Morálna kultúra. Morálna kultúra a jej úrovne

Morálna kultúra

Úvod

kultúra

2. Morálka

3. Mravná kultúra

Záver

Bibliografia

Úvod

Každý človek sa takmer denne priamo či nepriamo stretáva s pojmom kultúra. Kdekoľvek sa nachádzame, vidíme alebo počujeme najrôznejšie frázy a výroky priamo alebo nepriamo súvisiace s týmto pojmom. Napríklad, často pri pohľade na veľkú a hlučnú spoločnosť mladých ľudí, ktorí sa obscénne a búrlivo vyjadrujú, im okoloidúca stará žena celkom odvážne povie: „Čo ste to za necivilizovaní ľudia“ alebo „Mladí ľudia odišli – nemorálni. “

Či sa nám to páči alebo nie, všetko, čo nás obklopuje a s čím sme bytostne spojené, je kultúra. Tento pojem pevne vstúpil do nášho života a za žiadnych okolností ho neodložíme do vzdialeného tmavého kúta.

Spolu s tým, že slovo kultúra počujeme tak často, málokto z nás sa môže pochváliť tým, že sa o tento pojem zaujímal či dokonca hlboko študoval. Najčastejšie sa obmedzujeme len na pochopenie nášho chápania pojmu a nesnažíme sa o viac. A to podľa mňa nie je úplne správne. Preto by som chcel študovať hlbšie a odhaliť niektoré pojmy pre seba.

Na základe témy, ktorú som si zvolil, vyplýva, že na začiatku svojej práce som si stanovil tieto konkrétne úlohy: dať jasný a podľa mňa správny koncept kultúry, morálky a čo je najdôležitejšie, ako dôsledok ( podľa mňa) z vyššie uvedeného pojem morálna kultúra.

Zdá sa mi, že téma, ktorú som si vybral, je celkom relevantná a zaujímavá. Dávno predtým, ako som prišiel a stále dlhé roky„morálna kultúra“ žila a bude žiť po mne, pomôže ľuďom učiť sa a stať sa osobnosťami, povedie ich k tomu, aby z jej pohľadu urobili správny krok a ak človek dokáže pochopiť jej pohnútky a oceniť jej prínos v každodennom živote nielen jednotlivca, ale celého ľudského rodu ako celku, potom verím, že ľudstvo bude mať nádej na svetlú a svätú budúcnosť, pretože podľa mňa je zárukou mieru práve morálna kultúra. a ľudské blaho.

1. Kultúra

Kultúra je jednou z najdôležitejších oblastí verejný život. V pojme „kultúra“ pôsobí človek a jeho činnosť ako syntetizujúci základ, keďže samotná kultúra je výtvorom človeka, výsledkom jeho tvorivého úsilia. Ale v ľudskej kultúre nielen konajúca, ale aj samotná meniaca sa bytosť.

Začiatky kultúry sa nachádzajú v samom skoré štádia historickej existencie ľudí sa prvé predstavy o nej stávajú možnými na pomerne vysokej úrovni sociálnej a duchovný rozvoj. Ľudia vždy žili v kultúre, hoci si to hneď neuvedomili. Pokiaľ človek vo svojom živote závisel od čisto prírodných okolností, ktoré ešte neboli premenené prácou, rozhodujúcu úlohu vo svojom živote pripisoval nie sebe, ale týmto okolnostiam, ktoré premenil na predmet náboženskej úcty, čiže kultu. mytologické a náboženských kultúr antika, zbožšťovanie prírodných síl a živlov, obdarené prírodou čisto ľudskými vlastnosťami – vedomím, vôľou, schopnosťou predurčovať chod udalostí. Len pokiaľ ďalší vývojľudia si začali uvedomovať, že veľa v ich živote závisí od nich samotných, od toho, ako myslia a konajú. S tým sú spojené prvé, najskôr neurčité a nejasné predstavy o kultúre. Stačilo napríklad vidieť dôvod dobrá úroda nie na milosť bohov, ale ako obrábanie pôdy, rozlišovať medzi kultom ako zbožštením prírody a kultúrou ako jej pestovaním a zveľaďovaním. Už samotná prítomnosť „kultúry“ v jazyku svedčí o tom, že človek chápe svoju osobitnú a nezávislú úlohu vo svete, svoju jedinú charakteristickú činnosť, ktorú nemožno zredukovať na pôsobenie prírodných aj božských síl. Vzhľad tohto slova znamenal zrod „kultu“ samotného človeka, ktorý nahradil všetky ostatné kulty staroveku.

Predmet kultúrnej histórie má svoj obsah a špecifikum v rade historických disciplín. Dejiny kultúry predpokladajú predovšetkým komplexné štúdium jej jednotlivých oblastí – dejín vedy a techniky, vzdelanosti a sociálneho myslenia, folklóru a literárnej kritiky, dejín umenia atď. vo vzťahu k nim dejiny kultúry vystupujú ako zovšeobecňujúca disciplína, ktorá uvažuje o kultúre kompletný systém v jednote a interakcii všetkých jej oblastí.

Pre každú kultúru je rovnako škodlivá národná izolácia, ktorá vedie k stagnácii, ako aj ignorovanie národné tradície ktoré tvoria jeho vnútorný základ a dodávajú mu stabilitu.

Kultúra sa doslova prekladá ako pestovanie, spracovanie, starostlivosť, zlepšovanie. V najstarších latinských textoch sa používanie tohto slova spája s poľnohospodárstvom. Cicero na charakterizáciu použil výraz kultúra ľudský duch. Jeho výrok „filozofia je kultúra duše“ je všeobecne známy, následne sa používanie slova „kultúra“ vo význame výchovy, vzdelávania, osvietenia stáva tradičným.

Túžba používať slovo kultúra nie na označenie jednotlivých smerov, metód a výsledkov ľudskej transformačnej činnosti, ale všetkého, čo vytvoril, sa v súlade s rozvojom nemeckého vzdelávacieho myslenia načrtla v 17. storočí. Prvým autorom, ktorý použil pojem „kultúra“ v tomto novom, širokom zmysle, bol Samuel Puffendorf (1632-1694).

"... Výchova ľudskej rasy je proces genetický aj organický - vďaka asimilácii a aplikácii preneseného. Túto ľudskú genézu môžeme nazvať v druhom zmysle, môžeme to nazvať kultúra, teda kultivácia pôdy, alebo si môžeme zapamätať obraz svetla a nazvať osvietením...“

Kultúrou teda rozumieme súhrn všetkých materiálnych hodnôt, všetkých vedomostí a skúseností, všetkých praktických skúseností zameraných na riešenie trojjedinej úlohy – rozmnožovanie, uchovávanie a zlepšovanie. ľudský život. Žiadna oblasť života – či už je to ekonomika alebo politika, rodina alebo vzdelanie, umenie alebo morálka – nie je mimo kultúry nemožná.

2. Morálka

Predtým, ako budeme hovoriť o morálnej kultúre, zvážme také pojmy ako etika, morálka, morálka.

