ข้อมูลและโครงการสร้างสรรค์ในหัวข้อ: "ประเพณีและประเพณีของ Circassians การพัฒนาบทเรียน "ขนบธรรมเนียมและประเพณีของ Circassians"

หากเราหันไปหาตำนานและประเพณีที่ตกทอดมาถึงเราตั้งแต่สมัยโบราณ จะพบว่า Circassians มีคุณธรรมและคุณสมบัติพิเศษมากมาย รวมถึงความกล้าหาญ ความนับถือตนเอง สติปัญญา และสติปัญญา พวกเขายังมีชื่อเสียงในด้านความกล้าหาญและการขี่ม้า การศึกษาระดับชาติทำให้จิตวิญญาณของพวกเขาสูงส่ง เพิ่มขวัญกำลังใจ และสอนให้พวกเขาอดทนต่อความเหน็ดเหนื่อยและความยากลำบากของสงครามและการเดินทางที่ยาวนาน บุตรชายของขุนนาง Circassian จำเป็นต้องสร้างความบันเทิงให้แขก เพาะพันธุ์ม้า นอนในที่โล่ง ซึ่งอานทำหน้าที่เป็นหมอนสำหรับพวกเขา พวกเขาใช้ชีวิตเรียบง่ายอย่างแท้จริง ชีวิตที่โหดร้ายละเว้นจากความอ่อนไหวทั้งหมด ต้องขอบคุณการเลี้ยงดูเช่นนี้ พวกเขาจึงได้รับภูมิคุ้มกันและความแข็งแกร่งทางศีลธรรม และสามารถทนต่อความเย็นจัดและความร้อนที่รุนแรงได้อย่างสงบ เป็นผลให้พวกเขากลายเป็นคนที่มีคุณสมบัติของมนุษย์ที่ดีที่สุด

ปู่ของเรามีชื่อเสียงในด้านความแข็งแกร่งและความอุตสาหะ แต่หลังจากที่พวกเขาถูกโจมตีโดยคนป่าเช่น Mongols, Tatars, Huns, Kalmyks และคนอื่น ๆ พวกเขาสูญเสียคุณสมบัติเหล่านี้และถูกบังคับให้ออกจากดินแดนของพวกเขาและซ่อนตัวอยู่ในภูเขาและช่องเขาลึก . บางครั้งพวกเขาต้องใช้เวลาหลายเดือนหรือหลายปีในที่รกร้างซึ่งในที่สุดก็นำไปสู่ความเสื่อมโทรม ยิ่งไปกว่านั้น พวกเขาไม่มีเวลาหรือสภาพแวดล้อมที่สงบที่จำเป็นในการทำกิจกรรมเพื่อสันติที่เป็นประโยชน์และเพลิดเพลินกับผลของอารยธรรมสมัยใหม่

นั่นคือตำแหน่งของพวกเขาในปีที่มืดมนซึ่งถูกกดขี่ข่มเหงและความล่อแหลม การต่อสู้กับพวกป่าเถื่อนทำให้พวกเขาอ่อนแอและนำไปสู่ความจริงที่ว่าคุณธรรมของพวกเขาถูกลืม พวกเขาเติบโตมาอย่างยากจน โดยได้ใช้ทักษะทั้งหมดในงานฝีมือที่พวกเขาได้เรียนรู้จากชาวกรีกเมื่อพวกเขายังเป็นคริสเตียน

ชาว Circassians โบราณได้รับการชื่นชมจากเพื่อนบ้านในเรื่องความกล้าหาญทางการทหาร การขี่ม้า และเสื้อผ้าที่สวยงาม พวกเขาชอบขี่ม้าและเลี้ยงม้าสายพันธุ์ที่ดีที่สุด ไม่ยากสำหรับพวกเขาที่จะกระโดดขึ้นหรือลงจากหลังม้าด้วยการวิ่งเต็มฝีเท้า หยิบแหวนหรือเหรียญจากพื้น Circassians มีทักษะอย่างมากในการยิงธนูเป้าหมาย ก่อน วันนี้คนของเราทั้งเด็กและผู้ใหญ่ไม่สนใจอาวุธ ผู้ที่ได้ดาบหรือปืนที่ดีถือว่าตัวเองโชคดี ว่ากันว่าปู่ของเราเชื่อว่าความสามารถในการจัดการอาวุธเป็นหนึ่งในหน้าที่แรกของมนุษย์และการถืออาวุธที่พัฒนาขึ้นในท่าทางที่ยอดเยี่ยมของบุคคล ความสง่างามในการเคลื่อนไหวและความเร็วในการวิ่ง

เมื่อ Circassians ไปทำสงคราม พวกเขาเลือกผู้นำจากตำแหน่งและมอบความไว้วางใจให้พวกเขาเป็นผู้บังคับบัญชากองทัพตามประเพณีของพวกเขา ในกรณีส่วนใหญ่พวกเขาต่อสู้บนหลังม้าและไม่มีแผนที่จะทำตามที่กำหนดไว้ล่วงหน้า ผู้บังคับบัญชากระทำการอย่างกะทันหันตามสถานการณ์และขึ้นอยู่กับความเร็วของปฏิกิริยาของตนเองในช่วงเวลาเด็ดขาด พวกเขามีความสามารถ กล้าหาญ ไม่กลัวอันตราย

Circassians มีชื่อเสียงไม่เพียง แต่สำหรับความกล้าหาญทางทหารเท่านั้น พวกเขาภูมิใจในคุณสมบัติส่วนตัวอาวุธและความกล้าหาญของพวกเขา ใครก็ตามที่แสดงความขี้ขลาด ขี้ขลาด หรือกลัวความตายในสนามรบ จะถูกดูหมิ่นโดยทั่วไปและถูกปฏิบัติเหมือนเป็นคนนอกคอก ในกรณีนี้ เขาถูกบังคับให้สวมหมวกยาวสกปรก ขี่ม้าโรคเรื้อน และเดินขบวนไปยังคนที่ทักทายเขาด้วยการเยาะเย้ยมุ่งร้าย นักรบที่กล้าหาญที่สุดโต้แย้งสิทธิในการครอบครองแนวหน้าของตำแหน่ง จู่ ๆ พวกเขาก็โจมตีศัตรู กระจัดกระจายและแทรกซึมเข้าแถว

นอกจากความกล้าหาญที่โดดเด่นแล้ว Circassians ยังมีคุณสมบัติการต่อสู้อื่น ๆ พวกเขาโดดเด่นด้วยความสามารถในการต่อสู้บนที่สูงในภูเขาและบนคอคอดแคบ ความคล่องแคล่วและความเร็วในสถานที่ที่ผู้อื่นจะประสบปัญหาร้ายแรง และพวกเขายังรู้วิธีเลือกตำแหน่งในหุบเขาลึกและป่าทึบ

ในฐานะที่เป็นอาวุธในสมัยอันไกลโพ้น ในการต่อสู้เชิงรุกและป้องกัน พวกเขาใช้ดาบ หอกยาว ลูกธนู กระบอง เกราะหนา โล่ ฯลฯ ความหยิ่งทะนงก่อให้เกิดความกล้าหาญ ความกล้าหาญ และความเต็มใจที่จะเสี่ยง ความมั่นใจและความนับถือตนเองทำให้พวกเขามีอิสระส่วนตัวอย่างไร้ขีดจำกัด อย่างไรก็ตาม พวกเขาเจียมเนื้อเจียมตัว ห่างไกลจากราคะและความปรารถนาพื้นฐาน ความภาคภูมิใจของพวกเขาเป็นเพียงความกล้าหาญและชัยชนะทางทหาร เมื่อพิจารณาจากประเพณีของเราแล้ว เราสามารถสรุปได้ว่าการโกหกและการทรยศหักหลังเป็นเรื่องแปลกสำหรับบรรพบุรุษของเรา พวกเขาเสียสละเพื่อรักษาคำสาบาน สัญญา และความภักดีต่อมิตรภาพ โดยอาศัยความเฉลียวฉลาดของพวกเขา พวกเขาจึงผูกติดอยู่กับสิ่งเหล่านี้เป็นความสำคัญที่ไม่น่าจะหาได้จากที่อื่น คุณธรรมของพวกเขาเช่นการต้อนรับและความรับผิดชอบต่อชีวิตและทรัพย์สินของแขก

ขนบธรรมเนียมอันสูงส่งเหล่านี้ยังคงไม่เปลี่ยนแปลงแม้จะมีความหายนะและความยากลำบากที่เกิดขึ้นในรุ่นต่อ ๆ ไป แขกยังคงถือว่าศักดิ์สิทธิ์และทุกคนก็ยอมรับเขาเช่นเดียวกับสมาชิกกิตติมศักดิ์ของครอบครัว เจ้าของต้องทักทายแขกของเขาด้วยความเคารพอย่างสูงสุดและปฏิบัติต่อเขาด้วยอาหารและเครื่องดื่มที่ดีที่สุด และเมื่อแขกออกจากบ้าน เจ้าของจำเป็นต้องติดตามเขาและปกป้องเขาจากอันตราย นอกจากนี้ทุกคนก็พร้อมที่จะช่วยเหลือผู้ที่ต้องการเพราะถือเป็นหน้าที่ของทุกคน การขอความช่วยเหลือจากผู้อื่นไม่ถือเป็นเรื่องน่าละอายหรือน่าขายหน้า และการให้ความช่วยเหลือซึ่งกันและกันเป็นเรื่องปกติในกิจกรรมต่างๆ เช่น การสร้างบ้านเรือนและการเก็บเกี่ยวพืชผล ถ้าคนเร่ร่อนคนยากจนคนใดพบที่พักพิงกับพวกเขา เขาก็ได้รับอนุญาตให้หาเงินด้วยวิธีที่ผิดกฎหมายเพื่อที่เขาจะได้ปรับปรุงสถานการณ์ของเขา แต่ความอดทนดังกล่าวกินเวลาเพียงช่วงเวลาสั้น ๆ หลังจากนั้นเขาถูกขอให้หยุดการกระทำดังกล่าว

Circassians ยังโดดเด่นด้วยความเขินอายของพวกเขา หลังจากพิธีแต่งงาน เจ้าบ่าวไม่ได้พาเจ้าสาวไปที่บ้านของเขาโดยตรง แต่ทิ้งเธอไว้ที่บ้านของเพื่อนคนหนึ่งซึ่งพาเธอไปที่บ้านสามีของเธอพร้อมกับของขวัญมากมาย และเมื่อเธอไปบ้านสามีของเธอ พ่อของเธอมักจะส่งคนที่ไว้ใจไปพร้อมกับเธอ ซึ่งกลับมาหาเขาในอีกหนึ่งปีต่อมาพร้อมของขวัญที่เหมาะสม ศีรษะของเจ้าสาวถูกคลุมด้วยผ้าคลุมปักลายบาง ๆ ซึ่งหลังจากเวลาที่กำหนด ถูกชายคนหนึ่งชื่อ "ผู้ยกผ้าคลุมหน้าออก" ถอดออก: เขาทำสิ่งนี้อย่างคล่องแคล่วและรวดเร็วด้วยความช่วยเหลือของลูกศรที่แหลมคม

ผู้หญิงคนนี้มีฐานะทางสังคมที่ยอดเยี่ยมในสังคม เนื่องจากเธอเป็นเจ้าของและผู้เป็นที่รักของบ้าน และแม้ว่าคณะละครสัตว์จะเข้ารับอิสลามเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 แต่กรณีที่มีภรรยาหลายคนและการหย่าร้างนั้นหายาก

แม้ว่าสามีจะมีสิทธิเรียกร้องการเชื่อฟังอย่างสมบูรณ์ของภรรยา ไม่ยอมให้ตัวเองขัดแย้งกับตนเองและออกจากบ้านโดยไม่ได้รับอนุญาต แต่เธอก็ยังมีสิทธิส่วนตัวของเธอเอง และเธอก็ได้รับความเคารพนับถือจากสามีอย่างไม่มีขอบเขต และลูกชาย เนื่องจากความเคารพซึ่งกันและกัน สามีจึงไม่มีสิทธิ์ที่จะเฆี่ยนตีหรือดุเธอ เมื่อพบกับผู้หญิงคนหนึ่ง คนขี่มักจะลงจากหลังม้าและเดินตามเธอด้วยความเคารพ เขาต้องช่วยเธอหรือรับใช้เธอถ้าเธอต้องการ

ผู้หญิงมักจะเลี้ยงลูกจนอายุหกขวบหลังจากนั้น ซึ่งพวกเขาส่งผ่านไปยังมือของคนที่สอนศิลปะการขี่และการยิงธนูให้พวกเขา ขั้นแรกให้เด็กได้รับมีดซึ่งเขาเรียนรู้ที่จะตีเป้าหมายจากนั้นเขาก็ได้รับกริชจากนั้นก็ธนูและลูกธนู

เมื่อสามีเสียชีวิต ภรรยาก็ไปเยี่ยมหลุมศพของเขาทุกวันเป็นเวลาสี่สิบวันและใช้เวลาอยู่ที่นั่น ธรรมเนียมนี้เรียกว่า "ประเพณีนั่งที่หลุมศพ" แต่ต่อมาก็ลืมไป

บุตรของเจ้าชายมักจะไปเลี้ยงดูในเรือนสูงศักดิ์ในทันทีหลังคลอด บุรุษผู้สูงศักดิ์ที่ได้รับเกียรติให้เลี้ยงดูบุตรชายของเจ้าชายและเจ้านายของเขา ถือว่าตนเองโชคดี ในบ้านที่เขาถูกเลี้ยงดูมาทุกคนเรียกลูกชายของเจ้าชายว่า "คาน" และเขาอยู่ที่นั่นเป็นเวลาเจ็ดปี เมื่ออายุได้สิบหกปี เขาแต่งกายด้วยเสื้อผ้าที่ดีที่สุด สวมม้าที่ดีที่สุด มอบอาวุธที่ดีที่สุด และกลับบ้านของบิดา ซึ่งเขาไม่เคยไปมาก่อน

การกลับมาของเจ้าชายน้อยที่บ้านบิดาของเขาเป็นงานที่ยิ่งใหญ่ พร้อมด้วยพิธีการและการประชุมมากมาย เนื่องจากเจ้าชายต้องมอบของขวัญให้กับบุคคลที่เลี้ยงดูลูกชายของเขา เขาส่งคนใช้ ม้า และวัวควาย ตามตำแหน่งและความเอื้ออาทรของเขา ดังนั้น ความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าชายและข้าราชบริพารที่พระองค์ทรงวางใจจึงใกล้ชิดกันมาก และอดีตก็ไม่รีรอที่จะปฏิบัติตามคำขอของฝ่ายหลัง

ทั้งหมดนี้ทำให้เรานึกถึงชายผู้ยกระดับตำนานของเรา วีรบุรุษของชาติ Andemirkan ผู้ซึ่งตกอยู่ในมือของ Prince Beslan และเกี่ยวกับคนรับใช้ที่ทรยศโดยที่เขาตกลงไปในกับดักที่ไม่มีอาวุธ เจ้าชาย

Beslan ที่โด่งดังในเรื่องความเฉลียวฉลาดของเขาเริ่มกลัวฮีโร่หนุ่มที่เริ่มแข่งขันกับเขาคุกคามชีวิตและบัลลังก์ของเขา เนื่องจากไม่มีใครสามารถต่อต้านเขาได้ในการดวลแบบเปิด เบสลานจึงฆ่าเขาอย่างทรยศ ตามตำนานเล่าว่า วันหนึ่ง เจ้าชายไปล่าสัตว์ในเกวียนที่ขับโดยคนใช้ของเขา เพราะด้วยขนาดที่ใหญ่โตของเขา เขาจึงไม่สามารถขี่ม้าหรือเดินได้ ในระหว่างการตามล่า Andemirkan กระตือรือร้นที่จะแสดงความสามารถของเขา ขับไล่หมูป่าหลายตัวออกจากป่าแล้วขับตรงไปยังเกวียนของเจ้าชายโดยตรง เพื่อให้เขาล่าสัตว์ได้ง่ายขึ้น จากนั้นเขาก็ขับหมูป่าตัวใหญ่ไปที่เกวียน และเมื่อเขาอยู่ใกล้กับเกวียนมาก เขาก็ส่งลูกศรมฤตยูใส่เขา ซึ่งปักหมูป่าไว้กับล้อข้างหนึ่ง เจ้าชายเห็นในการกระทำนี้กล้าหาญและท้าทาย เขาตัดสินใจที่จะฆ่า Andemirkan โดยสมคบคิดกับข้าราชบริพารของเขา พวกเขาฆ่าเขาเมื่อเขาไม่มีอาวุธ

ส่วนราชธิดาของเจ้าชายซึ่งถูกเลี้ยงดูมาในเรือนสูงศักดิ์ด้วย พวกเขาเข้าไปในบ้านของบิดาในฐานะแขกเท่านั้น และเมื่อแต่งงานแล้ว สินสอดของพวกเขา /wasa/ จะมอบให้ผู้ที่เลี้ยงดูพวกเขา

ดังนั้นเด็ก ๆ ของเจ้าชายจึงถูกเลี้ยงดูมาในราชวงศ์ที่สูงส่งซึ่งพวกเขาได้เรียนรู้บรรทัดฐานพื้นฐานของพฤติกรรมขนบธรรมเนียมและประเพณี พวกเขาทำความคุ้นเคยกับกฎของ "Khabz" ซึ่งเป็นกฎทางศีลธรรมและสังคมที่ไม่ได้เขียนไว้ซึ่งได้รับการปฏิบัติตามในทุกสถานการณ์ เป็นกฎเกณฑ์เหล่านี้ที่กำหนดสิทธิและหน้าที่ของบุคคล กลุ่มหรือชนชั้นของประชาชน. ทุกคนต้องยึดถือพวกเขาไม่ว่าจะตำแหน่งใด เนื่องจากการเบี่ยงเบนใด ๆ จากพวกเขาถือเป็นเรื่องน่าละอายและไม่อนุญาต

อย่างไรก็ตาม กฎเหล่านี้ได้รับการเสริมหรือเปลี่ยนแปลงตามสถานการณ์ ที่นี่ฉันอยากจะสังเกตว่านักคิดแห่งชาติที่มีชื่อเสียง Kazanoko Zhabagi ผู้เลี้ยงดู Grand Duke Kaituko Aslanbek ซึ่งเป็นผู้ร่วมสมัยของ Peter the Great เป็นคนสุดท้ายที่จะแก้ไขกฎชุดนี้

จนกระทั่งเมื่อไม่นานนี้ คณะละครสัตว์ทุกคนมักจะปฏิบัติตามกฎเหล่านี้ สังเกตอย่างระมัดระวัง ปฏิบัติต่อพวกเขาด้วยความเคารพ และไม่ละเมิดกฎเหล่านี้ พวกเขาเป็นผู้อยู่เบื้องหลังความลับของความกล้าหาญของ Circassians ขณะที่พวกเขาสอนความกล้าหาญ ความอดทน ความกล้าหาญ และคุณธรรมอื่น ๆ และถึงแม้ว่าจะมีจำนวนมากและไม่ได้บันทึกไว้ที่ใด แต่ทุกคนรู้จักและสังเกต เพื่อเห็นแก่พวกเขา คนหนุ่มสาวโดยเฉพาะจากชนชั้นสูงเสี่ยงชีวิต อดนอน และพอใจกับอาหารและเครื่องดื่มในปริมาณเล็กน้อยที่สุด พวกเขาไม่เคยนั่งหรือสูบบุหรี่ต่อหน้าผู้อาวุโส พวกเขาไม่เคยเริ่มการสนทนาก่อน Circassians ไม่เคยทะเลาะกับผู้หญิงไม่พูดคำสบถไม่รบกวนเพื่อนบ้าน ไม่สามารถจินตนาการถึงชีวิตได้หากไม่ปฏิบัติตามกฎเหล่านี้ การไม่เชื่อฟังใด ๆ ต่อพวกเขาถือเป็นเรื่องน่าละอาย / heinape / บุคคลไม่ควรโลภในอาหาร ไม่มีสิทธิ์ที่จะไม่รักษาสัญญา ยักยอกเงินที่ไม่ได้เป็นของเขา หรือแสดงความขี้ขลาดในสนามรบ เขาไม่ควรที่จะวิ่งหนีจากศัตรู ละเลยหน้าที่ต่อพ่อแม่ของเขา เพื่อเก็บโจรที่ถูกจับในสงคราม หรือเกมถูกฆ่าในการตามล่า The Circassian ไม่ควรที่จะเป็นคนช่างพูดและปล่อยให้ตัวเองทำเรื่องตลกลามกอนาจาร ดังนั้นกฎเหล่านี้จึงมุ่งเป้าไปที่การทำให้บุคคลไม่เกรงกลัว สุภาพ กล้าหาญ กล้าหาญ และใจกว้าง นั่นคือการปลดปล่อยเขาจากข้อบกพร่องทั้งหมดของมนุษย์

การที่ผู้ชายจูบลูกชายต่อหน้าใครซักคนถือเป็นเรื่องน่าอับอาย การออกเสียงชื่อภรรยาของเขา และสำหรับผู้หญิงที่ออกเสียงชื่อสามีของเธอ เธอต้องให้ชื่อหรือชื่อเล่นแก่เขาเพื่อแสดงความเคารพต่อเขา กฎหมายเหล่านี้เรียกร้องให้อยู่เหนือราคะ ความรุนแรง และความรุนแรงต่อเด็ก ด้วยเหตุนี้เองที่เจ้าชายหลายคนไม่รู้จักลูกชายของตนและไม่เห็นพวกเขาจนกว่าคนหลังจะโตเต็มที่

ก็ยังถือว่าน่าละอายที่จะนั่ง สูบบุหรี่ หรือดื่มเหล้าต่อหน้าพ่อ และรับประทานอาหารร่วมกับพ่อที่โต๊ะเดียวกัน กฎชุดนี้สอนให้ทุกคนรู้จักกิน สนทนาอย่างไร นั่งอย่างไร ทักทายอย่างไร กำหนดสถานที่ สิทธิและหน้าที่ของแต่ละคนในสังคม เป็นไปไม่ได้ที่จะเป็นสุภาพบุรุษที่แท้จริง คำว่า Adyghe หมายถึงสุภาพบุรุษในภาษาประจำชาติก็หมายถึงชื่อคนของเราด้วย

อย่างไรก็ตาม กฎชุดนี้อนุญาตให้ผู้ชายติดต่อกับผู้หญิง และเด็กชายและเด็กหญิงสามารถเต้นตามกฎมารยาทได้ ในทำนองเดียวกัน ไม่ถือว่าน่าละอายสำหรับชายหนุ่มที่ขี่ม้ากับหญิงสาวจากหมู่บ้านหนึ่งไปยังอีกหมู่บ้านหนึ่งด้วยม้าตัวเดียวกันเพื่อไปงานแต่งงานหรือการแข่งขัน ผู้หญิงชอบสิทธิทั้งหมดและยึดครองตำแหน่งที่มีเกียรติในสังคม และแม้ว่าศาสนาอิสลามจะอนุญาตให้มีภรรยาหลายคนได้ แต่การปฏิบัติในหมู่คณะละครสัตว์นั้นหายากมาก

กฎ (Khabz). กวีซึ่งปกติแล้วเป็นคนธรรมดาที่ไม่มีการศึกษา แต่มีพรสวรรค์ด้านกวีและความสามารถที่ยอดเยี่ยมในวาทศาสตร์และวาทศิลป์ พวกเขาขี่ม้าจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งเพื่ออ่านบทกวีและมีส่วนร่วมในสงครามและการเดินทางอันยาวนาน กวีเคยกล่าวสุนทรพจน์และกวีนิพนธ์อย่างกะทันหันก่อนเริ่มการต่อสู้เพื่อสร้างแรงบันดาลใจให้กับนักสู้และเตือนพวกเขาถึงหน้าที่และการกระทำอันรุ่งโรจน์ของปู่ของพวกเขา

หลังจากการแพร่กระจายของศาสนาอิสลามในหมู่ Circassians จำนวน "นักร้อง" ลดลงอย่างต่อเนื่องและในไม่ช้าพวกเขาก็หายไปอย่างสมบูรณ์ เหลือเพียงความทรงจำที่ดีของตัวเองและผลงานศิลปะบางส่วน เพลงและบทกวีของพวกเขาโดดเด่นด้วยคุณค่าทางศิลปะที่แท้จริงและไม่เพียง แต่ให้ความบันเทิงแก่ผู้คนเท่านั้น แต่ยังช่วยให้ความรู้แก่พวกเขาด้วย เราต้องแสดงความขอบคุณต่อพวกเขาสำหรับความรู้เกี่ยวกับเหตุการณ์ ประเพณี และตัวอย่างความกล้าหาญของศตวรรษที่ผ่านมา และข้อเท็จจริงของการหายตัวไปของพวกเขาเป็นเรื่องที่น่าเสียใจอย่างแท้จริง

ตามกฎ (Khabza) ชายหนุ่มควรจะผสมพันธุ์ม้าพันธุ์ดี กิจกรรมประเภทนี้เป็นอาชีพหลักของคนหนุ่มสาว โดยเฉพาะพระราชโอรส ที่สวมชุดคลุมในฤดูหนาวอันยาวนานในคืนฤดูหนาวอันยาวนานบนอานม้าในทุ่งโล่ง Kabardians ชื่นชอบการเพาะพันธุ์ม้ามากกว่าคนอื่น ๆ และม้าพันธุ์ของพวกเขานั้นดีที่สุดในรัสเซียและทางตะวันออกรองจากม้าอาหรับเท่านั้น จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ Kabardians ได้จัดหากองทัพรัสเซีย จำนวนมากม้าที่ยอดเยี่ยมเนื่องจากรัสเซียมีกองทหารม้าประมาณสองร้อยกอง

บน วันหยุดประจำชาติคนหนุ่มสาวแข่งขันกันในการขี่ม้าเพราะพวกเขาชอบกีฬามากโดยเฉพาะมวยปล้ำและการขี่ม้า งานอดิเรกที่พวกเขาโปรดปรานคือเกมที่ทหารม้าและทหารราบเข้าร่วม ฝ่ายหลังซึ่งถือไม้เท้าและแส้ยืนเป็นวงกลม ผู้ขับขี่ต้องโจมตีพวกเขาและบุกเข้าไปในวงกลม อย่างไรก็ตาม ด้วยการเดินเท้า พวกเขาขัดขวางไม่ให้เขาทำเช่นนี้ด้วยการทำดาเมจรุนแรง สิ่งนี้ดำเนินต่อไปจนกระทั่งทั้งสองฝ่ายประสบความสำเร็จ

พิธีแต่งงานจัดขึ้นตามกฎและพิธีกรรมพิเศษ พวกเขากินเวลาหลายวันและมีราคาแพง แต่ของขวัญที่ญาติและเพื่อน ๆ มอบให้เจ้าบ่าวทำให้ค่าใช้จ่ายของเขาลดลง

การเต้นรำตอนเย็นเรียกว่า "jegu" และจัดขึ้นโดยบุคคลที่มีสิทธิ์ทำเช่นนั้นตามประเพณีและประเพณี พวกเขามีสิทธิที่จะขับไล่ใครก็ตามที่ประพฤติตนไม่สมควรออกจากงานเต้นรำ คนรวยได้ให้ของขวัญแก่พวกเขา ในงานปาร์ตี้ ชายหนุ่มและหญิงสาวยืนเป็นวงกลมด้วยความเคารพ ในขณะที่คนอื่นๆ ปรบมือ ภายในวงกลมนี้พวกเขาเต้นเป็นคู่ ครั้งละไม่เกินหนึ่งคู่ และเด็กผู้หญิงเล่นเครื่องดนตรี

ชายหนุ่มเลือกผู้หญิงที่เขาอยากเต้นรำด้วย ดังนั้น ค่ำคืนนี้จึงเปิดโอกาสให้ชายหนุ่มและหญิงสาวได้รู้จักกันมากขึ้น เพื่อกระชับสายสัมพันธ์แห่งมิตรภาพและความรัก ซึ่งเป็นก้าวแรกสู่การแต่งงาน ท่ามกลางการเต้นรำ ผู้ชายได้ยิงปืนพกขึ้นไปในอากาศเพื่อแสดงถึงความปิติยินดีและความเคารพต่อคู่เต้นรำ

เรามีการเต้นรำมากมายที่ต้องใช้ทักษะและความสมบูรณ์แบบ ในหมู่พวกเขามี kafa, udzh, lezginka, hasht และ lo-kuage ซึ่งทั้งดูเก๋ไก๋และสวยงาม มีการจัดงานเต้นรำขนาดใหญ่ในที่โล่ง โดยนักขี่ม้าที่พยายามจะเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับการเต้นรำก็ปรากฏตัวขึ้น จากนั้นพวกเขาก็ได้รับของขวัญง่ายๆ เช่น ธงไหม ผ้าพันคอ หนังแกะและขนสัตว์ นักบิดถอนตัวและจัดการแข่งขันซึ่งได้เล่นสิ่งเหล่านี้เป็นรางวัล

ดนตรีเป็นสถานที่สำคัญในวันหยุดประจำชาติหรืองานเฉลิมฉลองเนื่องในโอกาสวันเกิดของเด็ก ในบรรดา Circassians เครื่องดนตรีเช่นพิณกีตาร์และขลุ่ยเป็นที่นิยม แต่ต่อมาพวกเขาถูกแทนที่ด้วยออร์แกน

เด็กสาวชอบเล่นเครื่องดนตรี แต่งบทกวี อ่านอย่างกะทันหัน หันไปหาชายหนุ่มที่มีบทกวีคล้องจอง พวกเขาคบหาสมาคมกับผู้ชายได้อย่างอิสระ แม้จะไม่ได้รับความเห็นชอบจากรัฐมนตรีของศาสนามุสลิม แต่หลังจากแต่งงาน พวกเขาไม่ได้ไปงานเต้นรำอีกต่อไป แต่ยังคงอยู่บ้าน จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ เยาวชนหญิงทำงานบ้าน รับและรอแขก ปักผ้า และทำงานอื่นๆ เช่นนั้น แต่กิจกรรมเหล่านี้ถูกแทนที่ด้วยงานบ้านและงานจิตประจำวันที่ธรรมดากว่า เพราะเครื่องใช้ในครัวเรือนสมัยใหม่ได้นำไปสู่ความตายของประเพณีที่สวยงามเหล่านั้น

Circassians / นั่นคือ Adygs / มีส่วนร่วมในการเกษตรตั้งแต่สมัยโบราณ: พวกเขาหว่านเมล็ดพืชเช่นข้าวโพดข้าวบาร์เลย์ข้าวสาลีข้าวฟ่างและปลูกผักด้วย ภาษาของเรามีชื่อสำหรับธัญพืชทั้งหมดยกเว้นข้าว หลังจากการเก็บเกี่ยวก่อนที่จะกำจัดการเก็บเกี่ยวใหม่พวกเขาทำพิธีกรรมบางอย่างเนื่องจากจำเป็นต้องกล่าวคำอธิษฐานและคาถาหลังจากนั้นมีการเตรียมงานเลี้ยงจากการเก็บเกี่ยวใหม่ซึ่งญาติและเพื่อน ๆ ได้รับเชิญ หลังจากนั้นก็สามารถกำจัดพืชผลนี้ได้ เงินบริจาคถูกจัดสรรให้คนจนและคนขัดสน ส่วนเกินถูกขายออกไป นอกจากการเกษตรแล้ว บรรพบุรุษของเรายังเลี้ยงวัวควายและม้า และเนื่องจากสมัยโบราณไม่มีเงิน พวกเขาจึงนำวัว ผ้า เสื้อผ้า และสินค้าอื่นๆ มาแลกเป็นข้าว

เสื้อผ้าของพวกเขาคล้ายกับเครื่องแต่งกายสมัยใหม่ของเราซึ่งเรียกว่า "Circassian" บนศีรษะผู้ชายสวม "kelpak" ที่ทำจากขนสัตว์นุ่ม ๆ และหมวกคลุมศีรษะและบนไหล่ของพวกเขามี "เสื้อคลุม" ที่ทำจากผ้าสักหลาด พวกเขายังสวมรองเท้าบูทยาวและสั้น ขนสัตว์ รองเท้าแตะ และเสื้อผ้าผ้าฝ้ายหนา

ผู้หญิงสวมเสื้อคลุมยาวที่ทำจากผ้าฝ้ายหรือผ้ามัสลินและชุดผ้าไหมสั้นที่เรียกว่า "เบชเม็ต" เช่นเดียวกับเสื้อผ้าอื่นๆ ศีรษะของเจ้าสาวประดับด้วยหมวกปักด้วยขนสัตว์ เธอสวมหมวกนี้จนคลอดลูกคนแรกของเธอ มีเพียงลุงของสามีของเธอซึ่งเป็นอาของบิดาเท่านั้นที่มีสิทธิ์ถอดได้ แต่มีเงื่อนไขว่าเขาให้ของขวัญที่เอื้อเฟื้อแก่ทารกแรกเกิดรวมถึงเงินและวัวควายหลังจากนั้นแม่ของเด็กก็ถอดหมวกออกแล้วมัดหัวด้วย ผ้าพันคอไหม ผู้หญิงสูงอายุคลุมศีรษะด้วยผ้าพันคอผ้าฝ้ายสีขาว

ตั้งแต่สมัยโบราณ Circassians เคยสร้างบ้านสี่เหลี่ยม โดยปกติสี่ครอบครัวจะได้รับที่ดินสี่เหลี่ยมจัตุรัสเพื่อสร้างบ้านสี่หลังหนึ่งหลังในแต่ละมุม

พื้นที่ในศูนย์สงวนไว้สำหรับเกวียนและปศุสัตว์ อาคารเหล่านี้คล้ายกับป้อมปราการโบราณบางแห่งในประเทศของ Circassians เกสต์เฮาส์ถูกสร้างขึ้นอยู่ห่างจากบ้านของขุนนางและอยู่ห่างจากบ้านของเจ้าชาย ซากปรักหักพังของอาคารเก่าแก่และบ้านเรือนเหล่านั้นซึ่งกำลังสร้างขึ้นในบ้านเกิดของเราทำให้เราเชื่อว่าบรรพบุรุษของเราสร้างป้อมปราการและปราสาทเพื่อวัตถุประสงค์ทางการทหารด้วยทักษะและความเฉลียวฉลาดที่ยอดเยี่ยม

ความภาคภูมิใจที่มากเกินไปของ Circassians เกิดจากการเห็นคุณค่าในตนเองที่พัฒนาขึ้นอย่างมาก ดังนั้นจึงเป็นเรื่องยากสำหรับพวกเขาที่จะทนต่อการดูถูก และพวกเขาทำทุกอย่างเท่าที่ทำได้เพื่อล้างแค้นให้ตัวเอง หากมีการฆาตกรรมเกิดขึ้น ไม่เพียงแต่ฆาตกรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงครอบครัวและญาติของเขาด้วยกลายเป็นเป้าหมายของการแก้แค้น

การตายของพ่อของเขาไม่สามารถถูกทิ้งไว้โดยปราศจากการแก้แค้น และหากฆาตกรต้องการหลีกเลี่ยงเธอ เขาต้องรับเด็กชายจากครอบครัวของผู้ตายเอง หรือด้วยความช่วยเหลือจากเพื่อนฝูง และเลี้ยงดูเขาเป็นลูกชายของเขาเอง ต่อจากนั้น เขาส่งชายหนุ่มกลับบ้านอย่างมีเกียรติ โดยมอบเสื้อผ้า อาวุธ และม้าที่ดีที่สุดให้เขา

การลงโทษสำหรับการฆาตกรรมคือความตาย ประโยคนั้นมักจะถูกประกาศโดยผู้คนเอง ฆาตกรถูกโยนลงไปในแม่น้ำ หลังจากก้อนหินหลายก้อนผูกติดอยู่กับเขา 14

Circassians ถูกแบ่งออกเป็นหลายชนชั้นทางสังคม ที่สำคัญที่สุดคือชั้นเรียนของเจ้าชาย /pshi/ ชั้นเรียนอื่นเป็นชนชั้นสูงศักดิ์ /warks/ และชั้นเรียนของคนธรรมดา

ตัวแทนของขุนนาง /uzdeni หรือ warki/ แตกต่างจากชนชั้นอื่นในวัฒนธรรมของพวกเขา รูปลักษณ์ที่น่าดึงดูด และการยึดมั่นในหลักการศึกษาที่ดีอย่างเคร่งครัด เยาวชนเคารพผู้อาวุโสมาก

เจ้าชายครองตำแหน่งสูงสุดและใช้อำนาจบริหาร ด้วยความช่วยเหลือของขุนนาง พวกเขาจึงตัดสินใจและสั่งการโดยคะแนนเสียงข้างมากในสภาประชาชน พวกเขามองดูเจ้าชายเหมือนนักบุญที่ทุกคนต้องรับใช้และแสวงหาความโปรดปรานจากเขา ไม่ว่าตำแหน่งของเขาจะเป็นอย่างไร ทุกคนโดยไม่ลังเลเลยที่จะเสียสละตัวเองเพื่อเห็นแก่เจ้าชายเพราะตั้งแต่แรกเริ่มเป็นที่รู้กันว่าเจ้าชายเป็นผู้พิทักษ์ของประชาชน / นั่นคือความหมายของคำว่า pshi ในภาษาของเรา / พวกเขามีผู้สนับสนุนและผู้ติดตามมากมายในทุกชั้นของสังคม เพลงพื้นบ้านยืนยันเรื่องนี้โดยกล่าวว่า: "ในความโชคร้าย เจ้าชายของเราเป็นป้อมปราการของเรา" แม้จะมีตำแหน่งสูง ความศักดิ์สิทธิ์ และความจริงที่ว่าพวกเขาเป็นเจ้าของที่ดินทั้งหมดและสิ่งที่อยู่ในพวกเขา เจ้าชายก็เจียมเนื้อเจียมตัวมาก พวกเขาปฏิบัติต่อสมาชิกของชนชั้นอื่นอย่างเท่าเทียมกัน ไม่แสดงความจองหองหรือโอ้อวด นั่นคือเหตุผลที่ผู้คนนับถือและรักพวกเขา ถึงแม้ว่าเจ้าชายจะมีอำนาจและความยิ่งใหญ่ก็ตาม แต่ก็อาศัยอยู่ในบ้านที่เจียมเนื้อเจียมตัวและพอใจกับอาหารที่เรียบง่าย ในกรณีส่วนใหญ่ เจ้าชายพอใจกับชิ้นเนื้อต้มและขนมปังข้าวโอ๊ต ในขณะที่เหล้าที่มีชื่อเสียงเสิร์ฟเขาเป็นเครื่องดื่ม

ดังนั้นผู้ปกครองที่มีอำนาจจึงไม่ได้เป็นเจ้าของอะไรสำหรับตัวเองและสภาพของเขาก็เหมือนกับที่ผู้คนเคยพูดว่า: "ซาลาแมนเดอร์นำอาหารมาถวายเจ้าชาย" หมายความว่าตัวเขาเองไม่รู้ว่ามันมาจากไหน

อย่างไรก็ตาม เขาได้รับทุกสิ่งที่เขาต้องการจากผู้สนับสนุนและผู้ติดตามของเขา ในทางกลับกัน เขาต้องปฏิบัติตามคำร้องขอของอาสาสมัครและปกป้องพวกเขาจากการถูกโจมตี อาสาสมัครหรือผู้สนับสนุนคนใดของเขามีสิทธิ์มาหาเขาได้ตลอดเวลาเพื่อนั่งกับเขาและแบ่งปันอาหารและเครื่องดื่มของเขา เจ้าชายไม่ควรปิดบังสิ่งใดจากอาสาสมัครและต้องให้ของขวัญมากมายแก่พวกเขา หากวัตถุของเขาชอบสิ่งใด เช่น อาวุธ และเขาขอสิ่งนั้น เจ้าชายไม่เคยปฏิเสธมัน เนื่องจาก "ความเอื้ออาทรในการแจกเสื้อผ้าส่วนตัว เจ้าชายจึงไม่ค่อยฉลาดเท่าอาสาสมัคร พวกเขาต้องสวมเสื้อผ้าธรรมดาทั่วไป

ประเทศของ Circassians ไม่มีการแบ่งแยกทางปกครองและประชาชนไม่ได้อยู่ภายใต้กฎหมายที่เข้มงวด ในกรณีส่วนใหญ่ ผู้คนต้องปกป้องเสรีภาพของตนเองและเกลียดชังการสำแดงอำนาจที่เข้มงวดและผู้ปกครองที่เผด็จการใดๆ ผู้คนสัญชาตญาณเกลียดชังการเชื่อฟังคำสั่งที่เคร่งครัด เพราะพวกเขาเชื่อว่าเสรีภาพส่วนบุคคลที่สมบูรณ์และไร้ขอบเขตนั้น ของขวัญที่ยิ่งใหญ่ที่สุดพระเจ้าสำหรับมนุษยชาติ ดังนั้น ทุกคนจึงมีสิทธิ์ในสิ่งนั้น

แต่ถึงกระนั้น วินัยและความสงบก็ครอบงำในครอบครัวและในสังคม อำนาจในครอบครัวถูกกำหนดโดยอายุและเพศ ดังนั้น ลูกๆ จึงเชื่อฟังพ่อ ภรรยา สามี น้องสาว น้องชายของเธอ ฯลฯ ทุกคนมีอิสระที่จะเลือกบ้านเกิดเมืองนอนและสร้างบ้านของตัวเองที่ไหนและเมื่อไหร่ที่เขาต้องการ ประเพณีมีอำนาจของกฎหมายพวกเขาเชื่อฟังในเรื่องทางแพ่งทั้งหมดและการไม่เชื่อฟังพวกเขาถือเป็นอาชญากรรม

ผู้เฒ่าผู้แก่จัดการประชุมใหญ่เมื่อจำเป็นต้องคิดทบทวนและอภิปรายปัญหาร้ายแรง การตัดสินใจของพวกเขาถือว่าเถียงไม่ได้ และพวกเขาเชื่อฟังอย่างไม่ต้องสงสัย

ในส่วนที่เกี่ยวกับกฎหมาย เจ้าชายได้เสนอร่างกฎหมายและข้อบังคับต่อสภาผู้อาวุโส ซึ่งได้มีการประชุมเพื่อหารือเกี่ยวกับโครงการที่เสนอ หากสภาเห็นชอบข้อเสนอ ก็ส่งต่อไปยังสภาขุนนาง ซึ่งเหมือนกับสภาผู้อาวุโส ศึกษาและพิจารณาข้อเสนอเหล่านี้เพื่อดูว่ามีประโยชน์หรือไม่

แม้แต่ในสมัยโบราณ ประชาชนของเราได้เข้าร่วมกับความก้าวหน้าและอารยธรรม ป้อมปราการติดอาวุธและปราสาทของ Circassians สร้างกำแพงล้อมรอบเมืองของพวกเขาเพื่อขับไล่การโจมตีของคนป่า นอกจากนี้ พวกเขายังมีส่วนร่วมในงานฝีมือ รวมถึงการผลิตเหล็ก ซึ่งพวกเขาขุดจากที่ดินของพวกเขา และทำเครื่องใช้ในครัวเรือน เช่น ถ้วย ถ้วย และถัง อาวุธทหาร: ดาบ โล่ ฯลฯ

อนุสาวรีย์ที่ยังคงอยู่ในสุสานเก่าและแสดงถึงวีรบุรุษ พลม้า และชนชั้นสูงที่มีโล่ หมวก ดาบและชุดเกราะอื่นๆ ตลอดจนจารึกและงานแกะสลัก (มือ ดาบ เกราะ รองเท้า ฯลฯ) ที่เราพบบนโขดหิน แสดงให้เราเห็นว่าปู่ของเราประสบความสำเร็จในการแกะสลัก ประติมากรรม การวาดภาพ และวิจิตรศิลป์ประเภทอื่นๆ ได้อย่างไร

พบประติมากรรมโบราณมากมายริมฝั่งแม่น้ำ Lesken ในเมือง Kabarda ส่วนใหญ่เป็นงานศิลปะในความทรงจำของวีรบุรุษและเจ้าชาย ชื่อที่สลักบนประติมากรรมเหล่านี้ตรงกับชื่อของวีรบุรุษที่กล่าวถึงในประเพณีและตำนานของเรา

สำหรับอาคารโบราณที่ยังคงมีอยู่ในประเทศของ Circassians พวกเขาถูกสร้างขึ้นเมื่อผู้คนอยู่ภายใต้อิทธิพลของอารยธรรมกรีกและตอนนี้เราพบซากของโบสถ์ที่สร้างขึ้นในสไตล์กรีก หนึ่งในโบสถ์เหล่านี้ตั้งอยู่ริมฝั่งแม่น้ำ Kuban และอีกสองแห่งตั้งอยู่ระหว่างแม่น้ำ Kuban และ Teberda คนแรกเรียกว่า "shuune" ซึ่งแปลว่า "บ้านของผู้ขับขี่" และอีกสองแห่งเรียกว่า "hasa ​​​​miwa" ซึ่งแปลว่า "หินของผู้พิพากษา" ว่ากันว่ามีหินอยู่ในนั้นที่มีรูปเท้าสุนัขและเกือกม้า และมีรูแคบในหินด้วยความช่วยเหลือในการพิจารณาความผิดหรือความไร้เดียงสาของผู้ถูกกล่าวหา ผู้ต้องสงสัยทุกคนถูกบังคับให้เดินผ่านช่องนี้ และอ้างว่าผู้บริสุทธิ์เดินผ่านไปอย่างอิสระ ไม่ว่าพวกเขาจะอ้วนแค่ไหน ในขณะที่ผู้กระทำผิดไม่สามารถผ่านได้ ไม่ว่าพวกเขาจะมีขนาดเท่าใดก็ตาม

ชาว Adygs มักจะไปเยี่ยมชมปราสาท Dzhulat ใกล้แม่น้ำ Malka ซึ่งพวกเขาสาบานขอการอภัยจากพระเจ้าทำการสังเวยในนามของการปรองดองของพี่น้องที่ต่อสู้หรือเพื่อน ๆ เมื่อเกิดการทะเลาะวิวาทกันระหว่างพวกเขา ถ้าพี่น้องสองคนทะเลาะกันและต้องการสร้างสันติภาพ แต่ละคนก็ไปที่ปราสาทแห่งนี้ โดยถือคันธนูและลูกธนูไปด้วย และในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์นี้ พวกเขาใช้ปลายลูกศรต่างกัน และต่างสาบานว่าจะไม่หลอกลวง ไม่ทำร้าย และจะไม่ทะเลาะวิวาทกัน จากนั้นพวกเขาก็หักลูกศรและกลับมาเป็นเพื่อนแท้สองคน เป็นที่ทราบกันว่าหลังจากที่สถานที่แห่งนี้ถูกครอบครองโดยเจ้าชายตาตาร์ Kodzha Berdikhan มาระยะหนึ่ง ชาว Kabardians ก็เริ่มเรียกมันว่า Tatartup

หนึ่งในที่สุด สถานที่ที่น่าสนใจ Kabardy คือ Nart-Sano ซึ่งตั้งอยู่ในเมือง Kislovodsk และเป็นแหล่งกำเนิดน้ำแร่

สถานที่แห่งนี้มีบทบาทสำคัญในเพลงพื้นบ้านและตำนานโบราณ Circassians โบราณสร้างสถานที่แห่งนี้และดื่มจากแหล่งกำเนิด พวกเขาเรียกมันว่า "น้ำแห่งวีรบุรุษ" หรือ "แหล่งกำเนิดของ Narts" ซึ่งเราได้กล่าวไปแล้ว เมื่อพวกนาร์ทต้องการดื่มจากแหล่งนี้ พวกเขารวมตัวกันในบ้านของหัวหน้าของพวกเขา ซึ่งเป็นคนโตและสูงส่งที่สุดของพวกเขา และวัวสีเหลืองตัวหนึ่งถูกมัดไว้ที่ประตูเกสต์เฮาส์ซึ่งพวกเขาควรจะเสียสละ จากนั้นพวกเขาก็จุดคบเพลิงหกเล่มกล่าวคำอธิษฐานและคาถาร้องเพลงที่พวกเขายกย่องแหล่งที่มาของวีรบุรุษ: "ถึงเวลาแล้ว ไปดื่มจากบ่อน้ำของเหล่าฮีโร่กันเถอะ!"

เอ็น.เอ็น. Mozgovaya-Giryanskaya
รอง ผู้อำนวยการด้านการศึกษา
ครูสอนภาษาและวรรณคดีรัสเซีย โรงเรียนมัธยมหมายเลข 9
หมู่บ้าน Volnoe เขต Koshekhablsky สาธารณรัฐ Adygea

ครอบครัวคือรากฐานชีวิตของทุกชาติ โลกแห่งความสัมพันธ์ในครอบครัว การจัดครอบครัว ขนบธรรมเนียมและประเพณีไม่ทางใดก็ทางหนึ่งมีบทบาทสำคัญในการเลี้ยงดูคนรุ่นใหม่ทั้งในคอสแซคและ Adygs ซึ่งเป็นสองชนชาติที่อาศัยอยู่เคียงข้างกันมานานหลายศตวรรษ ประเพณีการศึกษาของสองชนชาตินี้มีความคล้ายคลึงกันมากและมี คุณสมบัติทั่วไป.

