิทยาศาสตร์ “ออร์โธดอกซ์ วัฒนธรรมดั้งเดิม, การศึกษา" (ครัสโนดาร์, 2000) และ "ปัญหาประวัติศาสตร์ของบาน (XIX - ต้นศตวรรษที่ XX)" (ครัสโนดาร์, 2001)

ผลการศึกษาได้ถูกนำมาใช้:

ในกระบวนการศึกษาของการทดลองครัสโนดาร์ โรงเรียนศิลปะพวกเขา. (มัณฑนศิลป์และศิลปะประยุกต์) ในชั้นเรียนองค์ประกอบประยุกต์ บทเรียนศิลปะการเย็บปักถักร้อย ใช้ในรายวิชา “ประวัติศาสตร์วิจิตรศิลป์” ที่ผู้เขียนสอน นักเรียนใช้วัสดุกันอย่างแพร่หลายและมีประสิทธิภาพในการสร้างองค์ประกอบขาตั้งในหัวข้อ "วันหยุดพื้นบ้านและพิธีกรรมของประชากรสลาฟของบานบาน" และแสดงภาพประกอบหนังสือ "นิทานพื้นบ้านและตำนานบานบาน" (ครัสโนดาร์, 2001);

ในการปฏิบัติงานด้านการศึกษาระดับมหาวิทยาลัย - ในหลักสูตร "ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น", "การศึกษาวัฒนธรรม" (รายงานนักศึกษา, บทคัดย่อ); ในกระบวนการศึกษาของมหาวิทยาลัยวัฒนธรรมและศิลปะแห่งรัฐครัสโนดาร์ที่คณะวัฒนธรรมดั้งเดิม (ภาควิชาศิลปะการตกแต่งและประยุกต์พื้นบ้าน)

ผ่านการทดสอบในโรงเรียนศิลปะและดนตรี แผนกวิชาของโรงเรียนศิลปะ ในสโมสรและศูนย์ศิลปะพื้นบ้าน และสถาบันก่อนวัยเรียน

ใช้ในโรงเรียนมัธยมในชั้นเรียนวิจิตรศิลป์และงานศิลปะ

โครงสร้างและขอบเขตของงานกำหนดโดยวัตถุประสงค์และวัตถุประสงค์ของการศึกษา วิทยานิพนธ์ประกอบด้วยบทนำ สองบท แบ่งออกเป็นย่อหน้า บทสรุป รายการวรรณกรรมและแหล่งข้อมูลที่ใช้ ตลอดจนภาคผนวกที่มีภาพวาดกราฟิกและภาพถ่ายที่สะท้อนถึงสาระสำคัญของปัญหาที่กำลังพิจารณาและตรรกะของการวิจัย

เนื้อหาหลักของวิทยานิพนธ์

ในบทนำความเกี่ยวข้องของการวิจัย, ระดับของการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ได้รับการพิสูจน์, กำหนดเป้าหมายและวัตถุประสงค์, ระบุวัตถุและหัวเรื่อง, กรอบการทำงานตามลำดับเวลาและอาณาเขต พื้นฐานระเบียบวิธีมีการเปิดเผยวิธีการ ความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ ความสำคัญทางทฤษฎีและการปฏิบัติ เน้นการทดสอบผลการวิจัย ระบุแหล่งที่มา โครงสร้าง และขอบเขตของงาน

บทแรก "ผลิตภัณฑ์สิ่งทอประดับในชีวิตประจำวันของประชากรชาวสลาฟตะวันออกของบานบาน" ประกอบด้วยสามย่อหน้า

ใน ย่อหน้าแรก “การทอผ้าและการเย็บปักถักร้อย - อาชีพบ้าน ศิลปะ และงานฝีมือ”โดยคำนึงถึงวัฒนธรรมการผลิตและการบริโภคสินค้าหัตถกรรมสิ่งทอ

การทอผ้าด้วยมือแทบจะแพร่หลายใน Kuban ซึ่งรอดมาได้จนถึงช่วงทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ผ่านมา ไม่เพียงแต่เป็นงานฝีมือเท่านั้น แต่ยังเป็นการผลิตที่บ้านด้วย วัสดุทอเป็นเส้นด้ายที่ทำจากป่าน ปอ และขนแกะ พวกเขาผลิตผนังด้านข้างบางและผ้า เทคนิคที่พบบ่อยที่สุดคือเทคนิคการรักษา (โดยใช้ด้ายและขั้นบันได) ผ้าถูกผลิตขึ้นในลวดลายที่หลากหลาย (ในรูปแบบ "แถว" "ก้างปลา" "วงกลม" "เม็ด" ฯลฯ) โดยมีลายทอธรรมดาและลายนูน ลวดลายหนึ่งและสองสี (สีขาวและสีแดง) เช่นเดียวกับการทอผ้าฉลุเริ่มแพร่หลาย แถวสีหยาบ "redyugi", "poponki", "lozhniki", "งูสวัด", "polsts" ฯลฯ ถูกผลิตในปริมาณมาก

อุตสาหกรรมทอผ้าถือเป็นจุดเด่นในหมู่บ้าน Novominskaya, Novoshcherbinovskaya, Nekrasovskaya, Ilyinskaya และอื่น ๆ ; ในบางสถานที่มีความเชี่ยวชาญระหว่างผู้ผลิต: บางคนมีส่วนร่วมในการปั่นด้าย, คนอื่น ๆ ในการทอผ้าและอื่น ๆ ในการย้อมผลิตภัณฑ์สำเร็จรูป (สถานี Khanskaya, Ploskaya) ในการตั้งถิ่นฐานหลายแห่งในภูมิภาคนี้ มี "ช่างทอผ้า" และ "ช่างทอผ้า" มืออาชีพจากเมืองอื่นที่ทำงานตามสั่งเพื่อขาย ในขณะที่มีการจ้างงานและค่าตอบแทนในรูปแบบต่างๆ ในช่วงที่อยู่ระหว่างการทบทวน การเกิดขึ้นของผลิตภัณฑ์โรงงานราคาถูกหลายชนิดค่อยๆ และต่อเนื่อง ส่งผลให้การผลิตผ้าลินินลดลงและการลดลงอย่างรวดเร็ว

วัสดุสำหรับการเย็บปักถักร้อยส่วนใหญ่เป็นผ้าพื้นบ้านเช่นเดียวกับผ้าโรงงานสีขาว - ผ้าดิบ พวกเขาปักผ้าทั้งหมดด้วย "ตะเข็บด้านบน" ต่างๆ - ตะเข็บครอสติช, ตะเข็บซาตินและตะเข็บโปร่งใสบนผ้าเบาบาง - เย็บสีขาว (มักไม่ค่อยใช้ด้ายสีแดง) แหล่งที่มาของการปักมีความหลากหลายมาก รวมถึงตัวอย่างที่พิมพ์ด้วย ในหลายหมู่บ้านมีช่างฝีมือสตรีผู้มีทักษะเป็นพิเศษซึ่งมีชื่อเสียงในด้านผลิตภัณฑ์ปัก งานฝีมือของพวกเธอโดดเด่นด้วยความบริสุทธิ์และความซับซ้อนของงาน และการพัฒนาลวดลายอย่างสร้างสรรค์

ในระหว่างช่วงเวลาที่อยู่ระหว่างการพิจารณา งานปักครอสติชได้เข้ามาแทนที่การเย็บแบบเดิมๆ และการทอลวดลายด้วยสีสัน โดยปรับให้เข้ากับแบบเก่า และฝึกฝนรูปแบบและลวดลายใหม่ๆ ให้สอดคล้องกับรสนิยมและแนวคิดที่เปลี่ยนแปลงไป

ใน วรรคสอง “ลักษณะทางศิลปะและการออกแบบ โครงสร้างและหน้าที่ของเครื่องแต่งกายพื้นบ้านแบบดั้งเดิม”ทำการวิเคราะห์ฟังก์ชั่นสัญลักษณ์ เทคนิคทางศิลปะเพื่อสร้างองค์ประกอบแต่ละอย่างและความซับซ้อนของเสื้อผ้า มีการศึกษาน้อยมากเกี่ยวกับเสื้อผ้าแบบดั้งเดิม (ยกเว้นชุดคอซแซค) ของประชากรสลาฟของภูมิภาคคูบานซึ่งเนื่องจากลักษณะเฉพาะของการพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมจึงได้รับการเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานในช่วงต้นอิทธิพลของ วัฒนธรรมแล้วถูกแทนที่ด้วยเครื่องแต่งกายแบบเมือง

พื้นฐานของเครื่องแต่งกายทั้งชายและหญิงคือเสื้อเชิ้ต ในช่วงที่อยู่ระหว่างการตรวจสอบ เสื้อเชิ้ตผู้ชายสามประเภทเป็นเรื่องธรรมดาในบาน - โคโซโวรอตกา เสื้อเชิ้ต (ในหมู่ชาวยูเครน) และเสื้อเชิ้ต "มีเสื้อกั๊ก" (แอก) เสื้อเชิ้ตตกแต่งด้วยงานปักบริเวณชายเสื้อ ขอบแขนเสื้อ คอปก และหน้าอก ในการตกแต่งมีการใช้ตะเข็บโปร่งใส - ตะเข็บแบบเฮ็ม - มักใช้ร่วมกับตะเข็บอื่น ๆ - ครอสติช, ตะเข็บซาติน โทนสีสีแดง-ดำมีความโดดเด่น โดยมีการใช้โพลีโครมในช่วงทศวรรษที่ 20-40 ศตวรรษที่ XX ลักษณะของการตกแต่งจะเป็นรูปทรงเรขาคณิตและดอกไม้

เสื้อเชิ้ตวันหยุดสุดสัปดาห์ทุกวันและโดยเฉพาะเสื้อเชิ้ตสำหรับวันหยุดทำจากผ้าปั่นเองหรือผ้าจากโรงงานที่ดีที่สุด (ผ้าลาย ผ้าดิบ ผ้าเซอร์เปียนกา) และตกแต่งด้วยงานปัก เสื้อแต่งงานในขณะที่ยังคงรักษาโครงสร้างที่เป็นรูปเป็นร่างและโครงสร้างของงานรื่นเริงซึ่งรวมอยู่ในโครงสร้างของพิธีกรรมก็กลายเป็นเหมือนผ้าเช็ดตัว (“ วันผ้าเช็ดตัว”) ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ "ทั่วไป" ของหนึ่งในขั้นตอนของงานแต่งงาน - “แบกเสื้อให้เจ้าบ่าว” “หลังเสื้อ”

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 เสื้อเชิ้ตที่ทำจากผ้าโรงงานซึ่งเริ่มถือเป็นเทศกาลได้กลายมาเป็นแฟชั่น อย่างไรก็ตาม การใช้ผ้าโรงงานและระดับการจัดหาผ้านั้นขึ้นอยู่กับสภาพทางการเงินของครอบครัวโดยตรง

เสื้อเชิ้ตแขนยาว (เสื้อเชิ้ต) เป็นพื้นฐานของเครื่องแต่งกายของผู้หญิง โดยทำหน้าที่เป็นชุดชั้นในและเสื้อผ้านอกบ้าน (และที่ทำงาน) จากการตัดพบว่า มีเสื้อเชิ้ตหลักสามประเภทที่ใช้กันอย่างแพร่หลายมากที่สุดในช่วงที่อยู่ระหว่างการพิจารณา ได้แก่ เสื้อเชิ้ตทรงทูนิคทรงตรงและคอตั้งต่ำ เสื้อเชิ้ตลายจุด เสื้อชิ้นเดียวและคอมโพสิต เสื้อเชิ้ต “มีแอก” (มีสายคาดเอวแบบต่อมา) ในเสื้อเชิ้ตคอมโพสิต ขอบเอวทำจากผ้าพื้นเมืองหรือผ้าโรงงานที่บางกว่า ส่วนฐานและชายเสื้อ (“pidtychka”) ทำจากผ้าที่หยาบกว่า เสื้องานรื่นเริงและพิธีกรรม (รวมถึงมนุษย์) ในหมู่ชาวยูเครนส่วนใหญ่เป็นเสื้อชิ้นเดียว ("skrosnye", "dodolny") เสื้อแบบเดียวกันนี้สวมใส่ระหว่างทำงานภาคสนาม ในบางสถานที่ เสื้อ "ยาว" พร้อมเข็มขัดเป็นเสื้อผ้าเพียงชุดเดียวสำหรับเด็กชายและเด็กหญิงอายุต่ำกว่า 15 ปี

โครงสร้างทางศิลปะและเป็นรูปเป็นร่างของเสื้อเทศกาลนั้นเกิดขึ้นจากธรรมชาติและวิธีการออกแบบผลิตภัณฑ์การตัดเย็บการใช้ตะเข็บเย็บปักถักร้อยต่างๆ (การเย็บริมการปักครอสติชการปักผ้าซาติน) การผสมผสานของผ้าโรงงานที่มีพื้นผิวและสีที่แตกต่างกัน และโซลูชั่นการออกแบบของพวกเขา ในขณะเดียวกัน ธรรมชาติของการตกแต่งและศักดิ์ศรีของวัสดุไม่เพียงแต่ทำหน้าที่ด้านสุนทรียะและการใช้งานจริงเท่านั้น แต่ยังเป็นสัญลักษณ์ของความแตกต่างของทรัพย์สินและทำหน้าที่เป็นคุณลักษณะที่สร้างความแตกต่างทางชาติพันธุ์อีกด้วย การใช้แถบและแถบสีต่างๆ มักเป็นสีแดงบนไหล่และแขนเสื้อเป็นเรื่องปกติสำหรับชาวรัสเซีย สำหรับชาวยูเครน - การใช้ตะเข็บเย็บปักถักร้อยอย่างแพร่หลาย, ลายดอกไม้ที่หลากหลายทั่วทั้งแขนเสื้อ ฯลฯ

