Dostojevskij "Kristov chlapec na vianočnom stromčeku" - analýza. Kurz: "Kristov chlapec na vianočnom stromčeku" ako vianočný príbeh v dielach F.M.

si tu: Nápady na darčeky

Federálna agentúra pre vzdelávanie Ruskej federácie

Štátna univerzita v Togliatti

Humanitárny inštitút

Katedra literatúry

KURZOVÁ PRÁCA

"Kristov chlapec na vianočnom stromčeku"

ako vianočný príbeh v dielach F.M. Dostojevského

Práca je hotová

študent skupiny Fil-301

Murzaeva E.A.

Vedecký poradca:

Kandidát filológie

Anashkina Natalya Vasilievna

Togliatti 2007

Úvod

Záver

Bibliografický zoznam

Aplikácia

Úvod

Cez všetku prácu F.M. Dostojevskij prechádza myšlienkou na deti, na ich rané dojmy, oklamané očakávania. Spisovateľka si bola istá čistotou a bezhriešnosťou detskej duše a dokonca na tom trvala: "Počúvaj, nemáme sa vyvyšovať nad deti, sme horší ako oni. A ak ich niečo naučíme, aby boli lepšie, potom učia nás veľa a tiež nás robia lepšími už samotným kontaktom s nami.Poľudšťujú našu dušu už len tým, že sa medzi nami zjavujú. Preto si ich musíme vážiť a pristupovať k nim s úctou k ich anjelskej tvári, k ich nevinnosti a k dojemnej bezbrannosti. ".

Medzi "ponížených a urazených" hrdinov F.M. Zvlášť sa rozlišuje Dostojevskij, deti trpiace bez viny, trestané bez zločinu. Práve táto téma detského utrpenia zaznieva vo vianočnom príbehu „Chlapec u Krista na vianočnom stromčeku“. V diele je obraz detstva smutný – „dieťa plače“. Detské slzy sú tu vnímané ako výsledok nespravodlivého, zlého života dospelých. A len žáner vianočného príbehu vám umožní uniknúť z každodenného zhonu, ľudskej ľahostajnosti, nahliadnuť do sveta úžasných, pripomenúť vám láskavosť a milosrdenstvo. V súčasnosti sa prerušená tradícia vydávania vianočných príbehov aktívne vracia, čo je dôvodom aktuálnosti našej štúdie.

F.M. Dostojevskij ako jeden z prvých hovoril o deťoch bez domova. V príbehu „Chlapec s perom“ v spojení s príbehom „Chlapec pri Kristovom strome“ autor upozornil na problém budúcnosti takýchto detí. Tu F.M. Dostojevskij sa ukázal ako prorok. Niet divu, že M.I. Tugan-Baranovskij ho nazval „spisovateľom budúcnosti“. Problémy identifikované v dvoch prácach sú aktuálne v súčasnosti. Štatistiky uvádzajú hrozné čísla: v dnešnom Rusku sú dva milióny detí bez domova, desaťtisíce mladistvých delikventov. Drogová závislosť medzi deťmi sa stala normou. Ale deti sú budúcnosť Ruska.

Cieľom našej štúdie je považovať príbeh „Chlapec pri Kristovom strome“ za vianočný príbeh. Predmetom štúdie je príbeh „Chlapec pri Kristovom strome“ as ním súvisiaci „Chlapec s perom“. Témou je špecifický prejav žánru vianočných rozprávok v skúmanom diele. Na základe predmetu, predmetu a účelu práce v kurze sme sformulovali nasledujúce úlohy:

identifikovať črty histórie vzniku žánru vianočného príbehu, určiť jeho žánrové črty;

určiť miesto príbehu vo „vianočnej tradícii“ a kontext spisovateľovej tvorby.

Riešenie zadaných úloh je integrovaným prístupom k materiálu, ktorý kombinuje historicko-literárne a typologické postupy.

Táto práca sa skladá z úvodu, hlavnej časti a záveru. V úvode sme zdôvodnili výber a relevantnosť našej štúdie, sformulovali aj cieľ, ciele, naznačili predmet, predmet a metódy. Hlavná časť pozostáva z dvoch kapitol, v prvej vyzdvihneme črty žánru vianočných príbehov, v druhej rozoberieme príbeh „Chlapec pri Kristovi na vianočnom stromčeku“. Na záver zhrnieme všetky závery získané zo štúdie. Zoznam použitej literatúry obsahuje 13 zdrojov.

Kapitola 1

Vianočný príbeh (Vianočný príbeh) je literárny žáner, ktorý patrí do kategórie kalendárovej literatúry a vyznačuje sa určitými špecifikami v porovnaní s tradičným príbehovým žánrom.

Obvyklým vianočným darčekom pre čitateľov 19. storočia boli vianočné príbehy publikované na stránkach časopisov a novín, ako napríklad: "Niva", "Petrohradský život", "Vlasť", "Iskra", "Hviezda". Veľmi odlišné: milé a dojemné, fantastické a ironické, smutné a dokonca aj smútočné, poučné a sentimentálne, vždy sa snažili obmäkčiť ľudské srdcia. Pri všetkej rozmanitosti sviatočných príbehov sa zachovalo to hlavné - zvláštny, vianočný svetonázor. Príbehy obsahovali sny o dobrom a radostnom živote, o štedrých a obetavých dušiach, o milosrdnom postoji k sebe navzájom, o víťazstve dobra nad zlom.

V Leskovovom vianočnom príbehu „Perlový náhrdelník“ rozpráva hrdina-rozprávač o črtách tohto žánru: „Od vianočného príbehu sa absolútne vyžaduje, aby bol načasovaný tak, aby sa zhodoval s udalosťami vianočného večera – od Vianoc do Troch kráľov, aby byť nejakým spôsobom fantastický, mať nejakú morálku, aspoň vo forme vyvrátenia škodlivého predsudku a nakoniec - aby to skončilo bez problémov veselo. Vedci dodávajú, že to druhé nie je vždy potrebné: existujú príbehy so smutným a tragickým alebo dramatickým koncom. A v časopise "Pravoslávna konverzácia" v sekcii "Zrno" je uvedená nasledujúca definícia: "Toto je príbeh o chlapcovi alebo dievčati, ktorých život je ťažký a bezútešný a na Vianoce k nim zrazu príde šťastie." Vedci poznamenávajú, že výrazy „vianočný príbeh“ a „vianočný príbeh“ sa väčšinou používajú ako synonymá: v textoch s podtitulom „vianočný príbeh“ by mohli prevládať motívy viažuce sa k vianočným sviatkom a podtitul „vianočný príbeh“ neznamenalo absenciu textových motívov ľudových Vianoc. Slovné spojenie vianočný príbeh uviedol N. Polev.

Predchodcom literárneho vianočného príbehu boli ústne príbehy alebo bolichki, ktoré sa zvyčajne rozprávali v dedinách na vianočné večery - dvanásť dní po narodení Krista až do Štedrého večera na sviatok Zjavenia Pána. Vianočný čas bol považovaný za jeden z najväčších a najhlučnejších sviatkov roľníckeho života, ktorý spájal násilnú zábavu a strach človeka zo síl temnoty. Podľa ľudových predstáv zlí duchovia v tom čase nadobudli zvláštnu moc a voľne kráčali po zemi až do krstu. Vianočné príbehy zvyčajne rozprávali o príhodách s veštcami (stretnutie so snúbencom) alebo o stretnutiach so zlými duchmi.

Prvýkrát, ako upozorňuje M. Kucherskaya, sa príbehy o Vianociach objavili na stránkach časopisu v 18. storočí. "Tak aj tak." Jej vydavateľ M.D. Chulkov, umiestnil tu širokú škálu materiálov o etnografii: piesne, príslovia, porekadlá. Zároveň sa ich snažil prepojiť s ľudovými a cirkevnými kalendárnymi sviatkami: na Veľkú noc bol vytlačený náčrt domácnosti popisujúci veľkonočné slávnosti; do vianočného času - texty špionážnych piesní, pedantný príbeh o metódach veštenia a vianočné rozprávky. Vianočné príbehy v časopise neboli mechanickým opakovaním ústnych príbehov: Čulkov ich prerozprával s nemalou dávkou irónie, vložil do nich vlastné poznámky a vysvetlenia. A žáner sa začal formovať v rámci romantickej prózy 20.-30. 19. storočie s jej záujmom o národný starovek a tajomno. Objavujú sa literárne úpravy vianočných rozprávok. "Svetlana" V.A. Žukovskij používa zápletku o hrdinskom veštení v čase Vianoc.

Vzácny vianočný príbeh sa zaobišiel bez zázračného prvku, no fantastický začiatok predstavovali nielen strašidlá, strašidlá a zlí duchovia, ale aj anjeli, Panna Mária, Ježiš Kristus. Temné a svetlé sily s prekvapivou ľahkosťou umiestnili zostavovatelia vianočných almanachov pod jednu obálku. A takáto dualita je odrazom životnej reality: strašidelná, hravá atmosféra vianočného času sa celkom dobre zladila so zbožnou cirkevnou oslavou Vianoc a Troch kráľov.

Počnúc každodenným životom, literárny vianočný príbeh zdedil túto dualitu. Preto popri „strašných“ vianočných príbehoch, ktoré čitateľov priamo odkazujú na folklórny prameň, sa objavila aj ďalšia skupina príbehov, vnútorne užšie spätá s Narodením Krista, a nie s vianočným obdobím. Žáner vianočného príbehu, ako E.S. Bezborodkin sa v ruskej literatúre objavil oveľa neskôr ako Vianoce - v štyridsiatych rokoch 19. storočia. M. Kucherskaya poznamenala, že prvé príbehy tohto typu sa objavili v Európe: katolícky a protestantský Západ vždy cítil potrebu čo najviac priblížiť sakrálne udalosti a postavy, a preto si tu slávenie Vianoc rýchlo osvojilo nielen náboženské, ale aj domáci, domáci význam.

Kult Domu, kult Ohniska, ktorý tak pohodlne plápolal v obývačke a odolával nepriazni počasia na ulici - to všetko dobre poznal ruský čitateľ z diel Charlesa Dickensa, právom uznávaného za zakladateľa „vianočný“ žáner. "Ideál pohodlia je čisto anglický ideál; je to ideál anglických Vianoc, ale predovšetkým ideál Dickensa," napísal Chesterton. "Vianočné príbehy" ("Vianočná koleda v próze", "Zvony", "Cvrček na sporáku") spisovateľa boli preložené v Rusku takmer okamžite po ich vystúpení - v 40. rokoch. Vedci tvrdia, že vznik ruskej vianočnej prózy podnietili aj iné populárne diela. Dôležitú úlohu zohrali Hoffmannov „Pán bĺch“ a „Luskáčik“, ako aj niektoré Andersenove rozprávky, najmä „Vianočný stromček“ a „Malý dohadzovač“.

Tradícia Dickensa v Rusku bola rýchlo prijatá a čiastočne prehodnotená. Ak bolo nevyhnutným koncom anglického spisovateľa víťazstvo svetla nad temnotou, dobra nad zlom, potom tragické konce nie sú v ruskej literatúre nezvyčajné. Špecifickosť dickensovskej tradície si vyžadovala šťastný, aj keď nie prirodzený a nepravdepodobný koniec, pripomínajúci evanjeliový zázrak a vytvárajúci nádhernú vianočnú atmosféru. Naproti tomu často vznikali realistickejšie diela, ktoré spájali gospelové motívy a hlavné žánrové špecifiká vianočného príbehu s umocnenou sociálnou zložkou.

Jedným z hlavných motívov vianočného (vianočného) príbehu je motív, ktorý má kresťanský základ – ide o motív „božského dieťaťa“ – bábätka, ktoré Boh poslal na zem, aby zachránilo ľudstvo. Spásu možno interpretovať nielen v doslovnom zmysle slova, ako myšlienku Mesiáša, ale aj z hľadiska jednoduchých ľudských pocitov a vzťahov. V Dickensovom „Cricket Behind the Hearth“ (1845) hrá rolu „božského dieťaťa“ syn Tinyho a Johna Piribinglovcov – „Blessed young Piribingle“. Autorka v nadväznosti na mladú mamičku obdivuje bábätko, jeho zdravý vzhľad, pokojnú povahu a vzorné správanie. Ale hlavným rozlišovacím znakom tohto obrazu a motívu s ním spojeného je nasledujúci. Práve toto dieťa, no a tiež kriket stelesňujú myšlienku šťastného domova. Malý Drobček sa bez bábätka nudil, bol osamelý a niekedy sa bál. A hoci je rola mladej Piribingle „rolou bez slov“, no práve toto dieťa sa stáva hlavným spájajúcim centrom rodiny, základom jej zábavy, šťastia a lásky.

Motív „božského dieťaťa“ je jasne vysledovaný v príbehu N.P. Wagnera „Kristovo dieťa“ (1888). Toto bábätko, nájdené a zachránené, na Štedrý večer symbolizuje myšlienku lásky a milosrdenstva. Ak je však v Dickensovi obraz dieťaťa nakreslený realisticky, obyčajný, potom v ruskom vianočnom príbehu je pri interpretácii takéhoto obrazu jasne viditeľná kresťanská orientácia. Tu sú jasličky, do ktorých je dieťa uložené, tak podobné jasličkám, v ktorých ležal Ježiš, a príbeh o samotnom nájdenom – „Boh dal Kristovi malé dieťa“.

Vianočný príbeh obsahuje momenty, ktoré ho spájajú s vianočnou tradíciou. To je úloha nadprirodzena, zázraku, ktorý sa deje na Vianoce – druhý motív vianočných (vianočných) príbehov. Tu treba poznamenať úlohu konverzácie, ktorá často slúži ako rámec hlavnej zápletky, ako aj sklon k náhlym naratívnym ťahom, vďaka ktorým je dielo zábavné.

V mnohých zápletkách je výrazný najmä prvok presadzovania kresťanskej cnosti, udalosti sú interpretované povýšeným tónom, pretože vianočné sviatky sa stali podľa Dostojevského „dňami rodinného stretnutia“, dňami milosrdenstva, zmierenia a všeobecnej lásky. Tak ako sa stal zázrak v Betleheme, tak by sa mal stať aj v tento deň. Udalosti sa konajú počas veľkej noci spásy. Preto neboli žiadne neutešené. Úlohou autorov príbehov bolo navodiť v domácnostiach čitateľov sviatočnú atmosféru, odtrhnúť ich od svetských starostí, pripomenúť pracujúcim a zaťaženým, potrebu milosrdenstva a lásky. Preto sa príbehy venované sviatku začali zoraďovať podľa určitého zákona. Veľmi často majú šťastné konce: milenci sa stretnú po dlhom odlúčení, zázračne uniknú pred nevyhnutnou smrťou, smrteľne chorý človek (najčastejšie dieťa) sa uzdraví, nepriatelia sa uzmieria, nemorálni ľudia sa zázračne premenia, na urážky sa zabudne. Väčšina príbehov začína opisom nešťastí hrdinov. Ale žiara veľkého zázraku sviatku sa rozptýli v tisíckach iskier – do súkromného života ľudí vstupuje zázrak. Nie je to nevyhnutne nadprirodzený poriadok, oveľa častejšie ide o každodenný zázrak, ktorý je vnímaný ako šťastná súhra okolností, ako šťastná náhoda. Vo vydarenej súhre okolností autor a postavy vidia Nebeský príhovor. Logika zápletky príbehu je podriadená prekonaniu neúplnosti, disharmónie života. Do myslí ľudí sa vtlačilo, že deň, keď sa narodil Spasiteľ ľudstva, by mal byť z roka na rok sprevádzaný robením nových zázrakov, pretože narodenie Krista je hlavným zázrakom sveta. Vo vianočných (vianočných) príbehoch by medzi postavami mali byť deti. Vskutku, kto, ak nie dieťa, sa dokáže tak horlivo radovať z darčekov, byť šťastný len z pohľadu na žiarivé šaty na vianočný stromček, takže s dôverou očakávajú zázrak? Niet divu, že vianočná noc sa nazývala nocou detí a Vianoce - sviatok detí. Na rozuzlení vianočného príbehu by mala aspoň na chvíľu zvíťaziť krása, dobro, ľudskosť, viera v možnosť splnenia sna. Vianočný príbeh vždy obsahuje určité mravné ponaučenie, podobenstvo, prebúdza v srdciach čitateľov nádej a lásku. A ak sa naša skeptická myseľ zachechtá, potom je srdce vždy pripravené roztopiť sa a reagovať na duchovnú pravdu zakomponovanú do deja a postáv vianočného (vianočného) príbehu.