ตามประเพณีพื้นบ้านที่มาจากส่วนลึกของศตวรรษ ทั้งพวกคอสแซคและคณะละครสัตว์ถือว่าการสร้างครอบครัวเป็นหน้าที่ทางศีลธรรมของทุกคน ลัทธิของเธอครอบงำชุมชนคอซแซคและภูเขา ครอบครัวเป็นพื้นฐานของการเป็นศาลเจ้า ไม่เพียงแต่ได้รับการคุ้มครองจากสมาชิกเท่านั้น แต่รวมถึงชุมชนทั้งหมดด้วย คอสแซคให้คุณค่ากับชีวิตครอบครัวและปฏิบัติต่อผู้แต่งงานด้วยความเคารพอย่างยิ่ง และมีเพียงการรณรงค์ทางทหารอย่างต่อเนื่องเท่านั้นที่บีบบังคับให้พวกเขาหลายคนยังคงเป็นโสด

ตอนนี้วิธีการพื้นบ้านในการรักษาโรคข้ออักเสบได้รับความนิยมอย่างมากในหมู่คน เมื่อมองแวบแรก สาเหตุนี้เกิดจากปัญหาด้านการแพทย์อย่างเป็นทางการ

จนถึงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 Cossacks และ Adygs โดดเด่นด้วยการดำรงอยู่ของครอบครัวที่ไม่มีการแบ่งแยกขนาดใหญ่ การอนุรักษ์ในระยะยาวได้รับการอำนวยความสะดวกโดยตำแหน่งทางสังคมพิเศษและวิถีชีวิตเฉพาะ: ความจำเป็นในการเพาะปลูกที่ดินขนาดใหญ่ เป็นไปไม่ได้ที่จะแยกครอบครัวเล็กระหว่างการให้บริการ (ในคอสแซค) หรือก่อนที่จะเริ่มและการแยกตัวของ ชีวิตครอบครัว. ครอบครัวประกอบด้วย 3 - 4 รุ่นมีจำนวนถึง 25 - 30 คน นอกจากครอบครัวขนาดเล็กจำนวนมากแล้ว ยังเป็นที่รู้จัก ซึ่งประกอบด้วยพ่อแม่และลูกที่ยังไม่แต่งงาน การพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงินอย่างเข้มข้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 เร่งการล่มสลายของครอบครัวขยาย

หัวหน้าชุมชนดังกล่าวในหมู่ Adyghes และ Cossacks เป็นชายคนโต - พ่อหรือ (หลังจากการตายของเขา) พี่ชายคนโตซึ่งเป็นตัวแทนของครอบครัวในระดับหมู่บ้านควบคุมกิจกรรมทางเศรษฐกิจรายวันของครอบครัว กำจัดเงินทุนและแก้ไขปัญหาทั้งหมดเกี่ยวกับลักษณะการสมรสของสมาชิกในครอบครัว พลังของพ่อที่มีต่อลูกชายของเขานั้นยอดเยี่ยมมาก สำหรับความผิดร้ายแรง เขาสามารถเนรเทศหรือเพิกถอนคนใดคนหนึ่งได้ ในเวลาเดียวกัน เผด็จการไร้เหตุผลของหัวหน้าครอบครัวถูกประณามจากทั้ง Circassians และ Cossacks อำนาจของบิดาไม่ใช่เพราะความกลัว แต่อาศัยการเคารพในสติปัญญา ความเป็นมนุษย์ และความสามารถทางเศรษฐกิจ คำพูดของเจ้าของครอบครัวนั้นไม่อาจโต้แย้งได้สำหรับสมาชิกทุกคนและตัวอย่างในเรื่องนี้คือภรรยา - แม่ของลูกของเขา

มีสิทธิอำนาจมากเท่ากับหัวหน้าครอบครัว หญิงคนโตที่ดูแลงานบ้านก็มีความสุข เด็กถูกตั้งข้อหาให้เกียรติพ่อแม่ แม้จะเป็นผู้ใหญ่ก็ตาม การทะเลาะกับพ่อแม่ถือเป็นบาปร้ายแรง

ลักษณะเฉพาะของโครงสร้างครอบครัวของคอสแซคคือเสรีภาพสัมพัทธ์ของผู้หญิง - ผู้หญิงคอซแซคในการเปรียบเทียบตัวอย่างเช่นกับผู้หญิงชาวนา ผู้หญิงคอซแซคมีความเท่าเทียมกันในครอบครัวโดยไม่คำนึงถึงสัญชาติเพราะ หญิงคอซแซคจำเป็นต้องรับบัพติศมา คอสแซคมีบุคลิกที่เป็นอิสระและภาคภูมิใจ ร่วมสมัยเขียนเกี่ยวกับผู้หญิงคอซแซค: "ผสมผสานความงามและเสน่ห์ของผู้หญิงรัสเซียกับความงามของ Circassian, ตุรกีและผู้หญิงตาตาร์และถ้าคุณเพิ่มความกล้าหาญของ Amazons คุณมีภาพเหมือนผู้หญิงคอซแซคที่แท้จริง" ผู้หญิงคอซแซคเหนือสิ่งอื่นใด (ตามหลังพ่อและแม่) ให้คุณค่ากับเกียรติ สง่าราศี ความจงรักภักดี รู้จักวิธียืนหยัดเพื่อตนเอง จับม้าและอาวุธ และบางครั้งก็ช่วยผู้ชายในสนามรบ

ชีวิตทางการทหารที่โหดร้ายได้ทิ้งรอยประทับอันสดใสไว้ในวัฒนธรรมของทั้งสองชาติ เมื่ออายุได้ 18 ปี คอซแซคก็ไปทำงาน หลังจากรับใช้มา 5-6 ปีเขากลับไปที่หมู่บ้านและเริ่มสร้างครอบครัวตามกฎ การแต่งงานในครอบครัวคอซแซคได้ข้อสรุปด้วยความยินยอมของเจ้าสาวและเจ้าบ่าว คุณสมบัติของเจ้าสาวตัดสินโดยพ่อแม่ของเธอ จนถึงกลางศตวรรษที่ XIX พ่อแม่ของเจ้าบ่าวมีส่วนร่วมในการเลือกเจ้าสาว แต่ต่อมา บทบาทหลักเริ่มมอบหมายให้เจ้าบ่าวเอง คอซแซคพยายามหาเจ้าสาวให้ตัวเอง - เท่าเทียมกันในแง่ของสถานการณ์ทางการเงิน ไม่อนุญาตให้แต่งงานกับสาว ๆ กับหมู่บ้านอื่นหากมีปริญญาตรีเพียงพอในตัวของพวกเขาเอง มีการแต่งงานเพียงเล็กน้อยระหว่างชาวคอสแซคและผู้ไม่มีถิ่นที่อยู่ หญิงชาวคอซแซคแต่งงานกับชาวต่างชาติ สูญเสียตำแหน่งที่ได้รับสิทธิพิเศษ และพ่อแม่ของเธอไม่เห็นด้วยกับเรื่องนี้มาก ภรรยาจากเมืองอื่นไม่ได้มีอิทธิพลอย่างมากต่อชีวิตของพวกคอสแซค เนื่องจากตำแหน่งของพวกเขาในบ้านถูกเพิกถอนสิทธิ์ การแต่งงานระหว่างผู้เชื่อเก่าและออร์โธดอกซ์นั้นหายาก ตามกฎแล้วคอสแซคพาภรรยาออกจากหมู่บ้าน

ในบรรดา Circassians การแต่งงานเป็นเรื่องนอกรีตอย่างเคร่งครัดห้ามมิให้แต่งงานกับญาติทางสายเลือดถึงรุ่นที่ 7 คนชื่อเดียวกันรวมถึงตัวแทนของนามสกุลต่าง ๆ ที่ยกตัวขึ้นเป็นบรรพบุรุษร่วมกัน ญาติที่ได้มาจากเครือญาติเทียม - atalystvo, การรับเลี้ยงบุตรบุญธรรม, เครือญาตินมตลอดจนการจับคู่ระหว่างบุคคลและระหว่างกลุ่ม - ก็ถูกแยกออกจากการแต่งงาน การเพิกเฉยต่อข้อห้ามดังกล่าวมักก่อให้เกิดการปฏิเสธอย่างสุดโต่งของชุมชน นำไปสู่การขับไล่ และบ่อยครั้งที่นำไปสู่การสังหารผู้ฝ่าฝืน การแต่งงานระหว่างตัวแทนของชนชั้นต่าง ๆ นั้นหายากเป็นพิเศษ

Circassians มีการแต่งงานหลายรูปแบบซึ่งหลัก ๆ ถือเป็นการแต่งงานแบบประจบประแจงเช่น ความยินยอมร่วมกันของคู่กรณี การดำรงอยู่ของการแต่งงานดังกล่าวเกิดจากเสรีภาพอย่างมากของเยาวชน Adyghe ในการเลือกคู่ชีวิตในอนาคต เด็กชายและเด็กหญิงสามารถพบปะ ทำความคุ้นเคย และแสดงความสนใจซึ่งกันและกันในเกมงานแต่งงาน งานเลี้ยงที่มาพร้อมกับพิธีกรรมการรักษาผู้บาดเจ็บ สถานที่พักผ่อนหย่อนใจของคนหนุ่มสาวยังเป็นห้องพิเศษของผู้หญิง (psh'esh'euyne) ซึ่งจัดอยู่ในบ้านทุกหลังสำหรับเด็กผู้หญิงที่อายุถึงเกณฑ์ที่จะแต่งงานได้ ต่อหน้าน้องสาวหรือแฟนสาวและควรมี คำอธิบายของหญิงสาวที่มีคู่ครองที่มีศักยภาพ มันเกิดขึ้นที่ชายหนุ่มจากหมู่บ้านใกล้เคียงและแม้แต่จากมุมห่างไกลของ Circassia มาจีบหญิงสาวที่รู้จักคุณธรรมของเธอ ในเวลาเดียวกันในสถานการณ์ของการจับคู่ทั้งสองฝ่ายใช้ huerybze อย่างแข็งขัน - ภาษาที่เป็นรูปเป็นร่างและเชิงเปรียบเทียบของการเกี้ยวพาราสีขี้เล่น เด็กสาวที่ตัดสินใจเลือกเธอผ่านตัวกลาง ได้แจ้งให้พ่อแม่ทราบเกี่ยวกับเรื่องนี้ หากพวกเขาตกลงที่จะแต่งงานครั้งนี้ คนหนุ่มสาวก็ให้คำมั่นสัญญาว่าด้วยความซื่อสัตย์และมีกำหนดวันที่จะพาเจ้าสาวไป

พิธีแต่งงานของทั้งสองชาติมีลักษณะเด่นของศิลปะพื้นบ้านที่สดใส ประกอบเป็นเพลงแต่งงาน การเต้นรำ การละเล่น และการแข่งขัน พวกเขาสอนคนหนุ่มสาวให้สังเกตมารยาทบนภูเขาเพื่อแสดงความยับยั้งชั่งใจและมารยาทที่ดี คนหนุ่มสาวได้เรียนรู้วัฒนธรรมการสื่อสาร

งานแต่งงานเป็นวันหยุดของครอบครัวและวันหยุดนักขัตฤกษ์ที่สนุกสนานที่สุด งานแต่งงานเริ่มต้นชีวิตใหม่ ครอบครัวใหม่ ความต่อเนื่องของครอบครัว “การสร้างมนุษย์ใหม่ โลกใหม่ จะต้องบริสุทธิ์และศักดิ์สิทธิ์ ด้วยเหตุผลนี้ งานแต่งงานจึงนำคนหนุ่มสาวไปสู่พิธีกรรมมากมาย ผ่านบทเพลงและบทเพลงมากมาย ผ่านความงามที่คิดไม่ถึง เพื่อที่พวกเขาซึ่งเป็นคนหนุ่มสาวจะเข้าใจสิ่งนี้ บทเรียนทางศีลธรรมที่งานแต่งงานมอบให้กับเด็กไม่ได้ จำกัด อยู่เพียงคำพูดและการแสดงความยินดี

เด็กเป็นหนึ่งในจุดประสงค์หลักของการแต่งงาน การไม่มีบุตรถือเป็นความโชคร้าย ไม่น่าแปลกใจเลยที่การกำเนิดของเด็กที่เสร็จสิ้นวัฏจักรการแต่งงาน ในที่สุดก็ประสานการแต่งงาน แต่คนทั้งสองเห็นความหมายของครอบครัวไม่เพียงแต่ในการเกิด แต่ยังรวมถึงการเลี้ยงดูลูกด้วย แบบอย่างถือเป็นชายหนุ่มที่พัฒนาอย่างทั่วถึงสามารถทนต่อความทุกข์ยากใด ๆ ได้อย่างเพียงพอมีสติปัญญาความแข็งแกร่งทางร่างกายและคุณธรรม กระบวนการให้ความรู้แก่คนรุ่นใหม่ดำเนินไปภายใต้อิทธิพลโดยตรงของวิถีชีวิตทั้งหมด สิ่งแวดล้อม, กิจกรรมด้านแรงงาน, ขนบธรรมเนียมและประเพณีของผู้คน

ระบบการศึกษาครอบครัวของ Circassians มีรากฐานมาจากอดีตอันไกลโพ้น เป็นที่เชื่อกันว่าในวัยรุ่นแล้ว เด็ก ๆ ควรรู้จักประเพณีและประเพณีของผู้คนทั้งหมด กฎแห่งการต้อนรับ มารยาท สัญญาณของการเอาใจใส่ซึ่งกันและกันโดยชายและหญิง

คอสแซคไม่ได้กำหนดคำแนะนำไว้อย่างชัดเจนในการเลี้ยงดูคนรุ่นใหม่ พื้นฐานของชีวิตของคอสแซคคือการปกป้องพรมแดนของปิตุภูมิ วิถีชีวิตทางการทหารและเกษตรกรรมที่ยากลำบากนั้นทำให้พวกคอสแซคต้องเตรียมพร้อมในการรบตลอดเวลา มีรูปร่างที่ดี แข็งแกร่ง กล้าหาญ ที่จะแบกรับความยากลำบากของกิจกรรมทางการทหารและเศรษฐกิจไปพร้อม ๆ กัน การศึกษาในครอบครัวคอซแซคตั้งอยู่บนหลักการของ "Domostroy" ซึ่งถือว่ามีอำนาจที่ไม่มีเงื่อนไขของบิดาหรือผู้เฒ่าคอซแซค อันที่จริง เรากำลังพูดถึงหลักการของลัทธิเผด็จการเชิงบวก

ในการศึกษาครอบครัว ผู้ปกครองพยายามที่จะสังเกตแนวทางที่แตกต่างสำหรับเด็ก ดังนั้นจึงสร้างเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาความสามัคคีและการแสดงออกของแต่ละบุคคล การเลี้ยงดูเด็กชายในครอบครัวคอซแซคเช่นเดียวกับ Adyghe ได้รับอิทธิพลจากองค์กรชีวิตแนวทหาร นี่คือเหตุผลของพิธีบวงสรวงแบบหลายขั้นตอน กล่าวคือ การอุทิศตัวของเด็กชายให้กับคอสแซคโดยคำนึงถึงจุดประสงค์หลักของเขา - รับใช้มาตุภูมิ วัฒนธรรมดั้งเดิมของ Cossacks และ Circassians มุ่งเน้นไปที่การศึกษาของนักรบชายเป็นหลัก, ผู้พิทักษ์ที่มีตำแหน่งทางแพ่งและรักชาติที่มั่นคง, ทำงานหนัก, เจ้าของที่ขยัน, บุคคลที่มุ่งเน้นไปที่ค่านิยมดั้งเดิมเกี่ยวกับครอบครัวและสังคม และงานสร้างสรรค์

ตั้งแต่อายุยังน้อย พ่อแม่สอนลูกให้ตื่นแต่เช้า ช่วยงานบ้าน และทำกิจกรรมบริการตนเองที่ง่ายที่สุด ตั้งแต่อายุเจ็ดขวบ พวกเขาได้รับมอบหมายให้ทำงานที่เป็นไปได้ - ดูแลสัตว์ปีก กำจัดวัชพืช ทำความสะอาดลานบ้านและบ้าน เมื่ออายุได้สามขวบ เด็กๆ แห่งคอสแซคและคณะละครสัตว์ก็นั่งบนหลังม้าอย่างอิสระ ตอนอายุสิบขวบ - วัยรุ่นสามารถขับรถม้าไปยังที่รดน้ำ บังเหียนและปลดม้า เล็มหญ้าในตอนกลางคืน เมื่ออายุสิบสอง - พวกเขากำลังขี่ม้านำทางภูมิประเทศให้การปฐมพยาบาลเบื้องต้นวัยรุ่นอายุ 14-15 ปีรู้วิธีขี่ม้าเอาชนะอุปสรรคในการควบม้าสับเถาวัลย์ทำไฟ

ครอบครัวไม่ได้ให้ความรู้เฉพาะทางอย่างเป็นระบบ การเริ่มต้นทำงานความเข้าใจในงานฝีมือได้ดำเนินการผ่านปริซึม ภูมิปัญญาชาวบ้าน, กิจกรรมเกม. เกมสำหรับเด็กไม่เพียงแต่ให้ความบันเทิงเท่านั้น แต่ยังให้ความรู้และพัฒนาการอีกด้วย ดังนั้น หลายคนจึงเป็นส่วนหนึ่งของพลศึกษาด้านการทหารและพลศึกษา

เด็กชายทั้ง Adyghes และ Cossacks ถูกเลี้ยงดูมาอย่างเข้มงวดกว่าเด็กผู้หญิงมากและชีวิตของเขาก็ดีมาก อายุยังน้อยเต็มไปด้วยงานและการเรียนรู้ ตั้งแต่อายุห้าขวบ เด็กๆ ทำงานกับพ่อแม่ในทุ่งนา พวกเขาขับวัวเพื่อไถ แกะกินหญ้า และปศุสัตว์อื่นๆ แต่ยังมีเวลาเล่น จนกระทั่งอายุ 7-8 ขวบ เด็กหญิงคอซแซคอาศัยอยู่ในคูเรนครึ่งหนึ่งของผู้หญิง ในเวลานี้การเลี้ยงดูมาจากฝ่ายหญิงในครอบครัวและจากฝ่ายชาย โดยพื้นฐานแล้วมันขึ้นอยู่กับการมองเห็น และสิ่งสำคัญที่นี่คือตัวอย่างส่วนตัวของผู้เฒ่าและการแช่ตัวของ "เด็กชาย" ในสภาพแวดล้อมที่เหมาะสม

เมื่ออายุได้ 8 ขวบ เด็กหญิงคอซแซคก็ถูกย้ายไปอยู่กับคุเรนชายครึ่งหนึ่ง ตั้งแต่เวลานั้นเป็นต้นมา เด็กหญิงคอซแซคเรียนรู้ที่จะควงแส้ พวกเขาเริ่มเชิญเขาให้เข้าร่วม "การสนทนา" ประเด็นหลักในการศึกษาของคอซแซคในช่วงเวลานี้มีดังต่อไปนี้: เพื่อสอนให้เขารับมือกับความกลัวของตัวเองในทุกอาการ และเมื่อสังเกตปฏิกิริยาของคอซแซคผู้เฒ่าก็พูดว่า: "อย่ากลัวคอซแซคไม่กลัวอะไรเลย!", "อดทนไว้คอซแซคคุณจะเป็นหัวหน้า!"

เมื่ออายุได้ 12 ปี กระบวนการพลศึกษาก็เสร็จสมบูรณ์ คือการเรียนรู้แต่ไม่ใช่การพัฒนา ตั้งแต่อายุ 12 ขวบ เด็กหญิงคอซแซคถูกสอนให้ใช้อาวุธทหาร - ดาบ (กริช) และเมื่ออายุได้ 16 ปี ตามความพร้อมของคอซแซค การทดสอบที่จริงจังยิ่งกว่ารอเขาอยู่ - โดยพื้นฐานแล้วมันคือการล่านักล่า (หมาป่า หมูป่า ฯลฯ)

เราสามารถสังเกตได้เช่นเดียวกันในหมู่คณะละครสัตว์ ตั้งแต่วัยเด็กพวกเขาทำให้ลูก ๆ คุ้นเคยกับการทหารโดยให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการศึกษาทางทหารของคนหนุ่มสาว การปะทะกันอย่างต่อเนื่องกับศัตรูภายนอกทำให้นักรบที่ยอดเยี่ยมจาก Circassians

การเลี้ยงดูเด็กผู้หญิงโดยคอสแซคเกี่ยวข้องกับการฝึกทหาร - กายภาพพิเศษซึ่งทำให้สามารถเล่นบทบาทของนักการศึกษาผู้พิทักษ์พร้อม ๆ กันได้และรู้พื้นฐานของชีวิตครอบครัว เด็กผู้หญิงได้รับการสอนเทคนิคการป้องกันตัว การยิงปืน ความสามารถในการจัดการม้า ว่ายน้ำใต้น้ำ ควบคู่ไปกับสิ่งนี้ ทำหน้าที่ของครู ภรรยาที่ซื่อสัตย์ และนายหญิง จนกระทั่งอายุ 13 ปี เด็กผู้หญิงเล่นเกมเดียวกันกับเด็กผู้ชาย ทำความคุ้นเคยกับพื้นฐานของศิลปะการทหาร รวมทั้งเรียนขี่ม้า พวกเขาใช้เวลาที่เหลือของเกมในการทำอาหารและเรียนรู้การเย็บผ้า ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา สาวๆ มีพัฒนาการด้านแม่บ้านดีขึ้น เช่นเดียวกับเด็กผู้หญิง Adyghe ผู้หญิงคอซแซคต้องสามารถเย็บ "ถัก" ผ้าห่มหรือ caftan ที่มีลวดลายทำอาหารดูแลวัว ฯลฯ ถือเป็นเกียรติสำหรับแม่บ้านสาวที่จะเชี่ยวชาญในการดูแลทำความสะอาดที่ซับซ้อนทั้งหมด . เมื่อเวลาผ่านไป เด็กผู้หญิงก็เริ่มถูกส่งไปโรงเรียน ทุกวันอาทิตย์และในวันหยุด เด็กหญิงและเด็กหญิงสวมชุดที่หรูหราที่สุดและไปกับย่าของพวกเขาเพื่อรับประทานอาหารกลางวัน มวลชน และสายัณห์ ในตอนเย็นพวกเขาได้รับอนุญาตให้นั่งและเดินบนเฉลียงของบ้าน แต่จำเป็นต้องซ่อนทุกครั้งหากสังเกตเห็นชายหนุ่ม เฉพาะในงานแต่งงานหรือวันหยุดใหญ่เท่านั้น ผู้หญิงคอซแซคสามารถเห็นผู้ชายได้ แต่อยู่ภายใต้การดูแลของผู้ใหญ่ ที่นี่พวกเขาเต้น เต้น ร้องเพลง ในศตวรรษที่ 19 เด็กผู้หญิงสามารถเข้าเรียนในโรงเรียนตามคำร้องขอของครอบครัว และการเรียนที่บ้านนั้นจำกัดให้อ่านเฉพาะนักอะคาทิสต์และศีล

เด็กหญิง Adyghe อายุต่ำกว่า 12 ปีได้รับอนุญาตเป็นจำนวนมาก แต่ก็มีข้อ จำกัด ที่เข้มงวดเช่นกัน: เด็กผู้หญิงไม่มีสิทธิ์ออกจากครึ่งหญิงและเข้าร่วมในวันหยุดของผู้ใหญ่ เมื่อถึงวันเกิดปีที่ 12 เธอถูกสวมเครื่องรัดตัวเพื่อให้เด็กผู้หญิงมีเอวบางและหน้าอกแบน มันไม่ได้ถูกลบออกแม้ในขณะอาบน้ำและนอนหลับ เฉพาะในคืนวันแต่งงานเท่านั้นที่สามีฉีกเครื่องรัดตัวด้วยดาบหรือกริช ตั้งแต่อายุ 12 ขวบ เด็กสาวได้รับการจัดสรรห้องที่ผู้ชายและแม้แต่พ่อของเธอก็ไม่มีสิทธิ์เข้าไป หากไม่มีผู้หญิงหรือผู้หญิงคนอื่นอยู่ด้วย ในห้องหญิงสาวไม่เพียงพักผ่อน แต่ยังเรียนรู้การเย็บปักถักร้อยเริ่มเตรียมสินสอดทองหมั้นของเธอ: เธอเย็บผ้าพันคอที่สวยงามพรมทอถักนิตติ้ง ...

การแบ่งงานขึ้นอยู่กับเพศ ตามกฎแล้วผู้ชายทำงานภาคสนามร่วมกันและเลี้ยงปศุสัตว์และผู้หญิงทำงานดูแลทำความสะอาด เด็กๆ ได้ช่วยเหลือผู้ใหญ่ มีการแบ่งปันการบริโภคของครอบครัวด้วย ทั้งหมดนี้มีผลดีต่อการก่อตัวของแรงบันดาลใจและความขยันหมั่นเพียรในเด็กความอ่อนไหวและความเอาใจใส่ซึ่งกันและกัน ลักษณะที่เข้มงวดของการเลี้ยงดูเด็กในครอบครัวถูกกำหนดโดยความสัมพันธ์แบบปิตาธิปไตย ตามธรรมเนียมของครอบครัวใหญ่ พ่อแม่ไม่ได้เลี้ยงดูลูกมากเท่าปู่ย่าตายาย ป้า น้าอา พี่น้อง ในครอบครัวขนาดเล็ก พ่อแม่และลูกคนโตมีส่วนร่วมในการเลี้ยงดูทารก ในการศึกษาใช้วิธีการและวิธีต่างๆ ในการมีอิทธิพลต่อเด็ก ผู้เฒ่าดูแลพวกเขาเล่านิทานและตำนานให้พวกเขาฟัง พวกเขาสอนพวกเขาให้เคารพขนบธรรมเนียมประเพณีของผู้คน ตามกฎแล้วจะใช้วิธีการโน้มน้าวใจการทดสอบการบีบบังคับ รูปแบบของอิทธิพลทางสังคมได้รับการฝึกฝน: การตำหนิในที่สาธารณะ การตำหนิ และการลงโทษที่รุนแรงบางครั้ง

พ่อแม่อุปถัมภ์มีอิทธิพลอย่างมากต่อเด็กในกลุ่มคอสแซค เชื่อกันว่าเนื่องจากความนุ่มนวลหรือความเข้มงวดมากเกินไป ผู้ปกครองที่เป็นธรรมชาติอาจมีอคติในกระบวนการศึกษา ผู้อุปถัมภ์ต้องมีวัตถุประสงค์ในการประเมินการกระทำของลูกทูนหัว เข้มงวดพอสมควรและยุติธรรมเสมอ แม่อุปถัมภ์ช่วยพ่อแม่ของเธอเตรียมสาวคอซแซคสำหรับชีวิตแต่งงานในอนาคต สอนให้เธอดูแลทำความสะอาด งานเย็บปักถักร้อย ความประหยัด และการทำงาน หน้าที่หลักได้รับมอบหมายให้เป็นเจ้าพ่อ - การเตรียมคอซแซคเพื่อการบริการและสำหรับการฝึกทหารของคอซแซคความต้องการจากเจ้าพ่อนั้นมากกว่าจากพ่อของเขาเอง

องค์ประกอบของการศึกษาดังกล่าวยังพบได้ในหมู่คณะละครสัตว์ของขุนนาง การเลี้ยงลูกโดยพ่อแม่ถือว่าไม่เป็นที่ยอมรับ เหนือสิ่งอื่นใด สิ่งนี้อาจนำไปสู่ความรัก ความอ่อนโยนที่มากเกินไป ซึ่งไม่สามารถแสดงให้เห็นได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในที่สาธารณะ ดังนั้นเด็กชายจึงถูกส่งไปยังนักการศึกษา (atalyks)

จริยธรรมของ Adyghe ประณามอารมณ์ที่มากเกินไปเนื่องจากการแสดงให้เห็นถึงความรักซึ่งกันและกันความรักของพ่อแม่หรือลูกกตัญญูต้องไม่แสดงออกในรูปแบบวาจาไม่ใช่ในการแสดงความรู้สึกภายนอก แต่อยู่ในกรอบของรหัส Adyghe habze ที่อนุญาต การแสดงกิริยาอื่นๆ ก็เท่ากับ "เสียหน้า" เสียเกียรติ (ต้นคอ) ด้วยเหตุนี้ ด้วยความเข้มงวดของการศึกษา เด็กจึงไม่ได้รับอิทธิพลจากการแบน ไม่ใช่การลงโทษ แต่เกิดจากการโน้มน้าวใจและ ตัวอย่างของตัวเอง. เด็กต้องตระหนักว่าพฤติกรรมที่ผิดปกติของเขาอาจส่งผลเสียต่อชื่อเสียงของพ่อแม่ ครอบครัว และตระกูลโดยรวม

ลักษณะเด่นของการสอนแบบครอบครัวคอซแซคและอดิเกคือศาสนาของการศึกษา โลกทัศน์ทางศาสนาช่วยให้พวกเขาสร้างเงื่อนไขการสอนพิเศษในครอบครัวซึ่งก่อตัวขึ้นในเด็กที่มีมาตรฐานทางศีลธรรมสูงซึ่งจำเป็นในด้านหนึ่งเพื่อให้เป็นคริสเตียน (ในคอสแซค) มุสลิม (ในหมู่ Adyghes) - ผู้พิทักษ์นักรบ และในทางกลับกัน เพื่อน-ทูตสำหรับเพื่อนบ้าน. เป้าหมายหลักของการศึกษาครอบครัวคือการสร้างความเข้าใจในความคิดของเด็กในการแต่งตั้งนักการทูตทหารชายแดนมีคุณธรรมมีเมตตามีมโนธรรมสามารถเข้าใจความสวยงามเชื่อในความเป็นไปได้ในการพัฒนาโลกและ ผู้คนมุ่งมั่นที่จะมีส่วนร่วมในสิ่งนี้ด้วยการมีส่วนร่วมส่วนตัว ผ่านศรัทธา เด็กเรียนรู้การเชื่อมต่อของเขากับโลก เข้าใจมาตรฐานคุณธรรมและจริยธรรม ศรัทธาก่อให้เกิดความรู้สึกเป็นส่วนหนึ่งของครอบครัว ช่วยเอาชนะอคติของชาติอย่างอดทนที่เกี่ยวข้องกับศาสนาอื่นของภูมิภาคข้ามชาติ คอเคซัสเหนือ.

ครอบครัวปลูกฝังรากฐานของศีลธรรมปิตาธิปไตยในตัวเด็กซึ่งรวมอยู่ในชุดของกฎหมายและกฎที่ได้รับคำสั่งให้มีค่าควรในความคิดและการกระทำมีความจริงใจในการพูดการกระทำและความปรารถนาอย่างพอประมาณและปานกลาง สิ่งสำคัญในการศึกษาครอบครัวคือความปรารถนาของผู้ปกครองที่จะปลูกฝังจิตสำนึกของความเมตตากรุณา ความเอื้ออาทรและการต้อนรับ ความอดทนทางศาสนา ส่วนสำคัญของการศึกษาในครอบครัวคือการมีส่วนร่วมของคนรุ่นใหม่ในศิลปะพื้นบ้าน ตั้งแต่เด็กปฐมวัย เด็ก ๆ ได้รับการเลี้ยงดูจากตัวอย่างของความกล้าหาญและเกียรติยศของวีรบุรุษพื้นบ้าน ตำนาน สุภาษิต คำพูด เพลง

ในแบบครอบครัวของ Cossacks และ Circassians ความปรารถนาของเด็กที่จะเชี่ยวชาญเกมซึ่งพัฒนาและเสริมสร้างจิตวิญญาณและร่างกายได้รับการสนับสนุนอย่างมาก ความซับซ้อนของเกมสำหรับเด็กที่เกิดขึ้นในการสอนพื้นบ้านทำให้สามารถพัฒนาความเฉลียวฉลาดและความเร็วของปฏิกิริยาตาและการสังเกตความอดทนและจิตวิญญาณของการรวมกลุ่ม

ตั้งแต่วัยเด็ก เด็ก ๆ ในครอบครัว Cossack และ Adyghe ได้รับการเลี้ยงดูจากผู้เฒ่าให้เข้าใจความดีและความชั่ว สอนให้แยกแยะความจริงที่แท้จริงออกจากความเท็จ ความกล้าหาญและความขี้ขลาด คนรุ่นก่อนปลูกฝังให้ลูกชายและหลานต้องรับรู้อารมณ์ของบุคคล คอสแซคกล่าวว่า “จงกลัวแพะข้างหน้า ม้าที่อยู่ข้างหลัง และชายจากทุกทิศทุกทาง และเพื่อที่จะจำบุคคลได้อย่ามองเข้าไปในใบหน้าของเขา แต่ให้มองเข้าไปในหัวใจของเขา” และ Circassians:“ TsIykhuym yikhyetyr laguyn hueysh” -“ คุณต้องเห็นความเกลียดชังของบุคคล”,“ Eri fIyri zehegekI” - "เข้าใจว่าความดีและความชั่วอยู่ที่ไหน"

โดยเฉพาะอย่างยิ่งเฝ้าดูเด็กไม่อิจฉาริษยา พวกคอสแซคเช่นเดียวกับ Circassians เชื่อว่าความอิจฉาริษยาคือความเกลียดชัง คนอิจฉาคือคนที่ไม่อายที่จะขโมย มีดหรือขวาน

สิ่งสำคัญในการศึกษาครอบครัวของคอสแซคคือความปรารถนาของผู้เฒ่าที่จะสอนคนรุ่นใหม่ให้ประเมินตนเองจากภายนอก วิเคราะห์ทุกวันที่พวกเขาอาศัยอยู่ แก้ไขข้อผิดพลาดในเวลาและจำไว้ว่า: คุณต้องเกิดคอซแซคคุณต้อง กลายเป็นคอซแซคคุณต้องเป็นคอซแซค Circassians เชื่อว่าองค์ประกอบสำคัญของความประหม่าคือหน้าที่ของความรอบคอบ ซึ่งบังคับให้คุณต้องรู้และประเมินความสามารถของคุณ - "Uishkhe ynIal'e zegash Ie" - "รู้จักตัวเอง"

เด็ก ๆ ได้รับการสอนทักษะการเคารพรากเหง้าของเครือญาติ เครือญาติที่ใกล้ชิดถือเป็นรุ่นที่ห้า เมื่ออายุได้หกขวบ เด็กคนนั้นรู้จักญาติสนิทเกือบทั้งหมดที่อาศัยอยู่ในหมู่บ้านท่ามกลางพวกคอสแซค เยี่ยมญาติในวันหยุด ช่วยเหลือในยามยาก ไม่เพียงแต่กระชับความสัมพันธ์ในครอบครัวในเด็ก แต่ยังเลี้ยงดูพวกเขาภายใต้กรอบข้อกำหนดของประเพณี ขนบธรรมเนียม ประเพณี และทักษะแรงงาน คอซแซคจำเป็นต้องรู้ระดับเครือญาติและบรรพบุรุษของเขาโดยใช้ชื่อ สิ่งนี้อำนวยความสะดวกด้วยอนุสรณ์สถานซึ่งถูกเก็บไว้ด้านหลังไอคอนในกล่องไอคอนในแต่ละครอบครัว

ตั้งแต่วัยเด็ก เป็นธรรมเนียมที่พวกคอสแซคจะเคารพและเคารพผู้เฒ่า และการลงโทษตามมาด้วยการละเมิดประเพณี เยาวชนรู้สึกละอายใจที่กระทำการลามกเล็กน้อยต่อหน้าชายชรา และชายชราไม่เพียงแต่เตือนพวกเขาถึงหน้าที่ของตน แต่ยังลงโทษพวกเขาโดยไม่ต้องกลัวพ่อแม่ การโจรกรรมและการหลอกลวงถือเป็นอาชญากรรมที่ชั่วร้ายที่สุด และความกล้าหาญและความบริสุทธิ์ทางเพศถือเป็นคุณธรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุด เด็กไม่กล้านั่งต่อหน้าผู้อาวุโส ผู้ปกครองละเว้นจากการชี้แจงความสัมพันธ์ของพวกเขาต่อหน้าลูก ที่อยู่ของภรรยาต่อสามีของเธอ เพื่อเป็นการแสดงความเคารพต่อบิดามารดา เป็นเพียงชื่อและนามสกุลเท่านั้น เนื่องจากบิดาและมารดาของสามี (พ่อตาและแม่สามี) สำหรับภรรยา และ แม่และพ่อของภรรยา (แม่สามีและพ่อตา) สำหรับสามีเป็นพ่อแม่ที่พระเจ้าประทานให้ ในบรรดาเด็กคอซแซคและผู้ใหญ่ เป็นเรื่องปกติที่จะทักทาย (ทักทาย) แม้กระทั่งคนแปลกหน้าที่ปรากฏตัวในฟาร์มหรือหมู่บ้าน มีการสังเกตความยับยั้งชั่งใจ มารยาท และความเคารพในการติดต่อกับผู้ปกครองและผู้สูงอายุโดยทั่วไป ในบานพวกเขาหันไปหาพ่อของพวกเขาแม่เพียงเพื่อ "คุณ" - "คุณแม่", "คุณ, รอยสัก" กฎเหล่านี้เป็นครอบครัวที่เข้มแข็ง

ในชีวิตครอบครัวของชาวคอเคซัสเหนือประเพณีการหลีกเลี่ยงเป็นที่แพร่หลาย ชายและหญิงแยกกันอยู่คนละห้องกัน ต่อหน้าพ่อแม่และผู้ปกครอง สามีมักจะหลีกเลี่ยงการพบปะและพูดคุยกับภรรยาของเขา และต่อหน้าคนแปลกหน้า เขาแสร้งทำเป็นไม่สนใจเธอ ในทางกลับกัน ภรรยาก็เลี่ยงการพบปะและสนทนากับญาติผู้ใหญ่ของสามีและเพื่อนบ้านที่ใกล้ชิด แม้แต่ชื่อของพวกเขาก็ถูกห้ามไว้สำหรับเธอ นอกจากนี้ยังมีการหลีกเลี่ยงระหว่างพ่อแม่และลูก พ่อต่อหน้าคนแปลกหน้าไม่รับลูกไม่เรียกชื่อพวกเขา แต่ในทุก ๆ ทางที่เป็นไปได้แสดงความเฉยเมยต่อพวกเขาออกไปเนื่องจากผู้ชายที่แสดงความรักและความเสน่หาต่อลูกเป็นเรื่องน่าละอาย .

ในบรรดาชาวภูเขาทั้งหมดของ North Caucasus เด็กทั้งสองเพศพึ่งพาพ่อแม่อย่างสมบูรณ์ การไม่เชื่อฟังเพียงเล็กน้อยต่อเจตจำนงของผู้ปกครองถูกลงโทษอย่างรุนแรงโดยอดาท มันถูกประณามจากความคิดเห็นของสาธารณชนและตามหลักศาสนาอิสลามถือว่าเป็นบาปที่ยิ่งใหญ่ที่สุด

การแสดงความเคารพอย่างลึกซึ้งต่อบิดาและมารดาแสดงออกด้วยการเชื่อฟังอย่างไม่มีข้อกังขา ดูแลพวกเขาอย่างต่อเนื่อง และการปฏิบัติตามข้อห้ามทางพฤติกรรมที่เข้มงวดที่สุด ความสัมพันธ์ในครอบครัวภูเขาถูกสร้างขึ้นบนหลักการของมารยาท Adyghe ซึ่งให้ความเคารพซึ่งกันและกันความสุภาพและไหวพริบ ทั้งเด็กชายและเด็กหญิงต้องรู้กฎหมายเหล่านี้ตั้งแต่ยังเด็กและปฏิบัติตามอายุอย่างเคร่งครัด ความช่วยเหลือที่ดีในการท่องจำและปฏิบัติตามมารยาทอันซับซ้อนของการต้อนรับนั้นมาจากตำนานพื้นบ้าน ชาวบ้านหรือคนแปลกหน้าที่เดินไปตามถนนเพื่อตอบสนองต่อคำทักทายของเขาจะได้ยิน "keblag" - ยินดีต้อนรับ ซึ่งหมายความว่าทุกคนเชิญเขาไปที่บ้านของเขาและต้องการปฏิบัติต่อเขา หากแขกปฏิเสธการรักษาและขอคำแนะนำจากใครบางคน เจ้าภาพก็พาเขาไปยังจุดหมายปลายทางของเขา และปลายทางอาจเป็นหมู่บ้านใกล้เคียง การต้อนรับของ Circassians ขยายไปถึงศัตรูเลือด

ในบรรดาคอสแซคแขกถือเป็นผู้ส่งสารของพระเจ้า แขกที่รักและยินดีต้อนรับที่สุดถือเป็นคนไม่คุ้นเคยจากที่ห่างไกล ต้องการที่พักพิง พักผ่อนและดูแลเอาใจใส่ ใครก็ตามที่ไม่แสดงความเคารพต่อแขกผู้นั้นสมควรถูกดูหมิ่น โดยไม่คำนึงถึงอายุของแขก เขาได้รับมอบหมายให้เป็นสถานที่ที่ดีที่สุดในการรับประทานอาหารและพักผ่อน ถือว่าไม่เหมาะสมที่จะถามแขกเป็นเวลา 3 วันว่าเขามาจากไหนและจุดประสงค์ของการมาถึงของเขาคืออะไร แม้แต่ชายชราก็หลีกทางแม้ว่าแขกจะอายุน้อยกว่าเขา ถือเป็นเรื่องปกติในหมู่คอสแซค: ไม่ว่าเขาจะไปทำธุรกิจ ไปเยี่ยม เขาไม่เคยกินอาหารสำหรับตัวเขาเองหรือสำหรับม้าของเขา ในฟาร์ม หมู่บ้าน หมู่บ้าน เขามีญาติห่างๆ หรือใกล้ชิด พ่อทูนหัว คนจับคู่ พี่สะใภ้หรือเพื่อนร่วมงาน หรือแม้แต่ผู้อยู่อาศัยที่ต้อนรับเขาในฐานะแขก ให้อาหารทั้งตัวเขาและม้า คอสแซคแวะพักที่โรงเตี๊ยมในบางโอกาสเมื่อไปเยี่ยมชมงานในเมืองต่างๆ

อุดมการณ์พื้นบ้านของการศึกษาคุณธรรมถูกกำหนดโดยประมวลจริยธรรมที่มีอยู่ในทุกชนชาติซึ่งไม่เพียง แต่หมายถึงระบบของกฎและบรรทัดฐานของพฤติกรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคุณสมบัติทางอารมณ์อารมณ์ความรู้สึกที่เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติตามความเหมาะสมในการกระทำและในความสัมพันธ์ระหว่าง ที่ปลุกเสกโดยประเพณี จารีตประเพณี กฎหมายมหาชน ฝ่ายหลังเรียกร้องการเลี้ยงดูลูกด้วยจิตวิญญาณแห่งความรักต่อบ้านเกิด ประชาชน พ่อแม่ มิตรภาพ และความเคารพต่อผู้อื่น ดังนั้นทั้ง Circassians และ Cossacks จึงมีประเพณีในการศึกษาและลึกซึ้งมาก:
๑. ศึกษาความขยันหมั่นเพียร การรับราชการทหารโดยสุจริต ความมีคุณธรรม
๒. คำสอนเรื่องความดี ความกตัญญู
3. พัฒนาความสามารถในการประเมินอย่างถูกต้อง สถานการณ์ชีวิต.
4. การสอนการเชื่อฟัง คนที่เชื่อฟังมักจะเป็นคนที่มีเหตุผล คนทำงานที่ดี คนในครอบครัวที่ใจดี และคอซแซคที่ซื่อสัตย์ และจากคนที่ไม่เชื่อฟัง - นักเล่นสกายกาเซอร์ โจร คนหลอกลวง ผู้ข่มขืน
5. สอนให้อยู่กับจิตเห็นอกเห็นใจผู้คน

พ่อและปู่สอนลูกชายและหลานชายถึงวิธีจัดการ วิธีเอาตัวรอดในสภาวะอันตราย วิธีปฏิบัติตนกับศัตรู เมื่อพบสัตว์อันตรายในป่า พวกเขาสอนวิธีจุดไฟกลางสายฝน คุณแม่และคุณย่าสอนเด็กผู้หญิงเกี่ยวกับการดูแลทำความสะอาด ความสามารถในการรักและดูแลครอบครัว สอนการปฏิบัติตามกฎ ความเสน่หา ผู้ปกครองติดตามความสัมพันธ์ของคนหนุ่มสาวอย่างเคร่งครัดก่อนแต่งงาน ความสูงของความไม่เหมาะสมถือเป็นการแสดงความรู้สึกต่อหน้าผู้เฒ่า

ไม่มีการหย่าร้างในครอบครัว Adyghe และ Cossack

การรวมกันของคุณสมบัติเหล่านี้ ระบบการศึกษาของครอบครัวที่กลมกลืนกัน ธรรมชาติทางสังคมช่วยให้ทั้ง Cossacks และ Adygs รักษาเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของพวกเขา เป็นชั้นอันทรงพลังของค่านิยมทางจิตวิญญาณและวัตถุ

วิธีการหลักในการเลี้ยงดูครอบครัวคือการใช้แรงงาน การกีฬาทางทหาร และ งานรื่นเริง, คำสอนและคำสอน. ประเพณีหลายอย่างที่เฉพาะเจาะจงซึ่งมีอยู่เฉพาะในคอสแซคเท่านั้นสำหรับ Circassians วิธีการและเทคนิคการศึกษาที่สืบทอดมาจากรุ่นสู่รุ่นกลายเป็นประเพณี พวกเขาควบคุมพฤติกรรมของสมาชิกทุกคนในครอบครัวและชุมชนอย่างเคร่งครัด ดังนั้นจึงรักษาความสามัคคีภายในกลุ่มและสร้างความมั่นใจในระดับสูงของการจัดระเบียบตนเอง โดยทั่วไปแล้ว ความคิดของคอสแซคเกี่ยวกับความรัก ครอบครัว ศีลธรรม และเกียรติยศนั้นสะท้อนให้เห็นในความซับซ้อนของแนวทางปฏิบัติด้านการศึกษาที่คิดมาอย่างดีและบรรทัดฐานของความสัมพันธ์ที่ประกอบเป็นความมั่งคั่งทั้งหมดของวัฒนธรรมการสอนพื้นบ้านที่หลอมรวมเข้ากับวัฒนธรรมของชนชาติต่างๆ ของคอเคซัสเหนือ

หมายเหตุ:

1. Velikaya N.N. คอสแซคของ Ciscaucasia ตะวันออกในศตวรรษที่ XVIII-XIX Rostov-on-Don, 2001, หน้า 196; Gardanov V.K. วัฒนธรรมและชีวิตของชาวคอเคซัสเหนือ ม., 1968. ส. 185.
2. อ้าง
3. Butova E. Stanitsa Borozdinskaya // การรวบรวมวัสดุสำหรับอธิบายท้องที่และชนเผ่าของคอเคซัส ปัญหา. 7. ทิฟลิส 2432 ส. 51, 100
4. Aleinikov V. Cossacks - ผู้บุกเบิกชาวรัสเซีย
5. Kumakhov M.A. สารานุกรม Adyghe (Circassian) ม., 2549. 554.
6. Meretukov M.A. การแต่งงานในหมู่ Circassians // UZ ARI พ.ศ. 2511 ว. 8 ส. 208.
7. Kirzhinov S.S. ระบบการศึกษาของ Circassians ในอดีต: ผู้แต่ง. ศ. แคนดี้ เท้า. วิทยาศาสตร์ ทบิลิซี, 1977, หน้า 13-14.
8. การประชุมทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติทั้งหมดของรัสเซีย "คอสแซคในประวัติศาสตร์ของรัสเซีย" (มอสโก, 3-4 ตุลาคม 2550) // Cossack Terek 2550 หมายเลข 9-10 ส.3-6, 28; แกสค์ ฉ.318. ง. ลำดับที่ 5. ล.6.
9. Gardanov VK วัฒนธรรมและชีวิตของผู้คนใน North Caucasus ม., 1968. ส. 185; Kirzhinov S.S. ระบบการศึกษาของ Circassians ในอดีต: ผู้แต่ง. ศ. แคนดี้ เท้า. วิทยาศาสตร์ ทบิลิซี, 1977, หน้า 13-14.
10. Karachaily I. ชีวิตของชาวเขาทางตะวันออกเฉียงใต้. Rostov-n / D. , 1924. S. 11
11. Kokiev G.A. สำหรับคำถามของ atalychestve // ​​​​RG. พ.ศ. 2462 ลำดับที่ 3
12. Velikaya N.N. คอสแซคของ Ciscaucasia ตะวันออกในศตวรรษที่ XVIII-XIX Rostov-n / D. , 2001. S. 196.
13. Kumakhov M.A. พระราชกฤษฎีกา ความเห็น
14. Kokiev G.A. พระราชกฤษฎีกา ความเห็น
15. Kumakhov M.A. พระราชกฤษฎีกา ความเห็น
16. Gardanov V.K. พระราชกฤษฎีกา ความเห็น
17. Aleksandrov S.G. เกมกลางแจ้งพื้นบ้าน คูบานคอสแซค. ครัสโนดาร์: KGAFK, 1997. S. 3, 83.
18. Kumakhov M.A. พระราชกฤษฎีกา ความเห็น
19. อ้างแล้ว
20. Gardanov V.K. พระราชกฤษฎีกา ความเห็น
21. อ้างแล้ว
22. Kumakhov M.A. พระราชกฤษฎีกา ความเห็น
23. Gardanov V.K. การต้อนรับขับสู้ kunachestvo และการอุปถัมภ์ในหมู่คณะละครสัตว์ (Circassians) ในศตวรรษที่ 18 และครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 // ส. พ.ศ. 2507 ลำดับที่ 1
24. Kokiev G.A. พระราชกฤษฎีกา ความเห็น

ประเด็นประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมคอซแซค ฉบับที่ 7 / พ.ศ. Galetsky, N.N. เดนิโซวา, G.B. ลู่หานสค์; สมาคมบาน "เทศกาลวัฒนธรรมคอซแซคระดับภูมิภาค"; Department of Slavic-Adyghe ความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมของ Adyghe Republican Institute of Humanitarian Research ได้รับการตั้งชื่อตาม A.I. ต. Kerasheva - Maykop: สำนักพิมพ์ "Magarin O.G.", 2011.

