ประวัติชาวมารี

ความผันผวนของการก่อตัวของชาวมารีเราเรียนรู้มากขึ้นเรื่อย ๆ บนพื้นฐานของการวิจัยทางโบราณคดีล่าสุด ในช่วงครึ่งหลังของสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช e. เช่นเดียวกับในตอนต้นของสหัสวรรษที่ 1 อี ในบรรดากลุ่มชาติพันธุ์ของวัฒนธรรม Gorodets และ Azelin บรรพบุรุษของ Mari สามารถสันนิษฐานได้ วัฒนธรรม Gorodets เป็นแบบอัตโนมัติบนฝั่งขวาของภูมิภาค Middle Volga ในขณะที่วัฒนธรรม Azelin อยู่บนฝั่งซ้ายของ Middle Volga เช่นเดียวกับ Vyatka การสืบเชื้อสายมาจากชนเผ่ามารีสองกิ่งนี้แสดงให้เห็นถึงความเชื่อมโยงสองประการของมารีภายในชนเผ่า Finno-Ugric วัฒนธรรม Gorodets ส่วนใหญ่มีบทบาทในการก่อตัวของชาติพันธุ์ Mordovian อย่างไรก็ตามส่วนทางตะวันออกของมันเป็นพื้นฐานสำหรับการก่อตัวของกลุ่มชาติพันธุ์ Mountain Mari วัฒนธรรม Azelinskaya สามารถสืบย้อนไปถึงวัฒนธรรมทางโบราณคดี Ananyinskaya ซึ่งก่อนหน้านี้ได้รับมอบหมายให้มีบทบาทสำคัญเฉพาะในชาติพันธุ์ของชนเผ่า Finno-Permian แม้ว่าในปัจจุบันนักวิจัยบางคนจะพิจารณาประเด็นนี้แตกต่างออกไป: เป็นไปได้ที่ Proto- ชนเผ่า Ugric และชนเผ่า Mari โบราณเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มชาติพันธุ์ของวัฒนธรรมทางโบราณคดีใหม่ ๆ ผู้สืบทอดที่เกิดขึ้นบนพื้นที่ของวัฒนธรรม Ananyino ที่สลายตัว กลุ่มชาติพันธุ์ของ Meadow Mari ยังสามารถสืบย้อนไปถึงประเพณีของวัฒนธรรม Ananyino

เขตป่าไม้ในยุโรปตะวันออกมีข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชนชาติ Finno-Ugric ที่หายากมาก การเขียนของคนเหล่านี้ปรากฏช้ามากโดยมีข้อยกเว้นบางประการเฉพาะในยุคประวัติศาสตร์ล่าสุดเท่านั้น การกล่าวถึงชื่อชาติพันธุ์ "Cheremis" ครั้งแรกในรูปแบบ "ts-r-mis" นั้นพบได้ในแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรซึ่งมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 10 แต่ในทุกโอกาส ย้อนกลับไปหนึ่งหรือสองศตวรรษต่อมา ตามแหล่งข่าวนี้ ชาวมารีเป็นสาขาของคาซาร์ จากนั้นมารี (ในรูปแบบ "Cheremisam") กล่าวถึงค. ต้นศตวรรษที่ 12 รหัสโบราณวัตถุของรัสเซียเรียกสถานที่ตั้งถิ่นฐานของพวกเขาที่ปาก Oka ในบรรดาชนชาติ Finno-Ugric ชาวมารีมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับชนเผ่าเตอร์กที่อพยพไปยังภูมิภาคโวลก้ามากที่สุด ความสัมพันธ์เหล่านี้แข็งแกร่งมากแม้กระทั่งตอนนี้ Volga Bulgars ในช่วงต้นศตวรรษที่ 9 มาจาก Great Bulgaria บนชายฝั่งทะเลดำเพื่อบรรจบกันของ Kama กับ Volga ซึ่งพวกเขาก่อตั้ง Volga Bulgaria ผู้ปกครองระดับสูงของ Volga Bulgars ใช้ผลกำไรจากการค้าขายสามารถยึดอำนาจไว้ได้ พวกเขาแลกเปลี่ยนน้ำผึ้ง ขี้ผึ้ง และขนสัตว์ที่มาจากชาว Finno-Ugric ที่อาศัยอยู่ใกล้เคียง ความสัมพันธ์ระหว่าง Volga Bulgars และชนเผ่า Finno-Ugric ต่าง ๆ ของภูมิภาค Volga ตอนกลางไม่ได้ถูกบดบังด้วยสิ่งใด อาณาจักรของ Volga Bulgars ถูกทำลายโดยผู้พิชิตมองโกล - ตาตาร์ที่บุกเข้ามาจากภูมิภาคภายในของเอเชียในปี 1236

ข่าน บาตูก่อตั้งรูปแบบรัฐที่เรียกว่ากลุ่มทองคำในดินแดนที่ถูกยึดครองและอยู่ใต้บังคับบัญชาของเขา เมืองหลวงของมันจนถึงยุค 1280 เป็นเมืองแห่งบัลการ์ อดีตเมืองหลวงของแม่น้ำโวลก้า บัลแกเรีย กับ Golden Horde และ Kazan Khanate ที่เป็นอิสระซึ่งแยกจากกันในเวลาต่อมา Mari อยู่ในความสัมพันธ์แบบพันธมิตร นี่เป็นหลักฐานจากข้อเท็จจริงที่ว่ามารีมีชั้นที่ไม่ต้องเสียภาษี แต่ต้องรับราชการทหาร ที่ดินนี้จึงกลายเป็นหนึ่งในรูปแบบการทหารที่พร้อมรบมากที่สุดในบรรดาพวกตาตาร์ นอกจากนี้ การมีอยู่ของความสัมพันธ์แบบพันธมิตรยังระบุด้วยการใช้คำว่า "เอล" ของตาตาร์ - "ผู้คน อาณาจักร" เพื่อกำหนดภูมิภาคที่ชาวมารีอาศัยอยู่ มารียังคงเรียกเธอ แผ่นดินเกิดสาธารณรัฐมารีเอล

การเพิ่มดินแดนมารีสู่รัฐรัสเซียได้รับอิทธิพลอย่างมากจากการติดต่อของประชากรมารีบางกลุ่มที่มีการก่อตัวของรัฐสลาฟ - รัสเซีย ( Kievan Rus- อาณาเขตและดินแดนทางตะวันออกเฉียงเหนือของรัสเซีย - Muscovite Russia) ก่อนศตวรรษที่ 16 มีอุปสรรคสำคัญที่ไม่อนุญาตให้ทำสิ่งที่เริ่มต้นในศตวรรษที่ XII-XIII ให้เสร็จสิ้นอย่างรวดเร็ว กระบวนการเข้าร่วมรัสเซียเป็นความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและพหุภาคีของมารีกับผู้ที่ต่อต้านการขยายรัสเซียไปทางทิศตะวันออก รัฐเตอร์ก(โวลก้า-กามา บัลแกเรีย - Ulus Jochi - Kazan Khanate) ตำแหน่งกลางดังกล่าวตามที่ A. Kappeler เชื่อว่านำไปสู่ความจริงที่ว่า Mari เช่นเดียวกับ Mordovians และ Udmurts ที่อยู่ในสถานการณ์เดียวกันถูกดึงดูดเข้าสู่หน่วยงานของรัฐใกล้เคียงในด้านเศรษฐกิจและการบริหาร แต่ในเวลาเดียวกัน รักษาชนชั้นสูงทางสังคมของตนเองและศาสนานอกรีต

การรวมดินแดนมารีในรัสเซียตั้งแต่แรกเริ่มมีความคลุมเครือ เมื่อถึงช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 11-12 ตาม The Tale of Bygone Years มารี ("Cheremis") เป็นหนึ่งในสาขาของเจ้าชายรัสเซียโบราณ เป็นที่เชื่อกันว่าการพึ่งพาสาขาเป็นผลมาจากการปะทะทางทหาร "การทรมาน" จริงอยู่ไม่มีข้อมูลทางอ้อมเกี่ยวกับวันที่แน่นอนของการก่อตั้ง จีเอส Lebedev บนพื้นฐานของวิธีเมทริกซ์แสดงให้เห็นว่าในแคตตาล็อกของส่วนเกริ่นนำของ The Tale of Bygone Years "Cherems" และ "Mordovians" สามารถรวมกันเป็นกลุ่มเดียวกับ Merya และ Muroma ตามหลักสี่ พารามิเตอร์ - ลำดับวงศ์ตระกูล ชาติพันธุ์ การเมือง ศีลธรรม และจริยธรรม นี่เป็นเหตุผลที่เชื่อได้ว่า Mari กลายเป็นแม่น้ำสาขาเร็วกว่าชนเผ่าที่ไม่ใช่สลาฟอื่น ๆ ที่ระบุโดย Nestor - "Perm, Pechera, Em" และ "ภาษาอื่น ๆ ที่ให้ส่วยรัสเซีย"

มีข้อมูลเกี่ยวกับการพึ่งพา Mari บน Vladimir Monomakh ตาม "คำพูดเกี่ยวกับการทำลายล้างของดินแดนรัสเซีย", "Cheremis ... bortnichahu กับเจ้าชาย Volodimer ผู้ยิ่งใหญ่" ใน Ipatiev Chronicle พร้อมกับน้ำเสียงที่น่าสมเพชของ Lay ว่ากันว่า "กลัวความสกปรกที่สุด" ตามที่บี.เอ. Rybakov ราชบัลลังก์ที่แท้จริง การทำให้เป็นชาติของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือเริ่มต้นอย่างแม่นยำด้วย Vladimir Monomakh

อย่างไรก็ตาม คำให้การของแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรเหล่านี้ไม่อนุญาตให้เรากล่าวว่าการยกย่องเจ้าชายรัสเซียโบราณนั้นจ่ายโดยประชากรมารีทุกกลุ่ม เป็นไปได้มากว่ามีเพียง Mari ตะวันตกซึ่งอาศัยอยู่ใกล้ปาก Oka เท่านั้นที่ถูกดึงดูดเข้าสู่ขอบเขตอิทธิพลของรัสเซีย

การล่าอาณานิคมของรัสเซียอย่างรวดเร็วทำให้เกิดการต่อต้านจากประชากร Finno-Ugric ในท้องถิ่นซึ่งได้รับการสนับสนุนจาก Volga-Kama บัลแกเรีย ในปี ค.ศ. 1120 หลังจากการโจมตีหลายครั้งโดยพวกบัลแกเรียในเมืองต่างๆ ของรัสเซียในแม่น้ำโวลก้า-โอเชีย ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 การโจมตีตอบโต้ของวลาดิมีร์-ซูซดาลและเจ้าชายฝ่ายสัมพันธมิตรได้เริ่มขึ้นในดินแดนที่ทั้งสองเป็นเจ้าของ ให้กับผู้ปกครองของ Bulgar หรือถูกควบคุมโดยพวกเขาตามลำดับการรวบรวมบรรณาการจากประชากรในท้องถิ่นเท่านั้น เป็นที่เชื่อกันว่าความขัดแย้งระหว่างรัสเซียกับบัลแกเรียปะทุขึ้นบนพื้นฐานของการรวบรวมเครื่องบรรณาการเป็นหลัก

กองกำลังของเจ้าชายรัสเซียโจมตีหมู่บ้านมารีที่ข้ามไปยังเมืองบัลแกเรียที่ร่ำรวยมากกว่าหนึ่งครั้ง เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าในฤดูหนาวปี 1171/72 การปลด Boris Zhidislavich ได้ทำลายป้อมปราการขนาดใหญ่หนึ่งแห่งและการตั้งถิ่นฐานเล็ก ๆ หกแห่งที่อยู่ใต้ปาก Oka และที่นี่แม้กระทั่งในศตวรรษที่ 16 ยังคงอาศัยอยู่ร่วมกับประชากรมอร์โดเวียนและมารี ยิ่งไปกว่านั้น ภายใต้วันเดียวกับที่มีการกล่าวถึงป้อมปราการ Gorodets Radilov ของรัสเซียเป็นครั้งแรก ซึ่งสร้างขึ้นให้สูงกว่าปากแม่น้ำ Oka เล็กน้อยบนฝั่งซ้ายของแม่น้ำโวลก้า สันนิษฐานว่าอยู่บนดินแดนมารี ตามรายงานของ V.A. Kuchkin Gorodets Radilov ได้กลายเป็นฐานที่มั่นของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือบนแม่น้ำโวลก้าตอนกลางและเป็นศูนย์กลางของการล่าอาณานิคมของรัสเซียในภูมิภาค

ชาวสลาฟ-รัสเซียค่อยๆ หลอมรวมหรือเคลื่อนย้ายมารี บังคับให้พวกเขาอพยพไปทางทิศตะวันออก ขบวนการนี้ได้รับการติดตามโดยนักโบราณคดีตั้งแต่ประมาณศตวรรษที่ 8 น. อี.; ในทางกลับกัน Mari ได้เข้าสู่การติดต่อทางชาติพันธุ์กับประชากรที่พูดภาษา Perm ของ Volga-Vyatka interfluve (Mari เรียกพวกเขาว่า odo นั่นคือพวกเขาเป็น Udmurts) กลุ่มชาติพันธุ์ต่างด้าวครอบงำการแข่งขันทางชาติพันธุ์ ในศตวรรษที่ IX-XI โดยทั่วไปแล้ว Mari ได้เสร็จสิ้นการพัฒนาของ interfluve Vetluzhsko-Vyatka แทนที่และดูดกลืนประชากรในอดีตบางส่วน ประเพณีมากมายของชาวมารีและอุดมูร์ตเป็นพยานว่ามีความขัดแย้งทางอาวุธและความเกลียดชังซึ่งกันและกันยังคงมีอยู่ระหว่างตัวแทนของชนชาติ Finno-Ugric เหล่านี้มาเป็นเวลานาน

อันเป็นผลมาจากการรณรงค์ทางทหารในปี ค.ศ. 1218–1220 การสรุปสนธิสัญญาสันติภาพรัสเซีย-บัลแกเรีย ค.ศ. 1220 และการวางรากฐานที่ปากแม่น้ำโอกะ นิจนีย์ นอฟโกรอดในปี ค.ศ. 1221 - ด่านหน้าทางตะวันออกสุดของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือ - อิทธิพลของแม่น้ำโวลก้า - คามาบัลแกเรียในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางอ่อนแอลง สิ่งนี้สร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยสำหรับขุนนางศักดินา Vladimir-Suzdal เพื่อพิชิต Mordovians เป็นไปได้มากว่าในสงครามรุสโซ-มอร์โดเวีย ค.ศ. 1226–1232 "Cheremis" ของ Oka-Sura interfluve ก็ถูกดึงเข้ามาเช่นกัน

การขยายตัวของขุนนางศักดินารัสเซียและบัลแกเรียก็มุ่งตรงไปยังแอ่งอุนจาและเวตลูก้า ซึ่งค่อนข้างไม่เหมาะสมสำหรับการพัฒนาเศรษฐกิจ ส่วนใหญ่เป็นที่อยู่อาศัยของชนเผ่า Mari และทางตะวันออกของ Kostroma Mary ระหว่างนั้นตามที่นักโบราณคดีและนักภาษาศาสตร์จัดตั้งขึ้นมีหลายอย่างเหมือนกันซึ่งในระดับหนึ่งช่วยให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับความคล้ายคลึงกันทางชาติพันธุ์ของ Vetluzh Mari และคอสโตรมา แมรี่ ในปี ค.ศ. 1218 พวกบัลแกเรียโจมตี Ustyug และ Unzha; ภายใต้ 1237 เป็นครั้งแรกที่มีการกล่าวถึงเมืองรัสเซียอีกแห่งในภูมิภาคทรานส์ - โวลก้า - Galich Mersky เห็นได้ชัดว่ามีการต่อสู้ดิ้นรนเพื่อเส้นทางการค้าและการค้าสุโขโน - วีเชกดาและเพื่อรวบรวมบรรณาการจากประชากรในท้องถิ่นโดยเฉพาะมารี การปกครองของรัสเซียก็ก่อตั้งขึ้นที่นี่เช่นกัน

นอกจากบริเวณรอบนอกด้านตะวันตกและตะวันตกเฉียงเหนือของดินแดนมารีแล้ว ชาวรัสเซียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 12-13 พวกเขาเริ่มพัฒนาเขตชานเมืองทางตอนเหนือ - ต้นน้ำลำธารของ Vyatka ซึ่งนอกจาก Mari แล้ว Udmurts ก็อาศัยอยู่ด้วย

การพัฒนาของดินแดนมารีน่าจะเกิดขึ้นไม่เพียงโดยใช้กำลังโดยวิธีการทางทหารเท่านั้น มี "ความร่วมมือ" ที่หลากหลายระหว่างเจ้าชายรัสเซียและชนชั้นสูงของชาติในฐานะสหภาพการแต่งงานที่ "เท่าเทียมกัน", บริษัท , การอยู่ใต้บังคับบัญชา, การจับตัวประกัน, การติดสินบน, "การทำให้หวาน" เป็นไปได้ว่ามีการใช้วิธีการเหล่านี้หลายวิธีกับตัวแทนของชนชั้นสูงทางสังคมของมารี

หากในศตวรรษที่ X-XI ตามที่นักโบราณคดี E.P. Kazakov ชี้ให้เห็นว่ามี "ความคล้ายคลึงกันบางอย่างของอนุสาวรีย์ Bulgar และ Volga-Mari" จากนั้นในอีกสองศตวรรษข้างหน้าภาพชาติพันธุ์ของประชากร Mari - โดยเฉพาะใน Povetluzhye - กลายเป็นที่แตกต่างกัน ส่วนประกอบสลาฟและสลาฟ-เมยันสค์เพิ่มขึ้นอย่างมาก

ข้อเท็จจริงแสดงให้เห็นว่าระดับการรวมของประชากรมารีในการก่อตัวของรัฐรัสเซียในช่วงก่อนยุคมองโกลนั้นค่อนข้างสูง

สถานการณ์เปลี่ยนไปในทศวรรษที่ 1930 และ 1940 ศตวรรษที่ 13 อันเป็นผลมาจากการรุกรานมองโกล-ตาตาร์ อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้นำไปสู่การยุติการเติบโตของอิทธิพลรัสเซียในภูมิภาคโวลก้า-คามา การก่อตัวของรัฐรัสเซียอิสระขนาดเล็กปรากฏขึ้นรอบ ๆ ใจกลางเมือง - ที่อยู่อาศัยของเจ้าชายก่อตั้งขึ้นในช่วงเวลาของการดำรงอยู่ของ Vladimir-Suzdal Rus เดียว เหล่านี้คือกาลิเซีย (เกิดขึ้นประมาณ 1247), Kostroma (ประมาณในทศวรรษที่ 50 ของศตวรรษที่สิบสาม) และอาณาเขต Gorodetsky (ระหว่าง 1269 ถึง 1282) อาณาเขต; ในเวลาเดียวกันอิทธิพลของ Vyatka Land ก็เพิ่มขึ้นกลายเป็นรูปแบบพิเศษของรัฐที่มีประเพณี veche ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบสี่ ชาว Vyatchans ได้ก่อตั้งตนเองอย่างมั่นคงใน Middle Vyatka และในลุ่มน้ำ Tansy แทนที่ Mari และ Udmurts จากที่นี่

ในยุค 60–70 ศตวรรษที่ 14 ความวุ่นวายของระบบศักดินาปะทุขึ้นในฝูงชน ทำให้อำนาจทางการทหารและการเมืองอ่อนแอลงชั่วขณะหนึ่ง เจ้าชายรัสเซียใช้สิ่งนี้อย่างประสบความสำเร็จซึ่งพยายามหลุดพ้นจากการพึ่งพาการบริหารของข่านและเพิ่มทรัพย์สินของพวกเขาโดยเสียค่าใช้จ่ายในภูมิภาครอบข้างของจักรวรรดิ

ความสำเร็จที่โดดเด่นที่สุดเกิดขึ้นจากอาณาเขต Nizhny Novgorod-Suzdal ซึ่งเป็นผู้สืบทอดอาณาเขตของ Gorodetsky เจ้าชายคนแรกของ Nizhny Novgorod คอนสแตนติน วาซิลีเยวิช (1341–1355) “สั่งให้ชาวรัสเซียตั้งรกรากตามแม่น้ำโอคาและตามแม่น้ำโวลก้า และตามแม่น้ำคูมา ... ที่ซึ่งใครๆ ก็อยากได้” นั่นคือเขาเริ่มลงโทษการล่าอาณานิคมของ Oka-Sura แทรกแซง และในปี ค.ศ. 1372 เจ้าชายบอริส คอนสแตนติโนวิช พระโอรสของพระองค์ได้ก่อตั้งป้อมปราการเคอร์มิชบนฝั่งซ้ายของสุระ ดังนั้นจึงกำหนดการควบคุมประชากรในท้องถิ่น ซึ่งส่วนใหญ่เป็นมอร์โดเวียนและมารี

ในไม่ช้าทรัพย์สินของเจ้าชาย Nizhny Novgorod เริ่มปรากฏบนฝั่งขวาของ Sura (ใน Zasurye) ที่ซึ่งภูเขา Mari และ Chuvash อาศัยอยู่ ในตอนท้ายของศตวรรษที่สิบสี่ อิทธิพลของรัสเซียในลุ่มน้ำสุระเพิ่มขึ้นอย่างมากจนตัวแทนของประชากรในท้องถิ่นเริ่มเตือนเจ้าชายรัสเซียเกี่ยวกับการรุกรานของกองทหาร Golden Horde ที่จะเกิดขึ้น

มีบทบาทสำคัญในการเสริมสร้างความรู้สึกต่อต้านรัสเซียในหมู่ประชากรมารีโดยการโจมตีบ่อยครั้งโดย Ushkuiniks เห็นได้ชัดว่าความละเอียดอ่อนที่สุดสำหรับ Mari คือการโจมตีของโจรปล้นแม่น้ำรัสเซียในปี 1374 เมื่อพวกเขาทำลายล้างหมู่บ้านตามแนว Vyatka, Kama, Volga (จากปาก Kama ถึง Sura) และ Vetluga

ในปี 1391 เนื่องจากการรณรงค์ของ Bektut ทำให้ Vyatka Land ซึ่งถือเป็นที่หลบภัยของ Ushkuins ถูกทำลายล้าง อย่างไรก็ตามในปี 1392 ชาว Vyatchans ได้ปล้นเมืองบัลแกเรียของ Kazan และ Zhukotin (Dzhuketau) ของบัลแกเรีย

ตามประวัติของ Vetluzh ในปี 1394 "อุซเบก" ปรากฏตัวใน Vetluzh Kuguz - นักรบเร่ร่อนจากครึ่งตะวันออกของ Jochi Ulus ซึ่ง "นำประชาชนเข้ากองทัพและพาพวกเขาไปตาม Vetluga และ Volga ใกล้ Kazan ไปยัง Tokhtamysh ” และในปี 1396 บุตรบุญธรรมของ Tokhtamysh Keldibek ได้รับเลือกเป็น kuguz

อันเป็นผลมาจากสงครามขนาดใหญ่ระหว่าง Tokhtamysh และ Timur Tamerlane จักรวรรดิ Golden Horde อ่อนแอลงอย่างมาก เมืองบัลแกเรียหลายแห่งถูกทำลายล้าง และผู้อยู่อาศัยที่รอดชีวิตเริ่มเคลื่อนตัวไปทางขวาของ Kama และแม่น้ำโวลก้า - จาก บริภาษอันตรายและเขตป่าบริภาษ ในพื้นที่ Kazanka และ Sviyaga ประชากร Bulgar ได้ใกล้ชิดกับ Mari

ในปี ค.ศ. 1399 เมืองของ Bulgar, Kazan, Kermenchuk, Zhukotin ถูกจับโดยเจ้าชายยูริมิทรีเยวิชพงศาวดารพงศาวดารระบุว่า "ไม่มีใครจำได้ว่า Rus อยู่ห่างไกลจากดินแดนตาตาร์เท่านั้น" เห็นได้ชัดว่าในเวลาเดียวกันเจ้าชาย Galich เอาชนะ Vetluzh Kuguzism - รายงานโดย Vetluzh Chronicler Kuguz Keldibek ยอมรับการพึ่งพาผู้นำของ Vyatka Land โดยสรุปการเป็นพันธมิตรทางทหารกับพวกเขา ในปี ค.ศ. 1415 ชาว Vetluzhan และ Vyatches ได้ร่วมกันรณรงค์ต่อต้าน Dvina ทางเหนือ ในปี ค.ศ. 1425 Vetluzh Mari ได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของกองกำลังทหารหลายพันนายของเจ้าชาย Galich ผู้ซึ่งเริ่มการต่อสู้อย่างเปิดเผยเพื่อบัลลังก์ของเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่

ในปี ค.ศ. 1429 Keldibek ได้มีส่วนร่วมในการรณรงค์ของกองทหาร Bulgaro-Tatar ที่นำโดย Alibek ไปยัง Galich และ Kostroma เพื่อตอบสนองต่อสิ่งนี้ ในปี ค.ศ. 1431 วาซิลีที่ 2 ได้ใช้มาตรการลงโทษอย่างรุนแรงต่อชาวบัลการ์ ซึ่งได้รับความเดือดร้อนจากความอดอยากอย่างรุนแรงและโรคระบาดร้ายแรง ในปี 1433 (หรือในปี 1434) Vasily Kosoy ผู้ซึ่งได้รับ Galich หลังจากการตายของ Yuri Dmitrievich ได้กำจัด Kuguz ของ Keldibek ทางร่างกายและผนวก Vetluzh Kuguz เข้ากับมรดกของเขา

ประชากรมารียังต้องประสบกับการขยายตัวทางศาสนาและอุดมการณ์ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย ตามกฎแล้วประชากรชาวมารีนอกรีตรับรู้เชิงลบถึงความพยายามที่จะทำให้พวกเขาเป็นคริสเตียนแม้ว่าจะมีตัวอย่างที่ตรงกันข้ามก็ตาม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง นักประวัติศาสตร์ Kazhirovsky และ Vetluzhsky รายงานว่า Kuguzes Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda ญาติและเพื่อนร่วมงานที่ใกล้ชิดของพวกเขารับเอาศาสนาคริสต์และอนุญาตให้สร้างโบสถ์ในดินแดนที่พวกเขาควบคุม

ในบรรดาประชากร Privetluzhsky Mari รุ่นของตำนาน Kitezh แพร่กระจาย: ถูกกล่าวหาว่ามารีซึ่งไม่ต้องการยอมจำนนต่อ "เจ้าชายและนักบวชชาวรัสเซีย" ฝังตัวเองทั้งเป็นบนชายฝั่ง Svetloyar และต่อมาพร้อมกับ ดินที่ถล่มลงมาทับพวกเขา เลื่อนลงมาที่ก้นทะเลสาบลึก บันทึกต่อไปนี้ซึ่งสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 19 ได้รับการเก็บรักษาไว้: "ในบรรดาผู้แสวงบุญ Svetloyarsk เราสามารถพบกับผู้หญิง Mari สองหรือสามคนที่สวมชุดเหลาโดยไม่มีร่องรอยของ Russification"

เมื่อถึงเวลาที่ Kazan Khanate ปรากฏตัว Mari ในพื้นที่ต่อไปนี้มีส่วนร่วมในขอบเขตของอิทธิพลของการก่อตัวของรัฐรัสเซีย: ฝั่งขวาของ Sura - ส่วนสำคัญของภูเขา Mari (ซึ่งอาจรวมถึง Oka-Sura "Cheremis"), Povetluzhye - ทางตะวันตกเฉียงเหนือของ Mari, ลุ่มน้ำ Pizhma และ Middle Vyatka - ทางตอนเหนือของทุ่งหญ้ามารี Kokshai Mari ประชากรของลุ่มน้ำ Ileti ทางตะวันออกเฉียงเหนือของดินแดนสมัยใหม่ของสาธารณรัฐ Mari El รวมถึง Lower Vyatka นั่นคือส่วนหลักของทุ่งหญ้า Mari ได้รับผลกระทบจากอิทธิพลของรัสเซียน้อยกว่า .

