วัฒนธรรมของมาตุภูมิในยุคศักดินาแตกแยก กุลตูกาแห่งอาณาเขตกาลิเซีย-โวลิน

ในศตวรรษที่ 12 Kievan Rus แบ่งออกเป็นอาณาเขตศักดินาหลายสิบแห่งภายในศตวรรษที่ 15 จำนวนของพวกเขาถึง 250 พวกเขาโดดเด่นด้วยคุณลักษณะการพัฒนาวัฒนธรรมของตัวเอง Novgorod, Vladimir-Suzdal, Galicia-Volyn และโรงเรียนศิลปะอื่น ๆ เป็นรูปเป็นร่าง

กำลังถูกสร้างขึ้น มหากาพย์, รอบ เพลงประวัติศาสตร์ท้องถิ่น (ภูมิภาค) พงศาวดาร.

สถาปัตยกรรมโดดเด่นด้วยการผสมผสาน ประเพณีท้องถิ่นมีองค์ประกอบของไบแซนไทน์และยุโรปตะวันตก สไตล์โรมาเนสก์- กลายเป็นเรื่องธรรมดา วัดโดมเดี่ยว.

หลังจาก การรุกรานของ Batyevกองทหารมองโกล-ตาตาร์ทำลายวัดหลายแห่ง ทำลายหนังสือและสัญลักษณ์ต่างๆ และหยุดสถาปัตยกรรมหินขนาดใหญ่มาเป็นเวลาครึ่งศตวรรษ ในระหว่าง การปกครองมองโกล-ตาตาร์(1240–1480) วัฒนธรรมรัสเซียได้รับความเสียหายมหาศาล

ในศตวรรษที่ 14-15 Novgorod เป็นหนึ่งในศูนย์กลางการพัฒนางานศิลปะที่ใหญ่ที่สุด ไม่ได้รับความเสียหายจากการรุกรานของมองโกล แต่ยังคงรักษาคุณค่าทางวัฒนธรรมของรุสก่อนมองโกลไว้ รวมถึงที่พบในปี 1951 ด้วย ตัวอักษรเปลือกไม้เบิร์ช.

จากชั้นสอง ศตวรรษที่ 14 เริ่มต้น การเพิ่มขึ้นของระดับชาติและวัฒนธรรมเกี่ยวข้องกับชัยชนะในสนาม Kulikovo (1380) และบทบาทการรวมเป็นหนึ่งเดียวของมอสโก

23. วัฒนธรรมของรัฐมอสโกในศตวรรษที่ 14-17

เป็นศูนย์กลางของการฟื้นฟูรัฐและวัฒนธรรม มัสโกวี- มอสโกเป็นศูนย์กลาง พงศาวดารรัสเซียทั้งหมดและ ทุนสงฆ์.

ในศตวรรษที่ 16 สร้างขึ้นภายใต้ Ivan the Terrible:

10 เล่ม “เชติ-มิเนอิ”(“ การอ่านรายเดือน” - ชีวประวัติของนักบุญรัสเซียรวบรวมเป็นเดือน);

“หนังสือก้าว”- การนำเสนอประวัติศาสตร์รัสเซียจาก Vladimir the Baptist ถึง Ivan the Terrible

ชุดกฎและคำแนะนำประจำวัน "โดโมสตรอย".

ความพยายามครั้งแรก การพิมพ์ย้อนกลับไปในปี 1553 มีหนังสือนิรนามเจ็ดเล่มที่รอดพ้นจากเวลานั้น

อาร์ทั้งหมด ศตวรรษที่ 16 ในมอสโก Ivan the Terrible สร้างรัฐแรก โรงพิมพ์ในที่นั้น อีวาน เฟโดรอฟและ ปีเตอร์ มสติสลาเวตส์วันที่ 1 มีนาคม 1564 พิมพ์ครั้งแรก "อัครสาวก"ในปี ค.ศ. 1565 - "หนังสือแห่งชั่วโมง"แล้วหนังสือเล่มอื่นๆ

ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 15-16 มอสโกกำลังกลายเป็นเมืองหลวง รัฐรวมศูนย์เดียว, ฐานที่มั่น ออร์โธดอกซ์- สิ่งนี้ได้รับการสนับสนุนจากสิ่งที่พระภิกษุ Philotheus เสนอไว้ในตอนแรก ศตวรรษที่ 16 ทฤษฎี "มอสโกคือโรมที่สาม"ซึ่งได้รับการออกแบบอย่างยิ่งใหญ่ในสถาปัตยกรรม

จากจุดสิ้นสุด ศตวรรษที่ 15 พระราชวังเครมลินหินสีขาวกำลังถูกสร้างขึ้นใหม่ ช่างฝีมือชาวอิตาลีจะแต่งกายด้วยอิฐสีแดง ถึงจุดเริ่มต้น ศตวรรษที่ 16 บนจัตุรัสมหาวิหารแห่งเครมลินกำลังถูกสร้างขึ้นใหม่หรือสร้างขึ้นใหม่ อุสเพนสกี้, บลาโกเวชเชนสกี้และ วิหาร Arkhangelsk.

ในศตวรรษที่ 16-18 สถาปัตยกรรมไม้แบบดั้งเดิมถูกนำมาใช้ในการก่อสร้างด้วยหิน สไตล์เต็นท์(โบสถ์แห่งสวรรค์ในหมู่บ้าน Kolomenskoye ใกล้มอสโก, มหาวิหารเซนต์เบซิลที่จัตุรัสแดง ฯลฯ )

จิตรกรรมช่วงเวลานี้แสดงด้วยไอคอนและจิตรกรรมฝาผนัง ธีโอฟาเนส ชาวกรีก, อังเดร รูเบฟ, ไดโอนิซิอัสการวาดภาพสัญลักษณ์ของจิตรกรโบโกมาซชาวรัสเซียเป็นผลงานชิ้นเอกไม่เพียงแต่ในวัฒนธรรมในประเทศเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวัฒนธรรมโลกด้วย

nบนธรณีประตูของยุคใหม่ในศตวรรษที่ 17 ประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณปรมาจารย์ซึ่งเต็มไปด้วยโลกทัศน์ของคริสตจักรสิ้นสุดลง วัฒนธรรม "ฆราวาส" เริ่มต้นขึ้น (เสริมสร้างลักษณะทางโลก)

ในครึ่งหลัง ศตวรรษที่ 17 เริ่มปรากฏให้เห็น แนวโน้มที่สมจริงในการวาดภาพ - ในไอคอนของ Simon Ushakov (“ The Saviour Not Made by Hands” ฯลฯ ) ใน พาร์ซูนาห์(เสียหายจาก lat. บุคคลหนึ่ง- ใบหน้า บุคลิกภาพ) นี่เป็นชื่อที่มอบให้กับภาพวาดของบุคคลในประวัติศาสตร์ที่แท้จริง ซึ่งวาดตามประเพณีของการวาดภาพไอคอน (ขั้นตอนการเปลี่ยนผ่านไปสู่การวาดภาพบุคคลแบบฆราวาส)

ปรากฏขึ้น บทกวีคล้องจอง(ไซเมียนแห่งโปลอตสค์) ผลงานละคร อันดับแรก โรงละครศาลในรัสเซีย (ค.ศ. 1672–1676) ดำรงอยู่ในราชสำนักของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชเป็นเวลา 4 ปี

ในปี ค.ศ. 1687 (ในช่วงผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ของเจ้าหญิงโซเฟีย) แห่งแรกในรัสเซียเปิดขึ้นในมอสโก สถาบันอุดมศึกษา- สถาบันสลาฟ-กรีก-ละติน

การพัฒนาวัฒนธรรมเกิดขึ้นที่ เงื่อนไขที่ยากลำบากการกระจายตัวของดินแดนรัสเซีย อย่างไรก็ตามแม้จะมีความขัดแย้งและการคุกคามจากรัฐและชนเผ่าใกล้เคียงอย่างต่อเนื่อง แต่ก็ยังมีความสำเร็จและความสำเร็จในวัฒนธรรมรัสเซียโบราณในยุคนี้ Oka กลายเป็นประชาธิปไตยมากขึ้น ดินแดนใหม่ เมือง และสังคมชั้นใหม่เข้ามามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในชีวิตทางวัฒนธรรม ตัวอย่างเช่น ลูกค้าของอาคารทางศาสนา ภาพวาดอนุสาวรีย์ และเครื่องประดับล้ำค่าไม่เพียงแต่เป็นเจ้าชายและโบยาร์เท่านั้น แต่ยังเป็นตัวแทนที่ร่ำรวยของประชากรในเมืองซึ่งมีมุมมอง รสนิยม และความคิดเป็นของตัวเอง

การเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นในสถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณ สถาปนิกชาวรัสเซียเริ่มย้ายออกจากหลักการและรูปแบบสถาปัตยกรรมไบแซนไทน์แบบดั้งเดิมและภายใต้อิทธิพลของสภาพท้องถิ่นก็เริ่มมองหาแนวทางแก้ไขใหม่ โรงเรียนสถาปัตยกรรมเกิดขึ้นในอาณาเขตของ appanage ซึ่งโดดเด่นด้วยลักษณะเฉพาะของพวกเขา เป็นที่รู้จักของโรงเรียนสถาปัตยกรรมเคียฟ, เชอร์นิกอฟและเปเรยาสลาฟซึ่งรวมเป็นหนึ่งเดียว ในรัสเซียพวกเขาเริ่มสร้างโบสถ์ขนาดเล็กที่มีการออกแบบที่เรียบง่าย การตกแต่งภายในและภายนอกของวัดเปลี่ยนไป การตกแต่งส่วนหน้าใหม่มีลักษณะเฉพาะมากขึ้น: พวกเขาเริ่มตกแต่งด้วยเสา, ครึ่งเสา, เข็มขัดโค้งและขอบถนนที่เรียกว่า

การเติบโตและการเสริมสร้างความเข้มแข็งของเมือง - ศูนย์กลางทางการเมืองและวัฒนธรรมของอาณาเขตแต่ละแห่ง - มาพร้อมกับการก่อสร้างอาคารทางศาสนาและพลเรือนจำนวนมากในเคียฟ, เชอร์นิกอฟ, กาลิช, เปเรยาสลาฟ และเมืองอื่น ๆ อีกมากมาย บางคนรอดชีวิตมาได้จนถึงทุกวันนี้

ที่มีชื่อเสียงที่สุด ได้แก่: Church of the Virgin Pirogoshcha (1132) ใน Kyiv บน Podol, Borisoglebsky และ Assumption Cathedrals of the Yelets Monastery ใน Chernigov เป็นต้น

ภายในพระราชวังและวัดรัสเซียโบราณเช่นเคยตกแต่งด้วยโมเสก จิตรกรรมฝาผนัง พื้นโมเสก และงานศิลปะประยุกต์ต่างๆ หลังนี้ไม่เพียงแต่ใช้เป็นของประดับตกแต่งเท่านั้น แต่ยังมักทำหน้าที่เป็นเครื่องรางและเครื่องรางอีกด้วย และได้รับการออกแบบมาเพื่อปกป้องเจ้าของจากพลังชั่วร้ายของธรรมชาติ บทบาทของเครื่องรางยังเล่นได้ด้วยเครื่องประดับวิเศษ ซึ่งช่างอัญมณีและช่างฝีมือระดับปรมาจารย์ใช้สร้างสรรค์ของใช้ในครัวเรือนเพื่อตกแต่งผลิตภัณฑ์มากมายของตน ในช่วงระยะเวลาของการกระจัดกระจาย การเขียนพงศาวดารยังคงดำเนินต่อไป ศูนย์การเขียนพงศาวดารใหม่ปรากฏใน Chernigov, Pereyaslav, Kholm และ Vladimir-Volynsky วัดบางแห่งมีห้องสมุดทั้งหมดซึ่งประกอบด้วยพงศาวดารเท่านั้น พงศาวดารเหล่านี้ถูกใช้โดยนักพงศาวดารรุ่นต่อๆ มา ซึ่งสร้างพงศาวดารทั้งหมด พรรณนาเหตุการณ์ในปีที่ผ่านมาจากมุมมองที่ต่างกัน และพยายามประเมินเหตุการณ์เหล่านี้อย่างเป็นกลางที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้