คาน-กิรี

ความเชื่อ ศีลธรรม ขนบธรรมเนียม วิถีชีวิตของคณะละครสัตว์

I. ศาสนา

ครั้งที่สอง การเลี้ยงดู

สาม. พิธีแต่งงานและงานแต่งงาน

IV. งานเลี้ยง เล่นเกมส์ เต้นรำ และออกกำลังกาย

V. งานอดิเรก

ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว การฝังศพและการระลึกถึง

ฉัน
ศาสนา

ศาสนาเดียวของชนเผ่า Circassian (ยกเว้นชาวภูเขาจำนวนน้อยมากที่ยังคงยึดมั่นในลัทธินอกรีต) คือ Mugamedan นิกายซุนนี วิถีชีวิตที่กระสับกระส่ายของ Circassians เป็นเหตุผลที่พวกเขาปฏิบัติพิธีกรรมที่ศาสนากำหนดได้ไม่ดีแม้ว่าพวกเขาหลายคนพร้อมที่จะสละชีวิตเพื่อดูถูกดูถูกเล็กน้อยต่อคำสารภาพของพวกเขา ฉันบังเอิญได้เห็นในหมู่พวกเขา ผู้ที่เหนือกว่าพวกเติร์กเองในเรื่องความคลั่งไคล้ศาสนาและความขยันหมั่นเพียรในการปฏิบัติตามกฎของศาสนาซึ่งพระสงฆ์สอนพวกเขา ชาว Circassians เป็นเอกฉันท์พูดและเชื่อว่าผู้คนจะถูกลงโทษสำหรับบาปของพวกเขาในชีวิตในอนาคตตามสัดส่วนของการกระทำความผิดทางอาญาของพวกเขา แต่การที่เป็น Mugamedan บุคคลจะไม่กลายเป็นเหยื่อนิรันดร์ แต่จะกลับไปสู่ความสุขของ สวรรค์. นี่คือหลักคำสอนที่โดดเด่นของความเชื่อ Circassian

สำหรับคำสารภาพในสมัยโบราณของพวกเขา ซึ่งถูกโค่นล้มโดยการนำศาสนามูกาเมดันเข้ามาในหมู่พวกเขา เหมือนกับที่อื่น ๆ ก็เป็นคนนอกรีต ชาว Circassians เชื่อในลัทธิพระเจ้าหลายพระองค์ จัดงานเฉลิมฉลองในนามของฟ้าร้อง ถวายเกียรติแด่สิ่งมีชีวิตที่เน่าเปื่อย และทำเครื่องหมายข้อผิดพลาดของพวกเขาด้วยความเชื่ออื่น ๆ เกี่ยวกับการบูชารูปเคารพ ในช่วงเวลานอกรีต Circassians มีเทพหลัก:

1. เมซิธ (เทพเจ้าแห่งป่าไม้) พวกเขาขอร้องเทพองค์นี้ซึ่งตามความเห็นของพวกเขามีชะตากรรมของสัตว์เพื่อความสำเร็จในการตกปลา ในความเชื่อที่ไร้สาระ พวกเขาจินตนาการว่าเขากำลังขี่หมูขนสีทอง โดยเชื่อว่าตามคำสั่งของเขา กวางจะมาบรรจบกันในทุ่งหญ้าและมีหญิงสาวรีดนมพวกมัน

2. Zeykuth (เทพแห่งการขี่) จินตนาการของ Circassians สร้างเทพองค์นี้ซึ่งควรจะอุปถัมภ์งานฝีมือที่มีชื่อเสียงของพวกเขา - การจู่โจม แต่ตำนานไม่ได้นำไปใช้ในรูปแบบ

3. Pekoash (เจ้าหญิงแห่งน่านน้ำ) เทพผู้ครองเหนือน่านน้ำ ถ้า Circassians รู้จักภาพวาด แน่นอนว่าพวกเขาจะพรรณนาเขาในรูปแบบของเทพธิดาที่สวยงามเพราะจินตนาการของพวกเขาเป็นตัวแทนของเจ้าหญิงแห่งน่านน้ำในฐานะหญิงสาว

4. อะชิน เทพองค์นี้เป็นตัวแทนของสิ่งมีชีวิตที่แข็งแกร่งมากและต้องถือว่าเขาได้รับการเคารพเป็นพิเศษในฐานะผู้อุปถัมภ์ของปศุสัตว์เพราะจนถึงทุกวันนี้มีครอบครัวหนึ่งอยู่บนภูเขาซึ่งในช่วงเวลาหนึ่งของฤดูใบไม้ร่วงมักจะขับวัวตัวหนึ่งออกไป ของฝูงของมันไปยังป่าหรือต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ มัดมันไว้กับเขาด้วยชีสและขนมปัง ผู้ที่อาศัยอยู่ในบริเวณโดยรอบมาพร้อมกับการเสียสละนี้ซึ่งเรียกว่าวัวของ Achin ที่เดินเองได้ (Achin และ tchemleriko) และเมื่อไปถึงสถานที่ศักดิ์สิทธิ์พวกเขาก็ตัดมัน เป็นที่น่าสังเกตว่า เวลาถวายเครื่องบูชา หนังจะไม่ขาด ณ ที่ฆ่า แต่ตรงที่เอาหนังออก ไม่ต้มเนื้อ ที่ต้ม ที่ไหนก็ไม่กินที่นั่น แต่ค่อยเป็นค่อยไป ย้ายจากที่หนึ่งไปอีกที่หนึ่ง ในช่วงเวลาทำอาหาร ผู้คนมารวมตัวกันใต้ต้นไม้ถวายบูชาโดยเปลือยศีรษะ ขณะที่ร้องเพลงสวดมนต์พิเศษเสียงดัง พวกเขารับรองว่าวัวจากฝูงของตระกูลดังกล่าวเมื่อถึงเทศกาลของ Achin จะไปที่สังเวยด้วยตัวของมันเองซึ่งเป็นสาเหตุที่เธอได้รับชื่อที่เดินเองได้ ในช่วงน้ำท่วม ผู้คนที่มากับวัวของ Achin ยังคงอ้อยอิ่งอยู่ระหว่างทาง เลี่ยงผ่านยอดแม่น้ำ แต่วัวกลับว่ายข้ามแม่น้ำและไปถึงต้นสังเวยเอง ที่นั่นเธอรอการมาถึงของเจ้าของพร้อมกับผู้คน เมื่อถึงเวลาบูชายัญ วัวที่อาชินเลือกไว้ด้วยเสียงคำรามและการเคลื่อนไหวต่างๆ ทำให้เจ้าของสังเกตเห็นว่าเธอได้รับเลือกให้เป็นเครื่องสังเวยของอาชิน มันไปโดยไม่บอกว่าเรื่องราวทั้งหมดเกี่ยวกับธรรมชาติเหนือธรรมชาติของวัวของ Achin นั้นไม่มีอะไรนอกจากความไร้สาระ แต่เป็นความจริงที่ว่าในสมัยก่อนพวกเขาเสียสละเพื่อเทพองค์นี้ด้วยความคารวะสูงสุด

5. โซเซเรช เทพองค์นี้ได้รับการเคารพในฐานะผู้มีพระคุณของการเกษตร จากต้นไม้ต้นหนึ่งที่ชื่อฮัมชคุตข้าง Circassians คนในครอบครัวทุกคนเก็บตอไม้ที่มีกิ่งเจ็ดกิ่งไว้ในยุ้งฉาง ในตอนกลางคืนของ Sozeresh (หลังจากเก็บเกี่ยวขนมปัง) แต่ละครอบครัวรวมตัวกันในบ้านแล้วนำรูปเคารพจากยุ้งฉางมาวางไว้กลางกระท่อมบนเบาะ เทียนไขติดอยู่ที่กิ่งก้าน โดยเปิดหัวอธิษฐานถึงพระองค์

6. เอมิช คนนอกศาสนานับถือเทพองค์นี้ในฐานะผู้อุปถัมภ์การเพาะพันธุ์แกะและเพื่อเป็นเกียรติแก่เขาพวกเขาเฉลิมฉลองเทศกาลในฤดูใบไม้ร่วงระหว่างการผสมพันธุ์ของแกะผู้ อย่างไรก็ตาม เทพเหล่านี้ทั้งหมดถูกประดิษฐ์ขึ้นโดยความหลงผิดอย่างร้ายแรง ซึ่ง Circassians ยกย่อง ไม่ได้ป้องกันพวกเขาจากการเข้าใจแก่นแท้ของผู้สร้างจักรวาลสูงสุด พูดว่า: Thashho (พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่) พวกเขาดูเหมือนจะเข้าใจเขา เป็นที่น่าสังเกตว่า Circassians ไม่ได้เสียสละเหมือนชาวสลาฟและคนนอกศาสนาอื่น ๆ ไม่ดื่มเลือดของพวกเขาและไม่ได้ทำถ้วยเพื่อสุขภาพจากกะโหลกศีรษะของพวกเขา

ในช่วงเวลานอกรีต Circassians นอกเหนือจากเทพแล้วยังมีนักบุญ Narts: ในหมู่พวกเขา Sausruk เป็นที่เคารพมากกว่าใคร ๆ ในคืนฤดูหนาววันหนึ่งพวกเขาเฉลิมฉลองเพื่อเป็นเกียรติแก่งานฉลองของเขา และนำอาหารและเครื่องดื่มที่ดีที่สุดสำหรับ Southrook ไปที่ห้องรับแขก และในคอกม้าที่เตรียมหญ้าแห้งและข้าวโอ๊ตสำหรับม้าของเขา แน่นอน Southrook ไม่ปรากฏตัว แต่มีแขกที่เข้ามาแทนที่เขาและทุกคนเมื่อพิจารณาการมาถึงของแขกเป็นลางดีก็ยินดีปฏิบัติต่อเขา ถ้าไม่มีใครมาในคืนนั้น ความสุขของวันหยุดก็ไม่เคร่งเครียดนัก ดังนั้น ไสยศาสตร์ทำให้ Circassians มีอัธยาศัยดี เป็นที่น่าสังเกตว่าในเพลง Circassian เกี่ยวกับนักบุญในจินตนาการนี้ ดินแดนแห่ง Uris หรือ Rus ถูกกล่าวถึง

ช่างตีเหล็กนับถือ Leps บางส่วนในฐานะผู้อุปถัมภ์ของพวกเขา และดูเหมือนว่าทุกคนมีความคารวะเป็นพิเศษสำหรับเขา และตอนนี้ ในการดูแลผู้บาดเจ็บ ซึ่งเราจะพูดถึงในภายหลัง พวกเขาร้องเพลงที่ขอให้ผู้ป่วย Leps ฟื้นตัว

มีพิธีกรรมนอกรีตมากมายเหลืออยู่ในความทรงจำอันสดชื่นของชนเผ่า Circassian บนภูเขา และคำอธิบายโดยละเอียดของพิธีกรรมเหล่านี้ก็น่าแปลกมาก เราจะจำกัดตัวเองให้อยู่กับสิ่งที่กล่าวไว้ที่นี่ แต่กระนั้นก็ตาม เราจะสังเกตด้วยว่าด้วยความบังเอิญที่แปลกประหลาด หลังจากที่คณะละครสัตว์รับเอาความเชื่อของมูกาเมดัน นักบุญในสมัยโบราณบางคนหรือผู้ที่รู้จักกันในสมัยนอกรีต โดยเฉพาะจาก Narts กลายเป็นนักรบที่มีชื่อเสียงและวีรบุรุษคนอื่น ๆ ในประวัติศาสตร์อาหรับ ตัวอย่างเช่นพวกเขากล่าวว่า Circassian Narts Albechko-Tutarish เป็นคนที่เป็นที่รู้จักในเรื่องราวของชาวอาหรับภายใต้ชื่อ Khamze-Peglevan และกาหลิบอาบูเบคีร์คนแรกคือวีรบุรุษซึ่ง Circassians เรียกว่า Orzemed และกาหลิบอาลี บุตรเขยของมูฮัมหมัด ผู้ซึ่งถูกเรียกท่ามกลางหมู่คณะละครสัตว์มีเตเรซ นอกจากนี้ กษัตริย์อียิปต์องค์หนึ่งหรือฟาโรห์เป็นผู้ที่คณะละครสัตว์เรียกว่าซอรัก ต้องคิดว่า Circassians ซึ่งเริ่มเรียนรู้ที่จะตีความหนังสือ Mugamedan ด้วยความตั้งใจของนักบุญและวีรบุรุษของพวกเขาในสมัยของลัทธินอกรีตซึ่งพวกเขายังไม่หยุดให้เกียรติอย่างสมบูรณ์ได้เปลี่ยนพวกเขาให้กลายเป็นใบหน้าที่มีชื่อเสียงที่พวกเขาพบในภาษาอาหรับ ตำนาน

การตรวจสอบส่วนที่เหลือของพิธีกรรมนอกรีตในหมู่บรรพบุรุษของ Circassians ปัจจุบันเรายังพบร่องรอยของศาสนาคริสต์ที่ชัดเจน ตัวอย่างเช่น Circassians มีเพลงเพื่อเป็นเกียรติแก่ St. Mary ซึ่งพวกเขาร้องเพลงคำว่า "Great Mary มารดาของพระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่" ชื่อของวันคริสเตียนยังได้รับการเก็บรักษาไว้ ในที่สุด การใช้รูปกางเขนเป็นสัญญาณของการสารภาพบาปของคริสเตียนอย่างไม่ต้องสงสัย ทุกสิ่งทุกอย่างทำให้เรามั่นใจว่าบรรพบุรุษของ Circassians ในปัจจุบันเป็นคริสเตียน แต่ที่นี่ค่อนข้างแปลกที่ในซากของการสารภาพโบราณของชาว Circassian มีสัญญาณของศาสนาคริสต์และรูปเคารพในพิธีกรรมทางศาสนาเดียวกัน เหตุการณ์นี้ทำให้เราคิดว่าไม่ใช่ Circassians ทั้งหมดที่เป็นคริสเตียน ตรงกันข้ามกับความเห็นของนักเขียนบางคน แต่มีเพียงบางเผ่าเท่านั้นที่รับเอาคำสารภาพของคริสเตียนภายใต้อิทธิพลของชาวกรีก และเมื่อชาวกรีกไม่สามารถสนับสนุนความเชื่อที่พวกเขาแนะนำ มัน ค่อย ๆ อ่อนแอลง กลายเป็นลัทธินอกรีต ก่อตัวเป็นนิกายพิเศษที่มีพิธีกรรมประกอบด้วยพิธีกรรมของรูปเคารพในอดีตผสมกับพิธีกรรมของศาสนาคริสต์ ดังนั้นรูปเคารพที่เปลี่ยนไปซึ่งบรรพบุรุษของ Circassians ปัจจุบันถูกแช่เป็นเวลานานก่อนที่พวกเขาจะรับเอาความเชื่อ Mugamedan ทิ้งไว้ระหว่างลูกหลานที่มองเห็นได้ในขณะนี้ร่องรอยที่ชัดเจนของศาสนาคริสต์และศาสนานอกรีตผสมเข้าด้วยกัน อย่างไรก็ตาม เป็นไปได้อย่างไรที่จะเปิดเผยเหตุการณ์ทางโลกในอดีตที่ทุกสิ่งในอดีตถูกกลืนหายไปในก้นบึ้งของสิ่งที่ไม่รู้จัก ที่ซึ่งความอยากรู้อยากเห็นของนักสำรวจจะฟังเสียงสะท้อนที่หลอกลวงของตำนานอันมืดมิดอย่างไร้ประโยชน์ นั่นคือชะตากรรมของชนชาติที่ไม่รู้แจ้ง ความเป็นอยู่และการกระทำของพวกเขา ผ่านไป สูญหายไปในหมอกแห่งการลืมเลือน

เมื่อพูดถึงความเชื่อของชาว Circassian มันจะไม่ฟุ่มเฟือยที่จะกล่าวถึงความเชื่อโชคลางของพวกเขา ให้เรานำเสนอรายละเอียดของอคติบางอย่างที่ Circassians ทิ้งไว้ตั้งแต่สมัยของลัทธินอกรีต

หมอดูบนไหล่เนื้อแกะเป็นนิสัยอย่างหนึ่งในหมู่คณะละครสัตว์ เช่นเดียวกับคนเอเชียอื่นๆ เมื่อพิจารณาจากลักษณะบนเครื่องบินและส่วนนูนของไหล่แกะแล้ว พวกเขาคาดการณ์ว่าอีกไม่นานจะมีการสู้รบ ความอดอยาก การเก็บเกี่ยวในฤดูร้อนหน้า ความหนาวเย็น หิมะของฤดูหนาวที่จะมาถึง และบอกได้สั้นๆ เกี่ยวกับความเจริญรุ่งเรืองและภัยพิบัติที่กำลังจะเกิดขึ้น โอกาสตอกย้ำความเชื่อของคนในดวงชะตาดังกล่าว นี่คือตัวอย่างที่ Circassians บอก: เจ้าชาย Circassian พักค้างคืนในหมู่บ้านแห่งหนึ่ง ดูกระดูกหมอดูในงานเลี้ยงอาหารค่ำ และบอกคนที่อยู่ที่นี่ว่าจะมีสัญญาณเตือนในคืนที่จะมาถึง เขาเข้านอนโดยไม่เปลื้องผ้า อันที่จริงแล้วในตอนเที่ยงคืนกลุ่มโจรจากเผ่าเพื่อนบ้านได้โจมตีอุลซึ่งอยู่ใกล้ที่พักของเจ้าชายหมอดูซึ่งพร้อมแล้วออกเดินทางหลังจากกลุ่มโจรและบังคับให้พวกเขาจากไป เชลยที่พวกเขาจับได้และแสวงหาความรอดขณะหลบหนี ทิ้งร่างของสหายที่ถูกฆ่าตาย โดยไม่สงสัยว่าเจ้าชายจะได้รับคำเตือนถึงเจตนาของศัตรู หรือคำทำนายของเขาเป็นการรวมสถานการณ์โดยไม่ได้ตั้งใจ ทุกคนยังคงมั่นใจว่าพระองค์ได้เล็งเห็นถึงการโจมตีด้วยการทำนาย พวกเขายังกล่าวอีกว่าเมื่อเร็ว ๆ นี้มีพี่น้องสองคนคือหมอดูโดยกระดูกซึ่งทำนายอนาคต เมื่อทั้งสองไปเยี่ยมเยียนในหมู่บ้านใกล้เคียงและอยู่ในอพาร์ตเมนต์เดียวกัน ในตอนเย็นผู้เฒ่ารับประทานอาหารในห้องนั่งเล่นของเพื่อนบ้านของเจ้านายและกลับมาไม่พบพี่ชายของเขาในอพาร์ตเมนต์ เมื่อถามถึงเหตุผลที่ไม่อยู่ พิธีกรตอบว่า พี่ชายดูกระดูกหมอดูตอนทานอาหารเย็น สั่งให้ขึ้นอานม้าและรีบจากไปโดยไม่มีใครรู้ว่าที่ไหน พี่ชายถามกระดูกที่พี่ชายกำลังดูอยู่ และตรวจดูอย่างขยันขันแข็ง ก็ประกาศด้วยเสียงหัวเราะกับคนรอบข้างว่ากระดูกนั้นแสดงให้พี่ชายเห็นผู้ชายกับภรรยาในบ้านของเขา เหตุใดเขาจึงรีบวิ่งหนีไปที่นั่น แต่ความหึงหวงนั้นทำให้เขามืดบอด เพราะเขาไม่เห็นว่าชายที่อยู่ในบ้านของเขาเป็นน้องชายคนเล็กของภรรยาของเขา ด้วยความประหลาดใจกับคำอธิบายนี้ เจ้าภาพจึงส่งผู้ส่งสารตามพี่ชายของผู้ทำนาย และผู้ส่งสารก็กลับมาพร้อมข่าวว่าทุกอย่างเกิดขึ้นตรงตามที่คาดการณ์ไว้ แน่นอนว่าเรื่องนี้เป็นสิ่งประดิษฐ์ที่เห็นได้ชัดของผู้ชื่นชอบปาฏิหาริย์ดังกล่าว แต่กระนั้นก็ยืนยันอคติประเภทนี้ใน Circassians

การทำนายอีกอย่างหนึ่งเกิดขึ้นกับถั่ว แต่ผู้หญิงทำโดยผู้หญิงและส่วนใหญ่เป็นหญิงชรา การทำนายของพวกเขานั้นสนุกยิ่งกว่าการทำนายบนกระดูกแกะ ทั้งๆ ที่มักถูกนำไปใช้ในกรณีต่างๆ

ลูกหลานของไสยศาสตร์ที่น่ากลัวที่สุดในหมู่คณะละครสัตว์คือความสงสัยของผู้คนในการมีเพศสัมพันธ์กับวิญญาณชั่วร้ายบางประเภทและในหมู่คณะละครสัตว์รวมถึงในหมู่ชนชาติอื่น ๆ ที่ไม่ได้ตรัสรู้มันเป็นที่มาของการกดขี่ข่มเหงอย่างรุนแรง พวกเขาคิดว่าคนที่มีส่วนเกี่ยวข้องกับวิญญาณสามารถกลายเป็นหมาป่า สุนัข แมว และเดินอย่างล่องหนได้ พวกเขาถูกเรียกว่า uddi และเกิดจากความเจ็บป่วยในวัยเด็กที่ช้าอาการปวดหัวที่เกิดขึ้นอย่างกะทันหันการตายของลูกวัวลูกแกะและโดยทั่วไปแล้วปศุสัตว์ซึ่งพวกเขาถูกกล่าวหาว่าโชคร้าย ในที่สุด หมอผีที่โชคร้ายยังถูกสงสัยว่าฆ่าลูกของตัวเอง มีความเชื่อในหมู่ชนเผ่า Circassian ว่าในคืนฤดูใบไม้ผลิที่รู้จักกันดี Uddis แห่กันไปที่ภูเขาที่เรียกว่า Sbroashkh และตั้งอยู่ในเผ่า Shapsug; พวกเขาขี่สัตว์ต่าง ๆ ทั้งในประเทศและในป่า ที่นั่นพวกเขากินเลี้ยงและเต้นรำตลอดทั้งคืน และก่อนรุ่งสาง เมื่อเก็บถุงได้หลายใบ ถุงหนึ่งบรรจุพืชผล และอีกถุงบรรจุโรคต่าง ๆ พวกมันบินกลับบ้าน พวกที่ไม่ได้รับกระเป๋าไล่คนอื่น จากความเชื่อดังกล่าว เราสามารถเดาได้ว่าโรคทั้งหมดที่ประสบในฤดูใบไม้ผลินั้นเกิดจาก udds และในสมัยก่อนพวกเขามักต้องเผชิญกับความน่าสะพรึงกลัวของการทรมาน: พวกเขาใส่ uddi ที่ถูกผูกไว้ระหว่างไฟสองดวงเฆี่ยนด้วยไม้หนาม และเหยื่อผู้เคราะห์ร้ายที่เคราะห์ร้ายอย่างไร้มนุษยธรรมซึ่งถูกทรมานได้สารภาพว่าก่ออาชญากรรม ซึ่งพวกเขาไม่รู้จัก จากนั้นพวกเขาก็บังคับให้พวกเขาสาบานว่าต่อจากนี้ไปพวกเขาจะไม่ทำร้ายผู้อื่นอีกต่อไป แม่มด Kyiv เป็นพี่น้องที่แท้จริงของ Circassian udds เช่นเดียวกับตำนานที่คล้ายคลึงกันในหมู่ประชาชนทั้งหมดพวกเขาเป็นฝาแฝด

“ความไม่รู้ ไสยศาสตร์ และการหลอกลวงมักจะให้ความช่วยเหลือซึ่งกันและกัน และทุกที่ แม้จะอยู่ในรูปแบบที่แตกต่างกัน แต่ด้วยกองกำลังที่รวมกันกดขี่เผ่าพันธุ์มนุษย์” หนึ่งในนักเขียนที่ฉลาดกล่าวอย่างถูกต้อง

ทุกประเทศมีและยังคงมีความเชื่อโชคลางที่เป็นอันตรายไม่มากก็น้อย เราจะไม่ขยายเพิ่มเติมเกี่ยวกับความเชื่อโชคลางของ Circassians แต่เพียงกล่าวโดยสรุปว่าแม้ว่าตั้งแต่การแพร่กระจายของศาสนา Mugamedan ใน Circassia ไสยศาสตร์ของนักบวชมุสลิมก็เพิ่มอคติของประชาชนจำนวนมาก ทิศทางการกุศล บัดนี้ไม่มีการทรมานอีกต่อไปแล้ว ไม่มีการทรมานเช่นนี้กับนักเวทย์มนตร์ คำอธิษฐานและเครื่องรางของขลังได้เข้ามาแทนที่วิธีอื่นทั้งหมดเพื่อกำจัดมัน

ฉัน
การอบรม

ไม่มีตัวอย่างใดใน Circassia ที่เด็กของคนสำคัญถูกเลี้ยงดูมาในบ้านของพ่อแม่ภายใต้การดูแลของพ่อแม่ ตรงกันข้ามหลังจากคลอดลูกพวกเขาให้การศึกษาแก่ผู้อื่นทันทีซึ่งอยู่ในมือของผู้ที่ได้รับเลือกให้เป็นลุง ผู้ที่ได้รับเลือกมักจะมาถึงก่อนคลอดลูกที่บ้านของผู้ที่เขาได้รับความยินยอมให้พาลูกในอนาคตไปเลี้ยงดูและรอการอนุญาตจากภาระของแม่ของลูกศิษย์ในอนาคตของเขา ครั้นแล้ว ครั้นได้จัดงานฉลองอันสมควรในบ้านของบิดามารดาแล้ว เขาก็กลับไปยังที่ของตนพร้อมกับทารกแรกเกิดและเลี้ยงดูเขาให้อยู่ในวัยที่สมบูรณ์

เป็นเรื่องง่ายที่จะจินตนาการว่าทารกที่ถูกพาตัวไปในลักษณะนี้ภายใต้การปกปิดของคนอื่นที่ยังไม่ทราบวิธีแยกแยะวัตถุเมื่ออายุยังน้อยของเขาเพียงหูเท่านั้นที่รู้จักพ่อแม่พี่น้องของเขาซึ่งใน ทางธรรมชาติเขาไม่สามารถมีความรักที่อ่อนโยนได้เสมอไป แปลกแยกจากบ้านพ่อแม่ของเขา เขาเคยชินกับคนเหล่านั้นที่ดูแลเขาทุกนาที เขาเคารพพวกเขาในฐานะพ่อแม่และรักลูก ๆ ของพวกเขาอย่างอ่อนโยนมากกว่าพี่น้องของเขาเอง ประเพณีดังกล่าวทำให้ความอ่อนโยนของบิดามารดากับลูกเย็นลงในทางใดทางหนึ่ง ข้อพิสูจน์ที่ชัดเจนคือพ่อแม่มีความผูกพันกับลูกๆ ที่เพื่อนบ้านเลี้ยงดูมา ดังนั้นภายใต้การดูแลของพวกเขา เป็นเรื่องน่าประหลาดใจหรือไม่ที่เด็ก ๆ มักแสดงความไม่ชอบพ่อแม่ซึ่งพวกเขาคุ้นเคยกับการมองว่าเป็นคนแปลกหน้า? เป็นที่น่าแปลกใจหรือไม่ที่พี่น้องเกือบทุกครั้งซึ่งกลายเป็นลูกของคนแปลกหน้าโดยนิสัยชอบความเกลียดชังซึ่งกันและกันถูกกำจัดบางส่วนโดยตัวอย่างประจำวันที่กำหนดโดยนักการศึกษาของพวกเขาซึ่งแสวงหาความโปรดปรานจากผู้แข็งแกร่ง ผู้ปกครองของลูกศิษย์ของพวกเขาให้กันเป็นศัตรูนิรันดร์? สุดท้ายนี้ น่าแปลกใจที่ลูกๆ ของพ่อแม่คนเดียวกัน ทั้งในวัยรุ่นและในวัยเยาว์ ที่เคยเก็บกักความเกลียดชังอันชั่วช้าต่อกันซึ่งได้ดูดนมแม่ของตนเข้าไปสู่วัยผู้ใหญ่ไม่ละเว้นเช่น สัตว์ดุร้ายที่สุด? นี่คือที่มาของความเป็นปฏิปักษ์ที่ทำลายครอบครัวของชนชั้นสูงใน Circassia และจุดเริ่มต้นของความขัดแย้งทางแพ่ง ดูดซับความสุขของคนหลายพันคนในภูมิภาคนั้น

เหตุผลในการนำการศึกษาประเภทนี้มาสู่นิสัยดูเหมือนว่าต่อไปนี้: เจ้าชายในสมัยโบราณเพื่อเพิ่มความแข็งแกร่งของพวกเขากำลังมองหาวิธีการที่เป็นไปได้ทั้งหมดที่จะผูกขุนนางกับตัวเองและขุนนาง เพื่อที่จะปกป้องและช่วยเหลือตัวเองในทุกกรณีเสมอต้องการที่จะใกล้ชิดกับเจ้าชาย: คนจนเสมอและทุกที่พวกเขาต้องการความช่วยเหลือจากคนรวยและผู้อ่อนแอต้องการการปกป้องผู้แข็งแกร่งซึ่งพลังเพิ่มขึ้นโดย อิทธิพลอันกว้างใหญ่ที่มีต่อผู้อื่น สำหรับการสร้างสายสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน กลับกลายเป็นวิธีที่แน่นอนที่สุดในการเลี้ยงลูก ซึ่งความสัมพันธ์ระหว่างสองครอบครัวในแง่ความสัมพันธ์ทางสายเลือด นำมาซึ่งผลประโยชน์ร่วมกัน ซึ่งผลที่ตามมาได้ก่อให้เกิดนิสัยแปลก ๆ และเป็นอันตรายต่อศีลธรรมของผู้คน ซึ่งขณะนี้ได้ใช้อำนาจแห่งกฎหมายในหมู่ Circassians อุทิศตามเวลาและได้รับการสนับสนุนจากคนที่มีความคิดที่หยั่งรากลึกว่าเจ้าชายซึ่งมีลูก ๆ ถูกเลี้ยงดูมาในบ้านของเขาเองอ่อนแอในประเทศของเขาเองไม่มีความสัมพันธ์กัน ความคิดเห็นดังกล่าวจะทำลายอำนาจของเขาและนอกจากนี้เขาจะถือว่าเป็นคนขี้เหนียวซึ่งถือเป็นความอัปยศที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในบรรดา Circassians เพื่อหลีกเลี่ยงความคิดเห็นดังกล่าว เจ้าชายและขุนนางที่มีความสำคัญอย่างยิ่งจึงยึดมั่นในธรรมเนียมปฏิบัติที่ได้รับการแนะนำซึ่งเป็นเหตุผลที่ดูเหมือนจะอธิบายได้ง่าย

ให้เราอธิบายภาพการเลี้ยงดูของ Circassian นักการศึกษาหรือ atalyk พยายามดูแลให้ลูกศิษย์ของเขาคล่องแคล่ว มีมารยาทในการติดต่อกับผู้เฒ่า เคารพในความเหมาะสมของยศของเขากับน้อง และไม่เหน็ดเหนื่อยในการขี่และกล้าหาญในการใช้อาวุธเท่าๆ กัน Ataliks เดินทางไปพร้อมกับลูกศิษย์ไปยังชนเผ่าที่อยู่ห่างไกลเพื่อที่จะได้รับเพื่อนใหม่และคนรู้จักสำหรับผู้ที่เข้าสู่เส้นทางของการขี่ม้า เมื่อลูกศิษย์เข้าสู่วัยสมบูรณ์แล้ว ครูก็พาเขากลับไปบ้านของผู้ปกครองด้วยชัยชนะ ซึ่งประกอบด้วยความจริงที่ว่า atalyk กับครอบครัวของเขาพร้อมด้วยญาติและเพื่อน ๆ ของเขาด้วยเกวียนที่เต็มไปด้วยอาหารและเครื่องดื่มมาถึง บ้านของบิดามารดาของลูกศิษย์ซึ่งในวันนั้นพวกเขาแต่งกายอย่างมั่งคั่งและติดอาวุธเป็นประกาย ที่นี่เปิดงานฉลองเจ็ดวัน เกม ความสนุกสนาน และการเต้นรำถูกแทนที่ด้วยเกมอื่น ในกรณีนี้ ภรรยาของครูเต้นรำ แม้ว่าผู้หญิงจะห้ามเต้นรำ แต่ผู้หญิงเท่านั้นที่มีสิทธิ์ทำเช่นนั้นในหมู่คณะละครสัตว์ เมื่อสิ้นสุดการฉลอง พ่อของลูกศิษย์จะมอบครูและผู้ที่ได้รับเชิญไปงานเลี้ยงอย่างไม่เห็นแก่ตัว หลังจากนั้น Atalik และเพื่อน ๆ ของเขาก็กลับบ้าน ชัยชนะที่แน่นอนนี้เกิดขึ้นก่อนที่นักเรียนจะกลับมาบ้านผู้ปกครองโดยสมบูรณ์ เมื่อพวกเขาพาเขาไปดูการแสดงของแม่

เด็กผู้หญิงที่เลิกเรียนหนังสือถูกเลี้ยงดูมาภายใต้การดูแลของภรรยาของอาทาลิกหรือแม่บุญธรรม เธอคุ้นเคยกับการเย็บปักถักร้อย มารยาทที่ดี พูดได้คำเดียว กับทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับชีวิตในอนาคตของเธอในการแต่งงาน แม่บุญธรรมไปกับเธอในการเฉลิมฉลองพร้อมกับการเต้นรำ และภายใต้การดูแลของเธอ นักเรียนใช้เวลาเต้นรำที่นั่น เมื่อลูกศิษย์กลับไปบ้านผู้ปกครอง จะปฏิบัติพิธีกรรมเดียวกันกับที่ลูกศิษย์กลับมา

ไม่เพียงแต่ครอบครัวของนักการศึกษาเท่านั้นที่มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับครอบครัวของวอร์ด แต่แม้กระทั่งญาติพี่น้องและผู้ใต้บังคับบัญชาทั้งหมดของเขาก็ยังอยู่ภายใต้การคุ้มครองของวอร์ด

ทุกสิ่งที่เราพูดหมายถึงอันดับสูงสุด อย่างไรก็ตามมีการปฏิบัติตามสัดส่วนกับสภาพของแต่ละครอบครัว เท่าที่คนทั่วไปมีความกังวล แม้แต่ผู้ที่มีตำแหน่งต่ำกว่าที่โชคดีก็มักจะละทิ้งบุตรของตนเพื่อถูกเลี้ยงดูมาโดยมิชอบ แน่นอนว่าคนจนที่สุดได้รับความโปรดปรานจากคนรวยและถ้าคนจนจากตระกูลขุนนางผู้น้อยพาตัวเองเป็นลูกชายของเศรษฐีจากยศเกษตรกรอิสระแล้วลูกบุญธรรมคนนี้ภูมิใจในการเชื่อมต่อดังกล่าว เพื่อเอาใจนักการศึกษา เขากลายเป็น "ชาวฟิลิปปินส์ในชนชั้นสูง" ตัวจริงและมักกลายเป็นเรื่องเยาะเย้ยเพราะความเย่อหยิ่ง อย่างไรก็ตาม ในหมู่คนทั่วไป การศึกษาที่บ้านถือว่าเหมาะสมกว่า และการศึกษาในบ้านของคนอื่นไม่ได้ก่อให้เกิดความเกลียดชังที่รุนแรงระหว่างพี่น้องเช่นเดียวกับในกลุ่มสูงสุด

Atalik ไม่สามารถมีลูกศิษย์ได้มากกว่าหนึ่งคนโดยปราศจากความไม่พอใจจากสัตว์เลี้ยงตัวแรก เมื่อลูกศิษย์จากครอบครัวของเจ้าชายเสียชีวิตครูซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความโศกเศร้าที่ลึกที่สุดของเขาบางครั้งก็ตัดปลายหูของเขาในสมัยก่อน ตอนนี้พวกเขาพอใจกับปีแห่งการไว้ทุกข์

เมื่อลูกศิษย์แต่งงาน ครูจะได้รับของขวัญชิ้นใหญ่จากคู่สมรสของลูกศิษย์

โดยทั่วไปแล้ว เป็นเรื่องน่าประหลาดใจที่ความผูกพันของนักการศึกษาต่อเด็กที่พวกเขาเลี้ยงดูมาและนักการศึกษาของพวกเขานั้นแข็งแกร่งเพียงใด

การพูดของ atalyks ควรกล่าวที่นี่ว่าสามารถรับ atalyk ได้เมื่อมีความกล้าหาญอยู่แล้ว เมื่อขุนนางต้องการใกล้ชิดกับเจ้าชายเขาเชิญเขามาทำการเฉลิมฉลองและนำของขวัญมาให้เขาซึ่งมักจะประกอบด้วยอาวุธด้วยการปฏิบัติตามประเพณีที่สังเกตได้ในระหว่างการปรองดองและประกอบด้วยความจริงที่ว่าคุณต้องใส่ ริมฝีปากของคุณไปที่หัวนมของภรรยาของขุนนางที่กำลังถูกทำให้เป็นอาทาลิก ในหมู่ประชาชนระดับล่างนั้น ธรรมเนียมปฏิบัติเหล่านี้มีให้เห็น แต่ไม่บ่อยนัก ลูกศิษย์ผู้สูงศักดิ์อาจมีอาทาลิคหลายอย่าง ในหมู่พวกเขาควรจะเป็นคนที่โกนหัวของเจ้าชายน้อยหรือขุนนางเป็นครั้งแรกและเก็บผมของเขาไว้

สาม
เมทริกซ์และพิธีแต่งงาน

Young Circassians ที่มีการหมุนเวียนฟรีกับสาว ๆ มีโอกาสที่จะทำให้กันและกันพอใจและทำให้ความรู้สึกของพวกเขาชัดเจน หลังจากการอธิบายดังกล่าว ชายคนนั้นได้ขอให้ภรรยาของเขาเป็นผู้หญิงที่ได้รับเลือกจากพ่อแม่ของเธอผ่านทางทนายความของเขา หากพ่อแม่เห็นด้วย เขาให้ของขวัญกับพ่อหรือพี่ชายของเด็กผู้หญิงที่เรียกว่า euzh ซึ่งสอดคล้องกับการหมั้นหรือการสมรู้ร่วมคิด หลังจากพิธีนี้ หญิงสาวที่ได้รับเลือกจะเป็นของคู่หมั้นของเธอ จากนั้นพวกเขาให้เงื่อนไขเกี่ยวกับเวลาชำระเงินค่าไถ่เต็มจำนวนหรือส่วนที่ตกลงกันไว้ พี่ชายหรือญาติสนิทของคนที่แต่งงานกับเพื่อนหลายคนซึ่งได้รับเชิญในโอกาสนี้มาที่บ้านของเจ้าสาวซึ่งพวกเขาใช้เวลาหลายวันก่อนตกลงเรื่องค่าไถ่และเพื่อนเจ้าบ่าวเชิญของแต่ละคน จ่ายบางอย่างให้เขา ในช่วงเวลานี้ไม่มีเรื่องตลกที่ห่างไกลและตลกที่ผู้ที่มาหาเจ้าสาวจะไม่ถูกบังคับ ทุกคืนคนหนุ่มสาวจะรวมตัวกันในบ้านที่แขกอาศัยอยู่และใช้เสียงเล่นเกมและเล่นแผลง ๆ ตลอดทั้งคืนจนสว่าง เสื้อผ้าที่ดีทั้งหมดจะถูกลบออกจากแขกซึ่งมักจะให้เสื้อผ้าที่สวมใส่มากที่สุดเป็นการตอบแทนซึ่งเป็นสาเหตุที่ผู้ที่มาหาเจ้าสาวมักจะแต่งกายด้วยเสื้อผ้าที่ไม่ดีและชำรุด

ก่อนจากไป หนึ่งในบรรดาผู้ที่มาหาเจ้าสาวเมื่อเข้าไปในบ้านที่เธออยู่รายล้อมไปด้วยผู้หญิงมากมายควรแตะชุดของเธอซึ่งกลุ่มผู้หญิงที่อยู่กับเจ้าสาวพยายามป้องกันซึ่งมักจะประสบความสำเร็จ . เพื่อหลีกเลี่ยงการต่อสู้เช่นนี้ หญิงสูงอายุจึงได้มอบของกำนัลให้แก่สตรีสูงวัย ซึ่งในโอกาสนี้กล่าวได้มีพิธี และหลังจากนั้นเจ้าบ่าวก็รับเจ้าสาวโดยเสรี นิสัยนี้เรียกว่าการถอนตัวของเจ้าสาว

หากบ้านที่ถูกกำหนดไว้สำหรับการเข้าพักครั้งแรกของเจ้าสาวไม่ได้อยู่ในบ้านเดียวกัน เธอมักจะนั่งเกวียนที่ลากโดยม้าหรือวัวคู่หนึ่ง ฝูงชนจำนวนมากนั่งอยู่ข้างหน้าและข้างหลังเกวียน ร้องเพลงยาวๆ ร่าเริง พับเก็บเพื่อจัดงานแต่งงาน และยิงปืนไรเฟิลและปืนพกไม่หยุดหย่อน ถ้าใครเจอรถไฟแต่งงาน พวกเขามักจะยึดติดกับรถไฟ แต่มิฉะนั้น เยาวชนจะเล่นกับนักเดินทางที่ไม่สุภาพ ยิงทะลุหมวก โยนพวกเขาออกจากอานและฉีกเสื้อผ้าของพวกเขา

ตลอดรถไฟ การร้องเพลงและการยิงยังคงดำเนินต่อไป ไม่ค่อยถูกพาเจ้าสาวไปที่บ้านของเจ้าบ่าวโดยตรง แต่โดยปกติแล้วจะมีการแต่งตั้งบ้านของเพื่อนไว้ที่ประตูซึ่งรถไฟทั้งขบวนหยุด เจ้าสาวถูกพาเข้าไปในห้อง และผู้ที่มากับเธอก็แยกย้ายกันไป ยิงอีกสองสามนัด มักจะเล็งไปที่ปล่องไฟของบ้านที่เจ้าสาวอยู่

ขณะอยู่ในบ้านหลังนี้ เจ้าสาวจะเรียกว่า teishe การแต่งงานจะดำเนินการที่นี่ตามพิธีกรรมของศาสนามูกาเมดัน ถ้าสามีของคู่บ่าวสาวมีพ่อแม่หรือพี่ชาย เขามักจะเกษียณอายุไปที่บ้านของเพื่อนบางคนและไปเยี่ยมภรรยาสาวหลังจากพระอาทิตย์ตกดิน โดยมีชายหนุ่มคนหนึ่งติดตามไปด้วย ก่อนที่เขาจะมาถึง มักจะไม่มีคนแปลกหน้า ภรรยาสาวยืนอยู่ข้างเตียงอย่างเงียบๆ จนกว่าสามีของเธอจะออกจากห้องไป คู่สมรสมักจะเลิกกันก่อนพระอาทิตย์ขึ้น

บ่อยครั้งที่การเริ่มต้นของการเข้าบ้านของคู่บ่าวสาวที่ได้รับการแต่งตั้งสำหรับการเข้าพักชั่วคราวของเธอนั้นมาพร้อมกับการเฉลิมฉลองและการสิ้นสุดของการเข้าพักของเธอนั้นมีการทำเครื่องหมายอย่างเคร่งขรึมที่สุดเสมอ: เจ้าของบ้านที่หญิงสาวอยู่มี เตรียมทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับการเฉลิมฉลองที่จะเกิดขึ้น รวบรวมผู้คน เด็กหญิงจากหมู่บ้านรอบๆ มาตามคำขอของเขา การเฉลิมฉลองเริ่มต้นด้วยการเต้นรำ ซึ่งบางครั้งอาจกินเวลาสามวันในบ้านที่หญิงสาวคนนั้นอาศัยอยู่ และในวันที่สี่ บ่าวสาวจะถูกพาไปที่บ้านของสามีของเธอ เธอเดินท่ามกลางผู้หญิงและเด็กผู้หญิงจำนวนมากท่ามกลางเสียงดังและเสียงเพลง ขบวนเปิดโดยคนหลายคนนั่งในเกวียนที่ลากโดยม้าหรือวัวผู้แข็งแกร่ง arba ถูกปกคลุมด้วยผ้าไหมสีแดงซึ่งปลิวไปตามลมในระหว่างการเคลื่อนไหวอย่างรวดเร็ว ผู้คนไล่ตามรถม้าที่เคร่งขรึมนี้พยายามที่จะฉีกม่านและคนที่นั่งในเกวียนพยายามที่จะไม่ปล่อยให้คนวิ่งไปรอบ ๆ และด้วยเหตุนี้การบังคับม้าหรือวัวกระทิงจึงรีบเร่ง ผู้คนจำนวนมากวิ่งตามพวกเขาส่งเสียงอึกทึก ที่รั้วบ้านสามี พี่เลี้ยงของคู่บ่าวสาวหยุดเธอ ที่นี่ญาติของสามีต้องปูผ้าไหมบนพื้นตั้งแต่ประตูรั้วไปจนถึงประตูบ้านเพื่อให้ภรรยาสาวเข้าไปในบ้านซึ่งยุคใหม่แห่งชีวิตจะเริ่มต้นขึ้นสำหรับเธอ ถ้าเด็กกำลังเดินทาง เกวียนที่เธอวางไว้ก็จะถูกคลุมด้วยผ้าด้วย

บนธรณีประตูบ้านสามี คู่บ่าวสาวถูกอาบด้วยแครกเกอร์ที่ทำขึ้นโดยตั้งใจซึ่งเรียกว่าการหลั่ง หลังจากนั้นจะนำจานน้ำผึ้งและเนยหรือถั่วมาให้เธอ หญิงชรากำลังล้างจาน เป็นเวลาสามวัน การเต้นรำและเกมอย่างเคร่งขรึมดำเนินต่อไปอีกครั้ง และที่นี่เหมือนอยู่บ้าน อดีตเจ้าของปฏิบัติต่อประชาชน ในวันที่เจ็ดของความบันเทิงเคร่งขรึมพวกเขากลับบ้านและเจ้าภาพที่เชิญแขกขอบคุณบุคคลที่มีเกียรติมากที่สุดจากผู้มาเยี่ยม เมื่อก่อนเมื่อถึงเวลาชุมนุมจะแตกกระจัดกระจายกระสอบสีเหลืองขนาดใหญ่ที่ทาเนยหรือน้ำมันหมูถูกขว้างใส่ประชาชนจากแท่นและฝูงชนก็เร่งรุดเข้าหากันพยายามชิงดีชิงเด่นกัน , เพื่อดึงมันไปทางด้านข้างของพวกเขาเพื่อให้มีเวลาที่จะนำมันออกไปจากคุณไปยังหมู่บ้านของคุณ การต่อสู้บางครั้งกินเวลาหลายชั่วโมงและมาพร้อมกับเสียงโห่ร้องของฝูงชนเท้าและพลม้า เกมนี้เป็นเกมสำหรับการเฉลิมฉลองงานแต่งงานเท่านั้น อย่างไรก็ตาม เกมนี้ไม่ได้ถูกใช้ทั่วไปในทุกที่

เจ้าของบ้านที่ภรรยาสาวเคยอยู่มาระยะหนึ่งก็กลายเป็นอาทาลิกของสามีเหมือนครูบาอาจารย์

ในช่วงเวลาแห่งความสุขและความสนุกสนานเหล่านี้ ไม่เพียงแต่ชาวหมู่บ้านที่จัดงานเฉลิมฉลองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงหมู่บ้านโดยรอบด้วย มีเพียงคู่สมรสที่อายุน้อยเท่านั้นที่ยังคงอยู่ในความสันโดษหรือถูกบุกโจมตี และไม่กลับบ้านก่อนสิ้นสุดการเฉลิมฉลองงานแต่งงานและพิธีกรรมทั้งหมดในขณะที่เฝ้าสังเกต

พิธีแต่งงานในหมู่คนทั่วไปจะสอดคล้องกับพิธีกรรมที่มาพร้อมกับการแต่งงานที่มีตำแหน่งสูงสุดตามสภาพของแต่ละคน ใครก็ตามที่ยากจนกว่าเชิญแขกน้อยลงเช่นเดียวกับทุกที่และปฏิบัติต่อพวกเขาได้ง่ายขึ้น

การแต่งงานจะต้องเกิดขึ้นบนพื้นฐานของความเท่าเทียมกันของการเกิด เจ้าชายรับมเหสีจากครอบครัวของเจ้าชายและมอบลูกสาวให้เท่า ๆ กันสำหรับลูกชายของเจ้าเท่านั้น ขุนนางรวมกันด้วยการแต่งงานโดยไม่ล้มเหลวกับขุนนาง

เมื่อพ่อแม่ของหญิงสาวไม่ยินยอมที่จะมอบเธอให้กับผู้ที่ขอมือ เจ้าบ่าวก็ขโมยเจ้าสาวและแต่งงานกับเธอโดยที่พ่อแม่ของเธอไม่เต็มใจ ซึ่งมักทำเพราะแต่งงานกับผู้หญิงกับพ่อแม่หรือพี่น้องของพวกเขา ด้วยค่าใช้จ่ายที่สำคัญ: ควรแต่งกายให้เจ้าสาวอย่างมั่งคั่งที่สุด ให้สาวใช้ เป็นต้น ซึ่งสามารถหลีกเลี่ยงได้เมื่อพาเจ้าสาวไป ดังนั้น Circassians จึงดูที่การลักพาตัวของเด็กผู้หญิงเพื่อที่จะพูดผ่านนิ้วของพวกเขา นอกจากนี้ยังเกิดขึ้นที่พ่อแต่งงานกับลูกชายโดยไม่ถามถึงความปรารถนาของเขาและกับคนที่เขาไม่เคยเห็นซึ่งหายากมาก มักจะมีงานแต่งงานที่ขัดต่อเจตจำนงของหญิงสาวและพ่อแม่ของเธอ ชายหนุ่มผู้หลงใหลในความงามได้รวมตัวกันเป็นกลุ่มเพื่อนและเพื่อนฝูง และเลือกโอกาสที่สะดวก คว้าหญิงสาวและมอบเธอไปยังบ้านของบุคคลที่ผู้คนเคารพนับถือ ที่นั่นเขาเข้ามาอยู่ภายใต้การอุปถัมภ์ของเขาในการแต่งงานที่ถูกบังคับ เป็นเรื่องง่ายที่จะจินตนาการว่าผลที่ตามมาจากนิสัยที่ไร้มนุษยธรรมและการแต่งงานที่ขัดกับสามัญสำนึกนั้นจะต้องเกิดกับคู่สมรสอย่างไร!