Tretím motívom vianočného (vianočného) príbehu je motív „mravného znovuzrodenia“. Deti sú podľa Dickensa najlepším spôsobom, ako prispieť k mravnej obrode, prevýchove ostatných postáv. Pripomeňme si, aký šok Scrooge zažije, keď uvidí chlapca a dievča vedľa Ducha súčasného vianočného prílevu („Vianočná koleda v próze“). "Vychudnuté, smrteľne bledé, v handrách vyzerali úkosom ako vlčiaky... Chlapec sa volá Ignorance. Dievča sa volá Chudoba." Takže pomocou alegórie pri zobrazovaní detských obrázkov sa autor snaží ovplyvniť nielen Scroogea, ale aj všetkých rozumných ľudí. "Pre mňa, v mojom mene, pomôžte tomuto malému trpiacemu!" - tento výkrik zúfalstva znie zo stránok Dickensových diel, znie v každom obraze dieťaťa, ktorý vytvoril.

Takmer súčasne s príbehmi o „vianočnom zázraku“ sa v ruskej literatúre objavuje „antagonistická“ rozmanitosť vianočného príbehu. Tieto texty sú o ťažkom živote, o smútku, odlúčení na Vianoce. Príkladom protivianočných príbehov je esej "Vianočný príbeh. Z cestovateľských zápiskov úradníka" od M.E. Saltykov-Shchedrin.

V polovici XIX storočia. existuje veľa takzvaných „textov na vianočný stromček“. Môžu byť klasifikované nasledovne:

1) Cyklus príbehov, ktorého centrom je samotný vianočný stromček - hrdinka slávnostnej oslavy. Tu výskumníci poukazujú na vplyv G.Kh. Andersenova "Yolka", ktorej dejovým centrom je myšlienka rodiny, milosrdenstva, odpustenia. Tieto príbehy sú tematicky veľmi rôznorodé. Obsahujú neskrotnú detskú zábavu, hlboké sklamanie a iné ťažké skúsenosti. Na ruskej pôde je príbehom napríklad Dostojevského fejtón „Vianočný stromček a svadba“ (1848).

2) Skupina príbehov siahajúcich až k európskej tradícii. Jasne ich ovplyvňuje dej Andersenovej rozprávky „Dievča so sírovými zápalkami“ a básne F. Rückerta „Strom siroty“. Toto sú príbehy: M.E. Saltykov-Shchedrin "Vianočný stromček" (zahrnutý v "Provinčných esejoch"), F. M. Dostojevskij "Chlapec pri Kristovi na strome", K. M. Stanyukovich "Vianočná noc", "Vianočný stromček".

V poslednej tretine XIX storočia. počet vianočných príbehov rýchlo pribúda. Publikovaná v periodikách začína byť vnímaná ako špecifický literárny žáner – ako druh príbehu s vlastnou žánrovou charakteristikou – motívmi, kompozíciou, postavami. Presne sto rokov po prvých pokusoch M.D. Chulkov, nastal čas, keď sa o vianočnom príbehu dalo povedať, že jeho formácia sa skončila. V roku 1873 s príbehom "The Sealed Angel" N.S. Leskov. Stáva sa majstrom a teoretikom vianočného príbehu.

Ale bez ohľadu na to, aká vznešená bola spočiatku úloha vianočného príbehu, veľmi skoro sa tento žáner stal obľúbeným cieľom parodistov. Kucherskaya poznamenáva, že zo stránok vianočných čísel humoristických novín a časopisov z konca 19. a začiatku 20. storočia zneli smrteľné výsmechy nad hrubosťou metód, ktorými sa autori snažia vytlačiť slzy z čitateľa, nad obmedzenými zápletkami. a námetov, v umeleckej druhotriednej kvalite mnohých vianočných príbehov. Písanie príbehov na dovolenku sa skutočne rýchlo zmenilo na produkciu. Neprofesionáli začali preberať pero. Bez váhania sa požičali mená, zápletky a systém obrázkov. Žáner sa vytratil.

V roku 1917 z pochopiteľných dôvodov vianočný príbeh vo svojej kanonickej podobe zmizol zo stránok ruskej periodickej tlače (iná situácia bola pri ruských emigrantských periodikách, ktoré si žáner zachovali). Nebol však zničený bez stopy, ale ocitol sa v jemu dobre známom prostredí – v každodennom živote. Folklórne bolichki a príbehy o veštení, o snúbencoch sa dodnes prenášajú z úst do úst, možno ich počuť od mnohých dedinčanov. Okrem toho došlo k postupnému prúdeniu vianočného príbehu do iných žánrov, predovšetkým do kinematografie – čo je pochopiteľné, pretože aj kinematografia je orientovaná na masové vnímanie. Tu sa pripomínajú desiatky novoročných detských karikatúr, rozprávok, film E. Ryazanova „Irónia osudu alebo si vychutnajte kúpeľ“. Po deväťdesiatych rokoch XX storočia sa Vianoce a vianočné príbehy začali vracať na stránky novín a časopisov. Vydávajú príbehy klasikov 19. storočia a veľmi „čerstvé“ príbehy. Vianočná literatúra sa aktívne vracia.

Žáner vianočného príbehu v Rusku teda vznikol pred Vianocami. Predchodcami prvej boli ústne príbehy alebo bolichki rozprávané na Štedrý večer. Vianočný príbeh je užšie spätý s Vianocami, prvé príbehy tohto typu sa objavili v Európe. Za predchodcu tohto žánru je uznávaný anglický spisovateľ Charles Dickens. Neodmysliteľným finále v jeho príbehoch bolo víťazstvo svetla nad temnotou, dobra nad zlom, morálne znovuzrodenie hrdinov. Vianočný príbeh možno rozpoznať podľa nasledujúcich znakov:

prítomnosť prvku zázračného;

prítomnosť rozprávača;

prítomnosť dieťaťa medzi hrdinami;

Kapitola 2 Dostojevskij "Chlapec pri Kristovi na vianočnom stromčeku"

Podľa manželky F.M. Dostojevskij, A.G. Dostojevskaja, „Chlapec pri Kristovi na vianočnom stromčeku“ bolo jedným z tých umeleckých diel, ktoré si spisovateľ na konci svojho života najviac cenil. Tento príbeh bol uverejnený v januárovom vydaní denníka spisovateľa v roku 1876.

Na jednej strane ide o známy časopis určený širokému spektru čitateľov, na druhej strane je to denník takpovediac pre seba, v ktorom spisovateľ vyjadruje svoje myšlienky, názory pod vplyvom aktuálne dianie, no nie jeho osobný život, ale verejný. „Denník spisovateľa“ je považovaný za umelecký a publicistický žáner, no v tomto diele sú kapitoly, v ktorých nie je žiadna publicistika. Namiesto toho mohol Dostojevskij uviesť umelecké dielo („Fantastický príbeh“ „Jemný“ zaberá celé novembrové číslo z roku 1876), namiesto autora mohol zadať

„fiktívne“ osoby („jedna osoba“, viacerí „paradoxisti“), vedel domýšľať a domýšľať si skutočnosť, namiesto „moralizácie“ vedel predstaviť jav, rozprávať anekdotu či podobenstvo, namiesto vysvetľovania – iba porovnávať fakty. Autor Spisovateľovho denníka bol v dialógu s čitateľom, pred ktorým nemá žiadne tajomstvá, mimoriadne úprimný. Dostojevskij ukazuje, ako komponuje, ako sa skutočnosť mení na umeleckú udalosť, ako sa z pouličnej scény stáva príbeh, ako vzniká umelecký obraz. To, že je prozaik, spisovateľ čitateľovi neustále pripomína na stránkach „Denníka“.

Dostojevskij pri príprave januárového čísla časopisu napísal, že v ňom mieni povedať „niečo o deťoch – o deťoch všeobecne, o deťoch s otcami, o deťoch bez otcov zvlášť, o deťoch na vianočných stromčekoch, bez vianočných stromčekov, o zločinecké deti ...“. Takže príbeh „Chlapec u Krista na vianočnom stromčeku“ je umiestnený, ako N.M. Kopyttsev, medzi dvoma novinárskymi fragmentmi: „Chlapec s perom“ a fragmentom „Kolónia pre mladistvých delikventov ...“. Prvý fragment rozpráva o stretnutí autora s chlapcom „nie viac ako sedemročným“ a o mnohých ďalších chlapcoch: „sú ich posielaní s „perom“ aj do toho najstrašnejšieho mrazu, a ak sa nedostanú čokoľvek, potom budú pravdepodobne bití“ . S.V. Sergusheva navrhuje, aby bol fragment „Chlapec s perom“ podmienečne rozdelený na dve časti. V úvode autor opisuje skutočnú udalosť, skutočnosť z reality, v druhej časti Dostojevskij uvažuje o tom, čo videl, snaží sa „dobudovať“ skryté stránky života malého chlapca. Takže v druhej časti fragmentu je nápadný detail predpokladaný autorom: chlapec s červenými, stuhnutými rukami sa vracia do „nejakej pivnice, kde pije nejaká banda nedbalých ľudí“. Zmrznuté ruky dieťaťa sú podľa S.V. Sergusheva, čo jasne ukazuje trápenie chlapca. "Ale Dostojevskij," píše výskumník, "vždy videl za vonkajším, každodenným, intuitívne pociťovaným vnútorne. Malý človiečik v temných zákutiach obrovského mesta pociťuje nielen fyzický chlad z januárového mrazu, ale jeho duša chradne v zima, pretože ho nikto nepotrebuje, nemá domov zohriaty teplom lásky a účasti“. V jednej z epizód zo života detí ulice sa ukazuje chladná ľahostajnosť okolia. "Jeden z nich," poukazuje Dostojevskij, "strávil niekoľko nocí za sebou s jedným školníkom v nejakom koši a nikdy si ho nevšimol." S.V. Sergusheva zisťuje, že to nebola náhoda, že autor použil nedokonalú formu slovesa „nevšimol si“. „Nevšimol som si“ je jednorazová akcia. Nedokonavé sloveso zdôrazňuje stálosť deja; „nevšimol“ vyjadruje ľahostajnosť ľudí k osudu dieťaťa ako obyčajný fakt. Ako veril Dostojevskij, zločinecká ľahostajnosť je príčinou zločinov detí. Toto hovorí nasledujúca veta: "Sami zo seba sa stávajú zlodejmi." Zločiny detí sú teda dôsledkom zločinov dospelých. Výskumník poznamenáva, že „takáto spoločnosť bude v budúcnosti čeliť divokosti, neznalosti toho, čo je domov, rodina, vlasť, Boh, a to je to, čo drží život ľudstva pohromade, na tom, na čom stojí“ .

N.M. Kopyttseva vo svojom článku píše, že v pôvodnej verzii fragment „Chlapec s perom“ nasledoval po príbehu „Chlapec pri Kristovi na vianočnom stromčeku“, čo bola priama odpoveď na otázku: čo sa stane s chlapcom príbehu, ak by zostal nažive - očividne by sa tiež pridal k "temnote temnoty". Od zmeny umiestnenia fragmentov sa zmenila skutočnosť, že žáner vianočného príbehu umožnil iné riešenie osudu detí: preniesť sa do svetlej, posmrtnej budúcnosti tohto dieťaťa. N.M. Kopyttseva upozorňuje, že nie náhodou Dostojevskij sleduje príbeh fragmentom „Kolónia pre mladistvých delikventov...“. Tu je kolónia znázornená tak, ako má byť. Úryvok začína takto: "Na tretí deň som videl všetkých týchto padlých anjelov, spolu až päťdesiat." Ďalej autor uvádza, že sa nebude smiať a takto pomenúva deti z ulice. O tom, že ide o „urazené“ deti, niet pochýb. Kolónia sa podľa spisovateľa musí pripraviť na znovuvytvorenie rodiny na čele s vychovávateľmi, ktorí stoja pred veľmi dôležitou a zodpovednou úlohou: nebyť vychovávateľmi detí, ale ich otcami, vstúpiť do boja s hrozným dojmy z detstva, aby ich vykorenili a zasadili nové. V tomto publicistickom presahujúcom príbehu je načrtnutý konkrétny plán na realizáciu hlavnej úlohy učiteľa, spisovateľa – „obnoviť hynúceho človeka“.

Podľa V.N. Zacharova, príbeh o „chlapcovi s perom“ sa postupne mení na príbeh „Kristov chlapec na vianočnom stromčeku“, kde sa príbeh o osude detí bez domova prelína do príbehu jedného chlapca. Čitateľ sa v tomto príbehu stáva svedkom samotného tvorivého procesu: keď z jedného malého skutočného detailu – dieťaťa, ktoré náhodne stretol na ulici – vytvorí spisovateľova fantázia celistvý živý obraz, skutočný a fantastický zároveň. "Na potulkách ulicami sa rád pozerám na iných úplne neznámych okoloidúcich, študujem ich tváre a hádam, kto sú, ako žijú, čo robia a čo ich v tej chvíli obzvlášť zaujíma." Často si zrazu začal predstavovať určité obrazy, udalosti, zhody okolností. Predstavivosť je už nezastaviteľná a z nej sa rodí príbeh.

Zápletka skúmaného diela je fiktívna. „Som však spisovateľ a zdá sa, že jeden ‚príbeh‘ som sám zložil,“ píše Dostojevskij. Ale na druhej strane sa spisovateľ snaží zdôrazniť realitu opísaných udalostí: "Ale stále si predstavujem, že sa to stalo niekde a niekedy." Skutočnosť opísaného sa stane jednou z hlavných čŕt príbehu. Autor teda vo finále opäť pripomína, že je preňho dôležité uvažovať o skutočných udalostiach: „A prečo som napísal taký príbeh, ktorý sa nezmestí do bežného rozumného denníka a ešte k tomu spisovateľa? sľubované príbehy hlavne o skutočných udalostiach!Ale tak to je, vždy sa mi zdá a predstavuje si, že toto všetko by sa naozaj mohlo stať - teda to, čo sa stalo v pivnici a za drevom, a tam o Kristovom vianočnom stromčeku - ja nie viem, ako ti mám povedať, mohlo by sa to stať alebo nie? To je to, čo som románopisec vymyslieť." V.A. Tunimanov vo svojej dizertačnej práci povie, že umelecké diela umiestnené v „Denníku spisovateľa“ budú novým krokom k tomu, aby Dostojevskij rozvinul princípy „realizmu dosahujúceho fantastické“ – realizmu, ktorý spája monumentalitu umeleckých zovšeobecnení, hĺbka a presnosť sociálneho videnia sveta so zvláštnym vnútorným napätím a zvýšenou pozornosťou umelca k rozboru „tajomstiev ľudskej duše“.

„Kristov chlapec na vianočnom stromčeku“ je napísaný v žánri vianočného (vianočného) príbehu. Obsahuje všetky jeho vlastnosti:

časovanie kalendára. Akcia sa koná na Štedrý večer;

hlavným hrdinom príbehu je dieťa;

zázračný motív.

Posledná vlastnosť žánru v príbehu je riešená nejednoznačne. Prítomnosť zázračného vo vianočných príbehoch je teda spojená so zmenou v živote hrdinov k lepšiemu, napríklad so záchranou pred smrťou. Výsledok skúmaného diela je tragický: hrdina zomiera. V skutočnej vrstve vyobrazený zázrak sa nevyskytuje. Odohráva sa v inej, nebeskej rovine, kde zázračné, ako N.M. Kopyttsev, „je spojený s nadprirodzenou udalosťou – so zjavením sa samotného Pána“. V umierajúcom videní sa teda chudobnému, nešťastnému chlapcovi zdá, že Kristus ho vedie k nebeskému stromu. Výskumník poznamenáva, že „nadprirodzeno je tu zobrazené súčasne ako prírodný jav, to znamená, že logika života v bode dotyku nebo a zeme sa zhoduje s vnútornou logikou vianočného príbehu, prekonáva tragický rozpor svet za cenu smrti, ktorá sa však chápe ako prekonanie.Smrť vedie k obnove, k vzkrieseniu do večného života.Chlapec zamrzne v ľadovom zimnom období, ale zohriaty láskou Spasiteľa vstane už v Jeho nebi, „kde nájde všetko, čo mu naozaj chýbalo – svetlo, teplo, luxusný vianočný stromček, milujúci pohľad matiek.

Príbeh začína expozíciou, z ktorej sa dozvedáme príbeh chlapca, niektoré detaily z jeho života. Je známe, že má šesť rokov alebo ešte menej. Tu je jasne naznačené, že pred nami je bezhriešne dieťa. Vo veku siedmich rokov sa dieťa nazýva dieťa. Už nie je bez hriechu, potrebuje spoveď.

Chlapec sa prebudí v studenej a vlhkej pivnici, kde zostáva celý deň. Jeho matka zomiera, čo hrdina ani netuší. Chlapec, ktorému je zima a je bez domova, ide von. Úplne sám, oblečený v tenkom rúchu, sa ocitne v obrovskom chladnom meste.