รูปแบบดั้งเดิมใหม่ได้ปรากฏขึ้น ผลงานทางประวัติศาสตร์- พงศาวดารราชวงศ์และตระกูล ชีวประวัติของเจ้าชาย ฯลฯ น่าเสียดาย ส่วนใหญ่งานเหล่านี้ไม่รอด

ผลงานชิ้นเอกของนิยายรัสเซียโบราณคือ "The Tale of Igor's Campaign" งานนี้เขียนในช่วงเวลาที่ยากลำบากสำหรับ Rus เมื่อได้รับความเดือดร้อนจากการจู่โจมของชาว Polovtsians และเล่าถึงการรณรงค์ที่ไม่ประสบความสำเร็จของเจ้าชาย Novgorod-Seversk Igor Svyatoslavich เพื่อต่อต้านชาว Polovtsians ในปี 1185 คำนี้เต็มไปด้วยความคิดที่จะรวมพลังทั้งหมดของมาตุภูมิเพื่อต่อสู้กับศัตรู โดยใช้ตัวอย่างความพ่ายแพ้ของเจ้าชายอิกอร์ ผู้เขียน Lay พยายามแสดงให้เห็นว่าข้อพิพาทและความเกลียดชังของเจ้าชายอาจนำไปสู่อะไร

ศูนย์กลางของชีวิตทางวัฒนธรรมของอาณาเขตยูเครนในช่วงระยะเวลาของการกระจายตัวกลายเป็นดินแดนกาลิเซีย - โวลิน ดังนั้น เช่นเดียวกับที่อื่นๆ ในเวลานั้น คริสตจักรมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาวัฒนธรรม พงศาวดารถูกสร้างขึ้นในอาราม ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ Galician-Volyn Chronicle ซึ่งครอบคลุมเหตุการณ์ในดินแดนกาลิเซียและ Volyn ตั้งแต่ปี 1201 ถึง 1292 ลักษณะเฉพาะของพงศาวดารนี้คือธรรมชาติทางโลก ผู้เขียนพงศาวดารเล่าโดยเป็นรูปเป็นร่างเกี่ยวกับช่วงเวลาแห่งการครองราชย์ของโรมันและ Danila เกี่ยวกับชีวิตของเจ้าชายและโบยาร์เกี่ยวกับการรณรงค์ทางทหารของทีมรัสเซียเกี่ยวกับการต่อสู้กับพวกตาตาร์ฮังการีชาวโปแลนด์และผู้พิชิตอื่น ๆ

สิ่งบ่งชี้ที่ชัดเจนถึงวัฒนธรรมระดับสูงคือสถาปัตยกรรมของภูมิภาค พวกเขาสร้างจากไม้เป็นหลัก เป็นเวลานาน วัด และในบางกรณีห้องยังคงเป็นอาคารหิน

วัดส่วนใหญ่สร้างจากหินสีขาวโดยใช้การแกะสลัก
เครื่องประดับ นักโบราณคดีได้พิสูจน์แล้วว่าใน Galich ในศตวรรษที่ 12 มีประมาณ 30 คน
อาคารหินขนาดมหึมา แต่เป็นเพียงส่วนเล็ก ๆ เท่านั้น
ศึกษาจนถึงปัจจุบัน อนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมที่น่าสนใจ
ดินแดนกาลิเซียเป็นพระราชวังและโบสถ์ของ Panteleimon ใน Galich

อาณาเขตของกาลิเซียและโวลิน ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 12 และ 13 รวมเป็นอาณาเขตกาลิเซีย-โวลินเดียวในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 12 และในศตวรรษที่ 13 ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่อาณาเขตของเคียฟเสื่อมถอย พวกเขาประสบความสำเร็จในอำนาจทางการเมืองที่สำคัญและความเจริญรุ่งเรืองทางวัฒนธรรม รัชสมัยของ Yaroslav Osmomysl, Roman Mstislavich, ลูกชายของเขา Daniil และ Vasilko Romanovich และหลานชาย Vladimir Vasilkovich มีความเกี่ยวข้องกับหน้าเพจที่มีชื่อเสียงที่สุดของประวัติศาสตร์กาลิเซีย - โวลิน จมูก จุดเริ่มต้นของ XIVวี. ดินแดนกาลิเซีย-โวลินเริ่มอ่อนแอลงทางการเมือง และในช่วงกลางศตวรรษเดียวกันก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐโปแลนด์-ลิทัวเนีย

วัฒนธรรมหนังสือกาลิเซีย - โวลินซึ่งพัฒนาบนพื้นฐานของประเพณีวรรณกรรม Kyiv ยืนอยู่ที่ระดับความสูงมากหากไม่ใช่ในเชิงปริมาณก็ในเชิงคุณภาพ มีสำเนาของข้อความพระกิตติคุณจำนวนหนึ่งมาถึงเราแล้ว รวมถึงกาลิเซียสี่พระกิตติคุณปี 1144 พระกิตติคุณโดบริลอฟปี 1164 ฯลฯ ชีวิตของ Nifont และ Fyodor the Studite ในคอลเลกชัน Vygolexin ของศตวรรษที่ 12-13 Pandects ของ อันติโอคัส ค.ศ. 1307 และคนอื่นๆ หนังสือที่เขียนด้วยลายมือศตวรรษที่สิบสอง-สิบสาม นักประวัติศาสตร์บรรยายลักษณะของเจ้าชายวลาดิมีร์ วาซิลโควิชว่าเป็น "อาลักษณ์ผู้ยิ่งใหญ่" และนักปรัชญา ซึ่งไม่เคยมีมาก่อนในดินแดนนี้" เขาได้บริจาคพระกิตติคุณให้กับอารามแห่งหนึ่ง ซึ่งคัดลอกด้วยมือของเขาเอง เช่นเดียวกับ "บทสรุปอันยิ่งใหญ่" ซึ่งเป็นของบิดาของเขา เขาส่งหนังสือพิธีกรรมไปยังคริสตจักรหลายแห่ง รวมถึง aprakos Gospel ที่เขียนด้วยทองคำและตกแต่งอย่างวิจิตรงดงามไปยังเชอร์นิกอฟ ตามความคิดริเริ่มของเขา พวกเขาถูกตัดออก ชีวิตที่สมบูรณ์ Dmitry Solunsky หนังสือของนักบิน และอาจเป็นบทสนทนาของ Grigory Dvoeslov เขามีพนักงานเหมือนเขา คนรักหนังสือที่มีส่วนร่วมในการคัดลอกหนังสือพิธีกรรมและหนังสือศักดิ์สิทธิ์ ในบรรดาบุคคลชาวกาลิเซีย-โวลินในเวลานั้น ควรกล่าวถึง Metropolitan Peter

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 13 ในดินแดนกาลิเซีย-โวลิน เห็นได้ชัดว่ามีการรวบรวมคอลเลคชัน (ใช้ในสิ่งที่เรียกว่า Archive Collection ของศตวรรษที่ 15 และใน Vilna Manuscript) ซึ่งรวมถึง Explanatory Apocalypse, Chronograph ซึ่งมีหนังสือในพระคัมภีร์ไบเบิล พงศาวดารของ George Amartol และ John Malala, Alexandria และประวัติศาสตร์สงครามชาวยิวโดย Josephus; เพิ่มเติม - ภายใต้ชื่อ "Russian Chronicler" - The Tale of Bygone Years และคอลเลกชันเช่น Izbornik of Svyatoslav 1073

ดังนั้นดินแดนกาลิเซีย - โวลินในศตวรรษที่ 12-13 เป็นเจ้าของผลงานวรรณกรรมประวัติศาสตร์แปลและรัสเซียที่ดีที่สุดในยุคเคียฟ

กิจกรรมจองในดินแดนกาลิเซีย - โวลินยังคงดำเนินต่อไปแม้ว่าจะไม่เข้มข้นนักและหลังจากสูญเสียเอกราชทางการเมืองไปแล้ว

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมจำนวนมากพินาศในสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์อันปั่นป่วนที่เกิดขึ้นในอาณาเขตแคว้นกาลิเซีย-โวลิน

การเขียนพงศาวดารในกาลิเซียดูเหมือนจะเริ่มในศตวรรษที่ 11 ตัดสินจากเรื่องราวแต่ละเรื่อง ไม่ต้องสงสัยเลยว่ารวมอยู่ใน Galician Chronicle ใน "Tale of Bygone Years" และใน Kyiv Chronicle (คำอธิบายเกี่ยวกับการทำให้ไม่เห็นของเจ้าชาย Vasilko และเหตุการณ์ต่อมาในปี 1098-1100 ซึ่งกำหนดไว้ภายใต้ปี 1097) เก็บรักษาไว้อย่างแม่นยำในรายการภาษารัสเซีย โดยอิงตามแหล่งที่มาที่มีการใช้ภาษารัสเซียด้วย กาลิเซีย-โวลินสกายาพงศาวดารของศตวรรษที่ 13 สนับสนุนประเพณีของกวีนิพนธ์ druzhina ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือของรัสเซียซึ่งเป็นความสำเร็จสูงสุดในปลายศตวรรษที่ 12 มีคำพูดเกี่ยวกับการรณรงค์ของอิกอร์

ศิลปะแห่งดินแดนกาลิเซีย-โวลินแห่งศตวรรษที่ 12-13 ไม่สามารถแบ่งได้ด้วยการพิชิตขอบมองโกลออกเป็นสองซีก การฝึกทหารระดับสูงของกองทัพกาลิเซีย กำแพงป้องกันที่แข็งแกร่งของใจกลางเมืองขัดขวางความรวดเร็วของการพิชิตตาตาร์ และนโยบายระหว่างประเทศที่ตามมาของ Daniil Galitsky ทำให้ความยากลำบากอ่อนลง ตาตาร์แอกและรับประกันวิถีชีวิตทางสังคมที่แทบจะเป็นปกติ และด้วยการพัฒนาทางศิลปะ ที่นี่เช่นเดียวกับใน Novgorod ซึ่งรอดพ้นจากการถูกทำลายโดยตรงของดินแดนโดยกองทัพมองโกลในปีที่โชคชะตา 1238-1240 ไม่ได้ขัดขวางการพัฒนาวัฒนธรรม

ศิลปะของแคว้นกาลิเซีย-โวลิน รุสมีความเชื่อมโยงกับต้นกำเนิดในคลังสมบัติซึ่งมีอยู่ทั่วไปในอาณาเขตของรัสเซียโบราณทั้งหมด วัฒนธรรมทางศิลปะ- ศิลปะแห่งดินแดนเคียฟ เราสามารถตัดสินงานศิลปะของชาวกาลิเซีย-โวลินได้จากอนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมเท่านั้น ซึ่งมีการศึกษาไม่ดีเช่นกัน และมีเพียงซากปรักหักพังของวัดที่ค้นพบทางโบราณคดีเกือบทั้งหมดเท่านั้น

ในสถาปัตยกรรมเคียฟของศตวรรษที่ 11-12 มีการเริ่มต้นเพื่อแก้ไขปัญหาใหม่หลายประการ - มหาวิหารประจำเมืองของเมืองหลวงเฉพาะ, วัดในวังของเจ้าชายและกลุ่มที่อยู่อาศัยของเจ้าชายหรือศักดินาโดยรวม; พวกเขาได้รับในมหาวิหารของอารามเคียฟ - Pechersk ในโบสถ์ของผู้ช่วยให้รอดบน Berestov - พระราชวังในชนบทของ Monomakh จากนั้นทำซ้ำหลายครั้งด้วยการดัดแปลงต่าง ๆ ทั้งในการก่อสร้าง Kyiv เองและศูนย์กลางศักดินาอื่น ๆ ของ ศตวรรษที่ 12; Galich และ Vladimir-Volynsky อยู่ในหมู่พวกเขา