IV
เทศกาล เกม การเต้นรำ และการออกกำลังกาย

ในช่วงที่ผู้คนเจริญรุ่งเรือง เวลาว่างจากการทำธุรกิจมักจะอุทิศให้กับความสุข ตรงกันข้ามกับภัยพิบัติที่เกิดกับประชาชน ความสุขของพวกเขาก็น้อยลง Circassians ไม่เคยไปถึงระดับของความเจริญรุ่งเรืองที่เหมาะสมและเคยประสบกับภัยพิบัติร้ายแรงขณะนี้ถูกแยกออกจากเกมและความสนุกสนานมากมายของผู้คนซึ่งครั้งหนึ่งเคยให้ความสุขที่สุดแก่พวกเขาในช่วงเวลาว่าง

ของทั้งหมด เกมส์พื้นบ้านซึ่งตอนนี้เกือบลืมไปแล้ว มีความโดดเด่นกว่า Dior ตัวอื่นๆ เป็นไปได้มากที่มันยังคงอยู่ในหมู่ผู้คนตั้งแต่สมัยนั้นเมื่อพิธีกรรมของลัทธินอกรีตและศาสนาคริสต์ถูกผสมกัน (ในภาษาถิ่นของชนเผ่า Circassian ดิออร์หมายถึง "ข้าม") เกมนี้เริ่มต้นด้วยการเริ่มต้นของฤดูใบไม้ผลิ ผู้อยู่อาศัยในทุก aul ถูกแบ่งออกเป็นสองฝ่าย บนและล่าง ที่อยู่อาศัยในภาคตะวันออกของแต่ละ aul ถูกเรียกว่าต้นน้ำลำธารและต้นน้ำลำธารด้านตะวันตกและส่วนนี้ยังคงมีอยู่ใน aul ขนาดใหญ่และเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้า แต่ละคนถือไม้เท้ายาว เหนือตะกร้าที่ยัดด้วยหญ้าแห้งหรือฟาง ด้วยวิธีนี้ กองกำลังติดอาวุธยืนต่อสู้กันเอง จุดไฟตะกร้า และด้วยคบเพลิงขนาดใหญ่เหล่านี้โจมตีอีกฝ่ายหนึ่ง ตะโกนสุดกำลัง: ดิโอร่า ไดโอร่า! เกมดังกล่าวมักจะเริ่มต้นด้วยความมืดในยามค่ำคืน และการมองเห็นแสงไฟที่ส่องประกายในความมืดของกลางคืนทำให้เกิดภาพที่น่าทึ่งมาก ฝ่ายต่าง ๆ โจมตีซึ่งกันและกันจับเชลยให้ได้มากที่สุดซึ่งถูกมัดด้วยมือของพวกเขาถูกนำตัวไปที่เกสต์เฮาส์ของหัวหน้าคนงานซึ่งในตอนท้ายของการต่อสู้แต่ละฝ่ายรวมตัวกันแยกจากกัน ที่นี่พวกเขาเจรจากันเอง แลกเปลี่ยนนักโทษ จากนั้นแต่ละฝ่ายเรียกค่าไถ่ส่วนที่เหลือหรือปล่อยพวกเขาโดยรับคำสัญญาว่าจะส่งค่าไถ่ที่กำหนดไว้สำหรับพวกเขา ซึ่งมักจะประกอบด้วยเสบียงอาหาร ดังนั้นเสบียงที่รวบรวมได้จึงได้รับมอบหมายให้เป็นหนึ่งในผู้อาวุโสของปาร์ตี้ซึ่งเตรียมงานเลี้ยงเรียกผู้อาวุโสคนอื่น ๆ ของ aul มาที่ตัวเองหรือไปที่เกสต์เฮาส์ของหนึ่งในนั้นซึ่งพวกเขานำโต๊ะอาหารและเครื่องดื่มมาด้วย ที่นั่นพวกเขาเลี้ยงกันทั้งวันหรือเฉพาะในตอนเย็น ใช้เวลาอย่างเต็มอิ่มกับความสนุกสนานไร้กังวล เกมเริ่มต้นจากทั้งสองฝ่ายโดยคนหนุ่มสาวที่มีตะกร้า แต่ผู้สูงอายุวิ่งไปหาพวกเขาราวกับตื่นตระหนกและแม้แต่ผู้เฒ่าก็เข้ามาดูผู้จัดงานรื่นเริงและถอนหายใจบางส่วนนึกถึงปีที่ผ่านมาของเยาวชนส่วนหนึ่งก็เอา ข้อควรระวังจากไฟซึ่งอาจทำให้เกิดตะกร้าได้ง่ายในความสนุกสนานบ้าๆบอ ๆ ถูกนำออกจากมุมหนึ่งของ aul ไปยังอีกมุมหนึ่งอย่างรวดเร็ว ชายชรามักถูกจับเข้าคุก อ่อนแอและไม่สามารถต้านทานนักสู้รุ่นเยาว์ที่แข็งแกร่งซึ่งใช้เข็มขัดรัดเข็มขัดไว้กับพวกเขา อย่างไรก็ตามเชลยดังกล่าวเป็นที่รักของผู้ชนะเช่นเดียวกับงานเลี้ยงที่พวกเขาถูกขโมย: เพื่อที่จะคืนดีกับพวกเขาจำเป็นต้องทำให้พวกเขาพอใจเพราะไม่เคารพผมหงอกของพวกเขาพวกเขาจับพวกเขาไปเป็นเชลยและ ในกรณีนี้ผู้กระทำความผิดได้เตรียมอาหารและเครื่องดื่ม และการคืนดีกับผู้เฒ่าเป็นการรักษาแบบใหม่

เจ้าชายและขุนนาง ส่วนใหญ่ในระหว่างที่พวกเขาอยู่ในสนามหรือในการประชุม ถูกแบ่งออกเป็นสองฝ่าย และฝ่ายหนึ่งประกาศข้อเรียกร้องของอีกฝ่ายภายใต้ข้ออ้างบางประการ พวกเขาเลือกผู้พิพากษาซึ่งก่อนหน้านี้จำเลยปกป้องตัวเองด้วยพลังแห่งคารมคมคายและผู้กล่าวหาไม่ได้งดเว้นการแสดงออกที่รุนแรงเพื่อเอาชนะคู่ต่อสู้ ดังนั้น จึงมีการเปิดสนามที่หัวหน้า เจ้าชาย และขุนนางแสดงพลังของคารมคมคายและความรู้เกี่ยวกับกฎหมายที่มีอยู่ของสิทธิของประชาชนและศักดินาของครอบครัวโบราณในประเทศของตน ความสนุกสนานนี้ หรือถ้าผมพูดได้เช่นนั้น การออกกำลังกายโดยใช้วาจา ทำหน้าที่ในหมู่คณะละครสัตว์ในฐานะโรงเรียนที่สร้างวิทยากรในหมู่พวกเขา

นี่เป็นอีกเกมหนึ่ง: ในฤดูหนาว หลังจากเก็บเกี่ยวขนมปังและหญ้าแห้ง ชาวหมู่บ้านก็แบ่งออกเป็นสองฝ่าย โจมตีซึ่งกันและกัน ก่อนอื่นพวกเขาต่อสู้กับก้อนหิมะ ต่อด้วยการต่อสู้แบบประชิดตัว และจากนั้นพวกเขาก็จับตัวนักโทษที่ถูกบังคับให้ต้องชดใช้ หลังจากนั้นก็จะมีการรักษาตามมา

ในวงกว้าง เมื่อมีการประชุมใหญ่ และเจ้าชายและขุนนางรุ่นเยาว์จำนวนมากมาชุมนุมกัน พวกเขามักจะชอบใจกันอย่างนี้ คือ เยาวชนที่มียศสูงที่สุด คือ เจ้าชายและขุนนาง ฝ่ายเดียว และเยาวชนเสรี เกษตรกร - อื่น ๆ และทั้งสองเข้าสู่การต่อสู้ ประการแรกเธอจับเชลยได้กี่คนจากคนที่สองนำพวกเขาด้วยมือที่ผูกติดอยู่กับเกสต์เฮาส์ของหัวหน้าขุนนางผู้สูงศักดิ์คนหนึ่งของ aul; คนที่สองนำเชลยของเธอเข้าไปในห้องนั่งเล่นของหัวหน้าคนงานคนหนึ่งของเธอ เกมนี้เริ่มต้นด้วยคนหนุ่มสาว แต่ถึงกระนั้นก็มาถึงคนชราเสมอ ด้านข้างของตำแหน่งที่สูงกว่าเริ่มจับผู้เฒ่าของคนทั่วไปในบ้านของพวกเขาและสามัญชนก็โจมตีผู้อาวุโสที่มีตำแหน่งสูงกว่าและพาพวกเขาออกไปโดยปราศจากความเมตตาและความระมัดระวังใด ๆ ให้ไปเป็นเชลย จากนั้นการเจรจาก็เริ่มขึ้น มีการแลกเปลี่ยนหรือปล่อยตัวนักโทษตามเงื่อนไข พวกขุนนางให้ค่าไถ่สิ่งของต่าง ๆ ของพวกเขา และชาวนาจำเป็นต้องส่งข้าวโอ๊ตให้กับม้าของเยาวชนผู้สูงศักดิ์และความต้องการที่คล้ายกันซึ่งเหมาะสมกับที่อยู่อาศัยของพวกเขา ตามมาด้วยความพึงพอใจของผู้มีเกียรติ บุคคลภายนอกที่ไม่ได้มีส่วนร่วมในเกมจะได้รับเลือกให้เป็นผู้กำหนดความพึงพอใจ โดยปกติประโยคประกอบด้วยความจริงที่ว่าด้านข้างของที่เรียบง่ายซึ่งเตรียมอาหารและเครื่องดื่มมากมายมาพร้อมกับหัวที่ยอมแพ้ไปยังเกสต์เฮาส์ของเจ้าชายอาวุโสหรือขุนนางซึ่งทุกคนรวมตัวกันและเลี้ยงและเจ้าชายและ ขุนนางมอบของกำนัลแก่ผู้เฒ่าผู้ไม่เคารพผมหงอกของพวกเขาถูกพาตัวไปและด้วยเหตุนี้สันติภาพจึงเกิดขึ้น

Circassians เล่นหมากรุกและหมากฮอสโดยเฉพาะหมากฮอสที่ใช้งานได้ดี เราจะพูดถึงเกมอื่น ๆ ที่เกิดขึ้นในงานฉลองและงานแต่งงานเมื่ออธิบายพิธีเหล่านี้

การเต้นรำของ Circassians แบ่งออกเป็นสองประเภท: บางส่วนเรียกว่า udchi และเป็นที่นิยม ผู้ชายกำลังอุ้มเด็กผู้หญิงไว้ใต้วงแขนยืนเป็นวงกลมในรูปแบบของการเต้นรำแบบรัสเซียแล้วค่อย ๆ เคลื่อนไปทางด้านขวาแล้วประทับส้นเท้า บางครั้งวงกลมมีขนาดใหญ่มากจนนักดนตรี นักไวโอลิน นักเป่าขลุ่ย คนแปลกหน้า ถูกวางไว้ข้างใน และบ่อยครั้งที่เด็กๆ ของหัวหน้าคนงานจะถูกพาไปที่นั่นบนหลังม้า เมื่อพวกเขาเต้นรำในที่โล่ง คนดีทุกคน ยกเว้นคนชรา เต้นรำกันเป็นกลุ่มใหญ่ ในงานอภิเษกสมรสของขุนนาง เมื่อคลอดบุตร สละพวกเขาเพื่อการศึกษาและกลับไปบ้านพ่อแม่ของตน ในการประชุมดังกล่าว มีการแต่งตั้งคนเร็วๆ สองสามคนเพื่อรักษาระเบียบในแวดวงนักเต้น หน้าที่ของพวกเขาคือการป้องกันไม่ให้ผู้คนเบียดเสียดนักเต้นและป้องกันไม่ให้คนขี่ม้าเข้ามาใกล้เกินไป นอกจากผู้พิทักษ์เหล่านี้แล้ว ยังมีการแต่งตั้งผู้มีเกียรติอีกหลายคนตามทางเลือกพิเศษของเจ้าของ และหน้าที่ของพวกเขาถือเป็นสิ่งที่สำคัญที่สุด: พวกเขานำสาว ๆ ไปหาผู้ชายเต้นรำ ปฏิบัติตามความเหมาะสมที่เป็นที่ยอมรับอย่างเคร่งครัดซึ่งประกอบด้วยการไม่ไปเยี่ยมเยียน แขกที่ไม่มีผู้หญิง เป็นต้น ควรสังเกตว่าความคิดเห็นของสาธารณชนกำหนดให้ผู้หญิงไม่ควรเต้นบ่อยเกินไปและเป็นเวลานานกับผู้ชายคนเดียวและในทางกลับกันก็ถือว่าเหมาะสมกว่าที่จะเต้นสลับกับหลาย ๆ คน เด็กผู้หญิงสามารถทิ้งทหารม้าของเธอหรือค่อนข้างเป็นม้าซึ่งอยู่ทั้งสองข้างของเธอแล้วไปที่อื่นแล้วกลับไปที่ห้องเพื่อพักผ่อน จากนั้นเธอก็มาพร้อมกับหญิงชราซึ่งมักจะเป็นเจ้าหญิงและเด็กหญิงผู้สูงศักดิ์ และเมื่อพวกเขาเต้นรำ บริวารจะไม่ละสายตาจากพวกเขาโดยยืนอยู่ในระยะไกล นอกจากนี้ สาวๆ ยังกลับมาที่ห้องโดยบุคคลที่ได้รับเลือกเพื่อจุดประสงค์นั้นและเพื่อนครอบครัวของเจ้าบ้านที่จัดงานฉลองด้วย ผู้ชายที่อยู่ท่ามกลางการเต้นรำจะต้องไม่ทิ้งผู้หญิงของเขา แต่เขาสามารถเต้นได้โดยไม่มีเธอ

นักเต้นพูดอย่างอิสระกับเด็กผู้หญิงและสาว ๆ ตอบพวกเขาอย่างอิสระและปราศจากความประหม่าแน่นอนสังเกตมารยาททั้งหมดอย่าหัวเราะไม่พูดคุยกันเกี่ยวกับสิ่งที่ลามกอนาจารต่อเพศและยศ อย่างน้อยก็ควรเป็นไปตามกฎหมายที่ยอมรับกันโดยทั่วไปของหอพัก ไม่ปฏิบัติตามที่ผู้หญิงถือว่ามีการศึกษาไม่ดี แต่ผู้ชายก็หยาบคายและต่างด้าวต่อความรู้เรื่องความเหมาะสมที่มีอยู่ในขุนนาง ในระหว่างการเต้นรำ นักดนตรียืนต่อต้านสตรีผู้สูงศักดิ์ นักไวโอลินเล่นอยู่ใกล้เธอ และคนฮัมเพลงก็ตะโกนสุดเสียงว่า “เด็กผู้หญิงคนนั้นเต้นรำอยู่อย่างนั้นอยู่รายล้อม” และว่า “พวกเขาจะ ดึงผ้าพันคอจากเธอ (มักจะซ่อนอยู่หลังเข็มขัดที่นักเต้นเช็ดเหงื่อออกจากใบหน้า) จากนั้นเขาก็พูดว่า: “สุภาพบุรุษของเธอมีเพื่อนที่สามารถซื้อผู้หญิงของเขาได้หรือไม่” จากนั้นเพื่อนของสุภาพบุรุษก็ปรากฏตัวขึ้นและให้บางสิ่ง ส่วนใหญ่เป็นปืนพก (และเมื่อแจกไป พวกเขามักจะยิงขึ้นไปในอากาศ) ผู้ช่วยนักดนตรีประกาศ ยกของที่บริจาคว่า "สิ่งนั้นทำของขวัญบางอย่างสำหรับสิ่งนั้น" หลังจากนั้นของบริจาคจะถูกแขวนไว้บนเสาที่ตั้งไว้ตรงกลางวงกลม ไม่บ่อยนัก แม้แต่ม้าที่นำเสนอก็ถูกนำไปที่วงกลมแน่นอน เมื่อพวกเขาเต้นรำในที่โล่ง ซึ่งจะเกิดขึ้นเสมอหากสภาพอากาศไม่รบกวน

เมื่อวงกลมมีขนาดใหญ่และมีนักดนตรีจำนวนมากอยู่ตรงกลาง การยิงปืนจากปืนพกที่มอบให้จะดำเนินต่อไปอย่างไม่หยุดยั้งและควันก็พุ่งผ่านวงกลมของนักเต้น เสียงพูดคุย เสียงร้องของผู้คนที่เบียดเสียดกันเป็นวงกลม ผสานกับเสียงเครื่องดนตรีและเสียงปืน เติมเต็มอากาศ หนุ่มนักปั่นสาวสวยผู้เป็นเป้าหมายของการถอนใจบางครั้งพรวดพราดเข้าสู่ความฝันอันแสนหวานแล้วดื่มด่ำกับความหวังอันน่ารื่นรมย์ในอนาคตและอย่าพลาดโอกาสที่จะบอกเล่าถึงความรู้สึกเหล่านั้นที่เติมหัวใจให้กัน เวลา. ดังนั้นการเต้นรำจึงดำเนินต่อไปเป็นเวลาหลายชั่วโมงติดต่อกัน และจากนั้นก็ถูกแทนที่ด้วยเกมที่มีเสียงดังและอันตรายมาก ฝูงชนเดินเท้า ติดอาวุธด้วยเดิมพันขนาดใหญ่ ระดมพลขี่ม้าที่พร้อมต่อสู้ เพื่อแสดงความคล่องตัวของนักวิ่งและความคล่องแคล่วของพวกเขาเอง ทหารราบรีบเร่งที่พวกเขาในฝูงชนหนาแน่นตะโกนและทุบตีทั้งพวกเขาและม้าอย่างไร้ความปราณี ในส่วนของผู้ขับขี่ ผู้ขับขี่ไม่เว้นคนเดินถนน เหยียบย่ำพวกเขาด้วยม้า พุ่งเข้าไปท่ามกลางฝูงชนอย่างไม่เกรงกลัว ตีพวกเขาอย่างไร้ความปราณี บ่อยครั้ง พลม้าเอาชนะทหารราบ แยกย้ายกันไปภายใต้การคุ้มครองของกำแพงบ้าน แม้แต่ในบ้านด้วยตัวของมันเอง และคนบ้าระห่ำที่ลุกเป็นไฟบนนักวิ่งที่ฉูดฉาดบางครั้งก็กระโดดข้ามรั้วสูงอย่างง่ายดายอย่างน่าประหลาดใจ ทำลายอาคารที่อ่อนแอด้วยหีบของม้าของพวกเขา การโจมตีดังกล่าวดำเนินต่อไปจนกว่าฝ่ายหนึ่งจะเอาชนะอีกฝ่ายหนึ่ง บางครั้งสิ่งต่าง ๆ ก็กลายเป็นความบ้าคลั่งทั้งสองฝ่ายจากนั้นผู้เฒ่าเข้าสู่การไกล่เกลี่ยหยุดการต่อสู้ที่น่าขบขันที่เป็นอันตราย

เป็นเรื่องง่ายที่จะจินตนาการว่าอุบัติเหตุเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ที่นี่ บ่อยครั้งที่พวกเขาฆ่าม้า แม้กระทั่งคน หรือทำดาเมจอย่างหนัก ไม่น่าแปลกใจที่ Circassians กล่าวว่า "ใครไม่กลัวในเกมดังกล่าวเขาจะไม่กลัวในการต่อสู้เช่นกัน" อันที่จริง เกมที่ประมาทนี้สามารถแสดงความกล้าหาญและความกล้าหาญ คุณลักษณะที่จำเป็นอย่างยิ่งในการต่อสู้

หลังจากเต้นรำและเล่นจนเหนื่อย งานเลี้ยงก็เริ่มขึ้น บริการเครื่องดื่มและโต๊ะอาหารสำหรับแขกและผู้มีเกียรติ ผู้คนรวมตัวกันในสถานที่ต่าง ๆ ผู้อยู่อาศัยในที่หนึ่งและอีกที่หนึ่งและอื่น ๆ อาหารถูกส่งไปทุกที่และแจกจ่ายภายใต้การดูแลของผู้ที่ได้รับเลือก ซึ่งทำให้แน่ใจได้ว่าคนชราและผู้มีเกียรติสูงสุดได้รับการปฏิบัติอย่างเหมาะสม และพวกอันธพาลรุ่นเยาว์จะไม่ปล้นอาหารซึ่งมักเกิดขึ้น

การเฉลิมฉลองดังกล่าวบางครั้งอาจใช้เวลาหลายวันและในตอนท้ายของเจ้าภาพนั่นคือผู้ให้ชัยชนะแสดงความกตัญญูต่อผู้มีเกียรติมากที่สุดที่ให้เกียรติงานเฉลิมฉลองของเขาด้วยการปรากฏตัวของพวกเขาและผู้คนกลับบ้านด้วยความอิ่มเอมใจ อาหารและเครื่องดื่ม.

นักดนตรีได้รับของกำนัลและเป็นรางวัลสำหรับการทำงานของพวกเขาพวกเขาเอาหนังวัวและแกะผู้ที่ถูกฆ่าเพื่องานเลี้ยง ของขวัญที่เขาทำในระหว่างการเต้นรำ พวกเขากลับไปหาผู้ที่ให้พวกเขา ได้รับดินปืนหลายนัดสำหรับแต่ละคน และบางครั้งเจ้าชายก็มอบสิ่งของและม้าที่แตกต่างกันโดยเฉพาะให้พวกเขา

การเฉลิมฉลองเหล่านี้จัดขึ้นในหมู่คนทั่วไปด้วยเช่นกัน แต่จากนั้นก็เป็นไปตามสถานะและความสำคัญของบุคคลที่ให้พวกเขา

สำหรับการเต้นรำอีกประเภทหนึ่งประกอบด้วยการที่คนพูดท่ามกลางผู้ชมเต้นรำทำให้การเคลื่อนไหวที่ยากลำบากต่าง ๆ อย่างรวดเร็วด้วยเท้าของเขา เขาขึ้นไปที่หนึ่งในของขวัญเหล่านั้น สัมผัสเสื้อผ้าด้วยมือของเขา จากนั้นเขาก็แทนที่เขา เป็นต้น เด็กผู้หญิงก็มีส่วนร่วมในการเต้นรำนี้ด้วย แต่ทั้งพวกเขาและผู้ชายไม่ได้แสดงท่าทางอนาจารซึ่งเกิดขึ้นในหมู่คนเอเชียอื่น ๆ อย่างไรก็ตามการเต้นรำดังกล่าวไม่เคารพ

การเฉลิมฉลองครั้งใหญ่โดยทั่วไปเริ่มน้อยลงใน Circassia เนื่องจากความไม่สงบที่ไม่หยุดหย่อน คำเทศนาของคณะสงฆ์มีส่วนอย่างมากในเรื่องนี้ ซึ่งทำให้การหยอกล้อสาธารณะในชุมชนกับผู้หญิงขัดกับศาสนา Mugamedan และในกรณีที่ไม่มีเพศที่ยุติธรรม ความบันเทิงสาธารณะไม่สามารถทำให้มีชีวิตชีวาขึ้นด้วยความเพลิดเพลินได้อีกต่อไป ในหมู่คนกึ่งป่าเถื่อน

เป็นที่น่าสังเกตว่าบรรพบุรุษของ Circassians ในปัจจุบันในช่วงเวลานอกรีตที่เรียกพรของวัตถุที่พวกเขาเทิดทูนหรือแสดงความกตัญญูต่อพวกเขาเต้นรำซึ่งชัดเจนจากเพลงเต้นรำโบราณ แม้กระทั่งตอนนี้ยังมีคนเฒ่าคนแก่ที่เข้าร่วมการเต้นรำซ้ำแล้วซ้ำเล่าเมื่องานเฉลิมฉลองถูกจัดขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่ฟ้าร้องและอื่น ๆ พวกเขากล่าวด้วยความเสียใจที่ความสุขในสมัยก่อนมีเสน่ห์มากมาย ซึ่งขณะนี้ ท่ามกลางความวุ่นวายของชีวิต กลับกลายเป็นสิ่งหายากในบ้านเกิดของพวกเขา

ในระหว่างการไถพรวน ผู้อยู่อาศัยใน aul มักจะถูกแบ่งออกเป็นสองฝ่าย: ผู้ที่อยู่ในทุ่งประกอบเป็นฝ่ายหนึ่งและฝ่ายอื่นที่เหลืออยู่ใน aul จะประกอบกัน คนแรกมาที่ aul คว้าหมวกของหญิงสาวในตระกูลสูงศักดิ์แล้วนำไปที่กระท่อมของพวกเขา พวกเขาถูกไล่ล่า แต่ไม่ค่อยได้ตามทัน เพราะพวกเขามาจู่โจมอย่างลับๆ หนึ่งวันหรือมากกว่านั้น พวกเขาคืนหมวก พันด้วยผ้าพันคอ และยิ่งกว่านั้น พวกเขายังนำอาหารและเครื่องดื่มจากทุ่งที่เตรียมไว้สำหรับโอกาสดังกล่าว ไปที่บ้านของหญิงสาว และพวกเขามักจะฉลองและเต้นรำกันที่นั่น คืนได้รวบรวมชาวหมู่บ้านทั้งหมด ในตอนท้ายของความบันเทิงพ่อหรือพี่ชายของหญิงสาวให้ของขวัญ แต่ส่วนใหญ่เจ้าชายน้อยหรือขุนนางที่อาศัยอยู่ในหมู่บ้านไม่อนุญาตให้ทำเช่นนี้ แต่ให้รางวัลแก่ผู้ลักพาตัวอย่างไม่เห็นแก่ตัว

อีกด้านหนึ่งเพื่อแก้แค้นฝ่ายตรงข้ามเมื่อรวมกันเป็นฝูงชนเข้าไปในทุ่งนา ที่นั่นคว้าสายรัดซึ่งผูกคันไถไว้ (เรียกว่า vvashe) อุ้มไปปกป้องตัวเองจากผู้ไล่ตาม เพื่อช่วยชีวิตเข็มขัด พวกเขานำอาหารและเครื่องดื่มมาที่บ้านที่วางเข็มขัดและใช้เวลาช่วงเย็นอย่างสนุกสนาน เมื่อผู้ไถนากลับมา อีกด้านหนึ่งก็พบกับพวกเขาและการต่อสู้ก็เริ่มขึ้น แต่ละฝ่ายพยายามผลักอีกฝ่ายหนึ่งลงไปในน้ำในชุดของตน บ่อยครั้งที่ผู้หญิงถูกราดด้วยน้ำหรือถูกลากลงไปในแม่น้ำ ความสนุกนี้ถือว่าสำคัญมากเพราะมีความเชื่อว่าต้องทำเพื่อการเก็บเกี่ยว

ยกน้ำหนัก, ขว้างลูกกระสุนปืนใหญ่และก้อนหิน, มวยปล้ำ, วิ่ง, แข่งม้า, กระโดดข้ามรั้วและยกเสื้อคลุม และอื่น ๆ ละครสัตว์ยังมีไอเท็มสนุก ๆ ที่เสริมสร้างร่างกายและดีต่อสุขภาพ แต่ประเด็นหลักของการออกกำลังกายคือการควงอาวุธและม้าด้วยความคล่องแคล่วเป็นพิเศษ ซึ่ง Circassians นั้นเลียนแบบไม่ได้จริงๆ ด้วยความเร็วที่เหลือเชื่อ ในการควบม้าที่เร็วที่สุด พวกเขาจะบรรจุปืนในกรณี แต่ผู้ขับขี่ที่ดีต้องการเวลาเพียงครู่เดียว - เพื่อคว้าปืนจากกล่องและยิง Circassians ยิงปืนพกและปืนไรเฟิลอย่างไม่หยุดหย่อน แต่ไม่ใช่ทุกคนที่เป็นมือปืนที่ดี แม้ว่าผู้ที่มีชื่อเสียงด้านศิลปะของพวกเขาจะบรรลุถึงความสมบูรณ์แบบในนั้น บ่อยครั้งที่พวกเขาพยายามเจาะกระดานซึ่งค่อนข้างหนาด้วยลูกธนูที่ยิงจากธนูและมีผู้ที่ดึงคันธนูด้วยพลังอันน่าทึ่งแล้วยิงจากมัน กล่าวได้ว่าทั้งชีวิตของ Circassian ผ่านความสนุกสนานและการออกกำลังกาย ทหารไม่มากก็น้อย

วี
เวลาผ่านไป

เมื่อความรู้ของบุคคลและขอบเขตการกระทำของเขาแผ่ขยายออกไป The Circassian ซึ่งประกอบอาชีพจำกัดเฉพาะสิ่งที่จำเป็นสำหรับชีวิตเรียบง่ายของเขา ใช้เวลาส่วนใหญ่ในความเกียจคร้านหรือในการออกกำลังกายที่ประดิษฐ์ขึ้นโดยความเกียจคร้าน ตำแหน่งที่สูงกว่าซึ่งประกอบด้วยเจ้าชายและขุนนางถือว่าไม่สมควรต่อศักดิ์ศรีของพวกเขาที่จะออกกำลังกายในด้านวิทยาศาสตร์ซึ่งทำให้รู้จักประเทศที่เราอาศัยอยู่ ขนบธรรมเนียม ประเพณีและในที่สุดธรรมชาติเอง พวกเขามองว่าไม่เพียงแต่ไม่สอดคล้องกับตำแหน่งเท่านั้น แต่ยังน่าละอายที่จะอยู่เงียบๆ ที่บ้านอย่างมีความสุข ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมพวกเขาจึงใช้เวลาส่วนใหญ่บนหลังม้าบนท้องถนน

ฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วงเป็นสองฤดูกาลของปีที่สามารถเรียกได้ว่าเป็นฤดูขี่ม้าในหมู่คณะละครสัตว์ จากนั้นเจ้าชายได้รวบรวมงานเลี้ยงของขุนนางรุ่นเยาว์ออกไปตามที่พวกเขาพูดในทุ่งและเลือกสถานที่ที่สะดวกแล้วนั่งลงในกระท่อมตลอดฤดูใบไม้ร่วงหรือฤดูใบไม้ผลิ ที่นี่สำหรับแต่ละคนเปิดชั้นเรียนแก้ไขโดยพวกเขาด้วยความยินดีอย่างยิ่ง รัฐมนตรีและคนหนุ่มสาวเดินทางในเวลากลางคืนไปหาเหยื่อ จับและขับโคและแกะเป็นอาหารซึ่งบางครั้งพวกเขาทำในระหว่างวันขึ้นอยู่กับความสะดวกและส่งพวกเขาไปยังสถานพยาบาลใกล้เคียงเพื่อเสบียงที่เยาวชนไม่สามารถหาได้ สำหรับข้าวฟ่าง นม ชีส ฯลฯ. ในขณะเดียวกัน นักปั่นที่เก่งที่สุดก็ไปยังเผ่าที่อยู่ห่างไกล ที่นั่นพวกเขาขโมยฝูงม้าจับผู้คนและกลับมาพร้อมกับโจรกับสหายของพวกเขาซึ่งกำลังฉลองทุกคืนด้วยความผิดพลาดของชาวเมืองรอบ ๆ รอคอยการกลับมาของผู้ขับขี่ ในเวลาเดียวกัน เจ้าชาย หัวหน้าพรรค ส่งสายบังเหียนจากตัวเขาไปยังเจ้าชายของเผ่าอื่น เพื่อนของเขา และเขาก็ให้ที่ส่งไปอย่างไม่เห็นแก่ตัว บ่อยครั้งที่เจ้าชายเองไปหาเจ้าชายคนอื่นและรับของขวัญเป็นการส่วนตัวซึ่งในกรณีเช่นนี้มักจะถูกจับเป็นเชลยหรือถูกบังคับจับฝูงม้า ในการออกกำลังกายที่กินสัตว์เป็นอาหาร แต่เหมือนทำสงคราม ฤดูใบไม้ร่วงถูกใช้ไปเกือบจนถึงฤดูหนาว และฤดูใบไม้ผลิจนถึงความร้อนจัดของฤดูร้อน หากการตกปลาแบบนี้ประสบความสำเร็จ ในระหว่างที่อยู่ในทุ่งนา เราสามารถพูดได้โดยไม่หยุดว่า Circassians ร้องเพลงและคลิกที่ร่าเริงเติมอากาศและการยิงสัญญาณของโชคดีในการบุกมาพร้อมกับความสุขและ เสียงสะท้อนของป่าไม้สะท้อนสัญญาณแห่งชัยชนะ

ในที่สุด เมื่อถึงเวลาต้องกลับบ้าน เชลยและม้าที่ถูกจับเป็นโจรมักจะแลกเปลี่ยนเป็นสินค้า จากนั้นการแบ่งของทุกอย่างที่ได้มาก็เริ่มต้นขึ้น ซึ่งผู้คนได้รับการคัดเลือกจากกันเอง ซึ่งพวกเขาพึ่งพาความเป็นกลาง พวกเขาแบ่งโจรออกเป็นส่วนเท่า ๆ กันตามจำนวนคนที่จัดปาร์ตี้และแต่ละคนเริ่มตั้งแต่อายุมากที่สุดในรอบหลายปีเลือกส่วนที่เขาชอบที่สุด ดังนั้นการแบ่งโจรจึงดำเนินต่อไปจนจบ ที่นี่มีความเคารพเป็นพิเศษในเรื่องอายุและวัยโดยทั่วไปเพื่อให้แต่ละฝ่ายแม้เขาจะเป็นเพียงพ่อครัวก็แก่กว่าเจ้าชายในหลายปีก่อนที่เจ้าชายของเขาจะมีสิทธิ์เลือกส่วนของแผนก ที่เขาชอบ อย่างไรก็ตาม เจ้าชาย-ผู้นำ เช่นเดียวกับบุคคลอื่นบางคน โดยไม่คำนึงถึงการแบ่งส่วน จะได้รับส่วนแบ่งพิเศษ หากโจรที่จะแบ่งประกอบด้วยสิ่งของที่ผู้ถูกพรากไปเมื่อพบผู้ลักพาตัวสามารถเรียกร้องความพึงพอใจจากหัวหน้าของตนได้ ในกรณีนี้ผู้นำบางครั้งเสนอให้ฝ่ายได้รับโจรเพียงครึ่งเดียว สำหรับแผนกทั่วไปและให้เขาครึ่งหนึ่งเพื่อให้เขาพอใจในกรณีที่ฟื้นตัวหรือเสนอให้แบ่งทุกอย่างอย่างถูกต้องเท่า ๆ กันเพื่อที่ว่าในกรณีของการกู้คืนทุกคนมีส่วนที่เขาได้รับและอื่น ๆ เงื่อนไขดังกล่าวมักได้รับการยืนยันโดยคำสาบาน

พ่อครัวจะได้รับหนังแกะและวัวกระทิงที่รับประทานระหว่างที่งานปาร์ตี้อยู่ในทุ่ง

ในตอนท้ายของการแบ่ง เจ้าชายกลับไปที่บ้าน เลิกงานเลี้ยงที่บ้าน ผู้อยู่อาศัยในสนามแสดงความยินดีกับนักขี่ม้าที่กลับมาจากสนามแข่งแล้ว และพวกเขามักจะให้ของขวัญแก่ผู้แสดงความยินดี โดยเฉพาะกับผู้หญิงสูงอายุและสูงอายุ

ในช่วงฤดูร้อนและฤดูหนาว นักขี่ม้าจะอยู่บ้านและเลี้ยงม้าอันเป็นที่รักของพวกเขา เตรียมสายรัดและอาวุธใหม่ หรือตกแต่งและตกแต่งเครื่องเก่าจนกว่าจะถึงเวลาของการขี่ม้า เมื่อพวกเขาเริ่มทำการค้าอีกครั้งและหมกมุ่นอยู่กับการแสวงหาอิสระ สำหรับโอกาสดังกล่าวที่สามารถเชิดชูพวกเขาในขณะเดียวกันก็ส่งมอบโจร ในช่วงเวลาระหว่างการมาถึง การใช้ประโยชน์จากโอกาสที่สะดวกและขึ้นอยู่กับสถานการณ์ พวกเขาทำการจู่โจม โจรกรรม ขโมย ฯลฯ และยังแก้ไขความต้องการงานบ้าน: พวกเขาไปประชุมหรือไปประชุมของประชาชนและเยี่ยมชม กันและกัน.

ชายชราและหัวหน้าคนงานหากปีและสถานการณ์ลดลงไม่อนุญาตให้พวกเขามีส่วนร่วมในกิจการที่กินสัตว์อื่น ๆ มีส่วนร่วมในกิจการของประชาชนและครัวเรือนของพวกเขา

นี่เป็นวิธีที่เจ้าชายและขุนนางใช้เวลาของพวกเขาใน Circassia เมื่อเธอเพลิดเพลินกับความเงียบสงบมากขึ้น ความชั่วร้ายหนึ่งกำจัดหรือลดน้อยลงอีก นับตั้งแต่ที่ Circassians ถูกรบกวนอย่างต่อเนื่องและเป็นสากล ช่วงเวลาที่รุนแรงของการขี่ม้าเมื่อชาวบ้านไม่รู้จักความสงบสุขจากการโจมตีของฝ่ายขี่ม้าในทุ่งก็ผ่านไปเมื่อทุกอย่างผ่านไปในโลก ตอนนี้ Circassians มีโอกาสน้อยที่จะใช้เวลาในฤดูใบไม้ร่วงและฤดูใบไม้ผลิในการมาถึงแม้ว่าอันตรายไม่ได้ลดลงอย่างมากเพราะเหล่าขุนนางยังคงไปหาเจ้าชายและรับใช้กับพวกเขาตลอดทั้งปีและเจ้าชายยังคงมาเยี่ยมพร้อม ๆ กัน โดยพลม้า การโจรกรรมและการโจรกรรม ก่อนหน้านี้ ตำแหน่งสูงสุดใช้เวลาอยู่บนหลังม้าและในการจู่โจมในสงคราม แต่จิตวิญญาณแห่งความกระหายในความรุ่งโรจน์ของการขี่ม้า ซึ่งเคยทำให้ทุกคนประทับใจมาก่อนนั้นลดลงอย่างเห็นได้ชัด

สำหรับชื่อง่ายๆ ของเกษตรกร หลังจากหว่านเมล็ดพืชในฤดูใบไม้ผลิ ก่อนทำหญ้าแห้ง พวกเขามีส่วนร่วมในการเตรียมอาร์บ (เกวียนบนสองล้อสูง) และเครื่องใช้ในครัวเรือนและการเกษตรอื่นๆ คนอื่นใช้เวลาร่วมกับขุนนางและเจ้าชายและใช้ประโยชน์จากรางวัลของพวกเขาหรือเดินไปรอบ ๆ ด้วยตัวเองโดยมีเป้าหมายเพื่อขโมยบางสิ่งบางอย่างอยู่ที่ไหนสักแห่ง ฝูงชนและทีละคนในการค้นหาและความหลงใหลในการโจรกรรมถึงระดับที่ดูถูกในพวกเขา บางคนนั่งอยู่ที่บ้านไม่ทำอะไรเลย และรอคอยเวลาที่จะมาเกี่ยวขนมปังด้วยความกลัว นั่นคือเวลาทำงาน ในตอนท้ายของการทำความสะอาด อีกครั้งพวกเขาหลงระเริงในความเกียจคร้าน ซึ่งปลุกความปรารถนาที่จะขโมยทรัพย์สินของคนอื่นอีกครั้ง ด้วยการเริ่มต้นของฤดูหนาวที่หนาวเหน็บโดยใช้เลื่อนพวกเขาถือฟืนตลอดฤดูร้อนและหลังจากงานนี้พวกเขากลับเข้าสู่ความเกียจคร้านซึ่งถูกขัดจังหวะชั่วขณะหนึ่งด้วยการดูแลปศุสัตว์

ใน Circassia เช่นเดียวกับที่อื่น ๆ ผู้อยู่อาศัยในสถานที่ซึ่งไม่สะดวกสำหรับการเกษตรที่ขาดแคลนของพวกเขามีความอุตสาหะมากกว่าผู้อยู่อาศัยในที่ราบที่สวยงามและไม่รู้จักเดือนที่ไร้ประโยชน์อย่างเต็มที่ตามที่พวกเขาเรียกครั้งสุดท้ายจากการหว่านในฤดูใบไม้ผลิ จนถึงจุดเริ่มต้นของการตัดหญ้าและเก็บเกี่ยว คำพูดนี้พิสูจน์แนวโน้มของ Circassians ที่อาศัยอยู่ในที่ราบไปสู่ชีวิตที่เกียจคร้านซึ่งก่อให้เกิดความชั่วร้ายมากมาย

เราได้พูดคุยเกี่ยวกับงานอดิเรกของผู้ชาย สมมติว่าเกี่ยวกับกิจกรรมที่ผู้หญิง Circassian ใช้เวลาซึ่งไม่ชอบความเกียจคร้านเลยหรือไม่มีโอกาสเกียจคร้าน

ผู้หญิงและเด็กผู้หญิงที่มีตำแหน่งสูงสุดมีส่วนร่วมในการเย็บปักถักร้อยอย่างต่อเนื่อง หน้าที่ของภรรยาของ Circassian นั้นหนักมาก เธอเย็บเสื้อผ้าทั้งหมดให้สามีของเธอตั้งแต่หัวจรดเท้า ยิ่งกว่านั้นภาระทั้งหมดของการจัดการบ้านก็ตกอยู่กับเธอ อาหารและเครื่องดื่มที่เตรียมไว้สำหรับสามีและแขกของเธอต้องเป็นที่รู้จักสำหรับเธอ และเธอก็ดูแลความสะอาดอย่างสม่ำเสมอ

เมื่ออาหารทั้งหมดพร้อมแล้ววางบนโต๊ะเพื่อนำไปที่เกสต์เฮาส์แล้ว พนักงานต้อนรับหญิงที่อยู่ในตำแหน่งสูงสุดได้รับแจ้งเรื่องนี้แล้วเธอก็ไปที่ครัวเพื่อตรวจสอบความสะอาดและระเบียบแล้วกลับไปที่แผนกของเธอ . เมื่อรับประทานอาหารกลางวันหรืออาหารเย็นเสร็จสิ้น สมาชิกในครอบครัวที่ใกล้ชิดจะบอกเธอว่าสามีและแขกของเธอพอใจหรือไม่

เด็กหญิงผู้เป็นพยานในการปฏิบัติตามหน้าที่ของมารดาทุกวัน คุ้นเคยกับงานหนักที่เกี่ยวข้องกับตำแหน่งภรรยาของ Circassian

สำหรับตำแหน่งที่ต่ำกว่าควรเสริมว่านอกจากงานจัดการบ้านและเลี้ยงลูกแล้ว ภรรยาของชาวนาธรรมดาๆ ยังช่วยสามีของเธอในการเก็บเกี่ยวขนมปังด้วย เธอไปกับเขาเพื่อเก็บเกี่ยว กองขนมปัง กองหญ้าแห้ง และอื่นๆ กล่าวอีกนัยหนึ่งความอุตสาหะของภรรยา Circassian เข้ามาแทนที่ข้อบกพร่องทั้งหมดที่เกิดจากความเกียจคร้านของสามีของพวกเขาและพวกเขาใช้เวลาทั้งชีวิตในการศึกษาและเป็นความสุขสำหรับสิ่งนั้นไม่ใช่คนต่างด้าวกับแนวโน้มของความอยากรู้อยากเห็นมีอยู่ทุกที่ในงาน เซ็กส์ก็ดีใจที่ได้มีโอกาสมาพูดคุยนินทากัน

พิธีกรรมที่คณะละครสัตว์เฝ้าสังเกตในการดูแลผู้บาดเจ็บ ซึ่งเป็นสิ่งที่เหลืออยู่ที่สำคัญที่สุดของลัทธินอกรีตของชาว Circassian ยังคงดำเนินต่อไปอย่างไม่ลดละและทุกแห่งมีความแตกต่างเล็กน้อยและเปลี่ยนแปลงมาจนถึงทุกวันนี้ ส่วนใหญ่แล้วผู้บาดเจ็บจากแหล่งกำเนิดอันสูงส่งจะอยู่ในบ้านของเจ้าของ aul ใกล้กับสถานที่ที่เขาได้รับบาดเจ็บมากที่สุด เจ้าของ aul ออกจากหน้าที่การต้อนรับและความเหมาะสมทั่วไปเชิญผู้บาดเจ็บไปยังสถานที่ของเขาและหากไม่มีสถานการณ์พิเศษพวกเขาจะไม่ปฏิเสธที่จะยอมรับข้อเสนอที่พักพิงเนื่องจากการปฏิเสธอาจทำให้ขุ่นเคือง

นาทีที่ผู้ป่วยถูกนำตัวเข้าไปในบ้านซึ่งได้รับการแต่งตั้งสำหรับห้องพักของเขานั้นนำหน้าด้วยความเชื่อทางไสยศาสตร์: ธรณีประตูถูกยกขึ้นโดยการตอกกระดานหนาลงไป เด็กหญิงอายุน้อยกว่า 15 ปีลากเส้นรอบ ๆ ผนังด้านในของบ้านด้วยมูลวัวโดยหวังว่าจะปกป้องผู้ป่วยจากผลร้ายของดวงตาชั่วร้ายตามที่ Circassians กล่าว ที่ข้างเตียงของผู้ป่วยพวกเขาวางถ้วยด้วยน้ำและไข่ไก่แล้วใส่คันไถเหล็กด้วยค้อนโลหะชนิดเดียวกันทันที ผู้มาเยี่ยมผู้ป่วยเป็นครั้งแรก เข้าหาเขา ตีคันไถด้วยค้อนสามครั้ง จากนั้นพรมผ้าห่มลงบนคนป่วยเบา ๆ จากถ้วยที่วางไข่โดยพูดว่า: พระเจ้าทำให้คุณมีสุขภาพที่ดี! จากนั้นเขาก็ก้าวลงจากเตียงของผู้ป่วยและเข้ารับตำแหน่งที่สมควรแก่วัยและยศของเขา

ผู้ที่เข้าไปในบ้านของผู้ป่วยและออกจากที่นั่นอย่างระมัดระวังข้ามธรณีประตูที่สูงกลัวที่จะแตะต้องเขาด้วยเท้าซึ่งถือเป็นลางไม่ดี ผู้มาเยี่ยมมักใช้ค้อนทุบคันไถอย่างแรงจนทุกคนในบ้านได้ยินเสียง มีความเชื่อว่าหากผู้มาเยี่ยมเป็นพี่น้องกัน (mehaadde) หรือฆาตกรของผู้บริสุทธิ์ (kanli) การตีด้วยค้อนจะไม่ส่งเสียง และไข่ที่วางอยู่ที่นั่นก็จะระเบิดจากการสัมผัส ถ้วยน้ำซึ่งทำหน้าที่เป็นหลักฐานการก่ออาชญากรรมของผู้มาเยือน พวกเขาสังเกตเห็นว่าฆาตกรที่เห็นได้ชัดไม่แตะต้องน้ำเลย แต่พยายามซ่อนการกระทำดังกล่าวจากสายตาของผู้คนที่อยู่ที่นี่

ผู้เยี่ยมชมหลายคนเข้าใจถึงความไร้สาระของพิธีกรรมที่เชื่อโชคลางดังกล่าว แต่ทุกคนปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัดโดยไม่มีข้อยกเว้น อคติในความคิดเห็นของประชาชนหยั่งรากลึกมาก อย่างไรก็ตาม ต้องบอกว่าความเชื่อเหล่านี้ จากอคติทั้งหมดที่เกิดจากความไม่รู้ ไม่ได้เป็นอันตรายเลย! ว่ากันว่าในสมัยก่อน open fratricides และบรรดาผู้ที่หลั่งเลือดของผู้บริสุทธิ์หลีกเลี่ยงการไปเยี่ยมคนป่วยเพราะผู้คนมั่นใจว่าการปรากฏตัวของพวกเขาอาจเป็นอันตรายต่อผู้ป่วยและตอนนี้หลายคนมีความคิดเห็นนี้ และเนื่องจากมีฆาตกรที่เห็นได้ชัดในหมู่นักท่องเที่ยวจำนวนมากความไม่รู้ของการดูแลผู้ป่วยระบุว่าการเปลี่ยนแปลงที่ไม่ดีในสถานะสุขภาพของผู้ประสบภัยพิสูจน์ให้เรียบโดยข้อเท็จจริงที่ว่าพบไข่ที่วางในน้ำแตกไม่คิด ที่มาจากน้ำโดยเฉพาะ ฤดูหนาวบางครั้งหรือเผลอไปสัมผัสถ้วยก็อาจแตกได้

อย่างไรก็ตาม คนใจดีพวกเขาดูหมิ่นดูหมิ่นนักฆ่าที่เห็นได้ชัดที่เตียงผู้ป่วยและความเชื่อดังกล่าวซึ่งเชื่อโชคลางและไร้สาระพิสูจน์ให้เห็นว่าบรรพบุรุษของ Circassians ในปัจจุบันเกลียดชังและกลัวการมีอยู่ของอาชญากรมากขึ้นโดยเคารพในคุณธรรมจนความรู้สึกเหล่านี้ส่องแสงในที่ผ่านไม่ได้ ความโง่เขลาของความไม่รู้, ไม่ได้ถูกบริโภคโดยความผิดปกติทางศีลธรรม.