หลักการจัดวางเครื่องประดับและองค์ประกอบคือ โซลูชั่นต่างๆที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการตัดเสื้อ การตกแต่งถูกกำหนดโดยวัตถุประสงค์ อายุ และระดับรายได้ เสื้อเชิ้ตของผู้หญิงสูงอายุไม่ได้รับการตกแต่ง เสื้อเชิ้ตวันหยุดสุดสัปดาห์ในวันธรรมดาตกแต่งด้วยงานปักแบบเรียบง่าย ในขณะที่เสื้อเชิ้ตสำหรับวันหยุดโดดเด่นด้วยการตกแต่งที่หรูหรากว่า มีลักษณะเฉพาะการปักเสื้อท้องถิ่นในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 มีรูปแบบสีดำและสีแดงและเครื่องประดับประเภทดอกไม้และดอกไม้ ความเด่นของสีใดสีหนึ่งขึ้นอยู่กับวัตถุประสงค์ของเสื้อและอายุของเจ้าของ การปักบนแขนเสื้อมีลวดลายและองค์ประกอบที่หลากหลาย เนื่องจากมีหน้าที่หลักคือฟังก์ชั่นการตกแต่ง

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ใน Kuban เสื้อผ้ากับกระโปรงเริ่มแพร่หลาย กระโปรงเป็นส่วนหนึ่งของเครื่องแต่งกายประจำวันในพิธีกรรมตามเทศกาล พวกเขาเป็นผ้าพื้นบ้าน ย้อม หรือลายทางสี; กระโปรงผ้าใบตกแต่งด้วยงานปักสีดำแดง ลายทอ หรือชายเสื้อ ด้วยการแพร่กระจายของผ้าที่ผลิตจากโรงงาน พวกเขาจึงเริ่มสวมใส่เป็นชุดชั้นใน (“ชายเสื้อ”, “แมงมุม”) กระโปรงชั้นใน -“ zonovka” (“ ชายเสื้อสีขาว”) ทำจากมาดาโปลามา, แคมบริคสีขาว, ผ้าดิบ, ตกแต่งรอบชายเสื้อด้วยการปัก, ลูกไม้และหอยเชลล์สวมใส่โดยผู้หญิงคอซแซคที่ร่ำรวยเท่านั้น จำนวนกระโปรง, คุณภาพของวัสดุ, การมีอยู่และระดับของการตกแต่ง - การเย็บปักถักร้อย, ลูกไม้, ลูกปัดแก้ว, ลูกปัด, กระดุม - ทั้งหมดนี้เป็นสัญลักษณ์ของทรัพย์สินและความแตกต่างทางชนชั้นซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของศักดิ์ศรีทางสังคม

องค์ประกอบหนึ่งของเครื่องแต่งกายของผู้หญิงคือผ้ากันเปื้อน ("ผ้าม่าน", "กระดุมข้อมือ", "ผ้ากันเปื้อน") พวกเขาสวมใส่ทั้งกับชุดสูทประจำวันและชุดงานรื่นเริง ผ้ากันเปื้อนแบบเข็มขัดซึ่งทำจากผ้าใบพื้นบ้านหรือผ้าที่ผลิตจากโรงงานมีการใช้กันอย่างแพร่หลาย พวกเขาตกแต่งด้วยลวดลายเรขาคณิตทอ (“เปเรติกา”) ลายดอกไม้ปัก การเย็บ การจีบ ลูกไม้ และสวมใส่กับเสื้อผ้าประจำวัน เทศกาล และพิธีกรรม

บางครั้งมีการใช้เย็บปักถักร้อยเพื่อตกแต่ง shlychka ซึ่งเป็นผ้าโพกศีรษะบังคับสำหรับผู้หญิงที่แต่งงานแล้ว มันเป็นส่วนหนึ่งของโครงสร้างของเครื่องแต่งกายในชีวิตประจำวันและงานรื่นเริงซึ่งทำหน้าที่เป็นสิ่งของและเป็นสัญลักษณ์ของความแตกต่างระหว่างผู้หญิงที่แต่งงานแล้วกับผู้หญิงที่ยังไม่ได้แต่งงาน ด้วยความเรียบง่ายของเครื่องแต่งกายแบบดั้งเดิม ด้วยเหตุนี้ ผ้าโพกศีรษะ ผ้าพันคอ และผ้าคลุมไหล่จึงแพร่หลายมากขึ้น นอกจากโรงงานแล้วยังมีคู่มือด้วย ผ้าพันคอถักผ้าคลุมไหล่ทำจากลูกไม้กระสวยและในบางแห่งยังมีการเก็บรักษาผ้าพันคอ "โซน" ที่มีการปักไว้ คุณสมบัติที่โดดเด่นเครื่องแต่งกายสตรีแบบดั้งเดิม

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ในภูมิภาค Kuban มีกระบวนการที่แข็งขันในการเปลี่ยนเสื้อผ้าแบบดั้งเดิมด้วยรูปแบบใหม่ที่พบได้ทั่วไปสำหรับชาวยูเครนและรัสเซียซึ่งพัฒนาขึ้นส่วนใหญ่ภายใต้อิทธิพลของเมือง กระบวนการปรับระดับเสื้อผ้าประจำชาตินั้นแตกต่างกันไปในแต่ละถิ่นฐานของภูมิภาคและขึ้นอยู่กับทั้งสถานการณ์ทางเศรษฐกิจของหมู่บ้านใดหมู่บ้านหนึ่ง การพัฒนาความสัมพันธ์ทางการค้าในหมู่บ้าน ความเชื่อมโยงกับเมือง และความรุนแรงของหมู่บ้าน องค์ประกอบแห่งชาติประชากรของหมู่บ้านเหล่านี้ การออกจากเครื่องแต่งกายแบบดั้งเดิมไม่ได้เกิดขึ้นในทุกพื้นที่ของภูมิภาคบาน และไม่ใช่ในทุกกลุ่มทางสังคมในลักษณะเดียวกัน แม้แต่ภายในหมู่บ้าน แม้ว่าเครื่องแต่งกายโดยรวมจะมีความสม่ำเสมอ แต่ก็ยังมีความแปรปรวนในการตัดเย็บ การตกแต่ง และสี ซึ่งขึ้นอยู่กับความมั่งคั่งทางวัตถุ ประเพณีทางชาติพันธุ์ และรสนิยมของผู้สวมใส่เสื้อผ้าด้วย

ใน ย่อหน้าที่สาม “หน้าที่ของผ้าเช็ดตัว / ผ้าเช็ดตัวในประเพณีและพิธีกรรมของครอบครัวและครัวเรือนของประชากรสลาฟตะวันออกของคูบาน”กำหนดบทบาทและสถานที่ของผ้าเช็ดตัวในวัฒนธรรมดั้งเดิม

ผ้าเช็ดตัวเป็นของประดับที่พบมากที่สุดในชีวิตชาวนา ตามหน้าที่ของพวกเขาผ้าเช็ดตัวแบ่งออกเป็น: "utirach" ("เช็ด"), "dezhniki", "kilkovye" "กระจก", "ของขวัญ", "เทพเจ้า" ฯลฯ ความสนใจหลักคือการพิจารณาถึงการทำงานเชิงสัญลักษณ์ของผ้าเช็ดตัวในพิธีกรรม วงจรชีวิต- นอกจากความสวยงามและประโยชน์ใช้สอยแล้ว ผ้าเช็ดตัวยังมีคุณสมบัติอื่นๆ อีกมากมาย:

วิเศษ (คลุมเจ้าสาววางผ้าเช็ดตัวเมื่อคู่บ่าวสาวเข้ามาในบ้าน); ฟังก์ชั่นการสื่อสารในพิธีกรรม (การเชื่อมต่อ) ของเวทย์มนตร์การแต่งงาน (การจับมือเจ้าบ่าวในขั้นตอนต่าง ๆ ของพิธีแต่งงาน) ทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์ที่โดดเด่นของอันดับงานแต่งงาน - โบยาร์, ผู้เฒ่า, ผู้จับคู่, เจ้าบ่าวและเจ้าบ่าว, เพื่อนสนิทและเจ้าสาว (ในหมู่บ้านทะเลดำ); การทำเครื่องหมายวัตถุที่มีสถานะศักดิ์สิทธิ์พิเศษ - ขนมปังพิธีกรรม, ไอคอน; ทำเครื่องหมายขอบเขตทางภูมิศาสตร์และ "ตามตำนาน" ที่ปรากฏในรหัสเชิงพื้นที่ของงานแต่งงานสลาฟตะวันออกในรูปแบบของการต่อต้านระหว่างฝ่าย "ของตัวเอง" และ "คนต่างด้าว" - เจ้าสาวและเจ้าบ่าว (ผูกประตูในลานเจ้าสาวก่อนที่จะคาดหวัง การมาถึงของผู้จับคู่); จัดโครงสร้างพื้นที่ "ต่างประเทศ" ปรับตัว (สำหรับเจ้าสาวนี่คือบ้านของเจ้าบ่าว) ตั้งแต่เข้าไปในบ้านสามี แม่บ้านสาวก็ต้องแขวนผ้าเช็ดตัว

การให้ผ้าเช็ดตัว (ของขวัญประเภทหลัก) ในบางช่วงของงานแต่งงานควบคู่ไปกับพิธีการถ่ายทอดของเจ้าสาวจากตระกูลของเธอไปยังตระกูลของสามีในอนาคตของเธอ และมีความสำคัญอันทรงเกียรติในฐานะตัวบ่งชี้ความมั่งคั่งของเจ้าสาว งานฝีมือ และการทำงานหนักของเธอ . บ่อยครั้ง สิ่งของประดับตกแต่งถือเป็นสัญลักษณ์แห่งความมั่งคั่ง

ในพิธีกรรมงานศพและงานรำลึก ผ้าเช็ดตัวถือเป็นองค์ประกอบสำคัญประการหนึ่งของโครงสร้างของพิธีกรรม ซึ่งเป็นองค์ประกอบบังคับของพิธีกรรม ความสำคัญของหมวดหมู่ "เส้นทาง" และขอบเขตที่เกิดขึ้นจริงที่เกี่ยวข้องนั้นมีความสำคัญไม่น้อยไปกว่าในพิธีแต่งงาน ในพิธีศพ ผ้าเช็ดตัวทำหน้าที่หลักดังต่อไปนี้:

ประโยชน์ - บนผ้าเช็ดตัวทอยาว (สูงถึง 6 ม.) ที่เตรียมไว้เป็นพิเศษพวกเขาถือโลงศพไปที่สุสานแล้วหย่อนลงในหลุมศพ apotropaic (ม่านกระจกในบ้านของผู้ตาย); เวทย์มนตร์ - ความเชื่ออย่างแรงกล้าในคุณสมบัติการรักษาของผ้าเช็ดตัวซึ่งใช้ในการผูกไม้กางเขนบนหลุมศพในวันแห่งความทรงจำ ("บิณฑบาตลับ") สร้างความมั่นใจในการผ่านสู่ "โลกอื่น" - คลุมถนนด้วยผ้าเช็ดตัวไปจนถึงสุสาน ทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์ที่โดดเด่นของผู้เข้าร่วมขบวนแห่ศพ ระบุเพศของผู้เสียชีวิต (ถ้าเป็นผู้ชายให้วางผ้าเช็ดตัวไว้บนโลงศพถ้าเป็นผู้หญิง - ผ้าพันคอ) ใช้เป็นรางวัล (เมื่อซักผ้าผู้ตายสำหรับพ่อครัวเตรียมอาหารเย็นงานศพ); การทำเครื่องหมายวัตถุศักดิ์สิทธิ์ (พิธีข้าม); การทำเครื่องหมาย ขอบเขตภูมิประเทศ เข้าใจตามตำนานว่า เป็นแสงนี้และแสงนั้น (ผูกประตูที่ลานบ้านหลังจากเคลื่อนย้ายผู้ตายแล้ว ปูผ้าที่ประตูก่อนจะถอด "ทรูน่า" ออกจากบ้าน บริเวณทางแยกถนน บน สะพานและบริเวณทางเข้าสุสาน) วัตถุประสงค์ของพิธีกรรมด้วยผ้าเช็ดตัวในบางกรณีมีจุดมุ่งหมายเพื่อปิดและเสริมสร้างขอบเขต ในบางกรณี - การเปิดออก

ผ้าเช็ดตัวปรากฏในพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับการสร้างบ้าน (ใช้สำหรับยกไอ้สารเลว) ในพิธีกรรมตามปฏิทิน (ในวันคริสต์มาส การศักดิ์สิทธิ์และการทำนายดวงชะตาอีสเตอร์เกี่ยวกับการแต่งงาน) บน Maslenitsa - แทนบล็อกไม้ (ก ฟังก์ชั่นเชิงสัญลักษณ์) ในฐานะเครื่องราง (นำวัวที่ซื้อมาเข้าไปในบ้านโดยก่อนหน้านี้วางผ้าเช็ดตัวไว้ที่ประตู) ในพิธีกรรม "ทำฝน" (ศิลปะ Chernoerkovskaya) โดยมองเห็นคอซแซคเพื่อรับใช้

โดยใช้ตัวอย่างประเพณีท้องถิ่นหนึ่ง ไมโครโซน - เขตเจียกินสกี้(สาธารณรัฐ Adygea) ผู้สมัครวิทยานิพนธ์แสดงให้เห็นบทบาทหน้าที่ของผ้าเช็ดตัวและสัญลักษณ์ที่มองเห็นได้ในวัฒนธรรมดั้งเดิม การเลือกพื้นที่นี้เกิดจากการเป็นตัวแทนของวัสดุมากขึ้น ความสมบูรณ์ในการเปรียบเทียบ และความคิดริเริ่มของประเพณีท้องถิ่น มันสะท้อนให้เห็นถึงลักษณะเฉพาะของชีวิตคอซแซคและความประทับใจต่อความเป็นจริงโดยรอบที่เปลี่ยนแปลงแบบไดนามิกซึ่งกระตุ้นให้เกิดแรงจูงใจและหัวข้อใหม่ที่เกี่ยวข้องกับความซับซ้อนของกิจกรรมทางเศรษฐกิจและผลประโยชน์ของประชากร