เป็นสิ่งสำคัญมากที่จะต้องสังเกตคุณสมบัติของความคิดริเริ่มที่ทำให้สถาปัตยกรรมของ Volyn และ Galicia แตกต่าง อนุสาวรีย์ของ Vladimir-Volynsky - มหาวิหาร Mstislav Assumption (1157-1160) และซากปรักหักพังของวัดที่ตั้งอยู่ในทางเดิน "Old Cathedra" ซึ่งเห็นได้ชัดว่ามีอายุย้อนกลับไปในช่วงเวลาเดียวกันนั้นอยู่ใกล้กับอนุสาวรีย์เคียฟ - เชอร์นิกอฟเป็นพิเศษ

Volyn ในงานศิลปะเช่นเดียวกับในวรรณคดีเป็นทายาทโดยตรงของดินแดน Kyiv และปฏิบัติตามประเพณีของตนอย่างกระตือรือร้น

ศิลปะของกาลิชมีแนวทางที่แตกต่างออกไปเล็กน้อย และวิพากษ์วิจารณ์มรดกทางศิลปะและตัวอย่างที่เป็นที่ยอมรับมากกว่า ความคิดริเริ่มของสถาปัตยกรรมกาลิเซียได้รับการอำนวยความสะดวกโดยตำแหน่งระหว่างประเทศของกาลิชซึ่งอำนวยความสะดวกในการเชื่อมต่อโดยตรงกับยุโรปตะวันตกและอิทธิพลโดยตรงของวัฒนธรรมศิลปะตะวันตก ความอุดมสมบูรณ์ของหินธรรมชาติในอาคารทำให้สามารถแทนที่อิฐธรรมดาได้และเพิ่มความเป็นไปได้ในการตกแต่งอาคาร - การแกะสลักการเล่นหินหันหน้าไปทางโทนสีต่างๆ ฯลฯ (ย้อนกลับไปในช่วงกลางศตวรรษที่ 12) คอมเพล็กซ์ ชุดสถาปัตยกรรมพระราชวังเจ้า เรื่องราวในพงศาวดารเกี่ยวกับสถานการณ์การเสียชีวิตของเจ้าชายวลาดิมีร์ กาลิตสกี บรรยายถึงอาคารหลังนี้ว่าเป็นกลุ่มอาคารหลายหลัง ได้แก่ ส่วนที่อยู่อาศัยของพระราชวัง "ทางเข้า" และ วัดวังเชื่อมต่อกันด้วยระบบการเปลี่ยนภาพ องค์ประกอบนี้มีพื้นฐานมาจากระบบที่ได้รับการพัฒนาอย่างมีนัยสำคัญของที่อยู่อาศัยไม้อันอุดมสมบูรณ์ - "คฤหาสน์" ซึ่งก่อตั้งขึ้นในชีวิตประจำวันของชนชั้นสูงของเจ้าชายและดรูจินาแห่งเคียฟมาตุภูมิถูกค้นพบ โดยการขุดค้นให้เป็นตัวอย่างทั่วไปของอาคารประเภทนี้ พระราชวังกาลิเซีย เผยให้เห็นมากมาย คุณสมบัติทั่วไปด้วยองค์ประกอบของปราสาท Bogolyubovsky แห่งศตวรรษที่ 12

สร้างขึ้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XII-XIII โบสถ์ Panteleimon ในเมือง Galich ซึ่งมีประตูทางเข้าและการแกะสลักแบบโรมาเนสก์ แสดงให้เห็นว่ามรดกของเคียฟได้รับการออกแบบใหม่ในสถาปัตยกรรมกาลิเซียอย่างไร ตลอดจนการวางลักษณะแบบโรมาเนสก์บนพื้นฐานเคียฟ-ไบแซนไทน์แบบรัสเซียทั้งหมด ทำให้เกิดรูปลักษณ์ทางสถาปัตยกรรมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว

มีการพัฒนาอย่างงดงามเป็นพิเศษตั้งแต่ช่วงทศวรรษที่ 40 ของศตวรรษที่ 13 ข้อเท็จจริงนี้ไม่สามารถเชื่อมโยงกับเหตุการณ์ที่กล่าวมาข้างต้นว่าดินแดนกาลิเซีย-โวลินเป็นมุมหนึ่งของดินแดนรัสเซียที่การพัฒนาทางวัฒนธรรมดำเนินต่อไปในปีแรกของการปกครองมองโกล ซึ่ง ชีวิตสาธารณะไม่ได้แตกหัก พลังทางวัฒนธรรมทั้งหมดที่หนีจากการถูกจองจำและความตายหลั่งไหลมาที่นี่อย่างไม่ต้องสงสัย พงศาวดารที่เล่าถึงการพัฒนาของเนินเขาวาดภาพที่มีสีสันของการตั้งถิ่นฐานของเมืองเจ้าเมืองใหม่ ตามการเรียกร้องของเจ้าชายชาวเยอรมันและรัสเซียชาวต่างชาติและ Lyakhs เข้ามาทั้งวันทั้งคืนช่างฝีมือและช่างฝีมือทุกประเภทของ bezhehu_is พวกตาตาร์ผู้อานม้าและนักธนูและช่างทำเครื่องมือและหลอมด้วยเหล็กทองแดงและเงินและไม่มีชีวิต และถมสนามหญ้ารอบเมือง ทุ่งนา และหมู่บ้าน”

เกี่ยวข้องกับเรื่องราวเกี่ยวกับช่างฝีมือจำนวนมากจากหลากหลายอาชีพที่แห่กันไปที่ดินแดนกาลิเซียซึ่ง Galician-Volyn Chronicle รายงานเกี่ยวกับอาคารที่สวยงามที่สร้างขึ้นในยุค 40-50 โดย Prince Daniel ใน Kholm ซึ่งทำให้เกิดความยินดีอย่างแท้จริงและ ความประหลาดใจของคนรุ่นเดียวกัน

โบสถ์ของอีวานสมควรได้รับความสนใจและชื่นชมเป็นพิเศษจากนักประวัติศาสตร์: ห้องนิรภัยตั้งอยู่บนเมืองหลวงสี่ด้านที่แกะสลักซึ่งแสดงภาพศีรษะมนุษย์ "แกะสลักโดยคนฉลาดบางคน", "แก้วโรมัน" เช่นหน้าต่างกระจกสีบนหน้าต่างของวัดสร้างแสงสว่างอันน่าพิศวงของพื้นที่ภายใน ในแท่นบูชาเหนือบัลลังก์มีเสาสองเสาที่ทำจากหินแข็งมีหลังคาที่สวยงามและซีโบเรี่ยมประดับด้วยดาวปิดทองบนพื้นหลังสีฟ้า พื้นทำด้วยทองแดงและดีบุกและแวววาวเหมือนกระจก

อาคารอีกหลังหนึ่งของเนินเขา - โบสถ์แมรี (1260) ตามพงศาวดารไม่ได้ด้อยกว่าในด้านความงามและขนาดเมื่อเทียบกับวัดอื่น ๆ มีการทำชามใส่น้ำลายหินอ่อนสีแดงสวยงามสำหรับโบสถ์แห่งนี้ ตกแต่งด้วยหัวงูตามขอบ ถ้วยถูกวางไว้หน้าประตูโบสถ์หลัก เช่นเดียวกับที่ทำในวัดในยุคนั้นทางตะวันตก

ลักษณะเหล่านี้ซึ่งนักประวัติศาสตร์อุทิศให้กับอาคาร Kholm เผยให้เห็นให้เราทราบถึงองค์ประกอบที่ซับซ้อนและเป็นเอกลักษณ์ขององค์ประกอบที่ประกอบขึ้น การปรากฏตัวของวัด Kholm ช่วยให้เราเห็นการผสมผสานที่แปลกประหลาดของคุณสมบัติที่เกิดในกระบวนการพัฒนาสถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณในศตวรรษที่ 12 พร้อมเทคนิคที่ยืมมาจากศิลปะโรมาเนสก์อย่างชัดเจน ลักษณะเดียวกันเหล่านี้เป็นลักษณะเฉพาะของครึ่งหลังของศตวรรษที่ 12 ในอาณาเขตวลาดิเมียร์; ยิ่งไปกว่านั้นรายละเอียดส่วนบุคคลของการตกแต่งและการออกแบบอาคารของปราสาท Bogolyubov (1158-1165) ได้รับการกล่าวซ้ำอย่างน่าทึ่งในศตวรรษต่อมาใน Kholm ว่าแนวคิดนี้เกิดขึ้นจากความเป็นไปได้ในการทำงานโดยตรงกับสถาปนิกและช่างแกะสลัก Prince Daniel แห่ง Vladimir ที่หนีไป จากการถูกจองจำของตาตาร์และร่วมกับช่างฝีมือคนอื่น ๆ ผู้สร้างและตกแต่งวัดโคล์ม

วัฒนธรรมกาลิเซีย - โวลีเนียนมีลักษณะเฉพาะคือไม่มีความเกลียดชังทางศาสนาและระดับชาติที่เด่นชัดและเข้ากันไม่ได้จากโลก "ละติน" และคุณลักษณะนี้ยังมีส่วนทำให้งานศิลปะมีสีสันมากขึ้นด้วยความคุ้นเคยกับตะวันตก ความดึงดูดใจในศิลปะโรมาเนสก์ค่อนข้างเป็นที่เข้าใจได้สำหรับวลาดิมีร์ในศตวรรษที่ 12 และสำหรับกาลิเซียรุสแห่งศตวรรษที่ 13 เนื่องจากศิลปะนี้สมบูรณ์มากกว่าศิลปะไบแซนไทน์แสดงความคิดและรสนิยมของโลกศักดินาซึ่งเป็นตัวแทนชั้นนำของมาตุภูมิในศตวรรษที่ 12 มี "ผู้เผด็จการ" ของวลาดิมีร์และในศตวรรษที่ 13 - กาลิเซีย - โวลิน "ราชา" ดาเนียล

ในทางกลับกัน การหันไปหาวัฒนธรรมตะวันตกเป็นรูปแบบที่เป็นเอกลักษณ์ในการยืนยันตัวตนของตนเอง เส้นทางของตัวเองการพัฒนาทางศิลปะและวัฒนธรรมโดยทั่วไปและการละทิ้งประเพณี

สิ่งนี้ยังอธิบายข้อเท็จจริงที่สำคัญว่าในศิลปะกาลิเซีย - โวลินซึ่งแตกต่างจากอาณาเขตอื่น ๆ ศิลปะการแกะสลักซึ่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์ไบแซนไทน์ปฏิเสธเมื่อนำไปใช้กับวิชาศาสนาได้รับการพัฒนาที่สำคัญ มันแสดงที่นี่ไม่เพียง แต่ในศิลปะพลาสติกตกแต่งของวัด Kholm เท่านั้น แต่ยังพัฒนาเป็นสาขาศิลปะอิสระแม้จะมีลักษณะทางโลกก็ตาม พงศาวดารเล่าถึงรูปปั้นที่น่าสนใจซึ่งเจ้าชายดาเนียลวางไว้นอกเมืองโคล์ม ซึ่งอาจอยู่ระหว่างทางไปที่นั่น

อิทธิพลของศิลปะโรมาเนสก์แบบเดียวกันนี้สัมผัสได้ในภาพวาดกาลิเซีย-โวลีเนียน ซึ่งสามารถตัดสินได้ด้วยภาพขนาดย่อเพียงไม่กี่ภาพเท่านั้น

พวกเขาติดตามเทคนิคการวาดภาพแบบโรมาเนสก์-กอทิก ทั้งในแง่ของโทนสีและในการสร้างภาพ

ดังนั้นศิลปะกาลิเซีย-โวลินแห่งศตวรรษที่ 13 เป็นหนึ่งในหน้าที่โดดเด่นและสำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ศิลปะรัสเซียโบราณ เมื่อเริ่มต้นการเดินทางพร้อมกับวรรณกรรมจากแหล่งทั่วไปสำหรับวัฒนธรรมศิลปะของเคียฟ - ไบแซนไทน์มาตุภูมิโบราณทั้งหมด มันก็ได้รับการเสริมคุณค่าด้วยการสื่อสารกับศิลปะของเพื่อนบ้านทางตะวันตก ส่วนเพิ่มเติมเหล่านี้ได้รับการควบคุมโดยปรมาจารย์ชาวกาลิเซียซึ่งสร้างอนุสรณ์สถานศิลปะของ Galician-Volyn Rus ที่มีเอกลักษณ์และมีคุณภาพสูง