หลังจากย้ายผู้ป่วยไปที่บ้านแล้วผู้ที่ใช้ผู้บาดเจ็บจะถูกเรียกทันทีซึ่งอยู่กับผู้ป่วยจนกว่าเขาจะหายขาด aul ที่ผู้ป่วยตั้งอยู่กลายเป็นสถานที่ชุมนุมไม่เฉพาะสำหรับเพื่อนบ้านเท่านั้น แต่ยังรวมถึงขุนนางที่อยู่ห่างไกลและตำแหน่งสูงสุดทั้งหมดจาก auls โดยรอบ ทุกคืนผู้มาเยือนและผู้ที่อยู่ในหมู่บ้าน ตลอดจนคนชราและคนหนุ่มสาวทุกระดับจะมารวมตัวกันที่ผู้ป่วย ถือว่าเหมาะสมสำหรับบิดาและมารดาของครอบครัวที่บุตรสาวของพวกเขาไปเยี่ยมผู้ป่วย ซึ่งบางครั้งมีคำเชิญจากภรรยาและบุตรสาวของเจ้าของบ้านที่ผู้ป่วยอยู่ก่อนเป็นบางครั้ง แต่ควรสังเกตด้วยว่าผู้หญิงไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าไปในตัวผู้ป่วยโดยเด็ดขาด เมื่อเด็กผู้หญิงได้รับการสนับสนุนให้ทำเช่นนั้น

เมื่อเริ่มค่ำ ทุกคนก็เริ่มรวมตัวกันหาผู้ป่วยและได้ยินเสียงร้องเพลงใต้ซุ้มประตูบ้านของเขา ผู้เยี่ยมชมแบ่งออกเป็นสองฝ่ายและแต่ละฝ่ายพยายามเอาชนะอีกฝ่าย ก่อนอื่นพวกเขาร้องเพลงที่แต่งขึ้นสำหรับโอกาสดังกล่าว และจากนั้นพวกเขาก็จะย้ายไปเป็นเพลงธรรมดาถ้าผู้ป่วยพ้นอันตรายและร่าเริง มิฉะนั้นเพลงเก่าจะดำเนินต่อไปจนเหน็ดเหนื่อย เมื่อหยุดร้องเพลงเกมและความสนุกสนานต่าง ๆ ก็เริ่มขึ้นซึ่งสาว ๆ มีส่วนร่วมโดยเฉพาะ ยิ่งไปกว่านั้น สิ่งสำคัญที่สุดคือการจัดการด้วยมือ: หนึ่งในผู้เยี่ยมชมเริ่มเกม ไปหาผู้หญิงคนหนึ่ง (แน่นอนว่าพวกเขาส่วนใหญ่เลือกสาวสวย) เขาต้องการให้เธอยื่นมือออกไป เขาตีเธอที่ฝ่ามือหลังจากนั้นเธอก็ขึ้นไปที่ผู้ชายคนหนึ่งแล้วก็ตีเขาที่ฝ่ามือซึ่งต่อเนื่องมาจากที่อื่นเป็นเวลานานเพราะไม่มีความสนุกสนานอื่น ๆ ในการชุมนุมเหล่านี้ให้มาก ความสุขสำหรับผู้ชาย เป็นไปได้ว่าสาว ๆ จะไม่รู้สึกไม่สบายใจที่จะสนุกสนานกับทหารม้าหนุ่มที่ดึงดูดความสนใจของพวกเขาเพราะพวกเขาเล่นจับมือกันด้วยความเต็มใจ

จากนั้นเกมอื่น ๆ ก็เริ่มต้นขึ้นพร้อมกับเสียงตะโกน เสียงดัง ความตื่นเต้น และการผลัก ในที่สุด การเล่นแผลง ๆ ที่น่าขบขันเหล่านี้ค่อยๆ หายไป และเพลงที่เกี่ยวข้องกับสภาพของผู้บาดเจ็บก็เริ่มถูกร้องอีกครั้งด้วยเสียงแหบห้าว แต่ไม่นานนัก สำหรับอาหารมื้อเย็นมีโต๊ะที่บรรทุกอาหารและเครื่องดื่มในเหยือกสำหรับแขกผู้มีเกียรติและในอ่างขนาดใหญ่สำหรับประชาชน เด็กหญิงพร้อมกับเพื่อนของโฮสต์ กลับไปที่แผนกสตรี และจากที่นั่นในตอนเช้า พวกเขาก็กลับบ้าน และประมาณพลบค่ำ พวกเขาก็มารวมตัวกันที่แผนกผู้ป่วยอีกครั้ง

ในตอนท้ายของงานเลี้ยงอาหารค่ำ ทุกคนได้ร้องเพลงที่ร่าเริงขึ้นอีกสองสามเพลง ยกเว้นคนที่แยกจากกันกับผู้ป่วย ออกไปก่อนเริ่มมีอาการในคืนถัดไป อีกครั้งในตอนพลบค่ำ ทุกคนมาหาผู้ป่วยด้วยความกระปรี้กระเปร่าอีกครั้งหลังจากพักผ่อนในระหว่างวัน และอีกหลายคนมีแผนใหม่ในการต่อต้านความงาม

การประชุมดังกล่าวจะดำเนินต่อไปจนกว่าผู้ป่วยจะหายขาดหรือจนกว่าเขาจะเสียชีวิต แน่นอน ถ้าไม่มีความหวังในการฟื้นตัว เมื่อผู้ป่วยเข้าใกล้โลงศพอย่างชัดเจน การชุมนุมก็มืดมน ร่องรอยความสิ้นหวังปรากฏให้เห็นบนใบหน้าของผู้มาเยี่ยม ซึ่งในกรณีนี้มีไม่มากนักและประกอบเป็นส่วนใหญ่ เพื่อนของผู้ป่วยและเจ้าของบ้านที่มีเขา แต่เพลงไม่หยุดในคืนสุดท้ายของชีวิตคนไข้

ตัวผู้ป่วยเองมีส่วนร่วมในความสนุกสนานและร้องเพลงซึ่งมักจะเอาชนะความเจ็บปวดที่ทนไม่ได้และทุกครั้งที่แขกผู้มีเกียรติหรือเด็กหญิงลุกจากเตียง หากเขาไม่สามารถแสดงมารยาทนี้ได้ อย่างน้อยเขาก็ลุกขึ้นจากหัว แม้จะมีข้อห้ามของผู้ใช้ก็ตาม

ข้าพเจ้าเห็นชายคนหนึ่งนอนตายอยู่ใกล้ๆ กับโลงศพจนไม่มีความหวังอีกต่อไป แต่ที่ทางเข้าของเรา เมื่อได้ยินว่าเรามาเยี่ยมเขา เขาก็พยายามจนกระดูกหักเป็นลมหมดสติ ปวด. . น่าเสียดายที่เห็นอาการชักของเขา และหลังจากนั้นสามวันเขาก็ตาย ยกย่องในความอดทนที่กล้าหาญของเขา

หากผู้ป่วยคร่ำครวญ ขมวดคิ้ว และไม่ลุกขึ้นที่ทางเข้าของผู้มาเยี่ยม แสดงว่าเขาได้รับความคิดเห็นที่ไม่ดีจากประชาชนและต้องถูกเยาะเย้ย สถานการณ์นี้ทำให้ Circassians อดทนต่อความเจ็บป่วยอย่างไม่น่าเชื่อ

ในความต่อเนื่องของการรักษา ญาติและเพื่อนของเจ้าของ ที่-lyks ของผู้ป่วยและคนรู้จักมักจะเป็นคนแปลกหน้าอย่างสมบูรณ์ แต่ขุนนางที่อาศัยอยู่ในบริเวณใกล้เคียงขับรถและส่งวัวไปทำอาหารและเครื่องดื่มทั้งหมดที่จำเป็นในการรักษาผู้ป่วย .

เมื่อรักษาตัวผู้บาดเจ็บได้ เจ้าของบ้านที่รับการรักษาบางครั้งจะจัดงานเลี้ยงให้กับผู้ที่หายดีในบ้านของเขา และนำของขวัญที่ประกอบด้วยอาวุธมาให้เขา และนำม้าพร้อมสายรัดทั้งหมดมาให้เขา เจ้าของยังมอบของขวัญที่ดีให้กับผู้รักษาที่ใช้ผู้ป่วย นอกเหนือไปจากความจริงที่ว่าเขาเป็นเจ้าของหนังวัวและแกะผู้ทั้งหมดกินโดยคนในบ้านที่ผู้ป่วยถูกเก็บไว้ระหว่างการใช้งาน

การรักษาให้ผู้หญิงที่ล้างผ้าพันแผล ผ้าขี้ริ้ว และอื่นๆ ในระหว่างการรักษาของเขาเช่นเดียวกับผู้ที่แยกจากกันในการรับใช้ นอกจากนี้ เขายังมอบของขวัญให้เด็กสาวที่วาดเส้นรอบผนังด้านในของบ้านที่เขาได้รับการรักษา ต่อจากนั้นชายที่บาดเจ็บเองหากเขาเป็นเจ้าชายบางครั้งให้ครอบครัวของผู้คนหรือนักโทษและมิตรภาพก็เกิดขึ้นระหว่างพวกเขา

ที่เราว่ากันเรื่องการดูแลผู้บาดเจ็บนั้นเป็นของผู้มียศสูงศักดิ์และคนยศน้อยถึงแม้วิธีรักษาจะเหมือนกันแต่ความแตกต่างที่รวบรวมและปฏิบัติต่อกันมีนัยสำคัญและสภาพ ของผู้บาดเจ็บและเจ้าของบ้านซึ่งเขาจะถูกเก็บไว้ถ้าเขาไม่อยู่ในบ้านของเขาซึ่งไม่ค่อยเกิดขึ้นในหมู่คนทั่วไป

ในระดับล่างก็มักจะต่อรองกับแพทย์ที่รับการรักษาผู้บาดเจ็บซึ่งไม่ค่อยได้ทำในระดับสูงสุดเพราะในกรณีนี้ขุนนางผู้รู้คุณธรรมถือว่าการดูหมิ่นการเจรจาและแพทย์ในทุกวิถีทาง ยืนยันความเชื่อดังกล่าวเพราะพวกเขาไม่สูญเสียจากเขา .

ความยุติธรรมเรียกร้องให้กล่าวโดยสรุปว่าการไม่ใส่ใจในความเหมาะสมบางครั้งก่อให้เกิดการกระทำที่เอื้อเฟื้อเผื่อแผ่อย่างแท้จริงในหมู่คณะละครสัตว์ ขุนนางหนุ่มหรือนักรบระดับใดก็ตามที่พร้อมจะเสียสละเพื่อศักดิ์ศรี ไล่ตามศัตรูที่จู่โจมอย่างไม่คาดฝัน และถึงแม้จะมีจำนวนหรืออันตรายก็ตาม พวกมันก็วิ่งเข้าหาพวกเขา ต่อสู้และได้รับความตายหรือบาดแผลร้ายแรง . ในกรณีที่เขาเสียชีวิต บุคคลผู้สูงศักดิ์คนแรกที่พบศพหลังจากมอบมันลงสู่พื้นดิน ทำทุกอย่างด้วยค่าใช้จ่ายของเขาเองที่ศาสนากำหนดไว้สำหรับญาติของผู้ตายเพื่อรำลึกถึงเขา หากพบว่าเขาบาดเจ็บ เขาจะรับเข้าไป รักษาเขาไว้ให้ดีที่สุด จ่ายเงินให้หมอที่ใช้เขา และสุดท้าย หลังจากที่หายดีแล้ว เขาก็มอบม้าตัวสวยพร้อมสายรัดและอาวุธครบชุดให้กับคนๆ เดียว กระทั่งเสื้อผ้า ทำทุกอย่าง เพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้อื่น ไม่มีรางวัลอื่นใดนอกจากคำชมของปชช. ความปรารถนาที่จะมีชื่อเสียงมักบีบบังคับ Circassians ด้วยความไม่เห็นแก่ตัวที่แท้จริงในการทำความดีและปกป้องความไร้เดียงสา แต่น่าเสียดายที่ลักษณะทางศีลธรรมอันสูงส่งเหล่านี้มักจะทำให้เสียโฉมโดยความคิดเฉื่อยของ Circassians เกี่ยวกับความรุ่งโรจน์: พวกเขามักจะหลั่งเลือดในกระแสเลือดเป็นอันตรายต่อชีวิตของพวกเขา และทั้งหมดเท่านั้นที่จะได้รับคำชมจากประชาชน ไม่ก่อให้เกิดประโยชน์แก่บ้านเกิดเมืองนอน ถูกปฏิเสธทั้งจากพระเจ้าและกฎของมนุษยชาติ

ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว
งานศพและงานศพ

นับตั้งแต่การยอมรับโดย Circassians แห่งศรัทธา Mugamedan การเปลี่ยนแปลงหลายอย่างได้ปฏิบัติตามประเพณีดั้งเดิมของชนพื้นเมือง ไม่มีกรณีอื่นใดที่สิ่งนี้แสดงออกในทางตรงข้ามอย่างน่าทึ่งเช่นเดียวกับในพิธีกรรมที่สังเกตในระหว่างการฝังศพของผู้ตายและเมื่อระลึกถึงเขา ข้าพเจ้าขอเสนอคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับพิธีกรรมที่สังเกตได้ในระหว่างการฝังศพและการระลึกถึงบุคคลผู้สูงศักดิ์

ทันทีที่ผู้ป่วยหายใจหมดลมหายใจ เสียงร้องคร่ำครวญก็ดังขึ้นในบ้าน แม่ ภรรยา ลูก ญาติ เพื่อนฝูง และทุกคนที่อยู่ในบ้าน ต่างพากันร่ำไห้ ผู้หญิงทุบหน้าอกและบีบหน้า ผู้ชายเกาหน้าผากจนเลือดออก และจุดสีน้ำเงินจากการถูกกระแทกที่ร่างกายยังคงอยู่เป็นเวลานาน แม้บ่อยครั้งในที่ที่ถูกทำลายก็มักมีบาดแผลรุนแรง สัญญาณของความเศร้าโศกอย่างสุดซึ้งดังกล่าวทิ้งไว้โดยเฉพาะอย่างยิ่งภรรยาเพื่อนและญาติของผู้ตาย

ผู้หญิงทุกคนในหมู่บ้านต่างพากันร้องไห้คร่ำครวญ คนแปลกหน้าที่มาที่เตียงของผู้ตายเริ่มคร่ำครวญคร่ำครวญก่อนจะถึงบ้านที่ผู้ตายนอนร้องไห้ต่อไปเข้าไปในบ้านและเข้ามาใกล้ศพแล้วออกไปสักครู่ ของบ้านแต่ไม่ค่อยหยุดร้องก่อนเหมือนอยู่ข้างนอกแล้ว บรรดาผู้ที่ประสงค์จะแสดงสัญญาณของความเศร้าโศกเพิ่มเติมให้คงอยู่ในบ้าน หรือเมื่อออกไปแล้ว ให้หยุดที่กำแพงบ้านแล้วร้องไห้ต่อไป

ระหว่างนั้นชายชราหยุดร้องไห้ไม่นานก็กำจัดเตรียมศพไปฝัง พวกเขาตักเตือนญาติของผู้ตายไม่ให้หมกมุ่นอยู่กับความเศร้าโศกมากเกินไปและแนะนำให้พวกเขาแสดงจิตใจที่แน่วแน่ที่จะอดทนต่อชะตากรรม ผู้หญิงที่มีอายุมากกว่าทำเช่นเดียวกันสำหรับผู้หญิง

ประการแรกเรียก mullah ซึ่งล้างร่างของผู้ตายด้วยความช่วยเหลือจากนักเรียนหรือผู้ช่วยหนึ่งหรือสองคน บรรดาผู้ชำระศพก็เอาถุงผ้าขาวซึ่งคนตายเย็บถุงใส่มือ? ใต้ผ้าห่อศพคล้ายถุงเปิดปลายทั้งสองข้างใส่ศพแล้วเรียกว่าเคฟิน ร่างกายได้รับการชำระล้างให้สะอาด แม้กระทั่งเล็บของผู้ตายก็มักจะถูกตัดออก และมุลละห์บางคนก็ทำหน้าที่นี้ด้วยความกระตือรือร้นเป็นพิเศษ ซึ่งทำให้ผู้คนเคารพนับถือ

ร่างกายของผู้หญิงถูกล้างและเตรียมสำหรับฝังศพของหญิงชราเช่นเดียวกับร่างกายของผู้ชาย ที่ใดไม่มีมุลละห์ ที่นั่นมีผู้ที่รู้วิธีอ่านคำอธิษฐานอย่างน้อยเล็กน้อย แทนที่เขา เตรียมศพ เตรียมโลงศพ ไม่เคยได้ยินมาก่อนใน Circassia ที่คนงานเคยได้รับการว่าจ้างสำหรับสิ่งนี้และในทางกลับกันชาวออลแห่กันไปที่บ้านของผู้ตายจากที่ซึ่งจำนวนคนที่ต้องการไปที่สุสานและขุดหลุมฝังศพที่นั่น แย่งชิงกันอย่างเร่งรีบเพื่อทดแทนกันในหน้าที่การงานและนับหน้าที่ขุดหลุมฝังศพของทุกคน ร่างของผู้ตายถูกวางไว้บนกระดานที่ผูกไว้และส่วนใหญ่อยู่บนบันไดสั้น ๆ ที่ปูไว้เพื่อให้ร่างกายไม่นิ่ง จากเบื้องบนจะคลุมด้วยผ้าหนาทึบและถืออ้อมแขนจากบ้านไปยังสุสาน ญาติของผู้ตายร้องไห้พร้อมกับศพของเขา เช่นเดียวกับผู้หญิง ซึ่งผู้อาวุโสกิตติมศักดิ์มักขอร้องให้กลับมาก่อนถึงหลุมศพ ระหว่างขบวนจากบ้านไปสุสาน พวกเขาหยุดสามครั้ง และมุลลาห์อ่านคำอธิษฐาน นำศพมาประชันกันแทนผู้ขนส่งผู้ตาย ก่อนที่จะหย่อนศพลงไปในหลุมศพ จะมีการสวดอ้อนวอน จากนั้น mullah ยอมรับของขวัญที่พวกเขานำมาจากญาติของผู้ตาย iskat และทำให้ devir นั่นคือเขาถามหลายครั้งเกี่ยวกับการเสนอของขวัญโดยสมัครใจ เมื่อมาถึงจุดนี้ เขาถามก่อนว่า คนตายอายุเท่าไหร่ และพฤติกรรมของเขาเป็นอย่างไร? จากนั้นเขาก็อ่านคำอธิษฐานที่กำหนดไว้ บรรดาผู้ที่นำของขวัญมาสู่หลุมศพหวังว่าจะทำลายหรืออย่างน้อยก็ลดบาปของผู้ตายด้วย ในที่สุดร่างก็ถูกหย่อนลงไปในหลุมศพโดยให้ศีรษะไปทางทิศตะวันตกและเอียงไปทางด้านขวาเล็กน้อยเพื่อให้เอียงไปทางทิศใต้ ในสถานที่อื่น ๆ คำอธิษฐานที่เขียนด้วยลายมือจะถูกวางไว้ในหลุมศพ

เมื่อเติมหลุมศพทุกคนก็ทำงานโดยให้พลั่วไม้แยกทางกัน ไม่มีใครมอบมันให้ แต่วางมันลงบนพื้น ที่นี่มีการบูชายัญแกะตัวผู้ และมุลลาห์อ่านบทหนึ่งจากอัลกุรอาน บางครั้งผู้ที่ได้รับการปล่อยตัวในป่าตามความประสงค์ของผู้ตายหรือตามคำขอของทายาทและเพื่อน ๆ ของเขาจะได้รับการประกาศให้เป็นอิสระ

โดยปกติในตอนท้ายของพิธีทั้งหมดหลุมศพจะถูกเทด้วยน้ำแล้วทุกคนก็ถอยห่างจากหลุมศพสี่สิบก้าวและมุลลาห์ที่เหลืออยู่บนหลุมฝังศพอ่านคำอธิษฐานที่คนเชื่อโชคลางบอกว่าถ้าผู้ตาย ไม่เป็นภาระกับบาปแล้วเขาก็ทำซ้ำคำต่อคำหลังจากมุลลาห์ มุลเลาะห์กลับมาหาผู้ที่รอเขาอยู่ และหลังจากที่ยังคงสวดอ้อนวอน ทุกคนก็กลับบ้าน ในที่นี้ ผู้ที่อยู่ในเหตุการณ์แสดงความเสียใจ* ต่อญาติของผู้ตายเกี่ยวกับการสูญเสียของตน และผู้มีเกียรติสูงสุดตักเตือนพวกเขาให้มั่นคง เชื่อฟังพระเจ้า และไม่หมกมุ่นอยู่กับความโศกเศร้า

ในเวลากลางคืนพระสงฆ์มารวมกันที่บ้านของผู้ตาย ที่นั่นบางครั้งจนถึงรุ่งเช้าพวกเขาใช้เวลาทั้งคืนในการสวดอ้อนวอนเพื่อให้วิญญาณของผู้ตายมั่นใจขึ้นและการให้อภัยบาปของเขาและหลังอาหารเย็นพวกเขากลับบ้าน บ่อยครั้งที่พวกเขาอ่านคำอธิษฐานนี้ต่อเนื่องกันสามคืน .. ในวันที่เจ็ดพวกเขาทำการรำลึกครั้งแรกและในวันที่สี่สิบครั้งที่สอง พระสงฆ์และประชาชนรวมตัวกันที่งานฉลอง: คนแรกอ่านอัลกุรอานหลังจากได้รับการชำระเงินที่ตกลงกันไว้สำหรับการอ่านและครั้งที่สองก็อิ่มตัวด้วยอาหารและเครื่องดื่มซึ่งเตรียมไว้สำหรับโอกาสดังกล่าว .. การระลึกถึงครั้งที่สามมักจะส่งในวันที่หกสิบ วันหรือสิ้นปี พิธีกรรมทั้งหมดที่อธิบายไว้ในที่นี้เกี่ยวกับการฝังศพและการรำลึกถึง ยกเว้นข้อผูกมัดที่จะร้องไห้ด้วยเสียงร้องอย่างไม่เลือกปฏิบัติต่อทุกคน การทรมานตัวเองต่อญาติพี่น้องและเพื่อนฝูง และการทำงานอย่างอิสระอย่างสม่ำเสมอในสุสาน เป็นประเพณีที่แนะนำในหมู่คณะละครสัตว์โดย Mugamedan ศาสนา.

Circassians วันนี้แทบไม่รู้ว่าร่างของบรรพบุรุษของพวกเขาถูกฝังในสมัยนอกรีตอย่างไร แต่ต้องสันนิษฐานว่าอาวุธของผู้ตายถูกฝังไว้พร้อมกับร่างกายโดยพิจารณาจากข้อเท็จจริงที่ว่าอาวุธในปัจจุบันมักพบในลำไส้ของ โลกพร้อมกับโครงกระดูกมนุษย์ พิธีกรรมที่เรียกว่าการรำลึกถึงที่ยิ่งใหญ่ซึ่งยังคงมีมาตั้งแต่สมัยโบราณมีความอยากรู้อยากเห็นเป็นพิเศษ

การตายของบิดาของครอบครัวหรือสมาชิกคนสำคัญในทุกหนทุกแห่งและในทุกประเทศพรวดพราดไปสู่ความโศกเศร้า อย่างน้อยก็แสร้งทำเป็นแสดงความสิ้นหวังของญาติที่รอดตายของผู้ตาย แต่ความสิ้นหวังเช่นนี้ไม่มีที่ไหนทิ้งร่องรอยอันน่าสยดสยองและน้ำตาที่ยืดเยื้อเช่นใน Circassia ไม่เพียงแค่เพื่อนและคนรู้จักของผู้ตายเท่านั้น แต่แม้กระทั่งคนที่แทบไม่รู้จักเขาเลย ไปเยี่ยมญาติของเขาเพื่อแสดงการมีส่วนร่วมทางวิญญาณในการสูญเสียของพวกเขา เมื่อมาถึงบ้านที่ภรรยาหรือแม่ของผู้ตายอยู่ผู้เยี่ยมชมลงจากหลังม้าถอดอาวุธไปที่บ้านและเข้าใกล้เริ่มร้องไห้และมักมีขาตั้งและบางครั้งก็มีแส้เฆี่ยนตี ตัวเองอยู่บนหัวที่เปิดอยู่; ในกรณีเช่นนี้ พวกเขาพบพวกเขา หยุดการโจมตีที่พวกเขาทำ และพาพวกเขาไปที่บ้าน หากผู้มาเยี่ยมไม่มีเข็มขัดอยู่ในมือ พวกเขาจะไม่ถูกพบ และพวกเขาก็จะเดินไปข้างหน้าอย่างเงียบ ๆ และเอามือทั้งสองปิดใบหน้าไว้ พวกเขาเข้าไปในบ้านด้วยเสียงร้องซึ่งผู้หญิงตอบแบบเดียวกัน ออกจากบ้านพวกเขาปรากฏในห้องนั่งเล่นและแสดงต่อญาติของผู้ตายที่นั่นด้วยท่าทางเศร้า แต่แล้วโดยไม่ต้องร้องไห้เสียใจสำหรับการสูญเสียและจากไป เมื่อผู้มาเยือนไม่ร้องไห้เมื่อเข้าไปในบ้านของผู้หญิง พวกเขาจะไม่สะอื้นไห้ต่อหน้าต่อตา แต่ทันทีที่ผู้มาเยือนจากไป พวกเขาก็ส่งเสียงร้องโหยหวนที่กระทบจิตใจอย่างมากในอากาศ เสียงที่น่าสงสารโดยเฉพาะอย่างยิ่งของเด็กกำพร้าสั่นหัวใจ เด็กกำพร้ามักจะสะอื้นในระหว่างการเยี่ยมเยียนเกือบจะถึงสิ้นปี และด้วยเหตุนี้ การคร่ำครวญอันน่าสลดใจในบ้านของผู้ตายจึงไม่หยุดนิ่งเป็นเวลานานนัก ผู้ที่ถูกขัดขวางโดยพฤติการณ์สำคัญไม่ให้มาแสดงความเศร้าโศกส่วนตัวจะส่งคนที่สมควรได้รับความเคารพ แน่นอนว่าไม่ใช่ทุกคนที่ร้องไห้เพราะความเศร้าโศกของพวกเขามาก แต่พวกเขาปฏิบัติตามประเพณีที่ยอมรับกันโดยทั่วไป การไม่ปฏิบัติตามซึ่งทำให้ผู้คนไม่ได้รับความเคารพและทำให้พวกเขาถูกตำหนิ

ตรีศูลเหล็กในรูปของส้อมบนเสาวางอยู่บนหลุมศพของรูม่านตาซึ่งติดผ้าสีดำหรือสีแดง ในสมัยก่อนแทนที่จะวางตรีศูลไม้กางเขนเหล็กก็ถูกวางด้วยผ้าด้วย

นักเรียนไว้ทุกข์เป็นเวลาหนึ่งปี ภรรยายังไว้ทุกข์เป็นเวลาหนึ่งปีสำหรับสามีของเธอและในช่วงเวลานี้ไม่ได้นอนบนเตียงนุ่ม ๆ ควรสังเกตว่าสามีไม่ร้องไห้เพื่อภรรยาของเขา และถ้าเขาแสดงความเศร้าโศกระหว่างที่เธอป่วยหรือเสียชีวิต เขาจะถูกเยาะเย้ยอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

ญาติสนิทมิตรสหายของผู้ตายต่างหลีกหนีจากความหวาดระแวงมาอย่างยาวนานและคงไว้ซึ่งรูปลักษณ์อันน่าเศร้า การไม่ปฏิบัติตามพิธีกรรมเหล่านี้ถือเป็นเรื่องน่าละอาย

ผ่านไปหนึ่งปี พวกเขาส่งงานฉลองหรืองานเลี้ยงใหญ่ การระลึกถึงหรืองานฉลองดังกล่าวสำหรับผู้มีเกียรติซึ่งทายาทสามารถรักษามารยาทของบ้านของตนได้เริ่มต้นด้วยความจริงที่ว่าเมื่อถึงวันกำหนดผู้ที่ดำเนินการรำลึกจะเตรียมอาหารและเครื่องดื่มจำนวนมาก . ตามธรรมเนียม ญาติและแม้แต่คนแปลกหน้า นำอาหารและเครื่องดื่มสำเร็จรูปมาขับในฝูงวัวที่ได้รับมอบหมายให้ฆ่า ไม่กี่วันก่อนถึงวันเฉลิมพระชนมพรรษา ผู้คนจะถูกส่งไปยังหมู่บ้านใกล้เคียงเพื่อเชิญผู้คน พวกเขาไปหาผู้มีเกียรติเพื่อขอให้พวกเขาให้เกียรติงานเลี้ยงด้วยการปรากฏตัวของพวกเขาและหากสถานการณ์ไม่อนุญาตให้ออกไปพวกเขาจะส่งคนที่น่าเคารพนับถือมากที่สุดไปยังผู้มีเกียรติสูงสุดสั่งให้พวกเขาขอโทษบุคคลที่พวกเขาเชิญเพื่อที่พวกเขาสามารถทำได้ ไม่มาหาพวกเขาเป็นการส่วนตัว

ในวันงานเลี้ยง ผู้ได้รับเชิญมาที่ผู้ได้รับเชิญหรืออยู่ในหมู่บ้านใกล้เคียง การประชุมมักจะมีจำนวนมากจนเป็นไปไม่ได้ที่จะมีห้องในหนึ่งเดียว

การเฉลิมฉลองงานศพเริ่มต้นด้วยการแข่งม้า ก่อนที่แสงจะสว่าง ม้าจะถูกส่งไปยังที่นัดหมาย บุคคลกิตติมศักดิ์ไปกับพวกเขาซึ่งทำให้พวกเขาเข้าแถวปล่อยให้ทุกคนเข้ามาทันที รางวัลที่หนึ่งมอบให้กับม้าตัวแรกที่ไปถึงเป้าหมาย รางวัลที่สอง - ที่สอง, สาม - สาม; บางครั้งแม้แต่ม้าตัวสุดท้ายก็ยังได้รับสิ่งเล็ก ๆ น้อย ๆ เป็นรางวัล ฝูงชนจำนวนมากมาพบกับม้าที่กลับมาและมักจะรบกวนพวกเขาด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าแต่ละฝ่ายเรียกร้องให้ขี่ม้าของตน หลังจากกลับจากการแข่งขัน แขกผู้มีเกียรติมากที่สุดจะมารวมตัวกันที่ห้องนั่งเล่น ซึ่งพวกเขานำโต๊ะที่ใส่จานมาเต็ม ที่นี่ บุคคลฝ่ายวิญญาณที่มาร่วมงานก่อนเริ่มรับประทานอาหารเย็นอ่านคำอธิษฐาน อย่างไรก็ตาม เพื่อเป็นเกียรติแก่การระลึกดังกล่าว ซึ่งเกมหนึ่งถูกแทนที่ด้วยเกมอื่น และผู้คนทั้งหมดปรากฏตัวขึ้นอย่างมีชัย ตรงกันข้ามกับศาสนาของมูกาเมดัน พวกเขาไม่ได้เข้าร่วมเสมอไป แขกคนอื่น ๆ ที่ทานอาหารเย็นใน aul ในอพาร์ตเมนต์ของพวกเขาจะได้รับบริการโต๊ะพร้อมอาหารและเครื่องดื่มในภาชนะขนาดใหญ่ ผู้คนรวมตัวกันในที่โล่ง ในสนาม ใต้เพิง และใกล้อาคารท่ามกลางฝูงชน นอกจากนี้ยังมีการแจกจ่ายเครื่องดื่มและโต๊ะพร้อมอาหารให้กับประชาชน แต่เพื่อไม่ให้ใครไม่ได้รับอาหารและรดน้ำ ขนมปัง พาย และอาหารแห้งอื่นๆ ถูกสวมเสื้อคลุมและแจกจ่ายให้กับทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้น เพื่อรักษาความสงบเรียบร้อยผู้คนได้รับการแต่งตั้งให้เห็นว่าทุกอย่างเรียบร้อยดี เครื่องดื่มถูกจัดวางไว้สำหรับผู้คนในถังกลางแจ้ง และผู้คนที่ได้รับการคัดเลือกจะอยู่ที่นั่นเพื่อดูแลพวกเขา ใครอยากได้ก็มาดื่มได้ ผู้ปกครองของระเบียบมีไม้อยู่ในมือซึ่งพวกเขาปฏิบัติต่อพวกอันธพาลรุ่นเยาว์และเห็นว่าคนเฒ่าคนแก่ได้รับการปฏิบัติอย่างเหมาะสม ขณะที่งานเลี้ยงดำเนินต่อไป ม้าจำนวนมากที่คลุมด้วยผ้าหลากสีก็ยืนอยู่ที่ลานบ้าน พวกเขาถูกนำโดยญาติเพื่อนและคนรู้จักของผู้ตายเพื่ออุทิศให้กับความทรงจำของเขา ในสมัยก่อนปลายหูม้าที่อุทิศให้กับความทรงจำของผู้ตายถูกตัดออก แต่ตอนนี้พวกเขาพอใจกับการขับเคลื่อนอย่างใดอย่างหนึ่งในผ้าคลุมเตียงที่เรียกว่า shdyan

ฝูงชนมากมาย ครึกครื้น ครึกครื้น มีเสียง พูดคุย ร้องหา ม้า เคียงข้างกัน แต่งกายหรูหรา มีผ้าคลุมเตียงหลากสี ผู้หญิงขี้โวยวาย ที่ไม่ยอมพลาดโอกาสอวดชายงามสง่าเป็นบางครั้ง ที่พวกเขาเจ้าเล่ห์ - ทั้งหมดนี้เป็นปรากฏการณ์ที่สนุกสนานมาก ในวันเดียวกันนั้น อาวุธและเสื้อผ้าของผู้ตายถูกจัดวางในบ้าน เจ้าชายและขุนนางรุ่นเยาว์ต่างตั้งตารอที่จะสิ้นสุดมื้ออาหาร และมือปืนที่ดี เยาวชนที่ว่องไวและหนุ่มๆ ทุกระดับจะไม่ยอมแพ้ต่อพวกเขาด้วยความกระวนกระวายใจ เพราะแต่ละคนมีความสนุกสนานที่แตกต่างกันรออยู่ข้างหน้า ทันทีที่พวกเขาหยุดความอิ่ม ผู้ขี่ก็ขึ้นม้าทันที ห้อมล้อมผู้ขี่นั่งบนหลังม้าที่ปกคลุม * และให้เวลาพวกเขาวิ่งขึ้น ออกเดินทางตามหาพวกเขา ไล่ตามพวกเขาทัน พวกเขาพยายามที่จะฉีก ออกจากที่กำบังเมื่อพยายามวิ่งหนีจากผู้ไล่ตาม หากพวกเขาประสบความสำเร็จในเรื่องนี้ หลังจากเคลื่อนย้ายผ้าที่พลิ้วไหวไประยะหนึ่งแล้ว พวกเขาก็โยนมันทิ้งท่ามกลางฝูงชนด้วยการเดินเท้า ซึ่งเกิดการต่อสู้กันขึ้น และผ้าก็ถูกฉีกเป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อย

ในอีกด้านหนึ่ง นักบิดที่สวมหมวกและเปลือกหุ้มที่ทอจากสีน้ำตาลแดงกระโดดลงไปในสนาม และนักขี่อีกร้อยคนก็ออกไปข้างหลัง บางคนพยายามขี่ถ้วยรางวัลไปให้ไกลที่สุดเท่าที่จะทำได้ ในขณะที่คนอื่นๆ คว้าถ้วยรางวัลจากพวกเขาอย่างรวดเร็วและสวมมงกุฎให้กับพวกเขา ในขณะที่บางคนก็พยายามยัดถั่วใส่กระเป๋าของพวกเขา ในที่สุดหากผู้ไล่ตามคนใดทำตามความปรารถนาไม่สำเร็จ หมวกและชุดเกราะก็ถูกโยนทิ้งท่ามกลางฝูงชนด้วยการเดินเท้า ซึ่งเสียงและการต่อสู้เริ่มต้นขึ้น ในขณะเดียวกันการยิงที่เป้าหมายไม่หยุด: บางคนยิงด้วยเท้าในระยะสองถึงสามร้อยก้าวและผู้ที่ตีเป้าหมายจะได้รับรางวัล คนอื่นบนหลังม้า ควบแน่น มักจะยิงผ่านเป้าหมายด้วยปืนพก และใครที่ตีจะได้รับรางวัลที่ได้รับการแต่งตั้ง ในที่อื่นปรากฏการณ์พิเศษจะเปิดขึ้น: วางเสายาวมากไว้ที่ปลายด้านบนซึ่งมีกระดานกลมเล็ก ๆ ตอกอยู่ ผู้ขับขี่ที่คล่องแคล่วมีคันธนูและลูกธนูพร้อมแล้ว บินบนม้าที่โฉบเฉี่ยวไปทีละหลัง เพื่อให้ม้าหลังควบตรงไปด้านหลังม้าหน้า ผู้ขับขี่ไม่ได้ควบคุมบังเหียนและมีเพียงเท้าซ้ายของเขาเท่านั้นที่อยู่บนอานและร่างกายทั้งหมดของเขา * อยู่ใต้แผงคอของม้า ในตำแหน่งที่ยากลำบากเช่นนี้วิ่งเหมือนลมกรดผ่านเสา (kebek) ในขณะที่ม้าที่ควบเต็มเท่ากับเสาผู้ขี่ก็ลดคันธนู "และลูกศรขนนกก็แทงกระดานที่ติดอยู่ด้านบน ของเสาและบางครั้งก็หักล้มลงที่เท้าของผู้ชม เกมดังกล่าวหรือมากกว่าประสบการณ์การขี่ม้าที่คล่องแคล่วผิดปกตินั้นเป็นของชนชั้นสูงสุด ในเวลาเดียวกัน ในอีกที่หนึ่ง เด็กหนุ่มว่องไวจะรุมล้อมเสา วางแผนอย่างเรียบร้อยและทาน้ำมันหมูจากบนลงล่าง ตะกร้าที่เต็มไปด้วยสิ่งของต่าง ๆ ติดอยู่ที่ยอดเสาที่บางมาก และใครก็ตามที่ปีนเข้าไปในนั้นโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือใดๆ นอกจากแขนและขาของเขา เขาจะแย่งชิงทุกสิ่งไปสำหรับตัวเขาเอง ทุกคนที่นี่แสดงความกล้าหาญ คนหนึ่งผลักอีกคน ทุกคนส่งเสียง ดุ และเสียงหัวเราะของผู้ชมก็เพิ่มเสียง เด็กชายเจ้าเล่ห์เติมขี้เถ้าหรือทรายลงในกระเป๋าและอกแล้วเช็ดเสากับพวกเขามักจะบรรลุเป้าหมาย แต่ถ้าความพยายามทั้งหมดของพวกเขายังคงไร้ผลนักแม่นปืนที่ดีจะยิงไม้ที่ติดตะกร้าไว้กับเสา - มัน หกล้ม และพวกเด็ก ๆ และพวกใหญ่รีบไปฉกของด้วยความตกใจ การทะเลาะกัน เสียงดัง และเสียงกรีดร้อง

เกมส์ ยิงปืน กระโดดเต็มสนามและในหมู่บ้านต่อเนื่องตลอดทั้งวัน ฝูงชน Motley วิ่งจากปลายด้านหนึ่งไปอีกด้านหนึ่ง คนหนึ่งกระชากม้าอีกตัวหนึ่ง ล้มลงกับพื้น ทุกคนหมุนอย่างสนุกสนาน เป็นเรื่องง่ายที่จะจินตนาการว่าชีวิตของผู้ขับขี่มักจะใกล้สูญพันธุ์เมื่อพวกเขาวิ่งไปตามหุบเหวและร่องผ่านทุ่งนาหรือบังคับม้าให้กระโดดข้ามรั้วและรั้วในหมู่บ้าน มีตัวอย่างของความโชคร้ายที่เกิดขึ้นจากความสนุกสนานที่มากเกินไปอยู่บ่อยครั้ง แต่ผู้ขับขี่ที่คล่องแคล่วจะได้รับรางวัลเป็นรอยยิ้มที่เห็นด้วยของความงาม

เสียงรบกวน การสนทนา การตะโกน การยิงจบลงในตอนท้ายของวัน และด้วยการเริ่มต้นของคืน อิ่มตัวด้วยความสุขของการแสดง อาหาร และเครื่องดื่ม ผู้คนแยกย้ายกันกลับบ้าน ความเงียบในยามค่ำคืนเกิดขึ้นแทนความตื่นเต้นของวันฉลองหรือการรำลึกถึงผู้ตายอย่างเคร่งขรึม เราได้พูดคุยกันเกี่ยวกับการฝังศพและการรำลึกถึงผู้มียศสูง แต่คนทั่วไปก็สังเกตเห็น แต่คำนึงถึงสภาพและสถานการณ์ด้วย

ให้เราสังเกตโดยสรุปว่าพิธีกรรมเหล่านี้ลดลงทุกวันใน Circassia และในชนเผ่าอื่น ๆ พวกเขาหยุดอย่างสมบูรณ์ตั้งแต่การเสริมสร้างความเข้มแข็งของศาสนาอิสลามผ่านความพยายามของพระสงฆ์และเนื่องจากความไม่สงบที่เพิ่มขึ้น เป็นไปไม่ได้ที่ชาว Circassia จะไม่ตำหนินักบวชของพวกเขาด้วยความคลั่งไคล้ประมาทหากพวกเขาพยายามทำลายประเพณีโบราณทั้งหมดของบรรพบุรุษของพวกเขาราวกับว่าความอ่อนน้อมถ่อมตนภายนอกทำให้อารมณ์ทำลายล้างของวิญญาณอ่อนลง เป็นไปไม่ได้ที่ Circassians จะไม่คร่ำครวญถึงสถานะปัจจุบันของบ้านเกิดของพวกเขาจากการที่ความขัดแย้งทางโลก สงคราม และความอ่อนแอของศีลธรรมขับไล่ความสงบและความอุดมสมบูรณ์ และในขณะเดียวกันก็มีการเฉลิมฉลองพื้นบ้านที่ร่าเริง

จากชายฝั่งทะเลดำไกลไปทางทิศตะวันออกถึงป่าเชชเนีย Circassians หรือ Adygs ที่พวกเขาเรียกตัวเองว่ามีชีวิตอยู่มาตั้งแต่ไหน แต่ไร พื้นที่ของชนเผ่า Adyghe เป็นพื้นที่ของวัฒนธรรมที่ร่ำรวยและเป็นเอกลักษณ์ มันเป็นโลกพิเศษที่สร้างความประทับใจอย่างมากให้กับชาวยุโรป ความปรารถนาในเสรีภาพและความเป็นอิสระ การรักษาขนบธรรมเนียม อัตลักษณ์ ระบบคุณค่าทางศีลธรรมและชาติพันธุ์ ส่วนใหญ่มีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อการเกิดขึ้นของสถาบันที่ค่อนข้างสมบูรณ์แบบเช่นการต้อนรับ คุนาเชสโว การจับคู่ และโดยทั่วไปแล้ว Adyghe ทั้งหมด มารยาท.

Adyghes มีความสำคัญมากสำหรับภาษาและจริยธรรมของ Adyghe - นี่คือความเป็นมนุษย์ ความเคารพ เหตุผล ความกล้าหาญ และเกียรติ!