การขยายอาณาเขตของคาซานคานาเตะดำเนินไปในทิศทางตะวันตกและเหนือ Sura กลายเป็นชายแดนตะวันตกเฉียงใต้กับรัสเซียตามลำดับ Zasurye อยู่ภายใต้การควบคุมของ Kazan อย่างสมบูรณ์ ในช่วงปี ค.ศ. 1439-1441 การตัดสินโดยนักประวัติศาสตร์ Vetluzhsky ทหาร Mari และ Tatar ได้ทำลายการตั้งถิ่นฐานของรัสเซียทั้งหมดในดินแดนของอดีต Vetluzhsky Kuguz "ผู้ว่าการ" ของ Kazan เริ่มปกครอง Vetluzhsky Mari ทั้ง Vyatka Land และ Great Perm ในไม่ช้าก็พบว่าตัวเองต้องพึ่งพา Kazan Khanate

ในยุค 50 ศตวรรษที่ 15 มอสโกสามารถปราบปราม Vyatka Land และส่วนหนึ่งของ Povetluzhye; ไม่ช้าในปี ค.ศ. 1461-1462 กองทหารรัสเซียยังเข้าสู่ความขัดแย้งทางอาวุธโดยตรงกับคาซานคานาเตะ ในระหว่างที่ดินแดนมารีบนฝั่งซ้ายของแม่น้ำโวลก้าได้รับความเดือดร้อนเป็นส่วนใหญ่

ในฤดูหนาวปี 1467/68 มีความพยายามที่จะกำจัดหรือทำให้พันธมิตรของคาซาน - มารีอ่อนแอลง เพื่อจุดประสงค์นี้มีการจัดทริป "ไปยัง Cheremis" สองครั้ง กลุ่มหลักกลุ่มแรกซึ่งส่วนใหญ่ประกอบด้วยกองกำลังที่ได้รับการคัดเลือก - "ศาลของเจ้าชายแห่งกองทหารผู้ยิ่งใหญ่" - ล้มลงบนมารีฝั่งซ้าย ตามพงศาวดาร "กองทัพของแกรนด์ดุ๊กมาถึงดินแดน Cheremis และทำสิ่งที่ชั่วร้ายมากมายต่อดินแดนนั้น: ผู้คนจาก Sekosh และนำคนอื่นไปสู่การเป็นเชลยและเผาคนอื่น และม้าของพวกเขาและสัตว์ทุกตัวที่คุณไม่สามารถนำติดตัวไปได้ทุกอย่างก็หายไป และสิ่งที่เป็นท้องของพวกเขาพวกเขาเอาไปทั้งหมด กลุ่มที่สองซึ่งรวมถึงนักรบที่ได้รับคัดเลือกในดินแดน Murom และ Nizhny Novgorod "ภูเขาปล้ำและ barats" ตามแนวแม่น้ำโวลก้า อย่างไรก็ตาม แม้สิ่งนี้ไม่ได้ป้องกันชาว Kazanians รวมถึงนักรบมารีในฤดูหนาว - ฤดูร้อนปี 1468 จากการทำลาย Kichmenga ด้วยหมู่บ้านที่อยู่ติดกัน (ต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Unzha และ Yug) รวมถึง Kostroma volosts และสองครั้งติดต่อกัน - ใกล้กับ Murom ความเท่าเทียมกันได้รับการจัดตั้งขึ้นในการลงโทษซึ่งน่าจะมีผลเพียงเล็กน้อยต่อสถานะของกองกำลังติดอาวุธของฝ่ายตรงข้าม คดีนี้มีสาเหตุหลักมาจากการโจรกรรม การทำลายล้างสูง การจับกุมพลเรือน - ชาวมารี ชูวัช รัสเซีย มอร์โดเวียน ฯลฯ

ในฤดูร้อนปี ค.ศ. 1468 กองทหารรัสเซียได้เริ่มการจู่โจมที่คาซานคานาเตะอีกครั้ง และครั้งนี้ประชากรมารีได้รับความเดือดร้อนมากที่สุด กองทัพโกงนำโดย voivode Ivan Run "ต่อสู้กับ cheremis ของคุณบนแม่น้ำ Vyatka" ปล้นหมู่บ้านและเรือสินค้าบน Kama ตอนล่างจากนั้นขึ้นไปที่แม่น้ำ Belaya ("Belaya Volozhka") ที่รัสเซียอีกครั้ง “ต่อสู้กับ cheremis และผู้คนจาก sekosh และม้าและสัตว์ทุกชนิด” พวกเขาเรียนรู้จากคนในท้องถิ่นว่าใกล้ ๆ กับ Kama กองทหารคาซานจำนวน 200 คนกำลังเคลื่อนย้ายบนเรือที่นำมาจากมารี ผลของการต่อสู้ระยะสั้น กองกำลังนี้พ่ายแพ้ จากนั้นชาวรัสเซียก็ติดตาม "ถึงระดับ Great Perm และ Ustyug" และต่อไปยังมอสโก เกือบในเวลาเดียวกัน กองทัพรัสเซียอีกกองหนึ่ง (“ด่านหน้า”) นำโดยเจ้าชาย Fedor Khripun-Ryapolovsky กำลังปฏิบัติการบนแม่น้ำโวลก้า ไม่ไกลจากคาซานคือ "พ่ายแพ้ต่อพวกตาตาร์แห่งคาซาน ศาลของซาร์ คนดีมากมาย" อย่างไรก็ตาม แม้ในสถานการณ์วิกฤติสำหรับตัวเอง คาซานก็ไม่ละทิ้งปฏิบัติการเชิงรุก โดยการนำกองกำลังของพวกเขาไปยังดินแดนแห่ง Vyatka Land พวกเขาชักชวนชาว Vyatchans ให้เป็นกลาง

ในยุคกลางมักไม่มีพรมแดนที่ชัดเจนระหว่างรัฐ สิ่งนี้ใช้กับ Kazan Khanate กับประเทศเพื่อนบ้านด้วย จากทิศตะวันตกและทิศเหนืออาณาเขตของคานาเตะติดกับพรมแดนของรัฐรัสเซียจากทางตะวันออก - กลุ่ม Nogai จากทางใต้ - Astrakhan khanate และจากทางตะวันตกเฉียงใต้ - ไครเมียคานาเตะ พรมแดนระหว่างคาซานคานาเตะกับรัฐรัสเซียตามแม่น้ำสุระนั้นค่อนข้างคงที่ ยิ่งไปกว่านั้น สามารถกำหนดเงื่อนไขตามหลักการของการจ่ายยาสากโดยประชากรเท่านั้น: จากปากแม่น้ำสุระผ่านแอ่งเวตลูก้าถึงปิจมาจากนั้นจากปากปิจมาจนถึงกามารมณ์กลางรวมถึงพื้นที่บางส่วนของเทือกเขาอูราล จากนั้นกลับไปที่แม่น้ำโวลก้าตามริมฝั่งซ้ายของ Kama โดยไม่ต้องลึกเข้าไปในบริภาษ ลงแม่น้ำโวลก้าประมาณถึงหัวเรือ Samara และในที่สุดก็ถึงต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Sura เดียวกัน

นอกเหนือจากประชากร Bulgaro-Tatar (Kazan Tatars) ในอาณาเขตของคานาเตะตาม A.M. Kurbsky ยังมี Mari (“ Cheremis”), Udmurts ใต้ (“ Votyaks”, “ Ars”), Chuvashs, Mordvins (ส่วนใหญ่ Erzya), Western Bashkirs มารีในแหล่งที่มาของศตวรรษที่ XV-XVI และโดยทั่วไปในยุคกลางพวกเขาเป็นที่รู้จักภายใต้ชื่อ "Cheremis" ซึ่งนิรุกติศาสตร์ยังไม่ได้รับการชี้แจง ในเวลาเดียวกัน ภายใต้ชื่อชาติพันธุ์นี้ ในหลายกรณี (นี่เป็นลักษณะเฉพาะของนักประวัติศาสตร์คาซาน) ไม่เพียงแต่ชาวมารี แต่ยังรวมถึงชูวัชและอุดมูร์ตทางใต้ด้วย ดังนั้นจึงค่อนข้างยากที่จะกำหนดแม้ในโครงร่างโดยประมาณอาณาเขตของการตั้งถิ่นฐานของมารีในระหว่างการดำรงอยู่ของคาซานคานาเตะ

แหล่งที่เชื่อถือได้จำนวนมากของศตวรรษที่สิบหก - คำให้การของ S. Herberstein จดหมายทางจิตวิญญาณของ Ivan III และ Ivan IV, Royal Book - ระบุถึงการปรากฏตัวของ Mari ใน interfluve Oka-Sura นั่นคือในภูมิภาค Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh, Alatyr . ข้อมูลนี้ได้รับการยืนยันจากเนื้อหาเกี่ยวกับคติชนวิทยา เช่นเดียวกับการระบุตัวตนของอาณาเขตนี้ เป็นที่น่าสังเกตว่าจนกระทั่งเมื่อเร็ว ๆ นี้ในหมู่ชาวมอร์โดเวียซึ่งนับถือศาสนานอกรีตชื่อ Cheremis นั้นแพร่หลาย

อุนจา-เวตลูกา interfluve ยังเป็นที่อยู่อาศัยของมารี; นี่คือหลักฐานจากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร การระบุชื่อพื้นที่ เนื้อหาเกี่ยวกับคติชนวิทยา อาจมีกลุ่มของแมรี่อยู่ที่นี่ด้วย พรมแดนด้านเหนือคือต้นน้ำลำธารของ Unzha, Vetluga, ลุ่มน้ำ Tansy และ Middle Vyatka ที่นี่มารีติดต่อกับรัสเซีย Udmurts และ Karin Tatars

ขีด จำกัด ทางทิศตะวันออกสามารถ จำกัด อยู่ที่ต้นน้ำล่างของ Vyatka แต่นอกเหนือจาก - "700 ไมล์จาก Kazan" - ใน Urals มีกลุ่มชาติพันธุ์เล็ก ๆ ของ Eastern Mari แล้ว นักประวัติศาสตร์บันทึกไว้ใกล้ปากแม่น้ำเบลายาในช่วงกลางศตวรรษที่ 15

เห็นได้ชัดว่าชาวมารีพร้อมกับประชากร Bulgaro-Tatar อาศัยอยู่ในต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Kazanka และ Mesha ทางฝั่ง Arskaya แต่เป็นไปได้มากว่าพวกเขาเป็นชนกลุ่มน้อยที่นี่และยิ่งไปกว่านั้น เป็นไปได้มากว่าพวกเขาค่อย ๆ แห่กันไป

เห็นได้ชัดว่าประชากร Mari ส่วนใหญ่ครอบครองอาณาเขตทางตอนเหนือและตะวันตกของสาธารณรัฐ Chuvash ปัจจุบัน

การหายตัวไปของประชากร Mari อย่างต่อเนื่องในส่วนเหนือและตะวันตกของดินแดนปัจจุบันของสาธารณรัฐ Chuvash สามารถอธิบายได้ในระดับหนึ่งโดยสงครามทำลายล้างในศตวรรษที่ 15-16 ซึ่งฝั่งภูเขาได้รับความเดือดร้อนมากกว่า Lugovaya (ใน นอกจากการรุกรานของกองทัพรัสเซียแล้ว ฝั่งขวายังถูกนักรบบริภาษบุกจู่โจมหลายครั้ง) . เห็นได้ชัดว่าเหตุการณ์นี้ทำให้ส่วนหนึ่งของภูเขามารีไหลออกไปยังฝั่งลูกาวายา

จำนวนมารีในศตวรรษที่ XVII-XVIII มีตั้งแต่ 70 ถึง 120,000 คน

ฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้าโดดเด่นด้วยความหนาแน่นของประชากรสูงสุด - พื้นที่ทางตะวันออกของ M. Kokshaga และอย่างน้อย - พื้นที่ของการตั้งถิ่นฐานของ Mari ทางตะวันตกเฉียงเหนือโดยเฉพาะที่ลุ่ม Volga-Vetluzh ที่เป็นแอ่งน้ำและ ที่ราบลุ่มมารี (ช่องว่างระหว่างแม่น้ำลินดาและบี. โคกชากะ)

เฉพาะที่ดินทั้งหมดถือเป็นทรัพย์สินของข่านซึ่งเป็นตัวเป็นตนของรัฐ ประกาศตัวเองว่าเป็นเจ้าของสูงสุด ข่าน เรียกร้องให้ใช้ที่ดินให้เช่าเป็นเงินสด - ภาษี (ยศักดิ์)

ชาวมารี - ขุนนางและสมาชิกในชุมชนทั่วไป - เช่นเดียวกับชนชาติอื่นที่ไม่ใช่ชาวตาตาร์ของคาซานคานาเตะแม้ว่าพวกเขาจะรวมอยู่ในหมวดหมู่ของประชากรที่ต้องพึ่งพา แต่จริง ๆ แล้วเป็นคนอิสระ

ตามข้อสรุปของ K.I. Kozlova ในศตวรรษที่ 16 มารีถูกครอบงำโดยบริวารทหาร - ประชาธิปไตยนั่นคือมารีอยู่ในขั้นตอนของการก่อตัวของมลรัฐ การเกิดขึ้นและการพัฒนาโครงสร้างรัฐของตนเองถูกขัดขวางจากการพึ่งพาการบริหารของข่าน

โครงสร้างทางสังคมและการเมืองของสังคมมารีในยุคกลางนั้นสะท้อนให้เห็นในแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรค่อนข้างอ่อน

เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าหน่วยหลักของสังคมมารีคือครอบครัว ("อีช"); เป็นไปได้มากที่สุดที่แพร่หลายมากที่สุดคือ "ครอบครัวใหญ่" ซึ่งประกอบด้วยญาติสนิท 3-4 รุ่นในสายชาย การแบ่งชั้นทรัพย์สินระหว่างตระกูลปิตาธิปไตยนั้นมองเห็นได้ชัดเจนตั้งแต่ช่วงต้นศตวรรษที่ 9-11 แรงงานพัสดุมีความเจริญรุ่งเรือง ซึ่งส่วนใหญ่ขยายไปสู่กิจกรรมนอกภาคเกษตร (การเพาะพันธุ์โค การค้าขนสัตว์ โลหะวิทยา การตีเหล็ก เครื่องประดับ) มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างกลุ่มครอบครัวที่อยู่ใกล้เคียง โดยหลัก ๆ ด้านเศรษฐกิจ แต่ก็ไม่ได้ติดต่อกันเสมอ ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจแสดงออกในรูปแบบ "ความช่วยเหลือ" ซึ่งกันและกัน ("vyma") นั่นคือการช่วยเหลือซึ่งกันและกันแบบบังคับจากเครือญาติโดยทั่วไปแล้วมารีในศตวรรษ XV-XVI ประสบกับช่วงเวลาพิเศษของความสัมพันธ์แบบโปรโต - ศักดินา เมื่อในด้านหนึ่ง ทรัพย์สินของครอบครัวส่วนบุคคลได้รับการจัดสรรภายในกรอบของสหภาพที่เกี่ยวข้องกับที่ดิน (ชุมชนเพื่อนบ้าน) และในอีกด้านหนึ่ง โครงสร้างทางชนชั้นของสังคมไม่ได้รับมา โครงร่างที่ชัดเจน

เห็นได้ชัดว่าครอบครัวปรมาจารย์มารีรวมกันเป็นกลุ่มผู้อุปถัมภ์ (nasyl, tukym, urlyk; ตาม V.N. Petrov - urmats และ vurteks) และเหล่านั้น - ในสหภาพที่ดินขนาดใหญ่ - tishte ความสามัคคีของพวกเขาตั้งอยู่บนหลักการของพื้นที่ใกล้เคียง ตามลัทธิทั่วไป และในระดับที่น้อยกว่า - บนความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ และยิ่งกว่านั้น - เกี่ยวกับความสัมพันธ์ใกล้ชิด Tishte เป็นพันธมิตรของความช่วยเหลือซึ่งกันและกันทางทหาร บางที Tishte อาจเข้ากันได้กับดินแดนหลายร้อย uluses และห้าสิบของช่วงเวลาของ Kazan Khanate ไม่ว่าในกรณีใด ระบบการบริหารส่วนสิบหลายร้อยและ ulus ที่กำหนดจากภายนอกอันเป็นผลมาจากการก่อตั้งการปกครองมองโกล-ตาตาร์ ตามที่เชื่อกันโดยทั่วไป ไม่ได้ขัดแย้งกับองค์กรอาณาเขตดั้งเดิมของมารี

หลายร้อย uluses ห้าสิบและสิบถูกนำโดยนายร้อย ("shudovuy"), Pentecostals ("vitlevuy"), ผู้เช่า ("luvuy") ในศตวรรษที่ 15-16 พวกเขามักจะไม่มีเวลาแหกกฎเกณฑ์ของประชาชน และตามคำจำกัดความของ K.I. Kozlova "เหล่านี้เป็นหัวหน้าคนงานธรรมดาของสหภาพที่ดินหรือผู้นำทางทหารของสมาคมขนาดใหญ่เช่นชนเผ่า" บางทีตัวแทนของชนชั้นสูงของ Mari ยังคงถูกเรียกตามประเพณีโบราณ "kugyz", "kuguz" ("ผู้ยิ่งใหญ่"), "on" ("ผู้นำ", "เจ้าชาย", "ลอร์ด" ). ที่ ชีวิตสาธารณะผู้เฒ่า - "Kuguraks" ก็มีบทบาทสำคัญในหมู่มารีเช่นกัน ตัวอย่างเช่นแม้แต่ลูกน้องของ Tokhtamysh Keldibek ก็ไม่สามารถกลายเป็น Vetluzh kuguz ได้หากไม่ได้รับความยินยอมจากผู้เฒ่าในท้องที่ ผู้เฒ่ามารีเป็นกลุ่มสังคมพิเศษก็ถูกกล่าวถึงในประวัติศาสตร์คาซานเช่นกัน

ประชากรมารีทุกกลุ่มมีส่วนอย่างแข็งขันในการรณรงค์ทางทหารต่อดินแดนรัสเซียซึ่งเกิดขึ้นบ่อยครั้งมากขึ้นภายใต้กลุ่ม Gireys สิ่งนี้อธิบายโดยตำแหน่งขึ้นอยู่กับมารีในคานาเตะในทางกลับกันโดยลักษณะเฉพาะของขั้นตอนของการพัฒนาสังคม (ประชาธิปไตยทางทหาร) ความสนใจของนักรบมารีเองในการได้รับโจรทหาร เพื่อป้องกันการขยายตัวทางการทหาร-การเมืองของรัสเซีย และแรงจูงใจอื่นๆ ที่ งวดที่แล้วการเผชิญหน้าระหว่างรัสเซีย-คาซาน (1521–1552) ในปี ค.ศ. 1521–1522 และ 1534–1544 ความคิดริเริ่มเป็นของคาซานซึ่งตามคำแนะนำของกลุ่มรัฐบาลไครเมีย - โนไกพยายามที่จะฟื้นฟูการพึ่งพาอาศัยของข้าราชบริพารของมอสโกเช่นเดียวกับในยุค Golden Horde แต่ภายใต้ Vasily III ในปี 1520 ได้มีการกำหนดภารกิจของการผนวกคานาเตะครั้งสุดท้ายไปยังรัสเซีย อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้เป็นไปได้เฉพาะกับการยึดครองคาซานในปี ค.ศ. 1552 ภายใต้การนำของ Ivan the Terrible เห็นได้ชัดว่าสาเหตุของการภาคยานุวัติของภูมิภาคโวลก้าตอนกลางและดังนั้นภูมิภาคมารีไปยังรัฐรัสเซียคือ: 1) รูปแบบใหม่ของจิตสำนึกทางการเมืองของจักรพรรดิแห่งผู้นำระดับสูงของรัฐมอสโกการต่อสู้เพื่อ "โกลเด้น ฝูงชน" มรดกและความล้มเหลวในการปฏิบัติก่อนหน้านี้ของความพยายามในการสร้างและรักษาอารักขาเหนือคาซานคาเนท 2) ผลประโยชน์ของการป้องกันประเทศ 3) เหตุผลทางเศรษฐกิจ (ดินแดนสำหรับขุนนางท้องถิ่นแม่น้ำโวลก้าสำหรับพ่อค้าและชาวประมงรัสเซียใหม่ ผู้เสียภาษีสำหรับรัฐบาลรัสเซียและแผนอื่น ๆ ในอนาคต)

หลังจากการจับกุมคาซานโดย Ivan the Terrible เหตุการณ์ในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางได้เกิดขึ้นในรูปแบบต่อไปนี้ มอสโกต้องเผชิญกับขบวนการปลดปล่อยอันทรงพลังซึ่งอดีตอาสาสมัครทั้งสองของคาเนทที่ถูกชำระบัญชีซึ่งสามารถสาบานว่าจะจงรักภักดีต่ออีวานที่ 4 และประชากรในพื้นที่รอบนอกซึ่งไม่ได้สาบานตนเข้ามามีส่วนร่วม รัฐบาลมอสโกต้องแก้ปัญหาการรักษาผู้พิชิต ไม่ใช่ตามสันติ แต่ตามสถานการณ์นองเลือด

การจลาจลติดอาวุธต่อต้านมอสโกของผู้คนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางหลังจากการล่มสลายของคาซานมักถูกเรียกว่าสงครามเชอเรมิสเนื่องจากมารี (เชอเรมิส) มีบทบาทมากที่สุด ในบรรดาแหล่งข้อมูลที่มีอยู่ในการหมุนเวียนทางวิทยาศาสตร์การกล่าวถึงการแสดงออกที่ใกล้เคียงที่สุดกับคำว่า "สงคราม Cheremis" พบได้ในจดหมายบรรณาการของ Ivan IV ถึง D.F. ระบุว่าเจ้าของแม่น้ำ Kishkil และ Shizhma (ใกล้เมือง Kotelnich) "ในแม่น้ำเหล่านั้น ... ปลาและบีเว่อร์ไม่ได้จับคาซาน cheremis ของสงครามและไม่ได้จ่ายค่าธรรมเนียม"

สงครามเชเรมิส 1552–1557 แตกต่างจากสงคราม Cheremis ที่ตามมาในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 และไม่มากนักเพราะเป็นสงครามชุดแรก แต่เนื่องจากมีลักษณะการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยชาติและไม่มีระบบต่อต้านศักดินาที่สังเกตได้ ปฐมนิเทศ. นอกจากนี้ ขบวนการกบฏต่อต้านมอสโกในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางในปี ค.ศ. 1552-1557 โดยพื้นฐานแล้วคือความต่อเนื่องของสงครามคาซานและ เป้าหมายหลักผู้เข้าร่วมคือการฟื้นฟูคาซานคานาเตะ

เห็นได้ชัดว่า สำหรับประชากร Mari ฝั่งซ้ายจำนวนมาก สงครามครั้งนี้ไม่ใช่การจลาจล เนื่องจากมีเพียงตัวแทนของ Order Mari เท่านั้นที่ยอมรับความจงรักภักดีใหม่ของพวกเขา อันที่จริงในปีค.ศ. 1552-1557 ชาวมารีส่วนใหญ่ทำสงครามภายนอกกับรัฐรัสเซียและร่วมกับประชากรที่เหลือของภูมิภาคคาซานได้ปกป้องเสรีภาพและความเป็นอิสระของพวกเขา

คลื่นทั้งหมดของขบวนการต่อต้านถูกระงับอันเป็นผลมาจากการดำเนินการลงโทษขนาดใหญ่ของกองกำลังของ Ivan IV ในหลายตอน การก่อความไม่สงบได้พัฒนาเป็นรูปเป็นร่าง สงครามกลางเมืองและการต่อสู้ทางชนชั้น แต่การต่อสู้เพื่อการปลดปล่อยมาตุภูมิยังคงก่อตัวขึ้น ขบวนการต่อต้านหยุดลงเนื่องจากปัจจัยหลายประการ: 1) การปะทะกันด้วยอาวุธอย่างต่อเนื่องกับกองกำลังซาร์ซึ่งนำเหยื่อมานับไม่ถ้วนและการทำลายล้างให้กับประชากรในท้องถิ่น 2) ความอดอยากจำนวนมาก โรคระบาดที่มาจากสเตปป์โวลก้า 3) ทุ่งหญ้ามารี สูญเสียการสนับสนุนจากอดีตพันธมิตรของพวกเขา - พวกตาตาร์และอุดมูร์ตทางใต้ ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1557 ตัวแทนของทุ่งหญ้าเกือบทั้งหมดและมารีตะวันออกได้สาบานต่อซาร์รัสเซีย ดังนั้นการผนวกดินแดนมารีเป็นรัฐรัสเซียจึงเสร็จสมบูรณ์

ความสำคัญของการผนวกดินแดนมารีเป็นรัฐรัสเซียไม่สามารถกำหนดเป็นลบหรือบวกอย่างไม่น่าสงสัยได้ ผลที่ตามมาทั้งด้านลบและด้านบวกของการรวม Mari ไว้ในระบบของมลรัฐรัสเซียซึ่งเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิดเริ่มปรากฏให้เห็นในเกือบทุกด้านของการพัฒนาสังคม (การเมืองเศรษฐกิจสังคมวัฒนธรรมและอื่น ๆ ) บางที, ผลลัพธ์หลักสำหรับวันนี้ก็คือว่าชาวมารีรอดชีวิตมาเป็นกลุ่มชาติพันธุ์และกลายเป็นส่วนอินทรีย์ของ บริษัท ข้ามชาติรัสเซีย .

การเข้าสู่ดินแดนมารีในรัสเซียครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นหลังจากปี ค.ศ. 1557 อันเป็นผลมาจากการปราบปรามการปลดปล่อยประชาชนและการเคลื่อนไหวต่อต้านศักดินาในแม่น้ำโวลก้าตอนกลางและอูราล กระบวนการทีละน้อยของภูมิภาคมารีเข้าสู่ระบบของรัฐรัสเซียกินเวลาหลายร้อยปี: ในระหว่างการรุกรานมองโกล - ตาตาร์มันชะลอตัวลงในช่วงหลายปีของความไม่สงบของระบบศักดินาที่กลืน Golden Horde ในช่วงครึ่งหลังของวันที่ 14 ศตวรรษมันเร่งขึ้นและเป็นผลมาจากการเกิดขึ้นของคาซานคานาเตะ (30-40- ปีของศตวรรษที่สิบห้า) หยุดเป็นเวลานาน อย่างไรก็ตามเมื่อเริ่มต้นก่อนถึงช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 11-12 การรวม Mari ในระบบของมลรัฐรัสเซียในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 เข้าสู่ช่วงสุดท้าย - เพื่อเข้าสู่รัสเซียโดยตรง

การผนวกดินแดนมารีเป็นรัฐรัสเซียเป็นส่วนหนึ่งของ กระบวนการโดยรวมการก่อตัวของอาณาจักรพหุชาติพันธุ์ของรัสเซีย และประการแรก มันถูกจัดเตรียมโดยข้อกำหนดเบื้องต้นของธรรมชาติทางการเมือง ประการแรกคือการเผชิญหน้าระยะยาวระหว่างระบบรัฐของยุโรปตะวันออก - ด้านหนึ่ง รัสเซีย ในทางกลับกัน รัฐเตอร์ก (โวลก้า-กามา บัลแกเรีย - ฝูงชนทองคำ - คาซาน คานาเตะ) และประการที่สอง การต่อสู้เพื่อ "มรดก Golden Horde" ในขั้นตอนสุดท้ายของการเผชิญหน้าครั้งนี้ ประการที่สาม การเกิดขึ้นและการพัฒนาของจิตสำนึกของจักรพรรดิในแวดวงรัฐบาลของมอสโกวรัสเซีย นโยบายการขยายตัวของรัฐรัสเซียใน มุ่งหน้าในระดับหนึ่งพวกเขายังถูกกำหนดโดยงานของการป้องกันประเทศและเหตุผลทางเศรษฐกิจ (ที่ดินอุดมสมบูรณ์ เส้นทางการค้าแม่น้ำโวลก้า ผู้เสียภาษีใหม่ โครงการอื่น ๆ สำหรับการใช้ประโยชน์จากทรัพยากรในท้องถิ่น)

เศรษฐกิจของมารีถูกปรับให้เข้ากับสภาพธรรมชาติและภูมิศาสตร์ และโดยทั่วไปแล้วจะเป็นไปตามข้อกำหนดของเวลานั้น เนื่องจากสถานการณ์ทางการเมืองที่ยากลำบาก จริงอยู่ ลักษณะเฉพาะของระบบสังคมและการเมืองก็มีบทบาทเช่นกัน Mari ในยุคกลาง แม้จะมีลักษณะเฉพาะในท้องถิ่นที่เห็นได้ชัดเจนของกลุ่มชาติพันธุ์ที่มีอยู่ในขณะนั้น แต่โดยรวมแล้วก็มีช่วงเปลี่ยนผ่านของการพัฒนาทางสังคมจากชนเผ่าไปสู่ระบบศักดินา (ระบอบประชาธิปไตยในกองทัพ) ความสัมพันธ์กับรัฐบาลกลางถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานสหพันธ์เป็นหลัก

กลุ่มชาติพันธุ์มารีก่อตั้งขึ้นบนพื้นฐานของชนเผ่า Finno-Ugric ที่อาศัยอยู่ในกระแสสลับ Volga-Vyatka ในสหัสวรรษที่ 1 อี อันเป็นผลมาจากการติดต่อกับชาวบัลแกเรียและอื่น ๆ ชนชาติที่พูดภาษาเตอร์ก, บรรพบุรุษสมัยใหม่, ตาตาร์,.