V súčasnosti sa všetky na úrovni domácností používajú ako identické. Z vedeckého hľadiska sa však etika nazýva veda, kde sú koncepty dobra a zla systémotvorné. Morálku treba chápať ako súbor noriem a pravidiel slušného správania. Morálka je prax takéhoto správania. Buduje sa teda trojstupňová štruktúra: etika ako veda, morálka ako súbor predpisov na vytváranie dobra, morálka ako prax dobré správanie.

Všetky tieto pojmy spolu tvoria podstatu morálnej kultúry. Kultúra je vo svojom modernom zmysle procesom vytvárania, uchovávania, distribúcie a osvojovania si materiálnych, duchovných a spoločensko-politických hodnôt. Z osobného hľadiska je kultúra úrovňou, stupňom, hodnotou osvojenia si hodnôt troch rádov (materiálneho, duchovného, ​​spoločensko-politického).

Morálna kultúra je silným faktorom pri formovaní osobnosti človeka, premieňa a obohacuje jeho potreby, vnútorný svet na lepšia strana.

Nemôžem inak, než súhlasiť slávny filozof Karl Popper:

"Človek vytvoril mnoho svetov - svet jazyka, poézie, vedy. Ale možno najdôležitejší z nich je svet morálky, svet morálnych hodnôt a predpisov, svet morálnych požiadaviek - sloboda, rovnosť, milosrdenstvo." ."

Morálka je súbor nepísaných pravidiel, ktoré určujú dobré správanie človeka. Je založená na morálke, teda na dobrovoľnom súhlase ľudí, ktorí sa snažia dať do súladu svoje pocity, túžby a činy s životné postoje iných ľudí, so záujmami a dôstojnosťou celej spoločnosti.

*Hodnota je životne dôležité a praktické nastavenie správania jednotlivca, ktoré vyjadruje, čo je preňho významné. Jeden kladie česť nad život, iný túži po slobode, tretí trvá na nepremožiteľnosti dobra, štvrtý vychvaľuje všepremáhajúci cit – lásku.

Po stáročia, filozofi náboženských mysliteľov, učitelia života prejavili záujem o morálne a etické problémy. Morálny cit vlastný iba človeku umožnil uvedomiť si jeho odlišnosť od zvierat. Morálny cit do značnej miery určoval ľudské činy. V súlade s ním si ľudia budovali vzťah k prírode, k iným ľuďom, k celej spoločnosti. Napokon, morálne normy pomohli zvoliť si slušný spôsob života. Mnohí myslitelia v morálke videli cestu k Bohu.

Morálka (z latinského moralis - "morálna") - oblasť morálnych hodnôt, ktoré ľudia uznávajú, morálny život ľudí. Obsah tejto sféry, jej špecifiká sa v čase menia a sú rôzne pre rôzne národy. V morálke všetkých národov a v každej dobe možno nájsť univerzálne ľudské hodnoty, morálne princípy a predpisy.

Morálka (z lat. moralis – „mravná“) morálka, systém noriem a hodnotových predstáv, ktoré určujú a regulujú ľudské správanie. Na rozdiel od jednoduchého zvyku alebo tradície sú morálne normy opodstatnené vo forme ideálov dobra a zla, náležitosti, spravodlivosti atď.

Ruský filozof Vladimir Solovjov (1853-1900) veril, že morálka je vrodená ľudská vlastnosť, ktorá ho odlišuje od zvierat. „Základné pocity hanby, ľútosti a úcty prežíva oblasť možných morálnych vzťahov človeka k tomu, čo je pod ním, čo sa mu rovná a čo je nad ním,“ napísal vo svojej knihe Zdôvodnenie Dobre. Ruský mysliteľ prirovnal morálnu filozofiu k sprievodcovi, ktorý zobrazuje miesta, ktoré sa oplatí navštíviť, no zároveň človeku nepovie, kam má ísť. Ľudia sa sami rozhodujú o tom, kde si položia nohy. Preto podľa Solovjova „žiadny výklad morálnych noriem, teda podmienok na dosiahnutie pravdivých životný účel, nemôže mať zmysel pre človeka, ktorý si vedome stanovil nie tento, ale úplne iný cieľ „...

"Zlaté pravidlo morálka": "Správaj sa k druhým tak, ako by si chcel, aby sa ostatní správali k tebe."

Morálna kultúra

V súčasnosti je široký a rastúci záujem o hlbšie filozofické chápanie kultúry. Zároveň si uvedomujeme, že kultúra nie je relatívna, nie situačná, že sa nemôže viazať na žiadne aktuálne spoločenské či politické záujmy, ale vyjadruje samotnú podstatu ľudskosti, je faktorom rozvoja humánnej spoločnosti.

Verím, som si istý, že mnohí tiež veria, že kultúra jednotlivca je úplne založená na jeho morálnej kultúre v najširšom zmysle. Morálna kultúra znamená rešpekt k tradícii, všeobecne akceptovaným vzorcom správania, ako aj schopnosť nájsť vlastné, kreatívne riešenie. V prípadoch, keď čelíme „večným“ problémom, univerzálnym situáciám, ako je narodenie a smrť, choroba a zdravie, mladosť a staroba, láska a manželstvo, je veľmi dôležité počúvať tradície, konať v súlade s etiketou. . Takto sa stavia život. A od toho, aká vysoká je úroveň kultúry spoločnosti, jej rozvoj a napredovanie do značnej miery závisí.

Morálnu kultúru reprezentujú subjekty spoločnosti a ich vzťahy. Zahŕňa: a) znaky a prvky kultúry mravného vedomia subjektov spoločnosti; b) kultúra správania a komunikácie; c) kultúra mravné činy a činnosti. Morálna kultúra koreluje s inými typmi kultúry materiálneho a duchovného života spoločnosti, no predovšetkým je v protiklade s antipódami morálky: zlo, nerovnosť, nespravodlivosť, dehonestácia, nedostatok dôstojnosti a svedomia a iné antimorálne javy.

Obsahovo je mravná kultúra rozvojom mravného vedomia a svetonázoru subjektov spoločnosti; jednota mravne vlastného a mravne existujúceho; prejav v systéme správania, komunikácie a činnosti noriem dobra, cti, svedomia, povinnosti, dôstojnosti, lásky, vzájomného pôsobenia atď.; realizácia života na princípoch humanizmu, demokracie, pracovitosti, sociálnej rovnosti, kombinácia rozumného egoizmu (dôstojnosti) a altruizmu, mierumilovnosť.

Morálna kultúra je aj účinnosť mravnej regulácie života ľudí, komplementárnosť mravnej a právnej regulácie, dodržiavanie „zlatého pravidla morálky“, pravidiel etikety.

Všade sa hovorí a mnohí sú dokonca presvedčení, že verejná a osobná morálka momentálne prežíva ťažkú ​​krízu. Je veľa vecí, ktorých sa treba báť. A rast kriminality a sociálnej nespravodlivosti a kolaps ideálov, ktoré slúžili ako oficiálny pilier morálky. Je celkom zrejmé, že morálna kultúra nemôže byť vysoká, ak je spoločenský systém neefektívny a ignoruje požiadavky spravodlivosti a zdravého rozumu.

Je potrebné upraviť vzťah medzi ľuďmi prostredníctvom morálnej kultúry, ktorá je faktorom rozvoja rozumnej spoločnosti, ktorý sa stáva každým dňom čoraz zrejmejším.