ชีวิตสมัยใหม่ของ Adygs นั้นแตกต่างอย่างมากจากสมัยที่ผู้คนเกือบทั้งชีวิตเต็มไปด้วยพิธีกรรมมากมาย หลายคนจมลงในฤดูร้อน บางคนเปลี่ยนไป แต่มีบางอย่างที่ Adygs ปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัดในเร็ว ยุคแห่งความก้าวหน้าทางเทคโนโลยี สิ่งเหล่านี้เป็นพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับผู้ให้กำเนิด

“กำเนิดมนุษย์”

เมื่อเด็กเกิดในครอบครัว ธงจะแขวนไว้บนหลังคาบ้านเพื่อเป็นเกียรติแก่การเกิดของเด็ก ถ้าเด็กผู้หญิงเกิดมา ธงนั้นก็ทำจากผ้าหลากสี และถ้าเป็นเด็กผู้ชาย ผ้านั้นก็จะเป็นแบบเรียบๆ มักจะเป็นสีแดง ธงเป็นสัญลักษณ์ว่าลูกยังมีชีวิตอยู่ แม่ยังมีชีวิตอยู่ ว่าทุกอย่างเรียบร้อยดี ทุกคนเฉลิมฉลองการเกิดของบุคคล นี่คือราคาของการเกิดของบุคคลเมื่อเขาเกิด เพื่อเป็นเกียรติแก่การคลอดบุตร ต้นไม้จะปลูกไว้ตลอดทั้งปี ต้นไม้นี้ปลูกโดยปู่ของพ่อในบ้านของพ่อ เด็กจะรดน้ำต้นไม้ ดูแลมัน ชื่นชมยินดีเมื่อมันบาน ออกผล อาบน้ำใบ และการเลี้ยงดูของลูกก็เติบโตไปพร้อมกับต้นไม้ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาตินี้ เด็กไม่ใช่ปรากฏการณ์แปลกปลอม แต่เป็นลูกเดียวกับธรรมชาติ มนุษย์เป็นส่วนหนึ่งของสิ่งแวดล้อม

หลังคลอดเท่านั้นคือเปลที่ทำจากไม้ซึ่งเด็กถูกโยกเยก Adygs ไม่ได้เตรียมอะไรไว้ล่วงหน้าจนกว่าจะคลอดลูก พ่อแม่ของแม่เตรียมเครื่องนอนไว้ ถ้า ผ้าปูที่นอนถูกจัดเตรียมโดยครอบครัวบิดา แล้วเธอหรือเขาจะไม่มีความสุขในการแต่งงาน แมวถูกวางไว้ในเปลก่อน ไม่ใช่ในเด็ก เพื่อให้ทารกนอนหลับสนิท ตามกฎแล้ว เด็กจะถูกวางในเปลโดยคุณย่าบิดา สองสัปดาห์หลังคลอด

ทุกสิ่งในชีวิตของ Adygs ร้องตั้งแต่เกิดจนตาย ในเพลงกล่อมเด็ก Adygh ในอนาคตจะร้องเพลง! คุณยายเขย่าเปลและร้องเพลงเกี่ยวกับความกล้าหาญของเขา เขาจะเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่เพียงใด เขาจะกลายเป็นนักล่าที่ดีเพียงใด หญิงสาวคนนี้ร้องเกี่ยวกับความงามของเธอ เธอจะเป็นผู้หญิงที่ฉลาด เธอจะเป็นช่างเย็บผ้า ช่างเป็นแม่ที่ใจดีของเธอ ขับร้องในรูปแบบบทกวีที่สูงส่ง

"ก้าวแรก" หรือ "ยืนบนดิน"

เมื่อทารกเริ่มเดิน ครอบครัวจะจัดพิธี "ก้าวแรก" แขกจำนวนมากได้รับเชิญให้เข้าร่วมงานอันเคร่งขรึมนี้มีการเตรียมโต๊ะรื่นเริงเกมและการเต้นรำ ขาของทารกถูกผูกด้วยริบบิ้นและตัวแทนที่เก่าแก่ที่สุดของครอบครัวใช้กรรไกรตัดด้วยคำว่า: "เติบโตแข็งแรงและแข็งแรงทารก" สิ่งนี้ทำเพื่อในอนาคตลูกจะไม่รบกวนการก้าวไปข้างหน้า

ต่อไปจะทำพิธีเพื่อกำหนด อาชีพในอนาคตที่รัก. สิ่งของต่างๆ ถูกวางบนโต๊ะ - หนังสือ ปากกา เงิน และเครื่องมือต่างๆ จากนั้นทารกจะถูกพาไปที่โต๊ะสามครั้งและหากในทุกกรณีเขารับสิ่งเดียวกันนี่เป็นสัญญาณเมื่อเลือกอาชีพของเขา

ขนมปังทรงกลม รสหวาน และแข็งอบในนม แต่ไม่ใช่ยีสต์ นี่เป็นสัญลักษณ์ของนภาของโลก ขนมปังนี้วางอยู่บนโต๊ะ Adyghe แบบกลมที่มีสามขา และวางเด็กไว้ด้วยขาข้างเดียวและตัดรอบขาอย่างเรียบร้อย ขนมปังชิ้นนี้มอบให้ทารกกิน ส่วนขนมปังที่เหลือแบ่งให้เด็กและผู้ใหญ่เป็นชิ้นเล็กๆ ทุกคนควรกินขนมปังชิ้นนี้เพื่อสนับสนุนชีวิตที่มั่นใจของทารกเพื่อไม่ให้เขาสะดุดในชีวิต

“การโกนหนวดให้ลูกครั้งแรก”

วันหยุดนี้จัดขึ้นโดยพ่อแม่ของพ่อ ไม่เกินหนึ่งปีผมของเด็กหญิงและเด็กชายจะไม่ถูกตัด ผมที่ทารกเกิดมาเรียกว่า "ขนของหนู" หลังจากผ่านไปหนึ่งปี คุณควรโกนผมอย่างเป็นทางการ เชิญบุคคลที่มีลักษณะชอบและชอบธุรกิจ วางเชือกไว้รอบเข่าของคุณยายและให้เด็กสวมเชือกนี้ ถ้าโกนตามพิธีเชื่อผมหยักศกจะขึ้น บุคคลที่โกนหนวดจะถือว่ารับผิดชอบชีวิตของเด็กต่อไปและติดตามเขาไปตลอดชีวิต

“ฟันซี่แรกหลุด”

จนกว่าฟันน้ำนมจะหลุดออกมาทั้งหมด ไม่สามารถทิ้งได้เช่นนั้น ฟันที่ร่วงหล่นและถ่านก้อนหนึ่งห่อด้วยผ้าธรรมดาสีขาวแล้วโยนทิ้งบนหลังคาบ้าน ไม่มีใครดูกระเป๋า ชนหลังคา หรือบินข้ามหลังคา

"สถาบันห้องเด็กผู้หญิง"

เพื่อความมั่นคงของครอบครัว ในขั้นต้น Adygs ให้อิสระในการเลือกสำหรับคนหนุ่มสาวและเด็กผู้หญิง ในการทำเช่นนี้ Adygs มี "Institute of the girl's room" หญิงสาวออกไปพักผ่อน แต่งงาน และในตอนเย็น เธอพร้อมที่จะรับทุกคนที่ต้องการคุยกับเธอ ทำความคุ้นเคย แต่งงาน และเธอก็รับทุกคนในห้องของผู้หญิงคนนี้ ชายหนุ่มมาทำความรู้จักหญิงสาวให้มากขึ้น และหญิงสาวก็รับทุกคนที่มาเป็นแขกที่รัก พิธีนี้กินเวลาตั้งแต่วัยผู้ใหญ่จนถึงการแต่งงาน ข้อเสนอนี้ทำโดยชายหนุ่ม เขาสามารถไปที่หนึ่ง ไปที่ที่สอง ไปที่ที่สาม และเลือกเจ้าสาวของเขา ในเวลาเดียวกันไม่มีใครโกรธเคืองเธอยังยอมรับทุกคนและเลือกคู่ก่อนเวลา แต่เธอเลือกจากคนที่เสนอให้เธอและเขาก็เลือกจากคนที่เขาเห็นและสื่อสารด้วย ดังนั้นเขาจึงเลือก! เขามากับเพื่อนในวันพิเศษและขอแต่งงานกับผู้หญิงคนนี้ เขาถามว่า: "คุณสัญญาว่าจะคิดบอกฉันว่าชะตากรรมของฉันตัดสินอย่างไรในโชคชะตาของคุณ" ถ้าผู้หญิงคนนั้นไม่ชอบเจ้าบ่าว เธอก็จะไม่บอกเหตุผลและไม่ทำให้เขาขุ่นเคือง ตัวอย่างเช่น เธอพูดว่า: “ฉันแต่งงานกับคุณไม่ได้ ฉันไม่คู่ควรกับคุณ ฉันมีผู้ชายที่ ฉันให้คำของฉัน” ปฏิเสธอย่างละเมียดละไมมาก

เมื่อทั้งสองฝ่ายตกลงกัน ผู้ชายขอกำหนดวันแต่งงาน ผู้ชายขอแต่งตั้งผู้หญิงนัดวันแต่งงาน ในวันที่กำหนด คุ้มกันมาถึง แต่ทุกคนไม่ได้เข้ามาในบ้านและถามเจ้าสาวว่า “คุณทำตามคำสัญญาแล้ว คุณยืนยันคำของคุณเกี่ยวกับการแต่งงานหรือไม่” ผู้หญิงในระดับนี้สามารถเปลี่ยนความคิดของเธอได้ แนวคิดหลักคือผู้หญิงคนนั้นได้รับสิทธิ์ในการเลือกเพื่อที่ภายหลังจะไม่มีการกลับมาเพราะ Adygs นั้นยากมากที่จะหย่าร้างการหย่าร้างเกือบเป็นสิ่งต้องห้ามเพราะ ถึงเวลาต้องเลือกแล้ว
พ่อแม่ของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวเองไม่ได้อยู่ที่งานแต่งงาน เขาเข้าไปในบ้านในฐานะสามีแล้ว

ประเพณีทั้งหมดได้รับการบันทึกและส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น

แนวคิดของ "khabze" ทั้งในแง่มุมทางสังคมที่แคบและระดับชนชั้น - "uerk khabze" และในระดับชาติที่กว้างกว่า - "Adyghe khabze" นั้นสมบูรณ์อย่างยิ่งและครอบคลุมทุกอย่าง นี่หมายถึงปรากฏการณ์ที่ไม่เพียงแต่มีลักษณะของมารยาทเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพิธีกรรม ประเพณี สถาบันทางสังคม กฎหมายจารีตประเพณี ค่านิยมทางจิตวิญญาณ จริยธรรม และศีลธรรมของ Circassians แง่มุมต่างๆ ของหัวข้อนี้ได้รับการกล่าวถึงในผลงานของ B. Kh. Bgazhnokov, S. Kh. Mafedzev, A. I. Musukaev, A. M. Gutov และผู้เขียนคนอื่นๆ ในบทความนี้ uerk khabze ถือเป็นรหัสศักดินาที่กล้าหาญจากมุมมองของเนื้อหาทางสังคมและระดับอสังหาริมทรัพย์

ขุนนาง Circassian ซึ่งมีคำขวัญคือ "Khebzere zauere" - "Honor and War" ได้พัฒนารหัสทางศีลธรรมของอัศวินที่เรียกว่า uerk habze (uerk - อัศวินขุนนาง khabze - ประมวลกฎหมายจารีตประเพณีบรรทัดฐานมารยาท) บทบัญญัติหลายอย่างเกิดขึ้นอย่างไม่ต้องสงสัยจากวิถีชีวิตของทหารและบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่เกี่ยวข้อง ตัวอย่างเช่น ความคล้ายคลึงของแบบจำลองทางวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับสงครามสามารถมอบให้กับรหัสเกียรติยศของญี่ปุ่นยุคกลางของซามูไร "บุชิโดะ" ("วิถีแห่งนักรบ") ซึ่ง uerk habze มีความคล้ายคลึงกัน

ชีวิตของอัศวิน Circassian (ขุนนาง) ถูกควบคุมตั้งแต่เกิดจนตายโดยรหัส werk habze ที่ไม่ได้เขียนไว้ รหัสนี้มีพื้นฐานมาจากแนวคิดของ "uerk nape" (เกียรติของอัศวิน) ไม่มีค่านิยมทางศีลธรรมหรือวัตถุใดที่จะมีความสำคัญเหนือกว่าแนวคิดนี้ ชีวิตมีค่าก็ต่อเมื่ออุทิศให้กับการรับใช้หลักการของ uerq nape Circassians มีสุภาษิตมากมายที่กล่าวถึงเรื่องนี้ เช่น "Pser schei, naper keshchehu" - "Sell life, buy honor." แม้แต่ความรู้สึกตามธรรมชาติเช่นความรักหรือความเกลียดชังก็ต้องลดระดับลงในเบื้องหลังก่อนที่จะต้องปฏิบัติตามกฎแห่งเกียรติยศในรูปแบบที่ขุนนาง Circassian เข้าใจ

ที่หัวใจของจรรยาบรรณอันสูงส่ง uerk khabze วางหลักจรรยาบรรณแห่งชาติ หลักการทางศีลธรรม เรียกว่า Adyghe khabze (มารยาทของ Circassian)

แนวคิดของ "Adyghe Khabze" ไม่เพียงแต่รวมถึงมารยาท ค่านิยมทางศีลธรรม แต่ยังรวมถึงบรรทัดฐานทั้งหมดของกฎหมายจารีตประเพณีที่ควบคุมชีวิตของ Circassian ตั้งแต่แรกเกิดถึงตาย ขุนนางควรจะเป็นมาตรฐานในการสังเกต Adyghe Khabze - สิ่งที่ได้รับการอภัยให้สามัญชนไม่ได้รับการอภัยให้กับขุนนางในแง่ของการละเมิดบรรทัดฐานของ Adyghe Khabze ขุนนางเองไม่ได้ถูกปิดและเติมเต็มจากชาวนาด้วยค่าใช้จ่ายของผู้ที่แสดงความกล้าหาญส่วนตัวในช่วงสงครามและเชี่ยวชาญ Adyghe habze อย่างสมบูรณ์แบบ

ในเวลาเดียวกัน Wark ใด ๆ ในกรณีที่ละเมิดบรรทัดฐานของมารยาท Circassian ตามประเพณีอาจถูกกีดกันจากตำแหน่งขุนนาง ดังนั้นตำแหน่งขุนนางจึงกำหนดหน้าที่หลายอย่างให้กับบุคคลและไม่ได้ให้สิทธิพิเศษใด ๆ แก่เขาในตัวเอง

ขุนนางอาจเป็นบุคคลที่นำวิถีชีวิตที่เหมาะสมและสังเกตบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่มีอยู่ในชื่อนี้ ทันทีที่เขาหยุดติดต่อกับสถานที่ที่เขาอยู่ในสังคมและเพื่อให้สอดคล้องกับบรรทัดฐานที่เกี่ยวข้องกับสถานะนี้ เขาก็สูญเสียตำแหน่งอันสูงส่งของเขาทันที ในประวัติศาสตร์ของ Circassians มีหลายกรณีที่พวกเขาถูกลิดรอนตำแหน่งเจ้า

เจ้าชายที่เป็นหัวหน้าขุนนางถือเป็นผู้พิทักษ์และผู้ค้ำประกันการปฏิบัติตามขนบธรรมเนียมของ Circassian ดังนั้นตั้งแต่วัยเด็กในระหว่างการเลี้ยงดูพวกเขาจึงได้รับความสนใจอย่างมากไม่เพียง แต่การฝึกทหารเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการศึกษาและการดูดซึมบรรทัดฐานของ Adyghe Khabze โดยพวกเขาไม่น้อย เจ้าชายมีสิทธิแต่เพียงผู้เดียวที่จะเรียกเก็บค่าปรับสำหรับการดูหมิ่นศักดิ์ศรี ซึ่งพวกเขาสามารถกำหนดได้ในเรื่องใด ๆ รวมทั้งขุนนาง ในเวลาเดียวกัน การดูหมิ่นศักดิ์ศรีของเจ้าชายเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการละเมิดกฎมารยาทที่กระทำโดยใครบางคนต่อหน้าเจ้าชาย ตัวอย่างเช่นวรรค 16 ของบันทึกกฎหมายจารีตประเพณีของ Kabardian ที่ทำโดย Ya. M. Shardanov อ่านว่า: “ถ้าคนสองคนต่อสู้กันไม่ว่าพวกเขาจะเป็นใครในเจ้าชายบนถนนในสนามใน บ้านแล้วผู้ยุยงให้ต่อสู้ปรับให้เจ้าชายหนึ่งคนใช้เพราะไม่ปฏิบัติตามความเหมาะสมต่อเจ้าชายที่พวกเขากล้าต่อสู้ต่อหน้าเขา "

สาเหตุของการปรับโทษอาจเป็นการแสดงการไม่เคารพต่อมารยาทของ Circassian ตัวอย่างเช่น คำพูดหรือการแสดงออกที่ไม่เหมาะสม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสังคมของผู้หญิง

อย่างไรก็ตาม เจ้าหญิงก็มีสิทธิเช่นเดียวกันที่จะลงโทษสตรี รวมทั้งสตรีชั้นสูงด้วยการปรับโทษ ค่าปรับมักจะประกอบด้วยโคจำนวนหนึ่งซึ่งถูกถอนออกจากครัวเรือนของผู้กระทำผิดทันทีเพื่อสนับสนุนเจ้าชาย สำหรับการปฏิบัติหน้าที่ของตำรวจเหล่านี้ beigoli ที่เรียกว่าอยู่กับเจ้าชายตลอดเวลา ที่ดินของ beygol ถูกเติมเต็มด้วยค่าใช้จ่ายของข้ารับใช้เนื่องจากไม่เพียง แต่สำหรับขุนนางเท่านั้น แต่ยังสำหรับชาวนาอิสระด้วยการทำงานของหน้าที่ดังกล่าวถือว่าน่ารังเกียจ มารยาท Adyghe - Adyghe Khabze ตามที่ระบุไว้แล้ววางอยู่ที่ฐานเป็นรากฐานของสิ่งที่เรียกว่า werk Khabze - มารยาทอันสูงส่ง Werk Khabze โดดเด่นด้วยองค์กรที่เข้มงวดมากขึ้น นอกจากนี้ยังสะท้อนถึงบรรทัดฐานของความสัมพันธ์ภายในชนชั้นปกครอง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง บรรทัดฐานที่ควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างเจ้านายและข้าราชบริพาร ในศตวรรษที่ XVIII-XIX Circassians ถูกแบ่งตามหลักการของโครงสร้างทางการเมืองออกเป็นสองประเภท: "ชนชั้นสูง" และ "ประชาธิปไตย" อดีตรวมถึง Kabardians, Besleneyites, Temirgoevtsy, Bzhedugs และแผนกชาติพันธุ์อื่น ๆ ซึ่งเจ้าชายเป็นหัวหน้าของลำดับชั้นศักดินา Shapsugs และ Abadzekhs ไม่มีเจ้าชาย แต่มีเพียงขุนนางซึ่งเป็นผลมาจาก "รัฐประหารประชาธิปไตย" ที่เรียกว่า "รัฐประหาร" สูญเสียสิทธิพิเศษทางการเมือง อย่างไรก็ตาม ในแง่ของการสังเกตความสัมพันธ์มากมายและรอบคอบที่แยกแยะมารยาทของ Circassian นั้น Shapsugs และ Abadzekhs เป็น "ขุนนาง" เช่นเดียวกับ Kabardians, Besleneyites, Temirgoys และอื่น ๆ ขนบธรรมเนียม มารยาท เครื่องแต่งกาย อาวุธ และสายรัดของ Circassians กลายเป็นแบบอย่างสำหรับเพื่อนบ้านที่ใกล้ที่สุด พวกเขาอยู่ภายใต้อิทธิพลของขุนนางผู้สูงศักดิ์ของ Circassian อย่างมากจนชั้นการปกครองของชนชาติใกล้เคียงส่งลูก ๆ ของพวกเขาไปศึกษาเพื่อเรียนรู้มารยาทและวิถีชีวิตของ Circassian

ในการปรับปรุงและการปฏิบัติตามเวลาของ werk khabze ชาว Kabardians ซึ่งนักวิจัยบางคนเรียกว่า "French of the Caucasus" ประสบความสำเร็จเป็นพิเศษ V.A. Potto เขียนว่า “คาบาร์เดียนผู้สูงศักดิ์ ความสง่างามในกิริยาท่าทาง ศิลปะในการถืออาวุธ ความสามารถพิเศษในการประพฤติตนในสังคมนั้นช่างน่าทึ่งจริงๆ และใครๆ ก็สามารถแยกแยะ Kabardian ได้ด้วยการปรากฏตัวเพียงอย่างเดียว” V. A. Potto เขียน

K. F. Stal ตั้งข้อสังเกตในงานของเขาว่า: “ Great Kabarda มีอิทธิพลอย่างมากไม่เพียง แต่ในคน Circassian ทั้งหมด แต่ยังรวมถึง Ossetians และ Chechens ที่อยู่ใกล้เคียง สำหรับประชาชน Circassian อื่น ๆ เป็นแบบอย่างและการแข่งขัน "

รหัสอัศวินของ uerk habze สามารถแบ่งตามเงื่อนไขได้เป็นแนวทางสำคัญหลายประการ ซึ่งรวมถึงแนวคิดต่อไปนี้:

1. ความภักดี แนวคิดนี้บอกเป็นนัย ประการแรกคือ ความจงรักภักดีต่อเจ้านาย เช่นเดียวกับกลุ่มชนชั้น ขุนนางรับใช้เจ้าชายจากรุ่นสู่รุ่น

การเปลี่ยนแปลงของนเรศวรทำให้เกิดเงาบนชื่อเสียงของทั้งสองฝ่ายและถือเป็นความอัปยศอย่างมาก

เหล่าขุนนางยังคงซื่อสัตย์ต่อเจ้าชายของพวกเขา แม้ว่าฝ่ายหลังจะพ่ายแพ้ในการต่อสู้แย่งชิงดินแดนและย้ายไปอยู่ที่ชนชาติอื่น ในกรณีนี้พวกเขาไปกับเจ้าชายและทิ้งบ้านเกิดไว้กับพระองค์ จริงอยู่ เหตุการณ์หลังทำให้เกิดความไม่พอใจในหมู่ประชาชน และพวกเขาพยายามกันไม่ให้ขุนนางตั้งถิ่นฐานใหม่ ระหว่างการสู้รบ เหล่าขุนนางต่อสู้กันใกล้กับเจ้าชายของพวกเขา และหากเจ้าชายสิ้นพระชนม์ พวกเขาต้องอุ้มร่างของเขาออกจากสนามรบหรือตาย

แนวคิดเรื่อง "ความซื่อสัตย์" ยังรวมถึงการอุทิศตนเพื่อญาติพี่น้องและความเคารพต่อบิดามารดาของตน คำพูดของพ่อเป็นกฎสำหรับสมาชิกทุกคนในครอบครัว เช่นเดียวกับที่น้องชายเชื่อฟังผู้เฒ่าอย่างไม่ต้องสงสัย ขุนนางมีหน้าที่รักษาเกียรติของครอบครัวและแก้แค้นใครก็ตามที่บุกรุกชีวิตและเกียรติยศของสมาชิกในครอบครัวของเขา

2. ความสุภาพ. แนวคิดนี้รวมถึงบทบัญญัติหลายประการ:

- เคารพผู้ที่อยู่ในลำดับชั้นทางสังคมที่สูงขึ้น ตาม Circassians ความเคารพโดยไม่คำนึงถึงความแตกต่างในตำแหน่งในลำดับชั้นทางสังคมควรร่วมกัน ขุนนางรับใช้เจ้าชายของพวกเขาแสดงความเคารพต่อเขา กลุ่มชนชั้นสูงที่ต่ำที่สุดที่เรียกว่า pshicheu ซึ่งเป็นผู้คุ้มกันและเสนาบดีของเจ้าชาย รับใช้เขาทุกวันที่บ้าน ในเวลาเดียวกัน ตามข้อมูลของ N. Dubrovin "โดยส่วนใหญ่ มีการสังเกตความสุภาพและความเคารพซึ่งกันและกันทั้งสองฝ่าย" .

- เคารพผู้อาวุโส ผู้สูงอายุแต่ละคนต้องได้รับสัญญาณความสนใจตามมารยาทของ Circassian: ลุกขึ้นเมื่อเขาปรากฏตัวและไม่นั่งลงโดยไม่ได้รับอนุญาตไม่พูด แต่ตอบคำถามด้วยความเคารพเท่านั้นตอบสนองคำขอของเขาเสิร์ฟระหว่างมื้ออาหารที่ ตาราง ฯลฯ ในเวลาเดียวกันสัญญาณความสนใจทั้งหมดเหล่านี้และความสนใจอื่น ๆ กลายเป็นโดยไม่คำนึงถึงที่มาทางสังคม ในเรื่องนี้ เอฟ. ตอร์เนา ได้รายงานดังนี้: “ฤดูร้อนในหมู่ชาวเขาในหอพักสูงกว่ายศ และตอบคำถามของเขาด้วยความเคารพ ทุกบริการที่มอบให้กับชายผมหงอกถือเป็นเกียรติของชายหนุ่มแม้แต่ กฎข้อนี้ไม่ได้กีดกันทาสเก่าอย่างสมบูรณ์แม้ว่าขุนนางและ Circassian อิสระทุกคนจะไม่มีนิสัยชอบยืนต่อหน้าทาส แต่ฉันมักจะเห็นพวกเขานั่งกับพวกเขาที่โต๊ะที่มีเคราสีเทา ทาสที่มาที่ Kunatskaya

- ความเคารพต่อผู้หญิง ตำแหน่งนี้หมายถึง ประการแรก เคารพมารดา เช่นเดียวกับการเคารพในเพศหญิงโดยทั่วไป อัศวินแต่ละคนถือว่าเป็นเกียรติที่จะปฏิบัติตามคำร้องขอของหญิงสาวคนหนึ่งซึ่งสะท้อนอยู่ในสุภาษิต Circassian ที่ไม่สามารถแปลได้: "TsIykhubz psherykh huschane" สำนวนนี้มีความหมายแฝงหลายประการ ซึ่งหนึ่งในนั้นหมายความว่าเป็นไปไม่ได้ที่ผู้ชายจะไม่เคารพคำขอของผู้หญิง ถือเป็นความอัปยศอย่างยิ่งที่จะชักอาวุธต่อหน้าผู้หญิงคนหนึ่ง หรือในทางกลับกัน การไม่ใส่มันเข้าไปในฝักทันทีที่เธอปรากฏตัว

หากขุนนางคนหนึ่งต่อหน้าผู้หญิงคนหนึ่ง ยอมให้ตัวเองพูดคำที่ไม่เหมาะสมโดยไม่ได้ตั้งใจ ดังนั้นตามธรรมเนียมแล้ว เขาต้องชดใช้โดยมอบของกำนัลล้ำค่าให้กับเธอ

ผู้หญิง Circassian ไม่สามารถเป็นวัตถุหรือผู้กระทำความผิดในความบาดหมางในเลือดได้ คณะละครสัตว์ไม่รู้จักการบุกรุกชีวิตของผู้หญิงคนหนึ่ง (inf. Kh. Kh. Yahtanigov)

ถือเป็นเรื่องน่าละอายอย่างยิ่งที่ผู้ชายรวมทั้งสามีจะยกมือขึ้นต่อสู้กับผู้หญิง

“ในบรรดา Circassians” Khan Giray กล่าว“ การปฏิบัติต่อสามีและภรรยาก็ขึ้นอยู่กับกฎเกณฑ์ที่เข้มงวดเช่นกัน เมื่อสามีตีหรืออาบน้ำภรรยาของเขาด้วยคำสบถ เขาจะกลายเป็นเป้าหมายของการเยาะเย้ย ... ” .

ความพยายามให้เกียรติแม่ ภรรยา หรือน้องสาวในแนวคิดเรื่อง Circassians เป็นการดูถูกที่รุนแรงที่สุดที่สามารถทำร้ายผู้ชายได้ หากคดีฆาตกรรมสามารถคลี่คลายได้ด้วยการชดใช้ค่าเลือด การโจมตีเพื่อเกียรติยศของผู้หญิงก็มักจะจบลงด้วยการนองเลือด

- แนวคิดเรื่อง "ความสุภาพ" รวมถึงการเคารพบุคคลใด ๆ รวมทั้งคนแปลกหน้า เห็นได้ชัดว่าธรรมชาติของความเคารพนี้สร้างขึ้น เช่นเดียวกับในทุกประเทศที่สร้างมารยาท โดยสองปัจจัยหลัก: ประการแรก ผู้ที่แสดงความเคารพและให้ความสนใจกับบุคคลอื่นมีสิทธิ์เรียกร้องทัศนคติแบบเดียวกันจากเขา ประการที่สอง ทุกคนที่ติดอาวุธตลอดเวลามีสิทธิที่จะใช้อาวุธเพื่อปกป้องเกียรติยศของเขา ผู้เขียนและนักเดินทางหลายคนที่ไปเยือนคอเคซัสเชื่ออย่างถูกต้องว่าความสุภาพและความเคารพที่เป็นลักษณะเฉพาะของความสัมพันธ์ในชีวิตประจำวันของ Circassians นั้นเกิดจากบทบาท "การปลอบใจ" ที่เล่นโดยอาวุธทั่วไปของประชาชนในระดับหนึ่ง

ควรสังเกตว่าการรับใช้สังคมเป็นเรื่องแปลกสำหรับ Circassians และมารยาทที่พวกเขาสร้างขึ้น - มารยาททั้งหมดของพวกเขาขึ้นอยู่กับความรู้สึกมีศักดิ์ศรีส่วนบุคคลที่พัฒนาขึ้นอย่างมาก เจ.เอ. ลองเวิร์ธ ผู้เขียนรายงานเหตุการณ์นี้เช่นกันว่า “อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้าความถ่อมตนนี้ ที่ข้าพเจ้าค้นพบ ถูกรวมเข้ากับความเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ที่สุดของอุปนิสัย และมีพื้นฐานมาจากการเคารพตนเอง เช่นเดียวกับทุกประเทศที่มีแนวโน้มที่จะทำพิธี เมื่อสำหรับผู้อื่น ระดับของความเคารพที่ต้องการสำหรับตัวเองจะถูกวัดอย่างระมัดระวัง

แม้แต่เจ้าชายที่อยู่ในหัวของลำดับชั้นศักดินาก็ไม่สามารถเรียกร้องจากอาสาสมัครของพวกเขาได้แสดงสัญญาณความสนใจมากเกินไปที่เกี่ยวข้องในด้านหนึ่งด้วยความอัปยศในตนเองและอื่น ๆ ด้วยการขึ้นสู่สวรรค์ความเคารพของเจ้าชาย ศักดิ์ศรี

ในประวัติศาสตร์ของ Circassians มีบางกรณีที่ความเย่อหยิ่งและความหยิ่งทะนงของเจ้าชายแต่ละคนไม่ได้เกิดขึ้นกับพวกเขาไม่เพียง แต่เจ้าชายคนอื่นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประชาชนทั้งหมดด้วย ซึ่งมักจะนำไปสู่การขับไล่ การทำลายล้าง หรือการลิดรอนศักดิ์ศรีความเป็นเจ้าของคนเหล่านั้น

ตัวอย่างเช่นสิ่งนี้เกิดขึ้นกับเจ้าชาย Tokhtamyshevs แห่ง Kabardian ซึ่งถูกลิดรอนตำแหน่งเจ้าในการประชุมสาธารณะและย้ายไปยังชนชั้นขุนนางระดับ 1 (dyzhynygyue)

ชาว Kabardians มีประเพณีนี้: ถ้าเจ้าชายกำลังขับรถไปตามถนน คนที่พบกับเขาจะต้องหันหลังกลับและติดตามเขาไปจนกว่าเขาจะปล่อยเขาไป *

ดังนั้น เจ้าชาย Tokhtamyshevs ด้วยความเย่อหยิ่งและความหยิ่งยะโส ได้พยายามบังคับเกวียนที่บรรทุกหนักของชาวนาให้หันกลับมาตามพวกเขาเป็นระยะทางหลายไมล์

__________

* อย่างไรก็ตาม กฎข้อนี้ต้องปฏิบัติกับผู้สูงอายุทุกคน ในความสัมพันธ์กับเจ้าชาย มันถูกสังเกตโดยไม่คำนึงถึงอายุ

ในตอนท้ายของ XVII หรือ ต้น XVIIIศตวรรษตาม Y. Pototsky การทำลายล้างตระกูล Chegenukho เกิดขึ้นใน Kabarda "ลำดับวงศ์ตระกูลกล่าวว่าครอบครัวถูกทำลายเพราะความภาคภูมิใจ แต่นี่คือสิ่งที่ได้รับการเก็บรักษาไว้ในตำนานเกี่ยวกับเรื่องนี้ หัวหน้าครอบครัวนี้ไม่อนุญาตให้เจ้าชายองค์อื่นนั่งลงต่อหน้าพวกเขา พวกเขาไม่อนุญาตให้ม้าของ เจ้าชายองค์อื่นๆ ให้ดื่มน้ำจากแม่น้ำเดียวกันหรืออย่างน้อยต้นน้ำของสถานที่ที่ม้ารดน้ำ เมื่อต้องการจะล้างมือ ก็สั่งให้เจ้าชายน้อยถืออ่างไว้ข้างหน้า ถือว่าสูงกว่าตน ศักดิ์ศรีที่จะเข้าร่วม "poki" หรือการพบปะของเจ้าชาย และนี่คือสิ่งที่ออกมาจากการประชุมทั้งหมดและหนึ่งในการชุมนุมทั่วไปเหล่านี้พวกเขาถูกประณามให้ถูกทำลาย

ผู้พิพากษารับหน้าที่เป็นผู้บริหารของประโยคซึ่งพวกเขาเองได้ประกาศ

ใน "คำอธิบายโดยย่อทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาของชาว Kabardian" ซึ่งรวบรวมในปี พ.ศ. 2327 มีรายงานเหตุการณ์เดียวกัน: "คนรุ่นนี้อยู่ใน Kabarda ด้วยความเคารพเป็นพิเศษ เจ้าชายคนอื่น ๆ ไม่อดทนต่อความภาคภูมิใจการสมรู้ร่วมคิดเกิดขึ้นและพวกเขาก็ถูกทำลาย เผ่านี้แม้แต่กับทารก

คุณลักษณะของความคิดแบบ Circassian คือการเคารพศักดิ์ศรีส่วนบุคคลและเสรีภาพส่วนบุคคลและปัจเจกนิยมที่เด่นชัดที่เกี่ยวข้องกับพวกเขา เห็นได้ชัดว่านี่เป็นสาเหตุหนึ่งที่ทำให้ประชาธิปไตยมีลักษณะเฉพาะอย่างมากต่อระบบการเมืองของพวกเขา และมีข้อกำหนดเบื้องต้นบางประการสำหรับการก่อตั้งระบอบเผด็จการหรือเผด็จการ ประชาธิปไตยนี้แสดงออกแม้ในวงทหาร โดยเฉพาะ F.F. Tornau เขียนเกี่ยวกับสิ่งนี้: "ตามแนวคิดของ Circassian ... ผู้ชายต้องคิดทบทวนและหารือเกี่ยวกับแต่ละองค์กรในลักษณะที่เป็นผู้ใหญ่และหากเขามีเพื่อนฝูงก็ให้ความเห็นของเขาไม่ใช่ด้วยการบังคับ แต่ด้วยคำพูดและความเชื่อมั่นตั้งแต่ ทุกคนมีเจตจำนงเสรีของตัวเอง ".

แม้จะมีลำดับชั้นของคลาสที่พัฒนาแล้ว แต่การเคารพตำแหน่งในระดับสูงสุดนั้นทำให้จิตวิญญาณอิสระของ Circassians รังเกียจ หนึ่งในฮีโร่ของเรื่อง A.-G. Kesheva แสดงความปฏิเสธสิ่งนี้โดยแสดงเป็น "ลัทธินอกศาสนา" เปรียบเปรยโดยแสดงดังนี้: "ศักดิ์ศรีและแหล่งกำเนิดที่ดีนั้นได้รับการยกย่องอย่างสูงทุกแห่ง - ไม่มีการโต้แย้งกับสิ่งนั้น แต่ไม่ว่าในกรณีใดพวกเขาควรได้รับการเคารพบูชา ประเพณีอันสูงส่งบ่งบอกให้ Circassian ทุกคนเป็นสถานที่ที่เหมาะสมสำหรับเขา ทำให้เขารู้ว่าเขาทำอะไรได้บ้างและทำอะไรไม่ได้ ใน Circassian ไม่มีที่ใดสำหรับคนที่ต้องการสูงกว่าทุกคนที่ต้องการทำตามความประสงค์ กฎหมายเพื่อผู้อื่น ทุกคนจะสังเกตเห็นบุคคลดังกล่าว ทุกคนจะพยายามตัดปีกของเขาเหมือนอย่างที่เป็นอยู่ และถึงแม้เขาจะมีกำลังเท่ากับฟ้าร้องก็ตาม เขาต้องแบกศีรษะร้อยหัวไว้ไม่ช้าก็เร็ว แต่เขา จะหักคอเขา

แนวความคิดของ "ความสุภาพ" รวมถึงบรรทัดฐานของ werk habze เช่นห้ามสบถ ดุ ทำร้ายร่างกายและรูปแบบอื่น ๆ ของความเป็นปรปักษ์ ตาม Warks เฉพาะคนธรรมดาเท่านั้น

กฎข้อนี้สะท้อนอยู่ในสุภาษิตพื้นบ้าน: "Khe jafe banerkym, uerk huanerkym" - "หมาไม่เห่า ขุนนางไม่สาบาน" เอส. โบรเนฟสกี้ รายงานว่า “ชาวเซอร์คาเซียนไม่อดทนต่อคำหยาบคายและหยาบคาย มิฉะนั้น เจ้าชายและบังเหียนจะถูกท้าทายให้ดวลกัน และบุคคลที่ต่ำต้อยต่ำหรือสามัญชนก็ถูกฆ่าตายในที่เกิดเหตุ และไม่ว่าพวกเขาจะกระตือรือร้นแค่ไหนก็ตาม ความสนใจพวกเขาพยายามที่จะกลั่นกรองพวกเขาในการสนทนา ... ".

นอกจากนี้ ตามคำกล่าวของ Khan Giray “เป็นที่น่าสังเกตว่า พิธีกรรมแห่งความสุภาพทั้งหมดเหล่านี้ยังถูกสังเกตแม้ว่าเจ้าชายและขุนนางจะเกลียดชังกันแม้ว่าพวกเขาจะเป็นศัตรูที่เห็นได้ชัด แต่ถ้าพวกเขาพบกันในสถานที่ดังกล่าวซึ่งกฎหมาย ของความเหมาะสมให้อาวุธของตนไม่ทำงานเช่นในบ้านของเจ้าชายหรือขุนนางต่อหน้าผู้หญิงในการประชุมของขุนนางและกรณีที่คล้ายกันซึ่งความเหมาะสมห้ามมิให้ชักอาวุธและศัตรูยังคงอยู่ภายในขอบเขตของ ความสุภาพและมักจะแสดงความเอื้ออาทรต่อกันซึ่งเรียกว่าเป็นศัตรูกันอย่างมีเกียรติ (คือมีเกียรติ) หรือความเป็นศัตรูกัน แต่แล้วศัตรูเหล่านี้คือผู้ดูดเลือดที่ดุร้ายที่สุดที่พวกเขาสามารถชักอาวุธได้อย่างอิสระและยิ่งมีความสุภาพมากขึ้นเท่านั้นที่ทำให้พวกเขาให้เกียรติ และผู้คนเคารพพวกเขาอย่างมาก "

ไม่เพียงแต่การล่วงละเมิดหรือสบถเท่านั้นที่ถือว่าไม่เหมาะสม แต่ถึงแม้จะพูดด้วยน้ำเสียงที่ยกระดับขึ้นซึ่งยอมจำนนต่ออารมณ์ก็ไม่เป็นที่ยอมรับสำหรับตัวแทนของชนชั้นสูง "ขุนนาง Circassian อวดความสุภาพของเขา" N. Dubrovin เขียน "และมันก็จำเป็นสำหรับบังเหียนที่ร้อนแรงซึ่งลืมความเหมาะสมและความสุภาพที่จะถามว่า: คุณเป็นขุนนางหรือทาสหรือไม่ - เพื่อระลึกถึงต้นกำเนิดของเขา ทำให้เขาเปลี่ยนน้ำเสียงของเขาจากหยาบคายเป็นนุ่มนวลและละเอียดอ่อนมากขึ้น ".

ความช่างพูดก็ถือว่าไม่เหมาะสม โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับเจ้าชาย ดังนั้นเมื่อรับแขก "ขุนนางคนหนึ่งต้องสนทนากับแขกเสมอเพราะมารยาทไม่อนุญาตให้เจ้าชายพูดมาก"

เจ้าชาย Temirgoev ยังได้แนะนำนิสัยดังต่อไปนี้: "... โดยทั่วไปในระหว่างการเจรจาที่สำคัญกับประเทศเพื่อนบ้านหรือระหว่างความขัดแย้งภายในพวกเขาเองไม่ได้เข้าสู่ข้อพิพาทด้วยวาจาและขุนนางของพวกเขาที่ได้รับความไว้วางใจให้อธิบายตนเองใน การปรากฏตัวของเจ้าชาย” Khan-Giray เรียกธรรมเนียมนี้ว่ายอดเยี่ยม "เพราะมันทำให้คู่กรณีต้องพูด จากความคลั่งไคล้ที่พวกเขามักจะล้มลงระหว่างการอภิปรายที่รุนแรง มันจึงนิ่งเงียบในที่ประชุม"

แนวคิดของ "ความสุภาพ" ยังสามารถรวมถึงคุณภาพเช่นความสุภาพเรียบร้อย N. Dubrovin เขียนว่า:“ กล้าหาญโดยธรรมชาติคุ้นเคยกับการต่อสู้กับอันตรายตั้งแต่วัยเด็ก Circassians ละเลยสิทธิ์ในการคุยโม้อย่างเต็มที่ Circassians ไม่เคยพูดถึงการหาประโยชน์ทางทหารของพวกเขาไม่เคยยกย่องพวกเขาโดยพิจารณาว่าการกระทำดังกล่าวไม่เหมาะสม ทหารม้าที่กล้าหาญที่สุด (อัศวิน) มีลักษณะเด่น ถ่อมตน ไม่ธรรมดา พูดอย่างเงียบๆ ไม่โอ้อวดในอุบายของตน พร้อมที่จะหลีกทางให้ทุกคนและนิ่งในการโต้เถียง แต่ในทางกลับกัน พวกเขากลับตอบโต้ด้วยอาวุธที่เร็วดุจสายฟ้าฟาดจริง ไร้คำขู่ ไร้เสียงตะโกนด่า”

อันที่จริง Circassians มีสุภาษิตและคำพูดมากมายที่เชิดชูความสุภาพเรียบร้อยและประณามการโอ้อวด: "Shkheshchythure kerabg'ere zeblag'eshch" - "คนอวดดีและคนขี้ขลาดเป็นญาติกัน", "LIy khahuer utykum shoshchaberi, lIy schaber shokuk" สามีผู้กล้าหาญจะอ่อนน้อมในที่สาธารณะ (ประพฤติสุภาพเรียบร้อย) ขี้ขลาดในที่สาธารณะกลายเป็นเสียงดัง"

"Uerk ischIe และ Iuetezhyrkyym" - "ขุนนางไม่โอ้อวดการหาประโยชน์ของเขา" ตามมารยาทของ Circassian ถือว่าไม่เหมาะสมอย่างยิ่งที่จะโอ้อวดการหาประโยชน์ต่อหน้าผู้หญิงซึ่งสะท้อนให้เห็นในสุภาษิต: "Liym และ lIyger legunem shIuaterkym" - "ผู้ชายไม่แพร่กระจายการกระทำของเขาในสังคมของ ผู้หญิง" ตาม Circassians ผู้คนควรพูดถึงความกล้าหาญของบุคคล แต่ไม่ใช่ตัวเอง: “UlIme, ui shkhe uschymytkhu, ufIme, zhyler kypshchytkhunsch”, “ หากคุณเป็นผู้ชายอย่าโม้ถ้าคุณเก่งคนจะสรรเสริญ คุณ."

สิทธิที่จะขยายเวลาและเชิดชูการแสวงหาประโยชน์ของฮีโร่เป็นของ นักร้องลูกทุ่ง- เจกัวโก้ ตามกฎแล้วสิ่งนี้เกิดขึ้นหลังจากการตายของฮีโร่โดยแต่งเพลงสรรเสริญเพื่อเป็นเกียรติแก่เขา เมื่อขุนนางถูกขอให้เล่าเรื่องเหตุการณ์บางอย่างตามปกติเขาพยายามละเว้นสถานที่ที่รายงานการกระทำของเขาในสถานการณ์ที่กำหนดหรือในกรณีร้ายแรงพูดถึงตัวเองในบุคคลที่สามเพื่อให้ เขาจะไม่สงสัยในความไม่รอบคอบ นี่คือสิ่งที่ Zaramuk Kardangushev ผู้เชี่ยวชาญด้านนิทานพื้นบ้าน Adyghe รายงานเกี่ยวกับเรื่องนี้: “ในสมัยก่อน Circassians ถือว่าน่าละอายเมื่อมีคนพูดถึงสิ่งที่เกิดขึ้น: "มันเกิดขึ้นกับฉัน", "ฉันทำมัน" เป็นที่ยอมรับไม่ได้ ".d. - ผู้ชายที่แท้จริงจะไม่มีวันบอกเกี่ยวกับตัวเอง ในกรณีที่รุนแรงถ้าเขาต้องพูดถึงกรณีใด ๆ เขาจะพูดว่า: "ปืนในมือของเขาถูกยิง - ชายคนนั้นตกลงมา" นี่คือ เขาจะเล่าอย่างไร ประหนึ่งว่ากิจการของเขาไม่อยู่ในนั้น และทุกอย่างก็เกิดขึ้นเอง”

ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2368 เจ้าชายอาลีคารามูร์ซินผู้ลี้ภัยชาวคาบาร์เดียนถูกทำลายโดยกองทหารซาร์ เมื่อเจ้าชาย Atazhukin Magomed (Khet1ohuschokue Mykh'emet 1eshe) ถูกขอให้บอกว่าเขาแก้แค้นหนึ่งในผู้กระทำความผิดในหมู่บ้านผู้ทรยศ Shogurov เขาตอบสั้น ๆ ว่า: "Erzhybyzhyr gueguashch, Shouguryzhyr guegashzhib" - "Yered ฟ้าร้องเก่าโชกุรอฟคำรามอย่างชั่วร้าย"

3. ความกล้าหาญ แนวความคิดของ "ความกล้าหาญ" รวมถึงบทบัญญัติเช่น:

- ความกล้าหาญ. คุณสมบัตินี้ขาดไม่ได้สำหรับ Wark มันเชื่อมโยงกับสถานะของเขาอย่างแยกไม่ออก

ในทางกลับกัน ความขี้ขลาดก็เข้ากันไม่ได้กับตำแหน่ง ชายอิสระและยิ่งเป็นขุนนาง หากชาวนาแสดงความขี้ขลาด เขาจะถูกประณามอย่างแน่นอน แต่เขาไม่สามารถถูกลดตำแหน่งให้ต่ำกว่าตำแหน่งที่เขาครอบครองในลำดับชั้นทางสังคม ในทางตรงกันข้าม คนงานที่แสดงความขี้ขลาดถูกกีดกันจากตำแหน่งอันสูงส่งของเขา อัศวินที่ถูกตัดสินว่าขี้ขลาดถูกประหารชีวิต ซึ่งตามที่ Khasan Yakhtanigov บอกเรา คณะละครสัตว์ที่กำหนดโดยคำว่า "une demykhe, khede imykh" (ตามตัวอักษร: พวกเขาไม่ได้เข้าไปในบ้านซึ่งพวกเขาทำพิธีศพ ไม่เข้าร่วม) เพื่อนหยุดสื่อสารกับบุคคลดังกล่าว ไม่มีสาวคนเดียวจะแต่งงานกับเขา เขาไม่สามารถมีส่วนร่วมในการประชุมสาธารณะและโดยทั่วไปใน ชีวิตทางการเมืองคนของเขา ชุมชน

สำหรับการสาธิตทั่วไปของการดูหมิ่นที่เป็นที่นิยมในสมัยก่อน ตามที่ Sh. B. Nogmov กล่าว "ผู้ที่ถูกจับได้ว่าขี้ขลาดถูกนำตัวออกไปก่อนการชุมนุมในหมวกสักหลาดน่าเกลียดเพราะความอับอายและปรับเป็นค่าวัวคู่หนึ่ง " .

จากแหล่งอื่น ๆ หมวกนี้ถูกสวมโดยแม่ของผู้กระทำความผิด จนกว่าเขาจะลบล้างความผิดของเขาด้วยการกระทำบางอย่าง อันนี้เป็นของคุณ-

__________

*Erejib - erzhyb - แบรนด์ปืน Flintlock ของคอเคเชี่ยนซึ่งตั้งชื่อตามอาจารย์

"หมวกของคนขี้ขลาด" ในท้องถิ่นเรียกว่า pIyne คติชนวิทยายังกล่าวถึงชุดพิเศษ - kerabge jane (เสื้อขี้ขลาด) ซึ่งทำหน้าที่คล้ายคลึงกัน

นักรบที่แสดงความขี้ขลาดสามารถชดใช้ความผิดของเขาต่อหน้าสังคมได้ก็ต่อเมื่อทำสำเร็จหรือด้วยความตายของเขาเอง จนกระทั่งถึงเวลานั้น ทั้งครอบครัวของเขากำลังโศกเศร้าเหมือนเดิม คนรอบข้างแสดงความเห็นอกเห็นใจต่อภรรยาของนักรบผู้อับอายขายหน้าซึ่งเป็นสัญญาณแสดงความปรารถนาดี: "Ui lIym และ naper t'em huzh izchIyzh" - "พระเจ้าจะทรงคืนเกียรติสามีของคุณ"

- ความมั่นคงและความสงบ ตำแหน่งนี้หมายความว่า Wark ในทุกสถานการณ์ต้องรักษาความสงบ สงบสติอารมณ์ ไม่ยอมแพ้ต่อความตื่นตระหนกและความกลัว หลักฐานคติชนวิทยาได้รับการเก็บรักษาไว้ว่าคนงานของ Karmova ถูกลดระดับในลำดับชั้นของชนชั้นอย่างไรโดยการโอนย้ายจากขุนนางขั้นต้น (dyzhynygyue) ไปยังชนชั้นของขุนนางรอง (besl'en uerk) นี่คือสิ่งที่ชาวบ้านพูดเกี่ยวกับเรื่องนี้: "Karmehe zhyndum kygashteri, lIakuelIeshhym kyakhadzyzhashch" - "นกฮูกแห่งกรรมทำให้เขาตกใจเพราะเหตุนี้เขาจึงถูกไล่ออกจากคุก"

แม้ว่าเวอร์ชั่นนิทานพื้นบ้านจะมีลักษณะเป็นเรื่องเล่ามากกว่าและไม่น่าจะเชื่อถือได้ในอดีต แต่อย่างไรก็ตาม การผลิตดังกล่าวก็มีความอยากรู้อยากเห็นในตัวมันเอง ตามหลักฐานทางประวัติศาสตร์และข้อมูลชาวบ้านบางคน Karmovs เป็นขุนนางระดับที่ 1 แต่ไม่ใช่ tlekotlesh แต่เป็น dezhenugo และแท้จริงแล้วถูกย้ายไปยังชนชั้นขุนนางรอง เหตุผลก็คือพวกเขาปฏิเสธที่จะฆ่าทหารไครเมียที่อยู่ในที่พักของพวกเขาและช่วยให้พวกเขาหลบหนีในระหว่างการเฆี่ยนตีทั่วไป Karmovs ไม่ได้ทำเช่นนี้เพราะความขี้ขลาด แต่เนื่องจากความสัมพันธ์ในครอบครัวที่พวกเขาอยู่กับไครเมียข่าน ลูกสาวคนหนึ่งของพวกเขาตามตำนานแต่งงานในไครเมียคานาเตะ หลังจากความพ่ายแพ้และการทำลายล้างของกองทัพไครเมียตาตาร์ในที่ประชุมประชาชน ชาว Kabardians ตัดสินใจเช่นนี้

- ความอดทนและความอดทน คุณสมบัติเหล่านี้ได้รับการเลี้ยงดูในขุนนางตั้งแต่ยังเด็ก Wark Knight ที่แท้จริงต้องแข็งแกร่งกว่าจุดอ่อนของมนุษย์ตามธรรมชาติ การร้องเรียนเกี่ยวกับความเหนื่อยล้า ไม่สบายตัว เย็นชา ความร้อน ความหิว และแม้แต่การเอ่ยถึงอาหารที่อร่อยและดีต่อสุขภาพก็ถือเป็นเรื่องน่าละอายและถูกประณาม

Circassians มีตำนานมากมายที่บรรยายและยกย่องความแข็งแกร่งและความอดทน ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า Andemyrkan ซึ่งเริ่มต้นชีวิตขี่ม้าเมื่ออายุ 15 ปีมีนิสัยดังต่อไปนี้: เมื่อเขาบังเอิญเป็นยามหรือเฝ้าม้าเขาแม้ในฤดูหนาวในฤดูหนาวที่มีน้ำค้างแข็งรุนแรงที่สุดใช้เวลาทั้งคืน ยืนอยู่ในที่เดียวไม่หลับตา สำหรับสิ่งนี้เขาได้รับชื่อเล่นว่า Cheshchane - the Tower ...