รัสเซียเคยเรียก Mari Cheremis มารีแบ่งออกเป็นสามกลุ่มย่อยหลัก ได้แก่ ภูเขา ทุ่งหญ้า และมารีตะวันออก ตั้งแต่ศตวรรษที่ 15 ภูเขามารีตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของรัสเซีย ทุ่งหญ้ามารี ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของคาซานคานาเตะ ได้เสนอการต่อต้านอย่างดุเดือดต่อรัสเซียมาเป็นเวลานาน ในระหว่างการหาเสียงของคาซานในปี ค.ศ. 1551-1552 พวกเขาอยู่ข้างพวกตาตาร์ ส่วนหนึ่งของมารีย้ายไปที่บัชคีเรียไม่ต้องการรับบัพติศมา (ตะวันออก) ส่วนที่เหลือรับบัพติสมาในศตวรรษที่ XVI-XVIII

ในปี 1920 เขตปกครองตนเองมารีถูกสร้างขึ้นในปี 1936 - Mari ASSR ในปี 1992 - สาธารณรัฐมารีเอล ในปัจจุบันภูเขามารีอาศัยอยู่ในฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้าทุ่งหญ้าอาศัยอยู่ในหุบเขา Vetluzhsko-Vyatka ซึ่งอยู่ทางตะวันออก - ทางตะวันออกของแม่น้ำ Vyatka ส่วนใหญ่อยู่ในอาณาเขตของ Bashkiria ชาวมารีส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในสาธารณรัฐ Mari El ประมาณหนึ่งในสี่ - ใน Bashkiria ส่วนที่เหลือ - ใน Tataria, Udmurtia, Nizhny Novgorod, Kirov, Sverdlovsk, Perm ภูมิภาค จากการสำรวจสำมะโนประชากร 2545 มารีมากกว่า 604,000 คนอาศัยอยู่ในสหพันธรัฐรัสเซีย

พื้นฐานของเศรษฐกิจของมารีเป็นที่เหมาะแก่การเพาะปลูก พวกเขามีข้าวไรย์ ข้าวโอ๊ต ข้าวบาร์เลย์ ข้าวฟ่าง บัควีท ป่าน แฟลกซ์ และหัวผักกาด การปลูกพืชสวนยังได้รับการพัฒนาโดยส่วนใหญ่ปลูกหัวหอม, กะหล่ำปลี, หัวไชเท้า, แครอท, ฮ็อพตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 มันฝรั่งใช้กันอย่างแพร่หลาย

ชาวมารีปลูกดินด้วยไถ (ขั้นบันได) จอบ (คัทมัน) ไถตาตาร์ (สบัน) การเพาะพันธุ์โคยังไม่ได้รับการพัฒนามากนัก เนื่องจากมูลสัตว์เพียงพอสำหรับพื้นที่เพาะปลูกเพียง 3-10% เท่านั้น ถ้าเป็นไปได้ พวกเขาจะเลี้ยงม้า วัวควาย และแกะ ในปี พ.ศ. 2460 ชาวมารีสามารถเพาะปลูกได้ 38.7% การเลี้ยงผึ้ง (จากนั้นเป็นการเลี้ยงผึ้ง) การตกปลา การล่าสัตว์ และกิจกรรมป่าไม้ต่างๆ ได้แก่ การสูบน้ำมันดิน การทำไม้ และการล่องแก่ง และการล่าสัตว์มีบทบาทสำคัญ

ระหว่างออกล่าชาวมารีจนถึงกลางศตวรรษที่ 19 คันธนูที่ใช้แล้ว, เขา, กับดักไม้, ปืนฟลินท์ล็อค ในขนาดใหญ่ otkhodnichestvo ได้รับการพัฒนาสำหรับผู้ประกอบการงานไม้ ในส่วนของงานฝีมือนั้น ชาวมารีทำงานเกี่ยวกับงานปัก งานแกะสลักไม้ และการผลิตเครื่องประดับเงินของผู้หญิง วิธีการขนส่งหลักในฤดูร้อนคือเกวียนสี่ล้อ (oryava) ทาแรนทาสและเกวียนในฤดูหนาว - เลื่อนหิมะฟืนและสกี

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ XIX การตั้งถิ่นฐานของมารีเป็นแบบถนน กระท่อมไม้ซุงที่มีหลังคาจั่วสร้างขึ้นตามโครงการ Great Russian ทำหน้าที่เป็นที่อยู่อาศัย: กระท่อมหลังคากระท่อมกระท่อมหรือกระท่อมหลังคากระโจม บ้านมีเตารัสเซีย ห้องครัวแยกจากกันด้วยฉากกั้น

ตามผนังด้านหน้าและด้านข้างของบ้านมีม้านั่ง ที่มุมด้านหน้ามีโต๊ะและเก้าอี้สำหรับเจ้าของบ้านโดยเฉพาะ ชั้นวางไอคอนและจาน มีเตียงหรือเตียงสองชั้นข้างประตู . ในฤดูร้อน ชาวมารีสามารถอาศัยอยู่ในบ้านพักฤดูร้อน ซึ่งเป็นอาคารไม้ซุงไม่มีเพดานมีหน้าจั่วหรือหลังคาเพิง และพื้นเป็นดิน มีรูบนหลังคาให้ควันหนี ครัวฤดูร้อนถูกจัดตั้งขึ้นที่นี่ ตรงกลางของอาคารมีเตาไฟที่มีหม้อน้ำแขวนอยู่ สำหรับสิ่งปลูกสร้างของคฤหาสน์ Mari ธรรมดามีกรง ห้องใต้ดิน โรงนา โรงนา เล้าไก่ โรงอาบน้ำ Wealthy Mari สร้างห้องเก็บของ 2 ชั้นพร้อมเฉลียงเฉลียง อาหารถูกเก็บไว้ที่ชั้นหนึ่งเครื่องใช้ในชั้นสอง

อาหารพื้นเมืองของชาวมารี ได้แก่ ซุปกับเกี๊ยว, เกี๊ยวกับเนื้อหรือคอทเทจชีส, ไส้กรอกต้มจากเบคอนหรือเลือดกับซีเรียล, ไส้กรอกแห้งจากเนื้อม้า, แพนเค้กพัฟ, ชีสเค้ก, เค้กแบนต้ม, เค้กแบนอบ, เกี๊ยว, พายยัดไส้ กับปลา ไข่ มันฝรั่ง เมล็ดป่าน ชาวมารีเตรียมขนมปังไร้เชื้อ อาหารประจำชาติยังโดดเด่นด้วยอาหารเฉพาะจากเนื้อกระรอก เหยี่ยว นกฮูก เม่น งู ไวเปอร์ แป้งปลาแห้ง เมล็ดป่าน จากเครื่องดื่ม มารีชอบเบียร์ บัตเตอร์มิลค์ (อีแรน) มี้ด พวกเขารู้วิธีขับวอดก้าจากมันฝรั่งและธัญพืช

เสื้อผ้าแบบดั้งเดิมของ Mari ถือเป็นเสื้อเชิ้ต, กางเกง, caftan ฤดูร้อนแบบเปิด, ผ้าเช็ดเอวที่ทำจากผ้าใบป่าน, เข็มขัด ในสมัยโบราณ ชาวมารีเย็บเสื้อผ้าจากผ้าลินินพื้นเมืองและผ้าป่าน จากนั้นจึงเย็บจากผ้าที่ซื้อมา

ผู้ชายสวมหมวกและหมวกสักหลาดปีกเล็ก สำหรับล่าสัตว์ ทำงานในป่า เขาใช้หมวกแบบตาข่ายกันยุง พวกเขาสวมรองเท้าพนัน รองเท้าบูทหนัง รองเท้าบูทสักหลาดที่เท้าของพวกเขา สำหรับงานในที่ลุ่มมีแท่นไม้ติดกับรองเท้า คุณสมบัติที่โดดเด่นของเครื่องแต่งกายประจำชาติของผู้หญิงคือผ้ากันเปื้อน, จี้เข็มขัด, หน้าอก, คอ, เครื่องประดับหูที่ทำจากลูกปัด, เปลือกหอย, เลื่อม, เหรียญ, ตะขอเงิน, กำไล, แหวน

ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วสวมผ้าโพกศีรษะต่างๆ:

• Shymaksh - หมวกทรงกรวยที่มีกลีบท้ายทอยวางบนโครงเปลือกไม้เบิร์ช
• นกกางเขนยืมมาจากรัสเซีย
• tarpan - ผ้าโพกศีรษะพร้อมเสื้อคลุม

จนถึงศตวรรษที่ 19 ผ้าโพกศีรษะผู้หญิงที่พบมากที่สุดคือ shurka ผ้าโพกศีรษะสูงบนโครงเปลือกไม้เบิร์ชชวนให้นึกถึงมอร์โดเวียนและผ้าโพกศีรษะ แจ๊กเก็ตเป็นแบบตรงและถอดได้ caftans ทำจากผ้าสีดำหรือสีขาวและเสื้อคลุมขนสัตว์ เสื้อผ้าแบบดั้งเดิมยังคงสวมใส่โดย Mari รุ่นเก่า ชุดประจำชาติมักใช้ในพิธีแต่งงาน ในปัจจุบัน เสื้อผ้าประจำชาติประเภททันสมัยแพร่หลายไปอย่างกว้างขวาง - เสื้อเชิ้ตสีขาวและผ้ากันเปื้อนที่ทำจากผ้าหลากสี ตกแต่งด้วยงานปักและไรฝุ่น เข็มขัดทอจากด้ายหลากสี เสื้อคลุมทำจากผ้าสีดำและสีเขียว

ชุมชนมารีประกอบด้วยหลายหมู่บ้าน ในเวลาเดียวกันมีชุมชน Mari-Russian และ Mari-Chuvash ผสมกัน ชาวมารีส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในครอบครัวที่มีคู่สมรสเพียงคนเดียวในครอบครัวเล็ก ๆ ครอบครัวใหญ่ค่อนข้างหายาก

ในสมัยก่อน ชาวมารีมีกลุ่มชนเผ่าขนาดเล็ก (urmat) และขนาดใหญ่ (nasyl) ส่วนหลังเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนในชนบท (mer) ในช่วงเวลาของการแต่งงาน พ่อแม่ของเจ้าสาวได้รับค่าไถ่ และพวกเขาก็ให้สินสอดทองหมั้น (รวมถึงวัวควาย) สำหรับลูกสาวของพวกเขา เจ้าสาวมักจะแก่กว่าเจ้าบ่าว ทุกคนได้รับเชิญให้ไปงานแต่งงานและมีลักษณะเหมือนวันหยุดทั่วไป ลักษณะดั้งเดิมของประเพณีโบราณของชาวมารียังคงมีอยู่ในพิธีแต่งงาน ได้แก่ เพลง เครื่องแต่งกายประจำชาติพร้อมของประดับตกแต่ง รถไฟแต่งงาน การปรากฏตัวของทุกคน

ชาวมารีได้รับยาพื้นบ้านที่พัฒนาอย่างสูงโดยอาศัยแนวคิดเกี่ยวกับพลังชีวิตในจักรวาล เจตจำนงของเทพเจ้า การทุจริต นัยน์ตาชั่วร้าย วิญญาณชั่วร้าย วิญญาณแห่งความตาย ก่อนการรับเอาศาสนาคริสต์ ชาวมารียึดมั่นในลัทธิบรรพบุรุษและเทพเจ้า: เทพเจ้าสูงสุด Kugu Yumo เทพเจ้าแห่งสวรรค์ มารดาแห่งชีวิต มารดาแห่งน้ำ และอื่นๆ เสียงสะท้อนของความเชื่อเหล่านี้คือธรรมเนียมในการฝังศพคนตายด้วยเสื้อผ้ากันหนาว (สวมหมวกและถุงมือกันหนาว) และนำศพไปที่สุสานด้วยการเลื่อนหิมะแม้ในฤดูร้อน

ตามประเพณีเล็บที่เก็บรวบรวมในช่วงชีวิตกิ่งโรสฮิปผ้าใบผืนหนึ่งถูกฝังอยู่กับผู้ตาย ชาวมารีเชื่อว่าในโลกหน้าจะต้องตอกตะปูเพื่อที่จะเอาชนะภูเขา เกาะติดกับโขดหิน สะโพกกุหลาบจะช่วยขับไล่งูและสุนัขที่เฝ้าทางเข้าอาณาจักรแห่งความตาย และผืนผ้าใบ เหมือนสะพาน วิญญาณคนตายจะไปยมโลก

ในสมัยโบราณ ชาวมารีเป็นพวกนอกรีต พวกเขารับเอาความเชื่อของคริสเตียนในศตวรรษที่ 16-18 แต่ถึงแม้จะมีความพยายามทั้งหมดของคริสตจักร แต่ความเชื่อทางศาสนาของชาวมารียังคงเชื่อมโยงกัน: ส่วนเล็ก ๆ ของมารีตะวันออกเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามในขณะที่ส่วนที่เหลือยังคงซื่อสัตย์ต่อพิธีกรรมนอกรีต ถึงวันนี้.

ตำนานของมารีมีลักษณะเด่นคือมีเทพเจ้าหญิงจำนวนมาก มีเทพอย่างน้อย 14 องค์ที่แสดงถึงมารดา (ava) ซึ่งบ่งชี้ถึงเศษซากที่แข็งแกร่งของการปกครองแบบมีครอบครัว ชาวมารีทำการละหมาดร่วมกันในป่าศักดิ์สิทธิ์ภายใต้การแนะนำของนักบวช (คาร์ท) ในปี พ.ศ. 2413 นิกาย Kugu Sorta แห่งการโน้มน้าวใจสมัยใหม่ - นอกรีตเกิดขึ้นท่ามกลางชาวมารี จนถึงต้นศตวรรษที่ยี่สิบ ประเพณีโบราณมีความแข็งแกร่งในหมู่ชาวมารี ตัวอย่างเช่น เมื่อสามีและภรรยาที่ต้องการหย่าร้างกัน พวกเขาถูกมัดด้วยเชือกก่อน จากนั้นจึงตัด นี่เป็นพิธีการหย่าร้างทั้งหมด

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ชาวมารีได้พยายามที่จะรื้อฟื้นประเพณีและขนบธรรมเนียมของชาติในสมัยโบราณ ซึ่งรวมเป็นหนึ่งเดียวในองค์กรสาธารณะ ที่ใหญ่ที่สุดคือ "Oshmari-Chimari", "Mari Ushem", นิกาย Kugu Sorta (Big Candle)

Mari พูดภาษา Mari ของกลุ่ม Finno-Ugric ของตระกูล Ural ในภาษามารี ภูเขา ทุ่งหญ้า ภาษาถิ่นตะวันออกและตะวันตกเฉียงเหนือมีความโดดเด่น ความพยายามครั้งแรกในการสร้างงานเขียนเกิดขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 ในปี ค.ศ. 1775 ไวยากรณ์ภาษาซีริลลิกฉบับแรกได้รับการตีพิมพ์ ในปี พ.ศ. 2475-2577 มีความพยายามที่จะเปลี่ยนไปใช้กราฟิกละติน ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2481 มีการจัดตั้งกราฟิกเดียวในซีริลลิก ภาษาวรรณกรรมมีพื้นฐานมาจากภาษาทุ่งหญ้าและภูเขามารี

คติชนวิทยาของชาวมารีมีลักษณะเฉพาะโดยส่วนใหญ่เป็นนิทานและเพลง ไม่มีมหากาพย์เดียว เครื่องดนตรีประกอบด้วยกลอง พิณ ขลุ่ย ไปป์ไม้ (พุช) และอื่นๆ

ฉันจะขอบคุณถ้าคุณแบ่งปันบทความนี้บนเครือข่ายสังคม:

Mari (Cheremis - ชื่อรัสเซียเก่าสำหรับ Mari) ชาว Finno-Ugric ชื่อตัวเองคือชื่อ "มารี", "มารี" ซึ่งแปลว่า "สามี", "ผู้ชาย"

มารีเป็นคนที่อาศัยอยู่ในรัสเซียซึ่งเป็นชนพื้นเมืองของสาธารณรัฐมารีเอล (312,000 คนตามสำมะโนประชากร 2545) ชาวมารียังอาศัยอยู่ในพื้นที่ใกล้เคียงของภูมิภาคโวลก้าและเทือกเขาอูราล โดยรวมแล้วมี Maris 604,000 คนในสหพันธรัฐรัสเซีย (ข้อมูลจากสำมะโนเดียวกัน) มารีแบ่งออกเป็นสามกลุ่มดินแดน: ภูเขา ทุ่งหญ้า (ป่า) และตะวันออก ภูเขามารีอาศัยอยู่บนฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้า ทุ่งหญ้าอาศัยอยู่บนฝั่งซ้าย ภูเขาทางทิศตะวันออกอาศัยอยู่ที่ Bashkiria และภูมิภาค Sverdlovsk

ภาษามารีอยู่ในกลุ่ม Finno-Volga ของสาขา Finno-Ugric ของภาษาอูราลิก ประมาณ 464,000 (หรือ 77%) มารีพูดภาษามารี ส่วนใหญ่ (97%) พูดภาษารัสเซีย สองภาษามาริ - รัสเซียเป็นที่แพร่หลาย การเขียน Mari นั้นใช้อักษรซีริลลิก

ศรัทธาเป็นแบบออร์โธดอกซ์ แต่ก็มีความเชื่อแบบมารี (ศรัทธามาร์ลา) ซึ่งเป็นการผสมผสานระหว่างศาสนาคริสต์กับความเชื่อดั้งเดิม การกล่าวถึง Mari (Cheremis) เป็นลายลักษณ์อักษรครั้งแรกนั้นพบได้ใน Jordanes นักประวัติศาสตร์แบบโกธิกในศตวรรษที่ 6 พวกเขายังถูกกล่าวถึงใน The Tale of Bygone Years ความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับชาวเตอร์กมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาชาติพันธุ์มารี

การก่อตัวของชาวมารีโบราณเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 5-10 ในปี ค.ศ. 1551-52 หลังจากความพ่ายแพ้ของคาซานคานาเตะ ชาวมารีก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซีย ในศตวรรษที่ 16 คริสต์ศาสนิกชนของมารีเริ่มต้นขึ้น อย่างไรก็ตาม ทางตะวันออกและบางส่วนของทุ่งหญ้ามารีไม่ยอมรับศาสนาคริสต์ และจนถึงทุกวันนี้ พวกเขายังคงรักษาความเชื่อก่อนคริสต์ศักราช โดยเฉพาะอย่างยิ่งลัทธิของบรรพบุรุษ

ชาวมารีมีวันหยุดยาวเหมือนคนทั่วไปที่มีประวัติศาสตร์ยาวนาน มีตัวอย่างเช่นวันหยุดพิธีกรรมโบราณที่เรียกว่า "ขาแกะ" (Shorykyol) เริ่มมีการเฉลิมฉลองในวันเหมายัน (22 ธันวาคม) หลังจากการกำเนิดของดวงจันทร์ใหม่ ในช่วงวันหยุดจะมีการแสดงมายากล: ดึงขาแกะเพื่อให้แกะเกิดในปีใหม่มากขึ้น เมื่อถึงวันแรกของวันหยุดนี้ สัญญาณและความเชื่อทั้งชุดก็หมดลง ตามสภาพอากาศในวันแรก พวกเขาตัดสินว่าฤดูใบไม้ผลิและฤดูร้อนจะเป็นอย่างไร และคาดการณ์เกี่ยวกับการเก็บเกี่ยว

บทความอ้างอิงจากปูม "Faces of Russia" จากเว็บไซต์ rusnations.ru/etnos/mari/

ชาวมารีเป็นหนึ่งในชนชาติ Finno-Ugric โบราณของภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง ปัจจุบัน กลุ่ม Mari กระจัดกระจายอาศัยอยู่ในหลายภูมิภาคของรัสเซีย

มารีแบ่งออกเป็นสามกลุ่มชาติพันธุ์: ภูเขา ทุ่งหญ้า ตะวันออก

ชาวมารีอาศัยอยู่อย่างไร?

Mountain Mari (Kyrykmars) อาศัยอยู่บนฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้าภายในเขต Gornomarisky ที่ทันสมัยของสาธารณรัฐ Mari El เช่นเดียวกับลุ่มน้ำ Vetluga, Rutka, Arda, Parat บนฝั่งซ้ายของแม่น้ำ

โวลก้า ภาคกลางและตะวันออกทั้งหมดของสาธารณรัฐมารีเอลเป็นที่อยู่อาศัยของกลุ่มชาติพันธุ์วิทยาขนาดใหญ่ของทุ่งหญ้ามารี (Olyk Mari) ในศตวรรษที่สิบหก ส่วนหนึ่งของมารีรีบไปที่ Zakamye ไปยังดินแดนบัชคีร์โดยเริ่มก่อตั้งกลุ่มชาติพันธุ์ทางตะวันออกของมารี

Self-name - ในวรรณคดีทางวิทยาศาสตร์มีความเห็นว่า Mari ภายใต้ชื่อ "Imniscaris" หรือ "Scremniscans" ถูกกล่าวถึงโดยนักประวัติศาสตร์โกธิกแห่งศตวรรษที่ 6

จอร์แดนใน "Getica" ในหมู่ชาวเหนือเรื่องในศตวรรษที่สี่ ผู้นำกอธิค Hermann-rich ข้อมูลที่เชื่อถือได้มากขึ้นเกี่ยวกับคนเหล่านี้ที่เรียกว่า "Ts-r-mis" ในจดหมายของศตวรรษที่ X คาซาร์ คากัน โจเซฟ. ชื่อตนเองของชาวมารี (มารี, แมร์) - เดิมทีใช้ในความหมายของ "มนุษย์, มนุษย์" มีชีวิตรอดมาจนถึงทุกวันนี้ และเป็นตัวแทนในชื่อดั้งเดิมของกลุ่มอาณาเขตเล็กๆ "Vyatla มาเร"(เวตลูซ มารี) “ปิซ่า มาเร่ส์”(ปิจมา มารี) "มอร์โค มารี"(มอร์กิน มารี).

เพื่อนบ้านที่ใกล้เคียงที่สุดเกี่ยวกับ Mari ใช้ ethnonyms "เขมร"(ตาตาร์) "อีอาร์มี"(ชูวัช).

การตั้งถิ่นฐาน - จากการสำรวจสำมะโนประชากรปี 2545 มีชาวมารี 604,298 คนในสหพันธรัฐรัสเซีย ชาวมารีส่วนใหญ่ตั้งรกรากอยู่ในอาณาเขตของภูมิภาคประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาโวลก้า-อูราล 60% ของประชากร Mari อาศัยอยู่ใน Vetluzh-Vyatka interfluve (Mari El และพื้นที่ใกล้เคียงของภูมิภาค Kirov และ Nizhny Novgorod) ประมาณ 20% ตามแม่น้ำ Belaya ใน Ufa และใน interfluve (ทางตะวันตกเฉียงเหนือของ Bashkiria และทางใต้- ทางตะวันตกของภูมิภาค Sverdlovsk)

หมู่บ้าน Mari กลุ่มเล็ก ๆ พบได้ในภูมิภาค Tataria, Udmurtia, Perm และ Chelyabinsk ในศตวรรษที่ 20 โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากมหาสงครามแห่งความรักชาติ สัดส่วนของมารีที่อาศัยอยู่นอกพื้นที่ตั้งถิ่นฐานดั้งเดิมเพิ่มขึ้น

วันนี้ นอกเหนือจากเทือกเขาอูราล ในคาซัคสถานและเอเชียกลาง ทางตอนใต้ของส่วนยุโรปของรัสเซีย ในยูเครน และที่อื่น ๆ มากกว่า 15% ของจำนวนมารีอาศัยอยู่ทั้งหมด

เสื้อผ้า - ชุดสตรีและบุรุษแบบดั้งเดิมประกอบด้วยผ้าโพกศีรษะ เสื้อเชิ้ตทรงทูนิก ผ้าคอฟตัน เข็มขัดพร้อมจี้ กางเกงขายาว รองเท้าหนัง หรือรองเท้าพนันที่ทำด้วยผ้าขนสัตว์และผ้าแคนวาส เครื่องแต่งกายของผู้หญิงประดับประดาอย่างหรูหราที่สุดด้วยงานปักและเสริมด้วยเครื่องประดับที่ถอดออกได้ เครื่องแต่งกายทำขึ้นโดยใช้วิธีการที่บ้านเป็นหลัก

เสื้อผ้าและรองเท้าทำจากป่าน ผ้าลินินน้อย ผ้าบ้านและกึ่งผ้า หนังสัตว์แต่งตัว ขนสัตว์ การพนัน ฯลฯ เสื้อผ้าบุรุษของ Mari ได้รับอิทธิพลจากเครื่องแต่งกายของรัสเซียซึ่งเกี่ยวข้องกับงานหัตถกรรม เสื้อชั้นในชายแบบดั้งเดิม ( ทูวีร์, ไทเกอร์) มีการตัดเสื้อ แผงพับครึ่งที่ทำขึ้นด้านหน้าและด้านหลังของเสื้อแขนเสื้อถูกเย็บไปที่มุมฉากกับความกว้างของผืนผ้าใบและด้านข้างในรูปแบบของแผงสี่เหลี่ยมถูกเย็บใต้แขนเสื้อไปที่ค่าย

การปักบนเสื้อเชิ้ตอยู่ที่คอเสื้อ ที่รอยบากที่หน้าอก ด้านหลัง แขนเสื้อ และชายเสื้อ

การตั้งถิ่นฐาน - ชาวมารีได้พัฒนาชุมชนประเภทลุ่มแม่น้ำและหุบเขามาช้านาน ที่อยู่อาศัยโบราณของพวกเขาตั้งอยู่ริมฝั่งแม่น้ำขนาดใหญ่ - แม่น้ำโวลก้า, เวตลูก้า, สุระ, วัตกาและแม่น้ำสาขา การตั้งถิ่นฐานในช่วงต้นตามข้อมูลทางโบราณคดีมีอยู่ในรูปแบบของการตั้งถิ่นฐานแบบเสริม ( กระเป๋า, op) และการตั้งถิ่นฐานที่ไม่มีการป้องกัน ( ilem, surt) เชื่อมโยงกันด้วยสายสัมพันธ์ในครอบครัว

จนถึงกลางศตวรรษที่ XIX เลย์เอาต์ของการตั้งถิ่นฐานของมารีถูกครอบงำด้วยคิวมูลัสรูปแบบที่ไม่เป็นระเบียบซึ่งสืบทอดรูปแบบการตั้งถิ่นฐานในยุคแรก ๆ โดยกลุ่มผู้อุปถัมภ์ในครอบครัว การเปลี่ยนจากรูปแบบคิวมูลัสเป็นแบบธรรมดา การวางถนนของถนนค่อยๆ เกิดขึ้นในช่วงกลาง - ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19

การเปลี่ยนแปลงการวางแผนที่สำคัญเกิดขึ้นหลังทศวรรษ 1960 นิคมอุตสาหกรรมกลางที่ทันสมัยของวิสาหกิจการเกษตรผสมผสานคุณสมบัติของการวางแนวถนนบล็อกและโซน ประเภทของการตั้งถิ่นฐานของชาวมารี ได้แก่ หมู่บ้าน หมู่บ้าน ละแวกบ้าน การซ่อมแซม การตั้งถิ่นฐาน

หมู่บ้านนี้เป็นประเภทการตั้งถิ่นฐานที่พบมากที่สุด โดยคิดเป็นสัดส่วนประมาณครึ่งหนึ่งของการตั้งถิ่นฐานทุกประเภทในช่วงกลางศตวรรษที่ 19

สาธารณรัฐมารี เอล

สาธารณรัฐมารี เอล ตั้งอยู่ในใจกลางของยุโรปส่วนหนึ่งของรัสเซีย ในแอ่งของแม่น้ำโวลก้าอันยิ่งใหญ่ของรัสเซีย พื้นที่ของสาธารณรัฐคือ 23.2,000 ตารางเมตร ม. กม. ประชากร - ประมาณ 728,000 คนเมืองหลวง - เมือง

Yoshkar-Ola (ก่อตั้งขึ้นในปี ค.ศ. 1584) จากทางเหนือ ตะวันออกเฉียงเหนือ และตะวันออก มารี เอล มีพรมแดนติดกับภูมิภาคคิรอฟ จากทางตะวันออกเฉียงใต้และทางใต้ - กับสาธารณรัฐตาตาร์สถานและชูวาเชีย และทางตะวันตกและตะวันตกเฉียงเหนือ - กับภูมิภาคนิจนีนอฟโกรอด

แขกของสาธารณรัฐจะประหลาดใจและยินดีกับธรรมชาติของภูมิภาคนี้อย่างสม่ำเสมอ มารีเอลเป็นดินแดนแห่งน้ำพุที่บริสุทธิ์ที่สุด แม่น้ำที่ไหลเอื่อย และทะเลสาบที่สวยงาม แม่น้ำ Ilet, Bolshaya Kokshaga, Yushut, Kundysh เป็นแม่น้ำที่สะอาดที่สุดในยุโรป

ไข่มุกแห่งภูมิภาคมารี ได้แก่ ทะเลสาบป่ายัลชิก, คีเชียร์, คาราส, ซีอาย ภาคตะวันออกเฉียงเหนือของสาธารณรัฐเรียกกันว่า "มารี สวิตเซอร์แลนด์" มานานแล้ว

วัฒนธรรมของสาธารณรัฐมารีเอลก็แปลกประหลาดเช่นกัน มีภูมิภาคไม่มากนักในรัสเซียที่ ชีวิตประจำวันคุณสามารถพบปะผู้คนในชุดประจำชาติที่ซึ่งความเชื่อของบรรพบุรุษของพวกเขาได้รับการอนุรักษ์ไว้ - ลัทธินอกรีตที่ วัฒนธรรมดั้งเดิมเป็นส่วนสำคัญของชีวิตสมัยใหม่

รูปที่ 1 เครื่องประดับโบราณ ศตวรรษที่ 4-6: // Medzhitova, D.E. ศิลปะพื้นบ้านมารีมารี = กาลิก บทความ: อัลบั้ม / Medzhitova E.D. - ยอชคาร์-โอลา 1985: .

ภาพที่ 2. ช้อนเบียร์ Travnik และภูเขามารี จังหวัดคาซาน ศตวรรษที่ 19: [Photos: Tsv. 19.0x27.5 ซม.] // Medzhitova, D.E. ศิลปะพื้นบ้าน Mari Mari = บทความ Kalik: อัลบั้ม / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - S. 147.

Gerasimova E.F. เครื่องดนตรีดั้งเดิมของ Mary ในระบบการศึกษาดนตรีระดับประถมศึกษา / E.

F. Gerasimova // เครื่องดนตรีของชาวภูมิภาคโวลก้าและเทือกเขาอูราล: ประเพณีและความทันสมัย - อีเจฟสค์ 2547 - หน้า 29-30.

The Art of Mary // ทักษะการตกแต่งพื้นบ้านของชาว RSFSR - ม. 2500. - น. ลำดับที่ 103

Kryukova T.A. Mariy vez = Mariy Tu: r / T.A. คริวคอฟ; มาริส.

วิทยาศาสตร์-islo ฯลฯ ฉันจุดไฟ และประวัติศาสตร์นาง พิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์วิทยาแห่งสหภาพโซเวียต - L., 1951. - Text par.: Rus., Marius. แลง

งานศิลปะ: อัลบั้ม / Medžitova ED - Yoshkar-Ola: Marijs. หนังสือ. สำนักพิมพ์ 2528. - 269 น. ป่วย, สี. ป่วย. +ความละเอียด (7 วินาที) บนถนน. เอ็ด ไม่ได้ระบุ — ข้อความคู่ขนาน: รัสเซีย, มาริอุส แลง ที่อยู่อาศัยบน ภาษาอังกฤษ. และฮังการี แลง — บรรณานุกรม: น. 269-270.

โมเดลเสื้อยืดสตรีปักลาย เศษส่วน มารี นักสมุนไพร ภูมิภาคคาซาน ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19: [ภาพ: สี; 19.0 × 27.5 ซม.] // Mezhitova, E.D. Mari Mari ศิลปะ: Mari kalyk: อัลบั้ม / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - หน้า สองร้อยหก

ผ้าขนหนูแต่งงาน เศษส่วน การทอผ้าเพิ่มเติม อีสเทิร์นแมรี่. จังหวัดอูฟา ค.ศ. 1920-1930: [ภาพ: สี; 19.0x27.5 ซม.] // Medzhitova, D.E. ศิลปะพื้นบ้าน Mari Mari = บทความ Kalik: อัลบั้ม / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - S. 114.

รูปที่ 5

กริช ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วเสียงกรอบแกรบ มารี นักสมุนไพร จังหวัด Vyatka ศตวรรษที่ 18: [ภาพ: tsv. 19.0 × 27.5 ซม.] // Medzhitova, E. Mari ศิลปะพื้นบ้าน = Mari kalyk Art: อัลบั้ม / Mezhitova E.D. - ยอชคาร์-โอลา, 1985.

รูปภาพ 6 มารี นักสมุนไพร จังหวัดคาซาน ศตวรรษที่ 19: [Photos: Tsv. 19.0x27.5 ซม.] // Medzhitova, D.E. ศิลปะพื้นบ้าน Mari Mari = บทความ Kalik: อัลบั้ม / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - S. 40.

ตัดแต่งหน้าอกและหลังของผู้หญิง - shiy arshash มารี นักสมุนไพร ภูมิภาคคาซาน ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20: [ภาพ: สี; 19.0 × 27.5 ซม.] // Medzhitova E.

D. Mari folk art = Mariy kalyk Art: Album / Medzhitova ED - Yoshkar-Ola, 1985. - P. 66.

โมโลโทว่า L.N. ศิลปะของชาวโวลก้าและอูราล / Molotova L.N. // ศิลปะพื้นบ้านของสหพันธรัฐรัสเซีย: จาก pos. ไป พิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์วิทยาแห่งสหภาพโซเวียต - ล., 2524. - น. 22-25.

ผ้ากันเปื้อน การทอผ้าเพิ่มเติม อีสเทิร์นแมรี่. Udmurt และ Bashkir สาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเอง 2483-2493: [ภาพถ่าย: สี; 19.0 × 27.5 ซม.] // Mezhitova, E.D. Mari art of man = Mari kalyk: อัลบั้ม / Medzhitova E.

