ศิลปะแห่งเนเธอร์แลนด์ ศตวรรษที่ 15 และ 16
แท่นบูชา "สวน" ความสุขทางโลก" - ภาพอันมีค่าที่มีชื่อเสียงที่สุดของ Hieronymus Bosch ซึ่งได้ชื่อมาจากธีมของภาคกลางนั้นอุทิศให้กับบาปแห่งความยั่วยวน - Luxuria ไม่น่าเป็นไปได้ที่อันมีค่านี้น่าจะอยู่ในโบสถ์เพื่อเป็นแท่นบูชา แต่โดยทั่วไปแล้วภาพเขียนทั้งสามภาพมักจะสอดคล้องกับภาพอันมีค่าอื่นๆ ของบอช บางทีเขาอาจจะทำงานนี้ให้กับนิกายเล็กๆ บางนิกายที่อ้างว่าเป็น "ความรักอิสระ" ผลงานชิ้นนี้ของ Bosch โดยเฉพาะชิ้นส่วนของภาพวาดส่วนกลางที่มักถูกอ้างถึงเป็นภาพประกอบ นี่เป็นสิ่งที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว จินตนาการที่สร้างสรรค์ศิลปินแสดงตนอย่างเต็มที่ เสน่ห์อันยั่งยืนของอันมีค่านี้อยู่ที่วิธีที่ศิลปินแสดงออกถึงแนวคิดหลักผ่านรายละเอียดมากมาย ปีกซ้ายของอันมีค่าแสดงให้เห็นพระเจ้าทรงมอบเอวาแก่อาดัมที่ตกตะลึงในสวรรค์อันเงียบสงบ

ในภาคกลาง มีฉากหลายฉากที่ตีความได้หลากหลาย พรรณนาถึงสวนแห่งความสุขที่แท้จริง ที่ซึ่งร่างลึกลับเคลื่อนไหวไปพร้อมกับความสงบแห่งสวรรค์ ปีกขวาแสดงให้เห็นภาพที่น่าสยดสยองและน่าสะเทือนใจที่สุดในงานทั้งหมดของบ๊อช: เครื่องจักรทรมานที่ซับซ้อนและสัตว์ประหลาดที่สร้างขึ้นจากจินตนาการของเขา ภาพเต็มไปด้วยร่างโปร่งใส โครงสร้างมหัศจรรย์ สัตว์ประหลาด ภาพหลอนที่เกิดขึ้นบนเนื้อหนัง การ์ตูนล้อเลียนที่ชั่วร้ายของความเป็นจริง ซึ่งเขามองด้วยการค้นหาและจ้องมองที่เฉียบคมอย่างยิ่ง นักวิทยาศาสตร์บางคนต้องการเห็นภาพชีวิตมนุษย์ในภาพอันมีค่าผ่านปริซึมของความไร้ประโยชน์และภาพความรักทางโลกและอื่น ๆ - ชัยชนะของความยั่วยวน อย่างไรก็ตามความเรียบง่ายและการปลดประจำการซึ่งการตีความบุคคลแต่ละคนรวมถึงทัศนคติที่ดีต่องานนี้ในส่วนของเจ้าหน้าที่คริสตจักรทำให้เกิดข้อสงสัยว่าเนื้อหานั้นอาจเป็นการเชิดชูความสุขทางร่างกาย เฟเดริโก เซรี: “สวนแห่งความสุขทางโลกเป็นภาพแห่งสวรรค์ ที่ซึ่งระเบียบธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ ถูกทำลายลง และความโกลาหลและความเย้ายวนครอบงำสูงสุด ชักนำผู้คนให้ห่างไกลจากเส้นทางแห่งความรอด ภาพอันมีค่านี้โดยปรมาจารย์ชาวดัตช์เป็นบทกวีที่ไพเราะที่สุดของเขา และงานลึกลับ: ในภาพพาโนรามาเชิงสัญลักษณ์ที่เขาสร้างขึ้น สัญลักษณ์เปรียบเทียบของคริสเตียนผสมกับสัญลักษณ์เล่นแร่แปรธาตุและสัญลักษณ์ลึกลับ ซึ่งก่อให้เกิดสมมติฐานที่ฟุ่มเฟือยที่สุดเกี่ยวกับออร์โธดอกซ์ทางศาสนาของศิลปินและความโน้มเอียงทางเพศของเขา”

เมื่อมองแวบแรก ส่วนกลางอาจเป็นตัวแทนของไอดีลเดียวในงานของบ๊อช พื้นที่อันกว้างใหญ่ของสวนเต็มไปด้วยชายและหญิงเปลือยกายที่กินผลเบอร์รี่และผลไม้ขนาดยักษ์ เล่นกับนกและสัตว์ต่างๆ สาดน้ำ และเหนือสิ่งอื่นใด - ดื่มด่ำกับความรักอย่างเปิดเผยและไร้ยางอายในความหลากหลายของพวกมัน ผู้ขับขี่เป็นแถวยาวเหมือนอยู่บนม้าหมุน ขี่ไปรอบทะเลสาบที่มีสาวเปลือยว่ายน้ำอยู่ ร่างหลายร่างที่มีปีกแทบมองไม่เห็นลอยอยู่บนท้องฟ้า ภาพอันมีค่านี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ได้ดีกว่าแท่นบูชาขนาดใหญ่ส่วนใหญ่ของ Bosch และความสุขที่ไร้ความกังวลที่ลอยอยู่ในองค์ประกอบภาพถูกเน้นด้วยแสงที่ชัดเจนและกระจายสม่ำเสมอทั่วทั้งพื้นผิว การไม่มีเงา และสีสันสดใส เมื่อเทียบกับพื้นหลังของหญ้าและใบไม้ ราวกับดอกไม้แปลก ๆ ร่างกายสีซีดของผู้อาศัยในสวนเปล่งประกาย ดูขาวยิ่งขึ้นเมื่อเทียบกับร่างสีดำสามหรือสี่ตัวที่วางอยู่ตรงนี้และตรงนั้นในกลุ่มฝูงชนนี้ ด้านหลังมีน้ำพุและอาคารที่ส่องแสงระยิบระยับด้วยสีรุ้ง ด้านหลังทะเลสาบรอบๆ มองเห็นแนวราบที่ค่อยๆ ละลายของเนินเขาบนขอบฟ้า ตัวเลขจิ๋วของผู้คนและพืชประหลาดขนาดมหึมาที่ดูไร้เดียงสาราวกับลวดลายของเครื่องประดับยุคกลางที่เป็นแรงบันดาลใจให้กับศิลปิน

อาจดูเหมือนว่าภาพนี้สื่อถึง "วัยเด็กของมนุษยชาติ" หรือ "ยุคทอง" ที่คนและสัตว์อยู่ร่วมกันอย่างสงบสุขโดยไม่ต้องออกแรงแม้แต่น้อยเพื่อรับผลไม้ที่โลกประทานมาให้อย่างอุดมสมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม เราไม่ควรทึกทักเอาว่าตามแผนของ Bosch กลุ่มคนรักเปลือยควรจะกลายเป็นผู้บูชาทางเพศที่ปราศจากบาป สำหรับศีลธรรมในยุคกลาง การมีเพศสัมพันธ์ซึ่งในที่สุดพวกเขาก็เรียนรู้ที่จะรับรู้ว่าเป็นส่วนหนึ่งของการดำรงอยู่ตามธรรมชาติในศตวรรษที่ 20 มักเป็นข้อพิสูจน์มากกว่าว่ามนุษย์ได้สูญเสียธรรมชาติแห่งเทวทูตและตกต่ำลง อย่างดีที่สุด การมีเพศสัมพันธ์ถูกมองว่าเป็นสิ่งชั่วร้ายที่จำเป็น และที่เลวร้ายที่สุดคือบาปร้ายแรง เป็นไปได้มากว่าสำหรับ Bosch แล้ว สวนแห่งความสุขทางโลกคือโลกที่เสียหายจากตัณหา

เฮียโรนีมัส บอช- สวนแห่งความสุขทางโลก 1505-1510

เมื่อคุณดูภาพเขียนที่ลึกลับที่สุดชิ้นหนึ่งของ Bosch เป็นครั้งแรก คุณค่อนข้างจะสัมผัสได้ถึงความรู้สึกผสมปนเปกัน เพราะภาพนั้นดึงดูดและหลงใหลด้วยกลุ่มภาพวาด ปริมาณมาก รายละเอียดที่ผิดปกติ- ในขณะเดียวกันก็เป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจความหมายของการสะสมรายละเอียดนี้ทั้งแบบรวมและแยกกัน

ความประทับใจนี้ไม่มีอะไรน่าประหลาดใจ: รายละเอียดส่วนใหญ่เต็มไปด้วยสัญลักษณ์ที่คนสมัยใหม่ไม่รู้จัก มีเพียงผู้ร่วมสมัยของ Bosch เท่านั้นที่สามารถไขปริศนาทางศิลปะนี้ได้