Naše vedomie má priamy vplyv na hmotný svet. Toto, ako sa niekedy hovorí, je prejavom víťazstva myslenia nad hmotou. Veľký ruský fyziológ I.P. Pavlov povedal: "Človek je jediný systém, ktorý je schopný regulovať sa v širokých medziach, to znamená zlepšovať sa." Tu je dôležité poznamenať, že veľa závisí od nás.

Ak chceme, aby naša civilizácia prežila, je potrebné takýmto incidentom čo najskôr predchádzať. Preto je našou povinnosťou, našou svätou povinnosťou vytvárať novú predstavu o sebe a vedomí prostredníctvom morálnej kultúry, aby sme sa riadili touto nový model v praxi bolo ľudstvo schopné nielen prežiť, ale byť na dokonalejšej úrovni bytia.

Samozrejme, trhliny v morálnej kultúre spoločnosti sú zjavné, a tak podľa mňa môže morálna kultúra komunikácie poslúžiť ako príklad, keď sa takmer každodenne stretávajú s rôznymi nedorozumeniami medzi ľuďmi.

Morálna kultúra komunikácie znamená prítomnosť morálnych presvedčení, vedomostí morálne normy, pripravenosť na mravnú činnosť, zdravý rozum, najmä v podmienkach konfliktné situácie.

Morálna komunikácia je vyjadrením obsahu a úrovne duchovného obrazu človeka.

Morálna kultúra komunikácie je jednota morálneho vedomia a správania. To si od človeka často vyžaduje nezištnosť a sebakontrolu. A keď ide o vlasť, vlastenectvo, zmysel pre povinnosť, potom schopnosť sebaobetovania.

Morálna kultúra komunikácie sa delí na: 1) vnútornú a 2) vonkajšiu.

Vnútorná kultúra sú morálne ideály a postoje, normy a princípy správania, ktoré sú základom duchovného obrazu jednotlivca. Sú to duchovné základy, na ktorých človek buduje svoje vzťahy s inými ľuďmi vo všetkých sférach spoločenského života. Vnútorná kultúra jednotlivca zohráva vedúcu, určujúcu úlohu pri formovaní vonkajšej kultúry komunikácie, v ktorej nachádza svoj prejav. Spôsoby takéhoto prejavu môžu byť rôzne - výmena pozdravov s inými ľuďmi, dôležitá informácia, nadväzovanie rôznych foriem spolupráce, priateľstva, lásky a pod. Vnútorná kultúra sa prejavuje v spôsoboch správania, v spôsoboch oslovovania partnera, v schopnosti obliekať sa bez toho, aby vyvolávali kritiku zo strany ostatných.

Vnútorná a vonkajšia kultúra morálnej komunikácie sú vždy prepojené, dopĺňajú sa a existujú v jednote. Tento vzťah však nie je vždy zrejmý. Existuje pomerne veľa ľudí, ktorí za svojím zdanlivým nedostatkom spoločenskosti, určitého tajomstva, odhaľujú duchovno bohatá osobnosť, pripravený reagovať na vašu žiadosť, poskytnúť pomoc, ak je to potrebné, atď. Zároveň existujú takí jedinci, ktorí svoju mizernú a nečestnú podstatu skrývajú za vonkajší lesk.

V živote je veľa príkladov, keď sa pre niektorých ľudí vonkajšia stránka komunikácie stáva samoúčelnou a je vlastne zásterkou na dosahovanie sebeckých a sebeckých cieľov. Rôzne takéto správanie sú pokrytectvo, pokrytectvo, vedomé klamstvo.

Uznanie hodnoty človeka úzko súvisí s konkrétnymi hodnoteniami ľudí vstupujúcich do komunikácie. Mnohé z ťažkostí, ktoré vznikajú v procese komunikácie, sú spôsobené nesúladom medzi sebaúctou jednotlivca a jej hodnotením inými. Sebaúcta je spravidla vždy vyššia ako hodnotenie druhých (aj keď môže byť podceňované).

Svätí otcovia povedali: človek sa formuje od detstva, dokonca už od lona, ​​a nie až keď skončí školu. A teraz by sa mala venovať osobitná pozornosť vzdelávaniu v našej škole, je to hlavná inštitúcia, ktorá vychováva mladú generáciu. Žiaľ, škola už stratila výchovný moment, dáva len súčet vedomostí, ale treba pamätať na to, že v školskej lavici sa rozhoduje nielen o tom, či sa mladý človek naučí počítať a písať, ale aj o tom, ako bude rásť. hore. Ako vníma svet, ako sa správa k blížnemu, ako hodnotí všetky činy.

Preto aj zo školskej lavice je potrebné viesť morálne rozhovory s deťmi. Od dvoch rokov sa dieťa dostáva do rámca morálnych noriem. Vie, čo je dobré a čo zlé. Najprv sa dospelí a potom rovesníci začnú ubezpečovať, že pozoruje určité formy správania. Ak vnuknete dieťaťu, že je potrebné postarať sa o tých, ktorí to potrebujú, pomôcť človeku, ktorý trpí bolesťou alebo smútkom, môžeme pokojne povedať, že dieťa vyrastie v starostlivosti, porozumení bolesti a smútku iných. Toto nevyžaduje žiadne špeciálne triky a metódy, len treba častejšie predvádzať pozitívne príklady. Morálne rozhovory vás naučia vidieť výhody a nevýhody vlastného správania a správania iných v každodennom živote a vo svete na verejných miestach(na ulici, v doprave, v obchode); naučiť sa pojmy "spravodlivé - nespravodlivé", "spravodlivé - nespravodlivé", "správne - nesprávne"; tvoria „kódex cti“, schopnosť konať férovo, podriadiť svoje túžby spoločným záujmom.

Rozprávka je prvé umelecké dielo, ktoré dieťaťu umožňuje zažiť pocit spolupatričnosti k smútku a radosti hrdinov, nenávidieť chamtivosť a zradu, vášnivo si priať víťazstvo dobra. Rozprávka rozširuje morálnu skúsenosť dieťaťa.

Budúcnosť Ruska sa tvorí v školskej lavici. Prirodzene, všetko ovplyvňuje morálku: tlač, rodina, škola a dokonca aj náhodný okoloidúci. Preto celá zodpovednosť za morálku v spoločnosti neleží len na niekom. Nedá sa povedať, že jeden ortodoxný novinár môže ovplyvniť stav morálky. Ak to napíše jeden človek

V televízii je málo dobrých, morálnych tém a veľa vecí, ktoré ničia dušu, prinášajú nejaký zmätok, pokušenie. Televízia by mala mať tvorivú silu, pomáhať budovať náš štát a budovať ho silný. A silný štát nemôže byť bez morálky, bez viery, bez lásky k vlasti a blížnemu.