Tento zvláštny odev (tenký župan), ako upozorňuje T. Kasatkina, je potrebný len z jedného hľadiska: ak si spomenieme na najznámejšie ikony typu „nežnosti“ v Rusku, počnúc vladimirskou, zistíme, že najprimeranejší opis Kristovho dieťaťa na týchto ikonách - "chlapec vo veku šiestich rokov alebo ešte menej, oblečený v nejakom župane." Dostojevskij prinúti svojho chlapca v tomto župane na Štedrý večer blúdiť ulicami obrovského mesta, aby obraz pripomínal podobu narodeného Krista.

Na začiatku vianočného príbehu vzniká obraz zdevastovaného brlohu. Betlehem - bábková jaskyňa, vyrobená na vianočné sviatky a predstavujúca scénu Narodenia Krista. Máme pred sebou suterén, kde je v strede kompozície na posteli tenkej ako palacinka (treba vidieť napríklad ikonu Narodenia Krista z 15. storočia, ktorá sa nachádza v Treťjakove Galéria, aby sme pochopili presnosť opisu toho, na čom leží Matka Božia), mŕtva matka chlapca odpočíva. V jednom z dolných rohov ikony bol tradične umiestnený Jozef, v druhom - ním povolaná pôrodná asistentka (tu - "chůva"), ktorá sa pripravuje na umývanie dieťaťa. Niekedy boli dve pôrodné asistentky. Ale zo zdevastovaného brlohu sa všetci rozutekali, zostali len mŕtvi, umierajúci či mŕtvy opití.

Dostojevskij konštruuje obraz s maximálnou strnulosťou a vyzývavosťou: v centre mesta pripravujúceho sa na oslavu Vianoc je zdevastovaný betlehem. Matka je mŕtva a dieťa je hladné a prechladnuté. A pre každého, kto oslavuje Vianoce toho, ktorý je tak jasne predstavený v chlapcovi, je on, chlapec, zbytočný a zasahuje do sviatku.

Situácia Vianoc sa opakuje v horšej verzii: kedysi pre Matku Božiu, ktorá bola pripravená na pôrod, ktorá prišla z iného mesta, nebolo miesto v hoteloch a domoch v Betleheme, nikto neprijal. ju; takmer o dvetisíc rokov neskôr, v kresťanskom meste, v predvečer veľkého sviatku, matka, ktorá prišla z cudzieho mesta a náhle ochorela, zomiera a jej chlapec nenájde pomoc a prístrešie.

Dostojevskij nám jasne ukazuje, že nič nepominulo, v našom živote sa neustále stretávame s udalosťami evanjeliového príbehu, tento príbeh pokračuje stáročiami a ukážeme sa, že sme rovnako tvrdohlaví, nereagujúci, nevďační. ako väčšina jeho pôvodných účastníkov. Pán v nás neustále dúfa – a my rovnako neustále klameme Jeho nádeje.

Treba si uvedomiť, že autor priamo nepomenúva mesto, v ktorom sa akcia odohráva: "... stalo sa to v nejakom obrovskom meste a v strašnom mraze." Vedci však poukazujú na to, že Dostojevskij na stránkach príbehu reprodukuje „petrohradskú príchuť“, čím zdôrazňuje realitu toho, čo sa deje. Vzniká vďaka prítomnosti v tvorbe množstva postáv typických pre ruský život („pani kútov“, „župan“, „strážca poriadku“, „dáma“, „stierače“), vďaka kontrastné charakteristiky kúta ruskej provincie, odkiaľ hrdina pochádzal ("drevené nízke domy" s okenicami, tma, psy) a hlavného mesta, ktorého opis je blízky popisu Petrohradu s jeho fantastickými, fatamorgánami svetiel v „Nevskom prospekte“. "Tu ich asi tak rozdrvia, ako všetci kričia, bežia a jazdia, ale svetlo, svetlo!" - hovorí hrdina. Dostojevskij teda na jednej strane vytvára obraz Petrohradu, na druhej strane zvýraznením tohto slova kurzívou chce zdôrazniť univerzálnosť toho, čo sa deje: deti zomierajú od zimy a hladu v akomkoľvek ruskom meste . Pre tieto účely autor neuvádza meno chlapca, aby upozornil na skutočnosť, že udalosti opísané v príbehu sa môžu stať každému opustenému a zabudnutému dieťaťu.

V meste, v ktorom sa chlapec nachádza, nachádzame, ako poznamenávajú výskumníci, výstredné vrie života, sebectvo, chlad, izoláciu všetkých od seba, takže pocit osamelosti a rozruchu okolo nás neopúšťajú. ten, kto sa ocitne v tomto obrovskom priestore: „A zmocní sa ho melanchólia, pretože sa zrazu cítil taký osamelý a desivý...“. Výsledkom všeobecnej nejednoty je ľahostajnosť k detskému utrpeniu: "Strážca poriadku prešiel okolo a odvrátil sa, aby si chlapca nevšimol." E. Dushechkina vo svojich článkoch poukazuje na to, že niektorí spisovatelia 19. storočia považovali Petrohrad za najnevianočnejšie miesto v Rusku.I. I. Panov, veľký milovník ruského vianočného času, sa posťažoval: "Možno, že v Rusku si vianočný čas stále zachováva poéziu staroveku... ale Petrohrad ju už dávno stratil."

Yu.V. Šterlíková vo svojom článku píše, že "hrdinovia-deti Dostojevského dokážu obmäkčiť bezcitné, zločinecké duše, oživiť sväté a spásonosné city ukryté v hĺbke duše každého človeka. Deti podľa spisovateľky žijú ako" niektorí druh poučenia pre nás, "sú to Boží poslovia na zemi. Autor túto myšlienku stelesňuje a odhaľuje úžasný vplyv dieťaťa na dospelého. Deťom sa pripomína možnosť znovuzrodenia". V príbehu „Kristov chlapec na vianočnom stromčeku“ nie je podobný motív znovuzrodenia bezcitnej duše. Tu sa hrdina stretáva, ako už bolo spomenuté, s nápadnou bezcitnosťou a ľahostajnosťou voči nemu zo strany dospelých. V tomto sa Dostojevského tvorba líši od tradičných vianočných (vianočných) príbehov, kde obraz dieťaťa pripomínal dospelému niečo dobré a večné.

Na stretnutiach hrdinu príbehu so strážkyňou poriadku, dámou, veľkým chlapcom, sú ľudia pozvaní, aby v chlapcovi spoznali Ježiška a v sebe Kristovho priateľa. Je to také jednoduché – veď Vianoce sú na dvore a každý si teraz spomína na udalosti a obrazy spred dvetisíc rokov. Nikto ich však už okolo seba nemôže vidieť. Nikto nepozná Krista v „otrockej podobe“. Znovu a znovu sa napĺňa predpoveď v evanjeliu: „Lebo som bol hladný a nedali ste mi jesť, bol som smädný a nedali ste mi piť, bol som cudzincom a neprijali ste ma, bol som nahý. a neobliekol si ma, chorý a vo väzení a nenavštívili ma." A keď sa Ho pýtali: "Pane, kedy sme ťa videli hladného alebo smädného, alebo ako cudzinca, alebo nahého, alebo chorého, alebo vo väzení, a neposlúžili sme ti? To urobili jednému z týchto najmenších." nerob mi to."

Koncom decembra 1875 sa Dostojevskij s dcérou zúčastnil vianočného stromčeka a detského plesu v Klube umelcov v Petrohrade. Noviny Golos o tomto vianočnom stromčeku informovali: „V piatok 26. decembra bol na stretnutí umelcov v Petrohrade naplánovaný veľký detský sviatočný „stromček“ s bezplatnými darčekmi pre deti, akrobati, kúzelníci, dva hudobné orchestre, hory, elektrické osvetlenie a pod., atď." Vianočné stromčeky petrohradskej zbierky umelcov sú dlhé roky preslávené výborným usporiadaním. S touto pravdepodobnosťou nebude súčasný vianočný stromček horší ako tie predchádzajúce a prinesie veľkú radosť svojim malým návštevníkom. Nie je na škodu sa vopred zásobiť vstupenkami.“

Spisovateľova návšteva tohto sviatku sa odráža v príbehu. Je to dané prostredníctvom popisu vianočného stromčeka, ktorý chlapec vidí iba cez veľký pohár. "Čo je to? Wow, aké veľké sklo a za sklom je miestnosť a v izbe je stromček až po strop; toto je vianočný stromček a na vianočnom stromčeku je toľko svetiel, koľko zlatých kúskov papiera a jabĺk a okolo sú bábiky, koníky a po izbe pobehujú deti, pekne oblečené, smejú sa a hrajú sa, jedia a niečo pijú.

Vianoce sú považované za najjasnejšie a najmilšie sviatky, pretože ich útulnosť a teplo vytvárajú zvláštny zážitok z blízkosti ľudí zhromaždených okolo svietiaceho vianočného stromčeka. Ale táto dovolenka neprináša dieťaťu radosť. Sviatočná srdečnosť a pohostinnosť tu koexistujú s krutosťou a bezcitnosťou, vďaka čomu sa malý chlapec cíti osamelý a vystrašený. Pripomeňme, že jeho pani ho vystrčila z dverí, dav ho vystrašil na smrť. "Nikto neprejavil súcit ani počas vianočných dní, v dňoch milosrdenstva, láskavosti, odpustenia. V tomto nespravodlivom svete trpia aj nevinné deti - a je to spôsobené ľahostajnosťou spoločnosti, ktorá túto situáciu považuje za nevyhnutnú a celkom rozumnú," dodal. píše L.V. Kiryakova vo svojom článku.

Po opísaní sviatku detí autor reprodukuje chlapcov obdiv k bábikám, ktoré videl, „malé, oblečené v červených a zelených šatách“, ktoré boli „celkom ako živé“. Nie je náhoda, že Dostojevskij zobrazuje tieto kukly: oni, „živé kukly“, stoja proti ľuďom, ktorí sú v duši mŕtvi.

Autor používa aj techniku opozície, keď opisuje rozprávkový vianočný stromček v blízkosti Krista. Ak sa na pozemskom stromčeku chlapec stretne s bezduchosťou a egoizmom, tak na vianočnom stromčeku s Kristom sa ocitne v atmosfére lásky a účasti, nachádza to, čo na zemi nemal – rodinu, dom, kde je milovaný. "... ach, aké svetlo! Ach, aký vianočný stromček! Áno, a nie je to vianočný stromček, také stromčeky ešte nevidel! Kde je teraz: všetko sa blyští, všetko svieti a všetky bábiky sú okolo - ale nie, to sú všetci chlapci a dievčatá, len takí bystrí, všetci okolo neho krúžia, lietajú, všetci ho bozkávajú...“.

V Dostojevského príbehu nachádzame množstvo opytovacích a zvolacích viet, ktoré sprostredkúvajú chlapcov stav mysle: teraz obdiv a radosť, teraz bolesť a strach: "Tu zase ulica - ach, aká široká! idú, ale svetlo je , svetlo je niečo "! Takže opytovacie vety pomáhajú uviesť čitateľa do prúdu vedomia hrdinu. "Ale čo je to zase? Ľudia stoja v dave a čudujú sa: na okne za sklom sú tri bábiky, malé, oblečené v červených a zelených šatách a veľmi, veľmi ako živé!" - obdivuje chlapca. Ako teda S.V. Sergushev, človek má dojem, že čitateľ je vedľa hrdinu, vidí ho a počuje. Výskumník si všimne, že efekt „prítomnosti“ vytvárajú aj homogénne pojmy, ktoré robia opis detailnejším, nútia človeka venovať pozornosť smutným detailom chlapcovho života. Ako napríklad v nasledujúcej pasáži: "Chlapec sa pozerá, čuduje sa, smeje sa a bolia ho prsty a nohy a začali mu cucať červené ruky, už sa neohýbajú a bolestivo sa nehýbu. A zrazu si chlapec spomenul, že prsty ho tak bolia, že sa rozplakal a bežal ďalej. S.V. Sergusheva poznamenáva, že chlapcovi je zima ani nie tak z mrazu, ale z ľudskej bezcitnosti, duchovnej smrti. A jeden z kritikov 19. storočia napísal, že v tomto príbehu ovplyvnila Dostojevského „všetka sila daru psychológa-romanika, všetko teplo citov, s ktorými hrá taký majster“.

G.M. Friedländer identifikoval literárny zdroj, ktorý dal Dostojevskému hotový rámec pre koncipovaný vianočný príbeh. Týmto zdrojom bola populárna vianočná báseň nemeckého básnika Friedricha Rückerta „Sirotský strom“, ktorá rozpráva o mrazivom dieťati počas vianočnej noci na ulici a po smrti spadne na „Kristov strom“. Vedci poznamenávajú, že tieto dve diela sú umelecky nekombinovateľné: Dostojevskij vytvoril originálny príbeh, hlboko národný, obsahovo petrohradský a tónom, farbou, štýlom a jazykom veľmi vzdialený od Ruckertovej básne.

V Ruckertovi sa dieťa, ktoré našlo blaženosť v nebi, upokojilo a zabudlo na svoje pozemské utrpenie: "Teraz sa sirota vrátila do svojej vlasti, k vianočnému stromčeku Kristovi. A čo mu bolo pripravené na zemi, bude tam ľahko zabudnete." Báseň vyzýva k nádeji do budúcnosti a nádeji na božskú spravodlivosť. U Dostojevského je podľa bádateľov obraz chudoby a utrpenia dieťaťa napísaný príliš ostrými a jasnými farbami na to, aby bolo možné tieto utrpenia odpustiť, úplne vymazať z pamäti čitateľa. Nie náhodou chlapčeka na vianočnom stromčeku nestretnú anjeli, ale deti ako on. A každé dieťa má svoj vlastný strašný príbeh smrti, zarážajúci svojou každodennosťou, dokumentárny film, na ktorý, ako veril spisovateľ, nemožno odpustiť: „A zistil, že títo chlapci a dievčatá boli všetci rovnakí ako on, deti, ale niektoré boli ešte zamrznuté v košíkoch, v ktorých ich hádzali na schody k dverám petrohradských úradníkov, iné sa dusili pri malých kuriatkach, z detského domova na kŕmenie, tretí zomrel na zvädnuté prsia svojich matiek, počas hladomoru v Samare sa štvrtý udusil vo vozňoch tretej triedy od smradu...“. Dostojevskij si nemôže dovoliť zabudnúť na detské utrpenie nielen na zemi, ale aj v nebi, kde, zdá sa, človek nachádza pokoj a pohodlie. Ale na druhej strane, ako V.N. Zacharov, na výčitke zloby tohto sveta, povstáva radosť pozvaných k vianočnému stromčeku Kristovi. Nie náhodou Dostojevskij pripomína čitateľovi iný sviatočný svet – spravodlivý svet radosti a Kristovej lásky. Zmysel príbehu spočíva v autorovom naznačení tohto ideálu.

Takže príbeh „Chlapec u Krista na vianočnom stromčeku“ obsahuje všetky žánrové črty vianočného príbehu. Jeho dej sa odohráva v dvoch časových vrstvách: v skutočnosti a vo fantázii. A ak sa realita pre hrdinu zmení na tragédiu (dieťa na Štedrý večer zamrzne), potom fantastický plán zobrazovaného vnáša prvok zázračnosti. Zázrak tu predstavuje zjavenie sa Ježiša Krista. No fantastično v príbehu nepresahuje skutočné, je spojené s umierajúcou víziou mrazivého chlapca. Realitu toho, čo sa deje, zvýrazňuje na jednej strane obraz autora-rozprávača, rámcovajúci celé rozprávanie, a na druhej strane znovuvytvorený obraz Petrohradu. Motív reality je úzko spätý s fantastickými prvkami. Takže na vianočnom stromčeku Krista má každé dieťa svoj vlastný príbeh o smrti, pôsobivý dokument a každodenný život. Niet divu, že V.A. Tunimanov si všimne, že F.M. Dostojevskij rozvinul v prácach publikovaných v „Denníku spisovateľa“ princíp realizmu, ktorý dosiahol fantastické.

Záver

Počas našej štúdie sme dospeli k nasledujúcim záverom.