ตัวอย่างที่ให้มาไม่ได้หมดความหลากหลายและวัตถุประสงค์การใช้งานของผ้าเช็ดตัวในชีวิตชาวนา ด้วยฟังก์ชันการทำงานของสิ่งนี้ ทำให้ "ข้อความ" ของผ้าเช็ดตัวกลายเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตจริงในการคิดใหม่เชิงเปรียบเทียบ เมื่อรวมอยู่ในโครงสร้างของพิธีกรรมกลายเป็นหนึ่งในองค์ประกอบผ้าเช็ดตัวไม่ได้ทำหน้าที่เป็นสิ่งของ แต่เป็นสัญลักษณ์ของซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของวัฒนธรรมศิลปะพื้นบ้านอีกชั้นหนึ่ง - พิธีกรรม

บทที่ 2 “ที่มาและความหมายชาติพันธุ์วัฒนธรรมของเครื่องประดับพื้นบ้าน”ประกอบด้วยสามย่อหน้า โครงสร้างการตกแต่งของผลิตภัณฑ์ปักและทอนั้นพิจารณาจากมุมมองของธรรมชาติของลวดลายที่ปรากฎบนผลิตภัณฑ์เหล่านั้น

ใน ย่อหน้าแรก "ลวดลายเรขาคณิตและตัวอักษรและตัวเลข"มีการระบุป้ายประดับที่ใช้กันมากที่สุดในผลิตภัณฑ์สิ่งทอจำนวนหนึ่ง รูปแบบและความหมายมีลักษณะเฉพาะ

ลวดลายเรขาคณิตถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในการทอลวดลาย, ลูกไม้, การเย็บปักถักร้อย - ในการตกแต่งเสื้อเชิ้ต, โต๊ะ, ผ้าเช็ดตัว, มักจะใช้ร่วมกับลวดลายดอกไม้ ลวดลายโบราณขั้นต้น ได้แก่ จุด เส้น (ตรงและหัก) วงกลม รูปหลายเหลี่ยม คดเคี้ยว ฯลฯ ในกรณีส่วนใหญ่รูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูนเป็นพื้นฐานขององค์ประกอบประดับ และยังทำหน้าที่เป็นส่วนเสริมของลวดลายเรขาคณิตหรือพืชอื่นๆ รูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูนถูกรวมเข้าด้วยกันในการรวมกันที่แตกต่างกัน: พวกมันเข้ากันเชื่อมต่อกันเป็นโซ่จัดเรียงเป็นแถวสลับกับดอกกุหลาบดาวแปดเหลี่ยมไม้กางเขนเฉียง ฯลฯ นอกจากรูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูนธรรมดา (“ วงกลม”) แล้วยังมีความซับซ้อนกว่าอีกด้วย รุ่น: หวี, ส่องแสง, ก้าว, หวาย , รูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูนข้ามสองเส้นทแยงมุมและรูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูนพร้อมตะขอ (“ กบ”) รูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูนของการกำหนดค่าต่างๆ มักจะสร้าง "กรอบ" ของเครื่องประดับซึ่งรกทั้งภายในและภายนอกด้วยรูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูนขนาดเล็ก ดอกกุหลาบ ดาว วงรี ซิกแซก ฯลฯ สร้างลวดลายที่ซับซ้อนและหลากหลายของลวดลาย องค์ประกอบที่พบบ่อยที่สุดนั้นเกิดจากการสลับรูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูนอย่างง่าย ๆ กับดอกกุหลาบแปดกลีบ อีกทางเลือกหนึ่งคือดอกกุหลาบที่จารึกไว้ในรูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูน เพชรประกอบขึ้นเป็นส่วนหัวของร่างมนุษย์ ซึ่งรวมอยู่ในรูปต้นไม้ และวางไว้ในตำแหน่งต่างๆ โดยตัดกับพื้นหลังของลวดลาย ภาพลักษณ์ของรูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูนในหมู่ชาวสลาฟนั้นมีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องบ้านอสังหาริมทรัพย์แสงแดดความอบอุ่นและความเป็นอยู่ที่ดีมาโดยตลอด

สามเหลี่ยม สี่เหลี่ยม และสี่เหลี่ยมส่วนใหญ่มักทำหน้าที่เป็นองค์ประกอบธรรมดาของลวดลายเรขาคณิต ซึ่งเต็มไปด้วยสัญลักษณ์อื่น ๆ หรือ "รก" ไปด้วย รูปกากบาทเป็นองค์ประกอบที่พบบ่อยของการเย็บปักถักร้อยและโดยเฉพาะอย่างยิ่งการทอผ้า ความคิดเรื่องความเจริญรุ่งเรืองและโชคดีนั้นสัมพันธ์กับไม้กางเขน ดังนั้นจึงมีการฝึกทำซ้ำไม้กางเขนซ้ำ ๆ เพื่อเสริมสร้างและเพิ่มความเป็นอยู่ที่ดี ใช้ในศิลปะพื้นบ้านเป็นเครื่องรางและสัญลักษณ์ของดวงอาทิตย์ บ่อยครั้งไม้กางเขนปรากฏร่วมกับรูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูน ดอกกุหลาบ สี่เหลี่ยม และวงกลม ส่วนใหญ่มักจะพบไม้กางเขนเฉียงและไม้กางเขนที่มีปลายแหลมเท่ากันซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการเย็บปักถักร้อยเชิงบรรยายและบนผ้าเช็ดตัวลัทธิ: ละติน, พระฉายาลักษณ์, การสนับสนุน, กากบาท พวกเขาได้รับการเสริมสมรรถนะด้วยการนำองค์ประกอบตกแต่งเพิ่มเติมและการประดับตกแต่งของเครื่องบินภายใน ในเวลาเดียวกันไม้กางเขนและสัญลักษณ์แห่งความตายซึ่งมีภาพบนผ้าเช็ดตัวพิธีกรรม V. Shcherbakivsky ตั้งข้อสังเกตว่าบนผ้าเช็ดตัวยูเครนที่มีไว้สำหรับขบวนแห่ศพมีการปักไม้กางเขนที่มีการเพิ่มเติมต่างๆ ผู้เขียนพบผ้าเช็ดตัวหลายผืนที่มีองค์ประกอบประเภทเดียวกันประกอบด้วยไม้กางเขนสูง (บนเนินเขา) พันด้วยต้นไม้หรือไม่มีต้นไม้ด้านข้างมีต้นไม้สองต้นนกรั้วและที่ด้านล่างมีจารึก: “บนไม้กางเขนคือความรักของฉัน ใต้ไม้กางเขนคือหลุมศพของฉัน” การถอดรหัสสัญญาณประดับในการเชื่อมต่อทางวากยสัมพันธ์นำไปสู่ข้อสรุปว่าผ้าเช็ดตัวเหล่านี้มีไว้สำหรับพิธีศพ

บนผ้าเช็ดตัวทอมีรูปเสี้ยมสี่เหลี่ยมที่มีไม้กางเขนซึ่งชวนให้นึกถึงโบสถ์ด้านนอกและภาพเรขาคณิตที่มีไม้กางเขนคล้ายกับเชิงเทียน รูปแบบสุดท้ายยืมมาจากผ้าเช็ดตัวของ Krolevets บนผ้าเช็ดตัวแต่งงานปักจะมี "เชิงเทียน" เก๋ไก๋ในองค์ประกอบสามส่วนที่มีรูปหงส์ เห็นได้ชัดว่าความหมายของตัวเลขนี้เกี่ยวข้องกับความหมายของเทียนและบทบาทของเทียนในพิธีแต่งงาน

วงกลมในการปักบานบานเป็นลวดลายที่ค่อนข้างหายาก ในการทอลวดลายและการประดับเสื้อเชิ้ตผู้ชาย วงกลมมักปรากฏเป็นรูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูน การพรรณนาถึงรูปนี้บนแก้วหูที่ทำจากไม้ของบ้านเรือนก็สัมพันธ์กับการทำงานที่เลวร้ายของรูปทรงทรงกลมเช่นกัน คดเคี้ยวแบบคลาสสิกและโดยเฉพาะอย่างยิ่งการดัดแปลง "งูคดเคี้ยว" ("คลื่นวิ่ง") ร่วมกับหน่อพืชตกแต่งผ้าเช็ดตัวและโต๊ะทำให้รูปแบบการปักคงที่ให้ความรู้สึกของวัตถุที่กำลังเคลื่อนไหว บนผ้าเช็ดตัวพิธีกรรมมีรูปสมอ - สัญลักษณ์คริสเตียนความเป็นอยู่ที่ดี เส้นทางแห่งชีวิต และการเดินทางสู่อีกโลกหนึ่ง

สถานที่สำคัญท่ามกลางลวดลายเรขาคณิตในสิ่งทอ Kuban ถูกครอบครองโดยลวดลายของดอกกุหลาบแปดกลีบ - รูปสัญลักษณ์โบราณ ("ดอกไม้ของ Perun") อาจสร้างรูปแบบซ้ำๆ แสดงเป็นรูปทรงเรขาคณิต หรือทำหน้าที่เป็นองค์ประกอบเพิ่มเติมในองค์ประกอบประดับ บนโต๊ะในงานแต่งงาน ผ้าเช็ดตัว บนสายสะพายไหล่ของผู้หญิง และในงานปักที่หน้าอกของเสื้อเชิ้ตผู้ชาย ดอกกุหลาบมักจะปรากฏสลับกับรูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูนเรียบๆ หรือรูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูนตัดกันด้วยเส้นทแยงมุมสองเส้น หรือเครื่องหมายรูปสองเกลียว (สองเกลียว) การผสมผสานลวดลายที่เรียบง่ายเหล่านี้นำเสนอโดยใช้เทคนิคการเย็บ เทคนิคทางศิลปะต่างๆ เน้นย้ำถึงความสำคัญของป้ายประดับ - ขนาด ตำแหน่ง ในองค์ประกอบโดยรวม รูปแบบบริเวณขอบได้รับการพัฒนาร่วมกับการปักแบบอื่นๆ ซึ่งส่วนใหญ่มักเป็นการปักครอสติช ใช้สีที่ตัดกัน พื้นผิว และลักษณะของลวดลาย การวางรูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูนและดอกกุหลาบ รูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูนและไม้กางเขนที่อยู่ติดกันในสมัยโบราณทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์ของการรวมกันของหลักการของชายและหญิง รูปร่าง 2 หรือ 5 รูป ขึ้นอยู่กับบริบท อาจหมายถึงน้ำ งู (งู) หรือนกดวงอาทิตย์ การปรากฏตัวของแม่ลาย "งู" บนวัตถุพิธีกรรมถัดจากรูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูนนั้นถูกกำหนดเชิงความหมายเนื่องจากงูถือเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของเตาไฟ คู่ bispirals ในองค์ประกอบที่มีรูปไม้กางเขนมานุษยวิทยาล้อมรอบด้วยรูปหลายเหลี่ยมเป็นเสียงสะท้อนของภาพโบราณของผู้หญิงที่มีนก (หรืองู) ในวิหาร (หนึ่งในองค์ประกอบของแปลงโบราณที่ซับซ้อน) เต็มไปด้วยความหมายอันลึกซึ้งและความสำคัญ สัญลักษณ์คอสโมโกนิกโบราณยังคงรักษาหน้าที่ที่เลวร้ายในการเย็บปักถักร้อยและการแกะสลักไม้ นอกจากนี้ยังมีแม่ลายรูปดาวแปดเหลี่ยมและมีวงเล็บรูปตัวอักษร "3" และ "เครื่องหมายแฮชเล็ก ๆ"

โดยพื้นฐานแล้วองค์ประกอบที่หยักและคล้ายแปรงซึ่งใช้ตกแต่งด้านล่างของผ้าเช็ดตัวงานแต่งงานนั้นอยู่ใกล้กับเครื่องประดับทางเรขาคณิต โดยธรรมชาติของการตีความแล้วพวกมันมีลักษณะคล้ายลูกแกะ ประเพณีที่คล้ายกันนี้แสดงกันอย่างแพร่หลายในสิ่งทอพื้นบ้านของยูเครน องค์ประกอบตกแต่ง สไตล์คลาสสิก- lambrequins, เหรียญ, พู่, มาลัยดอกไม้พร้อมคันธนู - ถูกรวมไว้อย่างกว้างขวางโดยช่างฝีมือชาว Kuban ในการตกแต่งผ้าเช็ดตัวและโต๊ะ

สถานที่พิเศษบนผืนผ้าถูกครอบครองด้วยข้อความ ชื่อย่อ และตัวอักษร ตำรามีความหลากหลายมาก มีบทกลอน บทสวดมนต์ บทสวดในโบสถ์ ข้อความก็มักจะ อุปกรณ์ศิลปะในการสร้างองค์ประกอบของเครื่องประดับ และบางครั้งมีการใช้ตัวอักษรเป็นองค์ประกอบตกแต่งล้วนๆ สำหรับผลิตภัณฑ์ที่หลากหลาย monograms ได้รับการตกแต่งด้วยพวงหรีดรวมถึงมงกุฎที่มีรูปทรงต่างๆ เครื่องประดับแบบอักษรมักอุดมไปด้วยองค์ประกอบของพืชและรวมอยู่ในโครงสร้างของผ้าเช็ดตัวปักแบบออร์แกนิกเสมอ