Náboženstvo a morálka spolu úzko súvisia. Náboženstvo je nemožné bez morálky a morálka je nemožná bez náboženstva. Viera bez skutkov je mŕtva. S takou vierou veria iba démoni (veria a trasú sa). Pravá viera (živá, nie mŕtva) nemôže existovať bez dobrých skutkov. Tak ako prirodzene voňavý kvet nemôže nevoňať, tak aj pravá viera nemôže nesvedčiť o dobrých mravoch. Na druhej strane, morálka bez náboženského základu a bez náboženského svetla nemôže existovať a určite uschne, ako rastlina zbavená koreňov, vlahy a slnka. Náboženstvo bez morálky je ako neplodný figovník; morálka bez náboženstva je ako vyrúbaný figovník.

kultúra mravný život spoločnosť

Záver

Na záver by som chcel zhrnúť všetko vyššie uvedené. Po preštudovaní literatúry odpovedala na položené otázky. Definovala si jasný pojem morálna kultúra, jej úloha vo verejnom živote a význam pre človeka.

Identifikované „nectnosti“ morálnej kultúry moderny

"Zachráň si dušu, začni od seba a tisíce ľudí okolo teba sa zmenia." V skutočnosti sa najprv musíte zbaviť problému v sebe.

Hodnotu a význam morálnej kultúry, ako aj morálky, nachádzame v správaní, komunikácii a činnosti ľudí, vo verejnej mienke, osobnom príklade.

Morálna kultúra je teda najdôležitejším prvkom ich tradičnej kultúry pre človeka a spoločnosť.

Svetové spoločenstvo venuje čoraz väčšiu pozornosť stavu kultúry. Chápe sa predovšetkým ako náplň a proces života ľudí, výsledok ich aktívnej a cieľavedomej, aj keď nie vždy účelnej a úspešnej, produktívnej činnosti. spoločenská aktivita. Kultúra je jedným z hlavných znakov planetárnej civilizácie, odlišuje život ľudí od života iných živých bytostí na Zemi a možných mimozemských civilizácií.

Kultúra je základným, historicky dlhodobo pôsobiacim ukazovateľom tvorivosti ľudí, ktorý koreluje s úrovňou a kvalitou rozvoja komunity a jednotlivé národy, kritérium na hodnotenie historickej cesty a vyhliadok veľkých sociálnych aktérov, každého jednotlivca. Kultúra je „druhá prirodzenosť“.

Vytvorili ju ľudia, poukazuje na zásadne odlišné zákonitosti a faktory fungovania spoločnosti (planetárne aj konkrétne národy, štáty), na rozdiel od prírodnej (prvej) prírody. Je dôležité zdôrazniť, že druhá prirodzenosť ako kultúra zahŕňa nielen materiálne a fyzické, ale aj duchovné (ideálne) prvky. Toto ustanovenie tiež odlišuje kultúru od prírody. V kultúre sa prejavujú duchovno-subjektívne schopnosti a vlastnosti ľudí.

Vyhliadky na rozvoj svetovej spoločnosti v XX-XXI storočí sú čoraz viac determinované krízovými javmi, ktoré vznikajú v lone kultúry ako jej protipóly a indikátory ľudskej kultúrnej nedokonalosti. Jedným z týchto komplexných problémov je nárast agresivity človeka, nárast deštruktívnosti, antikultúrnosť jeho správania a aktivít, a to nielen vo vzťahu k prirodzenému, ale aj umelému, vytvorenému tou istou osobou. , sociálne prostredie a samotní ľudia. moderný typ osobnosť nadobúda čoraz hrozivejšiu a nebezpečnejšiu nekonzistentnosť a dualitu. Tento postoj necharakterizuje celé ľudstvo, no trend je celkom jasný a stabilný.

Morálna kultúra je zameraná na reprodukciu vedomia, na uspokojovanie morálnych potrieb ľudí. Morálka sa v praxi prejavuje aj v iných oblastiach života – v ekonomike, politike, sociálny život, v práve a pod.. Je to fenomén nielen duchovného, ​​ale aj materiálneho života, má jasne vyjadrené špecifikum.

Bibliografia

"KULTÚRA: TEÓRIE A PROBLÉMY". Moskva "Veda" 1995.

L.K. Kruglova "Základy kultúrnych štúdií". Petrohrad 1994.

Yu.G. Marčenko I.I. Mamai "ZÁKLADY KULTUROLÓGIE" ( tutoriál). Novosibirsk 1995.

Jednoduché rozhovory o morálke.

Doučovanie

Potrebujete pomôcť s učením témy?

Naši odborníci vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Odoslať žiadosť s uvedením témy práve teraz, aby ste sa dozvedeli o možnosti konzultácie.

Plán.

Prednáška č. 13

Morálka ako prvok duchovnej kultúry

1. Morálka v živote ľudí.

2. Svet morálnych hodnôt.

3. Mravná kultúra.

Overiť!

*"Činnosť významného vedca" (podľa výberu študenta)

"Úspechy a vyhliadky na rozvoj určitej vedy" (fyzika, chémia, biológia atď. - s prihliadnutím na záujmy študenta).

1. Úvodno-motivačná etapa

Bez láskavosti by to pre nás bolo príliš preplnené,

Bez láskavosti by bola pre nás tma...

Len s láskavosťou je v srdci dosť miesta.

Aj tak milovať a pamätať si.

A aj keď všetko už dávno vychladlo,

Láskavosť nám pomôže prežiť

Všetko to v srdci bolesti dlho bolelo,

Znovu odpustiť vinníkom.

Len s láskavosťou ste schopní súcitu,

A sme pripravení slúžiť Mercy celé storočie,

A byť podobou stvorenia

Vyžaduje sa s dobré srdce naživo.

Čo myslíte, o čom sa dnes bude diskutovať?

1. Morálka v živote ľudí

Predstavte si, že teraz, keď odchádzam z triedy, by som vám povedal: „Odchádzam na 20 minút a môžete si robiť, čo chcete. Nič za to nedostaneš." Čo by si robil. Prirodzene, v takýchto chvíľach má človek túžbu rozdrviť, zlomiť váhu. Áno, v človeku je istý génius ničenia. Ale že by sa každý ponáhľal rozbíjať nábytok, kresliť po stenách? Čo ťa brzdí? Napriek tomu je tu niečo, čo nás od takýchto akcií brzdí. Toto je morálka, morálka.

O tom sa bude diskutovať v dnešnej lekcii.

Takéto pojmy ako morálka a morálka nám ukazujú, čo je v človeku humánne. Ako sa líši od zvieraťa? Morálku a etiku študuje taká veda, akou je etika.

Morálka je súbor pravidiel a noriem, ktoré určujú vzťah človeka k spoločnosti (spoločnosti) a naopak.

Morálka je tiež regulátorom spoločenského života. Prečo netrieskame agresivitu, ale obmedzujeme sa? A morálka nás brzdí. Bojíme sa, že budeme súdení spoločnosťou a chceme sa držať jej pravidiel a hraníc. Morálka – ako úzke šaty sa v nich zdá byť tesné, no na druhej strane chráni pred odsúdením, cenzúrou.

Morálne špecifická sféra kultúry, v ktorej sa sústreďujú a zovšeobecňujú vysoké ideály a prísne normy správania, regulujúce ľudské správanie a vedomie v rôznych oblastiach verejného života. životná práca, každodenný život, politika, veda, rodina, osobné, štátne vzťahy

Ďalším typom správania osobnosti je riešenie morálnych situácií, ktoré si vyžadujú aktívne zapojenie morálnych predstáv a etických kategórií. Etické kategórie sú základnými pojmami morálky, ktoré odrážajú udalosti života z hľadiska najvšeobecnejších morálnych hodnotení.