Žáner vianočného príbehu v Rusku vznikol pred Vianocami. Predchodcami prvej boli ústne príbehy alebo bolichkas rozprávané na Štedrý večer od Vianoc do Troch kráľov. Žáner sa začal formovať v rámci romantickej prózy 20.-30. 19. storočie s jej záujmom o národný starovek a tajomno. Vianočný príbeh je užšie spätý s Vianocami, prvé príbehy tohto typu sa objavili v Európe. Za praotca žánru je považovaný anglický spisovateľ Ch.Dickens. Finále v jeho príbehoch bolo víťazstvom svetla nad temnotou, dobra nad zlom. Vianočný (vianočný) príbeh možno rozpoznať podľa nasledujúcich znakov:

chronologické uväznenie;

prítomnosť prvku zázračného;

prítomnosť rozprávača;

prítomnosť dieťaťa medzi hrdinami;

prítomnosť mravnej lekcie, morálky.

Medzi hlavné motívy vianočného (vianočného) príbehu sa rozlišujú: motív „mravného znovuzrodenia hrdinov“, motív „božského dieťaťa“, motív „vianočného zázraku“.

V príbehu „Kristov chlapec na vianočnom stromčeku“ nájdeme všetky vyššie uvedené znamenia. Jeho dej sa teda odohráva na Štedrý večer. Obraz hlavného hrdinu odráža motív „božského dieťaťa“: malého Krista, svet neprijatého. Podobu Krista naznačuje vek hrdinu a jeho oblečenie: má šesť rokov alebo ešte menej, je oblečený v nejakom rúchu. Takto sa novorodenec Kristus objavuje na mnohých pravoslávnych ikonách. Motív „božského dieťaťa“ spája skúmaný príbeh s ďalšími vianočnými dielami („Cvrček za krbom“ od C. Dickensa, „Kristovo dieťa“ od Wagnera), kde dieťa symbolizuje myšlienku láskavosti a milosrdenstva. .

V príbehu, ktorý študujeme, je orientácia na evanjelium spojená s obrazom suterénu. Pripomína obraz zdevastovaného brlohu, z ktorého sa všetci rozišli, okrem umierajúcej stareny a smrteľne opitého nedbalého. Situácia Vianoc sa opakuje v horšom prevedení: tak ako kedysi nebolo miesto pre Matku Božiu pripravenú na pôrod v betlehemských hoteloch a domoch, tak v skúmanom príbehu v predvečer veľkého sviatku nikto nepomohol chorej matke, ktorá pricestovala z cudzieho mesta, a jej chlapcovi.

Motív zázračného sa v príbehu spája s neskutočným, s umierajúcou víziou mrazivého chlapca. Zázrak tu predstavuje zjavenie sa Ježiša Krista. V skutočnej vrstve zobrazeného zázraku sa nedeje, dôjde k tragédii: dieťa zamrzne. Toto tragické rozuzlenie spája príbeh s inými vianočnými dielami: G.Kh. Andersena „Dievča so sírovými zápalkami“ a „Strom siroty“ F. Rückerta, v ktorých podľa námetu nachádzajú detskí hrdinovia šťastie, teplo a pohodlie na druhom svete. Takýto tragický koniec odlišuje príbeh, ktorý študujeme, od kontextu celej „vianočnej tradície“, kde sa dobro a milosrdenstvo musia uskutočňovať na zemi. V príbehu o „morálnom prerode hrdinov“ nie je žiadny motív, ktorý ho oddeľuje aj od mnohých vianočných diel. Tu, na obraze hrdinu, nikto nechce rozpoznať dieťa Krista. Dieťa sa stretáva s prekvapivou ľahostajnosťou zo strany dospelých. A iba Kristus je pripravený otvoriť náruč pre „poníženého a urazeného“ chlapca.

Realistický obraz v príbehu sa stáva jeho hlavnou črtou. Realitu diania neustále naznačuje obraz autora-rozprávača a znovuvytvorený obraz Petrohradu, ktorý je považovaný za jedno z nevianočných miest v Rusku. Možno kvôli takémuto chronotopu sa na zemi nedeje zázrak. Motív tragédie neopúšťa zobrazený Rajský strom pri Kristovi, kde každé dieťa má svoj vlastný príbeh smrti, výrazný v dokumente aj v každodennom živote. F.M. Dostojevskij akoby chcel povedať, že netreba zabúdať na utrpenie detí nielen na zemi, ale aj v nebi.

V príbehu sa vytvára zvláštny psychologizmus prenášaný cez zobrazený prúd vedomia hrdinu.

Príbeh „Chlapec pri Kristovom vianočnom stromčeku“ sa spája na jednej strane s témou ponížených a urazených a na druhej strane s filozofickým a symbolickým problémom nezaslúženého a neospravedlniteľného, nevinného utrpenia detí v r. román „Bratia Karamazovci“, kde ani jedna slza dieťaťa nemôže stáť šťastie celého sveta.

Bibliografický zoznam

1. Bezborodkina E.S. Diskusia o otázkach života a smrti v štúdiu vianočných príbehov // http: // www. palomnický. org/bibl_lit/bibl/edu

2. Egorov V.N. Hodnotové priority F.M. Dostojevskij: Učebnica. - Tolyatti: Rozvoj prostredníctvom vzdelávania, 1994. - 48 s.

3. Zacharov V.N. Naučte sa Rusko // http: // www. portál-slovo. en

4. Kasatkina, T. "Kristov chlapec na vianočnom stromčeku" // http: // www. náboženstvo. sk/monitorovanie48204. htm

5. Kiryakova L.V. "Kristov chlapec na vianočnom stromčeku" F.M. Dostojevskij a „Vianočná koleda v próze“ od C. Dickensa. // Literatúra v škole. - 2003. - Č. 5. - S.37.

6. Kopyttseva N.M. Vianočný príbeh F.M. Dostojevskij "Chlapec pri Kristovi na vianočnom stromčeku" // Literatúra v škole - 2003. - č. 5. - S.35-36.

7. Vianočné príbehy: Príbehy. Kázne / Predslov, komp., pozn. a slová. M. Kucherskaya; - M.: Det. lit., 1996. - 223 s.: ill.

8. Sergusheva S.V. Téma detstva v dielach F.M. Dostojevskij // Literatúra v škole. - 2003. - č. 5. - S.32-35.

9. Šterlíková Yu.V. Obraz detstva v dielach F.M. Dostojevskij // Duchovné a mravné významy národnej výchovy na prelome storočí: Vedecký zborník / N.V. Anashkina, N.P. Bakharev, A.A. Ilyin, O.G. Kamenskaya a ďalší; Vedecký poradca V.V. Rubcov. - Tolyatti: TSU, 2002. - S.85-97.

10. Dostojevskij F.M. Kompletné diela v 30 zväzkoch. T.22. - L.: Nauka, 1981. - 407 s.

11. Dostojevskij F.M. Zhromaždené diela v 12 zväzkoch. T.12. - M.: Pravda, 1982. - 544 s.

12. Shvachko M.V. Obrazy detí vo vianočných príbehoch Ch.Dickensa a vianočné príbehy ruských spisovateľov druhej polovice 19. storočia // http: // 64.233.183.104/search? q=cache: j3J5aD7Sm2IJ: tsu. tmb. ru/ru/ob_yniv/struct_podr/inst_filologii/dikkens/shvachko. doc

13.http: //ru. wikipedia. org/wiki/

Aplikácia

Prihláška č.1

Friedrich Rückert (1788-1866) "Strom siroty".

Večer pred Vianocami beží po uliciach mesta sirota, aby obdivovala zapálené sviečky.

Dlho stojí pred každým domom, pozerá sa do osvetlených miestností, ktoré sa pozerajú z okna, vidí vianočné stromčeky ozdobené sviečkami a na srdci dieťaťa to neznesiteľne priťaží.

Vzlykajúce dieťa hovorí: „Dnes má každé dieťa svoj vianočný stromček, svoje sviečky, tie mu robia radosť, len ja, chudák, to nemám.

Predtým, keď som doma býval s bratmi a sestrami, a svetlo Vianoc mi svietilo; teraz, v cudzej krajine, na mňa všetci zabudli.

Je to naozaj tak, že ma k sebe nezavolá a nič mi nedá, naozaj pre mňa neexistuje kútik – ani ten najmenší – vo všetkých týchto radoch domov?

Nikto ma nepustí dnu? Nepotrebujem predsa nič pre seba, chcem si len užiť tú nádheru vianočných darčekov, ktoré sú určené pre iných!

Dieťa klope na dvere a vráta, na okná a výklady, ale nikto nevychádza, aby ho privolal; všetky nutrie sú hluché k jeho prosbám.

Každý otec je zaneprázdnený svojimi deťmi; ich matka o nich premýšľa a obdarúva ich; nikto sa nestará o cudzie dieťa.

"Ó, drahý Kriste-patrón! Nemám ani otca, ani matku, okrem teba. Buď mojím utešiteľom, keďže všetci na mňa zabudli!"

Dieťa sa snaží dychom zahriať zmrznutú ruku, schová sa hlbšie do oblečenia a plné očakávania zamrzne uprostred ulice.

Ale teraz sa k nemu cez ulicu blíži ďalšie dieťa v bielom rúchu. V ruke má lampu a ako úžasne znie jeho hlas!

"Som Kristus, ktorého narodeniny sa dnes oslavujú, bol som kedysi dieťaťom - ako ty. A nezabudnem na teba, aj keď všetci ostatní zabudli.

Moje slovo patrí všetkým rovnako. Svoje poklady rozdávam tu na uliciach aj tam v izbách.

Rozžiarim váš vianočný stromček tu pod holým nebom takými jasnými svetlami, ako nikto vo vnútri nesvieti.“

Dieťa Kristovo ukázalo rukou na oblohu - bol tam vianočný stromček, na nespočetných konároch trblietajúci sa hviezdami.

Ach, ako sa sviečky leskli, tak ďaleko a zároveň blízko! A ako začalo biť srdce siroty, ktorá videla svoj vianočný stromček!

Cítil sa ako vo sne, potom anjeli zostúpili zo stromu a vyniesli ho hore na svetlo.

Teraz sa sirota vrátila do svojej vlasti, na vianočný stromček ku Kristovi. A čo mu bolo pripravené na zemi, tam ľahko zabudne.

Vlastnosti námetu a žánru príbehu „Chlapec pri Kristovi na vianočnom stromčeku“

Príbeh Chlapec pri Kristovi na vianočnom stromčeku patril podľa spisovateľovej manželky k tým umeleckým dielam, ktoré si spisovateľ na sklonku života najviac vážil. Tento príbeh bol uverejnený v januárovom vydaní denníka spisovateľa v roku 1876.

Na jednej strane je to známy časopis určený širokému okruhu čitateľov, na druhej strane je to denník, v ktorom spisovateľ vyjadruje svoje myšlienky, názory, ovplyvnené aktuálnym dianím, nie však osobným životom, ale jeho verejný. „Denník spisovateľa“ je považovaný za umelecký a publicistický žáner, no v tomto diele sú kapitoly, v ktorých nie je žiadna publicistika. Namiesto toho mohol Dostojevskij podať umelecké dielo („Fantastický príbeh“, „Jemný“ zaberá celé novembrové číslo z roku 1876), namiesto autora mohol predstaviť „figuríny“ („jedna osoba“, niekoľko „ paradoxicalists"), mohol domýšľať a predstavovať si skutočnosť, mohol namiesto "moralizácie" predstaviť jav, povedať anekdotu alebo podobenstvo, namiesto vysvetlenia - iba porovnávať fakty. Autor Spisovateľovho denníka bol v dialógu s čitateľom, pred ktorým nemá žiadne tajomstvá, mimoriadne úprimný. Dostojevskij ukazuje, ako komponuje, ako sa skutočnosť mení na umeleckú udalosť, ako sa z pouličnej scény stáva príbeh, ako vzniká umelecký obraz. To, že je prozaik, spisovateľ čitateľovi neustále pripomína na stránkach „Denníka“.

Dostojevskij pri príprave januárového čísla časopisu napísal, že v ňom mieni povedať „niečo o deťoch – o deťoch všeobecne, o deťoch s otcami, o deťoch bez otcov zvlášť, o deťoch na vianočných stromčekoch, bez vianočných stromčekov, o zločinecké deti ...“. Takže príbeh „Chlapec u Krista na vianočnom stromčeku“ je umiestnený, ako N.M. Kopyttsev, medzi dvoma novinárskymi fragmentmi: „Chlapec s perom“ a fragmentom „Kolónia pre mladistvých delikventov ...“. Prvý fragment rozpráva o stretnutí autora s chlapcom „nie viac ako sedemročným“ a o mnohých ďalších chlapcoch: „s perom ich posielajú von“ aj v tom najstrašnejšom mraze, a ak nič nedostanú , potom ich asi zbijú.“ S.V. Sergusheva navrhuje, aby bol fragment „Chlapec s perom“ podmienečne rozdelený na dve časti. V úvode autor opisuje skutočnú udalosť, skutočnosť z reality, v druhej časti Dostojevskij uvažuje o tom, čo videl, snaží sa „dobudovať“ skryté stránky života malého chlapca. Takže v druhej časti fragmentu je nápadný detail predpokladaný autorom: chlapec s červenými, stuhnutými rukami sa vracia do „nejakej pivnice, kde pije nejaká banda nedbalých ľudí“. Zmrznuté ruky dieťaťa sú podľa S.V. Sergusheva, čo jasne ukazuje trápenie chlapca. "Ale Dostojevskij," píše výskumník, "vždy videl za vonkajším, každodenným, intuitívne pociťovaným vnútorne. Malý človiečik v temných zákutiach obrovského mesta pociťuje nielen fyzický chlad z januárového mrazu, ale jeho duša chradne v zima, lebo ho nikto nepotrebuje, nemá domov zohriaty teplom lásky a účasti. V jednej z epizód zo života detí ulice sa ukazuje chladná ľahostajnosť okolia. "Jeden z nich," podotkne Dostojevskij, "strávil niekoľko nocí za sebou so školníkom v akomsi košiari a nikdy si ho nevšimol." S.V. Sergusheva zisťuje, že to nebola náhoda, že autor použil nedokonalú formu slovesa „nevšimol si“. „Nevšimol som si“ je jednorazová akcia. Nedokonavé sloveso zdôrazňuje stálosť deja; „nevšimol“ vyjadruje ľahostajnosť ľudí k osudu dieťaťa ako obyčajný fakt. Ako veril Dostojevskij, zločinecká ľahostajnosť je príčinou zločinov detí. Toto hovorí nasledujúca veta: "Sami zo seba sa stávajú zlodejmi." Zločiny detí sú teda dôsledkom zločinov dospelých. Výskumník poznamenáva, že "takúto spoločnosť čaká v budúcnosti divočina, nevedomosť o tom, čo je domov, rodina, vlasť, Boh, a to je to, čo drží život ľudstva pohromade, na čom stojí."

„Kristov chlapec na vianočnom stromčeku“ je napísaný v žánri vianočného (vianočného) príbehu. Obsahuje všetky jeho funkcie: časovanie kalendára. Akcia sa koná na Štedrý večer; prítomnosť autora-rozprávača, ktorý rámcuje rozprávanie; hlavným hrdinom príbehu je dieťa; zázračný motív.

Tento zvláštny odev (tenký župan), ako upozorňuje T. Kasatkina, je potrebný len z jedného hľadiska: ak si spomenieme na najznámejšie ikony typu „nežnosti“ v Rusku, počnúc vladimirskou, zistíme, že najprimeranejší opis Ježiška na týchto ikonách - "chlapec vo veku šiestich rokov alebo ešte menej, oblečený v nejakom župane" . Dostojevskij prinúti svojho chlapca v tomto župane na Štedrý večer blúdiť ulicami obrovského mesta, aby obraz pripomínal podobu narodeného Krista.

Dostojevskij konštruuje obraz s maximálnou strnulosťou a vyzývavosťou: v centre mesta pripravujúceho sa na oslavu Vianoc je zdevastovaný betlehem. Matka je mŕtva a dieťa je hladné a prechladnuté. A pre každého oslavujúceho Vianoce, ktorý si tak jasne predstavuje chlapca, je on, chlapec, zbytočný a zasahuje do sviatku.

V meste, v ktorom sa chlapec nachádza, nachádzame, ako poznamenávajú výskumníci, výstredné vrie života, sebectvo, chlad, izoláciu všetkých od seba, takže pocit osamelosti a rozruchu okolo nás neopúšťajú. ten, kto sa ocitne v tomto obrovskom priestore: „A zmocní sa ho melanchólia, pretože sa zrazu cítil taký osamelý a desivý...“. Výsledkom všeobecnej nejednoty je ľahostajnosť k detskému utrpeniu: "Strážca poriadku prešiel okolo a odvrátil sa, aby si chlapca nevšimol." E. Dushechkina vo svojich článkoch upozorňuje, že niektorí spisovatelia 19. storočia považovali Petrohrad za najnevianočnejšie miesto v Rusku. I. I. Panov, veľký milovník ruského vianočného času, sa posťažoval: "Možno, že vo vnútri Ruska si vianočný čas stále zachováva poéziu staroveku... ale Petrohrad ju už dávno stratil."