ลองคิดดูสิ เริ่มจากความหมายทั่วไปของภาพกันก่อน ประกอบด้วยสี่ส่วน

ประตูอันมีค่าที่ปิดอยู่ การสร้างโลก

ส่วนแรก (ประตูอันมีค่าที่ปิดอยู่) ตามรุ่นแรกเป็นภาพวันที่สามของการสร้างโลก ยังไม่มีมนุษย์หรือสัตว์บนโลก มีเพียงหินและต้นไม้เพิ่งโผล่ขึ้นมาจากน้ำ เวอร์ชันที่สองคือจุดสิ้นสุดของโลกของเราหลังน้ำท่วมสากล ที่มุมซ้ายบนคือพระเจ้ากำลังใคร่ครวญถึงสิ่งสร้างของพระองค์

ปีกซ้ายของอันมีค่า สวรรค์

ส่วนที่สอง (ปีกซ้ายของอันมีค่า) การแสดงภาพฉากในพาราไดซ์ พระเจ้าแสดงให้อดัม อีฟประหลาดใจ ซึ่งสร้างขึ้นใหม่จากซี่โครงของเขา รอบๆ ตัวเป็นสัตว์ที่เพิ่งสร้างขึ้นโดยพระเจ้า เบื้องหลังคือน้ำพุและทะเลสาบแห่งชีวิต ซึ่งเป็นที่กำเนิดสิ่งมีชีวิตชนิดแรกของโลกของเรา

ส่วนกลางของอันมีค่า สวนแห่งความสุขทางโลก

ส่วนที่สาม (ส่วนกลางของอันมีค่า) ภาพชีวิตบนโลกของผู้คนที่หมกมุ่นอยู่กับบาปแห่งความยั่วยวน ศิลปินแสดงให้เห็นว่าการล่มสลายนั้นร้ายแรงมากจนผู้คนไม่สามารถใช้เส้นทางที่ชอบธรรมไปกว่านี้ได้ เขาถ่ายทอดแนวคิดนี้ให้เราทราบโดยใช้ขบวนแห่เป็นวงกลม:

ผู้คนบนสัตว์ต่าง ๆ เดินไปรอบ ๆ ทะเลสาบแห่งความสุขทางกามารมณ์ ไม่สามารถเลือกถนนสายอื่นได้ ดังนั้นชะตากรรมเดียวของพวกเขาหลังความตายตามที่ศิลปินระบุคือนรกซึ่งปรากฎบนปีกขวาของอันมีค่า

ปีกขวาของอันมีค่า นรก

ส่วนที่สี่ (ปีกขวาของอันมีค่า) ภาพนรกที่คนบาปต้องเผชิญ ความทรมานชั่วนิรันดร์- ตรงกลางภาพมีสัตว์ประหลาดทำจากไข่กลวงมีขาเป็นรูปลำต้นของต้นไม้ด้วย ใบหน้าของมนุษย์- สันนิษฐานว่านี่คือผู้นำทางไปสู่นรกซึ่งเป็นปีศาจหลัก อ่านบทความเกี่ยวกับคนบาปที่เขาต้องรับผิดชอบในการทรมาน

นั่นเป็นวิธีที่ ความหมายทั่วไปภาพคำเตือน ศิลปินแสดงให้เราเห็นว่าการตกอยู่ในบาปและจบลงในนรกเป็นเรื่องง่ายเพียงใด แม้ว่ามนุษยชาติจะเคยเกิดในสวรรค์ก็ตาม

สัญลักษณ์ภาพวาดของบ๊อช

ทำไมถึงมีตัวอักษรและสัญลักษณ์มากมาย?

ฉันชอบทฤษฎีของ Hans Belting เกี่ยวกับเรื่องนี้มาก ซึ่งหยิบยกขึ้นมาในปี 2002 จากการวิจัยของเขา Bosch สร้างสรรค์ภาพวาดนี้ไม่ใช่สำหรับโบสถ์ แต่สำหรับคอลเลกชันส่วนตัว ศิลปินมีข้อตกลงกับผู้ซื้อว่าเขาจงใจสร้างภาพวาดรีบัส เจ้าของในอนาคตตั้งใจจะให้ความบันเทิงแก่แขกของเขาซึ่งจะเดาความหมายของฉากนี้หรือฉากนั้นในภาพได้

ในทำนองเดียวกัน ตอนนี้เราสามารถคลี่คลายส่วนของภาพได้ อย่างไรก็ตาม หากไม่เข้าใจสัญลักษณ์ที่นำมาใช้ในสมัยของ Bosch จึงเป็นเรื่องยากมากสำหรับเราที่จะทำเช่นนี้ มาดูอย่างน้อยบางส่วนเพื่อทำให้การ "อ่าน" รูปภาพน่าสนใจยิ่งขึ้น

การกินผลเบอร์รี่และผลไม้ที่ "ยั่วยวน" เป็นหนึ่งในสัญลักษณ์หลักของตัณหา นั่นคือเหตุผลว่าทำไมจึงมีพวกมันมากมายในสวนแห่งความสุขทางโลก

ผู้คนอยู่ในทรงกลมแก้วหรือใต้โดมแก้ว มีสุภาษิตดัตช์ว่า ความรักนั้นมีอายุสั้นและเปราะบางดั่งแก้ว ทรงกลมที่ปรากฎนั้นเต็มไปด้วยรอยแตก บางทีศิลปินอาจมองเห็นเส้นทางสู่การล่มสลายในความเปราะบางนี้ตั้งแต่หลังจากนั้น ช่วงสั้น ๆความรักคือการล่วงประเวณีอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

บาปแห่งยุคกลาง

นอกจากนี้ยังเป็นเรื่องยากสำหรับคนสมัยใหม่ที่จะตีความภาพการทรมานของคนบาป (ที่ปีกขวาของอันมีค่า) ความจริงก็คือในใจของเราความหลงใหลในดนตรีที่ไม่ได้ใช้งานหรือความตระหนี่ (ความตระหนี่) ไม่ได้ถูกมองว่าเป็นสิ่งที่ไม่ดี ไม่เหมือนที่ผู้คนรับรู้ในยุคกลาง

ฉันแขวนมันไว้ทั้งวันและมีบทความที่ดีมากเกี่ยวกับรูปภาพและการตีความสัญลักษณ์ เรียบเรียงโดย มิคาอิล เมย์ซูลส์ อาจารย์ของ UC Historical Anthropology รัสเซีย-ฝรั่งเศส ซึ่งตั้งชื่อตาม Mark Blok (บทความมีขนาดใหญ่ แต่น่าสนใจมาก ฉันจะลบออกภายใต้การตัด):

ปริศนาสวรรค์

ใน พิพิธภัณฑ์มาดริดปราโดขายตัวต่อได้ 9,000 ชิ้น เมื่อจุดสีก่อตัวเป็นรูปทรง คู่รักที่เปลือยเปล่าก็จะปรากฏเป็นทรงกลมโปร่งใส หินที่มีลักษณะคล้ายหน่อไม้มีหนาม ผู้คนกัดผลไม้ไซโคลเปียน “นักเต้น” สองคนซึ่งมีลำตัวและหัวซ่อนอยู่ในผลไม้สีแดงที่มีนกฮูกนั่งอยู่ ผู้ชายกำลังถ่ายอุจจาระอยู่ในเปลือกหอยขนาดใหญ่ เป็นต้น โดยทั้งหมดเป็นตัวละครจากเรื่อง The Garden of Earthly Delights ซึ่ง ศิลปินชาวดัตช์เจโรน (เจอโรม) ฟาน อาเคน ซึ่งใช้ชื่อเล่นว่า บอช (ตามชื่อบ้านเกิดของเขา แฮร์ตองเกบอช) เขียนไว้หลังปี 1500 ไม่นาน

พยายามที่จะเข้าใจว่าแนวคิดของ "The Garden of Earthly Delights" คืออะไร แต่ละฉากมีความหมายอย่างไร และลูกผสมที่แปลกประหลาดที่สุดที่ Bosch มีชื่อเสียงเป็นสัญลักษณ์เป็นสัญลักษณ์อย่างไร ในแง่หนึ่งนักวิจัยก็พยายามรวบรวมเข้าด้วยกัน ปริศนา มีเพียงเขาเท่านั้นที่ไม่มีตัวอย่างสำเร็จรูปต่อหน้าต่อตา และเขาไม่รู้ว่าสุดท้ายจะเกิดอะไรขึ้น

Bosch เป็นนักวางแผนที่ยอดเยี่ยมจริงๆ ความเฉลียวฉลาดของเขาน่าประทับใจแม้จะอยู่ท่ามกลางฉากหลังของศิลปะยุคกลาง ที่เขาเล่นและเล่นซ้ำ และเขารู้มากเกี่ยวกับการเล่นภาพและการเรียงสับเปลี่ยนรูปแบบ ตั้งแต่สัตว์นักล่าที่ถักทอเป็นเครื่องประดับแบบดั้งเดิม ไปจนถึงปีศาจที่ยิ้มแย้มจากเสาหลักใน อารามในยุคโรมาเนสก์ ตั้งแต่สัตว์ป่าและลูกผสมระหว่างมนุษย์ที่เดินไปตามขอบของต้นฉบับแบบโกธิก ไปจนถึงสัตว์ประหลาดและสัตว์ประหลาดที่แกะสลักไว้บนที่นั่ง Misericordia ที่นักบวชสามารถนั่งได้ในระหว่างการประกอบพิธีอันยาวนาน บ๊อชที่มาจากโลกนี้เห็นได้ชัดว่าไม่เหมาะกับสิ่งนี้และไม่สามารถลดทอนลงไปได้ทั้งหมด ดังนั้น การถกเถียงกันในหมู่นักประวัติศาสตร์จึงดุเดือดเกี่ยวกับภาพของพระองค์มานานหลายทศวรรษ และมีการตีความที่ขัดแย้งกันนับไม่ถ้วน Erwin Panofsky หนึ่งในนักประวัติศาสตร์ศิลป์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแห่งศตวรรษที่ 20 เขียนเกี่ยวกับผลงานของ Bosch ว่า “เราเจาะรูหลายรูที่ประตูห้องปิด แต่ดูเหมือนว่าเราไม่เคยพบกุญแจไขประตูห้องนั้นเลย”