2. Svet morálnych hodnôt.

hodnotenie vrážd v rôznych historických epochách – od staroveku až po novovek – či postoj k úžere v stredoveku a nasledujúcich obdobiach dejín).

Ďalšou morálnou kategóriou je kategórie dlhu. Na úrovni verejnej mienky (vedomia) prezentuje súhrn záväzkov človeka voči spoločnosti a na úrovni individuálneho vedomia - individuálne chápanie týchto povinností a ich akceptovanie. Požiadavka povinnosti je morálnym základom spoločenskej disciplíny.

Dôležitou morálnou kategóriou je svedomie, odrážajúc schopnosť jednotlivca emocionálne posúdiť činy spáchané a vykonané ňou, korelujúce s myšlienkou správneho. Svedomie je „strážnym postom“ spoločnosti v individuálnom vedomí. Nie je náhoda, že Hitler hovoril

„chiméra svedomia“ s tvrdením, že „svedomie, podobne ako vzdelanie, kazí ľudí“: manipulácia s človekom je možná len vtedy, ak je svedomie vypnuté. Degradácia osobnosti vždy začínala prejavom nehanebnosti. Svedomie chráni spoločnosť a ľudí pred nežiaducimi činmi, prebúdza v nich bolestivý stav nazývaný hlas alebo výčitky svedomia.

Kategórie česť a dôstojnosť osobnosti odrážajú uznanie hodnoty osoby na základe prítomnosti určitých povinných znakov: šľachta, pripravenosť na nesebeckosť, určitá zdržanlivosť a dodržiavanie pravidiel prijatých jednou alebo druhou osobou vo vzťahoch s inými ľuďmi.

odlišná referenčná skupina.

kategória šťastia zachytáva skúsenosti človeka, ktorý je spokojný so svojimi aktivitami, svojou pozíciou a vyhliadkami, ktoré sa otvárajú. História vie najviac rôzne interpretáciešťastie. Je jasné, že dosiahnutie tohto stavu poskytuje nepretržitý proces života; jeho zastavenie z jedného alebo druhého dôvodu okamžite vytvára pocit nepohodlia.

nakoniec morálny ideál- toto je myšlienka dokonalého systému morálnych noriem stelesnených v činnostiach a správaní jednotlivca.

Je jasné, že morálna kultúra jednotlivca sa bude líšiť v Iný ľudia. Prečo si myslíš? (faktory, ktoré určujú úroveň mravnej kultúry: nízka všeobecná kultúra ľudí; príslušnosť k rôznym skupinám a vrstvám; rôzne záujmy, účel ich života a práce; rozdiely v miere morálneho cítenia, empatie)

Aké vlastnosti sú pre vás najcennejšie?

Každý sa narodil ako „v návrhu“, podmienečne nazývaný „muž“. Ale toto meno si ešte musí zaslúžiť naozaj každý. Čo by sa podľa vás malo urobiť, aby sa to dosiahlo?

V každodennom živote naráža realizácia morálnych noriem a požiadaviek, realizácia morálneho ideálu na množstvo ťažkostí a prekážok. Niektoré z nich súvisia s nízkou všeobecnou kultúrou ľudí, ktorí nevnímajú niektoré etické kategórie (česť, povinnosť, svedomie a pod.) Ďalšie ťažkosti súvisia s tým, že ľudia patria do rôznych sociálnych skupín, ktoré majú nerovnaké základné záujmy, resp. ciele ich života a správania. To vedie k tomu, že dochádza ku kolízii a konfrontácii. životné pozície a ich odrazy v re-

skutočnú prax morálny život. Egoistické skupinové a individualistické ideály a ciele spôsobujú, že všeobecné sociálne úlohy a záujmy ustupujú do pozadia alebo úplne miznú z horizontu. Ľudia na ne pomerne často nadávajú, ale konajú podľa svojich špecializovaných individuálnych a skupinových programov. Napokon, zlé mravy jednotlivca sa prejavujú absenciou vlastnej morálnej skúsenosti so všeobecnými spoločenskými morálnymi požiadavkami a normami, absenciou citlivosti na postavenie a stav mysle iných ľudí a celku. sociálne skupiny(v etike sa tento jav zvyčajne nazýva paralýza empatie, teda empatia).

Formovanie morálneho správania.

Morálka je zvláštny duchovno-praktický, hodnotný spôsob ovládnutia sveta; svetonázorové aktivity. Svetonázor človeka tvorí predovšetkým spoločnosť, v súvislosti s tým treba hľadať počiatky morálky vo vzťahoch medzi ľuďmi. Človek je spoločenská bytosť. Spoločný život ľudí si vyžaduje rôzne spôsoby regulácie ich správania, čo bolo dôvodom vzniku a rozvoja náboženstva, práva atď. Morálka je jedným z takýchto regulátorov, ktorý určuje správanie ľudí pomocou predstáv o tom, čo je hodnotné (ideály, princípy, normy a pod.) a čo sa patrí (povinnosti, zodpovednosť atď.). Toto je vnútorný samoregulátor ľudského správania, naladený na princípy ľudskosti.

Morálne vedomie sa realizuje v dvoch formách: sociálnej a individuálnej.

povedomia verejnosti je súčasťou spoločenského života. Zhromažďuje a systematizuje morálnu skúsenosť mnohých generácií, čo umožňuje ovplyvňovať vnímanie a správanie jednotlivca, vychovávať plnohodnotnú osobnosť.

Individuálne morálne vedomie reflexne, odkazuje vnútorný svetčloveka a skladá sa z niekoľkých zložiek:

a) racionálna zložka͵ ᴛ.ᴇ. systém určitých pojmov, v ktorých sa vyjadruje svetonázor jednotlivca, určité mravné predstavy. Základným prvkom tohto systému je požiadavka (norma). Okrem toho racionálna štruktúra individuálneho morálneho vedomia zahŕňa ideály, hodnotenia, princípy, postoje, predstavy o morálny charakter, o dobre a zle atď.;

b) emocionálna zložka͵ ᴛ.ᴇ. súhrn ľudských morálnych skúseností. Treba poznamenať, že akýkoľvek pocit je zložitá emocionálna reakcia v dôsledku procesu socializácie. Odtiaľ pochádza altruizmus morálnych skúseností (citlivosť, súcit atď.) a ich zameranie na sebaovládanie jednotlivca. Ako sociálno-psychologický mechanizmus sebakontroly existujú špeciálne riadiace skúsenosti – svedomie a hanba. Dôležitú úlohu v morálnom živote človeka zohráva zmysel pre dôstojnosť (česť), odrážajúci morálnu sebahodnotu jednotlivca;

c) vôľová zložka, vďaka ktorej sa subjektívny mravný motív realizuje v konaní, často aj napriek tlaku objektívnych okolností.

Morálne vzťahy možno klasifikovať:

2) podľa povahy náročnosti (imperatívnosti);

3) podľa povahy spojenia.

Morálne vzťahy sa odrážajú v konceptoch morálneho vedomia, čím ovplyvňujú ľudské správanie. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, štruktúra ʼʼmorálne vedomie – morálne konanie – morálny postojʼʼ tvorí jeden celok a jej prvky sú navzájom korelované.