อาณาเขตกลายเป็นทายาทของ K. Rus ซึ่งต่อสู้เพื่อการรวมประเทศและการรวมดินแดนเข้าด้วยกัน มีส่วนในการพัฒนาเศรษฐกิจ เมือง งานฝีมือ การค้า และวัฒนธรรม มีส่วนในการปกป้องประชากรในดินแดนตะวันตกเฉียงใต้จากการถูกทำลายทางกายภาพโดยชาวมองโกล - ตาตาร์ ยกอำนาจของดินแดนยูเครนในเวทีระหว่างประเทศโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเงื่อนไขของการกระจายตัวของระบบศักดินา

อาณาเขตกาลิเซีย - โวลินหลังจากการล่มสลายของเคียฟยังคงดำรงอยู่ของหน่วยงานของรัฐในดินแดนสลาฟตลอดทั้งศตวรรษและกลายเป็นศูนย์กลางทางการเมืองหลักของยูเครนในอนาคต

คำว่า "ยูเครน" ถูกใช้ครั้งแรกใน "คำเทศนา" ของนักเทววิทยา Gregory ในช่วงกลางศตวรรษที่ 11 คำว่า "ยูเครน" ถูกกล่าวถึงใน Kyiv Chronicle ในปี 1187 ว่าเป็นคำพ้องสำหรับแนวคิด "krasha" นั่นคือที่ดินที่ดินพื้นเมือง (สำหรับการเปรียบเทียบ: เซอร์เบียในเซอร์โบ - โครเอเชีย - เซอร์บสกาคราชา) ตั้งแต่ปี 1335 แนวคิด "Little Rus" ซึ่งยืมมาจากชาวกรีกเริ่มใช้กับแคว้นกาลิเซียซึ่งต่อมาได้เปลี่ยนเป็นแนวคิด "Little Russia" อย่างไรก็ตาม ในช่วงเวลาต่าง ๆ ได้มีการกำหนดภูมิภาคต่าง ๆ ของประเทศยูเครน

สิ้นสุดการทำงาน -

หัวข้อนี้เป็นของส่วน:

คู่มือการศึกษาและการปฏิบัติเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วินัยของวัฒนธรรมและศิลปะของประเทศยูเครน

Gou VPO มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเบลโกรอด.. ภาควิชายูเครนศึกษา.. คู่มือการศึกษาและการปฏิบัติ..

ถ้าคุณต้องการ วัสดุเพิ่มเติมในหัวข้อนี้หรือคุณไม่พบสิ่งที่คุณกำลังมองหาเราขอแนะนำให้ใช้การค้นหาในฐานข้อมูลผลงานของเรา:

เราจะทำอย่างไรกับเนื้อหาที่ได้รับ:

หากเนื้อหานี้มีประโยชน์สำหรับคุณ คุณสามารถบันทึกลงในเพจของคุณบนโซเชียลเน็ตเวิร์ก:

หัวข้อทั้งหมดในส่วนนี้:

เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของการศึกษาหัวข้อนี้
เพื่อให้นักเรียนคุ้นเคยกับวิชาประวัติศาสตร์วัฒนธรรมยูเครน พื้นฐานทางวิทยาศาสตร์และระเบียบวิธี วิธีการและขั้นตอนในการศึกษา และโครงสร้างของหลักสูตรการศึกษา ศึกษาความต่อเนื่อง

แนวคิดเรื่องวัฒนธรรม ประเภทและฟังก์ชัน
แนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" เป็นหนึ่งในแนวคิดพื้นฐานในสังคมศาสตร์สมัยใหม่ เป็นการยากที่จะตั้งชื่อคำอื่นที่มีเฉดสีความหมายที่หลากหลายเช่นนี้ ก่อนอื่นเลยสิ่งนี้จะถูกอธิบายโดยสิ่งเหล่านั้น

ประเภทของวัฒนธรรม
อาจมีเกณฑ์หรือเหตุผลหลายประการสำหรับประเภทของวัฒนธรรม ในการศึกษาวัฒนธรรม ไม่มีความเห็นพ้องต้องกันเกี่ยวกับสิ่งที่ควรพิจารณาถึงประเภท รูปแบบ ประเภท หรือสาขาของวัฒนธรรม เป็นหนึ่งในวาร์

จำนวนและการกระจายตัวทางภูมิศาสตร์ของชาวยูเครน
ในแง่ของประชากร ยูเครนมีประชากรประมาณเท่ากับฝรั่งเศสและมีประชากรประมาณ 50 ล้านคน เมื่อต้นปี พ.ศ. 2544 รัฐมีประชากร 49.3 ล้านคน ซึ่งน้อยกว่า 2.9 ล้านคน

ต้นกำเนิดในตำนานของวัฒนธรรมศิลปะพื้นบ้าน
ในยุคนั้น มาตุภูมิโบราณรวมถึงในยุคประวัติศาสตร์พื้นบ้านด้วย ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะมีความเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับตำนานสลาฟโบราณ ตำนานมีมาแต่โบราณ

เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของการศึกษาหัวข้อนี้
สำรวจ สมัยโบราณในดินแดน ยูเครนสมัยใหม่, ปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมทริพิลเลียน, ธรรมชาติของชีวิตผู้คนในสังคมดึกดำบรรพ์, โลกทัศน์, ตำนานและความเชื่อต่าง ๆ , ลัทธิ

คนโบราณและรัฐในดินแดนของประเทศยูเครน
ร่องรอยแรกของการอยู่อาศัยของมนุษย์ในดินแดนของประเทศยูเครนสมัยใหม่ปรากฏขึ้นเมื่อประมาณ 150,000 ปีก่อน บุคคลแรกที่มาถึงชายฝั่งทะเลดำจากคอเคซัสหรืออาจมาจาก

เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของการศึกษาหัวข้อนี้
พิจารณาคุณลักษณะของชีวิตและแนวปฏิบัติทางจิตวิญญาณของ Kievan Rus ซึ่งเป็นศูนย์กลางของชีวิตทางจิตวิญญาณ ลักษณะเฉพาะของกระบวนการทางวัฒนธรรม ชีวิตทางจิตวิญญาณ และกระบวนการทางศิลปะของอาณาเขตกาลิเซีย-โวลิน

คุณสมบัติของชีวิตศิลปะของ Kievan Rus
ลักษณะสำคัญของวัฒนธรรมทางศิลปะในยุคนั้นคือมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับกิจกรรมในชีวิตประจำวันทุกประเภท ทุกชีวิตถูกสร้างขึ้นตามกฎแห่งความงามและบนพื้นฐานของความงาม ทุกๆคน

การอภิปรายเกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของการเขียนในมาตุภูมิ
ต้นกำเนิดของการเขียนใน Rus ', ช่วงเวลาแห่งการกำเนิด, ตัวละครของมันเป็นปัญหาที่มีการถกเถียงกันมากที่สุดปัญหาหนึ่งในประวัติศาสตร์รัสเซีย เป็นเวลานานแล้วที่มุมมองแบบดั้งเดิมมีความโดดเด่น

การพัฒนาการเขียนในเคียฟมาตุภูมิ
ออร์โธดอกซ์เปิดโอกาสและวิธีการแสดงออกทางปัญญาที่หลากหลายให้กับผู้คนใน Ancient Rus - โดยนำงานเขียนและวรรณกรรมมาสู่ Rus นักบุญซีริลและเมโทเดียส เทศนา

วัฒนธรรมดนตรีของเคียฟมาตุภูมิ
ในชีวิตของชาวมาตุภูมิโบราณ สถานที่ที่ดีถูกครอบครองโดยดนตรี บทเพลง และการเต้นรำ เพลงนี้ประกอบกับงาน พวกเขาเดินป่าด้วย มันเป็นส่วนสำคัญของวันหยุด และเป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรม การเต้นรำและเครื่องดนตรี

สถาปัตยกรรม วิจิตรศิลป์และศิลปะประยุกต์ของเคียฟมาตุส
ใน รัฐเคียฟวัฒนธรรมที่มีเอกลักษณ์และเป็นเอกลักษณ์ได้ก่อตัวขึ้นและก้าวไปสู่ระดับสูง มีการนำเสนอด้วยอนุสรณ์สถานคติชนวิทยา การเขียน และวัตถุต่างๆ หลายพันชิ้น บางส่วนเป็นอนุสรณ์สถาน

เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของการศึกษาหัวข้อนี้
เพื่อศึกษาปัญหาที่เกี่ยวข้องกับลักษณะเฉพาะของกระบวนการทางจิตวิญญาณที่เกิดขึ้นในดินแดนยูเครนในศตวรรษที่ 14 และครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17 บุคคลคือโลกทัศน์อุดมคติของเขา พิจารณาลักษณะ

วัฒนธรรมในยูเครนในช่วงศตวรรษที่ 16 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17 เงื่อนไขทางประวัติศาสตร์เพื่อการพัฒนาวัฒนธรรม
การพัฒนาของยูเครนซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนียเป็นตัวกำหนดการพัฒนา วัฒนธรรมยูเครนในเงื่อนไขของการกดขี่ระดับชาติ ระบบศักดินา และศาสนา ความอัปยศอดสูของวัฒนธรรม ภาษา และประเพณีของยูเครน

ชีวิตและประเพณีของชาวยูเครน
ที่อยู่อาศัย - สำหรับขุนนางศักดินา - อาคารหินและอิฐในรูปแบบของปราสาทที่มีนิทานป้อมปราการหน้าต่างแคบ ชาวนามีบ้านไม้สองประเภท: บ้านไม้ซุง (กรอบสี่เหลี่ยมพร้อม

วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ของยูเครนในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17 (ศูนย์การศึกษาการศึกษาและการพิมพ์)
จัดมาโดยเฉพาะ โรงเรียนตำบลแทบไม่มีอยู่ในสภาพแวดล้อมออร์โธดอกซ์ นี่เป็นเพราะความใกล้ชิดของภาษา Church Slavonic กับภาษาพูดซึ่งทำให้ภาษาของวัฒนธรรมชั้นสูงในทางตรงกันข้าม

เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของการศึกษาหัวข้อนี้
ถือว่ารัฐคอซแซคเป็นศูนย์รวมของความฝันของชาวยูเครนเกี่ยวกับเสรีภาพและความเป็นอิสระ ลักษณะของชีวิตฝ่ายวิญญาณและอุดมคติของเขา ศึกษาธรรมชาติของกระบวนการทางวัฒนธรรมร้อยละ

วัฒนธรรมกรีกคาทอลิก (Uniate) ของประเทศยูเครนในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 และการเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรมในศตวรรษที่ 18
ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 ประเด็นที่สำคัญที่สุดในโครงการการตระหนักรู้ในตนเองและอุดมการณ์และวัฒนธรรมของผู้สนับสนุนสหภาพเบรสต์คือความสัมพันธ์ระหว่างคำสารภาพและชาติพันธุ์ ในโบสถ์ยูไนเต็ด

วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ของดินแดนยูเครนในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ XVII-XVIII
ในส่วนของยูเครนผนวกกับรัสเซีย เงื่อนไขการพัฒนาวัฒนธรรมที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงได้รับการพัฒนา ในด้านหนึ่ง วัฒนธรรมยูเครนเองก็มีประสบการณ์การเติบโตอย่างรวดเร็วในบริบทใหม่ และในทางกลับกัน