Spisovateľova návšteva tohto sviatku sa odráža v príbehu. Je to dané prostredníctvom popisu vianočného stromčeka, ktorý chlapec vidí iba cez veľký pohár. "Čo je to? Wow, aké veľké sklo a za sklom je miestnosť a v izbe je stromček až po strop; toto je vianočný stromček a na vianočnom stromčeku je toľko svetiel, koľko zlatých papierikov a jabĺk a okolo sú bábiky, koníky a po izbe pobehujú deti, pekne oblečené, smejú sa a hrajú sa, jedia a niečo pijú.

V Dostojevského príbehu nachádzame množstvo opytovacích a zvolacích viet, ktoré sprostredkúvajú chlapcov stav mysle: teraz obdiv a radosť, teraz bolesť a strach: "Tu zase ulica - ach, aká široká! idú, ale svetlo je , svetlo je niečo "! Takže opytovacie vety pomáhajú uviesť čitateľa do prúdu vedomia hrdinu. "Ale čo je to zase? Ľudia stoja v dave a čudujú sa: na okne za sklom sú tri bábiky, malé, oblečené v červených a zelených šatách a veľmi, veľmi ako živé!" - obdivuje chlapca. Ako teda S.V. Sergushev, zdá sa, že čitateľ je vedľa hrdinu, vidí ho a počuje. Výskumník si všimne, že efekt „prítomnosti“ vytvárajú aj homogénne pojmy, ktoré robia opis detailnejším, nútia človeka venovať pozornosť smutným detailom chlapcovho života. Ako napríklad v nasledujúcej pasáži: "Chlapec sa pozerá, čuduje sa, smeje sa a bolia ho prsty a nohy a začali mu cucať červené ruky, už sa neohýbajú a bolestivo sa nehýbu. A zrazu si chlapec spomenul, že prsty ho tak bolia, že sa rozplakal a bežal ďalej. S.V. Sergusheva poznamenáva, že chlapcovi je zima ani nie tak z mrazu, ale z ľudskej bezcitnosti, duchovnej smrti. A jeden z kritikov 19. storočia napísal, že v tomto príbehu zapôsobila „všetka sila daru psychológa-romanika, všetka vrúcnosť citov, s ktorými hrá taký majster“ Dostojevskij.

V Ruckertovi sa dieťa, ktoré našlo blaženosť v nebi, upokojilo a zabudlo na svoje pozemské utrpenie: "Teraz sa sirota vrátila do svojej vlasti, k vianočnému stromčeku Kristovi. A čo mu bolo pripravené na zemi, bude tam ľahko zabudnete." Báseň vyzýva k nádeji do budúcnosti a nádeji na božskú spravodlivosť. U Dostojevského je podľa bádateľov obraz chudoby a utrpenia dieťaťa napísaný príliš ostrými a jasnými farbami na to, aby sa tieto utrpenia dali odpustiť, úplne vymazať z pamäti čitateľa. Nie náhodou chlapčeka na vianočnom stromčeku nestretnú anjeli, ale deti ako on. A každé dieťa má svoj vlastný strašný príbeh smrti, zarážajúci svojou každodennosťou, dokumentárny film, na ktorý, ako veril spisovateľ, nemožno odpustiť: „A zistil, že títo chlapci a dievčatá boli všetci rovnakí ako on, deti, ale niektoré boli ešte zamrznuté v košíkoch, v ktorých ich hádzali na schody k dverám petrohradských úradníkov, iné sa dusili pri malých kuriatkach, z detského domova na kŕmenie, tretí zomrel na zvädnuté prsia svojich matiek, počas hladomoru v Samare sa štvrtý udusil vo vozňoch tretej triedy od smradu...“. Dostojevskij si nemôže dovoliť zabudnúť na detské utrpenie nielen na zemi, ale aj v nebi, kde, zdá sa, človek nachádza pokoj a pohodlie. Ale na druhej strane, ako V.N. Zacharov, na výčitke zloby tohto sveta, povstáva radosť pozvaných k vianočnému stromčeku Kristovi. Nie náhodou Dostojevskij pripomína čitateľovi iný sviatočný svet – spravodlivý svet radosti a Kristovej lásky.

Takže príbeh „Chlapec u Krista na vianočnom stromčeku“ obsahuje všetky žánrové črty vianočného príbehu. Jeho dej sa odohráva v dvoch časových vrstvách: v skutočnosti a vo fantázii. A ak sa realita pre hrdinu zmení na tragédiu (dieťa na Štedrý večer zamrzne), potom fantastický plán zobrazovaného vnáša prvok zázračnosti. Zázrak tu predstavuje zjavenie sa Ježiša Krista. No fantastično v príbehu nepresahuje skutočné, je spojené s umierajúcou víziou mrazivého chlapca. Realitu toho, čo sa deje, zvýrazňuje na jednej strane obraz autora-rozprávača, rámcovajúci celé rozprávanie, a na druhej strane znovuvytvorený obraz Petrohradu. Motív reality je úzko spätý s fantastickými prvkami. Takže na vianočnom stromčeku Krista má každé dieťa svoj vlastný príbeh o smrti, pôsobivý dokument a každodenný život. Niet divu, že V.A. Tunimanov si všimol, že F.M. Dostojevskij rozvinul v prácach publikovaných v „Denníku spisovateľa“ princíp realizmu, ktorý dosiahol fantastické.

MINISTERSTVO ŠKOLSTVA A VEDY REPUBLIKY KAZACHSTAN

Talgarova vysoká škola humanitných vied a ekonómie

Špecializácia: 0314002 - "základné všeobecné vzdelávanie"

Práca na kurze

na tému: Analýza F.M. Dostojevského(na základe príbehu "Kristov chlapec na vianočnom stromčeku")

Vyplnil: študent Maksimovič E. A.

Vedecký poradca: Yakhina Kh. Kh.

Talgar, 2011

Úvod

ODDIEL 1. Hlavné obdobia života a diela F. M. Dostojevského

1.1 Životopis F. M. Dostojevského

2 príbehy F. M. Dostojevského o deťoch

SEKCIA 2. Žánrová originalita vianočného príbehu "Chlapec pri Kristovi na vianočnom stromčeku"

2.1 Prehľad diel F. M. Dostojevského

2 Vlastnosti témy a žánru príbehu „Chlapec pri Kristovi na vianočnom stromčeku“

ZÁVER

ZOZNAM POUŽITÝCH ZDROJOV

ÚVOD

Relevantnosť výskumnej témy

Dielo veľkého ruského spisovateľa F. M. Dostojevského je mnohostranné. Venuje sa rôznym problémom sociálnej reality toho obdobia vývoja spoločnosti, keď poddanstvo cárskeho Ruska dosiahlo svoj vrchol. Celá jeho tvorba je presiaknutá problémami morálky, povinnosti, zmyslu pre zodpovednosť a čistoty ľudského svedomia. Okrem toho vo svojom diele F.M. Dostojevskij reflektuje deti, ich rané dojmy, oklamané očakávania. Spisovateľka si bola istá čistotou a bezhriešnosťou detskej duše a dokonca na tom trvala: "Počúvaj, nemáme sa vyvyšovať nad deti, sme horší ako oni. A ak ich niečo naučíme, aby boli lepšie, potom učia nás veľa a tiež nás robia lepšími už samotným kontaktom s nami.Poľudšťujú našu dušu už len tým, že sa medzi nami zjavujú. Preto si ich musíme vážiť a pristupovať k nim s úctou k ich anjelskej tvári, k ich nevinnosti a k dojemnej bezbrannosti. ".

F.M. Dostojevskij ako jeden z prvých hovoril o deťoch bez domova. V príbehu „Chlapec s perom“ v spojení s príbehom „Chlapec pri Kristovom strome“ autor upozornil na problém budúcnosti takýchto detí. Tu F.M. Dostojevskij sa ukázal ako prorok. Niet divu, že M.I. Tugan-Baranovskij ho nazval „spisovateľom budúcnosti“. Problémy identifikované v dvoch prácach sú aktuálne v súčasnosti. Štatistiky uvádzajú hrozné čísla: v súčasnosti sú na celom svete milióny detí bez domova a mladistvých delikventov. Drogová závislosť medzi deťmi sa stala normou. Ale deti sú budúcnosťou každej krajiny a národa ako celku.

Predmet štúdiaje príbeh „Chlapec u Krista na strome“

Predmet práce v kurzeje špecifickosť prejavu žánru vianočného príbehu v skúmanom diele.

Účel štúdie- považujte príbeh „Chlapec pri Kristovom strome“ za vianočný príbeh.

Ciele práce v kurze :

určiť historické informácie o vzniku žánru vianočného príbehu;

určiť jeho žánrové vlastnosti;

určiť miesto príbehu vo „vianočnej tradícii“ v kontexte tvorby spisovateľa;

nastaviť vlastnosti príbehu „Kristov chlapec na vianočnom stromčeku“

Štruktúra práce v kurze

Kurz na tému „Kristov chlapec na vianočnom stromčeku“ pozostáva z úvodu, dvoch častí a štyroch podkapitol, zoznamu zdrojov a záveru.

V úvode je zdôvodnený výber a relevantnosť našej štúdie, formulovaný cieľ, ciele, predmet a predmet práce v kurze.

Prvá časť popisuje biografiu a tvorivú činnosť F. M. Dostojevského, ako aj miesto príbehu „Chlapec u Krista na vianočnom stromčeku“ v tvorbe spisovateľa.

Druhá časť poskytuje prehľad obsahu spisovateľových diel, analyzuje príbeh „Chlapec pri Kristovom strome“ a identifikuje jeho žáner a tiež určuje osobitosť tohto príbehu medzi ostatnými dielami spisovateľa.

Na záver sú zhrnuté výsledky práce na výskumnej téme, sú stanovené hlavné črty a rozdiely žánru vianočného príbehu v porovnaní s rôznymi literárnymi dielami a životné podobnosti príbehu nášho hrdinu s príbehom. Ježiša Krista sú zjavené.

Zoznam zdrojov uvádza hlavné materiály použité pri písaní tejto práce v kurze.

ODDIEL 1. Hlavné obdobia života a diela F.M. Dostojevského

.1 Životopis F. M. Dostojevského

Fiodor Michajlovič Dostojevskij sa narodil 11. novembra 1821 v Moskve. Otcom budúceho spisovateľa bol bývalý vojenský lekár Michail Andreevich (účastník vlasteneckej vojny v roku 1812) a jeho matka Maria Fedorovna (rodená Nechaeva). Michail bol prvým dieťaťom v rodine a Fedor bol druhým.

Počas jeho života zostali dvaja starší bratia najbližšími ľuďmi.

Okrem nich v rodine Dostojevských vyrástlo ďalších päť detí - Varenka, Andrey, Verochka, Nikolai a Alexandra bola najmladším dieťaťom.

Otec rodiny bol prísny muž. Nastolil doma poriadok a žiadal, aby sa prísne dodržiaval.

Bola to však láskavá a milujúca matka. Bola tam aj opatrovateľka najatá od moskovských buržoáznych žien, ktorá sa volala Alena Frolovna. Dostojevskij na ňu spomínal s rovnakou nežnosťou ako Puškin na Arinu Rodionovnu.

Práve od nej počul prvé rozprávky: o Firebird, Alyosha Popovich, Blue Bird atď. Často po večeroch sa v rodine Dostojevských konali rodinné čítania.

Čítal sa historik Karamzin, spisovatelia a básnici Deržavin, Lažečnikov, Zagoskin, Žukovskij a, samozrejme, Puškin. Mladší brat Fiodora Michajloviča, Andrej Michajlovič, napísal, že "brat Fedya čítal viac historických, serióznejších a tiež románov, ktoré sa mu dostali do úst. Brat Michail miloval poéziu a sám písal poéziu... Ale na Puškina sa postavili a oboje, to Zdá sa, že potom takmer všetko vedel naspamäť ... “. Smrť Alexandra Sergejeviča mladou Fedyou bola vnímaná ako osobný smútok. Andrej Michajlovič napísal: "Brat Fedya v rozhovoroch so svojím starším bratom niekoľkokrát zopakoval, že ak nebudeme mať rodinný smútok (matka Mária Fedorovna zomrela), potom by požiadal svojho otca o dovolenie smútiť za Puškina." 1834, mladý Fedor a Michail sú pridelení do internátnej školy L.I. Chermak, ktorá sa nachádzala na ulici Basmannaya, kde študovali až do roku 1837. Jeho spolužiak V.M. Kachenovsky hovoril o Dostojevskom ako o stravníkovi: "... bol to vážny, namyslený chlapec, blonďák, s bledou tvárou. Hry ho zaujímali málo: počas rekreácie neopúšťal takmer knihy, trávil zvyšok svojho voľného času rozhovory so staršími žiakmi internátnej školy ... “.

Ako už bolo spomenuté vyššie, v zime 1837 zomrela matka Fjodora Michajloviča a toto obdobie sa považuje za koniec spisovateľovho detstva. A presne o rok neskôr spolu s bratom Michailom odišli do Petrohradu, aby vstúpili do inžinierskej školy. Ale Michaila tam nemožno zo zdravotných dôvodov zapísať a bol nútený vstúpiť do inžinierskeho džunka v Revel.

Fjodor Michajlovič Dostojevskij veľmi nerád hovoril o svojej službe a štúdiu na inžinierskej škole, a to počas štúdia aj po ňom. Je to pravdepodobne spôsobené tým, že tam vstúpil len na príkaz svojho otca, ktorý začiatkom leta 1839 zomrel. Budúci spisovateľ túto tragédiu znášal veľmi ťažko, najmä preto, že sa neustále hovorilo, že Michaila Andrejeviča, ktorý rád otravoval dedinské dievčatá, zabili jeho vlastní roľníci v dedine Darovoye (provincia Tula, kde malá Fedya trávila každé leto), ktorá kúpili v roku 1831. A práve so smrťou jeho otca súvisel prvý záchvat epilepsie, ktorý Fiodora Michajloviča prenasledoval až do konca jeho života.

Jedným z najšťastnejších momentov v prvých rokoch Dostojevského života a štúdia v Petrohrade bola komunikácia s romantickým básnikom I. N. Šidlovským. Tu je to, čo napísal svojmu bratovi Michailovi: "... Ó, aká úprimná, čistá duša!... Ó, keby ste poznali tie básne, ktoré napísal minulú jar ...". Dostojevskij s ním jednoducho odpočíval v spoločenstve s dušou od každodenných činností v škole.

Roky strávené na škole možno považovať za roky formovania spisovateľa. Grigorovič, ktorý bol priateľom Dostojevského a študoval s ním, napísal toto: „Fjodor Michajlovič už vtedy prejavoval známky nespoločenskosti, vyhýbal sa, nezúčastňoval sa hier, sedel hlboko v knihe a hľadal samotu. miesto... V jeho reakčnej dobe sa dalo vždy... nájsť... s knihou.“ Dostojevskij čítal v tom čase Schillera a Shakespeara, Goetheho a Balzaca. A práve počas rokov štúdia sa naučil Gogoľovi rozumieť, alebo lepšie povedané, všímať si tie životné situácie, ktoré Gogoľ tak dobre vedel dať na papier. V budúcnosti nebol Dostojevskij v tomto ohľade nižší ako Gogol.

Po skončení vysokej školy bol Dostojevskij v roku 1843 zapísaný v kresliarni na inžinierskom oddelení, no o rok neskôr požiadal o prepustenie z vojenskej služby a spolu s D. V. Grigorovičom (v istých kruhoch už známym spisovateľom) si prenajali byt. V máji 1845 Dostojevskij napísal prvé dielo, ktoré nazval „Chudáci“. Ale prvým pokusom o písanie bol preklad Balzacovho Eugena Grandeta, ktorý vyšiel v roku 1844.

Dostojevskij prečítal román „Chudáci“ Grigorovičovi, ktorý ho zase ukázal N.A. Nekrasovovi, ktorý so slovami „Zjavil sa nový Gogoľ!“ vzal knihu V.G. Belinskému. Potešený Vissarion Grigorievich si zavolal autora a povedal: „Rozumieš sám tomu, čo si napísal! Nie je možné, aby si to ty, vo svojich dvadsiatich rokoch, už pochopil... ako umelec som to pochopil ako dar, váž si svoj dar a zostaň verný a budeš skvelým spisovateľom! Následne si Fedor Michajlovič pripomenul: "Bola to najkrajšia minúta v celom mojom živote."

Dostojevskij zostal verný svojmu daru, no s Belinským sa rozišiel (Belinskij bol ateista). Ale následne si Dostojevskij viac ako raz spomenul na veľkého kritika s vďačnosťou.