ที่สอง ย่อหน้า “ ลวดลายมานุษยวิทยาและซูมอร์ฟิก))ทุ่มเทให้กับการวิเคราะห์ภาพซูมอร์ฟิคและมานุษยวิทยาของสิ่งทอพื้นบ้านบานบาน

ผลงานของนักวิจัยจำนวนหนึ่งเน้นประเด็นที่เกี่ยวข้องกับการกำเนิด ความหมาย และการยึดถือภาพของเทพธิดาผู้ยิ่งใหญ่ - พระแม่ธรณี และคุณลักษณะของเธอ ลวดลายมานุษยวิทยาค่อนข้างหายากในงานปักบานบาน เหล่านี้รวมถึงพืชที่เป็นมนุษย์ ภาพต้นไม้ผู้หญิง (หม้อผู้หญิง) นำเสนอในเทคนิคการเย็บ กิ่งก้านตรงที่มีดอกดอกกุหลาบหกกลีบขนาดใหญ่ที่ปลายยื่นออกมาจากลำต้นทรงเรขาคณิต มีดิสก์ที่ด้านบน - อุดมคติของดวงอาทิตย์ ทุกสิ่งเต็มไปด้วยสัญลักษณ์สุริยะ ที่กิ่งก้านด้านล่างมีไม้กางเขนที่มีปลายไขว้โดยมีรังสีแยกออกจากศูนย์กลาง คดเคี้ยวโค้งงอกิ่งก้านออกจากดิสก์และลำตัว มีการหลอมรวมกันในเครื่องประดับสัญลักษณ์ของมนุษย์ พืช และน้ำของดวงอาทิตย์ รูปร่างที่มีเขา - ต้นไม้ผู้หญิง - ก็อิ่มตัวและล้อมรอบด้วยสัญลักษณ์ - สัญลักษณ์: เขา, รูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูน, ไม้กางเขน (กรีกตรงและไม้กางเขนเฉียงซ้อนทับ - สัญลักษณ์โบราณของการรวมกันของหลักการของชายและหญิง ), “กุญแจ” (สัญลักษณ์แห่งความปลอดภัย ความซื่อสัตย์) ลวดลายโบราณเหล่านี้ถูกเก็บรักษาไว้ในงานปักของใช้ในงานแต่งงาน มีความหมายว่าขอให้คู่บ่าวสาวมีความสุข ความดี ความเจริญรุ่งเรือง และลูกหลานมากขึ้น

พืชเพศเมียมีรากที่มีรูปร่างเป็นเกลียว มีหัวเป็นรูปกากบาทและมียอดพืชล้อมรอบด้วย "ดาว" ที่มีไฟโตมอร์โฟติก โครงสร้างผู้หญิงที่มีแผนผังทางเรขาคณิตมากรวมอยู่ในโครงสร้างขององค์ประกอบด้วย "ต้นไม้แห่งชีวิต" ("ต้นไม้ดอกไม้", "กระถางดอกไม้") บ้างก็มีดอกกุหลาบอยู่ในมือ บนผ้าเช็ดตัวผืนหนึ่ง (สถานี Ternovskaya) ร่างของผู้คนทั่วไปจะ "กระจัดกระจาย" อยู่รอบต้นไม้แห่งชีวิต หนึ่งในนั้นกลับหัวกลับหาง ผู้เขียนมีแนวโน้มที่จะเชื่อว่านี่คือภาพของสมาชิกในครอบครัวที่เสียชีวิต นอกจากนี้ยังมีร่างชายที่ตีความตามความเป็นจริง - "ชายร่างเล็กสวมหมวก" ในเสื้อเชิ้ตคาดเข็มขัดและกางเกงขายาวลายปัก องค์ประกอบพล็อตร่างของมนุษย์มีความเป็นรูปธรรมมากขึ้นและ "รก" ด้วยรายละเอียดในชีวิตประจำวันมากมาย

มีการศึกษาจำนวนมากที่อุทิศให้กับสัญลักษณ์ของสัตว์ในนิทานพื้นบ้านและประเพณีชาติพันธุ์ต่างๆ โดยอิงจากที่ผู้เขียนได้กำหนดลักษณะเฉพาะของลวดลายซูมอร์ฟิก องค์ประกอบประดับของสัตว์ล้วนๆนั้นหายากมาก เครื่องประดับซูมอร์ฟิกมีความเกี่ยวพันกับพืชอย่างใกล้ชิด ลวดลายออร์นิโธมอร์ฟิกครองตำแหน่งที่โดดเด่น ภาพของนกนั้นมีความหลากหลายทั้งในคติชนและในเครื่องประดับ นกถูกนำมาใช้เพื่อสร้างรูปแบบที่เป็นอิสระในองค์ประกอบต่อไปนี้: ในรูปแบบของผ้าสักหลาดซึ่งพวกมันตามจังหวะกันในรูปแบบขององค์ประกอบสามส่วนที่มีต้นไม้แบบดั้งเดิมพุ่มไม้มักจะหันไปหากัน . มีภาพนกบินหรือไวเบอร์นัมเพียงภาพเดียวนั่งอยู่บนกิ่งไม้และจิกผลเบอร์รี่ มีรูปนกพิราบมากมาย งานปักสะท้อนถึงความรักในนิทานพื้นบ้านและสัญลักษณ์การแต่งงาน และการตีความภาพของชาวคริสเตียน บนผ้าเช็ดตัวเด็กเป็นภาพแห่งความอ่อนโยนความยินยอมความอ่อนน้อมถ่อมตน บนผ้าเช็ดตัว - "เทพเจ้า" "เชือก" ของนก (นกพิราบไก่โต้ง) เดินทีละคนเป็นสัญลักษณ์ของ "ขบวนแห่ไปโบสถ์" ในการเย็บปักถักร้อยเราพบภาพของนก "ของพระเจ้า" บริสุทธิ์: นกนางแอ่น - ผู้ส่งสารแห่งความดี, ความสุข, ฤดูใบไม้ผลิ, ความสะดวกสบายที่บ้านเช่นเดียวกับความสนุกสนาน

ไก่เป็นหนึ่งในภาพผ้าขนหนูที่ชื่นชอบมากที่สุด ภาพของนกตัวนี้มีหลายความหมาย: มันเป็นภาพซูมของดวงอาทิตย์, ผู้ส่งสารแห่งแสง, รุ่งอรุณ (บางครั้งก็เป็นภาพการร้องเพลง); เจ้าของบ้านซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของเตาไฟความพอใจความเจริญรุ่งเรือง สัญลักษณ์ของความเป็นชาย ไก่ยังเกี่ยวข้องกับสัญลักษณ์ของการฟื้นคืนชีพจากความตายและการเกิดใหม่อันเป็นนิรันดร์ของชีวิต บนผ้าเช็ดตัวงานศพ รูปภาพของเขาทำหน้าที่ที่เลวร้าย (เครื่องรางต่อต้านความชั่วร้าย) ข้อมูลมากมายเกี่ยวกับพิธีกรรมงานแต่งงานและไก่ได้รับการยืนยันจากภาพจำนวนมากบนผ้าเช็ดตัวงานแต่งงาน: ในองค์ประกอบสามส่วนพร้อมชาม, ต้นไม้, ต้นคริสต์มาส (ทองแต่งงาน), หูข้าวโพด, วัด ฯลฯ

นกน้ำ - เป็ด, ห่าน, หงส์ - ไม่ได้สะท้อนให้เห็นอย่างกว้างขวางในสิ่งทอพื้นบ้านของ Kuban พบลวดลายเป็ดบนผ้าเช็ดตัวทอในรูปแบบขององค์ประกอบผ้าสักหลาดอิสระหรือใช้ร่วมกับนกอินทรีพิธีการ หงส์มีความเกี่ยวข้องกับความคิดเกี่ยวกับความบริสุทธิ์ ความซื่อสัตย์ พรหมจรรย์ และความสมบูรณ์แบบ ในการเย็บปักถักร้อยภาพของนกตัวนี้มีความหมายมาก ภาพของนกยูงในเทพนิยายเป็นที่นิยมมาก - นกแห่งความสุขในครอบครัวซึ่งมักปรากฎในงานแต่งงาน ในการเย็บปักถักร้อย รูปแบบที่เรียกว่านกนกยูงนั้นพบได้ในองค์ประกอบ เทคนิค และรูปแบบที่แตกต่างกัน ในเทคนิคไม้กางเขนนั้นต้องใช้การตีความการตกแต่งอย่างสูง ในตะเข็บเย็บนั้นมีลักษณะทั่วไปมากกว่า: นกนกยูงมีหงอนเป็นพวงเขียวชอุ่มบนหัว ขนหางหลวม ปลายโค้งมนหรือเป็นรูปเพชร นกบางตัวแสดงสัญญาณที่ชัดเจนของการยึดถือนกพีเฮ็น แต่ภาพเหล่านี้จดจำได้ยาก

นกอินทรีสองหัวเป็นภาพยอดนิยมบนผ้าขนหนูทอ โดยยืมมาจากผ้าเช็ดตัว Krolevets ที่ซื้อมา ในการทอผ้าที่มีลวดลาย ภาพของนกชนิดนี้มักจะมีลักษณะคล้ายกับนกยูเครนในขณะที่ยังคงรักษาไว้ ทั่วไปและโครงสร้างประดับทั้งองค์ ในการเย็บปักถักร้อยมีการตีความภาพนี้อย่างแสดงออก แต่ในประเพณีต่อมาจะรวมอยู่ในรูปแบบการปักโดยไม่เกี่ยวข้องกับความหมายของภาพหรือเปลี่ยนเป็นดอกกุหลาบ

ในบรรดาแมลงนั้น ในบรรดาลวดลายของพืชนั้นมีแมลงเต่าทอง ผึ้งที่ดูเหมือนแมลงวัน และภาพผีเสื้อที่ค่อนข้างเหมือนจริง สัญลักษณ์ของผึ้งรวบรวมความคิดเรื่อง "ใจดี" ความเอื้ออาทรและความมั่งคั่งความเป็นแม่และความดี ชาวยูเครนมักใช้ผ้าขนหนูปักที่มีสัญลักษณ์ผึ้งเป็นเครื่องรางสำหรับเลี้ยงผึ้ง ในบริบทนี้ เห็นได้ชัดว่าเราควรพิจารณา "ฝูง" ของผึ้งบนโต๊ะจากงานศิลปะ เจียกินสกายา. การรวมแมลงเหล่านี้ไว้ในองค์ประกอบประดับของผ้าเช็ดตัวงานศพอาจบ่งบอกถึงทั้งลักษณะของอาชีพของผู้ตายและการสะท้อนความคิดเกี่ยวกับวิญญาณในรูปของผึ้ง ในการปัก เราจะพบภาพกบ ม้า แพะ และเสือดาวในท่าโพสท่า แทบไม่มีรูปงูมีปีก กิ้งก่า หรือมังกรเลย

ย่อหน้าที่สาม "ลวดลายพืช"อุทิศให้กับป้ายประดับไฟโตมอร์ฟิกที่แพร่หลายในศิลปะพื้นบ้านบาน งานปักมักมีลวดลายเป็นกระถางดอกไม้ เมื่อเปรียบเทียบผ้าเช็ดตัวของยูเครนที่มีลวดลายคล้ายกัน ความใกล้ชิดและความคล้ายคลึงทางโวหารไม่เพียงถูกเปิดเผยไม่เพียงแต่ในรูปแบบของแจกันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงช่อดอกไม้ด้วย: แจกันเรียวสวยสง่างามบนก้านบางและช่อดอกไม้อันเขียวชอุ่มขนาดใหญ่ อีกประเภทหนึ่งคือแจกันแบบเรียบง่ายไม่มีขา มีผนังยืดตรงและมีด้ามจับรูปก้นหอย ดอกไม้เปิดขนาดใหญ่บนก้านยาวพร้อมดอกตูม "เติบโต" จากภาชนะ ในเทคนิคการเย็บกระถางดอกไม้จะต้องมีสไตล์ลักษณะทั่วไปและความพูดน้อยในการตีความรูปแบบโดยเน้นที่เนื้อหาของดอกไม้และใบไม้ บ่อยครั้งที่กระถางดอกไม้ถูกแทนที่ด้วยกระถางดอกไม้หรือถูกมองว่าเป็นต้นไม้ กระถางดอกไม้ชนิดหนึ่งเป็นรูปช่อดอกไม้ องค์ประกอบของรูปแบบพืชทั้งหมดมีองค์ประกอบที่มีดอกไม้และต้นไม้เหมือนกัน

ภาพลักษณ์ของ “ต้นไม้แห่งชีวิต” ได้ พลังวิเศษนำมาซึ่งความสุข ขจัดสิ่งชั่วร้าย ทำนายดวงชะตาทุกชนิด ในการเย็บปักถักร้อยบานบานนั้นมีแผนผังต้นไม้เรขาคณิตที่มีลักษณะทั่วไปมากด้วย

กิ่งก้านที่สมมาตรซึ่งบางครั้งก็ลงท้ายด้วยดอกโบตั๋นประกอบขึ้นเป็นองค์ประกอบของแถว นกมีความเชื่อมโยงกับต้นไม้อย่างแยกไม่ออกและรวมอยู่ในโครงสร้างขององค์ประกอบ ภาพต้นไม้เป็นรูปเพชรหรือมียอดรูปขนมเปียกปูนหรือรูปกากบาท บนผ้าเช็ดตัวบางอันต้นไม้ดอกบาง ๆ โผล่ออกมาจากม้วนเกลียวขนาดใหญ่เกลื่อนไปด้วยเมล็ดหรือต้นกล้าอย่างหนาแน่นซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการพัฒนาการฟื้นคืนชีพการเกิดใหม่ของชีวิต ผู้ปักมักจะกำหนดรากของต้นไม้ตามแผนผัง: ในรูปแบบของเส้นแนวนอน, รูปทรงเรขาคณิตต่างๆ