สถาปัตยกรรมและศิลปะของประเทศยูเครนในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 - 18
พิสดารในวัฒนธรรมศิลปะของยูเครนได้รับรูปลักษณ์ที่เป็นประชาธิปไตย พอรับรู้ สไตล์ยุโรป, ชาวยูเครนให้คุณสมบัติพื้นบ้านแก่มัน เห็นได้ชัดว่ามีความใกล้ชิดกับยุคบาโรก

วัฒนธรรมของประเทศยูเครนในยุคแห่งการตรัสรู้
ในช่วงยุคแห่งการตรัสรู้ วัฒนธรรมของยูเครนยังคงอยู่ส่วนใหญ่ภายใต้อิทธิพลของบาโรกในฐานะวัฒนธรรมประเภทหนึ่งในเวอร์ชันตะวันตกและออร์โธดอกซ์ ความคิดของ G.S. ที่มีชีวิตอยู่ในขณะนั้น กระทะไม่น่าเป็นไปได้

เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของการศึกษาหัวข้อนี้
เพื่อศึกษาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของ Slobodaยูเครน - องค์ประกอบอินทรีย์ของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของยูเครน วิเคราะห์ศูนย์ศิลปะ บุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมของ Slobozhanshchina ความคิดสร้างสรรค์ของพวกเขา

การศึกษาและวิทยาศาสตร์
การก่อตัวของการศึกษาใน Sloboda ยูเครนมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับกระบวนการอพยพที่เกิดขึ้นตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 ในดินแดนนี้ ผู้ตั้งถิ่นฐานซึ่งส่วนใหญ่มาจาก

การพัฒนาชีวิตฝ่ายวิญญาณใน Slobozhanshchina
ในดินแดนของ Sloboda ประเทศยูเครน ตั้งแต่จุดเริ่มต้นของการตั้งถิ่นฐานมีความพยายามที่จะสร้างกลุ่มวรรณกรรม ดนตรี และการแสดงละคร ในยุค 60 ของศตวรรษที่ 18 สถาปนิกชื่อดังสโลโบซานชินี

สถาปัตยกรรมและการก่อสร้างใน Slobodskaya ยูเครน
สถาปัตยกรรมของเมืองและหมู่บ้านของ Slobozhanshchyna มีความคล้ายคลึงกับสถาปัตยกรรมของฝั่งซ้ายของยูเครนทั้งหมดตลอดจนภูมิภาค Dnieper ในขณะเดียวกันก็มีลักษณะเฉพาะของตัวเองและมีคุณสมบัติเฉพาะของตัวเองที่เกี่ยวข้องด้วย

ศิลปะของ Slobozhanshchina
ควบคู่ไปกับการก่อตัวของประเภทชาติพันธุ์ของ Sloboda ศิลปะของ Slobodaยูเครนถูกสร้างขึ้นโดยมีลักษณะเฉพาะของภูมิภาคของตัวเอง ในหลาย ๆ ด้านมันเป็นตัวแทนขององค์กรใหม่

วันหยุดพิธีกรรมและประเพณีใน Slobozhanshchina (ศตวรรษที่ XVIII-XX)
ในบรรดาปัญหาสำคัญหลายประการในประวัติศาสตร์ของประเทศยูเครน สถานที่สำคัญถูกครอบครองโดยวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของชาวยูเครนรวมถึง และ Slobozhanshchina ซึ่งในศตวรรษที่ 17 กลายเป็นดินแดนที่มีประชากรเข้ามาใหม่

เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของการศึกษาหัวข้อนี้
พิจารณาความต้องการทางวิญญาณของบุคคล สำรวจแนวคิดเรื่องการเกิดใหม่ วัฒนธรรมประจำชาติ- แก่นแท้ของอุดมคติทางศิลปะ การวางแนวทางสังคมศิลปะ. ผู้สร้างในฐานะตัวแทนของนาซี

โบสถ์คาทอลิกออร์โธดอกซ์และกรีกและอิทธิพลต่อการพัฒนาวัฒนธรรมยูเครนในศตวรรษที่ 19
สถาบันวัฒนธรรมขั้นพื้นฐานในศตวรรษที่ 19 ในส่วนของรัสเซียในยูเครนยังคงมีโบสถ์แห่งหนึ่งถัดจากโรงเรียนฆราวาสสื่อมวลชนและขบวนการการศึกษาทางปัญญาปรากฏขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษ

การก่อตัวและการพัฒนาเอกลักษณ์ประจำชาติและวัฒนธรรมในดินแดนยูเครน
ในช่วงสามแรกของศตวรรษที่ 19 ศูนย์กลางหลักของ "วัฒนธรรมชั้นสูง" คือคาร์คอฟในส่วนรัสเซียของยูเครนและลวีฟในส่วนตะวันตก คาร์คอฟได้รับความสำคัญเป็นพิเศษต่อวัฒนธรรมยูเครนตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา

โรงเรียน การอ่านออกเขียนได้ และขบวนการวัฒนธรรมแห่งชาติในแคว้นกาลิเซีย
ฐานที่มั่นแห่งเดียวของวัฒนธรรมยูเครนชั้นสูงในแคว้นกาลิเซียจนถึง กลางวันที่ 19วี. โบสถ์คาทอลิกกรีกยังคงอยู่ ภายหลังการรวมตัวเข้ากับจักรวรรดิออสเตรียอันเป็นผลมาจากนโยบายของ

ขบวนการปลดปล่อยแห่งชาติในยูเครนในช่วงทศวรรษที่ 60-90 ของศตวรรษที่ 19
ตั้งแต่ทศวรรษที่ 1860 เยาวชนหัวรุนแรงของจักรวรรดิมักถูกเรียกว่าประชานิยม การผสมผสานระหว่างโครงการประชาธิปไตยกระฎุมพีหัวรุนแรงเข้ากับแนวคิดสังคมนิยม กลุ่มประชานิยมสนับสนุน

เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของการศึกษาหัวข้อนี้
พิจารณาคำถามเกี่ยวกับชะตากรรมของวัฒนธรรมยูเครนในศตวรรษที่ยี่สิบ เพื่อศึกษาสภาพจิตวิญญาณของประเทศยูเครน มนุษย์ในบริบทของเหตุการณ์ประวัติศาสตร์ คุณสมบัติของการพัฒนาวัฒนธรรมยูเครนเช่น

การเคลื่อนไหวทางสังคม การเมือง และระดับชาติในยูเครน ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20
ในประวัติศาสตร์ของประเทศยูเครนและประชาชน ช่วงเวลานี้โดดเด่นด้วยการผงาดขึ้นมาของขบวนการเสรีนิยม ระดับชาติ และประชาธิปไตย ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 มีกิจกรรมทางการเมืองแบบเสรีนิยมเพิ่มขึ้น

วัฒนธรรมยูเครนในช่วงปลาย XIX - ต้นศตวรรษที่ XX (ชีวิตวรรณกรรม)
ปลาย XIXและต้นศตวรรษที่ XX ถูกทำเครื่องหมายด้วยการเติบโตที่ไม่ธรรมดาของอุตสาหกรรมในยูเครน ในทางเกษตรกรรมมีความแตกต่างกันมากขึ้น มีที่ดินอยู่ในมือของชาวกุลลักษณ์มากขึ้น

วิทยาศาสตร์และการศึกษา
เนื่องจากความต้องการผู้รู้หนังสือและผู้เชี่ยวชาญเพิ่มมากขึ้น จึงทำให้จำนวน สถาบันการศึกษาและนักเรียนที่กำลังศึกษาอยู่ที่นั่น ในปี พ.ศ. 2457-2458 ในยูเครนมี 26,000 คน

กระบวนการทางศิลปะในยูเครนในช่วงทศวรรษที่ 30-50
ภาษายูเครน วรรณกรรมโซเวียต- Sovetskaya U.l. พัฒนาขึ้นในบรรยากาศการต่อสู้ทางชนชั้นอันเข้มข้น ผลที่ตามมา สงครามกลางเมืองในยูเครนร

วัฒนธรรมของประเทศยูเครนในคริสต์ทศวรรษ 1940-1950
ในสถานการณ์ที่ยากลำบากที่สุดของสงครามโลกครั้งที่สองซึ่งผลลัพธ์สุดท้ายซึ่งไม่สามารถคาดเดาได้สตาลินและผู้อุปถัมภ์ชาวยูเครนของเขาอดไม่ได้ที่จะคำนึงถึงหลักใหม่

การเข้ามาของไครเมียในยูเครน
ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2497 สหภาพโซเวียตสูงสุดแห่งสหภาพโซเวียตซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม ชาติพันธุ์ ความสามัคคีในดินแดนของยูเครนและไครเมีย โดยพระราชกฤษฎีกาได้รวมภูมิภาคไครเมียเข้ากับ SSR ของยูเครน ที่

วิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมของประเทศยูเครน (80-90)
ในทศวรรษที่ผ่านมา วัฒนธรรมยูเครนตกอยู่ในภาวะวิกฤต เนืองจากอุดมการณ์ ขอบเขตการใช้ภาษายูเครนที่แคบลง และคุณภาพการศึกษาที่ลดลง

เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของการศึกษาหัวข้อนี้
เพื่อแนะนำสถานที่และบทบาทของเมืองคาร์คอฟในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมยูเครน ถือว่าคาร์คอฟเป็นศูนย์กลางทางวัฒนธรรมแห่งหนึ่งของสโลโบดายูเครน ชีวิตฝ่ายวิญญาณของคาร์คอฟซึ่งมีความสำคัญต่อ

ประวัติความเป็นมาของการพัฒนาสถาปัตยกรรมของเมืองคาร์คอฟและโรงเรียนสถาปัตยกรรมคาร์คอฟ
ข้อมูลสารคดีเรื่องแรกเกี่ยวกับการเกิดขึ้นของคาร์คอฟมีอายุย้อนกลับไปกลางศตวรรษที่ 17 ในดินแดนขนาดใหญ่ที่เรียกว่าสโลโบดายูเครน หน่วยทหารที่มีป้อมปราการได้เกิดขึ้นทีละหน่วย

การพัฒนาวิจิตรศิลป์ในเมืองคาร์คอฟ
นักวิชาการ I. Sablukov ก่อตั้งชั้นเรียนศิลปะ "ส่วนเกิน" ที่ Collegium ในเมือง พวกเขามีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการพัฒนาวัฒนธรรมทางศิลปะใน Slobozhanshchina

ชีวิตและชีวิตประจำวันของเมืองในศตวรรษที่ 17 – 20
ป้อมปราการคาร์คอฟแห่งแรกสร้างขึ้นตามภาพวาดที่มอบให้โดย Grigory Speshnev ผู้ว่าการ Chuguev ในปี 1655 เป็นรั้วเหล็กที่ทำจากท่อนไม้แหลมล้อมรอบด้วยคูน้ำและกำแพงที่มีความยาว 11

โรงละครคาร์คอฟ
คาร์คอฟเป็นหนึ่งในเมืองโรงละครที่เก่าแก่ที่สุดในยูเครน ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2323 ในงานเฉลิมฉลองที่อุทิศให้กับการเปิดอุปราชมีการแสดงละครครั้งแรก ถาวร

ชีวิตวรรณกรรมของคาร์คอฟ
วรรณกรรมคาร์คอฟเป็นบทความพิเศษ ถ้าเราพูดถึงชื่อที่มีชื่อเสียง บางคนเพิ่งเริ่มต้นที่นี่ บางคนลงจอดฉุกเฉิน คนอื่น ๆ เช่น Ivan Alekseevich Bunin ก็ติดอยู่

เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของการศึกษาหัวข้อนี้
พิจารณาวัฒนธรรมยูเครนในบริบทของวัฒนธรรมโลก เพื่อศึกษาการกำเนิดของโลกและวัฒนธรรมยูเครน: ลักษณะทั่วไปและลักษณะต่างๆ ความเชื่อมโยงระหว่างวัฒนธรรมศิลปะของยูเครนกับศิลปะ