พวงกุญแจ

ในช่วงร้อยปีที่ผ่านมา มีการตีความ Bosch มากมาย โบสถ์อุลตร้าบอช ผู้คลั่งไคล้คาทอลิก หมกมุ่นอยู่กับความกลัวต่อบาป โต้เถียงกับบอชผู้นอกรีต ผู้นับถือคำสอนลึกลับที่ยกย่องความพึงพอใจของเนื้อหนัง และบอชผู้ต่อต้านพระ เกือบจะเป็นโปรโต-โปรเตสแตนต์ที่ไม่สามารถ ยืนหยัดต่อนักบวชเสเพล โลภ และหน้าซื่อใจคด บอชผู้มีศีลธรรมผู้เปิดเผยความชั่วร้ายเสียดสี มีอยู่ในมนุษย์และความบาปของโลกที่ไม่อาจหลีกเลี่ยงได้แข่งขันกับบอชผู้ขี้ระแวงซึ่งค่อนข้างเยาะเย้ยความโง่เขลาและความใจง่ายของมนุษยชาติ (ดังที่กวีชาวสเปนคนหนึ่งในศตวรรษที่ 16 เขียนไว้ว่าบอชประสบความสำเร็จในการ์ตูนล้อเลียนของปีศาจแม้ว่าตัวเขาเองจะไม่เชื่อในสิ่งเหล่านั้นก็ตาม ). ที่ไหนสักแห่งในบริเวณใกล้เคียง มี Bosch เป็นนักเล่นแร่แปรธาตุ - หากไม่ใช่ผู้ฝึกหัด ก็เป็นผู้เชี่ยวชาญด้านสัญลักษณ์การเล่นแร่แปรธาตุและผู้แปลแนวคิดการเล่นแร่แปรธาตุเป็นภาษาภาพ อย่าลืมเกี่ยวกับ Bosch คนบ้า, Bosch คนนิสัยเสีย และ Bosch ผู้ประสาทหลอน เช่นเดียวกับ Bosch นักจิตวิเคราะห์ ผู้จัดหาเนื้อหาที่ไม่สิ้นสุดสำหรับการคาดเดาเกี่ยวกับต้นแบบของจิตไร้สำนึกส่วนรวม ใบหน้าทั้งหมดของ Jeroen van Aken - บางคนก็ยอดเยี่ยม (เช่น Bosch คนนอกรีต) ในขณะที่คนอื่น ๆ (เช่น Bosch นักศีลธรรมหรือนักบวช Bosch) ค่อนข้างใกล้เคียงกับความจริง - อย่าแยกกันเสมอไปและรวมเข้าด้วยกันได้อย่างง่ายดายในที่ต่างๆ สัดส่วน

Erwin Panofsky คร่ำครวญในช่วงทศวรรษ 1950 ว่าเรายังไม่มีกุญแจสำหรับ Bosch กุญแจสำคัญในการแก้ปัญหาคือคำอุปมาที่คุ้นเคยแต่หลีกเลี่ยงไม่ได้ โดยปกติแล้วจะบอกเป็นนัย (แม้ว่าฉันคิดว่า Panofsky เองไม่ได้หมายความว่าสิ่งนี้) ที่ต้องค้นหามาสเตอร์คีย์ หลักการสำคัญ หรือรหัสลับบางประเภท จากนั้นทุกอย่างจะชัดเจน ในความเป็นจริง - หากเราใช้คำอุปมาอุปไมย - ประตูบานหนึ่งอาจมีกุญแจหลายบาน และด้านหลังประตูบานหนึ่งก็อาจมีประตูถัดไปเป็นต้น

แต่ถ้าคุณไม่มองหาเบาะแส แต่มองหาอุปสรรค์ ประการแรกการตีความใด ๆ ก็สะดุดกับโครงเรื่องของแผงกลางของ "สวนแห่งความสุขทางโลก" - ไม่มีผู้ร่วมสมัยหรือรุ่นก่อนของ Bosch คนใดที่มีสิ่งที่คล้ายกัน (แม้ว่าจะมี มีรูปปั้นคู่รักและสวนสวรรค์พร้อมน้ำพุแยกกันมากมาย) ชายและหญิงประเภทใดที่ดื่มด่ำกับความสุขทางกามารมณ์กินผลไม้ขนาดใหญ่ตีลังกาและดื่มด่ำกับกิจกรรมแปลก ๆ มากมายซึ่งไม่มีชื่อเลย?

มีการตีความที่ขัดแย้งกันสองแบบ - แต่ละรายการมีการโค่นล้มของตัวเองโดยมีรายละเอียดที่แตกต่างกัน ประการแรกซึ่งนัก Boskhologists ส่วนใหญ่ยึดมั่นคือสิ่งที่เรามีต่อหน้าเราไม่ใช่สวนเอเดนเลย แต่เป็นสวรรค์ที่ลวงตาและหลอกลวง สัญลักษณ์เปรียบเทียบของความชั่วร้ายทางโลกทุกประเภท (โดยมีความเย้ายวนอยู่ที่หัว); ความสุขอันมืดบอดของคนบาปที่อาฆาตตัวเองไปสู่การทำลายล้าง - ที่ปีกขวาของอันมีค่าที่โลกใต้พิภพเตรียมไว้สำหรับพวกเขานั้นถูกแสดงให้เห็น Ernst Gombrich กล่าวถึงความคิดนี้อย่างเป็นรูปธรรม เสนอว่า Bosch ไม่ได้พรรณนาถึงสัญลักษณ์เปรียบเทียบที่อยู่เหนือกาลเวลา แต่เป็นมนุษยชาติที่ต่อต้านความเสื่อมทราม - ลูกหลานที่บาปของอาดัมและเอวาซึ่งทำให้พระเจ้าโกรธมากจนทำลายพวกเขา ไม่นับโนอาห์กับครอบครัวของเขา น้ำ น้ำท่วม(ตามความเชื่อที่นิยม ก่อนน้ำท่วมโลกมีความอุดมสมบูรณ์ผิดปกติ - ดังนั้นตามที่ Gombrich กล่าว ผลไม้จึงมีขนาดมหึมา) คนเปลือยกายดูสนุกสนานและไร้กังวลเพราะพวกเขาไม่รู้ว่ากำลังทำอะไรอยู่

ตามเวอร์ชันที่สองที่แข่งขันกัน เราไม่เห็นสวรรค์ที่หลอกลวง ชั่วร้าย แต่เป็นสวรรค์ที่แท้จริงที่สุดหรือยุคทองซึ่งมุ่งไปสู่อนาคตในอุดมคติ (สู่สภาพในอุดมคติของมนุษย์) หรืออย่าง Jean Wirth และ Hans การเฆี่ยนด้วยเข็มขัดนั้น โดยทั่วไปมักอยู่นอกเหนือกาลเวลา เพราะมันไม่เคยมีอยู่จริงและจะไม่มีวันเกิดขึ้น มันเป็นสวรรค์เสมือนจริง: รูปภาพ โลกในอุดมคติซึ่งลูกหลานของอาดัมและเอวาสามารถมีชีวิตอยู่ได้หากพ่อแม่คู่แรกของพวกเขาไม่ได้ทำบาปและถูกขับออกจากเอเดน เพลงสวดแห่งความรักที่ปราศจากบาป (เพราะจะไม่มีบาป) และธรรมชาติซึ่งจะเอื้อเฟื้อต่อมนุษย์

มีข้อโต้แย้งที่ยึดถือการตีความทั้งสองแบบ แต่บางครั้งทฤษฎีก็ปรากฏว่าแทบจะไม่มีอะไรจะแสดงซึ่งไม่ได้ขัดขวางไม่ให้พวกเขาได้รับความนิยม

ศิลปินและภาพที่เขาสร้างขึ้นมีอยู่ในบริบทบางอย่าง สำหรับปรมาจารย์ชาวดัตช์แห่งศตวรรษที่ 15-16 ซึ่งเขียนเกี่ยวกับธีมของคริสเตียนเป็นหลัก (และบอชเป็นนักศีลธรรมเป็นหลักเป็นผู้เขียนฉากพระกิตติคุณและภาพของนักบุญนักพรต) นี่คือการยึดถือคริสตจักรในยุคกลางที่มีประเพณี ภูมิปัญญาของคณะสงฆ์ละติน (จากบทความทางเทววิทยาไปจนถึงการรวบรวมบทเทศนา); วรรณกรรมเกี่ยวกับ ภาษาพื้นถิ่น(จาก นวนิยายอัศวินถึงบทกวีลามกอนาจาร); ตำราและภาพประกอบทางวิทยาศาสตร์ (ตั้งแต่จักรวาลวิทยาและสัตว์ใกล้สูญพันธุ์ไปจนถึงบทความเกี่ยวกับโหราศาสตร์และการเล่นแร่แปรธาตุ) และอื่นๆ