บ่อยครั้งที่สินค้าปักมีลวดลายของกิ่งโค้งหรือหักด้วยดอกไม้ดอกตูมใบไม้หรือผลเบอร์รี่ยื่นออกมาเป็นจังหวะ บางครั้งก็ไม่เฉพาะเจาะจง แต่ส่วนใหญ่มักจะจำได้: กุหลาบ, ลิลลี่, ดอกคาร์เนชั่น, ไวเบอร์นัม, องุ่น รูปภาพของ viburnum - สัญลักษณ์ของความบริสุทธิ์และความไร้เดียงสาของเด็กผู้หญิง องุ่น - สัญลักษณ์ของความอุดมสมบูรณ์ ความพึงพอใจ ความรัก ชีวิตแต่งงาน - โดยทั่วไปสำหรับของชำร่วยงานแต่งงาน ภาพสตรอเบอร์รี่และสตรอเบอร์รี่ป่าก็มีความหมายคล้ายกันเช่นกัน ลวดลายของใบไม้และดอกฮอปก็เป็นของสัญลักษณ์งานแต่งงานเช่นกัน

ดอกไม้ที่มีการผสมผสานกันอย่างหลากหลาย - บนกิ่งไม้, มาลัย, ช่อดอกไม้, แจกัน, บนต้นไม้ ฯลฯ - เป็นศูนย์กลางในการเย็บปักถักร้อย บางส่วนถูกตีความอย่างมีเงื่อนไขส่วนอื่น ๆ มีรูปทรงเรขาคณิตสูง แต่ในกรณีส่วนใหญ่พวกมันจะใกล้เคียงกับธรรมชาติโดยรักษาคุณสมบัติของสายพันธุ์หลักของพืชที่ปรากฎ ลวดลายที่ชื่นชอบคือดอกกุหลาบที่มีการดัดแปลงต่างๆ ดอกลิลลี่ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความบริสุทธิ์และความไร้เดียงสา มีภาพที่กำลังเบ่งบาน (บานเย็น, ดอกไม้ป่า - ดอกป๊อปปี้, คอร์นฟลาวเวอร์, คาโมมายล์, หอยขม ใบโอ๊กและองุ่นมักจะจดจำได้เสมอส่วนที่เหลือจะถูกแกะสลัก - ภาพทั่วไปของใบองุ่น - ไวเบอร์นัม

บทสรุปสรุปผลและกำหนดข้อสรุปหลักของการวิจัยวิทยานิพนธ์ การศึกษาประวัติศาสตร์ศิลปะและหัตถกรรมพื้นบ้าน จดหมายเหตุ และวัสดุพื้นบ้าน-ชาติพันธุ์วรรณนา แหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร การวิเคราะห์วัตถุศิลปะพื้นบ้าน (มากกว่า 1,000 รายการ) ทำให้สามารถศึกษาธรรมชาติและคุณสมบัติของสิ่งทอพื้นบ้านในภูมิภาคได้อย่างครอบคลุม

ภูมิภาคบานเป็นพื้นที่ปฏิสัมพันธ์ระหว่างต่างๆ กลุ่มชาติพันธุ์ซึ่งเป็นโซนการติดต่อชนิดหนึ่งซึ่งกำหนดลักษณะและลักษณะของวัตถุของศิลปะประยุกต์พื้นบ้านเป็นส่วนใหญ่ซึ่งมีรอยประทับของปฏิสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์และระหว่างวัฒนธรรมในเทคนิคการผลิตในวิธีการตกแต่งและในคุณสมบัติของโซลูชั่นโวหาร

สิ่งทอพื้นบ้านเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่ปรากฏใน Kuban ในรูปแบบที่จัดตั้งขึ้น ประวัติความเป็นมาของการก่อตัวและพัฒนาการของศิลปะประยุกต์ประเภทนี้ (รวมถึงประเภทอื่น ๆ ) โดยรวมเกิดขึ้นนอกภูมิภาคที่อยู่ระหว่างการศึกษา แต่ตลอดระยะเวลาหนึ่งศตวรรษเขาได้ผ่านเส้นทางการพัฒนาของตัวเองในกระบวนการจัดตั้งกลุ่มย่อย - Kuban Cossacks ซึ่งเป็นผลมาจากวัฒนธรรมประจำวันแบบดั้งเดิมในเวอร์ชันท้องถิ่นเกิดขึ้น

การศึกษาแสดงให้เห็นว่าวัตถุทางวัตถุและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของผู้คน เช่น ชุดสูท ผ้าเช็ดตัว มีประโยชน์ใช้สอย สุนทรียภาพ สัญลักษณ์ ความมีเกียรติ และโลกทัศน์และอุดมการณ์อื่นๆ คุณสมบัติอันเป็นเอกลักษณ์ของสิ่งต่าง ๆ จะแสดงออกมาอย่างเต็มที่ในสถานการณ์พิธีกรรม เนื้อหาของพิธีกรรมจะกำหนดเนื้อหาและรูปแบบของภาพ และการจัดวางบนวัตถุเฉพาะ

เมื่อพิจารณาถึงสิ่งทอพื้นบ้านของ Kuban จะมีการเปิดเผยชั้นและการยืมทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมจำนวนหนึ่งซึ่งการเชื่อมโยงระหว่างกันซึ่งเป็นตัวกำหนดความคิดริเริ่มทางศิลปะ เครื่องประดับสิ่งทอในช่วงเวลาที่อยู่ระหว่างการพิจารณานั้นเป็นโลหะผสมของส่วนประกอบที่ต่างกันซึ่งชั้นโบราณนั้นครอบครองสถานที่เล็ก ๆ การตกแต่งศิลปะพื้นบ้านได้สูญเสียไปมาก ความหมายโบราณเต็มไปด้วยรูปภาพและสัญลักษณ์ใหม่ ฟังก์ชั่นการตกแต่งมาก่อน วัสดุใหม่ รูปแบบใหม่และเทคนิคทางเทคนิคเกิดขึ้น งานปักครอสติชซึ่งแพร่หลายไปทุกหนทุกแห่งได้เข้ามาแทนที่การเย็บแบบดั้งเดิมและองค์ประกอบประดับ จิตสำนึกทางศิลปะใหม่ไม่พอใจกับลวดลายเรขาคณิตอีกต่อไป แต่ถูกแทนที่ด้วยรูปทรงต้นไม้และดอกไม้อันเขียวชอุ่ม แต่ความหมายของศิลปะพื้นบ้านไม่ได้หายไปโดยสิ้นเชิง: เครื่องประดับและลวดลายของมันตื้นตันไปด้วยความหมาย (สัญลักษณ์) เก่าและใหม่ไม่ได้อยู่เคียงข้างกันเท่านั้น แต่ยังจัดเตรียมไว้ด้วย แบบฟอร์มการนำส่งผสมปนเปกัน และสิ่งใหม่ๆ ก็เข้ามาผ่านรูปแบบการนำส่ง

บทบัญญัติหลักของวิทยานิพนธ์สะท้อนให้เห็นในสิ่งพิมพ์โดยมีปริมาณรวม 10.5 หน้า

1. เครื่องประดับงานเย็บปักถักร้อยพื้นบ้านของประชากรชาวสลาฟของบานบานในช่วงศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20: หนังสือเรียน หมู่บ้าน ครัสโนดาร์ 19ส. - 8.4 หน้า

2. บางแง่มุมของการจำแนกประเภทของการเย็บปักถักร้อยพื้นบ้านของประชากรชาวสลาฟของบานบานในช่วงศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 // ผลการศึกษาคติชนและชาติพันธุ์วิทยาของวัฒนธรรมชาติพันธุ์ของบานบานในปี 2541 การอ่าน Dikarevsky (5) ครัสโนดาร์, 1999. - หน้า 70-75.

3. เครื่องประดับการเย็บปักถักร้อยพื้นบ้านของประชากรสลาฟของบาน (XIX - ต้นศตวรรษที่ XX) // ประเด็นปัจจุบันของวัฒนธรรมทางกายภาพและการกีฬา: การดำเนินการของสถาบันวิจัยปัญหาทางกายภาพ วัฒนธรรมและการกีฬา KubGAFK ต. 2. จูบิลี่ ปล่อย. ครัสโนดาร์, 1999. - หน้า 146-150. (ผู้เขียนร่วม)

4. เซรามิกส์และการเย็บปักถักร้อยในชีวิตประจำวันของประชากรคูบานในช่วงศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 // ข้อมูลและกิจกรรมทางวัฒนธรรมด้านภูมิภาค วิทยานิพนธ์ระดับนานาชาติ ทางวิทยาศาสตร์ การประชุม ครัสโนดาร์, 1999. - หน้า 158-160. (ผู้เขียนร่วม)

5. ความสำคัญของผ้าเช็ดตัวปักในครอบครัวชีวิตประจำวันและพิธีกรรมของประชากรสลาฟของ Kuban XIX - ในช่วงต้น ศตวรรษที่ XX // บทคัดย่อของการประชุมทางวิทยาศาสตร์ XX ของนักศึกษาและนักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ทางตอนใต้ของรัสเซียซึ่งอุทิศให้กับวันครบรอบ 30 ปีของ KubGAFK ครัสโนดาร์, 1999. - หน้า 13. (ผู้เขียนร่วม).

6. ฟังก์ชั่นและ คุณสมบัติทางศิลปะการเย็บปักถักร้อยแบบดั้งเดิมของ Kuban Cossacks // การเกิดขึ้นของ Cossacks และการก่อตัวของวัฒนธรรม Cossack: วัสดุทางวิทยาศาสตร์ - ใช้ได้จริง การประชุม รอสตอฟ-ออน-ดอน, 1999. - หน้า 35-37.

7. ศิลปะพื้นบ้านและงานฝีมือของ Kuban (การเย็บปักถักร้อย, เซรามิกส์, การปลอม) XIX - ต้นศตวรรษที่ XX // โบราณคดี ชาติพันธุ์วิทยา และประวัติศาสตร์ท้องถิ่นของบาน: วัสดุของการประชุมระหว่างมหาวิทยาลัยระดับภูมิภาคและการประชุมนักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา อาร์มาเวียร์-ครัสโนดาร์, 2000. - หน้า 24-25.

8. วัฒนธรรมดั้งเดิมในบริบทการสอนวิจิตรศิลป์ในโรงเรียนมัธยมศึกษาปีที่ 3 // ออร์โธดอกซ์ วัฒนธรรมดั้งเดิม การศึกษา เสาร์. ทางวิทยาศาสตร์ บทความ ครัสโนดาร์, 2000. - หน้า 165-169.

9. เกี่ยวกับประวัติศาสตร์เครื่องปั้นดินเผาของประชากรชาวสลาฟของ Kuban (XIX - ต้นศตวรรษที่ XX) // คำถามเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ Kuban (XIX - ต้นศตวรรษที่ XX): การรวบรวม ทางวิทยาศาสตร์ ทำงาน ครัสโนดาร์, 2544. - หน้า 62-72.

โรงพิมพ์ของมหาวิทยาลัยวัฒนธรรมและศิลปะแห่งรัฐครัสโนดาร์

ครัสโนดาร์

ยอดจำหน่าย 110 เล่ม หมายเลขคำสั่งซื้อ 000

ศิลปะและงานฝีมือประเภทหลัก

งานฝีมือพื้นบ้านของบาน

แผนที่ของภูมิภาคครัสโนดาร์

งานฝีมือของบาน

• เซรามิกส์: การผลิตเครื่องปั้นดินเผาส่วนใหญ่เป็นอาหาร ของเล่นดินเหนียว

• สิ่งทอ: งานเย็บปักถักร้อย การถักลูกไม้ การทอที่มีลวดลาย

• การทอผ้า: จากเถาวัลย์ (วิลโลว์เป็นหลัก), ฟาง, ใบซังข้าวโพด;

• ไม้แกะสลัก;

• โคแวน;

• จิตรกรรม.

เซรามิกส์

พื้นฐานคือการผลิตเครื่องปั้นดินเผาจากภาชนะดินเผา ผลิตภัณฑ์ที่พบบ่อยที่สุดคือ: กลาชิกิ, มากิตรา, ครีมเปรี้ยว, เหยือก, ปาโซชนิก, ร้านดอกไม้เป็นต้น ตกแต่งด้วยกระจก จิตรกรรม และเครื่องประดับนูน ประเพณีที่แพร่หลายที่สุดใน Kuban คือประเพณีของรัสเซียและยูเครน การผลิตเครื่องปั้นดินเผาดำเนินการโดยผู้ไม่มีถิ่นที่อยู่เป็นหลัก ช่างปั้นหม้อในหมู่บ้าน Pashkovskaya, Temizhbekskaya, Otradnaya, Mostovskaya, Kholmskaya และคนอื่น ๆ มีชื่อเสียงในด้านผลิตภัณฑ์ของตนใน Kuban งานฝีมือประเภทที่เกี่ยวข้องคือการผลิตของเล่นนกหวีดดินเหนียวในรูปของนก (เป็ด, กระทง (กระทง) และสัตว์) ดินเหนียวยังใช้ทำอิฐ (อะโดบี) กระเบื้อง และแผ่นพื้นสำหรับเตาและเตาผิง

เซรามิกส์

เซรามิกส์

มากิตรา

สำหรับ Kuban ของใช้ในครัวเรือนที่สำคัญมากแม่ของเครื่องปั้นดินเผาทั้งหมด: นมหมัก, นวดแป้ง, แตงกวาดอง, เทธัญพืช, บดเมล็ดงาดำลงในพาย, รดน้ำม้า แต่คุณไม่มีทางรู้ว่าภาชนะแบบนี้จะดีสำหรับอะไร . ใช่แล้ว ช่างปั้นหม้อก็ยินดีด้วย - เขาบิดหม้อให้ใหญ่ขึ้นและเรียบง่ายขึ้น และพูดได้คำเดียวว่าให้คอกว้างขึ้นตามที่พระเจ้าประทานให้ - นี่คือมากิตราของคุณ

เครื่องปั้นดินเผา

สิ่งทอ

งานปัก.