การปรับโครงสร้างระบบการศึกษา
การปฏิรูปการศึกษาที่กำลังดำเนินอยู่เกิดจากการเปลี่ยนแปลงทางสังคม การเมือง และเศรษฐกิจอย่างลึกซึ้งในสังคมสมัยใหม่ในยูเครน มีความจำเป็นเร่งด่วนในการปรับปรุงการฝึกอบรมทางวิชาชีพ

จัดทำโดยนักศึกษาคณะอักษรศาสตร์รัสเซียและวัฒนธรรมแห่งชาติ ภาควิชาวัฒนธรรมศึกษา กลุ่ม 1G Pershin Svyatoslav

สไลด์ 2

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 Kievan Rus ก็เหมือนกับยุโรปตะวันตกที่เริ่มประสบกับช่วงเวลาแห่งการแตกแยกของระบบศักดินา การสลายตัวของมาตุภูมิไปสู่อาณาเขตที่แยกจากกันเริ่มขึ้นในช่วงชีวิตของยาโรสลาฟ the Wise (1019 -1054) และทวีความรุนแรงมากขึ้นหลังจากการสิ้นพระชนม์ของเขา

ในปี 1097 มีการประชุมของเจ้าชายรัสเซียที่เมือง Lyubeche มีการตัดสินใจที่สำคัญสองประการ: - ประการแรก เพื่อยุติความขัดแย้งของเจ้าชาย - ประการที่สอง ยึดมั่นในหลักการ "ให้ทุกคนรักษาปิตุภูมิของตน"

สไลด์ 3

ช่วงเวลาตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 12 จนกระทั่งปลายศตวรรษที่สิบห้า เรียกว่า ยุคศักดินาแตกกระจาย หรือ ยุคยึดถือ. อิงจากเมืองเคียฟมาตุสในช่วงกลางศตวรรษที่ 12 ดินแดนและอาณาเขตประมาณ 15 แห่งก่อตั้งขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 13 - 50 ในศตวรรษที่ 14 - 250. อาณาเขตแต่ละแห่งถูกปกครองโดยราชวงศ์รูริกของตนเอง

สไลด์ 4

นักวิจัยสมัยใหม่เข้าใจถึงการกระจายตัวของระบบศักดินาในช่วงศตวรรษที่ 12 - 15 ในประวัติศาสตร์ของประเทศของเราเมื่อมีการก่อตั้งและทำหน้าที่ในดินแดนของเคียฟมาตุภูมิจากหลายสิบถึงหลายร้อยรัฐใหญ่ การกระจายตัวของระบบศักดินาเป็นผลตามธรรมชาติของการพัฒนาทางการเมืองและเศรษฐกิจของสังคมก่อนหน้านี้ ซึ่งเรียกว่ายุคศักดินาในยุคแรกๆ

สไลด์ 5

สาเหตุของการกระจายตัวของระบบศักดินา มีเหตุผลที่สำคัญที่สุดสี่ประการสำหรับการกระจายตัวของระบบศักดินาของรัฐรัสเซียเก่า: 1. การเมือง (พื้นที่อันกว้างใหญ่ของที่ราบยุโรปตะวันออกชนเผ่าจำนวนมาก - ทั้งหมดนี้มีส่วนทำให้เกิดการกระจายอำนาจของรัฐ); 2. สังคม (เมื่อต้นศตวรรษที่ 12 มีความซับซ้อนมากขึ้นโครงสร้างสังคม

สังคมรัสเซียโบราณ); 3. เหตุผลทางเศรษฐกิจ (เขตเศรษฐกิจอิสระเกิดขึ้นภายใต้กรอบของรัฐเดียว) 4. สถานการณ์นโยบายต่างประเทศยังส่งผลให้เกิดการแตกแยกของระบบศักดินาด้วย (มาตุภูมิในช่วงเวลานี้ไม่มีคู่ต่อสู้ที่จริงจัง เนื่องจากแกรนด์ดุ๊กแห่งเคียฟทำหลายอย่างเพื่อรับรองการรักษาความปลอดภัยของพรมแดน)

ในบรรดารัฐที่ปรากฏในอาณาเขตของ Ancient Rus รัฐที่ใหญ่ที่สุดและสำคัญที่สุดคือแคว้นกาลิเซีย-โวลิน อาณาเขตวลาดิมีร์-ซุซดาล และสาธารณรัฐโนฟโกรอดโบยาร์ พวกเขาคือผู้ที่กลายเป็นทายาททางการเมืองของ Kievan Rus

สไลด์ 7

สาธารณรัฐโนฟโกรอดโบยาร์เลือกจุดยืนที่สนับสนุนตะวันตก ซึ่งส่งผลต่อวัฒนธรรมของตนด้วย

อย่างไรก็ตาม เนื่องจากดินแดนโนฟโกรอดเป็นดินแดนที่ใหญ่ที่สุดและเป็นดินแดนที่ร่ำรวยที่สุดในช่วงเวลานี้ เนื่องจากความปรารถนาที่จะแยกตัวเองออกจากปัญหาทั้งหมดของรัสเซีย จึงสูญเสียโอกาสทางประวัติศาสตร์ที่จะกลายเป็นศูนย์กลางของการรวมดินแดนรัสเซียทั้งหมด

สไลด์ 8

ในช่วงเวลาที่ความบาดหมางไม่มีที่สิ้นสุดระหว่างเจ้าชายและโบยาร์ในอาณาเขตกาลิเซีย - โวลินมีการทะเลาะวิวาทและวิวาทกันในสภาในโนฟโกรอดทางตะวันออกเฉียงเหนือของดินแดนรัสเซียมีการวางรากฐานของสถานะรัฐใหม่ของรัสเซีย .

อย่างไรก็ตาม อาณาเขตของ Vladimir-Suzdal ได้ย้ำชะตากรรมของดินแดนรัสเซียทั้งหมด: หลังจากการตายของ Vsevolod the Big Nest มันก็แยกออกเป็นชิ้นเล็ก ๆ จำนวนมาก

สไลด์ 9

ในช่วงระยะเวลาของการกระจายตัวของระบบศักดินา ศูนย์วัฒนธรรมรัสเซียทั้งหมดสามแห่งได้ก่อตั้งขึ้นรอบกาลิช โนฟโกรอด และวลาดิเมียร์ พวกเขาถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของประเพณีของ Kievan Rus แต่แต่ละคนได้พัฒนาสภาพแวดล้อมที่สวยงามของตัวเองพัฒนาอุดมคติทางศิลปะของตัวเองความเข้าใจและการแสดงออกของความงามของตัวเอง และนี่ไม่ได้บ่งบอกถึงการล่มสลายของชาวรัสเซียโบราณและวัฒนธรรมของพวกเขา แม้จะมีโรงเรียน รูปแบบ และประเพณีในท้องถิ่น แต่วัฒนธรรมรัสเซียโบราณก็ยังคงเป็นหนึ่งเดียวกันโดยพื้นฐาน ช่วงเวลาแห่งการแตกกระจายของระบบศักดินาไม่ใช่เวลาแห่งความเสื่อมโทรม แต่เป็นเวลาแห่งความเจริญรุ่งเรืองของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ

สไลด์ 10

มันเป็นช่วงเวลาแห่งประวัติศาสตร์ที่ทำให้โลกได้รับผลงานศิลปะชิ้นเอกเช่น "The Tale of Bygone Years" และ "The Tale of Igor's Campaign", "The Tale of Daniel the Sharper", "The Instruction" ของ Vladimir Monomakh ในวรรณคดี อาสนวิหารอัสสัมชัญในวลาดิเมียร์ และโบสถ์แห่งการวิงวอนบน Nerl ในสถาปัตยกรรม ไอคอน "พระแม่แห่งวลาดิเมียร์" และ "นางฟ้าผมทอง" ในภาพวาดไอคอน

สไลด์ 11

โดยทั่วไปแล้วในช่วงก่อน Horde วัฒนธรรมรัสเซียโบราณอันทรงพลังได้ถูกสร้างขึ้น ต่อไปในรัสเซียพวกเขาจะมา ช่วงเวลาที่ยากลำบากการรุกรานของชาวมองโกล - ตาตาร์จะสร้างความเสียหายอย่างมากต่อวัฒนธรรมของมาตุภูมิ แต่วัฒนธรรมรัสเซียจะไม่พินาศ เธอสามารถแสดงอุดมคติทางจิตวิญญาณอันสูงส่งได้ เธอมีพลังมาก ความเป็นไปได้ที่สร้างสรรค์มีแนวคิดทางศิลปะดั้งเดิมมากมายจนยังไม่หมดสิ้น วัฒนธรรมรัสเซียเก่า XI - ศตวรรษที่สิบสอง วางรากฐานสำหรับวัฒนธรรมของมลรัฐใหม่ของรัสเซีย - อาณาจักรมอสโก

สไลด์ 12

บรรณานุกรม

1. ประวัติศาสตร์ [เอล. ทรัพยากร] มอสโก, 2010 – โหมดการเข้าถึง: http:// www.ido.rudn.ru - หมวก จากหน้าจอ – วันที่เข้าถึง: 03/11/10. 2. ซาคารอฟ, A.N. ประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ 17 [ข้อความ]: หนังสือเรียนสำหรับเกรด 10 ในสถาบันการศึกษาทั่วไป / A.N. ซาคารอฟ, V.N. บูกานอฟ; เอ็ด หนึ่ง. ซาคารอฟ. – ฉบับที่ 8 – อ.: การศึกษา, 2545. – หน้า 65-121.

ดูสไลด์ทั้งหมด

วัฒนธรรมของมาตุภูมิในยุคแห่งการแตกแยกของระบบศักดินา

ในประวัติศาสตร์ของรัสเซียตั้งแต่สมัยปลาย XII ถึง XY กลาง ศตวรรษนี้เรียกว่าช่วงเวลาแห่งการกระจายตัวของระบบศักดินา ความขัดแย้งระหว่างเจ้าชาย ความอ่อนแอทางเศรษฐกิจและการเมืองของรัสเซีย การรุกรานของชาวมองโกล - ตาตาร์และแอกตาตาร์ (ค.ศ. 1238-1480) เป็นเวลาหลายศตวรรษทำให้การพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียช้าลงเกือบทุกที่ยกเว้นโนฟโกรอดและปัสคอฟซึ่งไม่ใช่ลูกหนี้ของ Golden Horde และยิ่งกว่านั้นสามารถขับไล่การโจมตีของศัตรูตะวันตกได้สำเร็จ - อัศวินแห่งลิโวเนียน ในเวลาเดียวกันในปี 1240 ผู้พิชิตชาวสวีเดนบุกดินแดนรัสเซียและพ่ายแพ้ในแม่น้ำเนวาโดยเจ้าชายโนฟโกรอด อเล็กซานเดอร์ ยาโรสลาวิช นี่เป็นชัยชนะครั้งสำคัญครั้งแรกของเขาซึ่งเขาได้รับตำแหน่ง Nevsky ในปี 1242 เขาได้ต่อสู้กับนักดาบบนน้ำแข็งของทะเลสาบ Peipsi การต่อสู้ครั้งนี้มีชื่อว่า การต่อสู้บนน้ำแข็งหลังจากนั้น Alexander Nevsky ก็เข้าสู่ Novgorod อย่างเคร่งขรึมโดยนำนักโทษที่ถูกล่ามโซ่ นี่คือเวลาที่ Rus' พบว่าตัวเองถูกยึดครอง ไม่มีเลือด และถูกทำลาย มอสโกกลายเป็นศูนย์กลางของการรวมและการฟื้นฟู ก่อตั้งขึ้นในปี 1147 และในปี 1276 ก็กลายเป็นศูนย์กลางของอาณาเขตเล็กๆ ภายใต้ ลูกชายคนเล็กอเล็กซานเดอร์ เนฟสกี้ ดาเนียล และใน XIY - XY ศตวรรษ กลายเป็นศูนย์กลางของการฟื้นฟูรัฐรัสเซีย

ในสมัยก่อนมองโกล ชาวรัสเซียมีความโดดเด่นในเรื่องการรู้หนังสือในระดับสูงซึ่งเป็นรากฐาน วัฒนธรรมทั่วไป- นี่คือหลักฐานจากอนุสรณ์สถานมากมายสิบสอง – น. ศตวรรษที่สิบสาม