Román „Chudáci“ vyšiel v „Petrohradskej zbierke“. A práve po tomto sa stal všeobecne známym. A rovnako ako Nekrasova ho mnohí považovali za pokračovateľa tradícií Gogoľa. No na rozdiel od Gogola Dostojevskij svoje postavy opisuje hlbšie z psychologickej stránky.

Po „Chudobníkoch“ Dostojevskij otvára celý cyklus diel zobrazujúcich život rôznych vrstiev spoločnosti. Píše romány: „Dvojník“, „Pani“, „Román v deviatich písmenách“, „Pán Procharchin“, „Plazisti“ a na radosť mnohých aj niekoľko príbehov o „sníkoch“. Vzniku diel o „sníkoch“ predchádzalo Dostojevského vydanie množstva fejtónov pod všeobecným názvom „Petrohradská kronika“ (1847), v ktorých vysvetlil dôvod objavenia sa „snílkov“ v živote. Keďže v sebe necítia silu bojovať, idú ("snílci") do svojho fiktívneho sveta, do sveta fantázií a snov.

Ale Dostojevského najviac „hlavný“ snílek bol hrdinom príbehu „Biele noci“. Protagonista príbehu chápe, že je nemožné žiť celý život vo svojich snoch. A pri prvom stretnutí so skutočným životom je porazený.

Potom Dostojevskij začína písať román Netochka Nezvanova. Nepodarí sa mu to však dokončiť.

Skoro ráno, 23. apríla 1849 o 4. hodine, prišli k Fjodorovi Michajlovičovi Dostojevskému žandári na osobný rozkaz vtedajšieho cára Mikuláša I., zatkli ho a uväznili v Petropavlovskej pevnosti. Spolu s ním bolo zatknutých niekoľko desiatok Petrashevitov.

Tomuto zatknutiu predchádzalo (v marci 1846 prišiel na Nevský prospekt cudzinec v čiernom plášti a spýtal sa Dostojevského: „Aká je predstava vášho budúceho príbehu, spýtam sa?“) Zoznámenie sa s bývalým zamestnancom ministerstva zahraničných vecí M. V. Butaševič-Petrashevskij.

A od jari 1847 sa spisovateľ stal stálym členom Petrashevského kruhu. Na týchto stretnutiach sa diskutovalo o politických, sociálno-ekonomických, literárnych a iných problémoch. Dostojevskij bol zástancom zrušenia poddanstva a zrušenia cenzúry literatúry. Ale na rozdiel od zvyšku Petraševovcov bol horlivým odporcom násilného zvrhnutia existujúcej vlády.

V Petraševského kruhu sa Dostojevskij zblíži s Durovom, Spešnevom, Mombellim a plánujú si založiť vlastnú tlačiareň, no nemajú čas.

V jeden z „piatok“ spisovateľ prečítal Belinského slávny list Gogolovi s ostrou kritikou „Vybrané pasáže z korešpondencie s priateľmi“. Čítanie tohto „trestného“ listu sa stalo jedným z hlavných bodov Dostojevského obvinenia, keďže vyšetrovanie nezistilo plány na vytvorenie tajnej tlačiarne. Neskôr bol Dostojevskij pobúrený, že ho zatkli len za to, že čítal Belinského a Gogoľa, ale za to, že presne čítal koho, nerozumel. Vo všeobecnosti je ťažké priradiť Dostojevského k socialistickým utopistom a členom krúžku sa stal, aby nezostal bokom od verejného života.

Súdnym rozhodnutím boli Dostojevskij a ďalší deviati členovia krúžku zbavení šľachtických titulov a hodností a boli uväznení v Petropavlovskej pevnosti. Ale toto zatknutie nijako nezlomilo jeho vôľu: „Vidím, že je vo mne toľko vitality, že ju nedokážeš vytiahnuť – toto je riadok z listu napísaného z pevnosti môjmu bratovi.

Počas deviatich mesiacov čakania na súd sa Fiodor Michajlovič veľmi zaujímal o všetko, čo sa stalo na slobode, požiadal svojho brata, aby mu poslal ďalšie knihy, a napísal jeden príbeh „Malý hrdina“.

Celý ten čas prebiehalo vyšetrovanie, počas ktorého obvinený spisovateľ všetky obvinenia proti nemu poprel. Nikoho zo svojich kamarátov nezradil s odvolaním sa na svoju nevedomosť. Vojenský súd však uznal Dostojevského za „jedného z najdôležitejších zločincov“ a obvinil ho zo zločineckých plánov proti vláde a odsúdil ho na smrť.

Fjodor Michajlovič opísal svoj život v sibírskom väzení v knihe Zápisky z mŕtveho domu (1860), v ktorej výrečne ukázal nie romantických lupičov, ale život mimo kamier skutočných násilníkov, ktorí prišli o všetko ľudské; tichých a miernych ľudí, ktorí nevydržali službu vojaka a zabili svojho dôstojníka; a úplne nevinní, obvinení z trestného činu, hoci sa na ňom nezúčastnili. Vo väzení bol Dostojevskij duševne osamelý kvôli tomu, že väzni s ním často nechceli komunikovať, považovali ho za šľachtica, človeka z iného sveta. Ale aj tam sa mu podarilo napísať (hoci je to tam prísne zakázané) esej známu ako Sibírsky zápisník, kde si zapisoval svoje myšlienky, väzenské piesne, príslovia atď. „Siberian Notebook“ a stal sa hlavným materiálom pre vznik „Notes from the Dead House“.

Vo februári 1854 bol Dostojevskij rozhodnutím toho istého súdu vymenovaný za slobodníka v semipalatinskom líniovom prápore, kde sa pokúšal písať. Ale v exile nedokončil ani jedno dielo, asi mu zasiahol život vojaka. Dostojevskij bol ale už vo svojich kruhoch známym spisovateľom a vďaka tomu sa stáva priateľom krajinského prokurátora Wrangela, ktorý bol v zime 1849 pri poprave petraševovcov. To dalo Fiodorovi Michajlovičovi možnosť byť vo vysokej spoločnosti (kde sa zoznámil aj s Ch.Ch. Valikhanovom, prominentnou kazašskou osobnosťou, s ktorou udržiaval kontakty aj po exile) a vďaka tejto známosti dostal vojak Dostojevskij dôstojnícku hodnosť. 1. októbra 1856 a o niečo skôr mu bol šľachtický titul vrátený.

Začiatkom roku 1857 sa Dostojevskij oženil. Jeho manželkou sa stáva vdova po úradníkovi na dôchodku Maria Dmitrievna Isaeva. Zaľúbil sa do nej (ešte keď bola vydatá) na prvý pohľad, no Maria Dmitrievna nemala anjelský charakter, a preto manželstvo nevyšlo, ale Dostojevského zachráni literárna tvorba a robí náčrty k dielam „Strýčkova Sen“ a „Dedina Stepanchikovo a jej obyvatelia“, ktoré boli dokončené po exile. Usadili sa v Semipalatinsku a o dva roky neskôr Dostojevskij napriek tomu dosiahol rezignáciu, už v hodnosti práporčíka. Ale nie je mu okamžite dovolené žiť v tak milovanom Petrohrade, alebo aspoň v Moskve, ale usadí sa (opäť nie bez „pomoci“ ruskej vlády) v Tveri (marec 1859). No veľmi skoro sa Dostojevskij snaží presťahovať do severného hlavného mesta a v druhej polovici decembra 1859, presne 10 rokov po „poprave“ na Semyonovského prehliadkovom poli, sa opäť ocitá v Petrohrade.

Po návrate zo Sibíri chce Dostojevskij všetkým povedať o svojom novom svetonázore, ktorý sa vyvinul po tvrdej práci, a v skutočnosti začína riadiť politický časopis Vremya, ktorý založil brat Michail v roku 1861. A prvé veľké dielo, ktoré napísal Fjodor Michajlovič po exile, bolo uverejnené presne v prvých číslach Vremya začiatkom roku 1861. A toto dielo sa volalo „Ponížený a urazený“, v ktorom bol hlavnou postavou Ivan Petrovič, ktorý stelesnil niektoré fakty zo života samotného autora.

Takmer v rovnakom čase vyšlo aj umelecké dielo „Zápisky z mŕtveho domu“, v ktorom Dostojevskij výrečne opísal život v sibírskom väzení. V roku 1863 vydal sériu esejí „Zimné poznámky o letných dojmoch“, v ktorých opisuje život v európskych krajinách, videný v lete 1862.

V apríli 1863 bol časopis Vremya zatvorený cenzormi. Politika publikácie sa od samého začiatku vyznačovala nezávislosťou a úradom sa to naozaj nepáčilo a pre článok „Osudná otázka“, venovaný poľskému povstaniu, ktorý napísal zamestnanec N. N. Strakhov, časopis „ Vremya“ bol zakázaný.

V roku 1864 sa však Michailovi Michajlovičovi Dostojevskému podarilo získať licenciu na vydávanie nového časopisu, ktorý sa stal známym ako Epocha, ktorého jedným zo zamestnancov bol opäť Fjodor Michajlovič, ktorý v tom istom roku napísal Zápisky z podzemia. Mnohí literárni kritici označujú toto dielo za prológ k zrelému románu.

V roku 1864 zomrela Dostojevského manželka Maria Dmitrievna a 22. júla toho istého roku zomrel na chorobu brat Michail. Pre Fjodora Michajloviča to bola ťažká rana a okrem toho všetky hlavné obavy súvisiace s epochou padli na jeho plecia, no časopisu to stále nepomohlo a vo februári 1856 bola publikácia nútená zavrieť.

Ešte pred smrťou manželky (1862) mal Dostojevskij inú lásku. Bola to mladá a zanietená Apollinaria Suslova, ktorú všetko revolučné veľmi lákalo a okamžite sa zamilovala do Dostojevského, ktorý si nedávno odsedel trest v politickej kauze. Nebola ako chorľavá Mária Dmitrievna, ktorá často odchádzala buď na liečenie, alebo za svojím abnormálnym synom. (ešte z prvého manželstva), potom svojim rodičom. Apollinaria prebudila v Dostojevskom pocity, na ktoré už dávno zabudol a navrhol jej, no ona ho odmietne a utečie s iným mužom. Dostojevskij ju ale dostihne v Paríži a celé 2 mesiace spolu cestujú po Európe. No nakoniec bola nútená ho opustiť pre Dostojevského silnú závislosť na rulete (prišiel o všetko vrátane jej šperkov). A až do jari 1871 Dostojevskij naďalej pravidelne navštevoval herne na úkor seba a svojej rodiny. Pokiaľ ide o Suslovu, Fiodor Michajlovič s ňou udržiaval kontakt (korešpondenčne) až do mája 1867, keď už bol druhýkrát ženatý. Ale spisovateľ na ňu nezabudol a opísal jej prototyp Poliny v románe „Hazardér“.

Dostojevskij zostal bez živobytia a s vydavateľom Stelovským uzavrel zotročovaciu zmluvu, podľa ktorej sa Dostojevskij zaviazal napísať do 1. novembra 1866 nový román pre súbor svojich diel, ktorý sa pripravoval na vydanie. V prípade nedodržania tejto klauzuly zmluvy spisovateľ stratil vlastníctvo všetkých svojich diel na deväť rokov.

Ale nemohol nič napísať. A keď zostal mesiac, na radu svojich priateľov si najal stenografku a za 28 dní jej nadiktoval román „Hazardér“, o to viac Dostojevskij poznal psychológiu a taktiku ruletového hráča ako nikto iný. Dostojevskij bol podľa mňa najväčší hazardér zo všetkých celebrít. A po krátkom čase Fjodor Michajlovič ponúkne tomu istému stenografovi, ktorým sa ukázala byť Anna Grigoryevna Snitkina.

V tom istom roku 1866 Dostojevskij, žijúci v Olonkinovom dome na Kaznacheyskej ulici (kam sa presťahoval hneď po smrti svojho brata), nadiktoval svojmu novému stenografovi svoj nesmrteľný román Zločin a trest, ktorý bol úplne dokončený nasledujúci rok. Anna Grigoryevna si spomenula: "Fjodor Michajlovič, v prvých týždňoch nášho manželského života, kráčajúc so mnou, vzal ma na nádvorie domu a ukázal mi kameň, pod ktorým Raskoľnikov ukryl veci ukradnuté starej žene." „Zločin a trest“ sa stal prvým thrillerom na svete a prvým domácim detektívom, ktorého hlavným zmyslom je, že najhorší trest po zločine nastáva v duši človeka, a nie v ťažkej práci alebo kdekoľvek inde.

februára 1867 sa stala jeho manželkou. A bolo to skutočne šťastné manželstvo. Od roku 1867 do roku 1871 trávi spisovateľ spolu so svojou novou manželkou, ktorá uteká pred veriteľmi, v zahraničí, len príležitostne prichádza do Ruska. Striedavo žili v Drážďanoch, Berlíne, Bazileji, Ženeve a Florencii. A až koncom roku 1871, po tom, čo sa spisovateľovi podarilo čiastočne splatiť svoje dlhy (z ktorých časť urobil pri hraní v kasíne, časť zostala po bratovi, čo si sám zobral), sa mohol vrátiť do St. Petersburg.

V júli 1871 sa Dostojevskij s manželkou a dcérou vrátili do Petrohradu. Spisovateľ a jeho rodina strávili leto 1872 v Starej Rusi; toto mesto sa stalo trvalým letným sídlom rodiny. V roku 1876 tu kúpil dom Dostojevskij. V roku 1872 spisovateľ navštevuje stredy kniežaťa V. P. Meshcherského, podporovateľa protireforiem a vydavateľa novín-časopisu Grazhdanin. Na žiadosť vydavateľa, podporovaného A. Maikovom a Tyutchevom, v decembri 1872 Dostojevskij súhlasil s prevzatím redakcie Občana, pričom vopred stanovil, že tieto povinnosti dočasne prevezme. V „Občan“ (1873) Dostojevskij implementoval dlho koncipovanú myšlienku „Denníka spisovateľa“ (cyklus esejí politického, literárneho a memoárového charakteru, zjednotených myšlienkou priamej, osobnej komunikácie s čitateľ), uverejnil množstvo článkov a poznámok (vrátane politických prehľadov „Zahraničné udalosti“). Dostojevského čoskoro omrzela redakčná práca, zrážky s Meščerským boli tiež čoraz násilnejšie a nemožnosť premeniť týždenník na „orgán ľudí s nezávislým presvedčením“ sa stala zrejmejšou. Na jar 1874 sa spisovateľ vzdal funkcie redaktora, hoci neskôr občas spolupracoval na The Citizen. Kvôli zhoršenému zdravotnému stavu (zvýšený emfyzém) v júni 1847 odchádza na liečenie do Ems a cesty tam opakuje v rokoch 1875, 1876 a 1879. V januári 1877 pod vplyvom Nekrasovových „Posledných piesní“ Dostojevskij často navštevuje umierajúceho básnika. vidí ho v novembri; 30. decembra prednesie prejav na pohrebe Nekrasova.

Dostojevského činnosť si vyžadovala priame zoznámenie sa so „živým životom“. Navštevuje (s asistenciou A.F. Koniho) kolóniu mladistvých delikventov (1875) a sirotinec (1876). V roku 1878, po smrti svojho milovaného syna Aljoša, podnikol výlet do Optina Hermitage, kde sa rozprával so starším Ambrosom. Spisovateľa znepokojujú najmä udalosti v Rusku. „Denník spisovateľa“ dozrel a otestoval myšlienky a zápletku jeho posledného románu. Koncom roku 1877 Dostojevskij oznámil ukončenie „Denníka“ v súvislosti so zámerom zaoberať sa „jedným umeleckým dielom, ktoré sa za tieto dva roky vydávania Denníka vyvinulo nebadane a mimovoľne.“ „Bratia Karamazov" je záverečným dielom spisovateľa, v ktorom umelecké stelesnenie dostalo mnohé myšlienky jeho tvorby. Dejiny Karamazovcov, ako napísal autor, nie sú len rodinnou kronikou, ale typizovaným a zovšeobecneným "obrazom naša moderná realita, naše moderné intelektuálne Rusko.“ Filozofia a psychológia „zločinu a trestu“, dilema „socializmu a kresťanstva“, večný boj „božského“ a „diabolského“ v dušiach ľudí, téma „ otcov a deti" tradičná pre klasickú ruskú literatúru - taká je problematika románu. V noci z 25. na 26. januára Dostojevskij krvácal do hrdla. deti zomrel o 20:38 31. januára 1881 s r. obrovské zhromaždenie ľudí, konal sa pohreb spisovateľa. - Nevská lávra v Petrohrade.