D. - Yoshkar-Ola, 1985. - S.

Marie หรือ Cheremis

หนึ่งร้อยสิบแปด

ภาพที่ 9. เสื้อยืดสตรี การทอผ้าเพิ่มเติม อีสเทิร์นแมรี่. ภูมิภาคอูฟา ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20: [รูปภาพ: สี; 19.0 × 27.5 ซม.] // Mezhitova, E.D. Mari art of man = Mari kalyk: อัลบั้ม / Medzhitova E.

D. - Yoshkar-Ola, 1985. - S. 120.

Nikitin V.V. แหล่งที่มาของ Mari Art = Mari Artistic Tungalty Children / V.V. นิกิติน, ที.บี. นิกิติน; มาริส. วิทยาศาสตร์-islo ฯลฯ ฉันจุดไฟ และเรื่องราวของพวกเขา V. M. Vasilyeva, Nauch.-Prozv. ศูนย์คุ้มครองและใช้ประโยชน์อนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม กระทรวงวัฒนธรรม สื่อมวลชน และสัญชาติ สาธารณรัฐมารีเอล - Yoshkar-Ola:, 2004. - 150, p. : ป่วย. - ข้อความขนานกัน รัสเซีย, มาริอุส. เรสซิเดนซ์ Eng.

หนังสือเล่มนี้นำเสนอวัสดุทางโบราณคดีเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ศิลปะของประชากรหมี Vetluz-Vatka ตั้งแต่ยุคหินจนถึงศตวรรษที่ 17 ปัญหาและทิศทางของการสร้างและพัฒนาศิลปะพื้นบ้านของ Mary ได้รับการศึกษา

Mara Art Craft Fundamentals: งานแฮนด์เมดสำหรับเด็ก: สำหรับครูของเด็กๆ ก่อนวัยเรียน

สถาบันครู ชั้นเรียน, มือ. ศิลปะ. สตูดิโอ / มารี. ฟิล. เฟเดอร์ สภาพ. วิทย์ สถาบัน "สถาบันปัญหาของโรงเรียนแห่งชาติ"; auth.-สถิติ แอล.อี.ไมโควา - Yoshkar-Ola:, 2550. - 165, p.

Solovyov, จี.

I. งานแกะสลักไม้พื้นบ้าน Mari / Solovieva G.I. - 2. ed. แก้ไข. - Yoshkar-Ola: มาริอุส หนังสือ. สำนักพิมพ์ 2532. - 134 น. — บรรณานุกรม: น. หนึ่งร้อยยี่สิบแปด

หนังสือเล่มนี้เป็นฉบับพิมพ์ทั่วไปครั้งแรกที่บอกเกี่ยวกับรูปแบบศิลปะที่แพร่หลายและดั้งเดิมที่สุดของศิลปะมารี

งานนี้เขียนขึ้นบนพื้นฐานของการศึกษาแหล่งวรรณกรรมและการวิเคราะห์วัสดุที่รวบรวมระหว่างการสำรวจสถาบันวิจัยมารี

Khmelnitskaya L. วัฒนธรรม Mari ดั้งเดิมและอิทธิพลของประเพณีวัฒนธรรมรัสเซียในอาณาเขตของตน / L. Khmelnitskaya // ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมชาติพันธุ์ของชาวอูราล 16.-21 ศตวรรษ: ปัญหาเรื่องสัญชาติ

การระบุและวัฒนธรรม ปฏิสัมพันธ์. - Yekaterinburg, 2005. - เซนต์. 116-125

มารีเป็นที่รู้จักในอดีตภายใต้ชื่อ "Cheremis"; ชื่อนี้เกิดขึ้นใน อนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์จาก X c.1 The Mari เรียกตัวเองว่า Mari, Mari, Mar (ชาย) ชื่อตนเองนี้ได้รับการจัดตั้งขึ้นเป็นชาติพันธุ์ตั้งแต่การก่อตั้งเขตปกครองตนเองมารี ชาวมารีส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง จำนวนทั้งหมดมี 504.2 พันคนทั่วทั้งสหภาพโซเวียต ในกลุ่มเล็ก ๆ Mari กระจัดกระจายอยู่ใน Bashkir, Tatar และ Udmurt สาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเอง Kirov, Gorky, Sverdlovsk, Perm และ Orenburg

ชาวมารีส่วนใหญ่ (55% ของจำนวนทั้งหมด) อาศัยอยู่ในสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตโซเวียตปกครองตนเองมารี นอกจาก Mari, Russians, Tatars, Chuvashs, Udmurts, Bashkirs และ Mordovians ยังอาศัยอยู่ใน Mari ASSR

Mari ASSR ตั้งอยู่ตอนกลางของลุ่มน้ำโวลก้า

ในภาคเหนือและภาคตะวันออกเฉียงเหนือมีพรมแดนติดกับภูมิภาคคิรอฟทางตะวันออกเฉียงใต้ของ Tatar ASSR ทางตะวันตกเฉียงใต้ของ Chuvash ASSR ทางตะวันตกของภูมิภาค Gorky แม่น้ำโวลก้าแบ่งอาณาเขตของสาธารณรัฐออกเป็นที่ราบต่ำริมฝั่งซ้ายขนาดใหญ่ - พื้นที่ป่าทรานส์ - โวลก้าและฝั่งขวาซึ่งครอบครองส่วนที่ค่อนข้างเล็กเป็นภูเขาที่เยื้องด้วยหุบเหวลึกและหุบเขาของแม่น้ำสายเล็ก . แม่น้ำของลุ่มน้ำโวลก้าไหลผ่านสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตโซเวียตปกครองตนเองมารี: Vetluga, Rutka, Kokshaga, Ilet ฯลฯ มีป่าไม้ขนาดใหญ่และทะเลสาบป่าหลายแห่งในอาณาเขตของสาธารณรัฐ

มารีแบ่งออกเป็นสามกลุ่ม: ภูเขา (kuryk mari), ทุ่งหญ้า (iolyk mari) หรือป่า (kozhla mari) และตะวันออก (กล่าวถึง mari)

ภูเขามารีส่วนใหญ่อาศัยอยู่ทางฝั่งขวาซึ่งเป็นภูเขาของแม่น้ำโวลก้า ทุ่งหญ้ามารีอาศัยอยู่ในพื้นที่ป่าของฝั่งซ้าย การตั้งถิ่นฐานของ Eastern Mari ตั้งอยู่ใน Bashkiria และส่วนหนึ่งในภูมิภาค Sverdlovsk และใน Tatar ASSR

แผนกนี้มีมาช้านานแล้ว แล้วพงศาวดารรัสเซียก็แยกความแตกต่างระหว่างภูเขาและทุ่งหญ้า "cheremis"; แผนกเดียวกันนี้พบได้ในแผนที่เก่าของศตวรรษที่ 17

อย่างไรก็ตาม คุณลักษณะอาณาเขตที่นำมาใช้เพื่อกำหนดแต่ละกลุ่มของ Mari นั้นมีเงื่อนไขเป็นส่วนใหญ่ ดังนั้นภูเขามารีซึ่งอาศัยอยู่ในเขต Gornomariysky ของ Mari ASSR ไม่เพียงอาศัยอยู่บนภูเขาทางขวาเท่านั้น แต่ยังอยู่บนฝั่งซ้ายของแม่น้ำโวลก้าด้วย ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างกลุ่มเหล่านี้อยู่ในลักษณะทางภาษาและความคิดริเริ่มบางอย่างของชีวิต

ภาษามารีเป็นของสาขาตะวันออกของภาษา Finno-Ugric และมีสามภาษาหลัก: ทุ่งหญ้าตะวันออกและภูเขา

ในแง่ของคำศัพท์ สองคนแรกอยู่ใกล้กัน ในขณะที่ภูเขามีความคล้ายคลึงกับพวกเขาเพียง 60-70% เท่านั้น ในภาษาถิ่นเหล่านี้ มีคำหลายคำที่มาจากภาษาฟินโน-อูกริกทั่วไป เช่น เด็ก (มือ) vur (เลือด) เป็นต้น

ฯลฯ และอีกหลายคำที่ยืมมาจากภาษารัสเซียอันเป็นผลมาจากการสื่อสารทางวัฒนธรรมระยะยาวกับชาวรัสเซีย

ภาษามารีมีวรรณคดีสองภาษา: ทุ่งหญ้าตะวันออกและภูเขามารีซึ่งแตกต่างกันเป็นหลักในด้านสัทศาสตร์: มีหน่วยเสียงสระ 8 หน่วยในภาษาทุ่งหญ้า - ตะวันออก 10 ในภาษาภูเขา ระบบของพยัญชนะนั้นเหมือนกัน โครงสร้างทางไวยากรณ์ก็เป็นเรื่องธรรมดาเช่นกัน

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา คำศัพท์ของภาษามารีได้รับการเสริมแต่งด้วยการสร้างคำใหม่และการดูดซึมของศัพท์นานาชาติผ่านภาษารัสเซีย

สคริปต์ Mari มีพื้นฐานมาจากตัวอักษรรัสเซียพร้อมการเพิ่มเครื่องหมายกำกับเสียงเพื่อถ่ายทอดเสียงของภาษา Mari ได้แม่นยำยิ่งขึ้น

เค้าโครงประวัติศาสตร์โดยย่อ

ชนเผ่ามารีเกิดขึ้นจากปฏิสัมพันธ์ของผู้ถือวัฒนธรรม Pyanobor ทางฝั่งซ้ายของแม่น้ำโวลก้ากับชนเผ่าในวัฒนธรรม Teoden ปลายซึ่งอาศัยอยู่บนฝั่งขวา

ข้อมูลที่จำหน่ายของเราช่วยให้เห็นชาวมารีพื้นเมืองของภูมิภาคนี้ A.P. Smirnov เขียนว่า: “ชนเผ่า Mari ก่อตั้งขึ้นบนพื้นฐานของกลุ่มชนเผ่าก่อนหน้านี้ที่อาศัยอยู่บริเวณแนวราบของแม่น้ำโวลก้าและวัตกา และเป็นประชากรที่ปกครองตนเองของภูมิภาคนี้” อย่างไรก็ตามการระบุถิ่นที่อยู่โบราณของดินแดนของภูมิภาคโวลก้ากับชาวมารีสมัยใหม่นั้นไม่ถูกต้องเนื่องจากมันถูกสร้างขึ้นจากการข้ามเผ่าหลายเผ่าซึ่งผู้คนในภูมิภาคโวลก้าได้ก่อตัวขึ้นในภายหลัง

ในจดหมายของกษัตริย์คาซาร์โจเซฟ (กลางศตวรรษที่ 10) ในบรรดาชนชาติโวลก้าที่อยู่ภายใต้เขานั้นมีการกล่าวถึง "ซาร์มิส" ซึ่งง่ายต่อการจดจำ "เชอเรมิส"

"Tale of Bygone Years" ของรัสเซียยังกล่าวถึง "Cheremis" ที่อาศัยอยู่ที่จุดบรรจบของ Oka สู่แม่น้ำโวลก้า ข่าวล่าสุดนี้ทำให้เราสามารถขยายความเข้าใจเกี่ยวกับขอบเขตของการตั้งถิ่นฐานของมารีในอดีตได้อย่างมีนัยสำคัญ ปลายคริสต์ศักราชที่ 1 - ต้นสหัสวรรษที่ 2 อี มารีได้รับอิทธิพลจากชาวบัลการ์ ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่สิบสาม รัฐบัลแกเรียพ่ายแพ้โดยชาวมองโกลและสูญเสียเอกราช

พลังของ Golden Horde ก่อตั้งขึ้นในอาณาเขตของภูมิภาคโวลก้า ในตอนต้นของศตวรรษที่สิบห้า คาซานคานาเตะก่อตั้งขึ้นภายใต้อำนาจซึ่งส่วนหลักของมารีกลายเป็น

วัฒนธรรม Golden Horde ยังมีอิทธิพลต่อการก่อตัวของวัฒนธรรมของ Mari ในเวลาเดียวกัน มีร่องรอยที่ชัดเจนของการสื่อสารอย่างใกล้ชิดกับคนที่อยู่ใกล้เคียง (Mordovians, Udmurts) ซึ่งชาวมารีมีต้นกำเนิดร่วมกัน

วัสดุทางโบราณคดีช่วยให้เราสามารถติดตามการเชื่อมต่อโบราณของชนเผ่ามารีกับชาวสลาฟ แต่คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมสลาฟและวัฒนธรรมมารียังไม่ได้รับการพัฒนาอย่างเพียงพอ

หลังจากการล่มสลายของคาซาน (1552) ดินแดนที่ถูกยึดครองโดยมารีถูกผนวกเข้ากับรัฐรัสเซีย

ในเวลานั้นความสัมพันธ์แบบปิตาธิปไตยกับชนเผ่าครอบงำในหมู่ชาวมารี ขนบธรรมเนียมประเพณีเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของเจ้าชายในอดีตในสังคมมารี

เห็นได้ชัดว่าแนวคิดนี้หมายถึงตัวแทนของชนชั้นสูงที่มีชื่อเสียง เนื่องจากไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับการพึ่งพาศักดินาของประชากรมารีในเจ้าชายเหล่านี้ ในตำนาน เจ้าชายมารี

ทำหน้าที่เป็นวีรบุรุษ - ผู้นำทางทหาร ในช่วงเวลาของคาซานคานาเตะ เจ้าชายเหล่านี้บางคนอาจเข้าร่วมชนชั้นปกครองของสังคมตาตาร์ เนื่องจากมีหลักฐานการดำรงอยู่ของมารี มูร์ซาและทาร์คาน

เป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซีย Mari Murzas และ Tarkhans กลายเป็นส่วนหนึ่งของคนรับใช้และค่อย ๆ รวมเข้ากับขุนนางรัสเซีย

การรวมมารีในประชากรของรัฐรัสเซียมีส่วนทำให้เกิดความคุ้นเคยกับวัฒนธรรมที่พัฒนาแล้วของชาวรัสเซีย

อย่างไรก็ตาม ตำแหน่งของพวกเขายังคงยาก การบังคับแนะนำศาสนาคริสต์ การเรียกร้องจำนวนมาก การล่วงละเมิดต่อหน่วยงานท้องถิ่น การยึดดินแดนที่ดีที่สุดโดยอารามและเจ้าของที่ดิน การรับราชการทหารและการบริการทางธรรมชาติต่างๆ ได้วางภาระหนักให้กับประชากรชาวมารี ซึ่งทำให้ชาวมารีประท้วงหลายครั้งหลายครั้ง การกดขี่ทางสังคมและระดับชาติ

ชาวมารีพร้อมด้วยชนชาติอื่น ๆ ในภูมิภาคโวลก้าและรัสเซียได้มีส่วนร่วมในสงครามชาวนาภายใต้การนำของ Stepan Razin และ Emelyan Pugachev (ศตวรรษที่ XVII-XVIII)

การลุกฮือของชาวนามารีก็ปะทุขึ้นในช่วงกลางและปลายศตวรรษที่ 19

Christianization of the Mari เริ่มขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 16 และทวีความรุนแรงขึ้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงกลางศตวรรษที่สิบแปด แต่ศาสนาคริสต์ไม่ได้รับการยอมรับจากชาวมารีที่รับบัพติสมา

การเปลี่ยนผ่านของผู้คนในภูมิภาคโวลก้าไปสู่นิกายออร์โธดอกซ์ไม่ได้เข้ามาแทนที่ลัทธินอกรีต พิธีกรรมของคริสเตียนมักถูกกระทำภายใต้การข่มขู่ ชาวมารีส่วนใหญ่ซึ่งเป็นออร์โธดอกซ์อย่างเป็นทางการยังคงรักษาความเชื่อก่อนคริสต์ศักราชไว้มากมาย นอกจากนี้ ส่วนใหญ่ในหมู่ชาวตะวันออกและทุ่งหญ้า Maris กลุ่มที่เรียกว่า Chi Maris - "real Maris" เช่น

ง. ยังไม่รับบัพติศมา ชาวมารีเผชิญกับศาสนาอิสลามก่อนการนับถือศาสนาคริสต์ แต่อิทธิพลของศาสนาอิสลามนั้นไม่มีนัยสำคัญ แม้ว่าชาวมารีบางกลุ่มจะปฏิบัติตามธรรมเนียมของชาวมุสลิมบางอย่าง เช่น พวกเขาถือว่าวันศุกร์เป็นวันหยุด

ความเชื่อก่อนคริสต์ศาสนาของชาวมารีมีลักษณะเป็นพระเจ้าหลายองค์ หัวหน้าในหมู่เทพที่เป็นตัวเป็นตนองค์ประกอบของธรรมชาติคือเทพเจ้า Yumo เทพเจ้าแห่งสวรรค์ ผู้ถือความชั่วร้ายตามความคิดของมารีเป็นเหยื่อล่อพวกเขาสวดอ้อนวอนให้เขาและทำการสังเวยในสวน kerremet พิเศษ

เรียวโดยทั่วไป ระบบศาสนามารีไม่มี เราสามารถพูดถึงการผสมผสานความเชื่อที่ซับซ้อนซึ่งเกิดขึ้นในระยะต่างๆ ของการพัฒนาสังคมเท่านั้น

เวทมนตร์ครอบครองสถานที่สำคัญในความเชื่อและพิธีกรรมของชาวมารี การกระทำที่วิเศษเกี่ยวข้องกับวัฏจักรของงานเกษตรกรรม: วันหยุดไถ (aga-payrem) วันหยุดฤดูใบไม้ร่วงของขนมปังใหม่ (ที่ kinde payrem)

วันหยุดของการทำปุ๋ยในทุ่งมีความเกี่ยวข้องในเวลากับพิธีกรรมของ Surem - การขับไล่วิญญาณชั่วร้าย

การต่อสู้ของระบอบเผด็จการของรัสเซียและคริสตจักรที่มีความเชื่อก่อนคริสต์ศักราชของมารีดำเนินมาเป็นเวลาหลายทศวรรษและทวีความรุนแรงขึ้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในศตวรรษที่ 19 ในการกระทำของพวกเขา ฝ่ายบริหารและคริสตจักรอาศัยส่วนมั่งคั่งของหมู่บ้าน การกดขี่ต่อมวลชนทั่วไปของชาวมารีซึ่งไม่ยอมจำนนต่อการทำให้เป็นคริสต์ศาสนิกชน ทำให้เกิดความรู้สึกชาตินิยมทางศาสนาในหมู่ชาวมารี

ในยุค 70 ของศตวรรษที่ XIX นิกายที่เรียกว่า Kugu Sort (เทียนเล่มใหญ่) ปรากฏขึ้นซึ่งพยายามปฏิรูปความเชื่อเก่าบนพื้นฐานของลัทธิชาตินิยมที่เด่นชัดและเป็นปฏิกิริยาอย่างมาก

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่อยู่ภายใต้การปกครองของสหภาพโซเวียตแล้ว ในระหว่างการต่อสู้ทางชนชั้นที่เข้มข้นในชนบทในช่วงระยะเวลาของการรวมกลุ่ม นิกายต่าง ๆ ต่อต้านฟาร์มส่วนรวมอย่างแข็งขัน เช่นเดียวกับการต่อต้านกิจกรรมทางวัฒนธรรม

ในตอนต้นของศตวรรษที่ XX รวมถึงการดำเนินการร่วมกันของคนงานชาวรัสเซียและชาวมารี - ต่อต้านซาร์และชนชั้นที่เอารัดเอาเปรียบ

ลักษณะประจำชาติของ Mari

สาเหตุส่วนใหญ่มาจากการเติบโตของชนชั้นแรงงานที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาอุตสาหกรรมในภูมิภาคมารี (เช่น ในปี พ.ศ. 2456 มีคนงาน 1,480 คนได้รับการจ้างงานในอุตสาหกรรมแล้ว)

เช่นเดียวกับที่อื่นในรัสเซีย พรรคบอลเชวิคยืนอยู่ที่หัวหน้าของมวลชน วงกลมประชาธิปไตยสังคมบอลเชวิควงแรกในอาณาเขตของ Mari ASSR ปัจจุบันถูกสร้างขึ้นในฤดูใบไม้ผลิปี 1905

ในหมู่บ้าน Yurino จากคนงานของสถานประกอบการเครื่องหนัง เขามีความสัมพันธ์กับศูนย์กลางเขต Nizhny Novgorod ของ RSDLP ในปี ค.ศ. 1905-1906. การเดินขบวนทางการเมืองเกิดขึ้นภายใต้การนำของเขา

ในช่วงการปฏิวัติ ค.ศ. 1905-1907

คณะกรรมการระดับภูมิภาคของ Kazan แห่ง RSDLP เป็นผู้นำการดำเนินการร่วมกันของคนงานชาวรัสเซีย ชูวัช และชาวมารี และชาวนาต่อต้านเจ้าของที่ดินและชนชั้นนายทุนท้องถิ่น

การจลาจลปฏิวัติดังกล่าวเกิดขึ้นใน Zvenigovo, Kokshamary, Mariinsky Posad และหมู่บ้านและเมืองอื่น ๆ ของ Kozmodemyansky และเขต Cheboksary คำพูดเหล่านี้ถูกปราบปรามอย่างไร้ความปราณีโดยเจ้าหน้าที่ซาร์

หลังจากการล่มสลายของซาร์ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2460 ชนชั้นนายทุนก็เข้ายึดอำนาจในภูมิภาคมารีโดยจัดตั้งคณะกรรมการความมั่นคงสาธารณะที่เรียกว่า Tsarevokokshaysk (ปัจจุบันคือ Yoshkar-Ola)

อย่างไรก็ตาม กองกำลังปฏิวัติก็เพิ่มขึ้นเช่นกัน และในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2460 การยึดที่ดินและวิสาหกิจของเอกชนโดยคนงานมารีก็เริ่มขึ้น

การปลดปล่อยชาวมารีอย่างสมบูรณ์จากการกดขี่ทางการเมือง เศรษฐกิจ และระดับชาติได้ดำเนินการในช่วงการปฏิวัติสังคมนิยมครั้งใหญ่ในเดือนตุลาคม ในต้นเดือนมกราคม พ.ศ. 2461 อำนาจของสหภาพโซเวียตได้ก่อตั้งขึ้นในอาณาเขตของดินแดนมารี

เมื่อวันที่ 30 มกราคม สภาคองเกรสประจำเขตของเจ้าหน้าที่โซเวียตของกรรมกร ทหารและชาวนาเริ่มดำเนินการ เมื่อสิ้นปีเดียวกัน เซลล์ของบุคคลที่หนึ่งก็ถูกสร้างขึ้น ระหว่างการรุกของ Kolchak ในภูมิภาคโวลก้าในปี 2462 50% ของสมาชิกทั้งหมดของพรรคได้ไปที่ด้านหน้า ตามความคิดริเริ่มขององค์กรปาร์ตี้ อาสาสมัครได้รับคัดเลือกจากกลุ่มคนงานมารี ซึ่งถูกจัดตั้งขึ้นเป็นบริษัท วัตถุประสงค์พิเศษและส่งไปยังแนวรบด้านตะวันออก

ในการต่อสู้กับผู้รุกรานจากต่างประเทศและศัตรูภายใน คนทำงานของ Mari ได้เดินขบวนในระดับเดียวกันกับชนชาติอื่น ๆ ของประเทศโซเวียตข้ามชาติ

วันสำคัญของชาวมารีคือวันที่ 4 พฤศจิกายน พ.ศ. 2463 ซึ่งเป็นวันที่ตีพิมพ์พระราชกฤษฎีกาเกี่ยวกับการก่อตั้งเขตปกครองตนเองมารีซึ่งลงนามโดย V. I. Lenin และ M. I. Kalinin เขตปกครองตนเองมารีรวมถึง Krasnokokshaisky และเป็นส่วนหนึ่งของเขต Kozmodemyansky ของจังหวัด Kazan รวมถึง volosts ที่มีประชากร Mari ในเขตอิหร่านและ Urzhum ของจังหวัด Vyatka

และ Emaninsky volost ของเขต Vasilsursky ของจังหวัด Nizhny Novgorod ศูนย์ภูมิภาคกลายเป็นเมือง Krasnokokshaysk ต่อมาเปลี่ยนชื่อเป็น Yoshkar-Ola ในตอนต้นของปี พ.ศ. 2464 องค์กรพรรคระดับภูมิภาคมารีได้ก่อตัวเป็นรูปเป็นร่างขึ้น เมื่อวันที่ 1 มิถุนายน พ.ศ. 2464 การประชุมครั้งแรกของสหภาพโซเวียตในเขตปกครองตนเองมารีเปิดขึ้นโดยสรุปมาตรการเชิงปฏิบัติเพื่อฟื้นฟูเศรษฐกิจของประเทศ

ในปี 1936 เขตปกครองตนเองมารีได้เปลี่ยนเป็นสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตโซเวียตปกครองตนเองมารี

ความจงรักภักดีของชาวมารีต่อมาตุภูมิและ พรรคคอมมิวนิสต์แสดงออกด้วยพลังพิเศษในช่วงหลายปีอันเลวร้ายของมหาสงครามแห่งความรักชาติ เมื่อผู้รักชาติมารีแสดงตนว่าเป็นนักสู้ที่กล้าหาญทั้งด้านหน้าและด้านหลัง

กลุ่มเกษตรกรส. Nyrgynda ส่วนตัว Yeruslanov ก่อนออกเดินทาง: “ตราบใดที่ดวงตาของฉันเห็นแสงและมือของฉันงอที่ข้อต่อ หัวใจของฉันจะไม่สะดุด หากใจสั่น ขอให้หลับตาตลอดไป และหัวใจของนักรบผู้กล้าหาญก็ไม่สั่นคลอน: ในปี 1943 รถถังของเขาทำลายหน่วยนาซีทั้งหมด

ความสำเร็จที่กล้าหาญประสบความสำเร็จโดยพรรคคอมมิวนิสต์ Komsomol O. A. Tikhomirova ซึ่งหลังจากการตายของผู้บัญชาการนำพรรคพวกในการโจมตี สำหรับความกล้าหาญและความกล้าหาญที่แสดงให้เห็น ทหารสี่สิบนายของสาธารณรัฐมารีได้รับรางวัลวีรบุรุษแห่งสหภาพโซเวียต และทหารมากกว่า 10,000 นายได้รับคำสั่งและเหรียญตราทางทหาร

นักสู้และผู้บังคับบัญชา ในช่วงสงคราม กลุ่มฟาร์มของ Mari ASSR ได้เข้าร่วมการเคลื่อนไหวทั่วประเทศเพื่อช่วยเหลือแนวหน้า พวกเขาบริจาคขนมปัง 1,751,737 พูด เนื้อ 1,247,206 พู เสื้อโค้ทหนังแกะ 3,488 ตัว รองเท้าบูทสักหลาด 28,100 คู่ และ 43 ล้านรูเบิลแก่กองทุนทหาร สมาชิกของฟาร์มรวม Peredovik สร้างเครื่องบินสองลำด้วยค่าใช้จ่ายของตนเอง

ยุคหลังสงครามในสาธารณรัฐตลอดจนทั่วทั้งสหภาพโซเวียตนั้นมีบทบาทเพิ่มขึ้น องค์กรสาธารณะการพัฒนาต่อไปของระบอบประชาธิปไตยโซเวียต

คนทำงานของ Mari ASSR มีส่วนร่วมในการทำงานของโซเวียตในท้องถิ่นผ่านค่าคอมมิชชั่นถาวร การประชุมการผลิตในสถานประกอบการและฟาร์มส่วนรวมได้รับอำนาจอันยิ่งใหญ่ บทบาทของคมโสมเพิ่มขึ้นทั้งในเมืองและในชนบท เยาวชนของสาธารณรัฐมารีบนบัตรกำนัลคมโสมไปที่เหมือง Donbass ถึง Angarstroy เพื่อการก่อสร้าง รถไฟและดินแดนบริสุทธิ์ของคาซัคสถาน

การใช้ประโยชน์จากแรงงานของกลุ่มคอมมิวนิสต์ในอุตสาหกรรมและการเกษตรเป็นผลงานที่แท้จริงของชาวมารีในการสร้างสังคมคอมมิวนิสต์

(ชื่อตนเอง ≈ มารี ชื่อเดิม ≈ เชอเรมิส) คน ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ใน Mari ASSR เช่นเดียวกับใน Bashkir ASSR, Udmurd ASSR และ Tatar ASSR, Kirov, Gorky, Perm และ Sverdlovsk ของ RSFSR พวกเขาแบ่งออกเป็น 3 กลุ่มดินแดน: ภูเขา ทุ่งหญ้า (หรือป่า) และตะวันออก M. Mountain M. อาศัยอยู่ส่วนใหญ่บนฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้า ทุ่งหญ้า - ทางซ้าย ตะวันออก - ใน Bashkiria และภูมิภาค Sverdlovsk จำนวนทั้งหมดคือ 599,000 คน (1970, สำมะโน). ภาษาม.

ภาพสะท้อนของชาวมารี

(ดู ภาษามารี) หมายถึงสาขาตะวันออกของภาษา Finno-Ugric หลังจากการรวมดินแดนมารีเข้าไปในรัฐรัสเซียในศตวรรษที่ 16 การทำให้เป็นคริสต์ศาสนิกชนของ M. เริ่มต้นขึ้น แต่กลุ่ม Meadow M. ทางตะวันออกและกลุ่มเล็กไม่ยอมรับศาสนาคริสต์ พวกเขายังคงรักษาความเชื่อก่อนคริสต์ศาสนา โดยเฉพาะลัทธิของบรรพบุรุษ จนถึงศตวรรษที่ 20

โดยกำเนิด M. มีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับประชากรโบราณของภูมิภาคโวลก้า จุดเริ่มต้นของการก่อตัวของชนเผ่ามารีมีอายุย้อนไปถึงช่วงเปลี่ยนคริสตศักราช e. กระบวนการนี้เกิดขึ้นบนฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้าเป็นหลัก โดยยึดพื้นที่ฝั่งซ้ายของภูมิภาคโวลก้าไว้บางส่วน

การกล่าวถึง Cheremis (Mari) เป็นลายลักษณ์อักษรครั้งแรกนั้นพบได้ใน Jordanes นักประวัติศาสตร์แบบโกธิก (ศตวรรษที่ 6) พวกเขายังถูกกล่าวถึงใน The Tale of Bygone Years ในกระบวนการ พัฒนาการทางประวัติศาสตร์ม.