ด้วยการทำลายล้างของมาตุภูมิโดยชาวมองโกล - ตาตาร์การทำลายล้างประชากรจำนวนมากและการทำลายศูนย์วัฒนธรรมการรู้หนังสือของประชากรและระดับของวัฒนธรรมโดยทั่วไปลดลงอย่างรวดเร็ว เป็นเวลานานแล้วที่การอนุรักษ์และพัฒนาการศึกษา การอ่านออกเขียนได้ และวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณได้ย้ายไปยังวัดวาอารามและศูนย์กลางทางศาสนา การฟื้นฟูการรู้หนังสือระดับก่อนหน้านี้เริ่มขึ้นในช่วงครึ่งหลัง XIY ศตวรรษโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากชัยชนะของกองทัพรัสเซียที่นำโดย Dmitry Donskoy เหนือพวกตาตาร์ - มองโกลบนสนาม Kulikovo (1380) เมื่อพูดถึงการต่อสู้อย่างกล้าหาญของชาวรัสเซียในการต่อสู้ครั้งนี้ซึ่งประกาศถึงการปลดปล่อยที่ใกล้เข้ามาและเข้าสู่ประวัติศาสตร์มากมาย อนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรม Rus' ในมหากาพย์ บทกวี เพลง นิทาน ฯลฯ

ประเพณีบอกว่าไม่ไกลจากมอสโกซึ่งเจ้าชายนำกองทหารของเขาไปต่อสู้กับมาไมไอคอนของนักบุญนิโคลัสผู้อัศจรรย์ก็ปรากฏต่อเขา และเจ้าชายอุทาน: "ทั้งหมดนี้ปลอบใจฉัน! ... " (อาราม Nikolo-Ugreshsky ก่อตั้งขึ้น ณ สถานที่แห่งนี้ อาคารหลายหลังในอารามรอดชีวิตมาได้จนถึงทุกวันนี้: อาสนวิหาร Transfiguration, Patriarchal Chambers ซึ่งมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว กำแพงเยรูซาเลม มีสไตล์เป็นเมืองที่ยึดถือ... )

การพัฒนาวรรณกรรมในสิบสอง – กลาง เอ็กซ์วาย ศตวรรษ ยังคงมีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับการเพิ่มขึ้นของศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า อนุสาวรีย์วรรณกรรมที่โดดเด่นที่สุด วัฒนธรรมประจำชาติถึงสิบสอง ในคือ "The Tale of Igor's Campaign" เป็นเรื่องน่าพึงพอใจกับขนาดความคิด ภาษาที่เป็นรูปเป็นร่าง การแสดงความรักชาติ และการแต่งบทเพลงที่ละเอียดอ่อน แนวคิดหลักของมันคือการเรียกร้องความสามัคคีของมาตุภูมิในการเผชิญหน้ากับศัตรูร่วมกัน จากงานวรรณกรรมอื่นๆ XII – XY กลาง ศตวรรษ เราสามารถสังเกตได้ว่า "คำอธิษฐานของ Daniil the Zatochnik", "เรื่องราวของการทำลายล้างดินแดนรัสเซีย", "เรื่องราวของความหายนะของ Ryazan โดย Batu", "เรื่องราวของ การสังหารหมู่ของ Mamaev", "Zadonshchina", เคียฟ-เปโครา ปาเตริคอน ผลงานทั้งหมดนี้เขียนในรูปแบบของพงศาวดาร ถือเป็นความภาคภูมิใจของชาติของเราและเป็นส่วนสำคัญของโลก วัฒนธรรมยุคกลาง- ตำนานใหม่เกิดขึ้นพร้อมกับพวกเขาเช่น "The Tale of the City of Kitezh" - เมืองที่จมอยู่ใต้น้ำจนถึงก้นทะเลสาบพร้อมกับผู้พิทักษ์และผู้อยู่อาศัยทั้งหมดที่ไม่ยอมแพ้ต่อศัตรู เพลงเศร้าที่จริงใจและจริงใจหลายเพลงถูกสร้างขึ้นซึ่งสะท้อนถึงความปรารถนาของชาวรัสเซียที่ปรารถนาอิสรภาพและความโศกเศร้าเกี่ยวกับชะตากรรมของดินแดนบ้านเกิดของพวกเขา

หนึ่งใน ประเภทวรรณกรรมวี XIY–XY ศตวรรษ คือ ชีวิต- เหล่านี้เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับเจ้าชาย เมืองใหญ่ และผู้ก่อตั้งวัดวาอาราม

นักเขียนคริสตจักรผู้มีความสามารถ Pachomius Lagofet และ Epiphanius the Wise รวบรวมชีวประวัติของบุคคลสำคัญในคริสตจักรที่ใหญ่ที่สุดของ Rus ': Metropolitan Peter ซึ่งย้ายศูนย์กลางของมหานครไปยังมอสโก Sergius of Radonezh ผู้ก่อตั้งอาราม Trinity-Sergius สิ่งที่มีชื่อเสียงเป็นพิเศษคือ "Tale of the Life of Prince Dmitry Ivanovich" และ "The Life of Sergius of Radonezh" ซึ่งตั้งชื่อตามเมือง Radonezh ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากที่เขาก่อตั้งอาราม “ ชีวิตของ Dmitry Donskoy” ที่เขาวาด ภาพที่สดใสผู้บัญชาการที่กล้าหาญเผยให้เห็นถึงความรักชาติอันลึกซึ้งและความสามัคคีของชาวรัสเซีย

วรรณกรรมประเภทหนึ่งที่แพร่หลายที่สุดในยุคนั้นคือเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ซึ่งบรรยายทั้ง "การเดิน" (การเดินทาง) และเรื่องสำคัญ เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์. อนุสาวรีย์ที่โดดเด่นวัฒนธรรมรัสเซียเอ็กซ์วาย ในปี 1999 “Walking across Three Seas” ปรากฏโดยพ่อค้าชาวตเวียร์ Afanasy Nikitin ซึ่งมีข้อสังเกตที่แม่นยำและมีคุณค่ามากมายเกี่ยวกับอินเดียและประเทศอื่นๆ คำอธิบายทางภูมิศาสตร์ที่มีคุณค่าของดินแดนอื่น ๆ มีการนำเสนอใน "การเดิน" ของ Novgorodian Stefan (1348-1349) และ Smolyanin Ignatius (13489-1405) ถึงกรุงคอนสแตนติโนเปิลในบันทึกการเดินทางของสถานทูตรัสเซียไปยังสภาคริสตจักรในเฟอร์รารา และฟลอเรนซ์ (1439)

สถาปัตยกรรมได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวาง โดยส่วนใหญ่อยู่ในเมือง Novgorod และ Pskov ซึ่งเป็นเมืองที่ไม่ค่อยพึ่งพาทางการเมือง มองโกลข่าน- สถาปนิกชาวรัสเซียในสมัยนั้นยังคงรักษาขนบธรรมเนียมสถาปัตยกรรมในยุคก่อนมองโกลต่อไป พวกเขาใช้อิฐก่อที่ทำจากแผ่นหินปูนสกัดหยาบ ก้อนหิน และอิฐบางชนิด การก่ออิฐดังกล่าวสร้างความประทับใจถึงความแข็งแกร่งและพลัง คุณลักษณะของศิลปะ Novgorod นี้ได้รับการสังเกตโดยนักวิชาการ I.E. Grabar (1871-1960): “อุดมคติของชาวโนฟโกโรเดียนคือความแข็งแกร่ง และความงามของเขาคือความงามแห่งความแข็งแกร่ง”

ผลลัพธ์ของการค้นหาใหม่และประเพณีของสถาปัตยกรรมเก่าคือโบสถ์แห่งพระผู้ช่วยให้รอดบน Kovalevo (1345) และโบสถ์อัสสัมชัญบนสนาม Volotovo (1352) ตัวอย่างของรูปแบบใหม่ ได้แก่ โบสถ์ Fyodor Stratelates (1360-1361) และโบสถ์แห่งการเปลี่ยนแปลงบนถนน Ilyin (1374) โบสถ์แห่งการเปลี่ยนแปลงซึ่งตั้งอยู่ในส่วนการค้าของ Novgorod เป็นโบสถ์ทรงโดมแบบทั่วไป มีเสาทรงพลังสี่ต้นและโดมหนึ่งโดม

ในขณะเดียวกันกับการก่อสร้างวัดก็มีการก่อสร้างโยธาขนาดใหญ่ในโนฟโกรอดด้วย นี่คือห้องแห่งแง่มุม (1433) สำหรับงานเลี้ยงรับรองและการประชุมของสภาสุภาพบุรุษ โบยาร์โนฟโกรอดสร้างห้องหินพร้อมห้องใต้ดินสำหรับตนเอง ในปี 1302 มีการก่อตั้งเครมลินหินในเมืองโนฟโกรอด (ก่อน XIY วี. เรียกว่า Detinets) ซึ่งต่อมาได้รับการสร้างขึ้นใหม่หลายครั้ง

เศรษฐกิจขนาดใหญ่อื่นๆ และ ศูนย์วัฒนธรรมในเวลานั้นมีปัสคอฟ เมืองนี้มีลักษณะคล้ายกับป้อมปราการสถาปัตยกรรมของอาคารนั้นรุนแรงและพูดน้อยจนแทบไม่มีเครื่องประดับตกแต่งเลย ความยาวของกำแพงเครมลินขนาดใหญ่เกือบเก้ากิโลเมตร ผู้สร้าง Pskov ได้สร้างระบบพิเศษในการปกปิดอาคารที่มีส่วนโค้งที่ตัดกันซึ่งต่อมาทำให้สามารถปลดปล่อยวิหารจากเสาได้

ในมอสโก การก่อสร้างด้วยหินเริ่มขึ้นในไตรมาสที่สอง XIY วี. การก่อสร้างป้อมปราการหินสีขาวของมอสโกเครมลินมีอายุย้อนไปถึงเวลานี้

มอสโก เครมลินเป็นพื้นที่ที่เก่าแก่ที่สุดในใจกลางกรุงมอสโก บนเนินเขาโบโรวิตสกี ทางฝั่งซ้ายของกรุงมอสโก ในปี 1366-1367 มีการสร้างกำแพงและหอคอยหินสีขาว ในปี 1365 อาสนวิหารหินสีขาวแห่งปาฏิหาริย์แห่งอัครเทวดาไมเคิลได้ถูกสร้างขึ้น และโบสถ์แห่งการประกาศก็ถูกสร้างขึ้นใกล้ปีกตะวันออกเฉียงใต้ ต่อจากนั้นมีการสร้างวัดและอาคารพลเรือนใหม่ในอาณาเขตของมอสโกเครมลิน หลุมฝังศพของ Moscow Grand Dukes ถูกสร้างขึ้น - มหาวิหาร Archangel ในตอนท้ายเอ็กซ์วาย วี. ห้อง Faceted Chamber ถูกสร้างขึ้นซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพระราชวังซึ่งเป็นห้องโถงหุ้มเกราะ

การก่อสร้างได้ดำเนินการในเมืองอื่น ๆ เช่น Kolomna, Serpukhov, Zvenigorod อาคารที่ใหญ่ที่สุดในยุคนั้นคืออาสนวิหารอัสสัมชัญในโคลอมนาซึ่งเป็นมหาวิหารในเมืองหกเสาซึ่งตั้งอยู่บนชั้นใต้ดินสูงพร้อมแกลเลอรี

อนุสรณ์สถานที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ของสถาปัตยกรรมมอสโก ได้แก่ อาสนวิหารอัสสัมชัญในซเวนิโกรอด (ประมาณปี 1400) อารามอาสนวิหารซาฟวิน สโตโรเซฟสกี ใกล้กับซเวนิโกรอด (ค.ศ. 1405) และอาสนวิหารทรินิตี้แห่งอารามทรินิตี-เซอร์จิอุส (ค.ศ. 1422)