เป็นศิลปะและงานฝีมือพื้นบ้านที่แพร่หลายที่สุดในคูบาน ช่างฝีมือพื้นบ้านปักผ้าเช็ดตัว (ผ้าเช็ดตัว) ผ้าปูโต๊ะ (โต๊ะ ผ้าปูโต๊ะ) ผ้าเช็ดหน้า ผ้าเช็ดปาก ปลอกหมอน ผ้าม่าน เสื้อเชิ้ต ม่านแขวน ฯลฯ โดยส่วนใหญ่ปักบนผ้าใยกัญชงพื้นเมือง โดยมีเส้นกากบาท ด้ายสีดำและสีแดง สินค้าส่วนใหญ่มีผักหรือ เครื่องประดับเรขาคณิต.

สิ่งทอ

ลูกไม้. การถักลูกไม้แพร่หลายในภูมิภาค Kuban และสืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น ด้วยการค้นคว้าและวิเคราะห์ลูกไม้โครเชต์ในภูมิภาคนี้ เราสามารถเน้นได้ ลักษณะเฉพาะ: การแพร่หลายของเทคนิคการถักเนื้อปลา การปรากฏของเครื่องประดับ (เรขาคณิตและดอกไม้) ที่สร้างขึ้นบนพื้นฐานขององค์ประกอบการเย็บปักถักร้อย เน้นการตกแต่งผ้าเช็ดตัว ม่านแขวน และปลอกหมอนเป็นหลัก มีลูกไม้ที่ทำด้วยเข็มถัก (ผ้าเช็ดปาก) กระสวย (เนื้อ-guipure) และเข็ม (ตัดแต่งปกเสื้อ ข้อมือ ผ้าพันคอ ผ้าพันคอ) นอกจากนี้ยังผลิตผ้าคลุมหมอน ผ้าเช็ดปาก ผ้าปูโต๊ะ ผ้าคลุมเตียง ฯลฯ

สิ่งทอ

การทอผ้า

ในบานบานมีการพัฒนาในหมู่ประชากรที่ไม่ใช่คอซแซคเป็นหลัก ใช้เส้นใยกัญชาเป็นหลัก การทำผ้าใยกัญชงเป็นกระบวนการที่ซับซ้อนและใช้แรงงานมาก ผ้าลินินทอด้วยเครื่องทอผ้าซึ่งนำมาที่บานบานโดยผู้อพยพจากยูเครนเป็นหลัก ผ้าที่พร้อมสำหรับการซักมักจะฟอกด้วยขี้เถ้าหรือนำออกไปในที่เย็น

การทอผ้า

จักสานสาน

มันเกิดขึ้นก่อนเครื่องปั้นดินเผาและครอบครองสถานที่สำคัญในชีวิต คนโบราณ- ย้อนกลับไปในยุคหิน มนุษย์เชี่ยวชาญศิลปะการทอตะกร้า อวน และภาชนะ

ที่อยู่อาศัยถูกถักทอจากเถาวัลย์ ผนังทอจากกิ่งเฮเซลและเคลือบด้วยดินเหนียวเพื่อให้แข็งแรง รูปแบบการทอผ้ามีหลากหลาย

การทอผ้าเป็นบรรพบุรุษของมาคราเม่ การทอผ้า และแม้กระทั่งนำไปสู่รูปลักษณ์ของลูกไม้

เถาวิลโลว์มีบทบาทสำคัญในการทอผ้า วิลโลว์สีเขียวทักทายบุคคลที่เกิด - ใช้ทำเปลสำหรับเด็กและเขย่าแล้วมีเสียง

ในการทอผ้าจักสานพร้อมกับกิ่งวิลโลว์นั้นใช้วัตถุดิบประเภทอื่น ๆ อีกมากมาย: กก, ฟาง, ซีเรียล

มีวัสดุทอผ้าด้วย พบได้ง่ายตามริมฝั่งแม่น้ำ ทะเลสาบ ในป่า ในทุ่งหญ้า และในสวน

การทอฟาง

จักสานสาน

โคแวน

งานฝีมือช่างตีเหล็ก

ชาว Kuban เชื่อว่าช่างตีเหล็กสามารถสร้างความสุขให้กับเด็กๆ ได้ และถ้าเขาต้องการเขาก็จะส่งโชคร้ายมาให้ ในสมัยโบราณ เหล็กและผลิตภัณฑ์ที่ทำจากเหล็กมีมูลค่าสูง เหล็กปกป้องกีบม้า และผู้ที่พบเกือกม้าก็ถือว่าโชคดี ช่างตีเหล็กหลอมมีด ขวาน ตะปู ลูกศร และเกราะโซ่ จดหมายลูกโซ่เป็นอุปกรณ์เสริมที่จำเป็นสำหรับบุคคลใด ๆ ก็ตามในสงครามเมื่อเข้าสู่การต่อสู้ เสื้อผ้าโลหะนี้ช่วยปกป้องผู้สวมใส่จากการโจมตีของศัตรูได้อย่างน่าเชื่อถือ

มันมืดเสมอในโรงตีเหล็ก ทำไมคุณถึงคิด?

ปรากฎว่าในห้องมืดคุณสามารถจับช่วงเวลาที่โลหะได้สีที่ต้องการและพร้อมสำหรับการปลอม

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 งานตีขึ้นรูปทางศิลปะเริ่มมีการใช้กันอย่างแพร่หลาย ผลิตภัณฑ์หลักคือ หลังคาบันได ก่อนการปฏิวัติมีโรงตีเหล็ก 4 แห่งในเมืองของเรา ที่ใหญ่ที่สุดคือโรงตีเหล็ก โลมาคินา ซึ่งได้ทำเกวียนด้วย

โคแวน

จิตรกรรมศิลปะ

จิตรกรรม.

พวกเขาทาสีทับหน้า (พื้นดิน) เตา และหีบ บางครั้งก็มีภาพวาดกระท่อมอยู่ข้างนอก ภาพวาดของ Petrakovskaya เป็นเรื่องธรรมดาที่สุดใน Kuban ภาพวาดประเภทนี้มาถึง Kuban จากยูเครน ผู้อพยพจากพื้นที่หมู่บ้าน Petrakovka ของยูเครนได้นำทักษะและเทคนิคของภาพวาดนี้มาด้วย ทำง่าย ใช้สีต่างกัน แต่ส่วนใหญ่เป็นสีแดง พวกคอสแซคชอบภาพวาดนี้เพราะความสว่าง พวกเขาทาสีประตูและบานประตูหน้าต่างด้วยภาพวาดดังกล่าวในกระท่อมพวกเขาทาสีเตารัสเซีย เปลเด็ก และจาน ใช้ลวดลายดอกไม้ (ดอกไม้ ใบไม้) และสัตว์ (กระทง นกพิราบ) ในลวดลายจิตรกรรม

เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของบทเรียน: พิจารณาวัฒนธรรมทางวัตถุดั้งเดิมของ Kuban ในศตวรรษที่ 19 พิจารณาวัฒนธรรมทางวัตถุดั้งเดิมของ Kuban ในศตวรรษที่ 19 เพื่อแนะนำนักเรียนเกี่ยวกับที่อยู่อาศัยของคอสแซคเทคนิคการสร้างกระท่อมเพื่อแนะนำนักเรียน ไปจนถึงที่อยู่อาศัยของชาวคอสแซคไปจนถึงเทคนิคการสร้างกระท่อมเพื่อปลูกฝังความรักและความเคารพต่อดินแดนบ้านเกิดของพวกเขา ประเพณีพื้นบ้านเพื่อปลูกฝังความรักและความเคารพต่อดินแดนพื้นเมืองและประเพณีพื้นบ้าน

เมื่อเฟรมพร้อมญาติและเพื่อนบ้านก็ถูกเรียกมารวมกันในจังหวะแรก "ใต้หมัด" - ดินเหนียวผสมกับฟางถูกทุบเข้าที่รั้วด้วยหมัด หนึ่งสัปดาห์ต่อมา มีการทารอยเปื้อนครั้งที่สอง “ใต้นิ้ว” โดยใช้นิ้วกดดินเหนียวที่ผสมกับพื้นแล้วใช้นิ้วเกลี่ยให้เรียบ สำหรับจังหวะที่ “ราบรื่น” ครั้งที่สาม จะมีการเติมแกลบและมูลสัตว์ (ปุ๋ยคอกที่ผสมกับการตัดฟางอย่างทั่วถึง) ลงในดินเหนียว จังหวะที่สี่คือ "vikhtyuvannya" เมื่อใช้ผ้าขี้ริ้ว - "vikhtem" - พวกเขาล้างผนังออกโดยทาดินเหนียวเป็นชั้นที่เรียบร้อย

พวกเขาคลุมมันด้วยกก ฟางพันกัน หรือมัดฟาง - เสื้อคลุม จากนั้นพวกเขาก็วางเตาไว้ในกระท่อม - มันหยาบคาย เทคโนโลยีในการสร้างกระท่อมดังกล่าวถูกถ่ายทอดมาจากยูเครน พวกเขาคลุมมันด้วยกก ฟางพันกัน หรือมัดฟาง - เสื้อคลุม จากนั้นพวกเขาก็วางเตาไว้ในกระท่อม - มันหยาบคาย เทคโนโลยีในการสร้างกระท่อมดังกล่าวถูกถ่ายทอดมาจากยูเครน..

การก่อสร้างบ้านอะโดบี คอสแซคสร้างบ้านจากอะโดบี อะโดบีเป็นอิฐที่ทำจากดินเหนียวผสมฟาง ทั้งหมู่บ้านรวมตัวกันเพื่อก่อสร้าง ผู้หญิงและเด็กใช้เท้านวดดินและฟาง ผู้ชายปั้นเป็นอิฐ ตากให้แห้ง แล้วจึงปูบนผนัง

ทดสอบตัวเอง 1. หมู่บ้านก่อตั้งเมื่อใด? ปีนี้เราฉลองกันกี่ปีแล้ว? 2. คอสแซคทะเลดำอาศัยอยู่ส่วนใดของภูมิภาค? 3. คอสแซคเชิงเส้นตั้งถิ่นฐานที่ไหน? 4. กระท่อมแบบไหนที่ถูกสร้างขึ้น? การพัฒนาที่ดิน-ไร่นา 5. ใช้วัสดุก่อสร้างอะไร? 6. อธิบาย องค์กรภายในในกระท่อมคอซแซค 7. บ้านของชาว Lineians แตกต่างจากกระท่อมของชาวทะเลดำอย่างไร? 8. การตั้งถิ่นฐานของ Kuban เริ่มถูกเรียกว่าอะไรในปี 1842?

ข้อความประกอบการนำเสนอ

“มัณฑนศิลป์และประยุกต์” ชั้นประถมศึกษาปีที่ 5

สไลด์หมายเลข 1

หัวข้อการนำเสนอ: “ศิลปะการตกแต่งและประยุกต์”

สไลด์หมายเลข 2

ในบรรดาสิ่งของที่อยู่รอบตัวเราในชีวิตประจำวัน ยังมีสิ่งที่สวยงามน่าอัศจรรย์ที่สร้างสรรค์โดยฝีมือของศิลปินอีกด้วย พวกเขาอยู่ในพื้นที่ ศิลปะและงานฝีมือ.

ชื่อของมันมาจากภาษาละติน ตกแต่ง - ตกแต่งและคำจำกัดความของ "ประยุกต์" ประกอบด้วยแนวคิดที่สนองความต้องการเชิงปฏิบัติของบุคคล ขณะเดียวกันก็สนองความต้องการด้านสุนทรียภาพขั้นพื้นฐานของเขาไปพร้อมๆ กัน

ศิลปะการตกแต่งและประยุกต์ไม่เพียงแต่เป็นศิลปะที่เก่าแก่ที่สุดเท่านั้น แต่ยังเป็นศิลปะที่ทันสมัยที่สุดชิ้นหนึ่งด้วยเพราะจนถึงปัจจุบัน ช่างฝีมือพื้นบ้านตกแต่งชีวิตประจำวันของบุคคล

สไลด์หมายเลข 3

ศิลปะการตกแต่งและประยุกต์มีความหลากหลาย แต่ละประเทศได้พัฒนาประเภทของตนเอง งานฝีมือทางศิลปะ- ขึ้นอยู่กับว่าผู้คนมีวัสดุอะไรบ้าง เช่น ไม้ ดินเหนียว โลหะ ฯลฯ

มาทำความรู้จักกับบางประเภทกันดีกว่า ศิลปะและงานฝีมือประเทศของเรา.