เข้าหาและมีอิทธิพลร่วมกันกับคนที่อยู่ใกล้เคียงของภูมิภาคโวลก้า การย้ายถิ่นฐานไปยังบัชคีเรียเริ่มขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 16 และรุนแรงเป็นพิเศษในศตวรรษที่ 17 และ 18 การสร้างสายสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์กับคนรัสเซียเริ่มขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 12 และต้นศตวรรษที่ 13 หลังจากการภาคยานุวัติของภูมิภาคโวลก้าตอนกลางไปยังรัสเซีย (ศตวรรษที่ 16) ความสัมพันธ์ก็ขยายและกระชับขึ้น หลังการปฏิวัติเดือนตุลาคมปี 1917 โมนาโกได้รับเอกราชและก่อตั้งประเทศสังคมนิยม

มอสโกมีงานทำทั้งในด้านการเกษตรและในอุตสาหกรรม ซึ่งส่วนใหญ่สร้างขึ้นในช่วงปีแห่งอำนาจของสหภาพโซเวียต ลักษณะเด่นหลายประการของวัฒนธรรมประจำชาติดั้งเดิมของโมร็อกโกได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมในยุคปัจจุบัน เช่น คติชนวิทยา มัณฑนศิลป์ (โดยเฉพาะงานปัก) และประเพณีดนตรีและเพลง

เกิดขึ้นและพัฒนา Mari . แห่งชาติ นิยาย,โรงละคร,ทัศนศิลป์. ปัญญาชนของชาติได้เติบโตขึ้น

สำหรับประวัติศาสตร์ เศรษฐกิจ และวัฒนธรรมของม. ดูศิลปะด้วย มารี ASSR.

Lit.: Smirnov I. N. , Cheremisy, Kaz., 2432: Kryukova T. A. , วัฒนธรรมทางวัตถุของ Mari แห่งศตวรรษที่ 19, Yoshkar-Ola, 1956; บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ Mari ASSR (ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงการปฏิวัติสังคมนิยมครั้งใหญ่ในเดือนตุลาคม), Yoshkar-Ola, 1965; บทความเกี่ยวกับประวัติของ Mari ASSR (1917 ≈ 1960), Yoshkar-Ola, 1960; คอซลอฟ เค.

I. ชาติพันธุ์วิทยาของผู้คนในภูมิภาคโวลก้า; ม., 2507; ประชาชนในยุโรปส่วนหนึ่งของสหภาพโซเวียต, เล่ม 2, M. , 1964; ต้นกำเนิดของชาวมารี Yoshkar-Ola, 1967

เค.ไอ.คอซโลวา.

ที่มาของผู้คน

คำถามเกี่ยวกับที่มาของชาวมารียังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่จนถึงทุกวันนี้ ทฤษฎีแรกเป็นพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์ของชาติพันธุ์มารี ซึ่งแสดงในปี พ.ศ. 2388 โดยนักภาษาศาสตร์ชาวฟินแลนด์ชื่อดัง M. Castren มารีพยายามนิยามว่าเป็นพงศาวดาร มุมมองนี้ได้รับการสนับสนุนและพัฒนาโดย T.S. Semenov, I.N. Smirnov, S.K. Kuznetsov, A.A. Spitsyn, D.K. Zelenin, M.N. Yantemir, F.E. Egorov และนักวิจัยอีกหลายคนในช่วงครึ่งหลังของวันที่ 19 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20

สมมติฐานใหม่ในปี 1949 เขาสร้างนักโบราณคดีชาวโซเวียตคนสำคัญ A.P. Smirnov หาฐานราก Gorodets (ใกล้ Mordovian) นักโบราณคดีคนอื่น ๆ Bader V.F.

อย่างไรก็ตาม นักโบราณคดีสามารถแสดงให้เห็นได้อย่างน่าเชื่อถือว่าการกระทำและมารีแม้ว่าจะเกี่ยวข้องกัน แต่ก็ไม่ใช่คนเดียวกัน ในช่วงปลายทศวรรษ 1950 เมื่อกลายเป็นกิจกรรมประจำของการสำรวจทางโบราณคดีของ Mari ผู้นำ A.H.H.Halikov G.A.Arhipov และพัฒนาทฤษฎีผสม azelinskoy Gorodetsky (Volzhskofinsko-Perm) บนพื้นฐานของชาว Mari

ต่อมา GAArhipov ได้พัฒนาสมมติฐานนี้ต่อไป การค้นพบและการศึกษาแหล่งโบราณคดีใหม่แสดงให้เห็นว่าฐานผสมของ Mari ถูกครอบงำโดยองค์ประกอบ Gorodetsky Dyakovo (โวลก้า - ฟินแลนด์) และการสร้างชาติพันธุ์ Mari ซึ่งเริ่มขึ้นในครึ่งแรก ของสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาล ซึ่งสิ้นสุดในศตวรรษที่ 9 โดยทั่วไป – ศตวรรษที่ XI กลุ่มชาติพันธุ์มารีได้เริ่มแบ่งออกเป็นสองกลุ่มหลัก - ภูเขาและทุ่งหญ้ามารี (ในอดีตเมื่อเทียบกับกลุ่มแรก อิทธิพลที่แข็งแกร่งของชนเผ่า azelinskie (permoyazychnye))

ในปัจจุบัน ทฤษฎีนี้โดยทั่วไปได้รับการสนับสนุนโดยนักวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่ นักโบราณคดีที่จัดการกับปัญหานี้ นักโบราณคดี Mari V.S. Patrushev เสนอสมมติฐานที่แตกต่างกันว่าการก่อตัวของรากฐานทางชาติพันธุ์และ Mari Meri และ Moure เกิดขึ้นบนพื้นฐานของภาพลักษณ์ของประชากร Akhmylovskaya นักภาษาศาสตร์ (I.S.Galkin, D.E.Kazantsev) บนพื้นฐานของข้อมูลภาษาระบุว่าไม่ควรพบการสร้างในดินแดนของชาวมารีในพื้นที่ระหว่าง Vetluzhsky-Vyatsky ตามที่นักโบราณคดีเชื่อและทางตะวันตกเฉียงใต้ระหว่าง Oka และสุรีย์.

นักโบราณคดี TBNikitina ตามข้อมูลไม่เพียง แต่โบราณคดีภาษาศาสตร์เท่านั้น แต่พวกเขายังสรุปได้ว่าบ้านบรรพบุรุษของมารีตั้งอยู่ในแม่น้ำโวลก้าส่วนหนึ่งของช่องทางของ Oka-Sura และ Povetluzhe และทางตะวันออกถึง Vyatka เกิดขึ้นใน VIII - ศตวรรษที่ XI ในระหว่างที่มีการติดต่อและผสมกับชนเผ่า Azalyan (Permian)

แหล่งที่มาของชาติพันธุ์ "มารี" และ "เชอเรมิส"

คำถามเกี่ยวกับที่มาของ ethnons "Mari" และ "Cheremis" ยังคงซับซ้อนและไม่ชัดเจน ความหมายของคำว่า "มารี" ซึ่งเป็นชื่อเรียกของพระนางมารีย์เองนั้น นักภาษาศาสตร์หลายคนมาจากคำว่า "mar" ของอินโด-ยูโรเปียน, "มาตรการ" ในรูปแบบเสียงต่างๆ (แปลว่า "ผู้ชาย", "สามี")

คำว่า "Cheremis" (ที่เรียกว่า "Russian Mari" และสระที่แตกต่างกันเล็กน้อย แต่คล้ายกัน - หลายคน) มีการตีความที่แตกต่างกันมากมาย การกล่าวถึงชื่อนี้เป็นครั้งแรก (ในต้นฉบับ "c-p-MIS") ซึ่งมีอยู่ในจดหมายจาก Kazar Kagan Joseph เกี่ยวกับไซเอนโทโลจีของ Harda Cordoba ถึง Hasdai ibn Shaprut (960s)

มารี. ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์

ระดับความยืดหยุ่นของ Kazantsev เป็นไปตามนักประวัติศาสตร์ XIX ศตวรรษ. G.I. Peretyatskovich ได้ข้อสรุปว่าชื่อ "Cheremisian" นั้นได้รับจากเผ่า Maris แห่ง Mordovia และในการแปลคำนี้หมายถึง ตาม I.G. Ivanov "Cheremisyan" คือ "บุคคลของชนเผ่า Chera หรือ Hora" กล่าวอีกนัยหนึ่งคือชื่อของชนเผ่าหนึ่งในประเทศเพื่อนบ้านของ Mari และแพร่กระจายไปยังกลุ่มชาติพันธุ์ทั้งหมด

Mari etnografi เวอร์ชันที่ได้รับความนิยมอย่างกว้างขวาง 1920 - ต้นปี 1930 และ F.E. Egorova M. N. Yantemir แสดงให้เห็นว่ามันขยายไปถึง ethnonym ของคำว่า "human warrior" ของตุรกี

F.I. Gordeev และสนับสนุน I.S. Galkin เวอร์ชันของเขาเพื่อปกป้องสมมติฐานเกี่ยวกับที่มาของคำว่า "Cheremisian" จากชื่อชาติพันธุ์ "Sarmat" โดยการไกล่เกลี่ยในภาษาตุรกี มีการเปิดตัวรุ่นอื่นๆ อีกหลายรุ่น ปัญหาของนิรุกติศาสตร์ของคำว่า "Cheremisian" นั้นซับซ้อนโดยข้อเท็จจริงที่ว่าในยุคกลาง (จนถึงศตวรรษที่ 17-18) ในบางกรณีไม่เพียง แต่ Mari แต่ยังเพื่อนบ้านของพวกเขา - Chuvashs และ Udmurts

ลิงค์

ดูรายละเอียดเพิ่มเติมได้ที่: S.K. สเวคนิคอฟ

คู่มือระเบียบ»ประวัติของผู้คน IX-XVI ศตวรรษ "Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) C" Mari Institute of Education ", 2005

ชาวมารีกลายเป็นคนอิสระจากชนเผ่า Finno-Ugric ในศตวรรษที่ 10 กว่าสหัสวรรษที่ดำรงอยู่ ชาวมารีได้สร้างวัฒนธรรมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว

หนังสือเล่มนี้กล่าวถึงพิธีกรรม ขนบธรรมเนียม ความเชื่อโบราณ ศิลปหัตถกรรมพื้นบ้าน การตีเหล็ก ศิลปะของนักแต่งเพลง กัสลาร์ ดนตรีพื้นบ้าน รวมถึงเนื้อเพลง ตำนาน นิทาน ตำนาน บทกวีและร้อยแก้วคลาสสิกของชาวมารีและ นักเขียนร่วมสมัย, เล่าถึงโรงละครและ ศิลปะดนตรีเกี่ยวกับตัวแทนที่โดดเด่นของวัฒนธรรมของชาวมารี

มีการทำซ้ำจากภาพวาดที่มีชื่อเสียงที่สุดของศิลปิน Mari ในศตวรรษที่ 19-21

ข้อความที่ตัดตอนมา

บทนำ

นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่า Mari เป็นกลุ่มชนชาติ Finno-Ugric แต่สิ่งนี้ไม่เป็นความจริงทั้งหมด ตามตำนานของชาวมารีโบราณ คนเหล่านี้ในสมัยโบราณมาจากอิหร่านโบราณ บ้านเกิดของผู้เผยพระวจนะซาราธุสตรา และตั้งรกรากอยู่ตามแม่น้ำโวลก้า ที่ซึ่งพวกเขาผสมผสานกับชนเผ่าฟินโน-อูกริกในท้องถิ่น แต่ยังคงไว้ซึ่งความคิดริเริ่ม รุ่นนี้ได้รับการยืนยันด้วยภาษาศาสตร์ ตามคำบอกของ Doctor of Philology ศาสตราจารย์ Chernykh จากคำศัพท์ภาษา Mari ทั้งหมด 100 คำ 35 คำคือ Finno-Ugric 28 ภาษาเตอร์กและอินโด-อิหร่าน ที่เหลือมาจากภาษาสลาฟและชนชาติอื่นๆ ศึกษาข้อความสวดมนต์ของศาสนา Mari โบราณอย่างรอบคอบ ศาสตราจารย์ Chernykh ได้ข้อสรุปที่น่าทึ่ง: คำอธิษฐานของชาวมารีมีต้นกำเนิดจากอินโด - อิหร่านมากกว่า 50% มันอยู่ในข้อความสวดมนต์ที่ภาษาแม่ของมารีสมัยใหม่ได้รับการเก็บรักษาไว้โดยไม่ได้รับอิทธิพลจากชนชาติที่พวกเขาติดต่อด้วยในสมัยต่อ ๆ มา

ภายนอก Mari ค่อนข้างแตกต่างจากคน Finno-Ugric อื่น ๆ ตามกฎแล้วพวกเขาไม่สูงมากมีผมสีเข้มและตาเอียงเล็กน้อย สาวมารีในวัยหนุ่มสาวมีความสวยงามมากและมักจะสับสนกับชาวรัสเซียได้ อย่างไรก็ตาม เมื่ออายุได้สี่สิบ ส่วนใหญ่แก่มากและอาจแห้งหรืออิ่มอย่างเหลือเชื่อ

ชาวมารีจำตัวเองได้ภายใต้การปกครองของ Khazars ตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช - 500 ปี จากนั้นภายใต้การปกครองของ Bulgars เป็นเวลา 400 ปี 400 ปีภายใต้ Horde 450 - ภายใต้อาณาเขตของรัสเซีย ตามคำทำนายโบราณ มารีไม่สามารถอยู่ภายใต้ใครได้มากกว่า 450-500 ปี แต่พวกเขาจะไม่มีรัฐอิสระ วัฏจักร 450–500 ปีนี้เกี่ยวข้องกับการผ่านของดาวหาง

ก่อนการล่มสลายของ Bulgar Khaganate ในช่วงปลายศตวรรษที่ 9 ชาวมารีได้ครอบครองพื้นที่อันกว้างใหญ่ไพศาลและจำนวนของพวกเขามีมากกว่าหนึ่งล้านคน เหล่านี้คือภูมิภาค Rostov, มอสโก, Ivanovo, Yaroslavl, อาณาเขตของ Kostroma สมัยใหม่, Nizhny Novgorod, Mari El สมัยใหม่และดินแดน Bashkir

ที่ สมัยโบราณชาวมารีถูกปกครองโดยเจ้าชาย ซึ่งชาวมารีเรียกว่าโอม เจ้าชายได้รวมเอาหน้าที่ของทั้งผู้บัญชาการทหารและมหาปุโรหิต ศาสนามารีถือว่าหลายคนเป็นนักบุญ นักบุญในมารี - ชุย บุคคลจะได้รับการยอมรับว่าเป็นนักบุญ ต้องผ่านไป 77 ปี หากหลังจากช่วงเวลานี้เมื่อมีการสวดอ้อนวอนถึงเขาการรักษาจากโรคภัยไข้เจ็บเกิดขึ้นและปาฏิหาริย์อื่น ๆ เกิดขึ้นผู้ตายจะได้รับการยอมรับว่าเป็นนักบุญ

บ่อยครั้งเจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้มีความสามารถพิเศษมากมาย และอยู่ในคนๆ เดียวเป็นปราชญ์ที่ชอบธรรมและเป็นนักรบที่ไร้ความปราณีต่อศัตรูของประชาชนของเขา หลังจากที่มารีตกอยู่ภายใต้การปกครองของชนเผ่าอื่นในที่สุด พวกเขาไม่มีเจ้าชายอีกต่อไป และหน้าที่ทางศาสนานั้นดำเนินการโดยนักบวชในศาสนาของพวกเขา - โกคาร์ท รถโกคาร์ทสูงสุดของ Maris ทั้งหมดได้รับเลือกจากสภาของรถแข่งทั้งหมด และพลังของเขาภายในกรอบศาสนาของเขานั้นมีค่าเท่ากับพลังของปรมาจารย์ในหมู่คริสเตียนออร์โธดอกซ์โดยประมาณ

Modern Mari อาศัยอยู่ในอาณาเขตระหว่างละติจูด 45 ถึง 60° เหนือ และลองจิจูด 56° และ 58° ตะวันออก ในกลุ่มที่เกี่ยวข้องค่อนข้างใกล้กันหลายกลุ่ม การปกครองตนเอง สาธารณรัฐมารี เอล ซึ่งตั้งอยู่กลางแม่น้ำโวลก้า ในปี 2534 ได้ประกาศตนเป็นรัฐอธิปไตยในรัฐธรรมนูญของตนในสหพันธรัฐรัสเซีย การประกาศอธิปไตยในยุคหลังโซเวียตหมายถึงการปฏิบัติตามหลักการรักษาเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมและภาษาของชาติ ใน Mari ASSR ตามการสำรวจสำมะโนประชากรปี 1989 มีชาวมารี 324,349 คน ในภูมิภาค Gorky ที่อยู่ใกล้เคียงมีผู้คน 9,000 คนเรียกตัวเองว่า Mari ในภูมิภาค Kirov - 50,000 คน นอกจากสถานที่เหล่านี้ประชากร Mari ที่สำคัญอาศัยอยู่ใน Bashkortostan (105,768 คน) ในตาตาร์สถาน (20,000 คน) Udmurtia (10,000 คน) และในภูมิภาค Sverdlovsk (25,000 คน) ในบางภูมิภาคของสหพันธรัฐรัสเซีย จำนวนประชากรมารีที่กระจัดกระจายและอยู่ประปรายถึง 100,000 คน ชาวมารีแบ่งออกเป็นสองกลุ่มใหญ่ทางภาษา-ชาติพันธุ์-วัฒนธรรม: ภูเขาและทุ่งหญ้ามารี

ประวัติของมารี

ความผันผวนของการก่อตัวของชาวมารีเราเรียนรู้มากขึ้นเรื่อย ๆ บนพื้นฐานของการวิจัยทางโบราณคดีล่าสุด ในช่วงครึ่งหลังของสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช e. เช่นเดียวกับในตอนต้นของสหัสวรรษที่ 1 อี ในบรรดากลุ่มชาติพันธุ์ของวัฒนธรรม Gorodets และ Azelin บรรพบุรุษของ Mari สามารถสันนิษฐานได้ วัฒนธรรม Gorodets เป็นแบบอัตโนมัติบนฝั่งขวาของภูมิภาค Middle Volga ในขณะที่วัฒนธรรม Azelin อยู่บนฝั่งซ้ายของ Middle Volga เช่นเดียวกับ Vyatka การสืบเชื้อสายมาจากชนเผ่ามารีสองกิ่งนี้แสดงให้เห็นถึงความเชื่อมโยงสองประการของมารีภายในชนเผ่า Finno-Ugric วัฒนธรรม Gorodets ส่วนใหญ่มีบทบาทในการก่อตัวของชาติพันธุ์ Mordovian อย่างไรก็ตามส่วนทางตะวันออกของมันเป็นพื้นฐานสำหรับการก่อตัวของกลุ่มชาติพันธุ์ Mountain Mari วัฒนธรรม Azelinskaya สามารถสืบย้อนไปถึงวัฒนธรรมทางโบราณคดี Ananyinskaya ซึ่งก่อนหน้านี้ได้รับมอบหมายให้มีบทบาทสำคัญเฉพาะในชาติพันธุ์ของชนเผ่า Finno-Permian แม้ว่าในปัจจุบันนักวิจัยบางคนจะพิจารณาประเด็นนี้แตกต่างออกไป: เป็นไปได้ที่ Proto- ชนเผ่า Ugric และชนเผ่า Mari โบราณเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มชาติพันธุ์ของวัฒนธรรมทางโบราณคดีใหม่ ๆ ผู้สืบทอดที่เกิดขึ้นบนพื้นที่ของวัฒนธรรม Ananyino ที่สลายตัว กลุ่มชาติพันธุ์ของ Meadow Mari ยังสามารถสืบย้อนไปถึงประเพณีของวัฒนธรรม Ananyino

เขตป่าไม้ในยุโรปตะวันออกมีข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชนชาติ Finno-Ugric ที่หายากมาก การเขียนของคนเหล่านี้ปรากฏช้ามากโดยมีข้อยกเว้นบางประการเฉพาะในยุคประวัติศาสตร์ล่าสุดเท่านั้น การกล่าวถึงชื่อชาติพันธุ์ "Cheremis" ครั้งแรกในรูปแบบ "ts-r-mis" นั้นพบได้ในแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรซึ่งมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 10 แต่ในทุกโอกาส ย้อนกลับไปหนึ่งหรือสองศตวรรษต่อมา ตามแหล่งข่าวนี้ ชาวมารีเป็นสาขาของคาซาร์ จากนั้น kari (ในรูปแบบ "cheremisam") กล่าวถึงองค์ประกอบใน ต้นศตวรรษที่ 12 รหัสโบราณวัตถุของรัสเซียเรียกสถานที่ตั้งถิ่นฐานของพวกเขาที่ปาก Oka ในบรรดาชนชาติ Finno-Ugric ชาวมารีมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับชนเผ่าเตอร์กที่อพยพไปยังภูมิภาคโวลก้ามากที่สุด ความสัมพันธ์เหล่านี้แข็งแกร่งมากแม้กระทั่งตอนนี้ Volga Bulgars ในช่วงต้นศตวรรษที่ 9 มาจาก Great Bulgaria บนชายฝั่งทะเลดำเพื่อบรรจบกันของ Kama กับ Volga ซึ่งพวกเขาก่อตั้ง Volga Bulgaria ผู้ปกครองระดับสูงของ Volga Bulgars ใช้ผลกำไรจากการค้าขายสามารถยึดอำนาจไว้ได้ พวกเขาแลกเปลี่ยนน้ำผึ้ง ขี้ผึ้ง และขนสัตว์ที่มาจากชาว Finno-Ugric ที่อาศัยอยู่ใกล้เคียง ความสัมพันธ์ระหว่าง Volga Bulgars และชนเผ่า Finno-Ugric ต่าง ๆ ของภูมิภาค Volga ตอนกลางไม่ได้ถูกบดบังด้วยสิ่งใด อาณาจักรของ Volga Bulgars ถูกทำลายโดยผู้พิชิตมองโกล - ตาตาร์ที่บุกเข้ามาจากภูมิภาคภายในของเอเชียในปี 1236

ของสะสมยาศักดิ์. การสืบพันธุ์ของภาพวาดโดย G.A. เมดเวเดฟ

ข่าน บาตูก่อตั้งรูปแบบรัฐที่เรียกว่ากลุ่มทองคำในดินแดนที่ถูกยึดครองและอยู่ใต้บังคับบัญชาของเขา เมืองหลวงของมันจนถึงยุค 1280 เป็นเมืองแห่งบัลการ์ อดีตเมืองหลวงของแม่น้ำโวลก้า บัลแกเรีย กับ Golden Horde และ Kazan Khanate ที่เป็นอิสระซึ่งแยกจากกันในเวลาต่อมา Mari อยู่ในความสัมพันธ์แบบพันธมิตร นี่เป็นหลักฐานจากข้อเท็จจริงที่ว่ามารีมีชั้นที่ไม่ต้องเสียภาษี แต่ต้องรับราชการทหาร ที่ดินนี้จึงกลายเป็นหนึ่งในรูปแบบการทหารที่พร้อมรบมากที่สุดในบรรดาพวกตาตาร์ นอกจากนี้ การมีอยู่ของความสัมพันธ์แบบพันธมิตรยังระบุด้วยการใช้คำว่า "เอล" ของตาตาร์ - "ผู้คน อาณาจักร" เพื่อกำหนดภูมิภาคที่ชาวมารีอาศัยอยู่ มารียังคงเรียกดินแดนของตนว่ามารี เอล

การภาคยานุวัติของภูมิภาคมารีสู่รัฐรัสเซียได้รับอิทธิพลอย่างมากจากการติดต่อของประชากรมารีบางกลุ่มที่มีการก่อตัวของรัฐสลาฟ - รัสเซีย (Kievan Rus - อาณาเขตและดินแดนทางตะวันออกเฉียงเหนือของรัสเซีย - Muscovite Rus) ก่อนศตวรรษที่ 16 มีอุปสรรคสำคัญที่ไม่อนุญาตให้ทำสิ่งที่เริ่มต้นในศตวรรษที่ XII-XIII ให้เสร็จสิ้นอย่างรวดเร็ว กระบวนการเข้าร่วมรัสเซียเป็นความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและพหุภาคีของมารีกับรัฐเตอร์กที่ต่อต้านการขยายตัวของรัสเซียไปทางทิศตะวันออก (โวลก้า-คามา บัลแกเรีย - อูลุส โจชิ - คาซาน คานาเตะ) ตำแหน่งกลางดังกล่าวตามที่ A. Kappeler เชื่อว่านำไปสู่ความจริงที่ว่า Mari เช่นเดียวกับ Mordovians และ Udmurts ที่อยู่ในสถานการณ์เดียวกันถูกดึงดูดเข้าสู่หน่วยงานของรัฐใกล้เคียงในด้านเศรษฐกิจและการบริหาร แต่ในเวลาเดียวกัน รักษาชนชั้นสูงทางสังคมของตนเองและศาสนานอกรีต

การรวมดินแดนมารีในรัสเซียตั้งแต่แรกเริ่มมีความคลุมเครือ เมื่อถึงช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 11-12 ตาม The Tale of Bygone Years มารี ("Cheremis") เป็นหนึ่งในสาขาของเจ้าชายรัสเซียโบราณ เป็นที่เชื่อกันว่าการพึ่งพาสาขาเป็นผลมาจากการปะทะทางทหาร "การทรมาน" จริงอยู่ไม่มีข้อมูลทางอ้อมเกี่ยวกับวันที่แน่นอนของการก่อตั้ง จีเอส Lebedev บนพื้นฐานของวิธีเมทริกซ์แสดงให้เห็นว่าในแคตตาล็อกของส่วนเกริ่นนำของ The Tale of Bygone Years "Cherems" และ "Mordovians" สามารถรวมกันเป็นกลุ่มเดียวกับ Merya และ Muroma ตามหลักสี่ พารามิเตอร์ - ลำดับวงศ์ตระกูล ชาติพันธุ์ การเมือง ศีลธรรม และจริยธรรม นี่เป็นเหตุผลที่เชื่อได้ว่า Mari กลายเป็นแม่น้ำสาขาเร็วกว่าชนเผ่าที่ไม่ใช่สลาฟอื่น ๆ ที่ระบุโดย Nestor - "Perm, Pechera, Em" และ "ภาษาอื่น ๆ ที่ให้ส่วยรัสเซีย"

มีข้อมูลเกี่ยวกับการพึ่งพา Mari บน Vladimir Monomakh ตาม "คำพูดเกี่ยวกับการทำลายล้างของดินแดนรัสเซีย", "Cheremis ... bortnichahu กับเจ้าชาย Volodimer ผู้ยิ่งใหญ่" ใน Ipatiev Chronicle พร้อมกับน้ำเสียงที่น่าสมเพชของ Lay ว่ากันว่า "กลัวความสกปรกที่สุด" ตามที่บี.เอ. Rybakov ราชบัลลังก์ที่แท้จริง การทำให้เป็นชาติของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือเริ่มต้นอย่างแม่นยำด้วย Vladimir Monomakh

อย่างไรก็ตาม คำให้การของแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรเหล่านี้ไม่อนุญาตให้เรากล่าวว่าการยกย่องเจ้าชายรัสเซียโบราณนั้นจ่ายโดยประชากรมารีทุกกลุ่ม เป็นไปได้มากว่ามีเพียง Mari ตะวันตกซึ่งอาศัยอยู่ใกล้ปาก Oka เท่านั้นที่ถูกดึงดูดเข้าสู่ขอบเขตอิทธิพลของรัสเซีย

การล่าอาณานิคมของรัสเซียอย่างรวดเร็วทำให้เกิดการต่อต้านจากประชากร Finno-Ugric ในท้องถิ่นซึ่งได้รับการสนับสนุนจาก Volga-Kama บัลแกเรีย ในปี ค.ศ. 1120 หลังจากการโจมตีหลายครั้งโดยพวกบัลแกเรียในเมืองต่างๆ ของรัสเซียในแม่น้ำโวลก้า-โอเชีย ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 การโจมตีตอบโต้ของวลาดิมีร์-ซูซดาลและเจ้าชายฝ่ายสัมพันธมิตรได้เริ่มขึ้นในดินแดนที่ทั้งสองเป็นเจ้าของ ให้กับผู้ปกครองของ Bulgar หรือถูกควบคุมโดยพวกเขาตามลำดับการรวบรวมบรรณาการจากประชากรในท้องถิ่นเท่านั้น เป็นที่เชื่อกันว่าความขัดแย้งระหว่างรัสเซียกับบัลแกเรียปะทุขึ้นบนพื้นฐานของการรวบรวมเครื่องบรรณาการเป็นหลัก

กองกำลังของเจ้าชายรัสเซียโจมตีหมู่บ้านมารีที่ข้ามไปยังเมืองบัลแกเรียที่ร่ำรวยมากกว่าหนึ่งครั้ง เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าในฤดูหนาวปี 1171/72 การปลด Boris Zhidislavich ได้ทำลายป้อมปราการขนาดใหญ่หนึ่งแห่งและการตั้งถิ่นฐานเล็ก ๆ หกแห่งที่อยู่ใต้ปาก Oka และที่นี่แม้กระทั่งในศตวรรษที่ 16 ยังคงอาศัยอยู่ร่วมกับประชากรมอร์โดเวียนและมารี ยิ่งไปกว่านั้น ภายใต้วันเดียวกับที่มีการกล่าวถึงป้อมปราการ Gorodets Radilov ของรัสเซียเป็นครั้งแรก ซึ่งสร้างขึ้นให้สูงกว่าปากแม่น้ำ Oka เล็กน้อยบนฝั่งซ้ายของแม่น้ำโวลก้า สันนิษฐานว่าอยู่บนดินแดนมารี ตามรายงานของ V.A. Kuchkin Gorodets Radilov ได้กลายเป็นฐานที่มั่นของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือบนแม่น้ำโวลก้าตอนกลางและเป็นศูนย์กลางของการล่าอาณานิคมของรัสเซียในภูมิภาค

ชาวสลาฟ-รัสเซียค่อยๆ หลอมรวมหรือเคลื่อนย้ายมารี บังคับให้พวกเขาอพยพไปทางทิศตะวันออก ขบวนการนี้ได้รับการติดตามโดยนักโบราณคดีตั้งแต่ประมาณศตวรรษที่ 8 น. อี.; ในทางกลับกัน Mari ได้เข้าสู่การติดต่อทางชาติพันธุ์กับประชากรที่พูดภาษา Perm ของ Volga-Vyatka interfluve (Mari เรียกพวกเขาว่า odo นั่นคือพวกเขาเป็น Udmurts) กลุ่มชาติพันธุ์ต่างด้าวครอบงำการแข่งขันทางชาติพันธุ์ ในศตวรรษที่ IX-XI โดยทั่วไปแล้ว Mari ได้เสร็จสิ้นการพัฒนาของ interfluve Vetluzhsko-Vyatka แทนที่และดูดกลืนประชากรในอดีตบางส่วน ประเพณีมากมายของชาวมารีและอุดมูร์ตเป็นพยานว่ามีความขัดแย้งทางอาวุธและความเกลียดชังซึ่งกันและกันยังคงมีอยู่ระหว่างตัวแทนของชนชาติ Finno-Ugric เหล่านี้มาเป็นเวลานาน