ล่ามของ Bosch หันไปขอคำแนะนำจากพวกเขาทุกคน จู่ๆ ก็มีคนบอกว่าควรค้นหากุญแจไขสัญลักษณ์ต่างๆ ในคำสอนของพวกคาธาร์ ซึ่งได้หายสาบสูญไปนานแล้วในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 15-16 ตามทฤษฎีแล้วสิ่งนี้อาจเกิดขึ้นได้ แต่ยิ่งสมมติฐานและข้อสันนิษฐานนั้นลึกลับมากเท่าไรก็ยิ่งควรได้รับการปฏิบัติอย่างเข้มงวดมากขึ้นเท่านั้น

ครั้งหนึ่ง ทฤษฎีของวิลเฮล์ม เฟรงเกอร์ นักวิจารณ์ศิลปะชาวเยอรมัน ซึ่งวาดภาพบอชว่าเป็นคนนอกรีตและนับถือลัทธิทางเพศที่เป็นความลับ ทำให้เกิดเสียงดังมาก เขาอ้างว่าเอียโรนีมุส ฟาน อาเคนเป็นสมาชิกของกลุ่มภราดรภาพแห่งวิญญาณเสรี ซึ่งเป็นนิกายที่ถูกกล่าวถึงครั้งสุดท้ายในเนเธอร์แลนด์เมื่อต้นศตวรรษที่ 15 เชื่อกันว่าสมัครพรรคพวกมีความฝันที่จะกลับคืนสู่สภาพไร้เดียงสาซึ่งอดัมยังคงอยู่ก่อนการล่มสลาย (ดังนั้นชื่อของพวกเขา - อดาไมต์) และเชื่อว่าพวกเขาสามารถบรรลุมันได้ด้วยการฝึกความรัก ซึ่งพวกเขาไม่เห็นความมึนเมา แต่การอธิษฐานเป็นการเชิดชู ผู้สร้าง หากเป็นเช่นนั้น ความสุขแห่งความรักที่ครอบครองตัวละครใน "The Garden of Earthly Delights" ตามที่ Frenger กล่าวนั้นไม่ได้เผยให้เห็นถึงความเป็นมนุษย์ที่บาปเลย แต่เป็นบทกวีที่มองเห็นถึงความรักทางกามารมณ์และการพรรณนาพิธีกรรมของ นิกาย

เพื่อพิสูจน์ทฤษฎีของเขา เฟรนเงอร์จึงสร้างการเดาอย่างหนึ่งขึ้นมา และเราไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับการมีอยู่ของอดาไมต์ในแฮร์ตองเกบอช ประวัติของบ๊อช นอกเหนือจากเหตุการณ์สำคัญด้านการบริหารบางส่วนที่บันทึกไว้ในเอกสาร (การแต่งงาน การฟ้องร้อง การเสียชีวิต) ยังเป็นเรื่องราวต่อเนื่อง จุดขาว- อย่างไรก็ตาม เรารู้แน่ว่าเขาเป็นสมาชิกของกลุ่มภราดรภาพคาทอลิกของพระแม่มารีย์ซึ่งเจริญรุ่งเรืองในเมือง ได้รับคำสั่งจากคริสตจักร และในศตวรรษที่ 16 ผลงานของเขาหลายชิ้นรวมถึง "สวนแห่งความสุขทางโลก" ที่ไม่สำคัญ ” ถูกซื้อกิจการโดยกษัตริย์ฟิลิปที่ 2 แห่งสเปน ผู้เคร่งศาสนาอย่างคลั่งไคล้ และไม่น่าเป็นไปได้ที่เขาจะยอมทนแท่นบูชาของคนนอกรีตอะดาไมต์ในเอสโคเรียลของเขา แน่นอนว่าใครๆ ก็พูดได้เสมอว่าความหมายนอกรีตของอันมีค่านั้นสามารถเข้าถึงได้เฉพาะผู้เริ่มต้นเท่านั้น แต่ Frenger และผู้ติดตามของเขาเห็นได้ชัดว่าไม่มีข้อโต้แย้งเพียงพอสำหรับเรื่องนี้

คำอุปมาอุปมัยกลั่น

เป็นที่สังเกตมานานแล้วว่ารายละเอียดมากมายในงานของ Bosch ตั้งแต่น้ำพุที่ดูแปลกตาไปจนถึงกระบอกแก้ว ตั้งแต่ทรงกลมโปร่งแสงไปจนถึงอาคารโค้งมนที่แปลกประหลาดซึ่งสามารถมองเห็นเปลวไฟวูบวาบได้ ชวนให้นึกถึงภาชนะ เตาเผา และอุปกรณ์เล่นแร่แปรธาตุอื่นๆ ที่ ปรากฎในบทความเกี่ยวกับศิลปะการกลั่น ในศตวรรษที่ 15-16 การเล่นแร่แปรธาตุไม่เพียงแต่ความรู้ลึกลับที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อค้นหาน้ำอมฤตแห่งชีวิตและการไถ่บาปของโลกและมนุษย์เท่านั้น แต่ยังเป็นงานฝีมือที่ใช้งานได้จริงอย่างสมบูรณ์ด้วย (ต่อมาเคมีก็เกิดขึ้นจากมัน) ซึ่งจำเป็นสำหรับพูด การเตรียมยารักษาโรค

Lorinda Dixon นักประวัติศาสตร์ศิลป์ชาวอเมริกันก้าวไปไกลกว่านี้และพยายามพิสูจน์ว่าการเล่นแร่แปรธาตุเป็นกุญแจสำคัญในการสร้าง Garden of Earthly Delights ทั้งหมด ตามเวอร์ชันของเธอ Bosch หยิบยกสัญลักษณ์เปรียบเทียบที่ได้รับความนิยมในหมู่นักเล่นแร่แปรธาตุ เปรียบเสมือนการเปลี่ยนแปลงของบุคคลที่ก้าวไปสู่การรวมตัวกับพระเจ้ากับกระบวนการเล่นแร่แปรธาตุที่สำคัญที่สุด - การกลั่น ตามเนื้อผ้า การกลั่นคิดว่าประกอบด้วยสี่ขั้นตอนหลัก ลำดับของพวกมันตามที่กิ๊บสันบอก เป็นตัวกำหนดโครงสร้างของ "สวน"

ขั้นตอนแรก - การผสมส่วนผสมและการรวมสิ่งที่ตรงกันข้าม - ถูกนำเสนอในต้นฉบับการเล่นแร่แปรธาตุว่าเป็นการรวมตัวของชายและหญิงอาดัมและเอวา นี่คือโครงเรื่องหลักของปีกซ้ายของ "สวน" ซึ่งเราเห็นการแต่งงานของคนกลุ่มแรก: พระเจ้าทรงมอบเอวาให้กับอาดัมและอวยพรคู่แรกให้มีผลและทวีคูณ ขั้นตอนที่สอง - การทำความร้อนอย่างช้าๆ และการเปลี่ยนส่วนผสมให้เป็นมวลเดียว - เปรียบได้กับการกระโดด การตีลังกา และความสนุกสนานของเด็ก ๆ ที่เกิดในการแต่งงานแบบเล่นแร่แปรธาตุ นี่คือเนื้อเรื่องของแผงกลางของอันมีค่าที่ซึ่งฝูงชนชายและหญิงดื่มด่ำกับความรักและเกมแปลก ๆ ขั้นตอนที่สาม - การทำให้ส่วนผสมบริสุทธิ์ด้วยไฟ - ในบทความเกี่ยวกับการเล่นแร่แปรธาตุนั้นมีการแสดงเชิงสัญลักษณ์ว่าเป็นการประหารชีวิตหรือการทรมานในนรก ปีกขวาของ "สวน" แสดงให้เห็นโลกใต้พิภพที่กำลังลุกไหม้พร้อมกับการทรมานต่างๆ มากมาย ในที่สุด ขั้นตอนที่สี่คือการทำให้ส่วนผสมในน้ำบริสุทธิ์ ซึ่งเปรียบได้กับการฟื้นคืนชีพของคริสเตียนและการชำระจิตวิญญาณให้บริสุทธิ์ นี่คือโครงเรื่องที่เราเห็นที่ประตูด้านนอกของอันมีค่า ซึ่งโลกปรากฏในวันที่สามของการสร้าง เมื่อผู้สร้างแยกแผ่นดินออกจากทะเลและพืชปรากฏขึ้น แต่ยังไม่มีมนุษย์