การปักถือเป็นรูปแบบทางศิลปะที่มีชีวิตชีวา หลากหลาย และน่าหลงใหลที่สุด ในสมัยก่อนจะปักบนผ้าพื้นเมืองโดยใช้การนับและฝีเข็ม ปัจจุบันการปักครอสติช การปักผ้าซาติน ริบบิ้น และการปักลูกปัดแพร่หลายมากขึ้น

สไลด์หมายเลข 4

การถักและถักลูกไม้ถือเป็นความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะรูปแบบโบราณ คุณสามารถถักและถักจากเส้นด้ายต่างๆ พวกเขาถักผลิตภัณฑ์ที่หลากหลาย: ผ้าคลุมไหล่ หมวก ผ้าพันคอ ถุงมือ ถุงเท้า เสื้อสเวตเตอร์ และสิ่งอื่น ๆ ความภาคภูมิใจของรัสเซียคือ Orenburg ผ้าพันคอลง- การค้าการถักขนดาวน์มีต้นกำเนิดในภูมิภาค Orenburg ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 18

ลูกไม้ถูกเรียกว่า “สีที่เยือกแข็งของฤดูหนาวทางตอนเหนือ”

การทำลูกไม้เริ่มขึ้นในรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 16-17 อุตสาหกรรมลูกไม้ที่มีชื่อเสียงที่สุดตั้งอยู่ในภูมิภาค Vologda ช่างฝีมือสตรีจักสานผลิตภัณฑ์สำหรับตกแต่งบ้าน เช่น ผ้าปูโต๊ะ ผ้าเช็ดปาก นักวิ่ง และสำหรับนักแฟชั่นนิสต้า เช่น เสื้อสตรี ปกเสื้อ เสื้อกั๊ก ผ้าพันคอ ฯลฯ

สไลด์หมายเลข 5

ภาพวาดไม้เป็นงานฝีมือพื้นบ้านรัสเซียโบราณ

จิตรกรรมโคกโลมานั้น ภาพวาดตกแต่งเครื่องใช้ไม้และเฟอร์นิเจอร์ งานฝีมือ Khokhloma ได้รับชื่อมาจากหมู่บ้านการค้าขนาดใหญ่ของ Khokhloma จังหวัด Nizhny Novgorod ซึ่งนำผลิตภัณฑ์ไม้จากหมู่บ้านใกล้เคียงมาขาย (ผลิตภัณฑ์เหล่านี้ไม่เคยผลิตในหมู่บ้าน Khokhloma เอง) การประมงคอคโลมามีลักษณะเฉพาะคือ เทคนิคดั้งเดิมทาสีไม้สีทองโดยไม่ต้องใช้ทอง

การวาดภาพโคห์โลมาใช้สีหลักสามสี: แดง ดำ และทอง สีเสริมที่ใช้ในปริมาณน้อยคือสีเขียวและสีเหลือง ผู้เชี่ยวชาญวาดภาพด้วยมือด้วยแปรงโดยไม่มีการทำเครื่องหมายเบื้องต้น

ภาพวาดบนไม้อีกประเภทหนึ่งคือภาพวาด Gorodets มีอยู่ตั้งแต่ กลางวันที่ 19วี. ใกล้เมืองโกโรเดตส์ การทาสีเสร็จสิ้นด้วยลายเส้นอิสระพร้อมลายเส้นสีขาวและสีดำบนพื้นไม้ที่สะอาดตา

องค์ประกอบที่มีม้า คนขี่ ต้นไม้ และสุนัขยังคงอยู่ในภาพวาด Gorodets มีจินตนาการหลากหลายรูปแบบเกี่ยวกับการเดินเล่นของสุภาพบุรุษและสุภาพสตรี แต่ม้ายังคงรักษาไว้อย่างมั่นคงท่ามกลางลวดลายแบบดั้งเดิม รูปม้าสื่อถึงความคิดถึงความสวยงามและความแข็งแกร่ง

สไลด์หมายเลข 6

การวาดด้วยมือบนผ้าบาติกเป็นที่รู้จักมายาวนานในหมู่ชาวอินเดียและอินโดนีเซีย และแปลว่า "หยดขี้ผึ้ง" ในรัสเซียภาพวาดบนผ้าปรากฏขึ้นเมื่อไม่นานมานี้ตั้งแต่ศตวรรษที่ 20 และได้รับความนิยมอย่างมาก

เทคนิคนี้ขึ้นอยู่กับการใช้องค์ประกอบสำรองที่มีแวกซ์ซึ่งนำไปใช้กับผ้าด้วยเครื่องมือพิเศษ จากนั้นจึงทาสีที่สอดคล้องกับเนื้อผ้า

สไลด์หมายเลข 7

ในรัสเซีย การทอพรมด้วยมือถือเป็นหนึ่งในงานฝีมือทางศิลปะชั้นนำในดาเกสถาน ศิลปะการทอพรมมาหาเราจากประเทศต่างๆ โลกอาหรับ- พรมทำมือดาเกสถานมีลักษณะประจำชาติและมีคุณค่าอย่างสูงในฐานะมรดกตกทอดของครอบครัว การสร้างพรมหรือแม้แต่ผลิตภัณฑ์พรมขนาดเล็กเป็นกระบวนการที่ต้องใช้แรงงานมาก

สไลด์หมายเลข 8

ในสมัยก่อน ผ้าทอที่บ้านใช้ผ้าทอธรรมดา (ผ้าทอบ้าน) การทอด้วยลวดลายที่ซับซ้อนกว่าโดยใช้ด้ายสีเรียกว่าลวดลาย ด้วยวิธีนี้ เข็มขัด ริบบิ้น ราง ริบบิ้น และเสื้อผ้าจึงถูกถักทอ

สไลด์หมายเลข 9

ศิลปะการเย็บปะติดปะต่อกันเป็นที่รู้จักของผู้คนทั่วโลกมาเป็นเวลานาน

ในรัสเซีย งานเย็บปะติดปะต่อเริ่มพัฒนาอย่างแข็งขันตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19 เมื่อผ้าฝ้ายที่ผลิตจากโรงงานเริ่มแพร่หลาย

ความสนใจในสายพันธุ์นี้ ตกแต่งและประยุกต์ใช้ศิลปะมีการเติบโตอย่างต่อเนื่อง มีการจัดนิทรรศการในระดับต่างๆ มากขึ้นเรื่อยๆ เพื่ออุทิศให้กับศิลปะการทำงานกับเศษสิ่งทอ มีการจัดงานเทศกาล การแข่งขัน และคลาสมาสเตอร์ ในเมือง Ivanovo ทุก ๆ สองปีจะมีการจัดนิทรรศการ All-Russian - การแข่งขัน "Patchwork Mosaic of Russia"

แรงบันดาลใจในการรวบรวมเสื้อผ้าสำหรับการแข่งขันในโซชีคือภาพลักษณ์ของผ้านวมเย็บปะติดปะต่อกัน

เมื่อสร้างคอลเลกชันนี้ เครื่องประดับประจำชาติของรัสเซียได้ถูกนำมาใช้ ซึ่งเหมือนกับอนุภาคของความประทับใจที่ชัดเจนที่สุดของเกมในโซชี ถูกนำมารวมกันเป็นลวดลายที่มีสีสันและในเวลาเดียวกันบนแจ็คเก็ตและเสื้อยืดที่กลมกลืนกัน

สไลด์หมายเลข 10

Kuban เป็นภูมิภาคที่มีเอกลักษณ์ซึ่งเป็นเวลากว่าสองศตวรรษแล้วที่องค์ประกอบของวัฒนธรรมดั้งเดิมของยูเครนตะวันออกมีปฏิสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับองค์ประกอบของวัฒนธรรมทางตอนใต้ของรัสเซีย

นอกเหนือจากการเกษตรและการเลี้ยงโคแล้ว การค้าและงานฝีมือต่างๆ ยังมีบทบาทบางอย่างในชีวิตและกิจกรรมของคอซแซค: ช่างตีเหล็กและเครื่องปั้นดินเผา งานไม้ งานจักสาน การทอผ้า การเย็บปักถักร้อย การรักษาทางศิลปะโลหะ การผลิตเครื่องหนังและผลิตภัณฑ์ขนแกะสักหลาด

นับตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 เป็นต้นมา ลวดลายจากประเพณีรัสเซีย ยูเครน และคอเคเชียนได้ครอบงำศิลปะของปรมาจารย์ชาวคูบานพื้นบ้าน

ศิลปะแห่งงานไม้อันเป็นศิลปะ มีประเพณีอันลึกซึ้งในบานบานและปัจจุบันมีการพัฒนาอย่างกว้างขวาง เครื่องใช้ไม้ - ถัง ถัง รางน้ำ ชาม ช้อน ครก เครื่องกวน และสิ่งของอื่นๆ ถูกสร้างขึ้นในหมู่บ้านบนภูเขาและเชิงเขาทุกแห่งที่อุดมไปด้วยป่าไม้

สไลด์หมายเลข 11

เครื่องปั้นดินเผาในคูบานแพร่หลายในสถานที่ซึ่งมีดินเหนียวที่เหมาะสำหรับทำเซรามิก โดยพื้นฐานแล้วอาหารง่ายๆ และของเล่นง่ายๆ สำหรับเด็กถูกสร้างขึ้น

ในคูบาน ช่างปั้นหม้อได้รับเกียรติและความเคารพอย่างสูง มีการเขียนเพลง นิทาน และสุภาษิตเกี่ยวกับพวกเขา รูปทรงของเซรามิก Kuban นั้นเรียบง่าย เครื่องประดับมีความสดใสและเป็นดอกไม้ ปัจจุบัน ประเพณีของเครื่องปั้นดินเผายังคงดำเนินต่อไปโดยการประชุมเชิงปฏิบัติการเกี่ยวกับเซรามิกภายใต้การนำของ Viktor Turkov (Krasnodar), Anatoly Shtanko และ Nikolai Nadtochiev (เขต Labinsky), Mikhail Chudny และ Gennady Mashkarin (เมือง Slavyansk-on-Kuban) และช่างฝีมือคนอื่น ๆ

สไลด์หมายเลข 12

การทอผ้าจักสานถูกนำมาที่คูบานโดยคอสแซคทะเลดำจากยูเครนเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 ผู้อยู่อาศัยในหมู่บ้าน Kuban ได้สร้างส่วนสำคัญของเครื่องใช้ในครัวเรือนตั้งแต่ตะกร้าผักไปจนถึงรั้วเหนียงและอาคารอื่น ๆ จากเครื่องจักสาน ในการทอผ้าจักสานพร้อมกับกิ่งวิลโลว์นั้นใช้วัตถุดิบประเภทอื่น ๆ อีกมากมาย: กก, ฟาง, ซีเรียล

ทุกวันนี้ช่างฝีมือของป่าทดลองครัสโนดาร์ยังคงสานต่อประเพณีการทอผ้าจักสานบานบานต่อไป และในหมู่บ้าน Pashkovskaya มีช่างฝีมือที่มีกรรมพันธุ์อาศัยอยู่ ครอบครัวคอซแซควาเลนตินา โทรฟิมอฟนา จูค นักท่องเที่ยวนำตะกร้า กล่อง และแม้แต่แหวนที่ทำจากต้นวิลโลว์บางๆ ของเธอไปต่างประเทศอย่างมีความสุข เพื่อเป็นตัวอย่างของศิลปะและงานฝีมือของ Kuban อย่างแท้จริง

สไลด์หมายเลข 13

ในอดีตแพร่หลายมากที่สุดในคูบาน การปลอม - งานฝีมือช่างตีเหล็ก ช่างตีเหล็กเป็นช่างฝีมือหลัก ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 มีโรงตีเหล็กมากถึงห้าแห่งในแต่ละหมู่บ้าน Kuban ทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับชีวิตของชาวบ้านถูกสร้างขึ้นที่นี่ - เกือกม้า, ล็อค, ด้ามจับ, ปล่องไฟสำหรับท่อรวมถึงของตกแต่งภายใน

ชาว Kuban เชื่อว่าช่างตีเหล็กสามารถสร้างความสุขให้กับเด็กๆ ได้ และถ้าเขาต้องการเขาก็จะส่งโชคร้ายมาให้ ในสมัยโบราณ เหล็กและผลิตภัณฑ์ที่ทำจากเหล็กมีมูลค่าสูง เหล็กปกป้องกีบม้า และผู้ที่พบเกือกม้าก็ถือว่าโชคดี

สไลด์หมายเลข 14

ศิลปะการเย็บปักถักร้อยมีคุณค่าในคูบานมาโดยตลอด รูปแบบการปักไม่เพียงแต่ตกแต่งเสื้อผ้าและของใช้ในครัวเรือนที่ทำจากผ้าเท่านั้น แต่ยังทำหน้าที่เป็นเครื่องรางเพื่อต่อต้านกองกำลังชั่วร้ายอีกด้วย ในทุกครอบครัว ไม่ว่าสถานะทางสังคมจะเป็นอย่างไร ผู้หญิงจะต้องเชี่ยวชาญงานเย็บปักถักร้อยประเภทต่างๆ ได้แก่ การทอผ้าและการเย็บปักถักร้อย

ปัจจุบันประเพณีการเย็บปักถักร้อยและการทอผ้าพื้นบ้านยังคงดำเนินต่อไปโดยปรมาจารย์ Galina Ruban จาก Krasnodar, Nina Maksimenko จาก Novokubansk และคนอื่น ๆ อีกมากมาย

สไลด์หมายเลข 15

สถาบันประวัติศาสตร์และโบราณคดีแห่งรัฐครัสโนดาร์

พิพิธภัณฑ์-เขตสงวน ตั้งชื่อตาม อี.ดี. Felitsyna-หนึ่ง จากสถาบันวิทยาศาสตร์และการศึกษาระดับภูมิภาคที่ใหญ่ที่สุดในประเทศ คอลเลกชันของกองทุนมีจำนวนมากกว่า 500,000 อนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2533 พิพิธภัณฑ์ได้รับการตั้งชื่อตามผู้ก่อตั้ง E.D. เฟลิทซินา.