อันเป็นผลมาจากการรณรงค์ทางทหารในปี ค.ศ. 1218–1220 การสรุปสนธิสัญญาสันติภาพรัสเซีย - บัลแกเรียในปี ค.ศ. 1220 และการก่อตั้งนิจนีย์นอฟโกรอดในปี ค.ศ. 1221 ที่ปากโอคาซึ่งเป็นด่านหน้าสุดทางตะวันออกของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือ ของแม่น้ำโวลก้า-คามาบัลแกเรียในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางอ่อนแอลง สิ่งนี้สร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยสำหรับขุนนางศักดินา Vladimir-Suzdal เพื่อพิชิต Mordovians เป็นไปได้มากว่าในสงครามรุสโซ-มอร์โดเวีย ค.ศ. 1226–1232 "Cheremis" ของ Oka-Sura interfluve ก็ถูกดึงเข้ามาเช่นกัน

ซาร์แห่งรัสเซียมอบของขวัญให้กับภูเขา Mari

การขยายตัวของขุนนางศักดินารัสเซียและบัลแกเรียก็มุ่งตรงไปยังแอ่งอุนจาและเวตลูก้า ซึ่งค่อนข้างไม่เหมาะสมสำหรับการพัฒนาเศรษฐกิจ ส่วนใหญ่เป็นที่อยู่อาศัยของชนเผ่า Mari และทางตะวันออกของ Kostroma Mary ระหว่างนั้นตามที่นักโบราณคดีและนักภาษาศาสตร์จัดตั้งขึ้นมีหลายอย่างเหมือนกันซึ่งในระดับหนึ่งช่วยให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับความคล้ายคลึงกันทางชาติพันธุ์ของ Vetluzh Mari และคอสโตรมา แมรี่ ในปี ค.ศ. 1218 พวกบัลแกเรียโจมตี Ustyug และ Unzha; ภายใต้ 1237 เป็นครั้งแรกที่มีการกล่าวถึงเมืองรัสเซียอีกแห่งในภูมิภาคทรานส์ - โวลก้า - Galich Mersky เห็นได้ชัดว่ามีการต่อสู้ดิ้นรนเพื่อเส้นทางการค้าและการค้าสุโขโน - วีเชกดาและเพื่อรวบรวมบรรณาการจากประชากรในท้องถิ่นโดยเฉพาะมารี การปกครองของรัสเซียก็ก่อตั้งขึ้นที่นี่เช่นกัน

นอกจากบริเวณรอบนอกด้านตะวันตกและตะวันตกเฉียงเหนือของดินแดนมารีแล้ว ชาวรัสเซียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 12-13 พวกเขาเริ่มพัฒนาเขตชานเมืองทางตอนเหนือ - ต้นน้ำลำธารของ Vyatka ซึ่งนอกจาก Mari แล้ว Udmurts ก็อาศัยอยู่ด้วย

การพัฒนาของดินแดนมารีน่าจะเกิดขึ้นไม่เพียงโดยใช้กำลังโดยวิธีการทางทหารเท่านั้น มี "ความร่วมมือ" ที่หลากหลายระหว่างเจ้าชายรัสเซียและชนชั้นสูงของชาติในฐานะสหภาพการแต่งงานที่ "เท่าเทียมกัน", บริษัท , การอยู่ใต้บังคับบัญชา, การจับตัวประกัน, การติดสินบน, "การทำให้หวาน" เป็นไปได้ว่ามีการใช้วิธีการเหล่านี้หลายวิธีกับตัวแทนของชนชั้นสูงทางสังคมของมารี

หากในศตวรรษที่ X-XI ตามที่นักโบราณคดี E.P. Kazakov ชี้ให้เห็นว่ามี "ความคล้ายคลึงกันบางอย่างของอนุสาวรีย์ Bulgar และ Volga-Mari" จากนั้นในอีกสองศตวรรษข้างหน้าภาพชาติพันธุ์ของประชากร Mari - โดยเฉพาะใน Povetluzhye - กลายเป็นที่แตกต่างกัน ส่วนประกอบสลาฟและสลาฟ-เมยันสค์เพิ่มขึ้นอย่างมาก

ข้อเท็จจริงแสดงให้เห็นว่าระดับการรวมของประชากรมารีในการก่อตัวของรัฐรัสเซียในช่วงก่อนยุคมองโกลนั้นค่อนข้างสูง

สถานการณ์เปลี่ยนไปในทศวรรษที่ 1930 และ 1940 ศตวรรษที่ 13 อันเป็นผลมาจากการรุกรานมองโกล-ตาตาร์ อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้นำไปสู่การยุติการเติบโตของอิทธิพลรัสเซียในภูมิภาคโวลก้า-คามา การก่อตัวของรัฐรัสเซียอิสระขนาดเล็กปรากฏขึ้นรอบ ๆ ใจกลางเมือง - ที่อยู่อาศัยของเจ้าชายก่อตั้งขึ้นในช่วงเวลาของการดำรงอยู่ของ Vladimir-Suzdal Rus เดียว เหล่านี้คือกาลิเซีย (เกิดขึ้นประมาณ 1247), Kostroma (ประมาณในทศวรรษที่ 50 ของศตวรรษที่สิบสาม) และอาณาเขต Gorodetsky (ระหว่าง 1269 ถึง 1282) อาณาเขต; ในเวลาเดียวกันอิทธิพลของ Vyatka Land ก็เพิ่มขึ้นกลายเป็นรูปแบบพิเศษของรัฐที่มีประเพณี veche ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบสี่ ชาว Vyatchans ได้ก่อตั้งตนเองอย่างมั่นคงใน Middle Vyatka และในลุ่มน้ำ Tansy แทนที่ Mari และ Udmurts จากที่นี่

ในยุค 60–70 ศตวรรษที่ 14 ความวุ่นวายของระบบศักดินาปะทุขึ้นในฝูงชน ทำให้อำนาจทางการทหารและการเมืองอ่อนแอลงชั่วขณะหนึ่ง เจ้าชายรัสเซียใช้สิ่งนี้อย่างประสบความสำเร็จซึ่งพยายามหลุดพ้นจากการพึ่งพาการบริหารของข่านและเพิ่มทรัพย์สินของพวกเขาโดยเสียค่าใช้จ่ายในภูมิภาครอบข้างของจักรวรรดิ

ความสำเร็จที่โดดเด่นที่สุดเกิดขึ้นจากอาณาเขต Nizhny Novgorod-Suzdal ซึ่งเป็นผู้สืบทอดอาณาเขตของ Gorodetsky เจ้าชายคนแรกของ Nizhny Novgorod คอนสแตนติน วาซิลีเยวิช (1341–1355) “สั่งให้ชาวรัสเซียตั้งรกรากตามแม่น้ำโอคาและตามแม่น้ำโวลก้า และตามแม่น้ำคูมา ... ที่ซึ่งใครๆ ก็อยากได้” นั่นคือเขาเริ่มลงโทษการล่าอาณานิคมของ Oka-Sura แทรกแซง และในปี ค.ศ. 1372 เจ้าชายบอริส คอนสแตนติโนวิช พระโอรสของพระองค์ได้ก่อตั้งป้อมปราการเคอร์มิชบนฝั่งซ้ายของสุระ ดังนั้นจึงกำหนดการควบคุมประชากรในท้องถิ่น ซึ่งส่วนใหญ่เป็นมอร์โดเวียนและมารี

ในไม่ช้าทรัพย์สินของเจ้าชาย Nizhny Novgorod เริ่มปรากฏบนฝั่งขวาของ Sura (ใน Zasurye) ที่ซึ่งภูเขา Mari และ Chuvash อาศัยอยู่ ในตอนท้ายของศตวรรษที่สิบสี่ อิทธิพลของรัสเซียในลุ่มน้ำสุระเพิ่มขึ้นอย่างมากจนตัวแทนของประชากรในท้องถิ่นเริ่มเตือนเจ้าชายรัสเซียเกี่ยวกับการรุกรานของกองทหาร Golden Horde ที่จะเกิดขึ้น

มีบทบาทสำคัญในการเสริมสร้างความรู้สึกต่อต้านรัสเซียในหมู่ประชากรมารีโดยการโจมตีบ่อยครั้งโดย Ushkuiniks เห็นได้ชัดว่าความละเอียดอ่อนที่สุดสำหรับ Mari คือการโจมตีของโจรปล้นแม่น้ำรัสเซียในปี 1374 เมื่อพวกเขาทำลายล้างหมู่บ้านตามแนว Vyatka, Kama, Volga (จากปาก Kama ถึง Sura) และ Vetluga

ในปี 1391 เนื่องจากการรณรงค์ของ Bektut ทำให้ Vyatka Land ซึ่งถือเป็นที่หลบภัยของ Ushkuins ถูกทำลายล้าง อย่างไรก็ตามในปี 1392 ชาว Vyatchans ได้ปล้นเมืองบัลแกเรียของ Kazan และ Zhukotin (Dzhuketau) ของบัลแกเรีย

ตามประวัติของ Vetluzh ในปี 1394 "อุซเบก" ปรากฏตัวใน Vetluzh Kuguz - นักรบเร่ร่อนจากครึ่งตะวันออกของ Jochi Ulus ซึ่ง "นำประชาชนเข้ากองทัพและพาพวกเขาไปตาม Vetluga และ Volga ใกล้ Kazan ไปยัง Tokhtamysh ” และในปี 1396 บุตรบุญธรรมของ Tokhtamysh Keldibek ได้รับเลือกเป็น kuguz

อันเป็นผลมาจากสงครามขนาดใหญ่ระหว่าง Tokhtamysh และ Timur Tamerlane จักรวรรดิ Golden Horde อ่อนแอลงอย่างมาก เมืองบัลแกเรียหลายแห่งถูกทำลายล้าง และผู้อยู่อาศัยที่รอดชีวิตเริ่มเคลื่อนตัวไปทางขวาของ Kama และแม่น้ำโวลก้า - จาก บริภาษอันตรายและเขตป่าบริภาษ ในพื้นที่ Kazanka และ Sviyaga ประชากร Bulgar ได้ใกล้ชิดกับ Mari

ในปี ค.ศ. 1399 เมืองของ Bulgar, Kazan, Kermenchuk, Zhukotin ถูกจับโดยเจ้าชายยูริมิทรีเยวิชพงศาวดารพงศาวดารระบุว่า "ไม่มีใครจำได้ว่า Rus อยู่ห่างไกลจากดินแดนตาตาร์เท่านั้น" เห็นได้ชัดว่าในเวลาเดียวกันเจ้าชาย Galich เอาชนะ Vetluzh Kuguzism - รายงานโดย Vetluzh Chronicler Kuguz Keldibek ยอมรับการพึ่งพาผู้นำของ Vyatka Land โดยสรุปการเป็นพันธมิตรทางทหารกับพวกเขา ในปี ค.ศ. 1415 ชาว Vetluzhan และ Vyatches ได้ร่วมกันรณรงค์ต่อต้าน Dvina ทางเหนือ ในปี ค.ศ. 1425 Vetluzh Mari ได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของกองกำลังทหารหลายพันนายของเจ้าชาย Galich ผู้ซึ่งเริ่มการต่อสู้อย่างเปิดเผยเพื่อบัลลังก์ของเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่

ในปี ค.ศ. 1429 Keldibek ได้มีส่วนร่วมในการรณรงค์ของกองทหาร Bulgaro-Tatar ที่นำโดย Alibek ไปยัง Galich และ Kostroma เพื่อตอบสนองต่อสิ่งนี้ ในปี ค.ศ. 1431 วาซิลีที่ 2 ได้ใช้มาตรการลงโทษอย่างรุนแรงต่อชาวบัลการ์ ซึ่งได้รับความเดือดร้อนจากความอดอยากอย่างรุนแรงและโรคระบาดร้ายแรง ในปี 1433 (หรือในปี 1434) Vasily Kosoy ผู้ซึ่งได้รับ Galich หลังจากการตายของ Yuri Dmitrievich ได้กำจัด Kuguz ของ Keldibek ทางร่างกายและผนวก Vetluzh Kuguz เข้ากับมรดกของเขา

ประชากรมารียังต้องประสบกับการขยายตัวทางศาสนาและอุดมการณ์ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย ตามกฎแล้วประชากรชาวมารีนอกรีตรับรู้เชิงลบถึงความพยายามที่จะทำให้พวกเขาเป็นคริสเตียนแม้ว่าจะมีตัวอย่างที่ตรงกันข้ามก็ตาม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง นักประวัติศาสตร์ Kazhirovsky และ Vetluzhsky รายงานว่า Kuguzes Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda ญาติและเพื่อนร่วมงานที่ใกล้ชิดของพวกเขารับเอาศาสนาคริสต์และอนุญาตให้สร้างโบสถ์ในดินแดนที่พวกเขาควบคุม

ในบรรดาประชากร Privetluzhsky Mari รุ่นของตำนาน Kitezh แพร่กระจาย: ถูกกล่าวหาว่ามารีซึ่งไม่ต้องการยอมจำนนต่อ "เจ้าชายและนักบวชชาวรัสเซีย" ฝังตัวเองทั้งเป็นบนชายฝั่ง Svetloyar และต่อมาพร้อมกับ ดินที่ถล่มลงมาทับพวกเขา เลื่อนลงมาที่ก้นทะเลสาบลึก บันทึกต่อไปนี้ซึ่งสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 19 ได้รับการเก็บรักษาไว้: "ในบรรดาผู้แสวงบุญ Svetloyarsk เราสามารถพบกับผู้หญิง Mari สองหรือสามคนที่สวมชุดเหลาโดยไม่มีร่องรอยของ Russification"

เมื่อถึงเวลาที่ Kazan Khanate ปรากฏตัว Mari ในพื้นที่ต่อไปนี้มีส่วนร่วมในขอบเขตของอิทธิพลของการก่อตัวของรัฐรัสเซีย: ฝั่งขวาของ Sura - ส่วนสำคัญของภูเขา Mari (ซึ่งอาจรวมถึง Oka-Sura "Cheremis"), Povetluzhye - ทางตะวันตกเฉียงเหนือของ Mari, ลุ่มน้ำ Pizhma และ Middle Vyatka - ทางตอนเหนือของทุ่งหญ้ามารี Kokshai Mari ประชากรของลุ่มน้ำ Ileti ทางตะวันออกเฉียงเหนือของดินแดนสมัยใหม่ของสาธารณรัฐ Mari El รวมถึง Lower Vyatka นั่นคือส่วนหลักของทุ่งหญ้า Mari ได้รับผลกระทบจากอิทธิพลของรัสเซียน้อยกว่า .

การขยายอาณาเขตของคาซานคานาเตะดำเนินไปในทิศทางตะวันตกและเหนือ Sura กลายเป็นชายแดนตะวันตกเฉียงใต้กับรัสเซียตามลำดับ Zasurye อยู่ภายใต้การควบคุมของ Kazan อย่างสมบูรณ์ ในช่วงปี ค.ศ. 1439-1441 การตัดสินโดยนักประวัติศาสตร์ Vetluzhsky นักรบ Mari และ Tatar ได้ทำลายการตั้งถิ่นฐานของรัสเซียทั้งหมดบนดินแดนของอดีต Vetluzhsky Kuguz "ผู้ว่าการ" ของ Kazan เริ่มปกครอง Vetluzhsky Mari ทั้ง Vyatka Land และ Great Perm ในไม่ช้าก็พบว่าตัวเองต้องพึ่งพา Kazan Khanate

ในยุค 50 ศตวรรษที่ 15 มอสโกสามารถปราบปราม Vyatka Land และส่วนหนึ่งของ Povetluzhye; ไม่ช้าในปี ค.ศ. 1461-1462 กองทหารรัสเซียยังเข้าสู่ความขัดแย้งทางอาวุธโดยตรงกับคาซานคานาเตะ ในระหว่างที่ดินแดนมารีบนฝั่งซ้ายของแม่น้ำโวลก้าได้รับความเดือดร้อนเป็นส่วนใหญ่

ในฤดูหนาวปี 1467/68 มีความพยายามที่จะกำจัดหรือทำให้พันธมิตรของคาซาน - มารีอ่อนแอลง เพื่อจุดประสงค์นี้มีการจัดทริป "ไปยัง Cheremis" สองครั้ง กลุ่มหลักกลุ่มแรกซึ่งส่วนใหญ่ประกอบด้วยกองกำลังที่ได้รับการคัดเลือก - "ศาลของเจ้าชายแห่งกองทหารผู้ยิ่งใหญ่" - ล้มลงบนมารีฝั่งซ้าย ตามพงศาวดาร "กองทัพของแกรนด์ดุ๊กมาถึงดินแดน Cheremis และทำสิ่งที่ชั่วร้ายมากมายต่อดินแดนนั้น: ผู้คนจาก Sekosh และนำคนอื่นไปสู่การเป็นเชลยและเผาคนอื่น และม้าของพวกเขาและสัตว์ทุกตัวที่คุณไม่สามารถนำติดตัวไปได้ทุกอย่างก็หายไป และสิ่งที่เป็นท้องของพวกเขาพวกเขาเอาไปทั้งหมด กลุ่มที่สองซึ่งรวมถึงนักรบที่ได้รับคัดเลือกในดินแดน Murom และ Nizhny Novgorod "ภูเขาปล้ำและ barats" ตามแนวแม่น้ำโวลก้า อย่างไรก็ตาม แม้สิ่งนี้ไม่ได้ป้องกันชาว Kazanians รวมถึงนักรบมารีในฤดูหนาว - ฤดูร้อนปี 1468 จากการทำลาย Kichmenga ด้วยหมู่บ้านที่อยู่ติดกัน (ต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Unzha และ Yug) รวมถึง Kostroma volosts และสองครั้งติดต่อกัน - ใกล้กับ Murom ความเท่าเทียมกันได้รับการจัดตั้งขึ้นในการลงโทษซึ่งน่าจะมีผลเพียงเล็กน้อยต่อสถานะของกองกำลังติดอาวุธของฝ่ายตรงข้าม คดีนี้มีสาเหตุหลักมาจากการโจรกรรม การทำลายล้างสูง การจับกุมพลเรือน - ชาวมารี ชูวัช รัสเซีย มอร์โดเวียน ฯลฯ

ในฤดูร้อนปี ค.ศ. 1468 กองทหารรัสเซียได้เริ่มการจู่โจมที่คาซานคานาเตะอีกครั้ง และครั้งนี้ประชากรมารีได้รับความเดือดร้อนมากที่สุด กองทัพโกงนำโดย voivode Ivan Run "ต่อสู้กับ cheremis ของคุณบนแม่น้ำ Vyatka" ปล้นหมู่บ้านและเรือสินค้าบน Kama ตอนล่างจากนั้นขึ้นไปที่แม่น้ำ Belaya ("Belaya Volozhka") ที่รัสเซียอีกครั้ง “ต่อสู้กับ cheremis และผู้คนจาก sekosh และม้าและสัตว์ทุกชนิด” พวกเขาเรียนรู้จากคนในท้องถิ่นว่าใกล้ ๆ กับ Kama กองทหารคาซานจำนวน 200 คนกำลังเคลื่อนย้ายบนเรือที่นำมาจากมารี ผลของการต่อสู้ระยะสั้น กองกำลังนี้พ่ายแพ้ จากนั้นชาวรัสเซียก็ติดตาม "ถึงระดับ Great Perm และ Ustyug" และต่อไปยังมอสโก เกือบในเวลาเดียวกัน กองทัพรัสเซียอีกกองหนึ่ง (“ด่านหน้า”) นำโดยเจ้าชาย Fedor Khripun-Ryapolovsky กำลังปฏิบัติการบนแม่น้ำโวลก้า ไม่ไกลจากคาซานคือ "พ่ายแพ้ต่อพวกตาตาร์แห่งคาซาน ศาลของซาร์ คนดีมากมาย" อย่างไรก็ตาม แม้ในสถานการณ์วิกฤติสำหรับตัวเอง คาซานก็ไม่ละทิ้งปฏิบัติการเชิงรุก โดยการนำกองกำลังของพวกเขาไปยังดินแดนแห่ง Vyatka Land พวกเขาชักชวนชาว Vyatchans ให้เป็นกลาง

ในยุคกลางมักไม่มีพรมแดนที่ชัดเจนระหว่างรัฐ สิ่งนี้ใช้กับ Kazan Khanate กับประเทศเพื่อนบ้านด้วย จากทิศตะวันตกและทิศเหนืออาณาเขตของคานาเตะติดกับพรมแดนของรัฐรัสเซียจากทางตะวันออก - กลุ่ม Nogai จากทางใต้ - Astrakhan khanate และจากทางตะวันตกเฉียงใต้ - ไครเมียคานาเตะ พรมแดนระหว่างคาซานคานาเตะกับรัฐรัสเซียตามแม่น้ำสุระนั้นค่อนข้างคงที่ ยิ่งไปกว่านั้น สามารถกำหนดเงื่อนไขตามหลักการของการจ่ายยาสากโดยประชากรเท่านั้น: จากปากแม่น้ำสุระผ่านแอ่งเวตลูก้าถึงปิจมาจากนั้นจากปากปิจมาจนถึงกามารมณ์กลางรวมถึงพื้นที่บางส่วนของเทือกเขาอูราล จากนั้นกลับไปที่แม่น้ำโวลก้าตามริมฝั่งซ้ายของ Kama โดยไม่ต้องลึกเข้าไปในบริภาษ ลงแม่น้ำโวลก้าประมาณถึงหัวเรือ Samara และในที่สุดก็ถึงต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Sura เดียวกัน

นอกเหนือจากประชากร Bulgaro-Tatar (Kazan Tatars) ในอาณาเขตของคานาเตะตาม A.M. Kurbsky ยังมี Mari (“ Cheremis”), Udmurts ใต้ (“ Votyaks”, “ Ars”), Chuvashs, Mordvins (ส่วนใหญ่ Erzya), Western Bashkirs มารีในแหล่งที่มาของศตวรรษที่ XV-XVI และโดยทั่วไปในยุคกลางพวกเขาเป็นที่รู้จักภายใต้ชื่อ "Cheremis" ซึ่งนิรุกติศาสตร์ยังไม่ได้รับการชี้แจง ในเวลาเดียวกัน ภายใต้ชื่อชาติพันธุ์นี้ ในหลายกรณี (นี่เป็นลักษณะเฉพาะของนักประวัติศาสตร์คาซาน) ไม่เพียงแต่ชาวมารี แต่ยังรวมถึงชูวัชและอุดมูร์ตทางใต้ด้วย ดังนั้นจึงค่อนข้างยากที่จะกำหนดแม้ในโครงร่างโดยประมาณอาณาเขตของการตั้งถิ่นฐานของมารีในระหว่างการดำรงอยู่ของคาซานคานาเตะ

แหล่งที่เชื่อถือได้จำนวนมากของศตวรรษที่สิบหก - คำให้การของ S. Herberstein จดหมายทางจิตวิญญาณของ Ivan III และ Ivan IV, Royal Book - ระบุถึงการปรากฏตัวของ Mari ใน interfluve Oka-Sura นั่นคือในภูมิภาค Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh, Alatyr . ข้อมูลนี้ได้รับการยืนยันจากเนื้อหาเกี่ยวกับคติชนวิทยา เช่นเดียวกับการระบุตัวตนของอาณาเขตนี้ เป็นที่น่าสังเกตว่าจนกระทั่งเมื่อเร็ว ๆ นี้ในหมู่ชาวมอร์โดเวียซึ่งนับถือศาสนานอกรีตชื่อ Cheremis นั้นแพร่หลาย

อุนจา-เวตลูกา interfluve ยังเป็นที่อยู่อาศัยของมารี; นี่คือหลักฐานจากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร การระบุชื่อพื้นที่ เนื้อหาเกี่ยวกับคติชนวิทยา อาจมีกลุ่มของแมรี่อยู่ที่นี่ด้วย พรมแดนด้านเหนือคือต้นน้ำลำธารของ Unzha, Vetluga, ลุ่มน้ำ Tansy และ Middle Vyatka ที่นี่มารีติดต่อกับรัสเซีย Udmurts และ Karin Tatars

ขีด จำกัด ทางทิศตะวันออกสามารถ จำกัด อยู่ที่ต้นน้ำล่างของ Vyatka แต่นอกเหนือจาก - "700 ไมล์จาก Kazan" - ใน Urals มีกลุ่มชาติพันธุ์เล็ก ๆ ของ Eastern Mari แล้ว นักประวัติศาสตร์บันทึกไว้ใกล้ปากแม่น้ำเบลายาในช่วงกลางศตวรรษที่ 15

เห็นได้ชัดว่าชาวมารีพร้อมกับประชากร Bulgaro-Tatar อาศัยอยู่ในต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Kazanka และ Mesha ทางฝั่ง Arskaya แต่เป็นไปได้มากว่าพวกเขาเป็นชนกลุ่มน้อยที่นี่และยิ่งไปกว่านั้น เป็นไปได้มากว่าพวกเขาค่อย ๆ แห่กันไป

เห็นได้ชัดว่าประชากร Mari ส่วนใหญ่ครอบครองอาณาเขตทางตอนเหนือและตะวันตกของสาธารณรัฐ Chuvash ปัจจุบัน

การหายตัวไปของประชากร Mari อย่างต่อเนื่องในส่วนเหนือและตะวันตกของดินแดนปัจจุบันของสาธารณรัฐ Chuvash สามารถอธิบายได้ในระดับหนึ่งโดยสงครามทำลายล้างในศตวรรษที่ 15-16 ซึ่งฝั่งภูเขาได้รับความเดือดร้อนมากกว่า Lugovaya (ใน นอกจากการรุกรานของกองทัพรัสเซียแล้ว ฝั่งขวายังถูกนักรบบริภาษบุกจู่โจมหลายครั้ง) . เห็นได้ชัดว่าเหตุการณ์นี้ทำให้ส่วนหนึ่งของภูเขามารีไหลออกไปยังฝั่งลูกาวายา

จำนวนมารีในศตวรรษที่ XVII-XVIII มีตั้งแต่ 70 ถึง 120,000 คน

ฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้าโดดเด่นด้วยความหนาแน่นของประชากรสูงสุด - พื้นที่ทางตะวันออกของ M. Kokshaga และอย่างน้อย - พื้นที่ของการตั้งถิ่นฐานของ Mari ทางตะวันตกเฉียงเหนือโดยเฉพาะที่ลุ่ม Volga-Vetluzh ที่เป็นแอ่งน้ำและ ที่ราบลุ่มมารี (ช่องว่างระหว่างแม่น้ำลินดาและบี. โคกชากะ)

เฉพาะที่ดินทั้งหมดถือเป็นทรัพย์สินของข่านซึ่งเป็นตัวเป็นตนของรัฐ ประกาศตัวเองว่าเป็นเจ้าของสูงสุด ข่าน เรียกร้องให้ใช้ที่ดินให้เช่าเป็นเงินสด - ภาษี (ยศักดิ์)

ชาวมารี - ขุนนางและสมาชิกในชุมชนทั่วไป - เช่นเดียวกับชนชาติอื่นที่ไม่ใช่ชาวตาตาร์ของคาซานคานาเตะแม้ว่าพวกเขาจะรวมอยู่ในหมวดหมู่ของประชากรที่ต้องพึ่งพา แต่จริง ๆ แล้วเป็นคนอิสระ

ตามข้อสรุปของ K.I. Kozlova ในศตวรรษที่ 16 มารีถูกครอบงำโดยบริวารทหาร - ประชาธิปไตยนั่นคือมารีอยู่ในขั้นตอนของการก่อตัวของมลรัฐ การเกิดขึ้นและการพัฒนาโครงสร้างรัฐของตนเองถูกขัดขวางจากการพึ่งพาการบริหารของข่าน

โครงสร้างทางสังคมและการเมืองของสังคมมารีในยุคกลางนั้นสะท้อนให้เห็นในแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรค่อนข้างอ่อน

เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าหน่วยหลักของสังคมมารีคือครอบครัว ("อีช"); เป็นไปได้มากที่สุดที่แพร่หลายมากที่สุดคือ "ครอบครัวใหญ่" ซึ่งประกอบด้วยญาติสนิท 3-4 รุ่นในสายชาย การแบ่งชั้นทรัพย์สินระหว่างตระกูลปิตาธิปไตยนั้นมองเห็นได้ชัดเจนตั้งแต่ช่วงต้นศตวรรษที่ 9-11 แรงงานพัสดุมีความเจริญรุ่งเรือง ซึ่งส่วนใหญ่ขยายไปสู่กิจกรรมนอกภาคเกษตร (การเพาะพันธุ์โค การค้าขนสัตว์ โลหะวิทยา การตีเหล็ก เครื่องประดับ) มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างกลุ่มครอบครัวที่อยู่ใกล้เคียง โดยหลัก ๆ ด้านเศรษฐกิจ แต่ก็ไม่ได้ติดต่อกันเสมอ ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจแสดงออกในรูปแบบ "ความช่วยเหลือ" ซึ่งกันและกัน ("vyma") นั่นคือการช่วยเหลือซึ่งกันและกันแบบบังคับจากเครือญาติ โดยทั่วไปแล้วมารีในศตวรรษ XV-XVI ประสบกับช่วงเวลาพิเศษของความสัมพันธ์แบบโปรโต - ศักดินา เมื่อในด้านหนึ่ง ทรัพย์สินของครอบครัวส่วนบุคคลได้รับการจัดสรรภายในกรอบของสหภาพที่เกี่ยวข้องกับที่ดิน (ชุมชนเพื่อนบ้าน) และในอีกด้านหนึ่ง โครงสร้างทางชนชั้นของสังคมไม่ได้รับมา โครงร่างที่ชัดเจน

เห็นได้ชัดว่าครอบครัวปรมาจารย์มารีรวมกันเป็นกลุ่มผู้อุปถัมภ์ (nasyl, tukym, urlyk; ตาม V.N. Petrov - urmats และ vurteks) และเหล่านั้น - ในสหภาพที่ดินขนาดใหญ่ - tishte ความสามัคคีของพวกเขาตั้งอยู่บนหลักการของพื้นที่ใกล้เคียง ตามลัทธิทั่วไป และในระดับที่น้อยกว่า - บนความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ และยิ่งกว่านั้น - เกี่ยวกับความสัมพันธ์ใกล้ชิด Tishte เป็นพันธมิตรของความช่วยเหลือซึ่งกันและกันทางทหาร บางที Tishte อาจเข้ากันได้กับดินแดนหลายร้อย uluses และห้าสิบของช่วงเวลาของ Kazan Khanate ไม่ว่าในกรณีใด ระบบการบริหารส่วนสิบหลายร้อยและ ulus ที่กำหนดจากภายนอกอันเป็นผลมาจากการก่อตั้งการปกครองมองโกล-ตาตาร์ ตามที่เชื่อกันโดยทั่วไป ไม่ได้ขัดแย้งกับองค์กรอาณาเขตดั้งเดิมของมารี