การค้นพบหลายอย่างของ Dixon มีเสน่ห์ในความชัดเจน อาคารและท่อแก้วของ Bosch มีความคล้ายคลึงกับภาพประกอบจากบทความเกี่ยวกับการกลั่นมากเกินไปจนทำให้ความคล้ายคลึงนี้เกิดขึ้นโดยไม่ได้ตั้งใจ ปัญหาแตกต่างออกไป: ความคล้ายคลึงกันของรายละเอียดไม่ได้หมายความว่า "Garden of Earthly Delights" ทั้งหมดเป็นคำเปรียบเทียบการเล่นแร่แปรธาตุขนาดใหญ่ ในฐานะนักวิจารณ์ที่คัดค้านดิกสัน บอชสามารถยืมรูปขวด เตาเผา และผู้รักการเล่นแร่แปรธาตุ โดยไม่ยกย่อง แต่วิพากษ์วิจารณ์ภูมิปัญญาหลอกทางวิทยาศาสตร์ (หากสวรรค์ยังคงเป็นของปลอมและปีศาจ) หรือใช้สัญลักษณ์การเล่นแร่แปรธาตุเป็น วัสดุก่อสร้างสำหรับจินตนาการทางสายตาซึ่งมีจุดประสงค์ที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง: พวกเขาละทิ้งความหลงใหลในสัตว์หรือร้องเพลงที่สูญเสียความบริสุทธิ์ของมนุษย์

แปลว่า ตัวสร้าง

หากต้องการทราบความหมายของรายละเอียด สิ่งสำคัญคือต้องติดตามลำดับวงศ์ตระกูลของมัน - แต่นี่ยังไม่เพียงพอ ยังคงจำเป็นต้องเข้าใจว่าบริบทใหม่เข้ากับบริบทใหม่อย่างไร และมีบทบาทอย่างไร ใน The Temptation of Saint Anthony ซึ่งเป็นภาพอันมีค่าอีกชิ้นหนึ่งของ Bosch ซึ่งขณะนี้อยู่ในลิสบอน นกเรือสีขาวบินข้ามท้องฟ้า สิ่งมีชีวิตที่ดูเหมือนนกกระสาเมื่อมองจากด้านหน้า และเรือที่มีขานกจากด้านหลัง ภายในเรือมีไฟลุกอยู่ มีนกตัวเล็ก ๆ บินออกไปในควัน Bosch ชอบแนวคิดนี้อย่างชัดเจน - ใน "The Garden of Earthly Delights" นกสีดำราวกับมาจากนรกปรากฏตัวจากด้านหลังของคนบาปที่ถูกปีศาจหัวนกกลืนกิน - เจ้าแห่งยมโลก

Jurgis Baltrusaitis นักวิจารณ์ศิลปะชาวฝรั่งเศสเคยแสดงให้เห็นว่าลูกผสมที่แปลกประหลาดนี้ เช่นเดียวกับคนอื่นๆ อีกหลายคน ถูกประดิษฐ์ขึ้นก่อน Bosch มานานแล้ว นกกระเรียนที่คล้ายกันนี้รู้จักจากแมวน้ำโบราณซึ่งมีคุณค่าเป็นเครื่องรางในยุคกลาง ยิ่งกว่านั้นพวกเขาไม่ได้พรรณนาถึงสัตว์ในตำนาน แต่เป็นเรือกรีกหรือโรมันตัวจริงที่มีธนูเป็นรูปหงส์หรือนกอื่น ๆ สิ่งที่บ๊อชทำคือแทนที่ไม้พายด้วยปีกนก ย้ายนกเรือจากมหาสมุทรสู่สวรรค์ และสร้างไฟอันชั่วร้ายเล็กๆ ในนั้น ทำให้มันกลายเป็นหนึ่งในความหลงใหลของปีศาจที่ปิดล้อมเซนต์แอนโธนีในทะเลทราย

ในการตีความลูกผสมดังกล่าว - และพวกมันก็เข้ามา ศิลปะยุคกลางและยังมีอะไรอีกมากก่อนบ๊อช - เป็นการยากที่จะบอกว่านักวิจัยไปถึงจุดต่ำสุดและเมื่อถึงเวลาที่ต้องหยุด ด้วยความหลงใหลในสิ่งมีชีวิตแปลกประหลาดที่บอชรวมตัวกันจากวัสดุเท่าที่จะจินตนาการได้ ไม่ว่าจะเป็นสัตว์ร้าย ปลาต้นไม้ และนก ซึ่งทำให้ขอบเขตระหว่างธรรมชาติที่มีชีวิตและไม่มีชีวิต สัตว์ พืช และมนุษย์จางลง นักประวัติศาสตร์มักตีความสิ่งเหล่านั้นตามหลักการของนักออกแบบ หากประกอบร่างขึ้นจากหลายองค์ประกอบ จำเป็นต้องค้นหาว่ามีการใช้รูปเหล่านั้นอย่างไรและตีความอย่างไรในการยึดถือยุคกลาง จากนั้นเพื่อที่จะค้นหาความหมายของส่วนทั้งหมด พวกเขาแนะนำว่าจะต้องรวมความหมายของแต่ละส่วนเข้าด้วยกัน โดยทั่วไปตรรกะนั้นฟังดูดี แต่บางครั้งก็ไปไกลเกินไป เนื่องจากสองบวกสองไม่ได้เท่ากับสี่เสมอไป

ลองพิจารณากรณีหนึ่ง ในส่วนลึกของ The Temptation of St. Anthony ปลาตัวหนึ่ง "สวมชุด" ใน "กล่อง" สีแดงซึ่งมีลักษณะคล้ายหลังของตั๊กแตน ตั๊กแตน หรือแมงป่อง กำลังเขมือบปลาตัวเล็กอีกตัวหนึ่ง Dirk Bax หนึ่งในล่ามที่น่าเชื่อถือที่สุดของ Bosch ได้แสดงให้เห็นมานานแล้วว่าภาพหลายภาพของเขาถูกสร้างขึ้นเป็นภาพประกอบตามตัวอักษรของสุภาษิตเฟลมิชหรือการแสดงออกทางสำนวน ภาพปริศนาหรือการเล่นสำนวนที่เป็นรูปธรรม ภาพนี้อาจชัดเจนสำหรับผู้ดูกลุ่มแรกของเขา แต่ส่วนใหญ่มักจะหนีจากเรา

ดังนั้นปลาตะกละคงหมายถึง สุภาษิตที่มีชื่อเสียง“ปลาใหญ่กินปลาเล็ก” คือ ผู้ที่แข็งแกร่งกินผู้ที่อ่อนแอ และผู้ที่อ่อนแอจะกินผู้ที่อ่อนแอที่สุด ขอให้เรานึกถึงภาพวาดของปีเตอร์ บรูเกล ผู้เฒ่า (ค.ศ. 1556) ซึ่งมีปลาตัวเล็กหลายสิบตัวที่มันกินตกลงมาจากท้องที่ฉีกของปลาตาย แต่ละตัวมีปลาตัวเล็กอยู่ในปาก และอีกตัวมีปลาตัวเล็กมาก อันเล็ก ๆ โลกนี้โหดร้าย บางทีปลาของเราอาจทำให้เรานึกถึงความโลภและความไม่รู้จักพอ

แต่รายละเอียดที่เหลือหมายถึงอะไร: ขาและหางของแมลง, โล่เว้าสีน้ำเงินซึ่งโครงสร้างนี้สามารถม้วนได้, โบสถ์แบบโกธิกที่ยืนอยู่ด้านบน และสุดท้ายคือปีศาจ (หรืออาจเป็นคน) ที่ใช้เชือกผลัก ปลาตัวเล็กเข้าปากใหญ่เหรอ? หากเราเห็นหางของแมงป่อง (แม้ว่าจะไม่รู้ว่า Bosch หมายถึงมันโดยเฉพาะหรือไม่) ก็ตามในตำรายุคกลางมันมักจะเกี่ยวข้องกับปีศาจและในชีวิตของนักบุญแอนโทนี่มีการกล่าวโดยตรงว่าปีศาจปิดล้อมนักพรตใน ภาพสัตว์และสัตว์เลื้อยคลานต่าง ๆ : สิงโต เสือดาว งู ตัวตุ่น แมงป่อง เนื่องจากมีห้องสวดมนต์อยู่ที่ด้านหลังของสัตว์ประหลาด ดังที่นักแปลแนะนำว่า โครงสร้างที่โหดร้ายทั้งหมดนี้เผยให้เห็นความโลภของคริสตจักร

ทั้งหมดนี้ค่อนข้างเป็นไปได้ และในยุคกลาง เราสามารถพบตัวอย่างการตีความเชิงสัญลักษณ์ได้มากมาย โดยที่ความหมายทั่วไปของทั้งหมด (เช่น สถาปัตยกรรมของวัด) ประกอบขึ้นจากผลรวมขององค์ประกอบหลายสิบองค์ประกอบ แต่ละองค์ประกอบ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของบางสิ่งบางอย่าง อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่าทุกรายละเอียดใน Bosch จำเป็นต้องเป็นสิ่งที่มองเห็นได้ และยิ่งกว่านั้นเพื่อให้ทุกคนร่วมสมัยของเขาสแกนร่างหลายร้อยร่างที่อาศัยอยู่ใน "สวนแห่งความสุขทางโลก" หรือ "สิ่งล่อใจของนักบุญ" ด้วยสายตา แอนโทนี่” สามารถนับความหมายทั้งหมดนี้ได้ เห็นได้ชัดว่าจำเป็นต้องมีรายละเอียดมากมายเพื่อสร้างฉากปีศาจและลานตาของรูปแบบ ไม่ใช่สำหรับเกมสัญลักษณ์ที่ซ่อนอยู่ เมื่อเราเผชิญกับสิ่งที่เข้าใจยาก บางครั้งการมองมากเกินไปก็เป็นอันตรายพอๆ กับการมองไม่เพียงพอ