Hlavné vlastnosti morálky:

1. Imperatív. Normy morálky sú vždy formulované v imperatívnom duchu (napríklad „neklamať“, „nezabíjať“ atď.).

2. Všestrannosť. Požiadavky morálky sú nemenné v akejkoľvek sfére ľudskej existencie, nie sú lokalizované ani situačne, ani v čase.

3. Platnosť. Morálne predpisy platia pre všetkých ľudí bez výnimky.

4. Antinómia. Napríklad nejednotnosť tvrdení o mimoriadnej dôležitosti konania dobra, pretože je to výhodné (účelné) a toto dobro by malo byť nezaujímavé; alebo požiadavka ʼʼnezabiješʼʼ a zároveň predstavy o vojenskej povinnosti. Existuje mnoho dôvodov pre antinómiu morálky. Hlavná vec je v skutočnosti, že morálka, ktorá odráža dynamiku ľudskej existencie, sa vyvíja sama a tento vývoj je zložitý dialektický proces, ktorý zahŕňa tak archaické predstavy o tom, čo by malo byť, ako aj úplne nové, sľubné, špecifické požiadavky zdravého rozumu. a etické zásady.

5. Vneinštitucionálnosť. Morálka, na rozdiel od iných foriem sociálneho vedomia, nie je sociálne štruktúrovaná. Jeho normy nie sú stanovené v špeciálnych dokumentoch, nie sú vybavené donucovacími prostriedkami pomocou špeciálneho aparátu, nie sú kontrolované úradníkmi v špeciálnych inštitúciách. Morálne normy sú podporované silou verejnej mienky alebo osobným presvedčením osoby a sú neoficiálne.
Hostené na ref.rf
Ich porušenie sa netrestá, ale vedie k uplatneniu morálnej sankcie vo forme odsúdenia, a to môže urobiť každý človek alebo spoločnosť ako celok.

Hlavné funkcie morálky:

1) Regulačná funkcia. Morálka pomocou hodnotového prístupu k ľudskej činnosti harmonizuje a optimalizuje vzťahy medzi ľuďmi na základe spoločných ideálov, zásad správania a pod.

2) kognitívna funkcia. Vstup do morálne vzťahy, človek sa zoznámi s celou rozmanitosťou kultúrnych skúseností nahromadených ľudstvom, získa špeciálne morálne znalosti.

3) Výchovná funkcia. Morálne poznanie je dôležitou podmienkou formovania osobnosti, jej oboznámenia sa s najvyššími hodnotami. Mimo morálnej oblasti by človek nemal byť plnohodnotným umelcom, vedcom, podnikateľom atď. Morálka dáva akejkoľvek konkrétnej činnosti univerzálny ľudský význam.

4) Hodnotovo orientovaná funkcia. Na základe morálnych predstáv človek neustále porovnáva skutočné s ideálnym, existujúce s vlastným. To mu umožňuje opraviť svoje správanie, určiť vektor svojho duchovného vývoja.

Okrem týchto funkcií možno rozlíšiť aj humanizačné (ᴛ.ᴇ. pozdvihnutie človeka nad všednosť, odhaľujúce mu skutočný zmysel života), svetonázorové, komunikatívne atď.

Celkovo sú všetky tieto funkcie úzko prepojené a určujú bohatstvo a bohatstvo duchovného života človeka5.

Morálna kultúra osobnosti - pojem a typy. Klasifikácia a znaky kategórie „Morálna kultúra jednotlivca“ 2017, 2018.

Pochopenie spojenia medzi morálkou a kultúrou, alebo presnejšie pochopenie miesta a úlohy morálky v kultúre, významu toho, čo sa nazýva morálna kultúra, závisí nielen od tej či onej interpretácie kultúry, ale aj od našich predstáv o tom, čo morálka je. To druhé je dôležité, už len preto, že v ruskom jazyku a v domácej etike sa zvyčajne používajú dva pojmy: „morálka“ a „morálka“. A pokiaľ ide o vzťah medzi týmito dvoma pojmami etiky, ani zďaleka nie sú vyjadrené nejednoznačne.

Preto si treba vybrať jedno z možných chápaní. Ale nielen „niektoré“, ale také, ktoré lepšie objasnia črty morálnej kultúry.

Význam oboch je vo všeobecnosti rovnaký, ale použitie každého z týchto výrazov vykazuje určité odtiene významu. Pojem „morálka“ vo väčšej miere zdôrazňuje normatívnosť morálky, jej spoločenskú existenciu, momenty povinnosti.

Pri používaní pojmu „morálka“ sa častejšie zdôrazňuje individualizácia morálky, jej individuálna existencia, realizovateľnosť noriem, ideálov, náležitých v živote ľudí, v ich konaní, ich vedomí a sebauvedomení.

V oboch prípadoch hovoríme o vzťahu ľudí k sebe navzájom. A nie o nejakých medziľudských vzťahoch, ale o tých, v ktorých sa odhaľuje „dobro“ a „zlo“: „... morálka vo všeobecnosti je hodnotová orientácia správania, ktorá sa uskutočňuje prostredníctvom dichotómie (oddelenia na dve časti) dobra a zla. “. Akékoľvek pojmy, vzťahy, činy v oblasti morálky, morálky, ktoré prijímame, - všetky, tak či onak, sú založené na schopnosti človeka rozlišovať medzi dobrom a zlom. Väčšina vzťahov v oblasti morálky sú konkrétnymi modifikáciami prejavov dobra a zla v rôzne stranyživota. Čestnosť je jednoznačne dobrá a nečestnosť je zlo. To isté so spravodlivosťou a nespravodlivosťou, slušnosťou a nečestnosťou, milosrdenstvom a krutosťou atď. Hanba, svedomie vyjadruje, že človek pocítil (uvedomil si) význam svojho odklonu od línie dobra. Zlo nie je hodnota, ale dobro sa často a zrejme správne považuje za kľúčovú morálnu hodnotu. Dobro nie je abstrakcia, ale ako postoj realizovaný v myšlienkach, pocitoch, zámeroch a činoch ľudí.

Keď už hovoríme o morálnej kultúre, potom je prirodzené predpokladať, že zušľachťovanie, zduchovnenie života sa prejavuje realizáciou dobra v ňom v jeho rôznych modifikáciách. Akokoľvek rozdielne sa morálka a najmä dobro prejavuje a chápe vo všeobecnosti v konkrétnych kultúrach, etnických skupinách, sociálnych vrstvách, absencia mravnej kultúry je stále práve neschopnosťou človeka rozlišovať medzi dobrom a zlom, neschopnosťou a neochota konať dobro.. Ide o stav, v ktorom dobro stále alebo už nepôsobí ako životná hodnota pre človeka, ako efektívna hodnota. V civilizovaných spoločnostiach je takýto podľudský alebo obludný stav prakticky nemožný ani pre jednotlivca, ani pre sociálne skupiny. Iná vec je, čo sa v každom konkrétnom prípade považuje za dobro a čo za zlo? Civilizovaná spoločnosť vyžaduje aspoň minimum morálky. Preto je otázka podstaty mravnej kultúry otázkou jej povahy a stupňa, teda úrovne. A úroveň kultúry, vrátane morálky, je daná tým, aké základné potreby v živote dominujú. táto osoba, táto skupina ľudí.