การกำจัดการกระทำและการเคลื่อนไหวในการสื่อสาร

การกำจัดขนบธรรมเนียมและพิธีกรรมอาจเป็นหนึ่งในสากลทางชาติพันธุ์ที่สำคัญที่สุด W. Wundt ดึงความสนใจไปที่สิ่งนี้ในคราวเดียว: “... กำหนดเอง ... ในการพัฒนาผ่านการเปลี่ยนแปลงดังกล่าวซึ่งให้ความหมายที่แตกต่างกันเขาเขียน จากการเปลี่ยนแปลงนี้ การเปลี่ยนแปลงสองครั้งเกิดขึ้นเป็นหลัก การเปลี่ยนแปลงครั้งแรกประกอบด้วยการหายตัวไปของบรรทัดฐานในตำนานดั้งเดิมซึ่งไม่ได้ถูกแทนที่ด้วยบรรทัดฐานอื่นอีกต่อไป: ประเพณียังคงมีอยู่โดยอาศัยอำนาจของการฝึกแบบเชื่อมโยงเท่านั้นและในเวลาเดียวกันก็สูญเสียลักษณะของการบีบบังคับและภายนอก รูปแบบของการแสดงออกจะมีเสถียรภาพน้อยลง ในการเปลี่ยนแปลงครั้งที่สอง สถานที่ของแนวคิดดั้งเดิมในตำนาน-ศาสนาถูกครอบครองโดยเป้าหมายทางศีลธรรมและทางสังคม แต่การเปลี่ยนแปลงทั้งสองประเภทสามารถเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดในกรณีเดียวกัน และแม้ว่าขนบธรรมเนียมบางอย่างไม่ได้ตอบสนองเป้าหมายทางสังคมอย่างใดอย่างหนึ่งโดยตรง เช่น กฎเกณฑ์บางอย่างของความเหมาะสม ความสุภาพ กฎของการแต่งกาย การกิน เป็นต้น เป็นต้น . จากนั้นเขาก็สร้างเป้าหมายดังกล่าวโดยอ้อมสำหรับตัวเองเนื่องจากการดำรงอยู่ของบรรทัดฐานบางอย่างซึ่งโดยทั่วไปจะผูกมัดกับสมาชิกของสังคมสนับสนุน ชีวิตคู่กันและด้วยเหตุนี้จึงส่งเสริมการพัฒนาจิตวิญญาณร่วมกัน” (Wundt, 1897, 358)

คำตัดสินของ Wundt ในกรณีนี้ค่อนข้างจะขัดแย้งกัน (เช่น สมมุติฐานถึงความเป็นไปได้ของการมีอยู่ของขนบธรรมเนียมที่ไม่ได้รับการกระตุ้น เขาปฏิเสธทันที) นี่เป็นผลมาจากความไม่สอดคล้องกันของมุมมองทางจิตวิทยาทั่วไปของเขา แต่โดยรวมแล้ว แนวโน้มในการพัฒนาธรรมเนียมปฏิบัตินั้นเข้าใจได้ถูกต้องอย่างแน่นอน โดยเฉพาะอย่างยิ่งข้อสังเกตเกี่ยวกับการสร้างเป้าหมายใหม่และโดยอ้อมสำหรับการกระทำและการเคลื่อนไหวที่อยู่ภายใต้หมวดหมู่ของกฎแห่งความเหมาะสมและความสุภาพ มันอยู่ในระนาบนี้ที่ดูเหมือนว่าเราควรพิจารณาการกำจัดขอบเขตทั้งหมดของการกระทำและการเคลื่อนไหวการสื่อสารที่เป็นพิธีการ

ในบรรดา Circassians เช่นเดียวกับในหมู่ชนชาติอื่น ๆ มันรวบรวมคำทักทายและอำลา, ขนมปังปิ้งและความปรารถนา, การสื่อสารพิธีกรรม, การปฏิบัติของรองชื่อเปรียบเทียบของผู้คนด้วยคำหนึ่งหรืออื่น ๆ ทรงกลมทั้งหมดของวัฒนธรรมประจำวันแบบดั้งเดิม ของการสื่อสาร การกระทำที่มีมนต์ขลังและกึ่งเวทย์มนตร์จึงเปลี่ยนเป็นสัญลักษณ์แห่งมิตรภาพและความสามัคคี ความเหมาะสมและไหวพริบ ความเคารพและความเคารพ และในรูปแบบทางโลกนี้ได้รับการแก้ไขในมารยาท แต่ในขณะเดียวกัน อย่างที่กล่าวไว้ พวกเขายังคงรักษารูปแบบภายนอกทั้งหมดหรือบางส่วน (เทคนิคการแสดง) และอย่างที่คุณรู้ เธอค่อนข้างซับซ้อนและซับซ้อนด้วยตัวเธอเอง ยกตัวอย่างเทคนิคการกำหนดญาติตามทรัพย์สิน ในลูกสะใภ้เกิดจากระบบใบสั่งยาทั้งหมดสำหรับชื่อรองของแม่ผัว พ่อตา พี่สะใภ้ พี่สะใภ้ สามี ลูกสะใภ้ . ใบสั่งยาประเภทนี้ยังมีอยู่สำหรับแม่สามี สามี และบุคคลอื่นในกลุ่มเครือญาติ

ประเพณีนี้มีแรงจูงใจในทุกกรณีโดยความต้องการความเคารพและความเคารพซึ่งกันและกัน ในขณะเดียวกันก็มีต้นกำเนิดมาจากเวทมนตร์ การสูญเสียแรงจูงใจดั้งเดิมของพวกเขากลายเป็นสัญลักษณ์แห่งความเหมาะสมการกระทำการสื่อสารและการเคลื่อนไหวกลายเป็นการรับรู้ของสมาชิกของ ethnos เอง แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการรับรู้ของผู้สังเกตการณ์ภายนอก ซับซ้อนยิ่งขึ้นในคำอื่น ๆ ซ้ำซ้อน (ใน เงื่อนไขของการสื่อสารในทางปฏิบัติ) หากตอนนี้เราพิจารณาทั้งหมดนี้ในลำดับที่กลับกัน เน้นย้ำความซ้ำซาก จูงใจโดยความเหมาะสม ความเคารพ ความคารวะ จากนั้นเราจะได้รับการสื่อสารอย่างสุภาพเป็นบรรทัดฐาน ตามกฎของการมีปฏิสัมพันธ์และดังนั้น มารยาทในราชสำนัก

แน่นอน ความเอื้อเฟื้อของการสื่อสารของ Circassians ไม่ได้ขึ้นอยู่กับการกระทำและการเคลื่อนไหวทางโลกเท่านั้น มีปัจจัยอื่นๆ อีกหลายประการที่ดำเนินการในทิศทางนี้: ข้อห้ามในการโอ้อวด การให้เกียรติเพศหญิง ฯลฯ แต่การขจัดการสื่อสารที่มีบทบาทพิเศษในการพัฒนามารยาท Adyghe และเหนือสิ่งอื่นใดคือใน เงื่อนไขในการจัดหาเนื้อหาที่สุภาพ เผยแพร่อิทธิพลทั้งในด้านจิตวิทยาและเทคนิคการสื่อสาร

และสิ่งสุดท้ายที่ต้องพูดในที่นี้ ตรงกันข้ามกับหลักการข้างต้น หลักการของการกำจัดการกระทำด้านการสื่อสารนั้นแฝงอยู่ กล่าวคือ ประชากรส่วนใหญ่แทบไม่ได้รับการยอมรับเช่นนี้ การมีอยู่และอิทธิพลของมันที่มีต่อมารยาทถูกเปิดเผยอันเป็นผลมาจากการวิเคราะห์พิเศษของมาตรฐานการสื่อสารในแง่ของการกำเนิด ตอนนี้ไม่มีใครเข้าใจสูตรในการแสดงความกตัญญูต่อ Tkherase kypkhukyu เป็นคำอธิษฐานเพื่อเป็นการวิงวอนต่อพระเจ้า (thyer arezy kypkhukyu - ขอพระเจ้าทรงโปรดปรานคุณ) การเชื่อมต่อนี้หายไปถูกบังคับให้หมดสติเช่นเดียวกับในรัสเซีย ความสัมพันธ์ระหว่างคำว่า "ขอบคุณ" กับคำอธิษฐาน "พระเจ้าช่วย"

ความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ของ ADYGES

มีปรากฏการณ์ชีวิตทางสังคมที่เข้ากันไม่ได้มากมาย ในหมู่พวกเขามีความกล้าหาญและความโลภ อัศวินแห่งยุคกลางของฝรั่งเศส เยอรมนี สเปน ญี่ปุ่น เช่นเดียวกับอัศวินแห่งขุนนางศักดินา Circassia ที่ถูกเยาะเย้ย ขับไล่ใครก็ตามที่แทบไม่ต้องสงสัยว่าเป็นคนตระหนี่ออกจากสังคม ความเอื้ออาทรเป็นหนึ่งในประเด็นที่สำคัญที่สุดของมารยาทอัศวิน

ความเอื้ออาทรเป็นพิเศษของ Circassians ดึงดูดความสนใจของนักวิจัยมาโดยตลอด ซึ่งสามารถตัดสินได้จากคำกล่าวของนักเขียน Circassian และชาวต่างประเทศจำนวนมากในศตวรรษที่ 19: “ถ้า Wark เห็นชุดที่ดี หมวก หรืออื่นๆ เกี่ยวกับเจ้าของและความปรารถนา มีสิ่งนี้แล้วเจ้าของไม่มีสิทธิ์ปฏิเสธ” (Nogmov, 195B, 87) “... Circassians ไม่ได้อายเลยที่จะขอสิ่งที่พวกเขาชอบและมันไร้สาระที่จะปฏิเสธพวกเขาเพราะใครก็ตามมี เต็มสิทธิขอสิ่งที่พวกเขามี” (Marigny, p. 309) “ มีเพียงการสรรเสริญเชคเมน ม้าหรือสิ่งอื่นใด Circassian มอบให้คุณทันที” (Stal, 1900, 133) “ ความเอื้ออาทรและความกล้าหาญเป็นวิธีที่ดีที่สุดในหมู่คณะละครสัตว์เพื่อสร้างชื่อเสียง ... ” (Khan-Girey, 1974, 298) ควรสังเกตว่าแม้ทุกวันนี้คุณภาพนี้ได้รับการยอมรับอย่างสูงในหมู่คณะละครสัตว์ นอกจากนี้ยังมีกรณีที่ผู้ยกย่องหมวก เนคไท หนังสือ ฯลฯ ได้รับสิ่งเหล่านี้เป็นของขวัญจากเจ้าของทันที ในรถบัส แท็กซี่ ร้านอาหาร ทุกคนรีบจ่ายค่าเพื่อนและคนรู้จักของเขา ถ้ามีคนให้ยืมเงินจำนวนเล็กน้อย เขาก็ให้โดยพลันและเห็นว่าไม่เหมาะสมที่จะรับคืน ...

ความเอื้ออาทรของ Circassians และชนชาติคอเคเชียนและที่ไม่ใช่คอเคเซียนอื่น ๆ พบศูนย์รวมสูงสุดในประเพณีของการต้อนรับ ในคำพูดของแอล. มอร์แกน "เครื่องประดับที่ยอดเยี่ยมของมนุษยชาติในยุคแห่งความป่าเถื่อน" (Morgan, 1934 , 34).

การต้อนรับของคณะละครสัตว์เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางและอธิบายไว้ทั้งในวรรณกรรมก่อนการปฏิวัติและหลังการปฏิวัติ (ดู: Interiano, pp. 50-51, Motre, 130-132; Lopatinsky, 1862, 80-82; Dubrovin, 1927; Gardanov , 1964; Kodzhesau, 1968; Mambetov, 1968 และอื่นๆ) ดังที่ L. Ya. Lyul'e ระบุไว้ในตอนแรก ไม่ควรสับสนกับ kunachestvo กับสิทธิ์ในการอุปถัมภ์และการคุ้มครอง ประกอบด้วย "การยอมรับและปฏิบัติต่อผู้มาเยือนและนักเดินทางที่หยุดพักผ่อนหรือพักค้างคืนในบ้านของบุคคลที่พวกเขารู้จักหรือไม่รู้จักเลย" (Lyulye, 1859, 33; See also: Naloeva, 1971)

เนื่องจากคำอธิบายโดยละเอียดของสถาบันสาธารณะนี้มีอยู่แล้ว (โดยเฉพาะอย่างยิ่งในงานที่ระบุของ V.K. Gardanov และ G.Kh. Mambetov) เราจะพูดถึงปรากฏการณ์การต้อนรับบางส่วนที่นี่โดยเฉพาะที่เกี่ยวข้องกับทั่วไป การวางแนวของหนังสือ

อย่างที่คุณทราบ การต้อนรับเป็นประเพณีที่มีมาแต่โบราณ มันเป็นและยังคงเป็นประเพณีของชาวโลกทุกคน อย่างไรก็ตาม คำถามเกี่ยวกับรากเหง้าทางพันธุกรรมของสากลชาติพันธุ์นี้ยังคงเปิดกว้าง: นักวิทยาศาสตร์บางคนตีความมันอย่างไม่ถูกต้อง ในขณะที่คนอื่น ๆ (โดยส่วนใหญ่แล้ว) จะข้ามมันไปโดยสิ้นเชิง

ให้เราสังเกตตั้งแต่เริ่มต้นว่าคำอธิบายเช่น "ความโน้มเอียงทั่วไปต่อการพเนจรของอัศวินโดยธรรมชาติทำให้เกิดความเคารพต่อการต้อนรับอย่างเป็นสากล" (Bronevsky, 1823, 130), "มันขึ้นอยู่กับศีลธรรมสากล" (Shanaev, 1890) ไม่เหมาะสำหรับ กรณีนี้. การต้อนรับต้องถูกสันนิษฐานว่าเกิดขึ้นในสังคมชนเผ่าก่อนที่จะชอบการพเนจรของอัศวินและไม่ได้ขึ้นอยู่กับศีลธรรมสากลในจิตวิญญาณของ Feuerbach อย่างไรก็ตาม นักวิทยาศาสตร์บางคนไม่สามารถปฏิเสธความคิดเห็นดังกล่าวได้ (ดู ตัวอย่างเช่น Taylor, 1882, 404; Chursin, 1913, 64; Magomedov, 1974, 288-289)

นอกจากนี้ยังมีแนวคิดที่ประกาศว่าการต้อนรับเป็นผลจากเวทมนตร์ ศาสนา หากต้องการ สามารถหาสาเหตุบางประการได้ ตัวอย่างเช่น ในหมู่ชาวอินเดียนแดงในสมัยโบราณ การต้อนรับขับสู้ถือเป็นหนึ่งในการเสียสละที่หลากหลาย เปรียบเทียบ “บำเพ็ญเพียรเพื่อพรหม, ผ้าใบกันน้ำเพื่อบรรพบุรุษ, บูชาพระเจ้า, ความเจ็บปวดให้กับวิญญาณ, การเสียสละเพื่อการต้อนรับผู้คน” (Laws of Manu, 1960, 59) สาระสำคัญของการเสียสละครั้งสุดท้ายอยู่ในข้อกำหนดเช่น: “แขกที่มาถึงควรได้รับที่นั่ง น้ำ และอาหาร ปรุงรส [มัน] ให้เหมาะสมที่สุดเท่าที่จะทำได้ เจ้าของไม่ควรขับไล่แขกที่มาหลังพระอาทิตย์ตกไม่ว่าเขาจะมาตรงเวลาหรือไม่ก็ตามอย่าให้เขาอยู่ในบ้านโดยไม่ได้รับอาหาร” (Laws of Manu, 1960, 61-62)

L. Levy-Bruhl กล่าวถึงประเด็นเรื่องการต้อนรับและธรรมเนียมการให้ของขวัญแก่แขก อันที่จริงแล้วมีแนวโน้มในมุมมองนี้ ตามนักวิทยาศาสตร์จำนวนหนึ่งที่สังเกตชีวิตและวัฒนธรรมของผู้คนในช่วงการพัฒนาสังคมที่ต่ำ เขาเชื่อว่าการต้อนรับและความมีน้ำใจของเจ้าของจะอธิบายได้ “ก่อนอื่นด้วยความกลัวที่จะเปิดขอบเขตการกระทำเพื่ออิทธิพลที่ไม่ดี ..การปฏิเสธทำให้เกิดความโกรธในผู้ถาม สิ่งนี้ทำให้เกิดเจตนาร้ายทัศนคติที่ไม่เป็นมิตร (ใกล้เคียงกับความอิจฉา) ซึ่งเมื่อตื่นขึ้นแล้วมีพลังของตัวเองและสร้างความชั่วร้าย แต่สิ่งนี้ควรหลีกเลี่ยงอย่างยิ่ง” (Lévy-Bruhl, 1937, 74)

เป็นเรื่องง่ายที่จะเห็นว่าแรงจูงใจที่ศักดิ์สิทธิ์และกึ่งศักดิ์สิทธิ์ข้างต้นนั้นใกล้เคียงกับแรงจูงใจที่ยังคงชี้นำโดยตัวแทนของทุกชนชาติในโลก แม้แต่คนที่มีอารยธรรมมากที่สุด ในเรื่องนี้ Levy-Bruhl ถูกต้อง แต่เป็นการยากที่จะยอมรับว่าพวกเขา (แรงจูงใจเหล่านี้) เป็นต้นฉบับและไม่ได้มาจากสิ่งอื่นใด เรานึกถึงแรงจูงใจที่ต้องพัฒนาบนพื้นฐานของทรัพย์สินส่วนรวมที่ปฏิบัติในยุคคอมมิวนิสต์ดึกดำบรรพ์ จิตสำนึกที่ว่าทุกสิ่งในสังคมมีอยู่พร้อมๆ กัน คุณไม่สามารถดำรงอยู่ได้โดยปราศจากจิตสำนึก

นี่คือที่มาของความเอื้ออาทรและการต้อนรับอย่างไม่ธรรมดาของคนบางคน ดังนั้นความคล้ายคลึงกันที่โดดเด่นของรูปทรงทั่วไปของการต้อนรับ เราพบความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ของ Circassians และชนชาติคอเคเชียนอื่น ๆ ในรูปแบบเดียวกับที่บันทึกไว้ในหมู่ชาวยิวโบราณ เยอรมัน ชาวสเปน และอินเดียนแดง คำอธิบายต่อไปนี้ของการต้อนรับในหมู่ชาวอินเดียสามารถนำมาประกอบกับ Circassians ได้อย่างเต็มที่: “ถ้ามีคนเข้าไปในบ้านของชาวอินเดียในหมู่บ้านอินเดียใด ๆ ไม่ว่าจะเป็นเพื่อนชาวบ้าน เพื่อนชาวเผ่า หรือคนแปลกหน้า ผู้หญิงในบ้านก็ต้องรับภาระ เพื่อถวายอาหารแก่เขา การละเลยสิ่งนี้จะเป็นการไม่สุภาพ แถมยังเป็นการดูถูกอีกด้วย ถ้าแขกหิวก็กิน ถ้าอิ่มก็ขอให้ชิมอาหารตามมารยาท และขอบคุณเจ้าภาพ รูปแบบเดียวกันนี้ซ้ำแล้วซ้ำอีกในบ้านทุกหลังที่เขาเข้ามาในเวลาใดก็ได้ของวัน ธรรมเนียมนี้ได้รับการปฏิบัติอย่างเคร่งครัด และการต้อนรับแบบเดียวกันก็ขยายไปถึง คนแปลกหน้าของชนเผ่าของตนเองและของคนแปลกหน้า" (Morgan, 1934, 31)

ตัดสินโดยตำนานในพระคัมภีร์ซึ่งสะท้อนถึงช่วงเวลาของศตวรรษที่ XV-XVII BC e. ชาวยิวโบราณมีอัธยาศัยดีไม่น้อยไปกว่าชาวอินเดียนแดง พวกเขาเชิญคนแปลกหน้าเข้ามาในบ้านปล่อยให้พวกเขาล้างจัดโต๊ะอาหารและไม่ได้นั่งกับพวกเขาเพื่อเป็นการแสดงความเคารพต่อแขก "แต่ยืนใกล้ ๆ ผลักอาหารและเครื่องดื่ม" (ดู Kosidovsky 2508, 51). เช่นเดียวกับชาวศักดินา Circassia พวกเขาถือว่าจำเป็นต้องปกป้องเกียรติและศักดิ์ศรีของแขกด้วยวิธีการที่เป็นไปได้ทั้งหมด บรรดาผู้ที่ฝ่าฝืนกฎการต้อนรับจะถูกลงโทษอย่างโหดเหี้ยมที่สุด (ดูตำนานเกี่ยวกับอาชญากรรมของบุตรเบนจามิน)

แอล. มอร์แกนเป็นหนึ่งในนักวิทยาศาสตร์กลุ่มแรกที่แสดงให้เห็นว่าการต้อนรับขับสู้เป็นผลจากความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมของระบบชนเผ่าในยุคแรก “ เขาเขียนคำอธิบายเกี่ยวกับกฎหมายการต้อนรับขับสู้ในการเป็นเจ้าของที่ดินส่วนรวมในการจำหน่ายผลิตภัณฑ์ทางการเกษตรในหมู่ครัวเรือนที่ประกอบด้วยครอบครัวจำนวนหนึ่งและในระบบคอมมิวนิสต์ของชีวิตบ้าน ... ” ( มอร์แกน, 2477, 41). เมื่อยอมรับมุมมองนี้แล้ว เราจึงต้องยอมรับว่าการต้อนรับของ Adyghes และชนชาติคอเคเชียนที่อยู่ใกล้เคียงนั้นขึ้นอยู่กับส่วนที่เหลือของลักษณะชีวิตทางเศรษฐกิจของสังคมชนเผ่า

เมื่อได้เกิดขึ้นแล้ว ธรรมเนียมการต้อนรับแบบค่อยเป็นค่อยไป ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ กระชับ พิสูจน์ด้วยศาสนา “ชาวอินเดียนแดง J. Hekevelder เขียนไว้ว่า เชื่อว่า “วิญญาณผู้ยิ่งใหญ่” ได้สร้างโลกและทุกสิ่งบนแผ่นดินโลกเพื่อประโยชน์ส่วนรวมของผู้คน พระองค์ประทานประเทศที่เต็มไปด้วยความสนุกสนาน และเขาไม่ได้ทำเพื่อประโยชน์ของคนส่วนน้อย แต่เพื่อประโยชน์ของทุกคน ทุกสิ่งทุกอย่างถูกมอบให้แก่บุตรของมนุษย์เพื่อครอบครองร่วมกัน ทุกสิ่งที่อาศัยอยู่บนโลก ทุกสิ่งที่เติบโตบนนั้น ทุกสิ่งที่อาศัยอยู่ในแม่น้ำและน้ำที่ไหลบนแผ่นดิน ทั้งหมดนี้มอบให้กับทุกคนในที่เดียวกัน และแต่ละคนมีสิทธิที่จะมีส่วนของเขา นี่คือที่มาของการต้อนรับแบบอินเดียซึ่งไม่ใช่คุณธรรม แต่เป็นหน้าที่ที่เข้มงวด” (อ้างใน: Morgan, 1934, 33-34) ในบรรดา Circassians เท่าที่เราสามารถตัดสินจากมหากาพย์การต้อนรับได้รับการสนับสนุนจากพระเจ้านอกรีต พวกเขาแสดงตัวอย่างการต้อนรับที่เชื้อเชิญผู้มีชื่อเสียงมาร่วมงานเลี้ยงของพวกเขา การรับและรักษาแขกเป็นรูปแบบหนึ่งของการรับ psape สิ่งหลังต้องเข้าใจไม่ใช่แค่ความดีหรือคุณธรรม (ดู Shaov, 1975, 252) แต่เป็นปฏิกิริยาพิเศษของพระเจ้า (เทพเจ้า) ต่อการกระทำของเจ้าของคือปฏิกิริยาของความเมตตาและการให้อภัยบาป Psape เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับสิ่งที่ Circassians เรียกว่า guenykh - sin จึงเป็นบาปที่จะฝ่าฝืนหลักการของการต้อนรับขับสู้ ไม่น่าแปลกใจที่ Khan-Girey เขียนว่า: “โดยทั่วไปแล้วคนเซอร์แคสที่รับแขกจะต้องแน่ใจว่าพวกเขากำลังทำในสิ่งที่ผู้สร้างพอใจ” (1836, 326)

นอกจากนี้ การปฏิบัติตามหลักการของการต้อนรับยังถูกควบคุมโดยความคิดเห็นของประชาชนอย่างเคร่งครัด บรรดาผู้ที่ละเมิดจะถูก "การพิจารณาคดีและการลงโทษ" (Nogmov, 1958, 79) พวกเขา "กลายเป็นเรื่องของการดูถูกเหยียดหยามผู้คนที่ซื่อสัตย์สูญเสียความเคารพต่อพวกเขาและถูกดูถูกจากชุมชนของพวกเขา ดูถูกดูหมิ่นพบพวกเขาในทุกขั้นตอน . ..” (คาน-กิเรย์, 1836, 325). และตอนนี้บทบาทนำในการรักษาการต้อนรับนั้นเล่นโดยความคิดเห็นของสาธารณชน: เพื่อนบ้าน คนรู้จัก ญาติ แขกเอง

รูปแบบที่ชัดเจนของการต้อนรับ Adyghe นั้นดั้งเดิมและซับซ้อนอย่างยิ่ง ในยุคของความกล้าหาญ มันถูกออกแบบใหม่ เสริมด้วยองค์ประกอบใหม่ทั้งหมดที่ไม่ปกติสำหรับการต้อนรับขับสู้ของสังคมชนเผ่า การศึกษาที่มีอยู่ในปัจจุบันไม่ได้ให้ภาพที่สมบูรณ์ของเรื่องนี้ ดังนั้นจึงจำเป็นต้องระบุมาตรฐานและคุณลักษณะต่างๆ ของพฤติกรรมการสื่อสารที่เกี่ยวข้องกับสถาบันทางสังคมที่กำหนดอย่างเป็นขั้นเป็นตอน ทีละขั้นตอน ซึ่งไม่เป็นไปตามแบบฉบับของงานชาติพันธุ์วิทยาแบบดั้งเดิม อย่างไรก็ตาม รายการคะแนนการต้อนรับ Adyghe ที่ให้ไว้ด้านล่างไม่ได้อ้างว่าสมบูรณ์เช่นกัน นำเสนอเฉพาะเนื้อหาหลักของพิธีกรรมที่จัดเตรียมไว้ให้โดยการต้อนรับ แต่เน้นที่ความรอบคอบและคำอธิบายโดยละเอียด เพื่อจุดประสงค์เดียวกัน สุภาษิตที่สอดคล้องกันจะรวมอยู่ในรายการดังที่ทราบกันดีว่าสะท้อนรูปแบบภายนอกและความหมายภายในของวัฒนธรรมประจำวันดั้งเดิมของกลุ่มชาติพันธุ์ได้ดีที่สุด

ดังนั้นประเด็นหลักของการต้อนรับ Adyghe มีดังต่อไปนี้:
1. แขกเป็นบุคคลศักดิ์สิทธิ์ ขัดขืนไม่ได้ เขานำความสุขและความเป็นอยู่ที่ดีมาด้วย Kheshch1em เขื่อน kydok1ue * - ความสุขมาพร้อมกับแขก Adygem kheshch1e และ sch1asesh - The Circassians มีแขกคนโปรด
2. ธรรมเนียมการต้อนรับที่ขยายไปถึง Circassians ทั้งหมดโดยไม่คำนึงถึงสภาพของพวกเขา “ที่ดินที่ยากจนที่สุดมีอัธยาศัยดีพอๆ กับที่ดินที่สูงที่สุด และคนจน แม้แต่ชาวนา จะปฏิบัติต่อเขาด้วยสิ่งที่เขาทำได้และให้อาหารม้า และสิ่งที่ตัวเขาเองไม่มี เขาจะยืมจากผู้อื่น” (เหล็ก, 1900, 135).
3. เป็นหน้าที่ของ Adyghe ทุกคนที่จะเชิญผู้ที่อาจต้องการอาหารและที่พักสำหรับคืนนี้มาที่บ้านของเขา “คนแปลกหน้าที่เดินผ่านหมู่บ้าน เมื่อพบชาวบ้านคนแรก ได้ยินคำทักทายตามประเพณี “เยบลาก” เขาเชิญมาที่บ้านของเขาอย่างจริงใจและปฏิบัติต่อ” (Kodzhesau, 1968, 282)
4. สิทธิในการต้อนรับนั้นมีทั้งคนแก่และคนหนุ่ม คนรวยและคนจน ชายหญิง ศัตรู และมิตรสหาย: Kheshch1e lei shchpekyym - ไม่มีแขกที่ไม่จำเป็น Kheshch1eu kyphuek1uame, ui zhaggueguri nybzheggusch - หากคุณมาในฐานะแขก ศัตรูของคุณคือเพื่อนของคุณ
5. แขกจากแดนไกลได้รับเกียรติอย่างสูงสุด สิ่งนี้อธิบายถึงการพบปะที่ยอดเยี่ยมและการเห็นอกเห็นใจนักท่องเที่ยวต่างชาติ ซึ่งจากนั้นก็พูดอย่างกระตือรือร้นเกี่ยวกับการต้อนรับของ Adyghe
6. ที่ระยะห่างจากอาคารที่อยู่อาศัยแต่ละครอบครัวจะสร้างเกสต์เฮาส์พิเศษ *** - heshch1eshch

* สิ่งนี้และส่วนสำคัญของสุภาษิตอื่น ๆ ทั้งหมดที่ใช้ในหนังสือเล่มนี้ได้รับตามสุภาษิต Adyghe รุ่นสองเล่ม: Kardangushev et al., 1965; Gukemukh et al., 1967.
**รับแขกเจ้าของบ้านด่วน มันย้อนกลับไปที่อิหร่านโบราณ f "sumant ที่มีวัวควาย (Abaev, 1949, 74)
*** ก่อนหน้านี้ ครอบครัวที่ร่ำรวยที่สุดยังมีเกสต์เฮาส์สองแห่ง: kheshch1eshch - kunatskaya และ kheshch1eshch zhant1e - kunatskaya กิตติมศักดิ์ ดูเกี่ยวกับสิ่งนี้: Lulie, 1859, 33. (Kunatskaya) และถัดจากเสาผูกปม ใน kunatskaya มีอยู่เสมอ: โต๊ะขาตั้งสำหรับรักษาแขก, เตียง, พรม, เหยือกทองแดง (kubgan) และทองแดงหรือชามไม้สำหรับซักผ้า, ผ้าเช็ดตัวและเครื่องดนตรี (shyk1e pshyne - ไวโอลิน, bzhyami - ท่อ). อาวุธมักจะแขวนอยู่บนผนังของ kunatskaya “นอกลานมีสักขีที่ลุกออกไปสำหรับแขกตั้งแต่ห้าสิบถึงหนึ่งร้อยก้าวซึ่งพวกเขาไม่ได้อาศัยอยู่และมีไว้สำหรับแขก แม้แต่ Adyghe ที่น่าสงสารก็ไม่เคยลืมที่จะสร้างกระท่อมสำหรับแขกในบ้านของเขา” (Lapinskiy, 1862, 62) “ เราลงจากหลังม้าที่ Indar-Ogly ซึ่งพร้อมกับ Nogay ลูกชายของเขาออกมาพบเราที่ประตูลานบ้านของเขาและพาเราไปที่ห้องพักซึ่งผนังประดับด้วยดาบ, มีด, คันธนู, ลูกธนู, ปืนพก ปืน หมวกกันน็อค และจดหมายลูกโซ่จำนวนมาก” ( Marigny, p. 307)
7. ประตู Kunatska เปิดตลอดเวลาทั้งกลางวันและกลางคืน ผู้สัญจรไปมาสามารถเข้ามาและตั้งหลักแหล่งที่นั่นได้โดยไม่ต้องขอจากเจ้าภาพ “แขกที่มาถึงตอนกลางคืนสามารถเข้าไปในเกสต์เฮาส์ได้โดยไม่มีใครสังเกตเห็น ดังนั้นเจ้าของบ้านจึงต้องมองเข้าไปในเกสต์เฮาส์ก่อนเข้านอน ม้าที่ผูกติดกับเสาอาจเป็นเครื่องยืนยันถึงแขกที่มาเข้าพัก” (Mambetov, 1968, 231)
8. ในกรณีที่แขกมาถึงจำเป็นต้องมี Kheshch1e kek1uensh zhy1i get1yl ที่กินได้เสมอ kuedre shylyash zhyp1eu umyshh - แขกจะมาพูดและเลื่อนออกไปเป็นเวลานานพูดว่าอย่ากิน
9. เมื่อเห็นแขกเจ้าของจำเป็นต้องออกไปพบเขาทักทายด้วยสูตร f1ekhus apshchy, eblag'e - สบายดียินดีต้อนรับ สูตรคำทักทายอื่นๆ ไม่เหมาะกับกรณีนี้
10. ช่วยผู้ขี่ลงจากหลังม้าโดยจับม้าไว้ข้างบังเหียนและดูแลอาหารสำหรับหลัง
11. แขกเป็นคนแรกที่เข้าสู่ kunatskaya ที่เหลือทั้งหมดตามพวกเขา ในปัจจุบัน เนื่องจากไม่มีเกสต์เฮาส์โดยเฉพาะ เจ้าบ้านชายคนโตจึงเดินไปข้างหน้าเพื่อระบุห้องที่มีไว้สำหรับแขก
12. เมื่อพาแขกไปที่ kunatskaya คุณควรช่วยเขาถอดเสื้อผ้าชั้นนอกอาวุธและนั่งเขาในที่ที่มีเกียรติ jant1e
13. เจ้าภาพไม่นั่งลงพร้อมกับแขก เฉพาะหลังจากที่คำขอยืนกรานของคนหลังเท่านั้นที่จะนั่งลงซึ่งในแง่ของอายุและสถานะใกล้ชิดกับแขกมากที่สุด ถ้าไม่มีก็ไม่มีใครนั่ง ทุกคนก็ยืน
14. แขกถูกถามเกี่ยวกับสุขภาพและหลังจากนั้นสักครู่เกี่ยวกับข่าว
15. ห้ามถามแขกเป็นเวลาสามวันว่าเขาเป็นใครกำลังจะไปที่ไหนเขามาเพื่อจุดประสงค์อะไรเวลาไหนเขาจะไปในอนาคต ฯลฯ "... แขก ถ้าเขาประสงค์ก็สามารถรักษาโหมดไม่ระบุตัวตนได้อย่างสมบูรณ์” (Dubrovin, 1927, 8)
16. หลังจากครบกำหนดสามวัน นั่นคือ หลังจากให้เกียรติแขกตามมารยาทแล้ว เจ้าภาพสามารถถามว่าเขายุ่งกับธุรกิจอะไร และเขาจะเป็นประโยชน์ต่อเขาได้อย่างไร Bysym ถือว่าเป็นหน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์ของเขาในการมีส่วนร่วมในความสำเร็จของเป้าหมายที่แขกติดตาม
17. ปล่อยให้แขกอยู่คนเดียวในห้องไม่ได้ เพื่อนบ้านลูกชายและลูกสาวของเจ้าของมาหาเขาสลับกันและทักทายเขา แต่ตามกฎแล้วพวกเขาจะไม่นั่งลง แต่ในไม่ช้าก็จากไปหรือยืนฟังการสนทนาของผู้อาวุโสทำตามคำแนะนำของพวกเขา “ในช่วงเวลาตั้งแต่มาถึงจนถึงอาหารเย็น เพื่อนบ้านจะมาทักทาย การปล่อยให้แขกอยู่คนเดียวในห้องนั่งเล่นคงเป็นเรื่องไม่สมควร ลูกสาวของเจ้าของก็มาเยี่ยมเช่นกัน และพวกเขามักจะนำผักสดหรือแห้งมาให้เธอเสมอ ขึ้นอยู่กับช่วงเวลาของปี แขกเชิญเธอนั่งลง และหลังจากการสนทนาสั้น ๆ เธอก็จากไป” (Lulier, 1859:34)
18. คุณควรจัดโต๊ะให้เร็วที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้กับสิ่งที่ดีที่สุดที่มีอยู่ในบ้าน ขณะที่กำลังเตรียมอาหารหลัก แขกจะได้รับผลไม้ ชีสกับพาสต้า (โจ๊กข้าวฟ่างต้มสุกแข็ง) เป็นต้น จากนั้นทำตาม อาหารจานเนื้อมักจะอยู่ในลำดับนี้: เนื้อทอด (ly gezha), ไก่ในซอส (dzhed lybzhe), เนื้อแกะต้มหรือเนื้อวัว (kheshch1enysh) มื้อนี้จบลงด้วยน้ำซุปเนื้อซึ่งเมาจากชามไม้โดยไม่ใช้ช้อน จากเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ mahsyme เป็นแป้งชนิดหนึ่งที่ทำจากลูกเดือย แต่ละจานวางบนโต๊ะขาตั้งกล้องขนาดเล็ก “... ในไม่ช้าอาหารค่ำก็ถูกเสิร์ฟบนโต๊ะเล็ก ๆ สิบห้าโต๊ะซึ่งแทนที่กันเมื่อเราลองทานอาหารกับพวกเขา” (Marigny, p. 307); “... หลังจากล้างแล้ว ก็มีการนำชุดโต๊ะกลมเตี้ยๆ ที่เต็มไปด้วยอาหารมาด้วย” (Tornau, 1864, 418)
19. ก่อนรับประทานอาหารแขกจะได้รับการล้างมือ ในเวลาเดียวกัน ภรรยา ลูกชายหรือลูกสาวของเจ้าบ้านนำถ้วยมาให้แขก เทน้ำบนมือของเขาจากคุบกัน และเตรียมผ้าสะอาดไว้พร้อม ทั้งหมดนี้ทำใน kunatskaya เพื่อให้แขกไม่ต้องลุกจากที่นั่ง
20. เมื่อตอบสนองความต้องการอื่น ๆ แขกจะมาพร้อมกับสมาชิกในครอบครัวคนหนึ่งแสดงห้องน้ำสำหรับแขกและกลับมากับเขา ในห้องน้ำสำหรับแขกมักจะมีกุบกันพร้อมน้ำ มักจะมีผ้าเช็ดตัวและกระจกแขวนอยู่ที่นั่น
21. ที่โต๊ะ เจ้าภาพตรวจสอบให้แน่ใจว่าแขกกินให้มากที่สุดและอิ่ม
22. ถือว่าไม่มีไหวพริบที่จะกินส่วนของคุณต่อหน้าแขกเพราะในกรณีนี้แขกจะถูกบังคับให้แยกอาหาร ดังนั้นคำพูดของ T. de Marigny: "เป็นเรื่องน่าละอายที่ Circassian กินเร็วกว่าคนต่างชาติ" (หน้า 296)
23. หลังอาหารจะเสิร์ฟน้ำให้แขกอีกครั้งเพื่อให้เขาล้างมือได้
24. หลีกเลี่ยงการโต้เถียงกับแขกเว้นแต่แน่นอนว่าเขาประพฤติตนอยู่ในขอบเขตของความเหมาะสมตามมารยาท
25. ความเหมาะสมต้องการให้เจ้าภาพต่อหน้าแขกไม่พูดคุยกัน
25. เพื่อสร้างความบันเทิงแก่แขกผู้มีเกียรติพวกเขาเชิญเพื่อนบ้านและญาติที่สอดคล้องกับอายุและตำแหน่งของเขา เต้นรำ เล่นเกม ร้องเพลง ฯลฯ “ นักร้องและนักดนตรีที่ดีที่สุดของหมู่บ้านอยู่ที่แผนกต้อนรับของแขก การเต้นรำจัดขึ้นสำหรับแขกวัยหนุ่มสาวและการแข่งม้า การขี่ม้า การยิงเป้า มวยปล้ำระดับชาติ และบางครั้งการล่าก็จัดสำหรับนักเดินทางผู้สูงศักดิ์ ทำทุกอย่างเพื่อเชิดชูหมู่บ้านของเจ้าของซึ่งแขกพักอยู่” (Mambetov, 1968, 236-237)
27. แม้แต่คำใบ้ว่าแขกพักนานเกินไปและถึงเวลาที่เขาจะออกจากบ้านก็ไม่รวมอย่างสมบูรณ์:
28. ในขณะที่แขกอยู่ในบ้าน ถ้าเธอต้องการ ให้ทำความสะอาดและจัดเสื้อผ้าชั้นนอกของเขาให้เรียบร้อย หากแขกพักค้างคืน ในตอนเช้าเขาจะพบว่าเสื้อผ้าของเขาถูกซักและรีด
29. ก่อนเข้านอนแขกจะได้รับความช่วยเหลือในการถอดรองเท้าและล้างเท้า (ซึ่งมักจะทำโดยลูกสาวของเจ้าบ้าน) ประเพณีซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะส่วนใหญ่ของ Abkhazians นี้หายไปท่ามกลาง Adygs แล้วในศตวรรษที่ 19
30. หน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์ของโฮสต์คือการปกป้องความสงบและปกป้องเกียรติของแขก หากจำเป็น เขาทำหน้าที่นี้ให้สำเร็จด้วยอาวุธในมือ: Adyge และ kheshch1e bydap1e issch - Adyga เป็นแขกรับเชิญในป้อมปราการ
31. แขกที่กำลังจะจากไปถูกขอให้นั่งนิ่ง ๆ ค้างคืนเป็นเวลาหลายวัน
32. เป็นเรื่องปกติที่จะให้ของขวัญแก่แขกผู้มีเกียรติมากที่สุด
33. แขกที่ออกจากบ้านได้รับความช่วยเหลือในการแต่งตัว นั่งบนหลังม้า จับม้าไว้ข้างบังเหียน และถือโกลนด้านซ้าย
34. แขกที่นั่งบนอานบางครั้งจะได้รับ makhsym ชามที่เรียกว่าโกลน shesyzhybzhe
35. จำเป็นต้องพาแขกไปที่ขอบหมู่บ้านอย่างน้อยก็นอกประตูคฤหาสน์ ... แขกที่เดินทางมาจากระยะไกลและโดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวต่างชาติจะถูกพาไปยังปลายทางถัดไปหรือพาไปตลอดการเดินทาง รอบประเทศ.
36. Bysym ออกเดินทางกับแขกรับเชิญ ขอให้เดินทางโดยสวัสดิภาพ และขอให้เขากลับมาอีกครั้ง
37. หลังจากจากกัน เจ้าภาพจะรอจนกว่าแขกจะเว้นระยะห่าง เป็นการไม่สมควรที่จะหันหลังกลับเข้าบ้านทันที กล่าวคือเป็นกฎบัตรที่กำหนดพฤติกรรมของเจ้าบ้านที่สัมพันธ์กับแขก แต่ก็มีกฎเกณฑ์เกี่ยวกับพฤติกรรมของแขกในบ้านของคนอื่นด้วย บางส่วนได้รับการออกแบบเพื่อบรรเทาความไม่สะดวกที่เกิดขึ้นกับเจ้าของในระดับหนึ่งส่วนอื่น ๆ แก้ไขวิธีการแสดงความขอบคุณสำหรับการต้อนรับที่อบอุ่น
38. แขกเป็นคนแรกที่ทักทายโฮสต์ด้วยเครื่องหมายอัศเจรีย์: Salam alaikum, Daue fyshchitkhe - Salam alaikum สบายดีไหม
39. เขายอมจำนนต่ออำนาจของเจ้าของโดยสิ้นเชิงผู้เป็นเลิศในการสังเกตทุกประเด็นของการต้อนรับ: Kheshch1ap1e uschy1eme, kyphuashch! ui unafesh - หากคุณเป็นแขก กฎหมายจะบอกคุณว่าอะไร Kheshch1er melym nekhure nekh 1eseshch - แขกผู้ถ่อมตนยิ่งกว่าแกะ
40. ผู้คนประณามแขกที่ด้วยเหตุผลใดก็ตามโดยไม่ยอมรับเกียรติดั้งเดิมจากเจ้าของคนหนึ่งไปยังอีกคนหนึ่งเช่นไปยังเพื่อนบ้าน - Zi bysy zykhuezhym chyts1ykhhu huauk1 - สำหรับผู้ที่เปลี่ยนเจ้าของพวกเขาสังหาร เด็ก [ผอม].
41. ไม่ควรกินและดื่มมากเมื่อไปเยี่ยมเยียนเพื่อไม่ให้ถูกมองว่าเป็นคนตะกละและขี้เมา “ถ้าผู้ชายหรือชายชราไปงานแต่งงานในครอบครัว พวกเขาให้อาหารเขาจนพอใจโดยพูดว่า “1enem utefyshch1yhyu umyk1ue” - อย่าไปทำความสะอาดโต๊ะ [ในการเยี่ยม] (AF, 1963, 214).
42. แขกไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกิจการของครอบครัว ถือว่าไม่มีไหวพริบที่จะลุกขึ้นจากที่ของตนโดยไม่จำเป็น ออกจากถนน kunatska ไปที่ลานบ้าน มองเข้าไปในห้องครัวซึ่งกำลังเตรียมขนมอยู่ “... ตลอดการเข้าพักในบ้านแปลก ๆ แขกตามประเพณีโบราณยังคงราวกับว่าถูกล่ามโซ่กับสถานที่: ลุกขึ้นเดินไปรอบ ๆ ห้องไม่เพียง แต่จะออกจากความเหมาะสมเท่านั้น แต่สำหรับหลาย ๆ คน ของเพื่อนร่วมชาติของเขาดูเหมือนจะเป็นอาชญากรรม” (Dubrovin, 1927, 8)
43. แขกควรตระหนักดีว่าเขาจะอยู่ใน kunatskaya นานแค่ไหนเพื่อไม่ให้เจ้าบ้านขุ่นเคืองในการออกเดินทางอย่างรวดเร็วและไม่เป็นภาระสำหรับการเข้าพักระยะยาว “ถือว่าไม่สุภาพที่จะอยู่กับเจ้าบ้านคนเดียวมากกว่าสองคืน แม้ว่าเจ้าภาพจะไม่เปิดประตูให้ใครเห็น” (Lapinsky, 1862, 84) Kheshch1ap1eryner emyk1usch - ไม่เหมาะสมที่จะอ้อยอิ่งในงานปาร์ตี้ หลังจากทานอาหารเสร็จแล้ว แขกจะขอบคุณเจ้าของที่พักด้วยสำนวนเช่น Fi eryskjyr ubague - ปล่อยให้อาหารของคุณทวีคูณ
44. ถือเป็นการดูหมิ่นบ้านในการจัดของในงานเลี้ยง จัดการคะแนนเก่า ทะเลาะเบาะแว้ง ด่า ฯลฯ ไม่สังเกตกันและอยู่ห่างกัน ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นตามธรรมชาติ โดยไม่มีการพูดเกินจริงหรือการแสดงความรัก” (Stal, 1900, 121)
45. เป็นที่ยอมรับไม่ได้อย่างยิ่งที่จะละเมิดศักดิ์ศรีของสมาชิกในครอบครัวที่คุณอยู่เช่นการจีบภรรยาหรือลูกสาวของเจ้าของ ในเรื่องนี้ L. Ya. Lyul'e เขียนว่า: "บ่อยครั้งในกรณีเช่นนี้ ข้าพเจ้ามองดูลักษณะภายนอกของชาวไฮแลนด์ และพบว่าพวกเขาเหมาะสมและเป็นมนุษย์ต่างดาวต่อความหยิ่งยโส" (1859, 34)
46. ​​​​แขกไม่ต้องการบริการของขวัญและเมื่อได้รับข้อเสนอจากความเหมาะสมเขาก็ปฏิเสธชั่วขณะหนึ่ง
47. แขกควรละเว้นจากการยกย่องอย่างใดอย่างหนึ่งในบ้านของเจ้าบ้าน: สิ่งนี้สามารถรับรู้ได้ว่าเป็นคำขอที่ Bysym ตามประเพณีไม่สามารถปฏิเสธได้ไม่ว่าในทางใด ๆ นั่นคือท้ายที่สุดเป็นการกรรโชก
48. ออกจากบ้านแขกจำเป็นต้องขอบคุณสำหรับการต้อนรับเพื่อกล่าวคำอำลากับสมาชิกในครอบครัวที่มีอายุมากกว่า
49. ก่อนขึ้นม้าแขกจะหันศีรษะไปทางบ้านซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของอารมณ์ดีและความกตัญญูต่อเจ้าของ “หากแขกไม่พอใจเจ้าภาพ พวกเขาก็ขี่ม้าโดยหันหลังไปที่ลานของเจ้าภาพ และหากพวกเขาพอใจ พวกเขาก็หันหัวม้าของตนไปที่ลานของเจ้าภาพ…” (Kirzhinov, 1974, 172)
50. แขกรับเชิญ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าเขายังเด็ก) ปฏิเสธที่จะรับความช่วยเหลือในการนั่งบนหลังม้าและถูกพาไปที่ประตู เขาทำสิ่งนี้แม้ว่าเขาจะรู้แน่นอนว่าเจ้าของจะยืนยันด้วยตัวเอง

แน่นอนว่าประเด็นการต้อนรับที่ระบุไว้ไม่ได้ทำให้เนื้อหาทั้งหมดของสถาบันสาธารณะนี้หมดไป แต่เนื่องจากเป็นเนื้อหาเบื้องต้นสำหรับการวิเคราะห์ (รวมถึงการวิเคราะห์เชิงเปรียบเทียบ) จึงค่อนข้างเหมาะสม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เป็นไปได้ที่จะชี้ให้เห็นคุณลักษณะต่อไปนี้ของการต้อนรับ Adyghe

ในรูปแบบทั่วไป สอดคล้องกับการต้อนรับของผู้คนที่ยืนอยู่บนความป่าเถื่อนตอนล่างและตอนกลาง (ชาวอะบอริจินของออสเตรเลีย ชาวอินเดีย ฯลฯ) สิ่งนี้สามารถอธิบายได้ด้วยเอกลักษณ์ของรูปแบบของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมของทุกชนชาติทั่วโลก ในบรรดา Circassians เช่นเดียวกับชนชาติอื่น ๆ การต้อนรับกลับไปสู่ ​​"ระบบคอมมิวนิสต์แห่งชีวิตในบ้าน" ของสังคมชนเผ่า (มอร์แกน)

การต้อนรับของคณะละครสัตว์แห่งยุคศักดินาจึงได้รับคุณภาพที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง โดยยังคงไว้ซึ่งลักษณะทั่วไปของการต้อนรับแบบโบราณและดั้งเดิม การต้อนรับขับสู้ของคณะละครสัตว์แห่งยุคศักดินาจึงได้รับคุณภาพที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง: มันกลายเป็นส่วนสำคัญ หลักการสร้างสรรค์ของความกล้าหาญโดยทั่วไปและมารยาทของอัศวินโดยเฉพาะ “ มีคุณสมบัติสามประการ J. Longworth เขียนซึ่งในส่วนเหล่านี้ให้สิทธิ์แก่บุคคลในการมีชื่อเสียง - ความกล้าหาญคารมคมคายและการต้อนรับ หรือ...ดาบคม ลิ้นที่หวาน และสี่สิบโต๊ะ" (Longworth, p. 516) มารยาทของอัศวินได้แก้ไขการต้อนรับด้วยตัวมันเอง เสริมด้วยรายการใหม่ทั้งหมด โดยพื้นฐานแล้ว อยู่ภายใต้หลักการของมันอย่างสมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม ด้วยเหตุผลที่ชัดเจน จะไร้เดียงสาที่จะเชื่อว่าความกล้าหาญก่อให้เกิดการต้อนรับ

การต้อนรับได้ครอบครองสถานที่สำคัญในชีวิตของ Circassians มาโดยตลอด ในยุคของศักดินา มันก็กลายเป็นพื้นดินที่อุดมสมบูรณ์สำหรับการก่อตัวและการพัฒนามารยาทของอัศวินดั้งเดิม และไม่ใช่แค่กฎบัตรของการต้อนรับเท่านั้น สถานที่ของสถาบันสาธารณะแห่งนี้ในวัฒนธรรมประจำวันแบบดั้งเดิมของ Circassians และชนชาติคอเคเชียนอื่น ๆ ถูกกำหนดโดยหน้าที่ทางสังคมเป็นหลัก ในฐานะที่เป็นศูนย์กลางของการติดต่อทั้งในและต่างประเทศ การต้อนรับมีบทบาทอย่างมากในการกระชับและเพิ่มประสิทธิภาพของการสื่อสารภายในกลุ่มชาติพันธุ์และอื่น ๆ มันกระตุ้นและอำนวยความสะดวกในการถ่ายทอดวัฒนธรรมจากรุ่นหนึ่งไปสู่อีกรุ่นหนึ่ง ซึ่งสอดคล้องกับหน้าที่ของการรวมกลุ่มและการควบคุมทางสังคม ในที่สุด การต้อนรับขับสู้มีส่วนในการถ่ายทอดและพัฒนาค่านิยมทางวัฒนธรรมของผู้อื่นซึ่งส่วนใหญ่เป็นเพื่อนบ้าน ดังนั้นเราจึงเห็นพ้องกันว่า Kunatska เป็นสถาบันสาธารณะประเภทหนึ่งที่เดิมเป็นของชุมชนทั้งหมด (Magomedov, 1974, 295) “ที่นี่เป็นครั้งแรกที่มีการแสดงเพลงฮีโร่ใหม่ มีการแบ่งปันข่าวสาร คนหนุ่มสาวได้รับการสอนเพลง การเต้นรำ การเมือง ภูมิปัญญา ประวัติศาสตร์ มารยาทของอัศวิน ทุกสิ่งที่ขุนนางรุ่นเยาว์และในยุคปัจจุบันของ Adyghe รุ่นเยาว์โดยทั่วไป , ความต้องการ Kunatskaya เป็นทั้งร้านอาหารและห้องแสดงคอนเสิร์ตและสำนักงานที่แก้ปัญหาทางการเมืองและเป็นมหาวิทยาลัยสำหรับคนรุ่นใหม่” (Naloev, 1976)

ในปัจจุบัน การให้การต้อนรับสถาบันและสถาบันทางสังคมอื่นๆ ได้ละทิ้งความสำคัญทางสังคมในอดีตไป ในเวลาเดียวกัน มันก็ขัดเกลาและเขียวชอุ่มน้อยลง มีความยืดหยุ่นและมีลักษณะทั่วไปมากขึ้น และถึงกระนั้นก็ตาม จุดสำคัญของการต้อนรับ Adyghe ยังคงรักษาตำแหน่งของตนไว้อย่างมั่นคงในระบบขององค์ประกอบของวัฒนธรรมประจำวันแบบดั้งเดิมของกลุ่มชาติพันธุ์

ให้เกียรติผู้หญิง

Shchykhubz psherykh khshane - เหยื่อ (ของขวัญ) เหลือไว้สำหรับผู้หญิง ในอดีต สุภาษิตนี้เป็นเรื่องธรรมดามากในหมู่คณะละครสัตว์ตะวันออก มันเกิดขึ้นอาจเป็นภาพสะท้อน (และความจำเป็นในการรักษา) ประเพณีตามที่ชายคนหนึ่งกลับมาจากการล่าหรือการรณรงค์ทางทหารการจู่โจมควรจะให้ส่วนหนึ่งของโจรกับผู้หญิงที่เขาพบใน ทาง. และบ่อยครั้งที่ความหมายของสุภาษิตก็ขยายออกไป มันได้กลายเป็นการแสดงออกอย่างเข้มข้นของทัศนคติที่กล้าหาญต่อผู้หญิงคนหนึ่ง ซึ่งเป็นที่ยอมรับในมาตรฐานการสื่อสารจำนวนหนึ่งที่กำหนดไว้ในมารยาท เพื่อช่วยผู้หญิงที่มีปัญหาเพื่อเติมเต็มทุกคำขอของเธอหากเป็นไปได้เพื่อปกป้องหน้าที่อันมีเกียรติของเธอต่อผู้ชายทุกคน ผู้ที่ตระหนักดีถึงวิถีชีวิต วัฒนธรรม จิตวิทยาแห่งชาติของ Circassians ได้ปฏิบัติตามหลักการนี้มากกว่าหนึ่งครั้ง ผู้ที่ละเมิดมันถูกประณามลงโทษอย่างรุนแรงพูดพร้อมกัน: และ guegu mygüem ezzhen, ts1khubz psherykh khuschane zhikhua1er psch1erk'e - ขอให้คุณไปในเส้นทางที่โชคร้ายคุณไม่รู้หรือว่า "Shykhubz psherykh khushchane" คืออะไร ?