การตีความยอดนิยมของภาพบางภาพ

สตอเบอร์รี่ยักษ์

“สวนแห่งความสุขทางโลก”

ล่ามสตรอเบอร์รี่คนแรกคือพระชาวสเปน José de Seguenza ผู้เขียนคำอธิบายอันมีค่าที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังมีชีวิตอยู่ (1605) บางทีอาจปกป้อง Bosch จากข้อกล่าวหาเรื่องการส่งเสริมการมึนเมาเขาแย้งว่าฉากไร้สาระของเขาในทางกลับกันเผยให้เห็นความชั่วร้ายของมนุษย์อย่างเสียดสีและสตรอเบอร์รี่ (ซึ่งกลิ่นและรสชาติช่างหายวับไป) เป็นสัญลักษณ์ของความไร้ประโยชน์และความไร้สาระของความสุขทางโลก

แม้ว่าบางครั้งสตรอเบอร์รี่จะมีความสัมพันธ์เชิงบวกในตำรายุคกลาง (ผลประโยชน์ฝ่ายวิญญาณที่พระเจ้าประทานให้กับเวทย์มนตร์หรืออาหารฝ่ายวิญญาณที่ผู้ชอบธรรมได้รับในสวรรค์) แต่บ่อยครั้งที่พวกเขาเป็นสัญลักษณ์ของเรื่องเพศบาปและอันตรายที่ซ่อนอยู่เบื้องหลังความสุข (งูพร้อมที่จะกัด คนที่จะเก็บเบอร์รี่) เป็นไปได้มากว่าสตรอเบอร์รี่ยักษ์บ่งบอกว่าความสงบสุขของผู้คนที่ดื่มด่ำกับเกมเล็ก ๆ น้อย ๆ ในสวนสวยคือเส้นทางสู่นรก

ท่อแก้ว

“สวนแห่งความสุขทางโลก”

ท่อแก้วกระจัดกระจายไปทั่วสวนที่นี่และที่นั่น ดูไม่เหมือนกับการสร้างสรรค์ที่แปลกประหลาดจากธรรมชาติ (เหมือนกับวัตถุประหลาดอื่นๆ รอบๆ) แต่เป็นผลงานจากมือมนุษย์ เป็นที่สังเกตมานานแล้วว่าพวกมันมีลักษณะคล้ายกับอุปกรณ์ต่างๆ จากห้องปฏิบัติการเคมีอย่างใกล้ชิดที่สุด ซึ่งหมายความว่าพวกมันทำงานเพื่อการตีความทางเคมีของอันมีค่าทั้งหมดตามจิตวิญญาณของ Lorinda Dixon

อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ทุกคนที่เห็นด้วยกับเรื่องนี้ Hans Belting เชื่อว่าหลอดเล่นแร่แปรธาตุเป็นการเยาะเย้ยความพยายามอันไร้ประโยชน์ของนักเล่นแร่แปรธาตุ (หรือมนุษย์โดยทั่วไป) ที่จะเชี่ยวชาญความลับของธรรมชาติ เลียนแบบพวกมันด้วยความช่วยเหลือจากเทคนิคทางเทคนิค และกลายเป็นเหมือนผู้สร้าง และต่อหน้าเขา Ernst Gombrich แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับ "ไปป์" หนึ่งในนั้นแนะนำ (แม้ว่าจะไม่น่าเชื่อมากนัก) ว่านี่ไม่ใช่อุปกรณ์เล่นแร่แปรธาตุเลย แต่เป็นคอลัมน์ที่ผู้คนอาศัยอยู่ตามตำนานยุคกลางเรื่องหนึ่ง ก่อนน้ำท่วมและรู้ว่าโลกจะพินาศในไม่ช้าก็จดความรู้ไว้

แม่ชีหมู

“สวนแห่งความสุขทางโลก”

ในมุมหนึ่งของยมโลก หมูสวมหมวกพระปีนป่ายด้วยความอ่อนโยนไปหาชายผู้หวาดกลัว ซึ่งหันหนีจากจมูกที่น่ารำคาญของเธอด้วยความหวาดกลัว บนตักของเขามีเอกสารที่มีตราประทับขี้ผึ้งสองตัวอยู่ และสัตว์ประหลาดในชุดเกราะอัศวินก็แทงปากกาและบ่อหมึกมาที่เขา

ตามเวอร์ชันหนึ่ง หมูบังคับให้เขาลงนามในพินัยกรรมเพื่อสนับสนุนคริสตจักร (ซึ่งช้าไปหน่อยในนรก เมื่อจิตวิญญาณไม่สามารถรอดได้อีกต่อไป) และฉากทั้งหมดเผยให้เห็นความโลภของคริสตจักร อีกประการหนึ่ง (น่าเชื่อถือน้อยกว่า) เรามีภาพ (ล้อเลียน) ของสนธิสัญญากับมารอยู่ตรงหน้าเรา

อาจเป็นไปได้ว่าการโจมตีนักบวชไม่ได้หมายความว่าบอชเป็นผู้นับถือลัทธินอกรีตแต่อย่างใด ศิลปะของยุคกลางตอนปลายเต็มไปด้วยภาพที่เสียดสีและกล่าวหาของนักบวชที่ละโมบและประมาท พระภิกษุที่มีตัณหาและบาทหลวงที่โง่เขลา - และไม่มีใครเกิดขึ้นว่าผู้สร้างของพวกเขาเป็นศิลปินนอกรีตเพียงคนเดียว

คู่รักในลูกบอล

“สวนแห่งความสุขทางโลก”

ดังที่ Lorinda Dixon แนะนำ ฉากนี้ควรตีความด้วยการเล่นแร่แปรธาตุ ในบทความเกี่ยวกับการกลั่น มักปรากฏภาพคู่รักในภาชนะแก้วทรงกลม มันเป็นสัญลักษณ์ของขั้นตอนหนึ่งของกระบวนการเล่นแร่แปรธาตุ เมื่อองค์ประกอบที่มีคุณสมบัติตรงกันข้ามรวมกันที่อุณหภูมิสูง พวกเขาเปรียบเสมือนชายและหญิง อาดัมกับเอวา และการรวมกันเป็นหนึ่งเดียวกับการมีเพศสัมพันธ์ทางเนื้อหนัง อย่างไรก็ตาม แม้ว่า Dixon จะถูกต้อง และแนวคิดนี้นำมาจากสัญลักษณ์ของการเล่นแร่แปรธาตุ ก็มีแนวโน้มว่า Bosch ใช้มันเพื่อสร้างบรรยากาศที่แปลกใหม่ และไม่ได้ยกย่องภูมิปัญญาที่เป็นความลับเลย

เท้าถึงเท้า

“สวนแห่งความสุขทางโลก”

เท้าของอาดัมซึ่งพระเจ้าทรงมอบเอวาให้นั้นสร้างขึ้นจากกระดูกซี่โครงของเขาในขณะที่เขาหลับอยู่ด้วยเหตุผลบางประการจึงวางอยู่บนเท้าของผู้สร้าง เป็นไปได้มากว่ารายละเอียดนี้แสดงให้เห็นอย่างแท้จริงถึงคำอุปมาในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการดำเนินชีวิตตามพระเจ้าและการเชื่อฟังพระเจ้า: “ดำเนินในวิถีทางของพระเจ้า” ตามตรรกะเดียวกัน ในยุคกลาง ในระหว่างการเจิม (การยืนยัน) บุคคลที่ได้รับศีลระลึกตามพิธีกรรมรูปแบบหนึ่ง ให้วางเท้าบนเท้าของอธิการที่กำลังแสดงศีลระลึก

งานฉลองปีศาจ

"สิ่งล่อใจของนักบุญอันโทนี่"

เป็นที่ชัดเจนสำหรับทุกคนว่ามีสิ่งเลวร้ายเกิดขึ้นเบื้องหลังนักบุญอันโทนี (พระภิกษุที่กำลังมองดูเรา) แต่อะไร? มีคนเปรียบเทียบ. โต๊ะกลมกับแท่นบูชาของโบสถ์เชื่อว่าต่อหน้าเรานั้นมีมวลสีดำหรือการล้อเลียนการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์อย่างมารร้ายโดยที่แทนที่จะเป็นแผ่นเวเฟอร์ซึ่งถูกเปลี่ยนร่างเป็นพระกายของพระคริสต์กลับมีคางคกอยู่บนถาด - หนึ่งในนั้น สัญลักษณ์แบบดั้งเดิมมาร; มีคนตีความฉากนี้ผ่านสัญลักษณ์ทางโหราศาสตร์และการแกะสลักที่หมุนเวียนอยู่ในขณะนั้นซึ่งแสดงถึง "ลูกหลานของดวงจันทร์" ที่กระสับกระส่าย: นักพนันและ หลากหลายชนิดนักต้มตุ๋นอัดแน่นอยู่รอบโต๊ะพร้อมลูกเต๋าและไพ่

นกบนรองเท้าสเก็ต

"สิ่งล่อใจของนักบุญอันโทนี่"