Najnižšia úroveň kultúry (pod ktorú, opakujem, vyspelá spoločnosť nedovolí klesnúť ani jednotlivcovi, ani skupine) je daná tým, že hlavnými vecami v živote sú potreby (a hodnoty) tých vlastných, tzv. hovoriť, materiálna vec, existencia a pohodlie. Človek na tejto úrovni vie, že dobro je dôležité. V každom prípade dobrý vo vzťahu k sebe samému. To znamená, že pozná rozdiel medzi dobrom a zlom. Okrem toho sa môže podľa toho správať a v životných situáciách sa rozhodnúť v prospech dobra. Ale nie preto, že konať dobro je jeho povinnosťou. A nie preto, že je láskavý a chce robiť dobro. A to len preto, že taká je vo vzťahu k nemu vonkajšia norma správania, ktorá v danej spoločnosti funguje, no je mu do istej miery známa. A hlavne preto, že z dobrého skutku mu bude lepšie, lebo sa s ním „počíta“, či už na zemi, alebo aspoň v jej popozemskej existencii.

Spoločnosť, v ktorej takýto človek žije, podľa existujúcich noriem morálky, pravidiel správania, zvykov vždy nabáda k dobru a snaží sa blokovať prejavy zla. Nemorálnosť (akokoľvek chápaná) je odsúdená. A ak je človek odsúdený tam, kde žije a koná, potom je jeho život ťažší. A pre neho sú veľmi dôležité podmienky jeho materiálneho a materiálneho zabezpečenia, normálnosť vzťahov, jeho duševný pokoj. Jeho vlastné, ale týkajúce sa ľudí, ktorí sú s ním priamo spojení: jeho rodičia, manželka, deti, priatelia. Dobro a vo vzťahu k nim sa realizuje najmä vo sfére materiálnych vzťahov. Robiť dobro znamená zabezpečiť, obliecť, obuť, nakŕmiť, finančne podporovať. Samozrejme, spoločnosť vyžaduje od každého človeka do určitej miery čestnosť aj spravodlivosť.

Človek na najnižšej úrovni kultúry bude obmedzene čestný, slušný, spravodlivý, ale len do tej miery, do akej je to pre neho užitočné. Ak ho totiž prichytia, povedzme, pri klamstve, bude s nimi zle zaobchádzané a potom bude ohrozené jeho materiálne a duchovné pohodlie.

Osoba tejto úrovne nie je monštrum, ani darebák. Charakteristické pre neho môžu byť aj pocity ľútosti a pudy milosrdenstva. V románe M.

Bulgakovov „Majster a Margarita“, Woland, charakterizujúci bežnú moskovskú populáciu, ktorej časť sa zišla na predstavení v estrádnom predstavení, o nich hovorí: „No... ľudia sú ako ľudia. Milujú peniaze, no...a milosrdenstvo im občas zaklope na srdce...obyčajní ľudia...”. Ale ľútosť a milosrdenstvo a iné mravné hnutia duší týchto ľudí sú nestále a často sa prejavujú v hrubej forme, niekedy až urážlivo.

Pretože jemnosť a takt sú pre nich príliš jemné záležitosti. Človek si je istý, že ak sa zľutoval, prejavil milosrdenstvo (v akejkoľvek forme), ten, koho to ľutovalo, by mal byť vďačný. Vo všeobecnosti sa na tejto úrovni rozvíja zmysel pre povinnosť druhých voči sebe. Ale zmysel pre povinnosť je obmedzený. Po prvé, vo vzťahu ku komu, k čomu presne má človek dlh. Zvyčajne hovoríme o blízkych: otcova povinnosť, materská povinnosť, syn, dcéra. Po druhé, povinnosť človeka je obmedzená hranicou, za ktorou začína byť v rozpore s prospechom, prospechom a vlastným záujmom. Keď má človek najnižšej úrovne kultúry konflikt medzi povinnosťou a prospechom, povinnosť nemôže obstáť.

Hanba, svedomie ako vnútorné regulátory vzťahov a správania sa na tejto úrovni kultúry môžu prejaviť, ale v oslabenej forme a dajú sa pomerne ľahko prekonať: „hanba nie je dym, oči nežerie“. Snažia sa tak či onak zbaviť trápenia svedomia. Alebo sa ospravedlňujú, hľadajú vinu na iných. Alebo dokonca spytovanie hodnoty samotného svedomia. Jeden z hrdinov

Wilde povedal, že svedomie a zbabelosť sú jedno a to isté, svedomie je len znakom spoločnosti.

Napriek tomu určite existuje akási morálna formalizácia vzťahov, konania u človeka nižšej kultúrnej úrovne. Veď čo-to sa naučil z výdobytkov civilizácie, ako-tak si osvojil elementárne prejavy kultúry spoločnosti, v ktorej žije. Ale hovoriť o morálnej kultúre vo vzťahu k tejto rovine je problematické, pretože človek je akoby na hranici kultúrnosti a nekultúrnosti. Na tomto okraji je možné morálne pokrytectvo: vo forme nadmerného záujmu o morálku iných ľudí a zdôrazňovania dodržiavania všetkých pravidiel slušnosti, najjednoduchších morálnych noriem, samotným človekom. A v tomto človeku žije naozaj len minimum morálky.

No dodržiava pravidlá slušnosti, slušného správania. No nie je prehnane krutý, alebo ak krutý, tak údajne spravodlivý a oprávnený. Dokonca sa stáva, že je láskavý s mierou. A ak porušuje nejaké normy morálky, potom to nie je pre jeho spoločnosť deštruktívne.

A samozrejme existujú porušenia. Správanie, ktoré je hodnotené ako nemorálne, nemorálne, je charakteristické pre ľudí na najnižšej úrovni kultúry. To sa nemusí prejaviť všeobecne, ale v určitých oblastiach a momentoch medziľudských vzťahov. Napríklad v sexuálnych vzťahoch. Porušenia sa zvyčajne snažia skryť, skryť.

Ak nehovoríme o mešťanoch, ale o podsvetí, tak to má svoje predstavy o dobre a zlom, cti, slušnosti, svoje pravidlá mravného správania. Zločinci, ich skupiny a vrstvy si svojráznym spôsobom uvedomujú aj minimum morálky vo vzťahoch, pričom sú na najnižšej úrovni kultúry, hraničiace s jej úplnou absenciou. A dominantou ich životných potrieb je aj ich praktický záujem, vlastný prospech (s výnimkou patologických prípadov).

Celkovo na najnižšej úrovni kultúry vystupuje morálna kultúra života ako akási „formálnosť“, „spracovanie“, normalizácia vzťahov medzi ľuďmi z hľadiska morálky. Táto formalizácia nie je celkom stabilná, hlavne vonkajšia, vždy s minimom skutočne morálneho obsahu.

Na vyššej, ďalšej úrovni sú to morálne hodnoty, ktoré môžu pôsobiť ako najvyššie hodnoty života a kultúry.