ทิศทางใหม่ในสถาปัตยกรรมมอสโกคือความปรารถนาที่จะเอาชนะ "ลูกบาศก์" และสร้างองค์ประกอบใหม่ของอาคารที่ดูสูงขึ้นเนื่องจากการจัดเรียงห้องใต้ดินแบบขั้นบันได

ประวัติศาสตร์การวาดภาพรัสเซีย XIY - XY ศตวรรษ เช่นเดียวกับสถาปัตยกรรมที่กลายเป็นความต่อเนื่องตามธรรมชาติของประวัติศาสตร์การวาดภาพในยุคก่อนมองโกล ไอคอน Old Russian เป็นการสร้างสรรค์ของอัจฉริยะซึ่งเป็นอัจฉริยะของประเพณีพื้นบ้านที่รวบรวมและหลากหลายแง่มุมอย่างแท้จริง เวลาประมาณ XIY วี. ไอคอนเริ่มที่จะรวมเข้าด้วยกัน องค์ประกอบทั่วไป iconostasis วางไว้บนฉากกั้นแยกแท่นบูชา อัตลักษณ์นั้นสะอาด ภาพรัสเซีย- ไบแซนเทียมไม่รู้จักเขา บทกวี "ทุกวัน" ของไอคอนผสานเข้ากับบทกวีของเทพนิยาย ไอคอนนี้มีนิทานพื้นบ้านของรัสเซียมากมาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เห็นได้ชัดเจนในไอคอนยุคแรกๆ ของโรงเรียน Novgorod โดยมีพื้นหลังสีแดงสดใสและเงาทึบที่เรียบง่าย

จิตรกรรมฝาผนังในรัสเซียสมัยนี้เรียกว่า "ยุคทอง" นอกเหนือจากการวาดภาพไอคอนแล้ว จิตรกรรมฝาผนังบนปูนปลาสเตอร์เปียกด้วยสีที่เจือจางในน้ำก็แพร่หลายมากขึ้น ใน XIY วี. จิตรกรรมฝาผนังได้รับการออกแบบโดยใช้องค์ประกอบ เชิงพื้นที่ ภูมิทัศน์ และจิตวิทยาของภาพได้รับการปรับปรุง นวัตกรรมเหล่านี้เห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษในจิตรกรรมฝาผนัง Novgorod ที่มีชื่อเสียงของ Church of Fyodor Stratelates (1360) และ Church of the Assumption on Volotovo Field (1352)

สถานที่พิเศษในหมู่ศิลปิน XIY - XY ศตวรรษ ครอบครองโดยอัจฉริยะ Theophanes ชาวกรีก (ประมาณปี 1340 - หลังปี 1405) ผลงานของชาวกรีก - จิตรกรรมฝาผนังไอคอน - มีความโดดเด่นด้วยความยิ่งใหญ่ความแข็งแกร่งและการแสดงออกที่น่าทึ่งของภาพรูปแบบภาพที่เป็นตัวหนาและอิสระ ในโนฟโกรอด ธีโอฟาเนสชาวกรีกวาดภาพโบสถ์แห่งการเปลี่ยนแปลงบนถนนอิลนี (1378) ซึ่งเขารวบรวมจิตวิญญาณของมนุษย์ไว้ในตัวละครของเขาซึ่งเป็นความแข็งแกร่งภายในของเขา

ในมอสโกชาวกรีกร่วมกับไซเมียนเดอะแบล็กได้ทาสีโบสถ์แห่งการประสูติของพระแม่มารี (ค.ศ. 1395-1396) ด้วยโบสถ์ของลาซารัส นอกจากนี้เขายังวาดภาพอาสนวิหารเทวทูตในเครมลิน (1399) ร่วมกับผู้อาวุโส Prokhor แห่ง Gorodets และ Andrei Rublev - อาสนวิหารประกาศในเครมลิน (1405) ศิลปะของ Theophanes ชาวกรีกเป็นตัวกำหนดพัฒนาการของการวาดภาพในมอสโกในช่วงหลายปีที่ผ่านมา

ให้กับผู้อื่น อาจารย์ที่มีชื่อเสียงคราวนี้มีศิลปินชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ Andrei Rublev (ประมาณปี 1360/70 - ประมาณปี 1430) - พระในอาราม Andronikov ซึ่งเขาเสียชีวิตและถูกฝังไว้ งานของเขาแสดงให้เห็นถึงการเพิ่มขึ้นของวัฒนธรรมรัสเซียในระหว่างการสร้างรัฐรัสเซียแบบรวมศูนย์และการเพิ่มขึ้นของมอสโก ภายใต้เขาโรงเรียนวาดภาพมอสโกถึงจุดสูงสุด ผลงานเหล่านี้โดดเด่นด้วยความเป็นมนุษย์ที่ลึกซึ้งและจิตวิญญาณอันประเสริฐของภาพ แนวคิดเรื่องความสามัคคีและความกลมกลืน และความสมบูรณ์แบบของรูปแบบทางศิลปะ

Andrei Rublev มีส่วนร่วมในการสร้างภาพวาดและไอคอนในอาสนวิหารประกาศเก่าในมอสโกเครมลิน (1405), อาสนวิหารอัสสัมชัญในวลาดิมีร์ (1408), อาสนวิหารทรินิตี้ในทรินิตี้ - เซอร์จิอุสลาฟรา (1425-1427), วิหาร Spassky ของอาราม Andronikov (ค.ศ. 1420)

ผลงานที่โด่งดังที่สุดของเขาคือไอคอน "Trinity" (เก็บไว้ใน State Tretyakov Gallery) มันถูกวาดเพื่อเป็นสัญลักษณ์ของวิหาร Trinity ใน Sergievsky Posad พระฉายาของพระเจ้าในสามคนนั้นแสดงในรูปของทูตสวรรค์สามองค์ โดยทั้งสามร่างประกอบเป็นวงกลมรอบชาม ความบริสุทธิ์ของจิตใจ ความชัดเจน การแสดงออก สีทอง และจังหวะของเส้นเดียวที่รวบรวมความคิดของความสามัคคีด้วยพลังอันยิ่งใหญ่

ในบรรดาผลงานที่ยังมีชีวิตอยู่ของ Andrei Rublev นั้นมีจิตรกรรมฝาผนังในหัวข้อ “ คำพิพากษาครั้งสุดท้าย"ในอาสนวิหารอัสสัมชัญในวลาดิเมียร์ (1951)

ในครึ่งหลังที่สิบสี่ วี. ในโนฟโกรอด ปัสคอฟ และในมอสโก คำสอนของคนนอกรีตเริ่มแพร่กระจาย โดยต่อต้านคริสตจักรในฐานะสถาบันที่ชำระล้างทุกสิ่ง คนนอกรีตไม่พอใจกับคำสอนทางศาสนาและการอธิบายโลกรอบตัว พวกเขาศึกษาคณิตศาสตร์ ดาราศาสตร์ และรู้ภาษาโบราณ ในตอนท้ายที่สิบห้า วี. ชาวคริสตจักรเผาคนนอกรีตทั้งเป็น แต่สิ่งนี้ไม่ได้และไม่สามารถหยุดการพัฒนาความคิดเสรีได้

ในการเคลื่อนไหวของคนนอกรีต เราอดไม่ได้ที่จะมองเห็นการกระทำของประชาชนทรงเครื่อง ค. ในวันและเป็นเวลานานหลังจากการรับบัพติศมา ต่อต้านการนับถือศาสนาคริสต์และการทำให้ศรัทธาและศาสนาเป็นของรัฐ

ใน XIV - XV ศตวรรษ กระแสความคิดทางปรัชญาและเทววิทยาสามกระแสครอบงำอยู่เหนือคริสตจักร: ออร์โธดอกซ์แบบดั้งเดิม, ความลังเลใจ (สันติภาพ, ความเงียบ, การปลดประจำการ) และหน่ออ่อนของลัทธิเหตุผลนิยม (บาป)

ในยุค 70 ที่สิบสี่ วี. ในบรรดาชาวเมืองและนักบวชระดับล่างพวกนอกรีตของ Novgorod-Pskov ของ Strigolniks (การปลดผนวชในฐานะนักบวช) เกิดขึ้นซึ่งวิพากษ์วิจารณ์คริสตจักรทั้งในประเด็นดันทุรัง (พวกเขาโต้แย้งต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของศีลระลึกของฐานะปุโรหิตบัพติศมา) และ ในประเด็นเรื่ององค์กร (ปฏิเสธลำดับชั้นของคริสตจักรและกรรมสิทธิ์ในที่ดินของสงฆ์ และสนับสนุน "คริสตจักรราคาถูก" และสิทธิในการเทศนาแก่ฆราวาสในที่สุดศตวรรษที่สิบห้า นอกรีตที่สิบสี่ วี. ผสานเข้ากับขบวนการใหม่ “ความนอกรีตของพวกยิว” การปฏิเสธการนับถือสงฆ์ต่อการเป็นเจ้าของที่ดินของคริสตจักรโดยคนนอกรีตทำให้เกิดความเห็นอกเห็นใจของเจ้าหน้าที่ของรัฐซึ่งเห็นว่าในดินแดนของคริสตจักรเป็นแหล่งของการเติมเต็มกองทุนที่ดินของคลัง แต่ถึงแม้อีวานจะสนับสนุนก็ตามสาม สภาคริสตจักรในปี 1490 ประณามความบาป ความคิดนอกรีตเอ็กซ์วาย วี. พัฒนาโดย "คนที่ไม่แสวงหาผลประโยชน์" ครูที่ไม่โลภ - นักอุดมการณ์ของจิตวิทยารัสเซีย Nil Sorokin (1433-1508) และ Vassian Patrikeev - พูดถึงการปฏิรูปอารามการสละกรรมสิทธิ์ที่ดินโดยอารามและการบำเพ็ญตบะที่เข้มงวดและชี้ให้เห็นความไม่สอดคล้องกัน การปฏิบัติศาสนกิจหลักการของศาสนาคริสต์ ความคิดของพวกเขาได้รับการสนับสนุนจากพวกโบยาร์ ขุนนางผู้รับใช้ และแกรนด์ดุ๊ก แต่พวกเขาพบกับความเกลียดชังจากนักบวชหลายคน ซึ่งตำแหน่งนี้ก่อตั้งโดยเจ้าอาวาสโจเซฟ โวโลตสกี้ (ค.ศ. 1439-1515) Osiflians ประสบความสำเร็จในการเป็นพันธมิตรกับอำนาจของแกรนด์ดยุค โจเซฟได้พัฒนาทฤษฎีสมบูรณาญาสิทธิราชย์ตามระบอบของพระเจ้า ซึ่งเสริมสร้างอำนาจอำนาจทางโลกและเสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งของคริสตจักร ผู้ที่ไม่ใช่ผู้ครอบครองถูกประณามว่าเป็นคนนอกรีต เพื่อการพัฒนาวัฒนธรรมเอ็กซ์วายไอ วี. สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นได้จากข้อกำหนดที่เป็นที่ยอมรับที่เข้มงวดมากขึ้น

เพื่อยุติยุคในประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิที่เกี่ยวข้องกับการรุกรานมองโกล-ตาตาร์ อำนาจจึงเข้ามาสู่อีวานในปี 14652สาม ซึ่งลงไปในประวัติศาสตร์ในฐานะนักสะสมดินแดนรัสเซีย (ค.ศ. 1462-1505)

ในปี ค.ศ. 1478 อีวานที่ 3 ปฏิเสธที่จะแสดงความเคารพต่อ Golden Horde โดยสิ้นเชิง สิ่งนี้นำไปสู่การเผชิญหน้าระหว่างกองทหารของ Khan Akhmat และกองทหารของ Ivanสาม บนแม่น้ำอูกราในเดือนตุลาคมถึงพฤศจิกายน ค.ศ. 1480 และจบลงด้วยการจากไปของพวกตาตาร์โดยไม่มีการต่อสู้ซึ่งถือเป็นการยอมรับถึงความเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ของมาตุภูมิ