หลายร้อย uluses ห้าสิบและสิบถูกนำโดยนายร้อย ("shudovuy"), Pentecostals ("vitlevuy"), ผู้เช่า ("luvuy") ในศตวรรษที่ 15-16 พวกเขามักจะไม่มีเวลาแหกกฎเกณฑ์ของประชาชน และตามคำจำกัดความของ K.I. Kozlova "เหล่านี้เป็นหัวหน้าคนงานธรรมดาของสหภาพที่ดินหรือผู้นำทางทหารของสมาคมขนาดใหญ่เช่นชนเผ่า" บางทีตัวแทนของชนชั้นสูงของ Mari ยังคงถูกเรียกตามประเพณีโบราณ "kugyz", "kuguz" ("ผู้ยิ่งใหญ่"), "on" ("ผู้นำ", "เจ้าชาย", "ลอร์ด" ). ในชีวิตสาธารณะของ Mari ผู้เฒ่า - "Kuguraks" ก็มีบทบาทสำคัญเช่นกัน ตัวอย่างเช่นแม้แต่ลูกน้องของ Tokhtamysh Keldibek ก็ไม่สามารถกลายเป็น Vetluzh kuguz ได้หากไม่ได้รับความยินยอมจากผู้เฒ่าในท้องที่ ผู้เฒ่ามารีเป็นกลุ่มสังคมพิเศษก็ถูกกล่าวถึงในประวัติศาสตร์คาซานเช่นกัน

ประชากรมารีทุกกลุ่มมีส่วนอย่างแข็งขันในการรณรงค์ทางทหารต่อดินแดนรัสเซียซึ่งเกิดขึ้นบ่อยครั้งมากขึ้นภายใต้กลุ่ม Gireys สิ่งนี้อธิบายโดยตำแหน่งขึ้นอยู่กับมารีในคานาเตะในทางกลับกันโดยลักษณะเฉพาะของขั้นตอนของการพัฒนาสังคม (ประชาธิปไตยทางทหาร) ความสนใจของนักรบมารีเองในการได้รับโจรทหาร เพื่อป้องกันการขยายตัวทางการทหาร-การเมืองของรัสเซีย และแรงจูงใจอื่นๆ ในช่วงสุดท้ายของการเผชิญหน้ารัสเซีย-คาซาน (1521-1552) ในปี ค.ศ. 1521-1522 และ 1534-1544 ความคิดริเริ่มเป็นของคาซานซึ่งตามคำแนะนำของกลุ่มรัฐบาลไครเมีย - โนไกพยายามที่จะฟื้นฟูการพึ่งพาอาศัยของข้าราชบริพารของมอสโกเช่นเดียวกับในยุค Golden Horde แต่ภายใต้ Vasily III ในปี 1520 ได้มีการกำหนดภารกิจของการผนวกคานาเตะครั้งสุดท้ายไปยังรัสเซีย อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้เป็นไปได้เฉพาะกับการยึดครองคาซานในปี ค.ศ. 1552 ภายใต้การนำของ Ivan the Terrible เห็นได้ชัดว่าสาเหตุของการภาคยานุวัติของภูมิภาคโวลก้าตอนกลางและดังนั้นภูมิภาคมารีไปยังรัฐรัสเซียคือ: 1) รูปแบบใหม่ของจิตสำนึกทางการเมืองของจักรพรรดิแห่งผู้นำระดับสูงของรัฐมอสโกการต่อสู้เพื่อ "โกลเด้น ฝูงชน" มรดกและความล้มเหลวในการปฏิบัติก่อนหน้านี้ของความพยายามในการสร้างและรักษาอารักขาเหนือคาซานคาเนท 2) ผลประโยชน์ของการป้องกันประเทศ 3) เหตุผลทางเศรษฐกิจ (ดินแดนสำหรับขุนนางท้องถิ่นแม่น้ำโวลก้าสำหรับพ่อค้าและชาวประมงรัสเซียใหม่ ผู้เสียภาษีสำหรับรัฐบาลรัสเซียและแผนอื่น ๆ ในอนาคต)

หลังจากการจับกุมคาซานโดย Ivan the Terrible เหตุการณ์ในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางมอสโกต้องเผชิญกับขบวนการปลดปล่อยอันทรงพลังซึ่งทั้งอดีตอาสาสมัครของคาเนทที่ถูกชำระบัญชีซึ่งสามารถสาบานว่าจะจงรักภักดีต่อ Ivan IV และประชากร ของเขตรอบนอกซึ่งไม่รับคำสาบานเข้าร่วม รัฐบาลมอสโกต้องแก้ปัญหาการรักษาผู้พิชิต ไม่ใช่ตามสันติ แต่ตามสถานการณ์นองเลือด

การจลาจลติดอาวุธต่อต้านมอสโกของผู้คนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางหลังจากการล่มสลายของคาซานมักถูกเรียกว่าสงครามเชอเรมิสเนื่องจากมารี (เชอเรมิส) มีบทบาทมากที่สุด ในบรรดาแหล่งข้อมูลที่มีอยู่ในการหมุนเวียนทางวิทยาศาสตร์การกล่าวถึงการแสดงออกที่ใกล้เคียงที่สุดกับคำว่า "สงคราม Cheremis" พบได้ในจดหมายบรรณาการของ Ivan IV ถึง D.F. ระบุว่าเจ้าของแม่น้ำ Kishkil และ Shizhma (ใกล้เมือง Kotelnich) "ในแม่น้ำเหล่านั้น ... ปลาและบีเว่อร์ไม่ได้จับคาซาน cheremis ของสงครามและไม่ได้จ่ายค่าธรรมเนียม"

สงครามเชเรมิส 1552–1557 แตกต่างจากสงคราม Cheremis ที่ตามมาในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 และไม่มากนักเพราะเป็นสงครามชุดแรก แต่เนื่องจากมีลักษณะการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยชาติและไม่มีระบบต่อต้านศักดินาที่สังเกตได้ ปฐมนิเทศ. นอกจากนี้ ขบวนการกบฏต่อต้านมอสโกในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางในปี ค.ศ. 1552-1557 โดยพื้นฐานแล้วคือความต่อเนื่องของสงครามคาซานและเป้าหมายหลักของผู้เข้าร่วมคือการฟื้นฟูคาซานคานาเตะ

เห็นได้ชัดว่า สำหรับประชากร Mari ฝั่งซ้ายจำนวนมาก สงครามครั้งนี้ไม่ใช่การจลาจล เนื่องจากมีเพียงตัวแทนของ Order Mari เท่านั้นที่ยอมรับความจงรักภักดีใหม่ของพวกเขา อันที่จริงในปีค.ศ. 1552-1557 ชาวมารีส่วนใหญ่ทำสงครามภายนอกกับรัฐรัสเซียและร่วมกับประชากรที่เหลือของภูมิภาคคาซานได้ปกป้องเสรีภาพและความเป็นอิสระของพวกเขา

คลื่นทั้งหมดของขบวนการต่อต้านถูกระงับอันเป็นผลมาจากการดำเนินการลงโทษขนาดใหญ่ของกองกำลังของ Ivan IV ในหลายตอน ขบวนการจลาจลได้พัฒนาในรูปแบบของสงครามกลางเมืองและการต่อสู้ทางชนชั้น แต่การต่อสู้เพื่อปลดปล่อยมาตุภูมิยังคงก่อตัวขึ้น ขบวนการต่อต้านหยุดลงเนื่องจากปัจจัยหลายประการ: 1) การปะทะกันด้วยอาวุธอย่างต่อเนื่องกับกองกำลังซาร์ซึ่งนำเหยื่อมานับไม่ถ้วนและการทำลายล้างให้กับประชากรในท้องถิ่น 2) ความอดอยากจำนวนมาก โรคระบาดที่มาจากสเตปป์โวลก้า 3) ทุ่งหญ้ามารี สูญเสียการสนับสนุนจากอดีตพันธมิตรของพวกเขา - พวกตาตาร์และอุดมูร์ตทางใต้ ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1557 ตัวแทนของทุ่งหญ้าเกือบทั้งหมดและมารีตะวันออกได้สาบานต่อซาร์รัสเซีย ดังนั้นการผนวกดินแดนมารีเป็นรัฐรัสเซียจึงเสร็จสมบูรณ์

ความสำคัญของการผนวกดินแดนมารีเป็นรัฐรัสเซียไม่สามารถกำหนดเป็นลบหรือบวกอย่างไม่น่าสงสัยได้ ผลที่ตามมาทั้งด้านลบและด้านบวกของการรวม Mari ไว้ในระบบของมลรัฐรัสเซียซึ่งเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิดเริ่มปรากฏให้เห็นในเกือบทุกด้านของการพัฒนาสังคม (การเมืองเศรษฐกิจสังคมวัฒนธรรมและอื่น ๆ ) บางทีผลลัพธ์หลักสำหรับวันนี้ก็คือ ชาวมารีรอดชีวิตจากกลุ่มชาติพันธุ์และกลายเป็นส่วนหนึ่งขององค์กรข้ามชาติรัสเซีย

การเข้าสู่ดินแดนมารีในรัสเซียครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นหลังจากปี ค.ศ. 1557 อันเป็นผลมาจากการปราบปรามการปลดปล่อยประชาชนและการเคลื่อนไหวต่อต้านศักดินาในแม่น้ำโวลก้าตอนกลางและอูราล กระบวนการทีละน้อยของภูมิภาคมารีเข้าสู่ระบบของรัฐรัสเซียกินเวลาหลายร้อยปี: ในระหว่างการรุกรานมองโกล - ตาตาร์มันชะลอตัวลงในช่วงหลายปีของความไม่สงบของระบบศักดินาที่กลืน Golden Horde ในช่วงครึ่งหลังของวันที่ 14 ศตวรรษมันเร่งขึ้นและเป็นผลมาจากการเกิดขึ้นของคาซานคานาเตะ (30-40- ปีของศตวรรษที่สิบห้า) หยุดเป็นเวลานาน อย่างไรก็ตามเมื่อเริ่มต้นก่อนถึงช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 11-12 การรวม Mari ในระบบของมลรัฐรัสเซียในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 เข้าสู่ช่วงสุดท้าย - เพื่อเข้าสู่รัสเซียโดยตรง

การภาคยานุวัติของแคว้นมารีสู่รัฐรัสเซียเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการทั่วไปของการก่อตัวของอาณาจักรพหุชาติพันธุ์ของรัสเซีย และประการแรก มันถูกจัดเตรียมโดยข้อกำหนดเบื้องต้นของธรรมชาติทางการเมือง ประการแรกคือการเผชิญหน้าระยะยาวระหว่างระบบรัฐของยุโรปตะวันออก - ด้านหนึ่ง รัสเซีย ในทางกลับกัน รัฐเตอร์ก (โวลก้า-กามา บัลแกเรีย - ฝูงชนทองคำ - คาซาน คานาเตะ) และประการที่สอง การต่อสู้เพื่อ "มรดก Golden Horde" ในขั้นตอนสุดท้ายของการเผชิญหน้าครั้งนี้ ประการที่สาม การเกิดขึ้นและการพัฒนาของจิตสำนึกของจักรพรรดิในแวดวงรัฐบาลของมอสโกวรัสเซีย นโยบายการขยายตัวของรัฐรัสเซียในทิศทางตะวันออกก็ถูกกำหนดโดยงานด้านการป้องกันประเทศและเหตุผลทางเศรษฐกิจในระดับหนึ่ง (ที่ดินอุดมสมบูรณ์ เส้นทางการค้าโวลก้า ผู้เสียภาษีใหม่ โครงการอื่น ๆ สำหรับการใช้ประโยชน์จากทรัพยากรในท้องถิ่น)

เศรษฐกิจของมารีถูกปรับให้เข้ากับสภาพธรรมชาติและภูมิศาสตร์ และโดยทั่วไปแล้วจะเป็นไปตามข้อกำหนดของเวลานั้น เนื่องจากสถานการณ์ทางการเมืองที่ยากลำบาก จริงอยู่ ลักษณะเฉพาะของระบบสังคมและการเมืองก็มีบทบาทเช่นกัน Mari ในยุคกลาง แม้จะมีลักษณะเฉพาะในท้องถิ่นที่เห็นได้ชัดเจนของกลุ่มชาติพันธุ์ที่มีอยู่ในขณะนั้น แต่โดยรวมแล้วก็มีช่วงเปลี่ยนผ่านของการพัฒนาทางสังคมจากชนเผ่าไปสู่ระบบศักดินา (ระบอบประชาธิปไตยในกองทัพ) ความสัมพันธ์กับรัฐบาลกลางถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานสหพันธ์เป็นหลัก

ความเชื่อ

ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีมีพื้นฐานมาจากศรัทธาในพลังแห่งธรรมชาติซึ่งบุคคลต้องให้เกียรติและเคารพ ก่อนการเผยแพร่คำสอน monotheistic ชาวมารีบูชาเทพเจ้าหลายองค์ที่รู้จักกันในชื่อ Yumo ในขณะที่ตระหนักถึงอำนาจสูงสุดของพระเจ้าสูงสุด (Kugu Yumo) ในศตวรรษที่ 19 ภาพลักษณ์ของ One God Tun Osh Kugu Yumo (พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่แห่งแสงเดียว) ได้รับการฟื้นฟู

ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีมีส่วนช่วยในการเสริมสร้างรากฐานทางศีลธรรมของสังคม บรรลุสันติภาพและความปรองดองระหว่างศาสนาและระหว่างชาติพันธุ์

ซึ่งแตกต่างจากศาสนา monotheistic ที่สร้างขึ้นโดยผู้ก่อตั้งและผู้ติดตามของเขาศาสนาดั้งเดิมของ Mari ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของโลกทัศน์พื้นบ้านในสมัยโบราณรวมถึงแนวคิดทางศาสนาและตำนานที่เกี่ยวข้องกับทัศนคติของมนุษย์ที่มีต่อธรรมชาติโดยรอบและกองกำลังขององค์ประกอบการเคารพบรรพบุรุษ และผู้อุปถัมภ์กิจกรรมการเกษตร การก่อตัวและการพัฒนาของศาสนาดั้งเดิมของมารีได้รับอิทธิพลจากความเชื่อทางศาสนาของชาวเพื่อนบ้านในภูมิภาคโวลก้าและอูราลซึ่งเป็นรากฐานของหลักคำสอนของศาสนาอิสลามและออร์โธดอกซ์

สมัครพรรคพวกของศาสนา Mari ดั้งเดิมรู้จัก One God Tyn Osh Kugu Yumo และผู้ช่วยเก้าคนของเขา (สำแดง) อ่านคำอธิษฐานวันละสามครั้งมีส่วนร่วมในการสวดมนต์เป็นกลุ่มหรือครอบครัวปีละครั้งดำเนินการสวดมนต์ในครอบครัวด้วยการเสียสละที่ อย่างน้อยเจ็ดครั้งในช่วงชีวิตของพวกเขา พวกเขามักจะจัดงานรำลึกตามประเพณีเพื่อเป็นเกียรติแก่บรรพบุรุษผู้ล่วงลับ สังเกตวันหยุดมารี ขนบธรรมเนียม และพิธีกรรม

ก่อนที่จะเผยแพร่คำสอน monotheistic มารีบูชาเทพเจ้าหลายองค์ที่รู้จักกันในชื่อ Yumo ในขณะที่ตระหนักถึงอำนาจสูงสุดของพระเจ้าสูงสุด (Kugu Yumo) ในศตวรรษที่ 19 ภาพลักษณ์ของ One God Tun Osh Kugu Yumo (พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่แห่งแสงเดียว) ได้รับการฟื้นฟู พระเจ้าองค์เดียว (พระเจ้า - จักรวาล) ถือเป็นพระเจ้านิรันดร์, มีอำนาจทุกอย่าง, อยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง, ทุกหนทุกแห่งและพระเจ้าที่ชอบธรรม มันแสดงออกทั้งในรูปวัตถุและจิตวิญญาณ ปรากฏในรูปของเทพเก้า-hypostase เทพเหล่านี้สามารถแบ่งออกเป็นสามกลุ่มตามเงื่อนไขซึ่งแต่ละกลุ่มมีหน้าที่:

ความสงบ ความเจริญรุ่งเรือง และการเสริมอำนาจของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด - เทพเจ้าแห่งโลกที่สดใส (Tynya yumo), เทพเจ้าผู้ให้ชีวิต (Ilyan yumo), เทพแห่งพลังงานสร้างสรรค์ (Agavirem yumo);

ความเมตตา ความชอบธรรม และความยินยอม: เทพเจ้าแห่งโชคชะตาและชะตากรรมของชีวิต (Pyrsho yumo) เทพเจ้าแห่งความเมตตา (Kugu Serlagysh yumo) เทพเจ้าแห่งความยินยอมและการปรองดอง (Mer yumo);

ความดีทั้งหมดการเกิดใหม่และความไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยของชีวิต: เทพธิดาแห่งการเกิด (Shochyn Ava), เทพธิดาแห่งโลก (Mlande Ava) และเทพธิดาแห่งความอุดมสมบูรณ์ (Perke Ava)

จักรวาล, โลก, จักรวาลในความเข้าใจฝ่ายวิญญาณของมารีถูกนำเสนอเป็นการพัฒนาอย่างต่อเนื่อง, การทำให้เป็นวิญญาณและการเปลี่ยนแปลงจากศตวรรษสู่ศตวรรษ, จากยุคสู่ยุค, ระบบของโลกที่หลากหลาย, พลังธรรมชาติทางจิตวิญญาณและวัตถุ, ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ, มุ่งมั่นสู่เป้าหมายทางจิตวิญญาณอย่างต่อเนื่อง - ความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าสากล รักษาการเชื่อมต่อทางกายภาพและทางวิญญาณที่แยกออกไม่ได้กับจักรวาล โลก ธรรมชาติ

Tun Osh Kugu Yumo เป็นแหล่งของการเป็นอยู่ไม่รู้จบ เช่นเดียวกับจักรวาล พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่แห่งแสงสว่างองค์เดียวกำลังเปลี่ยนแปลง พัฒนา ปรับปรุง เกี่ยวข้องกับทั้งจักรวาล โลกทั้งใบ รวมทั้งตัวมนุษย์เองอย่างต่อเนื่องในการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ ในบางครั้ง ทุกๆ 22,000 ปี และบางครั้งก่อนหน้านี้ โดยพระประสงค์ของพระเจ้า บางส่วนของโลกเก่าถูกทำลายและโลกใหม่ถูกสร้างขึ้น พร้อมด้วยการต่ออายุชีวิตบนโลกอย่างสมบูรณ์

การสร้างโลกครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นเมื่อ 7512 ปีที่แล้ว หลังจากการสร้างโลกใหม่แต่ละครั้ง ชีวิตบนโลกจะดีขึ้นในเชิงคุณภาพ และมนุษยชาติก็เปลี่ยนแปลงไปในทางที่ดีขึ้นด้วย ด้วยการพัฒนาของมนุษยชาติ มีการขยายตัวของจิตสำนึกของมนุษย์ ขอบเขตของโลกและการรับรู้ของพระเจ้าถูกแยกออกจากกัน ความเป็นไปได้ของการเพิ่มพูนความรู้เกี่ยวกับจักรวาล โลก วัตถุและปรากฏการณ์ของธรรมชาติโดยรอบ เกี่ยวกับมนุษย์และของเขา สาระสำคัญเกี่ยวกับวิธีการปรับปรุงชีวิตมนุษย์ได้รับการอำนวยความสะดวก

ทั้งหมดนี้นำไปสู่การก่อตัวของความคิดที่ผิดในหมู่ผู้คนเกี่ยวกับอำนาจทุกอย่างของมนุษย์และความเป็นอิสระของเขาจากพระเจ้า การเปลี่ยนแปลงลำดับความสำคัญด้านคุณค่า การปฏิเสธหลักการชีวิตชุมชนที่พระเจ้ากำหนดไว้ จำเป็นต้องมีการแทรกแซงจากพระเจ้าในชีวิตของผู้คนผ่านข้อเสนอแนะ การเปิดเผย และการลงโทษในบางครั้ง ในการตีความพื้นฐานของความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าและโลกทัศน์ ผู้คนผู้บริสุทธิ์และชอบธรรม ผู้เผยพระวจนะและผู้ที่ได้รับเลือกของพระเจ้าเริ่มมีบทบาทสำคัญ ซึ่งในความเชื่อดั้งเดิมของมารีได้รับการเคารพในฐานะผู้อาวุโส - เทพบนบก มีโอกาสสื่อสารกับพระเจ้าเป็นระยะ เพื่อรับการเปิดเผยของพระองค์ พวกเขากลายเป็นตัวนำความรู้ที่ประเมินค่าไม่ได้สำหรับสังคมมนุษย์ อย่างไรก็ตาม บ่อยครั้งที่พวกเขารายงานไม่เพียงแต่ถ้อยคำของการเปิดเผยเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการตีความโดยอุปมาของพวกเขาเองด้วย ข้อมูลอันศักดิ์สิทธิ์ที่ได้รับในลักษณะนี้ได้กลายเป็นพื้นฐานสำหรับศาสนาประจำชาติ (พื้นบ้าน) รัฐและโลก นอกจากนี้ยังมีการทบทวนภาพลักษณ์ของเทพเจ้าองค์เดียวของจักรวาล ความรู้สึกของความเชื่อมโยงและการพึ่งพาอาศัยพระองค์โดยตรงของผู้คนค่อยๆ คลี่คลายลง ทัศนคติที่ไม่สุภาพและเป็นประโยชน์ต่อธรรมชาติถูกยืนยันหรือตรงกันข้ามเป็นการเคารพในกองกำลังธาตุและปรากฏการณ์ของธรรมชาติซึ่งแสดงในรูปแบบของเทพและวิญญาณที่เป็นอิสระ

ในบรรดามารีนั้น เสียงสะท้อนของโลกทัศน์แบบทวินิยมได้รับการอนุรักษ์ไว้ซึ่ง สถานที่สำคัญครอบครองโดยศรัทธาในเทพแห่งพลังและปรากฏการณ์ของธรรมชาติในภาพเคลื่อนไหวและจิตวิญญาณของโลกรอบข้างและการดำรงอยู่ในนั้นของสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผลอิสระและเป็นรูปธรรม - เจ้าของ - สองเท่า (vodyzh), วิญญาณ (chon , ort) ภาวะจิตตกต่ำ (shyrt) อย่างไรก็ตาม ชาวมารีเชื่อว่าเทพเจ้า ทุกสิ่งทุกอย่างในโลก และตัวเขาเองเป็นส่วนหนึ่งของพระเจ้าองค์เดียว (ตุน ยูโม่) ภาพลักษณ์ของเขา

เทพแห่งธรรมชาติในความเชื่อพื้นบ้าน มีข้อยกเว้นที่หาได้ยาก ไม่ได้มีลักษณะเป็นมานุษยวิทยา ชาวมารีเข้าใจถึงความสำคัญของการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของมนุษย์ในกิจการของพระเจ้าโดยมุ่งเป้าไปที่การรักษาและพัฒนาธรรมชาติโดยรอบพยายามอย่างต่อเนื่องที่จะให้เทพเจ้าเข้ามาเกี่ยวข้องในกระบวนการของจิตวิญญาณที่สูงส่งและการประสานกันของชีวิตประจำวัน ผู้นำพิธีกรรมดั้งเดิมของมารีบางคนซึ่งมีวิสัยทัศน์ที่เฉียบแหลมยิ่งขึ้นด้วยความพยายามตามเจตจำนงของพวกเขาสามารถรับการตรัสรู้ทางวิญญาณและฟื้นฟูภาพลักษณ์ของพระเจ้า Tun Yumo คนเดียวที่ถูกลืมเมื่อต้นศตวรรษที่ 19

พระเจ้าองค์เดียว - จักรวาลรวบรวมสิ่งมีชีวิตทั้งหมดและโลกทั้งใบแสดงออกในธรรมชาติที่น่านับถือ ธรรมชาติที่มีชีวิตใกล้เคียงกับมนุษย์มากที่สุดคือรูปจำลองของเขา แต่ไม่ใช่ตัวพระเจ้าเอง มนุษย์ทำได้เพียง ความคิดทั่วไปเกี่ยวกับจักรวาลหรือส่วนหนึ่งของจักรวาล รู้ในตนเองโดยพื้นฐานและด้วยความช่วยเหลือจากศรัทธา ได้ประสบกับความรู้สึกที่มีชีวิตแห่งความเป็นจริงอันศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่อาจเข้าใจได้ ผ่านโลกแห่งจิตวิญญาณผ่าน "ฉัน" ของตัวเองแล้ว อย่างไรก็ตาม เป็นไปไม่ได้เลยที่จะรู้จัก Tun Osh Kugu Yumo อย่างเต็มที่ - ความจริงอย่างแท้จริง ศาสนาดั้งเดิมของมารี เช่นเดียวกับทุกศาสนา มีความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าโดยประมาณเท่านั้น มีเพียงปัญญาของผู้ทรงรอบรู้เท่านั้นที่รวมเอาความจริงทั้งหมดไว้ในตัวมันเอง

ศาสนามารีซึ่งเก่าแก่กว่านั้นกลับกลายเป็นว่าใกล้ชิดกับพระเจ้าและความจริงอย่างแท้จริง มันมีอิทธิพลเล็กน้อยของช่วงเวลาส่วนตัว มีการปรับเปลี่ยนทางสังคมน้อยลง โดยคำนึงถึงความแน่วแน่และความอดทนในการสืบสานของบรรพบุรุษ ศาสนาโบราณ Tun Osh Kugu Yumo อุทิศตนในการปฏิบัติตามขนบธรรมเนียมและพิธีกรรม ช่วยชาวมารีรักษาแนวคิดทางศาสนาที่แท้จริง ปกป้องพวกเขาจากการกัดเซาะและการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของนวัตกรรมทุกประเภท สิ่งนี้ทำให้มารีสามารถรักษาความสามัคคี เอกลักษณ์ประจำชาติ อยู่รอดภายใต้การกดขี่ทางสังคมและการเมืองของ Khazar Khaganate, Volga Bulgaria, การรุกรานของตาตาร์ - มองโกล, Kazan Khanate และปกป้องลัทธิทางศาสนาของพวกเขาในช่วงหลายปีของการโฆษณาชวนเชื่อมิชชันนารีอย่างแข็งขันใน คริสต์ศตวรรษที่ 18-19

ชาวมารีมีความโดดเด่นไม่เพียงแต่ในความเป็นพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังโดดเด่นด้วยความเมตตา การตอบสนองและการเปิดกว้าง ความพร้อมในการช่วยเหลือซึ่งกันและกันและผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือได้ตลอดเวลา ชาวมารีในขณะเดียวกันก็เป็นคนที่รักอิสระ รักความยุติธรรมในทุกสิ่ง คุ้นเคยกับการใช้ชีวิตอย่างสงบสุข เปรียบเสมือนธรรมชาติรอบตัวเรา

ศาสนามารีแบบดั้งเดิมส่งผลโดยตรงต่อการสร้างบุคลิกภาพของแต่ละคน การสร้างโลกเช่นเดียวกับของมนุษย์นั้นดำเนินการบนพื้นฐานและภายใต้อิทธิพลของหลักการทางวิญญาณของพระเจ้าองค์เดียว มนุษย์เป็นส่วนที่แยกออกไม่ได้ของจักรวาลเติบโตและพัฒนาภายใต้อิทธิพลของกฎจักรวาลเดียวกันได้รับการประดิษฐานด้วยภาพลักษณ์ของพระเจ้าในตัวเขาเช่นเดียวกับหลักการทางร่างกายและพระเจ้ารวมกันเป็นเครือญาติกับธรรมชาติ .

ชีวิตของเด็กๆ ทุกคนก่อนที่เขาจะเกิดนั้นเริ่มต้นจากโซนซีเลสเชียลของจักรวาล ในขั้นต้น เธอไม่มีรูปแบบมานุษยวิทยา พระเจ้าส่งชีวิตมายังโลกในรูปแบบที่เป็นรูปธรรม เมื่อรวมกับบุคคลแล้ววิญญาณเทวดาของเขาก็พัฒนาขึ้นเช่นกัน - ผู้อุปถัมภ์ซึ่งแสดงในรูปแบบของเทพ Vuyumbal yumo วิญญาณทางร่างกาย (chon, ya?) และฝาแฝด - สาขาที่เป็นรูปเป็นร่างของบุคคล ort และ shyrt

ทุกคนเท่าเทียมกัน ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์พลังแห่งจิตและเสรีภาพ คุณธรรมของมนุษย์ ย่อมประกอบด้วยความบริบูรณ์เชิงคุณภาพทั้งสิ้นของโลก บุคคลจะได้รับโอกาสในการควบคุมความรู้สึกของเขา ควบคุมพฤติกรรม ตระหนักถึงตำแหน่งของเขาในโลก ดำเนินชีวิตที่มีเกียรติ สร้างและสร้างอย่างแข็งขัน ดูแลส่วนที่สูงขึ้นของจักรวาล ปกป้องโลกของสัตว์และพืชโดยรอบ ธรรมชาติจากการสูญพันธุ์

การเป็นส่วนหนึ่งของจักรวาลอย่างมีเหตุมีผล มนุษย์ก็เหมือนกับพระเจ้าองค์เดียวที่มีการปรับปรุงอย่างต่อเนื่อง ถูกบังคับให้ทำงานเพื่อการพัฒนาตนเองอย่างต่อเนื่องในนามของการสงวนรักษาตนเองของเขา นำโดยคำสั่งของมโนธรรม (ar) ซึ่งสัมพันธ์กับการกระทำและการกระทำของเขากับธรรมชาติโดยรอบบรรลุความสามัคคีของความคิดของเขาด้วยการร่วมสร้างวัสดุและหลักการจักรวาลทางจิตวิญญาณบุคคลในฐานะเจ้าของที่คู่ควรในที่ดินของเขาแข็งแกร่งขึ้น และบริหารเศรษฐกิจอย่างขยันขันแข็งด้วยการทำงานประจำวันที่ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย ความคิดสร้างสรรค์ที่ไม่สิ้นสุด ทำให้โลกรอบตัวดีขึ้น ดังนั้นจึงปรับปรุงตัวมันเอง นี่คือความหมายและจุดประสงค์ของชีวิตมนุษย์

เติมเต็มชะตากรรมของเขา บุคคลเปิดเผยแก่นแท้ทางจิตวิญญาณของเขา ขึ้นสู่ระดับใหม่ของการเป็น ผ่านการพัฒนาตนเองการบรรลุเป้าหมายที่ตั้งใจไว้บุคคลปรับปรุงโลกบรรลุความงดงามภายในของจิตวิญญาณ ศาสนาดั้งเดิมของมารีสอนว่าบุคคลได้รับรางวัลอันมีค่าสำหรับกิจกรรมดังกล่าว: เขาอำนวยความสะดวกในชีวิตของเขาอย่างมากในโลกนี้และชะตากรรมในชีวิตหลังความตาย เพื่อชีวิตที่ชอบธรรมเทพสามารถมอบทูตสวรรค์ผู้พิทักษ์เพิ่มเติมให้กับบุคคลนั่นคือยืนยันการดำรงอยู่ของบุคคลในพระเจ้าจึงรับประกันความสามารถในการไตร่ตรองและสัมผัสกับพระเจ้าความกลมกลืนของพลังงานศักดิ์สิทธิ์ (ชูลิก) และมนุษย์ วิญญาณ.