Človek tejto úrovne sa vyznačuje rozvinutým morálnym vedomím. Morálne sa hodnotí ako vlastné správanie, tak aj správanie iných ľudí. A najčastejšie sú tieto hodnotenia sústredené v tej či onej forme kázania pravdy. morálny obrazživota.

Takýto človek sa vlastne snaží predovšetkým konať a všetkými možnými spôsobmi potvrdzovať dobro, dokonca aj sebaobetovaním.

Existujúce normy morálky nie sú pre neho vonkajšie. Ak ich prijme, tak celým srdcom. Ale dôležitejší ako normy je zmysel pre povinnosť vo vzťahu nielen k príbuzným, príbuzným, ale ku všetkým ľuďom. Človek sa snaží byť k sebe aj k ostatným maximálne úprimný, nekompromisne férový. Jeho milosrdenstvo má často široký rozsah a niekedy je také aktívne, že ten, voči ktorému sa skutok milosrdenstva koná, ochorie.

Človek na tejto úrovni morálnej kultúry skutočne sympatizuje a snaží sa pomáhať druhým, no jeho starostlivosť je niekedy až príliš rušivá. S jeho vlastnými porušovaniami morálky (napokon, tiež nie je anjel), jeho muky svedomia sú mimoriadne jasné a silné. A on sám verí a ostatným sa zdá, že pre neho je najvyššou hodnotou iný človek. Ale nie je to tak.

Pretože pre neho je morálka, ideál mravného života, morálna povinnosť vyššia ako u každého konkrétneho človeka. Možný je teda aj postoj neodporovania zlu násilím, v ktorom je dôležité neodchýliť sa od ideálov dobra, aj keď zlo dobýva aj iných ľudí (v životná situácia) sú voči nemu bezbranní. V tomto prípade je na tejto úrovni kultúry možná absolutizácia morálky všeobecne a konkrétnej morálky, ktorá sa aj uskutočňuje. Normy, prikázania, požiadavky, zásady morálky sa absolutizujú. A existuje neodolateľné pokušenie vnútiť iným ľuďom určitý typ morálky, ktorý sa považuje za univerzálny, ale v skutočnosti je charakteristický iba pre generáciu, vrstvu, skupinu. Vo všeobecnosti je opísaná úroveň morálnej kultúry charakterizovaná zaujatosťou voči povinnému dobru. Civilizácia, zdokonaľovanie zámerov a činov človeka, ich morálna formalizácia - tu sa zdá byť úplne zrejmé. Ale je tiež zrejmé, že sústredením sa na ideály dobra (samozrejme!) sa sebahodnota človeka ukazuje ako zúžená. Absolutizované dobro, akokoľvek paradoxné, sa môže z času na čas zmeniť na zlo: duchovné násilie, sebanásilie, necitlivosť, vnútorná zlomenosť.

Len plnohodnotná kultúra sa vyznačuje tým, že bezpodmienečnou a najvyššou hodnotou pre človeka je iný človek, a nie pravda, dobro, krása. A to nie je altruizmus.

Altruistické postavenie skôr zodpovedá už zvažovanej druhej úrovni kultúry. Na najvyššej úrovni nie je potvrdenie toho druhého ako dominantnej hodnoty za cenu obetavého sebadarovania. Je to proste prirodzené. Dôležité tu nie je presvedčenie, že je potrebné konať dobro, ale túžba konať to a schopnosť konať to nie vo všeobecnosti, ale vo vzťahu ku konkrétnemu druhému človeku. Vo vzťahu k morálke sa zdá, že ide o to isté, čo je na druhej úrovni, o dominantné dobro v živote. Ale na tretej úrovni rigorizmus a kázanie úplne chýbajú. Postoj k súčasnej normatívnej morálke pripúšťa možnosť jej zmeny. Postoj k porušovaniu noriem, pravidiel. morálne zásady – opatrné a selektívne, zohľadňujúce originalitu reálnych situácií. A to isté platí pre dlhy. Najmä pokiaľ ide o hodnotenie konania iných ľudí, komunikáciu s nimi o ich morálke či nemorálnosti. Skutočne kultivovaný človek si vždy pamätá svoju morálnu nedokonalosť, že právo súdiť v oblasti morálky je pochybné. To v tejto oblasti, viac ako v ktorejkoľvek inej, je skutočne biblické: „A že sa pozeráš na smietku v oku svojho brata, ale brvno vo svojom oku necítiš“ (Biblia. Kniha Nového zákona. Z Matúša. Kap.7.3) . Hlavnými sú jemnosť, takt, ktoré nedovoľujú márne uraziť iného svojou údajne morálnou nadradenosťou.

Milosrdenstvo takéhoto človeka, jeho záujem o ostatných - nie je zaťažujúce, nie urážlivé, najčastejšie jednoducho neviditeľné. Zároveň je človek citlivejší na svoje slabosti, svoje porušenia morálky, ako na to, keď to robia iní.

Do značnej miery je tolerantný k ľudské slabosti a vie odpúšťať, lebo seba a svoju morálku nepovažuje za dokonalé. A. Schweitzer napísal: „Musím donekonečna všetko odpúšťať, pretože ak to neurobím, budem voči sebe nepravdivý a budem sa správať, akoby som nebol voči mne taký vinný ako ten druhý.“ A ďalej: „Musím odpúšťať potichu a nepozorovane. Vôbec neodpúšťam, vôbec to do toho neťahám."

V človeku špičková úroveň menej kultúry vnútorné konflikty v zmysle potláčania svojich túžob, sklonov, keďže je morálny po vôli. Morálnym hodnotám (ako údajne vyšším) neodporuje iné rovnako vysoké hodnoty.

Takýto človek nie je len morálny, je plne kultivovaný.

Zostať obyčajný normálny človek(nie svätý), nevyhýba sa hriechu, nemravnosti. Veď predsa: "Čisté svedomie je výmysel diabla." A trpí, ak hreší, silno a dlho. Vo všeobecnosti sa často hanbí za seba a za ostatných.

Ale jeho trápenie je vnútorné, je to jeho trápenie a nemali by spôsobovať bolesť alebo dokonca nepríjemnosti iným ľuďom. Neukazuje ich.

Jemnosť a takt samozrejme nepredpokladajú morálny amorfizmus a nečinnosť. Ale druh morálnej činnosti v posudzovanom prípade je úplne iný ako v druhej rovine.

Práve pre najvyššiu úroveň kultúry je bežné bojovať proti zlu pomocou úsudku nie nad druhými, ale nad sebou samým. A to je v prvom rade ovplyvňovať ostatných. Samozrejme, na tejto úrovni existuje aj aktívna opozícia voči zlu s prejavmi sily, odvahy a statočnosti. Je tiež možné, že zlo je odsúdené, keď sa mu bráni, keď sa človek ocitne v morálnej opozícii voči zjavnej protiľudskosti úmyslov a konania iných ľudí (fašizmus, rasizmus, antisemitizmus atď.). To znamená, že táto úroveň nie je charakterizovaná postavením nevzdorovania zlu násilím.

Morálna kultúra najvyšší štandard nie je izolovaný od iných sfér kultúry. Táto kultúra je plnohodnotná práve preto, že pravda, dobro, krása sú v tomto prípade iba odlišnými vyjadreniami jednej veci – ľudskej ľudskosti. A treba sa brániť.