Žáner vianočných príbehov Dostojevského

1.2 Príbehy F. M. Dostojevského o deťoch

V diele F.M. Dostojevskij z hľadiska žánru medzi mnohými románmi a poviedkami zaujímajú významné miesto príbehy, ktoré sú venované deťom. Osobitnú pozornosť čitateľov priťahujú také príbehy spisovateľa ako „Chlapec s perom“ a „Chlapec pri Kristovi na vianočnom stromčeku“. Obe tieto diela spisovateľky sa dotýkajú najdôležitejšej témy pre ľudskú existenciu, morálky a potreby spirituality vo vzťahu k deťom a v medziľudských vzťahoch vôbec.

Deti sú zvláštny ľudia, snívajú a predstavujú si. Pred stromčekom a tesne pred Vianocami som na ulici, na určitom rohu, stále stretával chlapca, ktorý nemal viac ako sedem rokov. V hroznom mraze bol oblečený skoro ako letné šaty, no krk mal zviazaný nejakým haraburdím, čo znamená, že ho stále niekto vybavil, poslal. Chodil „s perom“; toto je odborný výraz, znamená žobrať. Termín vymysleli títo chlapci sami. Je mnoho takých ako on, točia sa na tvojej ceste a kvília niečo naučené naspamäť; ale tento nezavýjal a hovoril akosi nevinne a neobyčajne a s dôverou sa mi pozeral do očí, – teda so svojou profesiou ešte len začínal. Na moje otázky odpovedal, že má sestru, je nezamestnaná, chorá; možno je to pravda, ale až neskôr som zistil, že títo chlapci sú v tme a tme: posielajú ich „perou“ aj do toho najstrašnejšieho mrazu a ak nič nedostanú, tak ich asi zbijú. . Po zbere kopejok sa chlapec vracia s červenými, stuhnutými rukami do pivnice, kde popíja nejaký gang nedbalých ľudí, jeden z tých, ktorí „po štrajku v nedeľu v sobotu v továrni sa vrátili do práce najskôr o v stredu večer“. Tam, v pivniciach, s nimi pijú ich hladné a zbité manželky, ich hladné baby tam škrípu. Vodka, špina a zhýralosť, a čo je najdôležitejšie, vodka. S nazbieranými kopejkami je chlapec okamžite poslaný do krčmy a prináša ďalšie víno. Zo srandy mu občas nalejú do úst vrkôčik a smejú sa, keď so zatajeným dychom padne takmer do bezvedomia na podlahu.

Keď vyrastie, rýchlo ho predajú niekam do továrne, ale všetko, čo zarobí, musí opäť doniesť domovníkom a tí to zase vypijú. Ale ešte pred továrňou sa tieto deti stávajú dokonalými zločincami. Potulujú sa po meste a poznajú také miesta v rôznych pivniciach, do ktorých sa dá vliezť a kde sa dá nepozorovane prenocovať. Jeden z nich strávil niekoľko nocí po sebe so školníkom v koši a ten si ho nikdy nevšimol. Samozrejme, stanú sa z nich zlodeji. Krádež sa mení na vášeň už u osemročných detí, niekedy aj bez vedomia trestnosti činu. Nakoniec vydržia všetko - hlad, zimu, bitie - len pre jedno, pre slobodu, a utekajú pred svojimi nedbalými tulákmi už pred sebou samými. Toto divé stvorenie niekedy ničomu nerozumie, ani kde žije, ani aký je národ, či existuje boh, či existuje panovník; aj takí o nich sprostredkujú veci, ktoré je neuveriteľné počuť, a predsa sú to všetko fakty.

Príbeh „Chlapec pri Kristovi na vianočnom stromčeku“

V tomto príbehu spisovateľ rozpráva o ťažkej neľudskej existencii ľudí, medzi ktorými žobrajúce deti spôsobujú zvláštnu bolesť. Jeden z týchto malých ľudí býval v rohu pivnice, o ktorej spisovateľ hovoril takto: „Zdá sa mi, že v pivnici bol chlapec, ale ešte veľmi malý, asi šesťročný alebo ešte menej. Tento chlapec sa ráno zobudil vo vlhkej a studenej pivnici. Bol oblečený v nejakom rúchu a triasol sa. Jeho dych vyšiel v bielej pare a on, sediaci v kúte na hrudi, z nudy, úmyselne vypustil túto paru z úst a zabával sa, pozoroval, ako vyletí. Ale naozaj chcel jesť. Niekoľkokrát ráno sa priblížil k palandám, kde na podstielke tenkej ako palacinka a na nejakom zväzku pod hlavou namiesto vankúša ležala jeho chorá matka. Ako sa sem dostala? Určite prišla so svojím chlapcom z cudzieho mesta a náhle ochorela. Paničku rohov zatkla polícia pred dvoma dňami; nájomníci sa rozišli, bola to slávnostná záležitosť a zvyšný župan celý deň ležal mŕtvy opitý, ani nečakal na sviatok. V inom kúte izby nariekala od reumatizmu nejaká osemdesiatročná starenka, ktorá kedysi bývala kdesi u pestún, a teraz umierala sama, stonala, mrnčala a reptala na chlapca, takže už začal nebojte sa priblížiť k jej rohu. Niekde vo vchode sa napil, ale nikde nenašiel kôrku a raz na desiatu už prišiel zobudiť mamu. Konečne sa v tme cítil hrozne: večer sa už dávno začal, ale oheň nebol zapálený. Keď cítil tvár svojej matky, bol prekvapený, že sa vôbec nehýbala a bola studená ako stena. "Je tu veľmi chladno," pomyslel si, trochu sa postavil, nevedomky zabudol na svoju ruku na ramene mŕtvej ženy, potom si dýchol na prsty, aby ich zahrial, a zrazu, tápajúc po čiapke na posteli, pomaly, tápavo vyšiel von. suterénu. Išiel by aj skôr, ale vždy sa hore na schodoch bál veľkého psa, ktorý celý deň zavýjal pri susedových dverách. Ale pes bol preč a zrazu vyšiel na ulicu.

Bože, aké mesto! Nikdy predtým nič podobné nevidel. Tam, odkiaľ prišiel, v noci taká čierna tma, jedna lampa na celú ulicu. Drevené nízke domy sú zamknuté okenicami; na ulici sa trochu zotmie - nikto, vsetci sa zatvoria doma a vyju len cele svorky psov, stovky a tisice, vyju a brechaju celu noc. Ale tam bolo tak teplo a dali mu jesť, ale tu, bože, keby mohol jesť! A aké klopanie a hromy tu, aké svetlo a ľudia, kone a vozy, a mráz, mráz! Z hnaných koní sa valí zmrznutá para, z ich horko dýchajúcich rypákov; podkovy cinkajúce o kamene cez sypký sneh a všetci sa tak tlačia a, Pane, tak chcem jesť, aspoň kúsok a zrazu ma tak bolia prsty. Strážca zákona prešiel okolo a otočil sa, aby si chlapca nevšimol.

Tu zase ulica – ach, aká široká! Tu ich asi tak rozdrvia; ako všetci kričia, bežia a jazdia, ale svetlo, svetlo! a čo to je? Páni, aké veľké sklo a za sklom je izba a v izbe je strom až po strop; toto je vianočný stromček a na vianočnom stromčeku je toľko svetielok, koľko zlatých bankoviek a jabĺk a všade naokolo sú bábiky, malé koníky; a deti pobehujúce po miestnosti, inteligentné, čisté, smejúce sa a hrajúce sa, jedúce a niečo pijúce. Toto dievča začalo tancovať s chlapcom, aké pekné dievča! Tu je hudba, môžete ju počuť cez sklo. Chlapec sa pozerá, čuduje sa a už sa smeje, už ho bolia prsty a nohy a na rukách sú úplne červené, už sa nemôžu ohýbať a bolestivo sa pohybovať. A zrazu si chlapec spomenul, že ho tak bolia prsty, začal plakať a bežal ďalej a znova vidí cez ďalšie sklo miestnosť, opäť sú tam stromy, ale na stoloch sú koláče, všetky druhy - mandľové, červené, žlté , a tam sedia štyria.bohaté dámy, a kto príde, dajú mu pirohy a dvere sa otvárajú každú minútu, z ulice k nim vchádza veľa pánov. Prikradol sa chlapec, zrazu otvoril dvere a vošiel dnu. Páni, ako na neho kričali a mávali! Jedna pani rýchlo pristúpila, vrazila mu kopejku do ruky a sama mu otvorila dvere na ulicu. Aký bol vystrašený! A kopejka sa hneď vykotúľala a zazvonila na schody: nemohol ohnúť svoje červené prsty a držať to. Chlapec vybehol a šiel rýchlo, rýchlo, ale kam nevedel. Chce sa mu znova plakať, ale bojí sa a behá, behá a fúka na ruky. A berie ho túžba, pretože sa zrazu cítil taký osamelý a desivý, a zrazu, Pane! Tak čo to zase je? Ľudia stoja v dave a čudujú sa: na okne za sklom sú tri bábiky, malé, oblečené v červených a zelených šatách a veľmi, veľmi ako živé! Nejaký starý muž sedí a zdá sa, že hrá na veľkých husliach, dvaja ďalší stoja priamo tam a hrajú na malých husličkách, krútia hlavami do rytmu a pozerajú sa na seba a ich pery sa pohybujú, rozprávajú, naozaj rozprávajú, - len teraz kvoli sklu nie je pocut. A chlapec si najprv myslel, že sú živé, ale keď úplne uhádol, že sú to kukly, zrazu sa zasmial. Nikdy také bábiky nevidel a nevedel, že také existujú! A chce sa mu plakať, ale je to také smiešne, smiešne na kuklách. Zrazu sa mu zdalo, že ho niekto zozadu chytil za župan: nablízku stál veľký nahnevaný chlapec a zrazu mu praskol po hlave, strhol mu čiapku a zdola mu dal nohu. Chlapec sa zvalil na zem, potom kričali, bol ohromený, vyskočil a bežal, bežal a zrazu vbehol nevedel kam, do dverí, na cudzí dvor a sadol si na palivové drevo: nenájdem to tu a je tu tma."

Sadol si a zvíjal sa, ale sám od strachu nemohol chytiť dych a zrazu, celkom náhle, sa cítil tak dobre: ruky a nohy ho zrazu prestali bolieť a bolo teplo, teplo ako na sporáku; teraz sa celý triasol: ach, prečo, už sa chystal zaspať! Ako dobre sa tu zaspáva: „Sedím si tu a pôjdem sa znova pozrieť na kukly,“ pomyslel si chlapec a uškrnul sa, keď si na ne spomenul, „akože sú živé! ..“ A zrazu počul, že jeho matka nad ním spievala pieseň. "Mami, ja spím, ach, ako dobre sa tu spí!"

Poďme k môjmu vianočnému stromčeku, chlapče, – zrazu nad ním zašepkal tichý hlas.

Myslel si, že je to všetko jeho matka, ale nie, ona nie; Kto ho volal, nevidí, ale ktosi sa nad ním zohol a v tme ho objal a on k nemu natiahol ruku a ... a zrazu, - ach, aké svetlo! Ó, aký strom! A toto nie je vianočný stromček, také stromčeky ešte nevidel! Kde je teraz: všetko sa blyští, všetko sa leskne a všade naokolo sú bábiky - ale nie, všetci sú chlapci a dievčatá, len tak bystrí, všetci okolo neho krúžia, lietajú, všetci ho bozkávajú, berú, nosia so sebou , áno a on sám letí, a vidí: matka hľadí a smeje sa mu radostne.

Matka! Matka! Ach, ako je tu dobre, mami! - kričí na ňu chlapec a znova bozkáva deti a chce im čo najskôr povedať o tých bábikách za sklom. - Kto ste chlapci? kto ste dievčatá? pýta sa, smeje sa a miluje ich.

Toto je „Kristov strom“, odpovedajú mu. - Kristus má vždy v tento deň vianočný stromček pre malé deti, ktoré tam nemajú svoj vlastný vianočný stromček... - A zistil, že títo chlapci a dievčatá sú všetci rovnakí ako on, deti, ale niektorí sú ešte zamrznutí. vo svojich košoch, v ktorých ich hádzali na schody k dverám petrohradských úradníkov, ďalší sa dusili na malých čučoriedkach, z výchovného domova na kŕmenie, tretí zomrel na zvädnuté prsia svojich matiek počas hladomoru v Samare, štvrtí sa udusili vo vozňoch tretej triedy od smradu, a predsa sú teraz tu, všetci sú teraz ako anjeli, všetci s Kristom, a on sám je uprostred nich a vystiera k nim ruky a žehná. oni a ich hriešne matky ... A všetky matky týchto detí stoja priamo tam, na okraji a plačú; každá pozná svojho chlapca alebo dievča, priletia k nim a pobozkajú ich, utierajú si slzy rukami a prosia ich, aby neplakali, pretože sa tu cítia tak dobre...

A dole, ráno, našli domovníci malú mŕtvolu chlapca, ktorý pribehol a zamrzol za drevom; našli aj jeho matku ... Zomrela ešte pred ním; obaja sa stretli s Pánom Bohom na nebi.

A prečo som napísal taký príbeh, takže som sa nezapísal do obyčajného rozumného denníka a ešte k tomu spisovateľovi? Sľuboval aj príbehy hlavne o skutočných udalostiach! Ale o to práve ide, vždy sa mi zdá a predstavujem si, že toto všetko by sa naozaj mohlo stať - to znamená, čo sa stalo v pivnici a za palivovým drevom a tam o Kristovom vianočnom stromčeku - neviem, ako by som ti to mohol povedať stane sa to alebo nie? Preto som románopisec, aby som si vymýšľal.

SEKCIA 2. Žánrová originalita vianočného príbehu "Chlapec pri Kristovi na vianočnom stromčeku"

.1 Prehľad diel F.M. Dostojevského (téma a hlavná dejová línia)

Príbeh "Dedina Stepanchikovo a jej obyvatelia"

Sergej Alexandrovič dostáva list od svojho strýka so žiadosťou, aby prišiel do Stepančikova a „čo najskôr sa oženil so svojou bývalou žiačkou, dcérou jedného z najchudobnejších provinčných úradníkov menom Ježevikin.“ Na ceste do Stepančikova, sa stretáva so Stepanom Alekseevičom Bachčejevom, ktorý mu v krátkosti opisuje posledné udalosti v dedine a úlohu Fomy Fomicha v týchto udalostiach. Po príchode do Stepančikova sa Sergej Alexandrovič stretáva so strýkom a snaží sa od neho zistiť, prečo ho pozval, no nedostáva jasnú odpoveď. Postupne sa ukazuje, že plukovník Rostanev je do Nastenky zamilovaný a chcel by sa s ňou oženiť. ale jeho matka vie o týchto plánoch a Foma Fomich, ktorí sa snažia rozvrátiť manželstvo. Foma Fomich zariaďuje jeden škandál za druhým, pričom požaduje, aby jeho meniny oslavovali v rovnaký deň ako meniny syna plukovníka Iľjuša. Plukovník to nevydrží a pokúsi sa vyplatiť Foma Fomicha, ponúkne mu pätnásťtisíc strieborných rubľov, ale len to, že opustí Stepančikovo. Foma odmieta peniaze, vyhráža sa odchodom od Stepančikova a obviňuje plukovníka zo „záhadného pletenia sietí“, do ktorých „spadol ako blázon“. Plukovník svoj čin ľutuje a žiada Foma, aby zostal. Foma Fomich požaduje, aby pluky Nicknazval ho „Vaša Excelencia", s čím plukovník napokon súhlasí. Keď sa všetci obyvatelia Stepančikova zhromaždili na oslave Iľjušových menín, Foma Fomič vyhlási, že odchádza z plukovníkovho domu, pričom ho obviní zo „zvádzania nešťastného dievčaťa" Nastenky Eževikiny. Plukovník doslova vyhodí Foma z domu a prosí matku o požehnanie pre manželstvo s Nastenkou. Generálova manželka to odmietne, žiada, aby sa Foma Fomich vrátila do domu, a prosí Nastenku, aby sa za plukovníka nevydala. Po tejto scéne sa Nastenka odmietne vydať za plukovníka, pretože nechce „urovnať nezhody vo vašom dome cez seba.“ Foma Fomich je vrátená do Stepančikova. Prednesie ohnivý prejav, ktorého výsledkom je požehnanie manželstva plukovníka Rostaneva a Nastenky Eževikiny.