คำถามเกิดขึ้นว่าสิ่งนี้สอดคล้องกับคำกล่าวของนักวิทยาศาสตร์บางคนเกี่ยวกับการขาดสิทธิและความอัปยศอดสูของสตรี Adyghe ในอดีตเกือบทั้งหมดอย่างไร แน่นอนว่าไม่มีคำตอบเดียวสำหรับเรื่องนี้ สิ่งหนึ่งที่ชัดเจน: การตัดสินในลักษณะนี้ แม้ว่าจะไม่ได้ไร้เหตุผล แต่ก็ไม่สามารถพิสูจน์ได้เพียงพอ

ประการแรกควรสังเกตว่าประเพณีของการปกครองแบบมีครอบครัวมีความมั่นคงมากในหมู่คณะละครสัตว์ ในบรรดาผู้คน ภาพของ Satanya ที่ฉลาด ผู้นำของ Narts ที่ปรึกษาของพวกเขาในเรื่องที่ยากลำบากทั้งหมด Malechiph ที่ฉลาดและสุภาพ ฮีโร่หญิง Lashin และ Adiyukh ที่เบาบางยังคงมีชีวิตอยู่ ความคิดที่ให้เกียรติผู้หญิงคนหนึ่งเป็นเส้นสีแดงวิ่งผ่านมหากาพย์ Nart ทั้งหมด

ตัดสินโดยคำกล่าวของผู้เขียนในศตวรรษที่ 7-19 ผู้หญิง Adyghe มี เสรีภาพอันยิ่งใหญ่ในการรับมือกับผู้ชาย “พวกเขาเข้ากับคนง่ายและเป็นมิตร… เขียน Olearius บางคนถึงกับชวนเราไปเยี่ยมบ้านของพวกเขา” (โอเลียเรียส, น. 84). J. Y. Streis (pp. 215-216) และ P. G. Brus พูดด้วยจิตวิญญาณเดียวกัน “อารมณ์ขันที่ดีและความสบายใจในการสนทนาของพวกเขาเขียนไว้ข้างหลังทำให้พวกเขาเป็นที่ต้องการอย่างมาก แม้ว่าทั้งหมดนี้ พวกเขาขึ้นชื่อว่าเป็นคนบริสุทธิ์มาก...” (Brus, p. 149)

ผู้เขียน Tebu de Marigny ต้นศตวรรษที่ 19 ต้นศตวรรษที่ 19 สรุปข้อสังเกตของเขาเกี่ยวกับสถานการณ์ของผู้หญิงใน Circassia ดังต่อไปนี้: “การมีเพศสัมพันธ์ที่ยุติธรรมที่นี่แม้ว่าจะถูกกำหนดไว้สำหรับชีวิตการทำงานส่วนใหญ่ก็ยังห่างไกลจากประณามเช่นในหมู่ ชาวเติร์กไปสู่ความสันโดษชั่วนิรันดร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเด็กผู้หญิงเข้าร่วมงานฉลองทั้งหมดซึ่งทำให้พวกเขามีชีวิตชีวาด้วยความสนุกสนานและ บริษัท ของพวกเขาเป็นหนึ่งในวิธีที่ดีที่สุดในการผ่อนคลายสำหรับผู้ชายซึ่งผู้หญิงสื่อสารได้อย่างง่ายดายที่สุด” (Marigny, p. 296)

ในช่วงปลายยุคกลาง เป็นที่เชื่อกันอย่างกว้างขวางในหมู่ประเทศในยุโรปและบางประเทศในแถบเอเชียว่าสตรีในระบบศักดินา Circassia นั้นสวยที่สุดในโลก สิ่งนี้ทำให้นักวิทยาศาสตร์และนักเดินทางสนใจเรื่องขนบธรรมเนียมและสถานะทางสังคมมากขึ้น แต่ในขณะเดียวกันก็ก่อให้เกิดการตัดสินที่ขัดแย้งกันอย่างมากในเรื่องนี้ ในบางแหล่ง พวกเขาดูบริสุทธิ์และขี้อาย ในทางกลับกัน พวกเขาไม่เจียมเนื้อเจียมตัวและเอาแต่ใจ และบางครั้งก็บริสุทธิ์และไม่เจียมเนื้อเจียมตัวในเวลาเดียวกัน ข้อความประเภทที่สองและสามเป็นลักษณะเฉพาะของผู้แต่งในศตวรรษที่ 17-18 (ยกเว้นข้างต้น ดู: Pallas หน้า 221) และในระดับที่น้อยกว่ามากสำหรับผู้เขียนของศตวรรษที่ 19 ซึ่งแสดงให้เห็นการเปลี่ยนแปลงอย่างค่อยเป็นค่อยไปในความสัมพันธ์ระหว่างเพศในสังคมชนชั้นและการเกิดขึ้นของจำนวนที่เพิ่มขึ้น ของกฎเกณฑ์ที่กำหนดให้ผู้หญิงมีพฤติกรรมที่ยับยั้งชั่งใจมากขึ้น

อย่างไรก็ตามในหมู่ Circassians จนถึงทุกวันนี้มีความทรงจำในอดีตอันไกลโพ้นเมื่อผู้หญิงมีอิสระอย่างมากในความสัมพันธ์กับผู้ชาย จริงอยู่ ข้อเท็จจริงประเภทนี้ในตัวเองไม่สามารถเป็นหลักฐานของการเคารพในเพศหญิงได้ มันเป็นเพียงการอนุมัติความสัมพันธ์บางอย่าง (สืบทอดมาจากการปกครองแบบมีบุตร) อาจอยู่นอกเหนือขอบเขตของพฤติกรรมมารยาทที่เหมาะสม ในจรรยาบรรณ มาตรฐานการปฏิสัมพันธ์อื่นๆ ได้รับการแก้ไข โดยส่วนใหญ่แสดงทัศนคติที่สุภาพและสุภาพเรียบร้อยต่อผู้หญิงโดยตรง พวกเขาจะหารือในภายหลัง

ตามธรรมเนียมของ Circassians ผู้ชายต้องปกป้องผู้หญิงในทุกวิถีทางช่วยเธอ ตัวอย่างเช่น ถ้าผู้หญิงกำลังตัดฟืน ผู้ชายทุกคนที่ผ่านไปมาก็ต้องให้บริการของเขา เช่นเดียวกับกรณีอื่นๆ ทั้งหมดเมื่อผู้หญิงทำงานหนัก "ผู้ชาย" คำร้องขอความช่วยเหลือของผู้หญิงมักจะถูกเติมเต็มโดยผู้ชายอย่างไม่ต้องสงสัย (ดู: Khan Giray, 1836, 315)

ความอัปยศที่ยิ่งใหญ่ที่สุดถือเป็นการทะเลาะวิวาทหรือล่วงละเมิดต่อหน้าเธอ ผู้หญิงสามารถหยุดการกระทำใด ๆ ของผู้ชายได้ทันทีที่เธอพูดว่า: Shkhel'ashch1em khetyr i1ek'e - na mygue - ผ้าพันคอผู้หญิง (ผู้หญิง) ไม่สมควรได้รับความเคารพ (การปล่อยตัว) เว้นแต่เธอจะแตะผ้าพันคอบนหัวของเธอด้วยขวา มือ. พี. อัลโบตอฟ วัย 80 ปี จากหมู่บ้าน คาฮูนบอกเราว่าในลักษณะนี้ ภริยาของเจ้าชายเตาสุลต่านอฟบังคับให้ลูกชายของเธอเลิกความตั้งใจแน่วแน่ที่จะฆ่าชายคนหนึ่งซึ่งต่อมาถูกกล่าวหาว่าฆ่าพี่ชายของตนอย่างไม่ถูกต้อง ผู้หญิงสามารถใช้อุปกรณ์เดียวกันในสถานการณ์อื่นๆ ประเภทนี้ได้ เช่น เมื่อจำเป็นต้องอับอายกับผู้ชายที่ประพฤติตัวคุ้นเคยเกินไป

จากการสังเกตและสอบถามข้อมูลของเรา พบว่า มาตรฐานการสื่อสารนี้ได้รับการปฏิบัติ 3 รูปแบบ ซึ่งแตกต่างกันในด้านความเข้มข้น ความแรงของผลกระทบต่อผู้รับ: 1) การออกเสียงสูตรข้างต้น 2) การออกเสียงสูตรในขณะที่ พร้อมกันสัมผัสผ้าเช็ดหน้า 3) วางผ้าเช็ดหน้า ศัตรูที่เข้ากันไม่ได้ที่สุดหยุดการต่อสู้ถ้าผู้หญิงคนหนึ่งฉีกผ้าพันคอของเธอแล้วโยนมันระหว่างพวกเขา

ผู้หญิง Circassian ปรากฏตัวในสังคมด้วยใบหน้าที่เปิดกว้างอย่างอิสระโดยไม่ต้องบังคับจับมือกับผู้ชายและในบางกรณีก็พูดในที่ประชุมและแม้แต่ปะทะกับทหารม้า เช่นเดียวกับ Ossetian และโดยเฉพาะผู้หญิง Abkhazian ในครอบครัวและนอกครอบครัว พวกเขายังมีสิทธิอันยิ่งใหญ่ (ดู Kaloev, 1967, 186-189; Machivariani, 1884) และปกป้องพวกเขาอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย K. Machivariani เขียนในเรื่องนี้:“ เป็นเวลานานการคุ้มครองผลประโยชน์ของครอบครัวในหมู่ Abkhazians อยู่กับผู้หญิงคนนั้นซึ่งในกิจการทั้งหมดของเธอในกรณีนี้จับมือกับผู้หญิงในเผ่าเพื่อนบ้าน: Circassians, Ubykhs และ จิเกต์. ความพยายามที่จะทำลายสิทธิต่าง ๆ ของผู้หญิงซึ่งได้รับการชำระให้บริสุทธิ์เป็นเวลาหลายศตวรรษทำให้เกิดความไม่สงบหลายครั้งซึ่งจบลงด้วยชัยชนะของอิทธิพลของผู้หญิง” (1884, 10)

เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่า Circassians มักไม่มีภรรยามากกว่าหนึ่งคน มารยาทที่กำหนดให้สุภาพและสุภาพกับเธอ ถือเป็นเรื่องที่มีเกียรติสำหรับผู้ชายทุกคนในการสร้างเงื่อนไขที่ภรรยาของเขาสามารถแต่งกายได้อย่างเหมาะสมและมีรสนิยม “เมื่อสามีตีหรืออาบน้ำภรรยาของเขาด้วยคำสบถ ข่าน-กิเรย์เขียน เขากลายเป็นคนเยาะเย้ยราวกับว่าเขามีหนทางไม่แต่งตัวให้เธอตามสภาพของเขา” (1836, 316) , huer zymyder l1y delesh - ผู้ชายที่ทุบตีภรรยาของเขาเป็นคนไร้ค่าและโง่เขลาที่ไม่เข้าใจเรื่องตลก L1ykhhur fyzdeubzeshi, l1ybzyr fyzdeueysh - สามีที่แท้จริงรักใคร่กับภรรยาของเขา สามี-ภรรยาทุบตีภรรยาของเขา]

ภรรยาจัดการงานบ้านและมีสิทธิอำนาจที่ยิ่งใหญ่ในครอบครัว “ ในบรรดา Shapsugs เขียน M. O. Kosven หญิงคนโตของผู้อุปถัมภ์ถูกเรียกว่า "bysy gouache - เจ้าหญิงแห่งบ้าน" ผู้หญิงทุกคนในผู้อุปถัมภ์หันไปขอคำแนะนำจากเธอเธอเป็นผู้หญิงหลักของผู้จัดการในเรื่องใด ๆ ครอบครัวผู้อุปถัมภ์ในระหว่างงานแต่งงาน งานศพ งานฉลองและอื่น ๆ เธอเป็นที่ปรึกษาที่จำเป็นในการเลือกเจ้าบ่าวหรือเจ้าสาว ฯลฯ ” (โคสเวน, 1963, 201)

ถ้าสามีรังแกภรรยาของเขา เธอจะเก็บของของเธอ ไปหาพ่อแม่ของเธอ และกลับมาก็ต่อเมื่อได้รับคำรับรองจากสามีและญาติของเขาว่าสิ่งนี้จะไม่เกิดขึ้นอีก โดยปกติ K.F. Stahl (1900, 128) ให้การว่า “การปฏิบัติต่อสามีและภรรยาเป็นเรื่องละเอียดอ่อนและละเอียดอ่อน” อย่างไรก็ตาม เราไม่สามารถเห็นด้วยกับคำกล่าวของเขาและในขณะเดียวกันก็กล่าวกับคำกล่าวของ Kucherov ที่ว่า Circassian Girls ไม่มีโอกาสได้พูดคุยและอธิบายกับคู่ครอง (ดูโดย: Leontovich, pp. 172 และ 117)

มีคำอธิบายที่เป็นไปได้อย่างน้อยสามประการ: 1) ในงานเฉลิมฉลอง ระหว่าง ห้องเต้นรำ; 2) ระหว่างพิธี sch1opshchak1ue; 3) เจ้าบ่าวไปเยี่ยมบ้านของหญิงสาวและสนทนาในห้องแยกต่างหากต่อหน้าบุคคลที่สาม (โดยปกติคือพี่สาวน้องสาวหรือแฟนของหญิงสาวเพื่อนของเจ้าบ่าว) การเยี่ยมชมครั้งนี้เป็นที่รู้จักในหมู่ Circassians ภายใต้ชื่อ khydzhebzapl'e, psel'ykhyu “ เมื่อเด็กผู้หญิงอายุถึงแต่งงานได้” E. L. Kodzhesau และ M. A. Meretukov เขียนมีการจัดสรรห้องพิเศษสำหรับเธอและผู้ปกครองเห็นว่าไม่เหมาะสมที่จะเข้าไปที่นั่น คนหนุ่มสาวสามารถเยี่ยมชมเธอได้ที่นั่น ชายหนุ่มสามารถไปหาผู้หญิงที่เขาไม่รู้จักได้ด้วยซ้ำ และถ้าเขาชอบเธอ ให้ขอเธอแต่งงาน" (1964, 137)

ผู้ชายยังมีห้องพิเศษ (หรือบ้าน) - legune (ห้องสำหรับเพื่อน) “เกือบทุกเย็นคนหนุ่มสาวจะมารวมตัวกันในทะเลสาบและสนุกสนานไปกับการเต้นรำ ร้องเพลง เล่นไวโอลินหรือออร์แกนปาก ชายหนุ่มคนใดที่ต้องการความสนุกสนานสามารถไปที่นั่นได้ แต่เด็กผู้หญิงมาที่ทะเลสาบโดยคำเชิญเท่านั้น” (Kodzhesau and Meretukov, 1964, 143)

ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ องค์ประกอบอัศวินบางอย่างของมารยาท Adyghe ได้ถูกสร้างขึ้น สถานที่พิเศษในหมู่พวกเขาถูกครอบครองโดยสัญญาณความสนใจหลายประเภทต่อตัวแทนหญิงตามหลักฐานของ Khan-Girey, A. Keshev และผู้เขียน Adyghe คนอื่น ๆ ที่อาจรู้จักชีวิตของ Circassians ดีกว่าคนอื่น ๆ และเข้าใจจิตวิทยาของพวกเขาอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น . คนแรกของพวกเขาในเรียงความชาติพันธุ์ "ศรัทธา คุณธรรม ขนบธรรมเนียม และวิถีชีวิตของคณะละครสัตว์" เขียนว่า: "หนุ่ม Circassians หมุนเวียนฟรีกับสาว ๆ มีโอกาสที่จะทำให้กันและกันและทำให้ความรู้สึกของพวกเขาเข้าใจ" (Khan Giray) , 1974, 184) เรื่องที่สองในเรื่อง "หุ่นไล่กา" นำภาพลักษณ์ของนาซิกิสาว Adyghe ที่สวยงามออกมาและแสดงตัวอย่างทัศนคติที่กล้าหาญต่อเพศหญิงตามแบบฉบับของ Circassians ชายหนุ่มให้ของขวัญมากมายแก่เธอและพร้อมที่จะเติมเต็มความปรารถนาทั้งหมดของเธอ: “ โดยรวมแล้วจะไม่มีคนขี่ม้าที่ไม่ยอมเร่งรีบในไฟและน้ำด้วยคำเดียวและ หนึ่งในนั้นถือว่าไม่คู่ควรกับชื่อชายผู้ไม่กล้าทำตามพระประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์ของเธอ” (A. Keshev, 1977, III) ในช่วงเทศกาลที่นาซิกามีอยู่อย่างสม่ำเสมอ "ไม่มีที่ว่างเหลืออยู่ในหมู่บ้านจากการไปเยี่ยมทหารม้า" การยิงเพื่อเป็นเกียรติแก่เธอได้ประกาศเขตอย่างต่อเนื่องเพื่อให้ "ท้องฟ้าซ่อนตัวอยู่หลังควันผง" ผู้ชาย “ มักจะคว้าอาวุธของพวกเขาท้าทายซึ่งกันและกันเพื่อเป็นเกียรติในการทำวงกลมสองหรือสามวงกับเธอ "และ geguacos ยกย่องเจ้าหญิงในลักษณะของนักร้องโปรวองซ์:" คุณคือความงามและความภาคภูมิใจของดินแดน Adyghe .. . ดวงตาของคุณสวยกว่าดวงดาวที่ส่องแสงในท้องฟ้าสีคราม แคมป์ของคุณมีความยืดหยุ่นมากกว่าต้นอ้อที่เติบโตบนฝั่งแม่น้ำไวท์ ความสุขคือชายหนุ่มที่เรียกคุณว่าตัวเอง ขออัลลอฮ์ทรงส่งความสุขบนแผ่นดินสู่บิดามารดาของท่าน และเมื่อพวกเขาตาย ขอให้พระองค์ทรงเปิดประตูสวรรค์สำหรับพวกเขา อย่าคิดว่าคนสวยที่ฉันประจบคุณ แม่ให้กำเนิดฉันไม่ใช่เพื่อประจบประแจง แต่เพื่อบอกความจริงกับผู้คนและด้วยคำพูดเพียงเล็กน้อยของเธอเพื่อเชิดชูการกระทำของชายหนุ่มผู้กล้าหาญและความงามของสาว ๆ ของเรา ดีเต้นทำได้ดีมาก! สรรเสริญนาซิกาของฉันกับฉันในทุกมุมโลก ให้สาว Circassian เลียนแบบเธอในทุกสิ่ง และชายหนุ่มก็โหยหาเธอ” (Keshev, 1977, 112-113)

เพื่อไม่ให้รู้สึกว่านี่เป็นนิยายที่มีอยู่ในงานศิลปะเราจะอ้างถึงคำให้การของ F. Tornau เจ้าหน้าที่ของกองทหารรัสเซียซึ่งตามที่กล่าวกันว่าเป็นนักโทษของ Kabardians ประมาณ สองปีและเรียนรู้ภาษาของพวกเขา: “The Circassians ไม่ปิดบังเด็กผู้หญิง พวกเขาไม่สวมผ้าคลุมหน้าพวกเขาอยู่ในสังคมชายพวกเขาเต้นรำกับคนหนุ่มสาวและไปท่ามกลางแขกอย่างอิสระ ดังนั้นทุกคนสามารถเห็นเธอได้ (หมายถึงน้องสาว Aitek Kanukova B. B. ) และเมื่อได้เห็นก็ยกย่องความงามของเธอ” (Tornau, 1864, 38)

J. Longworth พูดด้วยจิตวิญญาณเดียวกัน เขาเห็นว่าจำเป็นต้องชี้ให้เห็นถึง "ความอ่อนแอในความเห็นของเขา การจู่โจมของอัศวิน" ที่พบในทัศนคติของผู้ชายที่มีต่อผู้หญิง และอ้างอิงข้อเท็จจริงต่อไปนี้เพื่อสนับสนุนสิ่งนี้: ปืนหรือปืนพกในอากาศ ความท้าทายนี้ได้รับการยอมรับโดยทันทีโดยผู้มีหน้าที่เกี่ยวกับดินปืน...เพื่อยืนยันความเหนือกว่าของกิเลสตัณหาของตนเองในลักษณะเดียวกัน ประเพณีอีกอย่างหนึ่งที่มีอยู่ที่นี่คือการมีส่วนร่วมในการแข่งขันเพื่อชิงรางวัลซึ่งอยู่ในมือของมาดมัวแซลที่สวยงามและเป็นซองปืนพกที่ตกแต่งอย่างสวยงามซึ่งเป็นผลงานของนิ้วมืออันบอบบางของเธอ” (Longworth, p. 574) ในทำนองเดียวกัน ในการแข่งขันที่จัดขึ้นระหว่างการปลุกของชายหนุ่ม "รางวัลถูกโต้แย้งเพื่อมอบรางวัลให้กับสุภาพสตรีเพื่อเป็นเครื่องบรรณาการให้กับความงามของเธอ" (เบสส์ หน้า 345)

ธรรมเนียมที่กล่าวข้างต้นในการลุกขึ้นมาพบผู้หญิงสามารถนำมาประกอบกับตัวอย่างของความกล้าหาญได้เช่นกัน ควรสังเกตว่าแม้ขณะนี้มีการสังเกตอย่างเคร่งครัดในหมู่บ้าน Adyghe ภิกษุผู้สูงวัยซึ่งมีอายุ ๘๐ ปี เก้าสิบ ร้อยปี ลุกขึ้นยืนขึ้นเมื่อสตรีที่อายุยังไม่ถึงสามสิบ เดินไปตามถนน.

ในที่สุด ประเพณีที่สังเกตพบในศตวรรษที่ 19 ก็ยังคงอยู่ จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ เจ เดอ เบสซอม (น.346) ซึ่งคนขี่ม้าพบผู้หญิงคนหนึ่งระหว่างทาง (ในทุ่ง) ได้ลงจากรถและพาเธอไปยังที่หมาย ละทิ้งกิจการของตนไปชั่วขณะหนึ่ง ไม่ว่าพวกเขาจะสำคัญเพียงไรก็ตาม . ในเวลาเดียวกัน เขาถือบังเหียนในมือซ้าย และผู้หญิงคนนั้นก็เดินไปทางด้านขวา

ฉันคิดว่าตัวอย่างที่ให้มาก็เพียงพอแล้วที่จะเขย่าความคิดของการขาดสิทธิและความอัปยศอดสูของผู้หญิง Adyghe ในอดีตอย่างสมบูรณ์

แน่นอน วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับตำแหน่งที่พึ่งพิงไม่สามารถปฏิเสธได้ทั้งหมด ตามกฎแล้วในครอบครัวสามีกำหนดเงื่อนไขของเขาแม้ว่าเขาจะไม่ใช่เจ้านายที่ไม่มีการแบ่งแยกก็ตาม แต่ในกรณีส่วนใหญ่นี่เป็นเพียงรูปลักษณ์ภายนอก: ภรรยาแสดงความเคารพและความอ่อนน้อมถ่อมตนต่อสามีของเธอซึ่งเป็นประเพณี แต่ในความเป็นจริงผู้หญิงจัดการกิจการของครอบครัวและในแง่นี้ตำแหน่งของเธอคล้ายกับ ของผู้หญิงชาวญี่ปุ่น (ดู Ovchinnikov, 1975, 63) การสังเกตครอบครัว Kabardian สมัยใหม่ซึ่งรักษาประเพณีที่ดีที่สุดของ Adyghe Khabze เป็นพยานในสิ่งเดียวกัน เราเห็นว่าบ่อยครั้งมากที่ความเห็นของภรรยากลายเป็นเรื่องชี้ขาดเมื่อมีคำถามเกี่ยวกับการสร้างบ้าน แต่งงานกับลูกชาย เข้าสถานศึกษา ฯลฯ ส่วนปัญหาเล็กๆ น้อยๆ อื่นๆ สามีไม่เข้าไปยุ่งเกี่ยว เขาตัดสินใจทุกอย่างเป็นภรรยา เช่นเดียวกันในหมู่ Adyghes (Kodzhesau และ Meretukov, 1964: 122)

เรายังไม่อยากปฏิเสธว่าผู้หญิงทำงานหนักไปรอบๆ บ้าน ในขณะที่ผู้ชายมีภาระงานบ้านน้อยกว่าและมีเวลาว่างมากกว่า [สิ่งนี้ใช้ได้กับผู้ชายที่เป็นชนชั้นสูงโดยเฉพาะ เปรียบเทียบ: “ขุนนาง Circassian ใช้ชีวิตบนหลังม้าในการจู่โจมของโจร ทำธุรกิจกับศัตรู หรือเดินทางรอบแขก ที่บ้านเขาใช้เวลาทั้งวันนอนอยู่ใน kunatskaya เปิดให้ทุกคนที่สัญจรไปมา ทำความสะอาดอาวุธ ยืดสายรัดม้า และส่วนใหญ่มักจะไม่ทำอะไรเลย ธอร์เนา, 2407, 60]. อันที่จริง เป็นกรณีนี้ในศตวรรษที่ 19 “หน้าที่ของภรรยาของ Circassian นั้นหนักมาก” Khan-Giray เขียน เธอเย็บเสื้อผ้าทั้งหมดให้สามีของเธอตั้งแต่หัวจรดเท้า ยิ่งไปกว่านั้น ภาระทั้งหมดของการจัดการในประเทศตกอยู่ที่เธอ” (1836,60)

อย่างไรก็ตาม เป็นไปได้ไหมที่ติดตามนักวิทยาศาสตร์บางคนเพื่อพิจารณาว่านี่เป็นหลักฐานที่ไม่มีเงื่อนไขของความอัปยศอดสูของผู้หญิงคนหนึ่ง? เห็นได้ชัดว่าไม่ ขอให้เราจำสิ่งที่เอฟ. เองเกลส์เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้: “การแบ่งงานระหว่างทั้งสองเพศไม่ได้ถูกกำหนดโดยตำแหน่งของสตรีในสังคม แต่ด้วยเหตุผลที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง คนที่ผู้หญิงต้องทำงานให้มากกว่าที่เราคิด มักจะมีความเคารพต่อผู้หญิงอย่างแท้จริงมากกว่าชาวยุโรปของเรา สตรีแห่งอารยะธรรม ห้อมล้อมด้วยท่าทีเกรงขามและแปลกหน้าไปจากงานจริงทั้งปวง ครองเบื้องล่างอย่างไม่สิ้นสุด สถานะทางสังคมมากกว่าผู้หญิงที่ทำงานหนักในยุคแห่งความป่าเถื่อน ... ” (F. Engels, 1961, 53) ในเรื่องนี้ เราสามารถอ้างถึงนักวิทยาศาสตร์คนอื่นๆ ได้หลายคน เช่น M.M. Kovalevsky (1939, 89-90) นักวิทยาศาสตร์ชาวโปแลนด์สมัยใหม่ M. Fritzhand (1976, 114)

ต้องบอกว่าเมื่อพิจารณาถึงตำแหน่งของผู้หญิงในยุคก่อนปฏิวัติ อดีตนี้บางครั้งก็ถูกทำให้เป็นนามธรรมอย่างไม่ยุติธรรม อดีตก่อนการปฏิวัติถูกคำนวณมาเป็นเวลาหลายศตวรรษนับพันปี ดังนั้น แต่ละปรากฏการณ์ภายในขอบเขตเหล่านี้จะต้องได้รับการพิจารณาอย่างเป็นรูปธรรมทางประวัติศาสตร์ ตำแหน่งของสตรี Adyghe ในศตวรรษที่ XVII-XVIII แตกต่างจากตำแหน่งในยุคก่อนการปฏิวัติของประวัติศาสตร์อย่างมาก เริ่มตั้งแต่ไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 19 และตลอดศตวรรษ ตำแหน่งทางสังคมของผู้หญิงก็ลดลงอย่างต่อเนื่อง นอกเหนือจากเหตุผลทางเศรษฐกิจและสังคม (การพัฒนาระบบศักดินา จุดเริ่มต้นของความสัมพันธ์ทางสังคมแบบทุนนิยม) สิ่งนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยอิทธิพลที่เพิ่มขึ้นของศรัทธาของชาวมุสลิมซึ่งได้รับการสนับสนุนจากตุรกีซึ่งเป็นมุสลิมตะวันออกทั้งหมด การรับอิสลามทำให้ผู้หญิงสูญเสียสิทธิบางอย่างไป นี่เป็นหนึ่งในเหตุผลของทัศนคติที่คลุมเครือและขัดแย้งกับเธอ ซึ่ง A. Keshev เขียนว่า: “ชาวภูเขาของเราชื่นชมผู้หญิงคนหนึ่ง แม้ว่าในขณะเดียวกันเธอก็ถูกกดขี่ The Circassian จับเธอไปเป็นทาส ลดระดับเธอลงเป็นของเล่น ตามแบบอย่างของตะวันออกที่เลวทราม แต่ในขณะเดียวกันก็ทำให้เธอกลายเป็นหัวข้อของการสรรเสริญและเพลงสวดอย่างกระตือรือร้น1” (1977, 113) J. Bell ระบุแนวคิดนี้: “ ตำแหน่งปัจจุบันและขนบธรรมเนียมของผู้หญิง Circassian นั้นมาจากการผสมผสานระหว่างขนบธรรมเนียมของตุรกีและ Circassian ดูเหมือนว่าอดีตจะมีอิทธิพลเหนือผู้หญิงที่แต่งงานแล้วและคนหลังที่ยังไม่ได้แต่งงาน” (Bell, p. 503) Dubois de Montpere (1937, 47-48), N. Albov (1893, 138-139) และคนอื่น ๆ เขียนเกี่ยวกับเรื่องเดียวกัน

เป็นไปไม่ได้ที่จะเพิกเฉยต่อความจริงที่ว่าสาว ๆ ได้รับการปลดปล่อยจากการทำงานหนักเพื่อรักษาความงามของเธอและทำให้การแต่งงานมีกำไรมากขึ้น “ ควรสังเกตว่า T. Lapinsky เขียนว่าในขณะที่ผู้หญิงถูกทรมานจากงาน เด็กผู้หญิงทั้งรวยและจนได้รับการคุ้มครองอย่างมาก พวกเขาได้รับการยกเว้นจากงานบ้านและงานภาคสนามทั้งหมด [อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไปแล้วผู้หญิงทุกคนได้รับการยกเว้นจากงานภาคสนาม พวกเขามาที่นี่เป็นครั้งคราวเพื่อช่วยผู้ชาย] ทำงาน พวกเขาทำงานเฉพาะในการตัดเย็บ ... ” (Lapinsky, 1862, 79)

และอีกกรณีหนึ่งที่ต้องนำมาพิจารณาเมื่อพิจารณาถึงตำแหน่งของผู้หญิง Circassian ในอดีต สังกัดในชั้นเรียนของเธอ ผู้หญิงของชนชั้นสูงตามคำกล่าวที่ยุติธรรมของนักเขียนยุคก่อนปฏิวัติและโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังการปฏิวัติจำนวนหนึ่ง มีเสรีภาพในการสื่อสารมากกว่ามาก เรื่องนี้ค่อนข้างเป็นธรรมชาติและดูเหมือนไม่ต้องการคำอธิบายมากนัก

ให้เกียรติผู้เฒ่า

ในครอบครัวและอื่น ๆ มีผลอย่างมากต่อพฤติกรรมการสื่อสารของน้อง “ไม่ใช่แค่ลูกที่อยู่หน้าพ่อ แต่น้องชายที่อยู่ข้างหน้าผู้เฒ่าไม่กล้านั่งลงและไม่สนทนาต่อหน้าคนแปลกหน้า ในการสนทนาที่มีผู้สูงอายุเกิดขึ้น คนหนุ่มสาวไม่กล้าพูดเสียงดังหรือหัวเราะ แต่จำเป็นต้องตอบคำถามอย่างสุภาพ” (Bronevsky, 1823, 123) แบบจำลองเหล่านี้ซึ่งอธิบายโดยนักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียผู้มีชื่อเสียงในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ได้รับการเก็บรักษาไว้ในหมู่คณะละครสัตว์โดยแทบไม่มีการเปลี่ยนแปลง และจนถึงทุกวันนี้ยังทำหน้าที่เป็นคำสั่งสำหรับพฤติกรรมระหว่างการสนทนา โดยทั่วไปแล้ว ผู้สูงอายุโดยไม่คำนึงถึงสถานะและเพศ อยู่ในตำแหน่งพิเศษที่นี่ เนื่องจากผู้สูงอายุได้รับการปกป้องจากความเหงาและการเยาะเย้ย นักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมันแห่งศตวรรษที่ผ่านมา K. Koch เขียนในเรื่องนี้ว่า: “ในขณะที่ในประเทศของเราโชคไม่ดีที่รัฐไม่ค่อยอยู่ภายใต้การคุ้มครองของผู้สูงอายุและพวกเขาพึ่งพาคนรุ่นใหม่อย่างสมบูรณ์ในหมู่ Circassians ผู้สูงอายุ เพลิดเพลินไปกับความเคารพสากล ผู้ที่ดูหมิ่นชายชราหรือหญิงชราไม่เพียงถูกดูหมิ่นทั่วไปเท่านั้น แต่การกระทำของเขายังถูกกล่าวถึงในที่ประชุมของประชาชนและเขาต้องรับโทษขึ้นอยู่กับขนาดของความผิด” (โคช, หน้า 591 ).

เป็นหน้าที่ของน้องต่อหน้าผู้เฒ่าที่จะต้องแสดงความสุภาพเรียบร้อย การโอ้อวด การโอ้อวด และโดยทั่วไปแล้ว การกล่าวสุนทรพจน์ยาวเหยียดเกี่ยวกับตัวบุคคลถือเป็นการละเมิดมารยาทอย่างร้ายแรง ชายหนุ่มที่มีรูปร่างหน้าตาทั้งหมดควรให้ความสนใจ เคารพผู้เฒ่า ความพร้อมที่จะปฏิบัติตามคำสั่งของเขา การติดตั้งดังกล่าวไม่รวมถึงความเป็นไปได้ในการเอามือใส่กระเป๋า ยืนครึ่งงอ นั่งเอนกาย เอนกายบนเก้าอี้ หันหลังให้ผู้อื่น เกาศีรษะ จมูก สูบบุหรี่ เคี้ยว ยกแก้มหรือหน้าผากด้วยมือของคุณ มีสูตรพิเศษเจียมเนื้อเจียมตัวเป็นพิเศษสำหรับการกล่าวกับผู้เฒ่าเพื่อแสดงความกตัญญูการวางตำแหน่งของผู้เฒ่าและรุ่นน้องในอวกาศ ฯลฯ ฯลฯ อยู่ภายใต้กฎพิเศษ และอีกหนึ่งรายละเอียด: ผู้เฒ่าล้อมรอบด้วยน้อง สามารถพูดด้วยความมั่นใจว่าคำพูดของเขาจะถูกฟังด้วยความเอาใจใส่และให้เกียรติ แม้ว่าคำพูดนั้นจะสวนทางกับสถานการณ์จริงหรือต่อแผนการและความคาดหวังของคนหนุ่มสาวก็ตาม กล่าวโดยย่อ ในการควบคุมการกระทำและการเคลื่อนไหวในการสื่อสาร บทบาทอายุมีบทบาทไม่น้อยไปกว่าบทบาททางสังคมในแง่ที่แสดงไว้ในจิตวิทยาสังคมอเมริกัน (ดู Berlo, 1960, 136) ไม่น่าแปลกใจเลยที่เจ้าหน้าที่ของกองทัพรัสเซีย F. Tornau ซึ่งเป็นนักโทษของ Kabardians เป็นเวลาสองปี (1836-1838) เขียนว่า: ชายหนุ่มที่เกิดสูงสุดจำเป็นต้องยืนต่อหน้าชายชราทุกคนโดยไม่ต้องถามชื่อของเขาให้นั่งเขาไม่ต้องนั่งลงโดยไม่ได้รับอนุญาตให้นิ่งต่อหน้าเขาตอบคำถามของเขาอย่างสุภาพและเคารพ ทุกบริการที่มอบให้ชายผมหงอกถือเป็นเกียรติของชายหนุ่ม

แม้แต่ทาสเก่าก็ไม่ถูกกีดกันจากกฎนี้อย่างสมบูรณ์” (Tornau, 1864, 419) อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่านี่เป็นเพียงกฎทั่วไปเท่านั้น การแบ่งชนชั้นของสังคมได้แก้ไขมันเอง คนรุ่นเก่านั่งลง Zayukovo (KBASSR) โต้แย้งว่าก่อนการปฏิวัติในงานฉลองมักมีเจ้าชายหรือขุนนางผู้ไม่มีเคราอยู่ในสถานที่ที่มีเกียรติและผู้อาวุโสจากชนชั้นล่างไม่กล้าแม้แต่จะยืนเคียงข้างพวกเขา ในทำนองเดียวกัน เมื่อพบกับเจ้าชาย ชาวนาไม่ว่าจะอายุเท่าใดก็ตาม จำเป็นต้องลงจากหลังม้าโดย “แสดงความเคารพต่อยศของพระองค์” (Khan-Gireyt 1836, 322) ตามธรรมเนียมของ shudegaze ตามผู้ขับขี่ บางครั้งเจ้าชายก็บังคับขบวนเกวียนทั้งหมดที่พบกันระหว่างทางเพื่อติดตามเขา ด้วยเหตุนี้ รากฐานอันเก่าแก่ที่เป็นประชาธิปไตยของหลักการให้เกียรติผู้อาวุโสจึงสั่นคลอน รู้ว่าใช้เพื่อวัตถุประสงค์และความสนใจของตนเอง

โดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุคก่อนการปฏิวัติของประวัติศาสตร์ เมื่อการแบ่งชนชั้นของสังคมตามตัวอย่างของรัสเซีย ได้รับขอบเขตที่สำคัญ จนถึงการเกิดขึ้นของความขัดแย้งที่รุนแรงระหว่างชนชั้นสูงที่เอารัดเอาเปรียบและประชาชนทั่วไป ในสมัยก่อน นั่นคือ ในครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 อำนาจของเจ้าชายและขุนนางถูกจำกัดโดยการชุมนุมของประชาชน ตัวอย่างเช่นพวกเขากล่าวว่าหนึ่งในเจ้าชาย Kabardian ถูกกีดกันจากตำแหน่งนี้เนื่องจากเขาใช้อำนาจในทางที่ผิดเขาจึงอนุญาตให้มีขบวนเกวียนชาวนาตามเขาไป

ความเคารพผู้อาวุโสบางครั้งปรากฏในรูปแบบที่พูดเกินจริง Sh. Mashkuashev (หมู่บ้าน St. Cherek, KBASSR) ให้เหตุผลว่าในอดีตชายคนหนึ่งเดินไปตามถนนเพียงลำพังต้องชิดซ้ายของถนนซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการไปทางขวาและมีเกียรติของผู้อาวุโสในครอบครัว (ถ้ามี). ด้วยเหตุผลเดียวกัน เขาเป็นพี่ที่โต๊ะ ปฏิเสธที่จะทำพิธีกรรมแบ่ง shkhel'enykue (หัวแกะ แบ่งออกเป็นสอง) น้องสาวถูกห้ามอย่างเด็ดขาดที่จะโทรหาผู้เฒ่า เพื่อดึงดูดความสนใจของผู้เฒ่าผู้เฒ่าจำเป็นต้องเข้าสู่มุมมองของคนหลังแล้วหันไปหาเขา ดังนั้นจึงมีสุภาษิตสองคำที่สะท้อนมาตรฐานการสื่อสารเดียวกันในรูปแบบต่างๆ: Kodzher nekhyzhshch - [เขา] ที่เรียกคุณว่าแก่กว่า นอกจากนี้ ก่อนที่จะพูดอะไรกับผู้เฒ่าผู้เฒ่าผู้เฒ่าผู้น้อยควรปรับปรุงสูตรพิเศษที่ให้เกียรติอย่างสุภาพในการเข้าร่วมการสนทนา: ฉันมีปัญญา [ความคิด] ในฝันของคุณ แต่ถ้าคุณอนุญาตฉัน ฉันจะพูดคำเดียว

หลักการเคารพผู้อาวุโสกำหนดลำดับการนั่งที่โต๊ะ ในกรณีนี้ สถานการณ์ที่น่าสงสัยทางจิตวิทยาเกิดขึ้น: ทุกคนกลัวที่จะอยู่ในสถานที่ที่ไม่สอดคล้องกับอายุและตำแหน่งของพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงยืนลังเลอยู่ระยะหนึ่ง โดยวัดอายุของพวกเขาด้วยอายุในปัจจุบัน ในเวลาเดียวกัน ความขัดแย้งและการทะเลาะวิวาทในท้องถิ่นมักเกิดขึ้น: แต่ละคนพยายามที่จะหลีกทางให้สถานที่อันมีเกียรติที่สุดแก่อีกที่หนึ่ง พิสูจน์ว่าสิ่งนั้นเป็นของเขาโดยชอบธรรม ไม่ใช่ของบุคคลที่ไม่มีนัยสำคัญของเขา ไม่ยากที่จะเข้าใจว่าการกระทำเหล่านี้เป็นการแสดงออกถึงคุณสมบัติเหล่านั้นของลักษณะประจำชาติที่กล่าวไว้ข้างต้น ใครก็ตามที่ละเมิดกฎแห่งเกียรติยศ (nemys) เมื่อนั่งนั่นคือเกิดขึ้นที่แขกผู้มีเกียรติมากที่สุดสมควรได้รับในระดับหนึ่งทำให้เสียชื่อเสียงในสายตาของความคิดเห็นของประชาชน นั่นคือเหตุผลที่ Circassians ชอบพูดซ้ำ: Zhant1ak1ueu uschymyt, uzershchyt ukalaghunsh - อย่ามุ่งมั่นเพื่อเกียรติยศ [และหากปราศจากสิ่งนั้น] พวกเขาจะสังเกตเห็นสิ่งที่คุณเป็น [สิ่งที่คุณสมควรได้รับ] ในสถานการณ์เช่นนี้ ถือได้ว่าเป็นการดีกว่าที่จะจัดสถานที่โดยผู้เฒ่าที่โต๊ะอาหารหรือเจ้าของบ้าน ดังนั้นสุภาษิตอีกข้อหนึ่งซึ่งมีความหมายลึกซึ้งกว่านั้น: Zhant1em usch1emykyu, phuefashcheme, kyplysynsch - อย่ามุ่งมั่นเพื่อเกียรติยศ หากคุณสมควรได้รับ คุณจะได้รับมัน

ความปรารถนาที่จะหลีกทางให้สถานที่อันมีเกียรติและสะดวกสบายสำหรับการกระทำอื่นในด้านหนึ่งเป็นอาการของการผสมพันธุ์ที่ดี ความสุภาพ ความสุภาพเรียบร้อย และอีกด้านหนึ่งเป็นการแสดงให้เห็นถึงคุณสมบัติเหล่านี้โดยเจตนา เมื่อข้อที่สองมีชัยเหนืออันแรก การกระทำเหล่านี้จะได้รับอุปนิสัยที่โอ้อวด ยืดเยื้อ และถูกประณามจากผู้คนค่อนข้างถูกต้อง และทัศนคติที่สำคัญต่อจรรยาบรรณนี้แม่นยำยิ่งขึ้นต่อความวิปริตของมันพบสำนวนที่สอดคล้องกันในสุภาษิตซึ่งไม่ไม่และใครบางคนจะเมาในกระบวนการนั่ง: Adygem tysyn dymyuhyure k1uezhygüer koos - Adygs เราไม่มี เวลานั่งลงเมื่อถึงเวลาแยกย้ายกันไป

มีมาตรฐานการสื่อสารด้วยวาจาและอวัจนภาษาอื่น ๆ อีกมากมายที่กำหนดโดยอัตราส่วนที่มีอายุมากกว่าและน้อยกว่า เราจะเรียนรู้เกี่ยวกับบางส่วนของพวกเขาในส่วนต่อๆ ไปของหนังสือ ตอนนี้เราสังเกตว่าการเคารพผู้อาวุโสเป็นประเพณีที่มีต้นกำเนิดในสมัยโบราณ มันเป็นร่องรอยของอำนาจเก่าในยุคดึกดำบรรพ์ (ดู Zolotarev, 1932, 42) ซึ่งเข้ากันได้ดีไม่มากก็น้อย ทุกคนในโลกนี้ และสิ่งนี้จะต้องไม่ลืม

ความเคารพต่อผู้เฒ่าผู้แก่ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับความคิดของ Circassians ตามหลักการสูงสุดซึ่งคุณสามารถประสบความสำเร็จในชีวิตและได้รับอำนาจของประชาชน ดังนั้นทั้งมวลของสุภาษิต - คำเตือนประเภท: Nekhyzhyr g'el'ap1i ui shkh'er l'ap1e hunsch - ให้เกียรติผู้เฒ่าตัวเองคุณจะกลายเป็นที่เคารพนับถือ Zi nekhyzh food1ue และ 1uehu mek1uate - ผู้ที่ฟังผู้เฒ่าในธุรกิจประสบความสำเร็จ Nekhyzhym zhant1er eisch - ผู้เฒ่ามีเกียรติ

เราเห็นสิ่งเดียวกันกับชาวอินเดีย จีน ญี่ปุ่น ในจรรยาบรรณอินเดียโบราณ "กฎหมายของมนู" มีประเด็นดังกล่าว:
"119. คุณไม่ควรนั่งบนเตียงหรือที่นั่งที่ผู้สูงอายุใช้ ผู้ใดนั่งบนเตียงหรือนั่ง จงยืนขึ้นทักทายเขา
120. ท้ายที่สุด กองกำลังสำคัญกำลังจะทิ้งคนหนุ่มสาวเมื่อผู้อาวุโสเข้าใกล้ พระองค์ทรงฟื้นฟูพวกเขาอีกครั้งโดยลุกขึ้นทำความเคารพ
121. ผู้ที่ทักทายเป็นประจำ ให้เกียรติผู้เฒ่าผู้แก่ ให้อายุยืนยาว ปัญญา สง่าราศี และพละกำลังสี่ประการ” (Laws of Manu, I960, 42)

ในบรรดาชาวจีนเซี่ยว หลักการให้เกียรติผู้อาวุโสเป็นส่วนสำคัญของประมวลกฎหมายจารีตประเพณีหลี่ ชาวญี่ปุ่นยังมี "ความเคารพต่อผู้ปกครองและในความหมายที่กว้างขึ้นการเชื่อฟังเจตจำนงของผู้เฒ่า ... หน้าที่ทางศีลธรรมที่สำคัญที่สุดของบุคคล" (Ovchinnikov, 1975, 67) ดังนั้นการใช้คันธนูที่ต่ำอย่างเด่นชัด ซึ่งเป็นรูปแบบไวยากรณ์พิเศษของชื่อและกริยาที่สุภาพในการจัดการกับผู้อาวุโส