มนุษย์มีอิสระที่จะเลือกการกระทำและการกระทำของเขา เขาสามารถนำชีวิตของเขาไปในทิศทางของพระเจ้า ประสานความพยายามของเขาและความทะเยอทะยานของจิตวิญญาณ และในทิศทางตรงกันข้ามที่ทำลายล้าง การเลือกบุคคลนั้นถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าไม่เพียงโดยเจตจำนงของพระเจ้าหรือของมนุษย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการแทรกแซงของกองกำลังแห่งความชั่วร้ายด้วย

ทางเลือกที่เหมาะสมสำหรับทุก ๆ สถานการณ์ชีวิตสามารถทำได้โดยการรู้จักตัวเอง เทียบชีวิต กิจวัตรประจำวัน และการกระทำของตนกับจักรวาล - พระเจ้าองค์เดียว การมีผู้นำทางจิตวิญญาณเช่นนี้ ผู้เชื่อจะกลายเป็นเจ้านายที่แท้จริงของชีวิตของเขา ได้รับอิสรภาพและอิสรภาพทางจิตวิญญาณ ความสงบ ความมั่นใจ ความเข้าใจที่ลึกซึ้ง ความรอบคอบและความรู้สึกที่วัดได้ ความแน่วแน่และความอุตสาหะในการบรรลุเป้าหมาย เขาไม่ถูกรบกวนด้วยความยากลำบากของชีวิต ความชั่วร้ายทางสังคม ความอิจฉาริษยา ผลประโยชน์ส่วนตน ความเห็นแก่ตัว ความปรารถนาที่จะยืนยันตนเองในสายตาของผู้อื่น เป็นอิสระอย่างแท้จริง บุคคลได้รับความเจริญรุ่งเรือง ความสงบสุข ชีวิตที่มีเหตุผล และจะปกป้องตนเองจากการบุกรุกโดยผู้ไม่หวังดีและกองกำลังชั่วร้าย เขาจะไม่กลัวความเศร้าโศกด้านมืดของการดำรงอยู่ของวัตถุ ความผูกพันของการทรมานและความทุกข์ทรมานที่ไร้มนุษยธรรม อันตรายที่ซ่อนอยู่ พวกเขาจะไม่ขัดขวางไม่ให้เขารักโลก การดำรงอยู่ทางโลก ชื่นชมยินดี และชื่นชมความงามของธรรมชาติ วัฒนธรรมต่อไป

ในชีวิตประจำวันผู้เชื่อในศาสนา Mari ดั้งเดิมยึดถือหลักการเช่น:

การพัฒนาตนเองอย่างต่อเนื่องโดยการเสริมสร้างการเชื่อมต่อที่แยกไม่ออกกับพระเจ้า การมีส่วนร่วมอย่างสม่ำเสมอของเขาในเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในชีวิตและการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในกิจการของพระเจ้า

มุ่งสร้างโลกรอบตัวและความสัมพันธ์ทางสังคม เสริมสร้างสุขภาพของมนุษย์ผ่านการค้นหาและการได้มาซึ่งพลังงานอันศักดิ์สิทธิ์อย่างต่อเนื่องในกระบวนการสร้างสรรค์

การประสานกันของความสัมพันธ์ในสังคม การเสริมสร้างความเข้มแข็งของส่วนรวมและความสามัคคี การสนับสนุนซึ่งกันและกันและความสามัคคีในการส่งเสริมอุดมคติและประเพณีทางศาสนา

การสนับสนุนอย่างเป็นเอกฉันท์จากที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของพวกเขา

พันธกรณีในการรักษาและส่งต่อความสำเร็จที่ดีที่สุดให้คนรุ่นต่อไปในอนาคต: ความคิดที่ก้าวหน้า ผลิตภัณฑ์ที่เป็นแบบอย่าง พันธุ์พืชและปศุสัตว์ชั้นยอด ฯลฯ

ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารี ค่าหลักในโลกนี้เขาพิจารณาการสำแดงของชีวิตและเรียกร้องให้เห็นแก่การอนุรักษ์เพื่อแสดงความเมตตาแม้ในความสัมพันธ์กับสัตว์ป่าอาชญากร ความเมตตากรุณาความสามัคคีในความสัมพันธ์ (ความช่วยเหลือซึ่งกันและกันความเคารพซึ่งกันและกันและการสนับสนุนความสัมพันธ์ฉันมิตร) ทัศนคติที่ระมัดระวังเพื่อธรรมชาติ ความพอเพียง และจำกัดตนเองในการใช้ทรัพยากรธรรมชาติ การแสวงหาความรู้ถือเป็นคุณค่าที่สำคัญในชีวิตของสังคมและในการควบคุมความสัมพันธ์ของผู้เชื่อกับพระเจ้า

ในชีวิตสาธารณะ ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีพยายามที่จะรักษาและปรับปรุงความสามัคคีทางสังคม

ศาสนาดั้งเดิมของ Mari รวบรวมผู้ศรัทธาในศรัทธา Mari โบราณ (Chimari) ผู้ชื่นชอบความเชื่อและพิธีกรรมดั้งเดิมที่ได้รับบัพติศมาและเข้าร่วมพิธีในโบสถ์ (marla vera) และสมัครพรรคพวกของนิกาย Kugu Sorta ความแตกต่างทางชาติพันธุ์และสารภาพเหล่านี้เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลและเป็นผลมาจากการแพร่กระจายของศาสนาออร์โธดอกซ์ในภูมิภาค นิกายทางศาสนา "Kugu Sorta" ก่อตัวขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ความคลาดเคลื่อนบางประการในความเชื่อและการปฏิบัติพิธีกรรมที่มีอยู่ระหว่างกลุ่มศาสนาไม่ได้มีบทบาทสำคัญในชีวิตประจำวันของชาวมารี รูปแบบของศาสนามารีแบบดั้งเดิมเหล่านี้เป็นพื้นฐานของค่านิยมทางจิตวิญญาณของชาวมารี

ชีวิตทางศาสนาของผู้นับถือศาสนามารีดั้งเดิมเกิดขึ้นภายในชุมชนหมู่บ้านหนึ่งคนหรือมากกว่า สภาหมู่บ้าน(ชุมชนฆราวาส). Maris ทุกคนสามารถมีส่วนร่วมในการสวดมนต์ของชาวมารีทั้งหมดด้วยการเสียสละ ดังนั้นจึงเป็นชุมชนทางศาสนาชั่วคราวของชาวมารี (ชุมชนระดับชาติ)

จนกระทั่งต้นศตวรรษที่ 20 ศาสนาดั้งเดิมของมารีทำหน้าที่เป็นสถาบันทางสังคมเพียงแห่งเดียวในการรวมตัวและการรวมตัวของชาวมารี เสริมสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติ และสร้างวัฒนธรรมดั้งเดิมของชาติ ร่วมกับสิ่งนั้น ศาสนาพื้นบ้านไม่เคยเรียกร้องให้มีการแยกจากกันแบบเทียมๆ ไม่ปลุกเร้าการเผชิญหน้าและการเผชิญหน้าระหว่างพวกเขา ไม่ยืนยันความผูกขาดของคนใดคนหนึ่ง

ผู้เชื่อรุ่นปัจจุบันซึ่งตระหนักถึงลัทธิของเทพเจ้าองค์เดียวของจักรวาลเชื่อว่าทุกคนสามารถบูชาพระเจ้าองค์นี้ซึ่งเป็นตัวแทนของทุกสัญชาติ ดังนั้นพวกเขาจึงคิดว่าเป็นไปได้ที่จะยึดติดกับศรัทธาของใครก็ตามที่เชื่อในอำนาจทุกอย่างของเขา

บุคคลใดก็ตาม โดยไม่คำนึงถึงสัญชาติและศาสนา เป็นส่วนหนึ่งของจักรวาล พระเจ้าสากล ในเรื่องนี้ ทุกคนมีความเสมอภาคและควรค่าแก่การเคารพและการปฏิบัติที่เป็นธรรม ชาวมารีมีความโดดเด่นในด้านความอดทนทางศาสนาและการเคารพความรู้สึกทางศาสนาของคนต่างชาติมาโดยตลอด พวกเขาเชื่อว่าศาสนาของทุกประเทศมีสิทธิที่จะดำรงอยู่ควรค่าแก่การเคารพเนื่องจากพิธีกรรมทางศาสนาทั้งหมดมีจุดมุ่งหมายเพื่อทำให้ชีวิตทางโลกดีขึ้น ปรับปรุงคุณภาพ ขยายขีดความสามารถของผู้คนและมีส่วนทำให้เกิดการมีส่วนร่วมของอำนาจศักดิ์สิทธิ์และพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ในชีวิตประจำวัน ความต้องการ

หลักฐานที่ชัดเจนคือวิถีชีวิตของสมัครพรรคพวกของกลุ่มสารภาพชาติพันธุ์ "มาร์ลา เวรา" ซึ่งสังเกตทั้งขนบธรรมเนียมและพิธีกรรมดั้งเดิม และลัทธิออร์โธดอกซ์ เยี่ยมชมวัด โบสถ์น้อย และสวนศักดิ์สิทธิ์มารี บ่อยครั้งที่พวกเขาทำการละหมาดตามประเพณีด้วยการเสียสละต่อหน้าไอคอนออร์โธดอกซ์ที่นำมาเป็นพิเศษในโอกาสนี้

ผู้ชื่นชอบศาสนาดั้งเดิมของมารีในขณะที่เคารพในสิทธิและเสรีภาพของผู้แทนจากศาสนาอื่น คาดหวังทัศนคติที่เคารพต่อตนเองและกิจกรรมทางศาสนาเช่นเดียวกัน พวกเขาเชื่อว่าการบูชาพระเจ้าองค์เดียว - จักรวาลในยุคของเรานั้นทันเวลาและน่าดึงดูดเพียงพอสำหรับคนรุ่นใหม่ที่สนใจจะเผยแพร่การเคลื่อนไหวด้านสิ่งแวดล้อมในการรักษาธรรมชาติที่เก่าแก่

ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารี รวมทั้งในมุมมองโลกทัศน์และฝึกฝนประสบการณ์เชิงบวกของประวัติศาสตร์หลายศตวรรษ ตั้งเป้าหมายทันทีในการสถาปนาความสัมพันธ์ฉันท์พี่น้องอย่างแท้จริงในสังคม และการศึกษาของบุคคลที่มีภาพลักษณ์สูงส่ง ปกป้องตนเองด้วยความชอบธรรม อุทิศให้กับสาเหตุทั่วไป เธอจะยังคงปกป้องสิทธิและผลประโยชน์ของผู้เชื่อของเธอ ปกป้องเกียรติและศักดิ์ศรีของพวกเขาจากการบุกรุกใด ๆ บนพื้นฐานของกฎหมายที่นำมาใช้ในประเทศ

ผู้นับถือศาสนามารีถือเป็นหน้าที่ทางแพ่งและทางศาสนาในการปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางกฎหมายและกฎหมายของสหพันธรัฐรัสเซียและสาธารณรัฐมารีเอล

ศาสนามารีแบบดั้งเดิมกำหนดภารกิจทางจิตวิญญาณและประวัติศาสตร์ของการรวมความพยายามของผู้เชื่อเพื่อปกป้องผลประโยชน์ที่สำคัญของพวกเขา ธรรมชาติรอบตัวเรา สัตว์และ ดอกไม้ตลอดจนความสำเร็จของความเจริญรุ่งเรืองทางวัตถุ ความอยู่ดีกินดีทางโลก กฎเกณฑ์ทางศีลธรรม และความสัมพันธ์ในระดับสูงของวัฒนธรรมระหว่างผู้คน

เสียสละ

ในหม้อน้ำชีวิตสากลที่เดือดพล่าน ชีวิตมนุษย์ดำเนินการภายใต้การดูแลอย่างระมัดระวังและมีส่วนร่วมโดยตรงของพระเจ้า (Tun Osh Kugu Yumo) และ hypostases เก้า (การแสดงออก) ของเขาซึ่งแสดงถึงจิตใจพลังงานและความมั่งคั่งทางวัตถุโดยธรรมชาติของเขา ดังนั้นบุคคลควรไม่เพียง แต่เชื่อในพระองค์ด้วยความเคารพ แต่ยังเคารพอย่างสุดซึ้งพยายามตอบแทนด้วยความเมตตาความดีและการปกป้องของพระองค์ (serlagysh) ซึ่งจะทำให้ตัวเองและโลกรอบตัวเขาร่ำรวยด้วยพลังงานที่สำคัญ (shulyk) ความมั่งคั่งทางวัตถุ ( เงิบ) วิธีที่เชื่อถือได้ในการบรรลุผลทั้งหมดนี้คือการจัดให้มีการสวดอ้อนวอนเป็นประจำในครอบครัวและในที่สาธารณะ (ในหมู่บ้าน ทางโลกและทั้งหมด) (kumaltysh) ในสวนศักดิ์สิทธิ์พร้อมเครื่องบูชาแด่พระเจ้าและเทพเจ้าสัตว์เลี้ยงและนกของเขา

และฉันบอกคุณว่าเขายังคงนำเครื่องบูชาด้วยเลือดมาถวายพระเจ้า

ตามคำเชิญของผู้จัดงานการประชุมนานาชาติที่อุทิศให้กับภาษาในคอมพิวเตอร์ ฉันได้ไปเยือนเมืองหลวงของ Mari El - Yoshkar Ola

Yoshkar เป็นสีแดงและ ola ฉันลืมไปแล้วว่ามันหมายถึงอะไรเนื่องจากเมืองในภาษา Finno-Ugric เป็นเพียง "kar" (ในคำว่า Syktyvkar, Kudymkar หรือ Shupashkar - Cheboksary) .

และมารีคือ Finno-Ugric นั่นคือ เป็นภาษาที่เกี่ยวข้องกับชาวฮังกาเรียน, Nenets, Khanty, Udmurts, Estonians และ Finns การใช้ชีวิตร่วมกับพวกเติร์กหลายร้อยปีก็มีบทบาทเช่นกัน - มีการยืมหลายอย่างเช่นในการกล่าวต้อนรับเจ้าหน้าที่ระดับสูงที่เรียกว่าผู้ที่ชื่นชอบการก่อตั้งของวิทยุกระจายเสียงเพียงแห่งเดียวในภาษามารี batyrs วิทยุ

ชาวมารีภูมิใจในความจริงที่ว่าพวกเขาต่อต้านกองกำลังของ Ivan the Terrible อย่างดื้อรั้น หนึ่งใน Mari ที่ฉลาดที่สุด ผู้ต่อต้าน Laid Shemyer (Vladimir Kozlov) ได้เขียนหนังสือเกี่ยวกับการป้องกัน Kazan โดย Mari

เรามีบางอย่างที่จะสูญเสียซึ่งแตกต่างจากพวกตาตาร์บางคนที่เกี่ยวข้องกับ Ivan the Terrible และเปลี่ยนหนึ่งข่านเป็นอีกอันหนึ่ง - เขาพูด (ตามบางรุ่น Wardaah Uybaan ไม่รู้ภาษารัสเซียด้วยซ้ำ)

นี่คือลักษณะที่ปรากฏของ Mari El จากหน้าต่างรถไฟ หนองน้ำและแมรี่

ที่ไหนสักแห่งที่มีหิมะ

นี่คือฉันและเพื่อนร่วมงาน Buryat ในนาทีแรกที่เข้าสู่ดินแดนมารี Zhargal Badagarov - ผู้เข้าร่วมการประชุมใน Yakutsk ซึ่งจัดขึ้นในปี 2008

เรากำลังตรวจสอบอนุสาวรีย์ Mari - Yivan Kyrla ที่มีชื่อเสียง จำมุสตาฟาจากภาพยนตร์เสียงโซเวียตเรื่องแรกได้หรือไม่? เขาเป็นกวีและนักแสดง ปราบปรามในปี 2480 ในข้อหาชาตินิยมชนชั้นนายทุน เหตุผลก็คือการทะเลาะวิวาทในร้านอาหารกับนักเรียนขี้เมา

เขาเสียชีวิตในหนึ่งในค่ายอูราลจากความอดอยากในปี 2486

บนอนุสาวรีย์เขานั่งรถเข็น และเขาร้องเพลงมารีเกี่ยวกับมอร์เทน

และเราได้พบกับเจ้าภาพ คนที่ห้าจากซ้ายคือบุคคลในตำนาน นักจัดรายการวิทยุคนเดียวกัน - Andrey Chemyshev เขามีชื่อเสียงในเรื่องที่เคยเขียนจดหมายถึง Bill Gates

“ ตอนนั้นฉันไร้เดียงสาแค่ไหนฉันไม่รู้มากฉันไม่เข้าใจมาก ... - เขาพูด - แต่นักข่าวไม่มีที่สิ้นสุดฉันเริ่มเลือกและเลือก - อีกครั้งในช่องแรก แต่ คุณมี BBC ที่นั่นไหม ... "

หลังจากที่เหลือพวกเราถูกพาไปที่พิพิธภัณฑ์ ซึ่งเปิดมาเพื่อเราโดยเฉพาะ อย่างไรก็ตาม ในจดหมายวิทยุ batyr เขียนว่า: "เรียน Bill Gates เราจ่ายเงินให้คุณโดยการซื้อแพ็คเกจลิขสิทธิ์ Windows ดังนั้นเราจึงขอให้คุณใส่ตัวอักษร Mari ห้าตัวในแบบอักษรมาตรฐาน"

น่าแปลกใจที่จารึกมารีมีอยู่ทุกหนทุกแห่ง แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้มากับแท่งขนมปังขิงแบบพิเศษและเจ้าของก็ไม่รับผิดชอบใด ๆ ที่จะไม่เขียนเครื่องหมายในภาษาที่สองของรัฐ พนักงานกระทรวงวัฒนธรรมบอกว่าพวกเขาแค่พูดคุยแบบจริงใจกับพวกเขา พวกเขาพูดอย่างลับๆ ว่าหัวหน้าสถาปนิกของเมืองมีบทบาทสำคัญในเรื่องนี้

นี่คือ Aivika อันที่จริงฉันไม่รู้จักชื่อไกด์ที่มีเสน่ห์ แต่ชื่อผู้หญิงที่โด่งดังที่สุดในหมู่มารีคือไอวิกา เน้นที่พยางค์สุดท้าย และสาลิกาด้วย มีแม้กระทั่งภาพยนตร์โทรทัศน์ใน Mari ที่มีคำบรรยายภาษารัสเซียและภาษาอังกฤษในชื่อเดียวกัน ฉันนำสิ่งนี้เป็นของขวัญให้ยาคุตมารีคนหนึ่ง - ป้าของเขาถาม

การเดินทางถูกสร้างขึ้นด้วยความอยากรู้อยากเห็น - เสนอให้ทำความคุ้นเคยกับชีวิตและวัฒนธรรมของมารีโดยการติดตามชะตากรรมของหญิงสาวมารี แน่นอนเธอชื่อ Aivika))) การเกิด.

ที่นี่ Aivika ดูเหมือนจะอยู่ในเปล (มองไม่เห็น)

นี่เป็นวันหยุดที่มีคนเป็นแม่ เช่น เพลงแครอล

"หมี" ยังมีหน้ากากเปลือกไม้เบิร์ช

คุณเห็นไอวิกาเป่าเข้าไปในปล่องไฟไหม? เป็นนางเองที่ประกาศกับเขตว่านางได้เป็นสาวแล้ว และถึงเวลาแล้วที่นางจะแต่งงาน พิธีกรรมทาง พวก Finno-Ugric ที่ร้อนแรงบางคน))) ต้องการแจ้งความพร้อมของอำเภอทันที ... แต่พวกเขาบอกว่าท่ออยู่ที่อื่น)))

แพนเค้กสามชั้นแบบดั้งเดิม อบสำหรับงานแต่งงาน

ให้ความสนใจกับนักบวชของเจ้าสาว

ปรากฎว่าหลังจากพิชิต Cheremis แล้ว Ivan the Terrible ก็ห้ามช่างตีเหล็กให้กับชาวต่างชาติ - เพื่อที่พวกเขาจะไม่ปลอมแปลงอาวุธ และมารีต้องทำเครื่องประดับจากเหรียญ

อาชีพดั้งเดิมอย่างหนึ่งคือการตกปลา

การเลี้ยงผึ้ง - การเก็บน้ำผึ้งจากผึ้งป่า - ยังเป็นอาชีพโบราณของมารี

ปศุสัตว์.

นี่คือชนชาติ Finno-Ugric: ในแจ็กเก็ตแขนกุดเป็นตัวแทนของชาว Mansi (ถ่ายภาพ) ในชุดสูท - ชายจากสาธารณรัฐ Komi ด้านหลังเขาเป็นชายที่สดใส - ชาวเอสโตเนีย

จุดจบของชีวิต.

ให้ความสนใจกับนกบนเสา - นกกาเหว่า ความเชื่อมโยงระหว่างโลกของคนเป็นและคนตาย

นั่นคือที่ของเรา "นกกาเหว่า นกกาเหว่า ฉันเหลือเท่าไหร่"

และนี่คือนักบวชในป่าเบิร์ชศักดิ์สิทธิ์ โกคาร์ทหรือการ์ด จนถึงขณะนี้ มีการอนุรักษ์ป่าศักดิ์สิทธิ์ประมาณ 500 ต้น ซึ่งเป็นวัดชนิดหนึ่ง ที่ซึ่งมารีถวายบูชาแด่พระเจ้าของพวกเขา เลือด มักจะเป็นไก่ ห่าน หรือเนื้อแกะ

พนักงานของ Udmurt Institute for Advanced Training of Teachers ผู้ดูแลระบบ Udmurt Wikipedia Denis Sakharnykh ในฐานะนักวิทยาศาสตร์ตัวจริง เดนิสเป็นผู้สนับสนุนแนวทางทางวิทยาศาสตร์ที่ไม่มีการกักขังเพื่อส่งเสริมภาษาบนเว็บ

อย่างที่คุณเห็น ชาวมารีคิดเป็น 43% ของประชากรทั้งหมด ใหญ่เป็นอันดับสองรองจากรัสเซียซึ่ง 47.5%

มารีส่วนใหญ่แบ่งตามภาษาเป็นภูเขาและทุ่งหญ้า ชาวภูเขาอาศัยอยู่บนฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้า (ไปทางชูวาเชียและมอร์โดเวีย) ภาษาต่างกันมากจนมีสองวิกิพีเดีย - ในไฮแลนด์มารีและทุ่งหญ้ามารี

คำถามเกี่ยวกับสงคราม Cheremis (การต่อต้าน 30 ปี) ถูกถามโดยเพื่อนร่วมงานของ Bashkir เด็กผู้หญิงในชุดขาวอยู่เบื้องหลังเป็นพนักงานของสถาบันมานุษยวิทยาและชาติพันธุ์วิทยาของ Russian Academy of Sciences เธอเรียกความสนใจทางวิทยาศาสตร์ว่าเธอสนใจอะไร - คุณจะคิดอย่างไร - ตัวตนของ Ilimpi Evenks ฤดูร้อนนี้เขาจะไปที่ทูราในดินแดนครัสโนยาสค์และอาจจะไปเยี่ยมหมู่บ้านเอสซีย์ด้วยซ้ำ ขอให้โชคดีกับหญิงสาวในเมืองที่เปราะบางในการพัฒนาพื้นที่ขั้วโลกซึ่งยากแม้ในฤดูร้อน

ภาพข้างพิพิธภัณฑ์ครับ

หลังจากพิพิธภัณฑ์ คาดว่าจะเริ่มการประชุม เราเดินไปรอบ ๆ ใจกลางเมือง

สโลแกนนี้เป็นที่นิยมอย่างมาก

ใจกลางเมืองกำลังถูกสร้างขึ้นใหม่อย่างแข็งขันโดยหัวหน้าคนปัจจุบันของสาธารณรัฐ และในรูปแบบเดียวกัน หลอก-ไบแซนไทน์

พวกเขายังสร้างมินิเครมลิน ซึ่งพวกเขากล่าวว่าปิดเกือบตลอดเวลา

ที่จัตุรัสหลัก ด้านหนึ่งมีอนุสาวรีย์ของนักบุญ อีกด้านหนึ่ง - สำหรับผู้พิชิต แขกของเมืองหัวเราะคิกคัก

นี่คือสถานที่ท่องเที่ยวอีกแห่ง - นาฬิกากับลา (หรือล่อ?)

Mariyka พูดถึงลาว่ากลายเป็นสัญลักษณ์ที่ไม่เป็นทางการของเมืองได้อย่างไร

ในไม่ช้ามันก็จะตีสามโมง - และลาจะออกมา

เรารักลา อย่างที่คุณเข้าใจ - ลาไม่ธรรมดา - เขานำพระคริสต์มาที่กรุงเยรูซาเล็ม

ผู้เข้าร่วมจาก Kalmykia

และนี่คือ "ผู้พิชิต" คนเดียวกัน ผู้ว่าราชการจักรวรรดิคนแรก

UPD: ให้ความสนใจกับเสื้อคลุมแขนของ Yoshkar-Ola - พวกเขาบอกว่ามันจะถูกลบออกในไม่ช้า มีคนในสภาเทศบาลเมืองตัดสินใจทำให้กวางเอลค์มีเขา แต่บางทีนั่นอาจเป็นการพูดคุยเฉยๆ

UPD2: เสื้อคลุมแขนและธงชาติสาธารณรัฐมีการเปลี่ยนแปลงแล้ว Markelov - และไม่มีใครสงสัยว่าเป็นเขาแม้ว่ารัฐสภาจะลงคะแนนก็ตาม - แทนที่ Mari cross ด้วยหมีด้วยดาบ ดาบมองลงมาและฝักอยู่ สัญลักษณ์ใช่มั้ย? ในภาพ - ตราอาร์มเก่าของมารียังไม่ถูกถอดออก

นี่มัน ประชุมเต็มคณะการประชุม ไม่ เป็นเครื่องหมายเพื่อเป็นเกียรติแก่เหตุการณ์อื่น)))

สิ่งที่อยากรู้ ในรัสเซียและมารี ;-) อันที่จริงทุกอย่างถูกต้องบนจานอื่น ถนนในมารี-อูเร็ม

ร้านค้า - เควิต.

เพื่อนร่วมงานคนหนึ่งที่เคยมาเยี่ยมเราพูดประชดประชัน ภูมิประเทศคล้ายกับยาคุตสค์ เป็นเรื่องน่าเศร้าที่บ้านเกิดของเราปรากฏแก่แขกในหน้ากากดังกล่าว

ภาษามีชีวิตอยู่หากเป็นที่ต้องการ

แต่เรายังต้องจัดเตรียมด้านเทคนิค - ความสามารถในการพิมพ์

วิกิของเราเป็นหนึ่งในกลุ่มแรกในรัสเซีย

คำพูดที่ถูกต้องอย่างแน่นอนของ Mr. Leonid Soames ซีอีโอของ Linux-Ink (Peter): ดูเหมือนว่ารัฐจะไม่สังเกตเห็นปัญหา อย่างไรก็ตาม Linux-Ink กำลังพัฒนาเบราว์เซอร์ เครื่องตรวจตัวสะกด และสำนักงานสำหรับ Abkhazia ที่เป็นอิสระ โดยธรรมชาติในภาษาอับคาเซียน

อันที่จริง ผู้เข้าร่วมการประชุมพยายามตอบคำถามศีลระลึกนี้

ให้ความสนใจกับจำนวนเงิน นี่คือการสร้างตั้งแต่เริ่มต้น สำหรับทั้งสาธารณรัฐ - เพียงเล็กน้อย

พนักงานของสถาบันบัชคีร์เพื่อการวิจัยด้านมนุษยธรรมรายงาน ฉันคุ้นเคยกับ Vasily Migalkin ของเรา นักภาษาศาสตร์ของ Bashkortostan เริ่มเข้าใกล้สิ่งที่เรียกว่า คลังข้อมูลภาษา - ประมวลภาษาที่ครอบคลุม

และในรัฐสภานั้นผู้จัดงานหลักของการดำเนินการคือ Eric Yuzykain พนักงานของกระทรวงวัฒนธรรมมารี สามารถใช้ภาษาเอสโตเนียและฟินแลนด์ได้อย่างคล่องแคล่ว เขาเข้าใจภาษาแม่ของเขาในฐานะผู้ใหญ่แล้ว ในหลาย ๆ ด้าน เขายอมรับว่าต้องขอบคุณภรรยาของเขา ตอนนี้เขาสอนภาษาให้ลูก ๆ ของเขา

DJ "Radio Mari El" ผู้ดูแลระบบของ Lugovoi Mari wiki

ตัวแทนมูลนิธิคำ กองทุนรัสเซียที่มีอนาคตสดใสและพร้อมที่จะสนับสนุนโครงการภาษาชนกลุ่มน้อย

วิกิมีเดีย

และนี่คืออาคารใหม่แบบเดียวกันในสไตล์กึ่งอิตาลี

เป็นชาวมอสโกที่เริ่มสร้างคาสิโน แต่คำสั่งห้ามของพวกเขามาถึงทันเวลา

โดยทั่วไปแล้วเมื่อถูกถามว่าใครเป็นผู้จัดหาเงินทุนให้กับ "Byzantium" ทั้งหมด พวกเขาตอบว่างบประมาณ

ถ้าเราพูดถึงเศรษฐกิจ มีโรงงานทางการทหารในสาธารณรัฐ (และอาจจะยังคงเป็น) เพื่อผลิตขีปนาวุธ S-300 ในตำนาน ด้วยเหตุนี้ Yoshkar-Ola ก่อนหน้านี้จึงเป็นดินแดนปิด เหมือน Tiksi ของเรา