อ้างอิง อี.ดี. เฟลิทซิน - นักประวัติศาสตร์ นักประวัติศาสตร์ท้องถิ่น ผู้ริเริ่มสิ่งที่มีประโยชน์มากมายในชีวิตทางสังคมและวัฒนธรรมของทั้งภูมิภาคบานและคอเคซัสเหนือ

สไลด์หมายเลข 16-19แนะนำนักเรียนให้รู้จักนิทรรศการพิพิธภัณฑ์ที่สะท้อนถึงศิลปะการตกแต่งและประยุกต์ประเภทต่างๆ ของบาน

สไลด์หมายเลข 20

คุณต้องภูมิใจในผลงานศิลปะของคนในอดีตเท่านั้นยังไม่พอ ผู้สืบทอดที่สมควรประเพณีที่ดีที่สุด บานบานอุดมไปด้วยช่างฝีมือพื้นบ้าน นิทรรศการที่ปัจจุบันกลายเป็นประเพณีไปแล้ว "ช่างฝีมือบาน" มีส่วนช่วยในการพัฒนาศิลปะพื้นบ้านในภูมิภาคต่อไป สนใจเป็นที่สุด หลากหลายชนิดศิลปะและหัตถกรรมพื้นบ้านมีการเติบโตอย่างต่อเนื่อง

ภูมิภาคครัสโนดาร์, เขต Vyselkovsky, หมู่บ้าน Vyselki

เทศบาล สถาบันการศึกษาเฉลี่ย โรงเรียนที่ครอบคลุมหมายเลข 2 ตั้งชื่อตาม I. I. Tarasenko แห่งหมู่บ้าน Vyselki เทศบาลเขตไวเซลคอฟสกี้

ศิลปะการตกแต่งและประยุกต์ของบานบาน

สรุปกิจกรรมนอกหลักสูตรชั้นประถมศึกษาปีที่ 1

จัดทำโดยครูโรงเรียนประถมศึกษา:

นิกิตินา อิรินา วลาดิมีรอฟนา

หัวข้อ: ศิลปะการตกแต่งและประยุกต์ของบานบาน

เป้า: สร้างเงื่อนไขในการทำความคุ้นเคยกับพื้นบ้านและศิลปะประยุกต์ของบานบาน

งาน :

ทำความรู้จักกับศิลปะประยุกต์และงานฝีมือพื้นบ้านของบานต่อไป

พัฒนาลักษณะบุคลิกภาพที่สร้างสรรค์และรสนิยมทางสุนทรีย์

เพื่อปลูกฝังความรักต่อดินแดนพื้นเมืองและเคารพประเพณีของคอสแซค

ลักษณะของกิจกรรมนักศึกษา:

ใช้ ได้รับความรู้และทักษะในกิจกรรมภาคปฏิบัติ

วิเคราะห์และประมวลผล ข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับการค้าและงานฝีมือทั่วไปในคูบาน

เข้าร่วม ในข้อต่อ กิจกรรมสร้างสรรค์,เมื่อตกแต่งผ้าเช็ดตัว.

อุปกรณ์: การนำเสนอ สิ่งของที่ตกแต่งด้วยงานปักบานบาน ตัวอย่างงานปักพื้นบ้าน การ์ดสำหรับงานคู่ แฟ้มสำหรับบทเรียนเทคโนโลยี

ระหว่างชั้นเรียน

1. เวลาจัดงาน.
2. การทำซ้ำสิ่งที่เรียนรู้ในบทเรียนที่แล้ว

ประเทศที่เราอาศัยอยู่ชื่ออะไร?

บ้านเกิดเล็กๆ ของเราชื่ออะไร?

นักเรียนคนหนึ่งท่องบทกวีเกี่ยวกับบานบาน

Kuban - ดินแดนรัสเซีย

พื้นที่ไร้ขอบเขต

สวน, ทุ่งนา, ทุ่งนา,

ทะเล ที่ราบ ภูเขา

ที่แม่น้ำและน้ำพุของคุณ

น้ำเย็นคริสตัล

คูบานเป็นของฉัน และฉันรู้

ว่าคุณเป็นลูกของรัสเซีย

บทกวีนี้เขียนโดย Zinaida Marenko ชาวหมู่บ้าน Belaya Glina

1. ทำงานเป็นคู่.

ในบทเรียนที่แล้วเราได้ศึกษาว่าบรรพบุรุษของเราดำเนินชีวิตอย่างไร ตอนนี้เราจะดูว่าคุณใส่ใจในระหว่างบทเรียนหรือไม่? เด็กเป็นคู่แก้ปริศนาอักษรไขว้

1. การอยู่อาศัยของคอสแซค

2.คุณใช้อะไรมามุงหลังคากระท่อม?

นักเรียนท่องบทกวี:

วัฒนธรรม บ้านเกิดเล็ก ๆรวย,
ข้างหน้าคุณคือที่อยู่อาศัยของบรรพบุรุษของคุณ - กระท่อม
Turluchnaya และหลังคาทำจากกก
ชาวบ้านไม่สนใจพายุหิมะ

3.รั้วหวายรอบกระท่อม

4. คอซแซคและครอบครัวของเขานั่งทานอะไรในช่วงอาหารกลางวัน?

5.ผ้าขนหนูปัก

นักเรียนท่องบทกวี:

ในกระท่อมมีม้านั่ง โต๊ะ ตู้ลิ้นชัก และตู้ลิ้นชัก
มากิตรา ธารน้ำแข็ง ช้อน ผ้าเช็ดตัว
ตามกฎแล้วมันถูกล้อมรอบด้วยรั้วเหนียง
มันถูกซ่อนอยู่ในเงามืดของสวน

การออกกำลังกาย: ตี ตี ค้อน ขอค้อนหน่อยสิ ผู้หญิง

ถ้าคุณไม่ให้ค้อนฉัน คุณจะไม่มีรองเท้า (เด็ก ๆ ทำแบบฝึกหัดที่เด็กเตรียมไว้ก่อนหน้านี้สาธิต)

4. รายงานหัวข้อบทเรียน ทำงานในหัวข้อของบทเรียน

วันนี้ในชั้นเรียนเราจะมาทำความคุ้นเคยกับศิลปะและงานฝีมือของบาน

พวกเขามีบทบาทบางอย่างในชีวิตและกิจกรรมของคอซแซคงานฝีมือต่างๆและงานฝีมือ: ช่างตีเหล็กและเครื่องปั้นดินเผา งานไม้ การทอผ้าจักสาน การทอผ้า การเย็บปักถักร้อย การแปรรูปโลหะอย่างมีศิลปะ การผลิตหนังและผ้าสักหลาด

นับตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 เป็นต้นมา ลวดลายจากประเพณีรัสเซีย ยูเครน และคอเคเชียนได้ครอบงำศิลปะของปรมาจารย์ชาวคูบานพื้นบ้าน

เครื่องปั้นดินเผาในคูบานเป็นเรื่องธรรมดาในสถานที่ที่มีอยู่ดินเหนียว เหล่านี้เป็นสี่พื้นที่หลักที่เครื่องปั้นดินเผามีการพัฒนาอย่างมีนัยสำคัญ เหล่านี้คือหมู่บ้าน Pashkovskaya, Staroshcherbinovskaya, Rozhdestvenskaya และ Batalpashinskaya หมู่บ้าน Pashkovskaya และ Elizavetinskaya มีแหล่งสะสมดินเผาที่ดีที่สุดใน Kuban โดยพื้นฐานแล้วอาหารง่ายๆ และของเล่นง่ายๆ สำหรับเด็กมักถูกนำมาผสมผสานกับการทำอิฐ เหยือกที่จำเป็นในชีวิตประจำวัน - "กลาชิค", "มาคิทราส", ชาม, แก้วน้ำ, เคลือบด้วยสีน้ำตาลหรือสีเขียวเข้ม รูปแบบและเครื่องประดับมักสะท้อนถึงลวดลายของเซรามิกรัสเซีย, ยูเครนและคอเคเชียน ปัจจุบันประเพณีเครื่องปั้นดินเผายังคงดำเนินต่อไปโดยเวิร์คช็อปเซรามิก

งานฝีมือพื้นบ้านที่เก่าแก่ที่สุดชิ้นหนึ่งของชาวสลาฟตะวันออกคืองานจักสาน - คอสแซคทะเลดำจากยูเครนถูกนำมายังคูบานเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 ผู้อยู่อาศัยในหมู่บ้าน Kuban ได้สร้างส่วนสำคัญของเครื่องใช้ในครัวเรือนตั้งแต่ตะกร้าผักไปจนถึงรั้วเหนียงและอาคารอื่น ๆ จากเถาวัลย์ - ท็อปส์ซูตะกร้าเหนียงต่างๆกระเป๋าสตางค์ (ภาชนะสำหรับเก็บเมล็ดพืช) ทุกชนิดทอจากเถาวัลย์วิลโลว์ที่ยืดหยุ่น

ในอดีตแพร่หลายมากที่สุดในคูบานการปลอม - งานฝีมือช่างตีเหล็ก ช่างตีเหล็กเป็นช่างฝีมือหลัก ในแต่ละหมู่บ้าน Kuban มีโรงตีเหล็กมากถึงห้าโรงที่ดำเนินการตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 ทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับชีวิตของผู้อยู่อาศัยในหมู่บ้านถูกสร้างขึ้นที่นี่ - เกือกม้า, ล็อค, ด้ามจับ บานช่างตีเหล็ก พวกเขาสร้างงานศิลปะที่แท้จริงจากโลหะ: ร่มหลังคาปลอมแปลง - "หลังคา", ลูกกรงสำหรับหน้าต่าง, ประตู, ระเบียง, บันไดขนาดใหญ่, รั้ว, ใบพัดสภาพอากาศ

แพร่หลายมากที่สุดในคูบานเย็บปักถักร้อย ช่างฝีมือสตรีคอซแซคปักผ้าเช็ดตัว, ผ้าปูโต๊ะ, ผ้าเช็ดปาก, ผ้าม่าน, เสื้อเชิ้ต, ปลอกหมอน

รัชนิค ถือเป็นอุปกรณ์เสริมที่ขาดไม่ได้สำหรับแบบดั้งเดิมมายาวนาน ประเพณีพื้นบ้านและพิธีกรรม มีบทบาทพิเศษเป็นของผ้าเช็ดตัวแต่งงาน- ต้องมีผ้าเช็ดตัวอย่างน้อย 40 ผืนสำหรับงานแต่งงาน
ที่ใหญ่ที่สุดและสง่างามที่สุด”ทำด้วยมือ “- ถึงเจ้าบ่าวเพื่อเป็นการแสดงความยินยอมของเจ้าสาวและพ่อแม่ของเธอในการแต่งงาน เจ้าสาวมอบผ้าเช็ดตัวให้ญาติของเจ้าบ่าว พวกเขาตกแต่งรถไฟแต่งงาน พวกเขาผูกพวกเขาแทนบังเหียน พันรอบโค้ง วางพวกเขา ตามแนวหลังม้า และทุกคนที่ร่วมทริปก็ "ถูกกำหนดโดยพวกเขา" เช่นกัน เจ้าสาวและเจ้าบ่าวถือผ้าเช็ดตัวในมือ เจ้าบ่าวผูกมันไว้ตามขวางที่หน้าอก นี่คือที่มาของธรรมเนียมการสวมริบบิ้น จากพยาน

ก่อนแต่งงาน พ่อแม่อวยพรให้น้องๆ มีไอคอนประดับด้วย”ได้รับพร“ผ้าเช็ดตัว ปักด้วยด้ายสีแดงและประดับอย่างวิจิตรงดงาม เป็นส่วนบังคับของสินสอด

ในงานแต่งงาน คู่บ่าวสาวจะยืนอยู่ที่แท่นบรรยายในพิธี "งานแต่งงาน" “ผ้าขาว ราวกับอยู่บนเมฆ เจ้าสาวและเจ้าบ่าวถูกเนรเทศ ถูกพรากจากโลกไปชั่วขณะหนึ่ง และราวกับถูกรับเข้าสู่อาณาจักรสวรรค์เพราะพรแห่งการแต่งงานของพวกเขาเกิดขึ้นที่นั่น

ในระหว่างงานแต่งงาน นักบวชจะพันผ้าที่มือของคู่บ่าวสาวด้วยการรวมตัวกัน “ผ้าเช็ดหน้า ประเพณีนี้ถือเป็นสัญลักษณ์ของความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณ สัญลักษณ์แห่งความรักและความเสน่หาซึ่งกันและกันของคู่สมรส ความสามัคคีทางจิตวิญญาณที่ใกล้ชิด มันถูกปักบนผ้าเช็ดตัว เครื่องประดับดอกไม้,ชื่อเจ้าสาวและเจ้าบ่าวคำแนะนำและความรัก

ตามประเพณีรัสเซียโบราณหลังงานแต่งงาน พ่อแม่ทักทายคู่บ่าวสาวด้วยขนมปังในงานแต่งงานใจดี “ผ้าเช็ดตัว ผ้าเช็ดตัวเป็นรูปนกคู่ (นกลาร์ก นกพิราบ) ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของเจ้าสาวและเจ้าบ่าว ภาพวาดแสดงถึงความสุขของครอบครัว ความซื่อสัตย์ในความรัก นอกจากนี้ยังมีการปักเครื่องประดับดอกไม้เพื่อขอพรให้คู่บ่าวสาวมีสุขภาพ “เจริญรุ่งเรือง” ความมั่งคั่งและการกำเนิดบุตร

ผ้าเช็ดตัวแต่ละผืนตกแต่งด้วยงานปัก และตอนนี้ศิลปะการปักก็ยังคงอยู่ เพื่อนร่วมชั้นของคุณปักครอสติช และจะเล่าให้คุณฟังว่าเขาทำอย่างไร

นักเรียนท่องบทกวีที่เตรียมไว้ก่อนหน้านี้:

ที่จะเย็บตะเข็บ-

และใบไม้ก็นอนลง

บนผ้าที่ขึงตึง

ในการเย็บตะเข็บ -

และกลีบดอก

เปิดดอกไม้เป็นของขวัญให้เพื่อน.

1. การปฏิบัติงาน(ทำงานเป็นคู่). ตกแต่งผ้าเช็ดตัว. นักเรียนวาดลวดลายบนผ้ากระดาษ
2. สรุปบทเรียน คุณเรียนรู้อะไรใหม่?

สิ่งที่น่าสนใจ?

คุณชอบอะไรเป็นพิเศษเกี่ยวกับบทเรียนนี้