Príbeh "Krokodíl"

Úradníka Ivana Matveicha prehltne krokodíl. Na nemalé prekvapenie svojho okolia Ivan Matveich nielenže zostáva nažive, ale je so súčasným stavom úplne spokojný. Uvedomujúc si, že to priťahuje pozornosť všetkých, oddáva sa fantázii, že teraz bude môcť ovplyvňovať mysle svojich spoluobčanov, prinášať im svetlo a nové teórie, ktoré sa dajú prekvapivo ľahko vymyslieť v krokodílovi:

Ivan Matveich bude žiť 1000 rokov a len ho rozčuľuje, že má na sebe oblečenie z ruskej, a nie anglickej látky - dlho nevydrží a možno sa dá stráviť o 1000 rokov. Bývalý skromný úradník pre seba a svoju manželku stavia veľkolepé plány, jeden ambicióznejší ako druhý.

Rovnako absurdne sa správajú aj ostatní účastníci príbehu. Nemec, majiteľ krokodíla, má obavy o zdravie krokodíla, jeho hlavného hlavného mesta. Manželku Ivana Matveicha viac zaujíma jej súčasné postavenie „vdovy“. Solídny známy Timofey Semenych – akokoľvek musel byť zodpovedný za kolegu v práci a nepútať prílišnú pozornosť svojich nadriadených. Noviny buď stigmatizujú ruského opitého úradníka, ktorý vliezol do krokodíla a už sa odtiaľ nechce dostať, alebo opisujú, ako si milovník jedla kúpil a zjedol naraz celého krokodíla „ešte nažive, odrezával šťavnaté kúsky nožom a prehĺtal ich. s extrémnym zhonom“.

Román "Zločin a trest"

Dej sa točí okolo hlavnej postavy Rodiona Raskoľnikova, v hlave ktorého dozrieva teória zločinu. Podľa jeho predstavy sa ľudstvo delí na „právo mať“ a „chvejúce sa stvorenia“. „Mať právo“ (klasickým príkladom je Napoleon) mať právo spáchať vraždu alebo niekoľko vrážd v záujme budúcich veľkých činov. Samotný Raskoľnikov je veľmi chudobný, nedokáže zaplatiť nielen štúdium na univerzite, ale ani svoje živobytie. Jeho matka a sestra sú tiež chudobné, čoskoro sa dozvie, že jeho sestra (Avdotya Romanovna) je pripravená vydať sa za muža, ktorého nemiluje kvôli peniazom, aby pomohla svojej rodine. To bola posledná kvapka a Raskoľnikov spácha úmyselnú vraždu starej zástavy (podľa jeho definície „vši“) a vynútenú vraždu jej sestry, svedkyne. Ale Raskoľnikov nemôže použiť ukradnutý tovar, skrýva ho. Od tejto chvíle začína hrozný život zločinca, nepokojné, horúčkovité vedomie, jeho pokusy nájsť oporu a zmysel života, ospravedlniť čin a zhodnotiť ho. Subtílny psychologizmus, existenciálne chápanie činu a ďalšiu existenciu Raskoľnikova farbisto sprostredkúva Dostojevskij. Do deja románu sa zapája stále viac nových tvárí. Osud ho konfrontuje s osamelým, vystrašeným, chudobným dievčaťom, v ktorom nachádza spriaznenú dušu a oporu, Sonyou Marmeladovou, ktorá sa vydala na cestu samopredaja, aby zabezpečila svoju rodinu. Sonya, ktorá verí v Boha, sa snaží nejako prežiť v živote, keď stratila otca a neskôr aj nevlastnú matku (matku stratila v ranom detstve). Raskoľnikov nachádza oporu aj vo svojom univerzitnom priateľovi Razumikhinovi, ktorý je zamilovaný do jeho sestry Avdotye Romanovny. Takýmito postavami sú vyšetrovateľ Porfirij Petrovič, ktorý pochopil Raskoľnikovovu dušu a dôvtip ho priviedol k čistej vode, Svidrigailov, libertín a darebák, je živým príkladom „mať tú správnu“ osobu (podľa Raskoľnikovovej teórie), Lužin právnik a prefíkaný egoista a iní. Román odhaľuje sociálne a psychologické príčiny zločinov a katastrof, mravné rozpory, tiesnivé okolnosti pádu, opisuje život petrohradskej chudoby. V celom románe sa Raskolnikov snaží pochopiť, či je dôstojným človekom, či má právo súdiť iných ľudí. Hlavný hrdina, ktorý nedokáže vydržať bremeno svojho zločinu, sa k vražde prizná. Obviňuje sa však nie z toho, že vraždu spáchal, ale že do toho išiel bez toho, aby ocenil svoju vnútornú slabosť. Raskolnikov je poslaný na tvrdú prácu, ale Sonya zostáva po jeho boku. Títo dvaja osamelí ľudia sa našli vo veľmi ťažkej chvíli pre oboch. Nakoniec sa hrdina vzdá nároku na vyvolenie a nájde oporu v láske k Sonye.

Román "Teenager"

Arkady Dolgoruky má devätnásť rokov. Autor ho nazýva Teenager. Takto ho vnímajú všetky postavy románu. V návrhoch románu Arkady hovorí: "Každý si myslí, že som teenager." Namieta proti tomu: „Aký som tínedžer! Dospievajú v devätnástich?“; a zároveň apeluje na „hodnosť mladosti nechráneného tínedžera“. Arkady sa dostáva do okolností, ktoré robia problém voľby možným a nevyhnutným. Príležitosť je v jeho mladosti, nedokončenosti procesu stávania sa. Nevyhnutné je to v stave už započatého rozpadu jeho osobnosti, mravného a duševného, ktorý označuje kritickú stránku vedomia samotného hrdinu. Nevyhnutnosť a v rozhodnutí autora.

Devätnásťročný vek Arkadija v období udalostí, ktoré opisuje, zdôrazňuje Dostojevskij už v prvých návrhoch románu. Zároveň je príznačné, že pri korelácii pojmu „tínedžer“ s devätnástimi rokmi hrdinu autor poukazuje na rozpor medzi jeho vekom a tradičnou interpretáciou vekových hraníc definície „tínedžera“. "Nazval by som ho tínedžerom, keby neprekročil 19 rokov." Dostojevskij si ospravedlňuje právo nazývať hrdinu „tínedžerom“ a pokračuje: „Naozaj, vyrastajú po 19 rokoch?“, akoby sa hádali so svojím hrdinom, a odpovedá: „Ak nie fyzicky, tak morálne.“ Charakteristická je aj nasledujúca poznámka Dostojevského: „Skutočnosť, že bol tak ľahko prepustený, keď mu poslal peniaze z Moskvy svojej tety, sa vysvetľuje jeho 19 rokmi: na ceremoniáli nie je čo stáť a nestojí to za reč.“

Román "Bratia Karamazovci"

Dej románu sa odohráva v meste Skotoprigonievsk (Dostojevskij vzal za základ Staraya Russa). Fiodor Pavlovič Karamazov, 55-ročný, sa oženil s bohatou ženou a začal spravovať jej majetok. Okrem iného organizoval vyčíňanie a znášal bitky od manželky. Nakoniec ho jeho žena opustila s dôstojníkom do Petrohradu a jeho otcovi zostali veľmi malý syn Dmitrij. Keďže nemala čas zbaviť sa svojho majetku, zomrela v Petrohrade a Fjodor Pavlovič dostal príležitosť zbaviť sa celého kapitálu zosnulého. Bezpečne zabudol na svojho syna, oddával sa špekuláciám a orgiám rôzneho druhu. Po nejakom čase sa oženil druhýkrát – s krásnou sirotou, úplne bez vena, a mal s ňou dve deti – staršieho Ivana a mladšieho Alexeja. Tým, že sa svojej manželke vysmieval a počas manželstva nezastavil rozpadnutý život, ju nakoniec priviedol do nepríčetnosti a priviedol do hrobu. Fedor Pavlovič zanechal tri deti - Dmitrija z prvého manželstva, Ivana a Alexeja z druhého.

Deti najprv vychovával Grigorij, sluha Karamazova, potom ich dal opatrovníkom. Dmitrij, keď vyrástol, odišiel do vojenskej služby, Ivan a Alexej boli poslaní študovať na univerzitu. Počas celej tejto doby si Fjodor Pavlovič nepamätal svoje deti. Dmitrij zdedil časť majetku svojej matky, ale v skutočnosti pravidelne dostával peniaze od svojho otca, ale nemal presnú predstavu o veľkosti svojho dedičstva, žil všetko rýchlo a podľa Fjodora Pavloviča stále dlžil. ho. Ivan počas štúdia nebral od otca peniaze a dokonca sa mu podarilo dosiahnuť finančnú nezávislosť. Alexej vypadol z gymnázia a odišiel ako nováčik do kláštora. Jeho mentor, starší Zosima, súhlasil, že bude súdiť medzi otcom a synom. Aljoša sa najviac bál, že sa jeho príbuzní pred starším budú správať nedôstojne – a stalo sa. Ich stretnutie v kláštore sa skončilo uniformným škandálom, ktorý spáchal Fjodor Pavlovič. Spor medzi otcom a synom okrem materiálnej časti obsahoval aj konflikt na základe lásky: obaja sa starali o Agrafenu Svetlovú (Grušenku) - svojhlavú meštiačku s istými prostriedkami. Takmer okamžite po škandále zomiera starší Zosima a posiela Alexeja „slúžiť svetu“.

Dmitrij prezradí Aľošovi, že je zaťažený nielen nepriateľskými vzťahmi s otcom a neistými vzťahmi s Grušou (Svetlovou), ale aj tým, že má dlh voči Jekaterine Ivanovne Verkhovtsevovej, svojej neveste, ktorú opustil, pretože sa považuje za nehodný jej (keďže sa chce stať jeho ženou, aby zachránila Miťu „pred sebou samým“, pričom sa považuje za dlžnú jemu za to, že pomohla otcovi vyhnúť sa hanbe za spreneveru štátnych peňazí). Dala mu tri tisícky, aby tieto peniaze odovzdal jej príbuznému v Moskve, a on ich minul na vyčíňanie s Grushom v dedine Mokroe. Teraz Dmitrij dúfa, že dostane od svojho otca tri tisíce za to, čo mu nebolo dané, a Fjodor Pavlovič sa z hnevu rozhodol použiť práve takúto sumu na zvádzanie Grusha. Tieto peniaze zabalil do papiera, previazal stuhou, dokonca napísal Grušenke dojemný nápis a schoval ho pod vankúš.

Dmitrij, ktorý je v ťažkej duševnej poruche a myslí si, že Agrafena bude súhlasiť s tým, aby prišiel za Fjodorom Pavlovičom, sa v noci prikradne k otcovmu domu, pribehne k oknu s úmyslom odvrátiť jeho pozornosť tajným signálom a vziať mu peniaze. v poslednej chvíli ho však zlé myšlienky opustia a rozbije si hlavu rúti sa k plotu. Predbehne ho sluha Gregory, ktorý považoval Dmitrija za „paricídu“. Dmitrij v zhone zraní Grigoryho kovovým tĺčikom na hlave. Z tejto rany sluha stratí vedomie a Dmitrij, mysliac si, že je mŕtvy, ho tam trpko nechá pri plote. Po nejakom čase sa ukáže, že Grigorijove podozrenia o smrti majstra Fjodora Pavloviča nie sú márne. Skutočne je nájdený mŕtvy vo svojej izbe a, samozrejme, je obvinený zo zločinu Dmitrija Karamazova.

Dmitrij sa tú noc ponáhľa do dediny Mokroe, keď sa dozvedel, že tam išla Grushenka, k svojmu milencovi, ktorý ju oklamal pred 5 rokmi. Po príchode Dmitrij objaví svoju milovanú v spoločnosti „jedinej“, ako ho ona sama nazýva; Grushenka však sedí rozrušená, pretože k tomuto mužovi už dávno stratila city. Okrem toho nebolo ani stopy po zanietenom, zaujímavom dôstojníkovi, ktorého predtým poznala. Dmitrij ponúka panvici (milovaný - bývalý dôstojník) 3 tisíc, aby okamžite vystúpil a už nehľadal Grushenka. Pan nesúhlasí, pretože Dmitrij nie je pripravený dať celú sumu naraz. Nastal škandál okolo kartovej hry (Dmitri a Pan hrajú), pretože Pan vymení balíček. Panvica požaduje od Grushenka, aby upokojila Dmitrija, Grushenka panvicu odoženie. Dedinské dievčatá a roľníci prichádzajú do hostinca, kde sú Dmitrij, Grusha, poľskí páni, všetci spievajú a tancujú, peniaze sa rozdeľujú doprava a doľava - začína sa opilecká zábava. Grushenka hovorí Dmitrijovi, že ho miluje, že je pripravená odísť s ním a začať nový, čestný život. Dmitrij je inšpirovaný, žiada Boha, aby starý muž Grigory, ktorého náhodou zasiahol, zostal nažive.

Celkom nečakane sa objaví polícia a zatkne Dmitrija. Začína sa predbežné vyšetrovanie, kde Dmitrij prisahá, že svojho otca nezabil. Dmitrij hovorí vyšetrovateľom, že naozaj bol v otcovej záhrade, mysliac si, že Grusha je s ním. Presvedčený, že tam nie je, vyrúti sa zo záhrady; keď preliezol plot, jeho sluha Grigorij ho chytil za šaty a Dmitrij, veľmi vzrušený, ho udrel po hlave. Keď videl krv (tam je krv na jeho rukách), odskočil, aby zistil, či starý muž ešte žije. Keď je Dmitrij informovaný, že Grigorij nie je mŕtvy, Karamazov akoby ožil a povedal: "Na mojich rukách nie je žiadna krv." Po incidente v záhrade (podľa Dmitrija) sa ponáhľal do Wet. Na otázku vyšetrovateľa, odkiaľ má peniaze, Dmitrij z čestných dôvodov nechce odpovedať, potom však povie, ako si požičal 3 tisíc od pani Verkhovtsovej, ale minul len polovicu a druhú polovicu ušil v amulet okolo krku. Háčik je v tom, že pri prvom vyčíňaní v Mokrom sám Dmirty všetkým a všetkým povedal, že priniesol presne 3 tisícky na míňanie (aj keď v skutočnosti 2-krát menej), každý to potvrdzuje. Vyšetrovateľ hovorí, že na mieste činu sa našla obálka spod peňazí, ktoré si starček našetril pre Hruška. Dmitrij hovorí, že o tejto obálke počul, ale nikdy ju nevidel a nevzal si peniaze. Všetky dôkazy a svedectvá iných ľudí však hovoria proti nemu. Na konci výsluchu je Dmitrij vzatý do väzby a uväznený.

Ivan sa vracia, je si istý, že vrahom je jeho brat Dmitrij. Alyosha je presvedčený, že Dmitrij nie je vinný. Sám Dmitrij si je istý, že zabil Smerďakova, ktorý bol v noci vraždy v dome, no Smerďakov v tento deň predstiera epileptický záchvat a jeho „alibi“ potvrdzujú aj lekári. Ivana medzitým trápi svedomie, zdá sa mu, že za to, čo urobil, si môže sám, pretože si prial smrť svojho otca, možno ovplyvnil Smerďakova (Ivan sa nevedel rozhodnúť, kto ho zabil). Ivan ide k Smerďakovovi, ktorý leží v nemocnici pre dlhotrvajúci epileptický záchvat; drzo sa rozpráva s Ivanom, smeje sa. Ivan chodí znova a znova. Nakoniec Smerďakov hovorí, že to bol on, kto zabil pána, ale skutočným vrahom je Ivan, pretože učil Smerďakova („všetko je dovolené“, „čo ak jeden plaz zožerie druhého?“) A nezasahoval do zločinu , hoci tušil, že sa to splní. Dáva peniaze (3 tisíc). Ivan zdesene kričí, že zajtra (v deň procesu) Smerďakova zradí. Doma Ivan začína mať horúčku (v pokračovaní nervových záchvatov s halucináciami), Smerďakov sa obesí.

Na pojednávaní Katerina Ivanovna, Dmitrijova bývalá snúbenica, predloží súdu list napísaný Dmitrijom v opitom stave, kde sľúbi, že nájde peniaze. kto si požičal. Určite to vráti, aj keby mal zabiť otca, urobí to. Katerina Ivanovna to robí, aby zachránila Ivana, ktorého miluje. Ivan vtrhne dnu, kričí, že vrahom je Smerďakov, no Ivan sa už teraz zbláznil, nikto mu neverí. Zdalo by sa však, že porota verí v Dmitrijovu nevinu, všetci čakajú na milosť, no porota vynesie verdikt „vinný“. Dmitrij je odsúdený na 20 rokov ťažkých prác.

Román končí tým, že Alyosha pomáha vypracovať plán na Dmitrijov útek, to znamená, že rozsudok považuje za nespravodlivý.

2.2 Vlastnosti témy a žánru príbehu „Chlapec pri Kristovi na vianočnom stromčeku“