สิ่งมีชีวิตหูใหญ่ที่มีกรวยกลับหัวและมีจดหมายปิดผนึกด้วยขี้ผึ้งบนจะงอยปากของมัน เป็นหนึ่งในสัตว์ประหลาดที่มีชื่อเสียงที่สุดของบ๊อช ในช่องทางเดียวกัน Bosch ในงานอื่นบรรยายถึงหมอโกงที่เอาก้อนหินแห่งความโง่เขลาออกจากศีรษะของผู้ป่วยที่ไร้เดียงสา

เขายังมีตัวละครสเก็ตเร็วอีกมากมาย กลางนรก ทางปีกขวาของ "สวนแห่งความสุขของโลก" มีร่างมนุษย์หลายร่างและเป็ดขนดกคล้ายมนุษย์ตัดผ่าน น้ำแข็งบาง ๆบนคอนญักหรืออุปกรณ์ที่มีลักษณะคล้ายสเก็ตขนาดใหญ่ เมื่อพิจารณาจากการค้นพบทางโบราณคดี Bosch วาดภาพรองเท้าสเก็ตได้สมจริงมากกว่าความเป็นจริง คำถามคือสิ่งที่พวกเขามีความหมายต่อเขา มีเวอร์ชันที่รองเท้าสเก็ตเป็นสัญลักษณ์ของทางลาดลื่นซึ่งเป็นเส้นทางไปสู่ความตายอย่างรวดเร็ว แต่บางทีมันอาจเป็นแค่รองเท้าสเก็ต

มนุษย์ต้นไม้มีหางหนู-ปลา

"สิ่งล่อใจของนักบุญอันโทนี่"

หนึ่งในวิธีการรักษา - นอกเหนือจากการสวดภาวนาต่อนักบุญและ น้ำที่ยอดเยี่ยมซึ่งมีการจุ่มอนุภาคของพระธาตุของพระองค์ พิจารณาสารทำความเย็น (เช่น ปลา) และรากแมนเดรก ซึ่งบางครั้งก็มีลักษณะคล้ายรูปปั้นมนุษย์ ในนักสมุนไพรในยุคกลาง เขาถูกมองว่าเป็นคนคล้ายต้นไม้ และในความเป็นจริงแล้ว พวกเขาสร้างเครื่องรางที่เหมือนมนุษย์ออกมาจากเขา ซึ่งควรจะป้องกันไฟแห่งโรค

ดังนั้น มนุษย์ต้นไม้ที่มีหางหนูปกคลุมไปด้วยเกล็ดปลาจึงไม่ได้เป็นเพียงจินตนาการของ Bosch เท่านั้น แต่ดังที่ Lorinda Dixon แนะนำ ว่าเป็นตัวตนของการรักษาโรค Ergotism หรืออาการประสาทหลอนประการหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับโรคนี้

รายชื่อแหล่งที่มา

โบซิง วี. เฮียโรนีมัส บอช ประมาณปี 1450-1516 ระหว่างสวรรค์และนรก มอสโก, 2544.

Mareynissen R.H., Reifelare P. Hieronymus Bosch. มรดกทางศิลปะ มอสโก, 1998.

Baltrušaitis J. Le Moyen Âge มหัศจรรย์มาก ปารีส, 1956.

การเฆี่ยนด้วยเข็มขัด H. Hieronymus Bosch สวนแห่งความสุขทางโลก นิวยอร์ก 2545

Bax D. Hieronymus Bosch: การเขียนภาพของเขาถูกถอดรหัส รอตเตอร์ดัม, 1979.

ดิกสัน แอล. บอช. นิวยอร์ก 2546

Fraenger W. สหัสวรรษของ Hieronymus Bosch ลอนดอน, 1952.

กอมบริช อี.เอช. 'สวนแห่งความสุขทางโลก' ของ Bosch: รายงานความก้าวหน้า // วารสารสถาบัน Warburg และ Courtauld, 1969, ฉบับที่ 32.

Wirth J. Le Jardin des délices de Jérôme Bosch // Bibliothèque d'Humanisme et Renaissance, 1988, T. 50, no. 3.

นิตยสารฉบับนี้เป็นไดอารี่ส่วนตัวที่รวบรวมความคิดเห็นส่วนตัวของผู้เขียน ตามมาตรา 29 ของรัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย แต่ละคนสามารถมีมุมมองของตนเองเกี่ยวกับเนื้อหาข้อความ กราฟิก เสียงและวิดีโอ ตลอดจนแสดงออกมาในรูปแบบใดก็ได้ นิตยสารดังกล่าวไม่มีใบอนุญาตจากกระทรวงวัฒนธรรมและสื่อสารมวลชนแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย และไม่ใช่สื่อ ดังนั้นผู้เขียนจึงไม่รับประกันการให้ข้อมูลที่เชื่อถือได้ เป็นกลาง และมีความหมาย ข้อมูลที่มีอยู่ในไดอารี่นี้ตลอดจนความคิดเห็นของผู้เขียนไดอารี่นี้ในไดอารี่อื่น ๆ ไม่มีความหมายทางกฎหมายและไม่สามารถนำไปใช้ในการดำเนินคดีทางกฎหมายได้ ผู้เขียนนิตยสารจะไม่รับผิดชอบต่อเนื้อหาของความคิดเห็นเกี่ยวกับผลงานของเขา

เฮียโรนีมัส บอช. สวนแห่งความสุขทางโลก 1505-1510

ตามแนวคิดสมัยใหม่ของเรา ไม่มีความรุนแรงและความตายในสวรรค์ อย่างไรก็ตาม เรื่องราวเหล่านี้เกิดขึ้นในสวรรค์ของบอช สิงโตจับกวางได้และกัดเข้าไปในเนื้อของมันแล้ว แมวป่าอุ้มสัตว์ครึ่งบกครึ่งน้ำที่จับได้ไว้ในฟัน และนกกำลังจะกลืนกบ

แน่นอนว่าเป็นการยากที่จะจำแนกสัตว์ว่าเป็นคนบาป เพราะพวกเขาฆ่าเพื่อความอยู่รอด แต่ฉันคิดว่าบอชนำฉากเหล่านี้มาสู่ภาพลักษณ์แห่งสวรรค์ด้วยเหตุผลบางอย่าง

บางทีนี่อาจเป็นวิธีของเขาในการพยายามแสดงให้เห็นว่าไม่มีทางหนีจากความโหดร้ายของโลกได้แม้แต่ในสวรรค์ก็ตาม และมนุษย์ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติก็มีความโหดร้ายเช่นกัน คำถามคือเขาจะกำจัดมันอย่างไร: เขาจะตกอยู่ในบาปหรือเขาจะสามารถควบคุมธรรมชาติของสัตว์ของเขาได้หรือไม่

2. บ๊อชเห็นสัตว์ประหลาดได้อย่างไร?

Bosch ไม่เพียงแต่บรรยายถึงสัตว์ประหลาดที่น่าทึ่งเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสัตว์ในชีวิตจริงจากแอฟริกาอันห่างไกลอีกด้วย ไม่ค่อยมีถิ่นที่อยู่ ยุโรปตะวันตกสามารถมองเห็นช้างหรือยีราฟได้ด้วยตนเอง ท้ายที่สุดแล้ว ในยุคกลางไม่มีละครสัตว์และสวนสัตว์ แล้วเขาจัดการถ่ายทอดภาพเหล่านั้นได้อย่างแม่นยำได้อย่างไร?

ในสมัยของ Bosch ไม่ค่อยมีนักท่องเที่ยวนำภาพวาดสัตว์ที่ไม่รู้จักมาจากประเทศห่างไกล แต่ก็ยังมีน้อยมาก

ตัวอย่างเช่น ยีราฟน่าจะลอกเลียนแบบโดย Bosch จากภาพวาดของนักเดินทาง Ciriaco d'Ancona ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 15 เขาเดินทางไปทั่วทะเลเมดิเตอร์เรเนียนเพื่อค้นหาสิ่งก่อสร้างโบราณ ปัจจุบัน d'Ancona ถือเป็นบิดาแห่งโบราณคดีสมัยใหม่ ขณะเดินทางไปทั่วอียิปต์ เขาได้วาดภาพยีราฟ

3. ทำไมผู้ชายถึงเต้นเป็นวงกลม ขี่สัตว์ต่างกัน?

ในใจกลางของอันมีค่า ผู้คนชื่นชมยินดีในชีวิตทางโลกและดื่มด่ำกับบาปแห่งความยั่วยวน มันเต็มไปด้วยคนเปลือยเปล่า พวกเขากินผลเบอร์รี่และผลไม้ พูดคุยและกอดกันที่นี่และที่นั่น
เฮียโรนีมัส บอช. สวนแห่งความสุขทางโลก ส่วนกลางของอันมีค่า 1505-1510 พิพิธภัณฑ์ปราโด, มาดริด

ความวุ่นวายน้อยที่สุดในภาพดูเหมือนจะเป็นการเต้นระบำของนักขี่ที่ไม่ธรรมดา: ผู้ชายขี่สัตว์ต่าง ๆ รอบทะเลสาบที่เด็กผู้หญิงเล่นน้ำอย่างสงบ

ฉันชอบคำอธิบายที่นักข่าว Konstantin Rylev ให้กับการกระทำนี้มาก เด็กผู้หญิงในทะเลสาบเป็นผู้หญิงโดดเดี่ยวที่รอคนที่พวกเขาเลือก แต่ละคนมีผลไม้หรือนกอยู่บนหัว บางทีพวกเขาอาจหมายถึงลักษณะและแก่นแท้ของผู้หญิง บางตัวมีนกสีดำเกาะอยู่ สัญลักษณ์แห่งความโชคร้าย ผู้หญิงแบบนี้มีแนวโน้มที่จะทำให้ผู้ชายไม่มีความสุขเพราะว่า ตัวละครที่ไม่ดี- บางชนิดมีผลเบอร์รี่สีแดง ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของราคะและความมึนเมา

แต่นิสัยของมนุษย์นั้นถูกกำหนดโดยสัตว์ที่เขาขี่ ที่นี่มีม้า อูฐ และหมูป่า แต่แพะยังคงเป็นอิสระโดยไม่มีคนขี่

เป็นที่น่าสังเกตว่าผู้ชายจะเก็บของขวัญที่แตกต่างกันไว้ให้กับผู้ที่ถูกเลือกในอนาคต เช่น ปลา ไข่ หรือผลเบอร์รี่ เมื่อพบเนื้อคู่แล้ว คู่รักจึงกระจัดกระจายไปรอบๆ สวนเพื่อเพลิดเพลินไปกับชีวิตที่เสเพลทางโลก ไม่ใช่อยู่ตามลำพัง

4. หากบ๊อชบรรยายว่าผู้คนหมกมุ่นอยู่กับบาปแห่งความยั่วยวน แล้วฉากเสเพลนั้นอยู่ที่ไหน?

แม้ว่าบอชจะแสดงภาพร่างเปลือยจำนวนนับไม่ถ้วนซึ่งตามความคิดของเขาหลงระเริงไปกับบาปแห่งความยั่วยวน แต่คุณไม่น่าจะพบฉากอนาจารตรงไปตรงมาที่นี่

แต่นั่นเป็นเพียงการมองแวบแรกเท่านั้น คนทันสมัย- สำหรับสมัยของ Bosch ภาพร่างเปลือยเปล่าถือเป็นการแสดงถึงความมึนเมาอย่างสุดขีดอยู่แล้ว

อย่างไรก็ตาม ในภาพยังคงมีคู่รักเสเพลคู่หนึ่งซึ่งเหนือกว่าคู่อื่น ๆ ทั้งหมดในแง่ของท่าทางที่ตรงไปตรงมา มันถูกซ่อนไว้อย่างดีดังนั้นการค้นหามันยากมาก

ทั้งคู่นั่งลงที่ส่วนลึกของสวนในรูน้ำพุตรงกลาง ชายมีหนวดมีเคราวางฝ่ามือบนอกของหญิงหัวโต

5. ทำไมในสวนสวรรค์ถึงมีนกมากมาย?

มักพบนกฮูกทางด้านซ้ายและตรงกลางของอันมีค่า เราอาจคิดผิด ๆ ว่ามันเป็นสัญลักษณ์ของปัญญา แต่ความหมายนี้มีความเกี่ยวข้องในสมัยโบราณและเป็นที่ยอมรับในยุคของเราด้วย

อย่างไรก็ตามในยุคกลาง นกฮูกในฐานะสัตว์กินเนื้อที่ออกหากินในเวลากลางคืนเป็นลางสังหรณ์แห่งความชั่วร้ายและความตาย เช่นเดียวกับเหยื่อของนกฮูก ผู้คนต้องระวัง เนื่องจากความชั่วร้ายและความตายกำลังตามหาพวกเขาและขู่ว่าจะโจมตีพวกเขา

ดังนั้นนกฮูกในหลุมน้ำพุแห่งชีวิตในสวรรค์จึงค่อนข้างเป็นการเตือนว่าความชั่วร้ายจะไม่หลับใหลแม้ในพื้นที่ที่ไม่มีบาปและกำลังรอเพียงช่วงเวลาที่คุณสะดุดเท่านั้น

นอกจากนี้ในภาคกลางยังมีนกขนาดมหึมาจำนวนมากซึ่งคนนั่งคร่อม ค่าล้าสมัยคำภาษาดัตช์ vogel (นก) หมายถึงการมีเพศสัมพันธ์ ดังนั้นภาพลักษณ์ของนกตัวใหญ่จึงเป็นสัญลักษณ์เปรียบเทียบของ Bosch เกี่ยวกับการควบคุมไม่ได้ของผู้คนที่มีราคะและความมึนเมา

ในบรรดานักร้องหญิงอาชีพเป็ดและนกหัวขวานก็มีกะรางหัวขวานซึ่งคนในยุคกลางเกี่ยวข้องกับสิ่งปฏิกูล ท้ายที่สุดแล้ว กะรางหัวขวานซึ่งมีจะงอยปากยาวมักจะชอบกินปุ๋ยคอก

ตัณหาคือความปรารถนาอันสกปรกของบุคคลตามแนวคิดของผู้นับถือศาสนาในยุคกลางซึ่งเป็นสิ่งที่บ๊อชเป็น ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่เขาวาดภาพเขาไว้ที่นี่

6. เหตุใดคนบาปทุกคนจึงไม่ถูกทรมานในนรก?

มีความลึกลับมากมายที่ปีกขวาของอันมีค่าซึ่งแสดงถึงนรก เต็มไปด้วยสัตว์ประหลาดทุกชนิด พวกเขาทรมานคนบาป - พวกเขากินพวกเขาแทงพวกเขาด้วยมีดหรือรบกวนพวกเขาด้วยตัณหา
เฮียโรนีมัส บอช. สวนแห่งความสุขทางโลก ปีกขวาของอันมีค่า "นรก" 1505-1510

แต่ไม่ใช่ว่าทุกดวงจะยอมรับความทรมาน ฉันดึงความสนใจไปที่คนบาปที่อยู่บนปีศาจหลักที่อยู่ตรงกลางภาพ

ภายในโพรงไข่นั้นเป็นโรงเตี๊ยมที่คนบาปดื่ม แม้ว่าจะขี่สัตว์ที่มีรูปร่างคล้ายกิ้งก่าก็ตาม และชายผู้โศกเศร้าก็มองออกไปจากโรงเตี๊ยมและมองดูความวุ่นวายที่เกิดขึ้น วิญญาณของคนบาปเดินไปตามปีกหมวกพร้อมกับสัตว์ประหลาด

ปรากฎว่าพวกเขาไม่ได้ถูกทรมานเป็นพิเศษ แต่ได้รับเครื่องดื่ม เดินเล่นกับพวกเขา หรือปล่อยให้เศร้าตามลำพัง บางทีนี่อาจเป็นคนที่ขายวิญญาณให้กับปีศาจและได้สงวนสถานที่อันอบอุ่นที่ปราศจากความทรมานไว้สำหรับพวกเขา? แต่ไม่มีทางหนีจากการใคร่ครวญถึงความทรมานของผู้อื่นได้

ฉันยังเขียนรายละเอียดเกี่ยวกับปีศาจต้นไม้นี้ในบทความด้วย

7. มีข้อความอะไรบ้างที่เขียนไว้ที่ด้านล่างของคนบาป? มันเป็นเรื่องไร้สาระหรือทำนองเฉพาะ?

มีคนบาปมากมายในนรก ถูกลงโทษเพราะเล่นต่อไป เครื่องดนตรีเพื่อความสนุกสนานและเพลิดเพลิน ในสมัยของ Bosch การแสดงและฟังเพลงของคริสตจักรเท่านั้นถือว่าถูกต้อง

ในบรรดาคนบาปเช่นนี้ มีคนหนึ่งถูกพิณขนาดใหญ่บดขยี้ มีแผ่นเพลงอยู่ด้านหลังของเขา จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ นักวิจัยไม่ได้ให้ความสนใจกับสิ่งเหล่านี้มากนัก โดยพิจารณาว่าเป็นเพียงองค์ประกอบขององค์ประกอบเท่านั้น

แต่นักศึกษาคนหนึ่งจาก Oklahoma Christian University ตัดสินใจว่าข้อความเหล่านั้นไม่มีความหมายหรือไม่

ทุกคนประหลาดใจเมื่อเธอจัดเรียงทำนองใหม่ให้เป็นโน้ตสมัยใหม่และบันทึกในรูปแบบนักร้องประสานเสียงชายในคีย์ C Major นี่คือลักษณะที่เพลงนี้ฟังในยุคของ Bosch:

ทำนองไพเราะแต่ไม่เหมือนเพลงไพเราะ ค่อนข้าง - บน เพลงสวดของโบสถ์- ภาพแสดงให้เห็นว่าคนบาปกำลังร้องเพลงประสานเสียง เห็นได้ชัดว่าความทรมานของพวกเขาอยู่ที่การแสดงทำนองเดียวกันตลอดไป

นี่เป็นเพียงความลึกลับบางประการของภาพที่น่าอัศจรรย์ที่สุดในยุคกลาง

อันที่จริงงานนี้มีอะไรมากกว่านั้นมาก คำถามเพิ่มเติม- แต่คุณจะไม่พบเบาะแสสักคำเดียว สำหรับ Pieter Bruegel the Elder ผู้ร่วมสมัยของ Bosch ทุกอย่างชัดเจนมากขึ้น และนักวิจัยก็ได้ถอดรหัสผลงานของเขามานานแล้ว ท้ายที่สุดเขาพรรณนาสุภาษิตดัตช์

ติดต่อกับ