História a život kozákov. Informácie o kozáckych komunitách na Done

Tradície sú niečo všeobecne akceptované, zaužívané, hodné. Tradície sú potom vnímané ako zákon, keď sa stanú životným štýlom a prenášajú sa z generácie na generáciu. „Je ťažké si predstaviť, aký by bol život bez prázdnin. Nepochybne niečo veľmi nudné, monotónne ... Ale duša netoleruje depresívnu monotónnosť: vyžaduje svetlé, kvetinové škvrny, horiace slnko, smejúcu sa oblohu, pieseň škovránka, radosť zo života. To všetko dáva sviatok,“ povedal svätý Bazil (1878-1945), biskup z Kineshmy, kanonizovaný Ruskou pravoslávnou cirkvou v roku 2000.

Rituály tvoria základ celej ľudovej tradičnej (duchovnej) kultúry. Obrad je súbor zvykov a rituálov, v ktorých sú stelesnené akékoľvek nápady alebo každodenné tradície. Obrad je tradičný postup na vykonanie akejkoľvek akcie - Silvester, svadba, pohreb. Ritualizmus zhromaždil ľudí, vytvoril jediný a nezničiteľný spôsob života. Odrážalo sa v ňom stáročné skúsenosti ľudí, akýsi druh etiky a estetiky.

Je zvykom rozdeliť obrady na kalendárne, spojené s určitými dňami v roku - pastva dobytka na poli, žatva - a každodenné - svadby, krstiny, pohreby, kolaudácie 1. Dodržiavanie náboženskej viery u kozákov bolo predpokladom prijatia do kozáckeho bratstva 2 .

Sviatok - deň špeciálne oslavovaný zvykom alebo kostolom. Existujú kalendárne sviatky a rituály, ktoré sú pevne stanovené v čase a sú spojené so špeciálnymi, kritickými udalosťami v živote prírody a spoločnosti. Osobitnú skupinu tvoria rituály životného cyklu, prípadne rodinné (domáce) rituály spojené so životom jednotlivca. Charakteristické pre kozákov a vojenské sviatky. Všetky tieto sviatky a rituály sa v priebehu storočí vyvíjali a zhromažďovali najdôležitejšie udalosti v živote človeka.

Kalendárne sviatky, označujúce striedanie ročných období, sa sústreďovali okolo zimného (vianočného) a letného (Ivan Kupala) slnovratu, jarnej (Maslenica) a jesennej (Narodenie Panny Márie) rovnodennosti. Všetky veľké sviatky (Vianoce, Veľká noc, Trojica) boli sprevádzané špeciálnym rituálom a trvali niekoľko dní. Tradičné kalendárne obrady donských kozákov sa formovali počas XVIII-XIX storočia 3. V období ranej histórie, keď boli kozáci militarizovanými mužskými komunitami, na Done prakticky neexistovali žiadne poľnohospodárske obrady, pretože samotná ekonomická sféra života absentoval, platil prísny zákaz obrábania pôdy a živobytie sa získavalo výlučne vojenským remeslom.

S prechodom kozákov na usadlý spôsob života a obrábanie pôdy spolu s vytvorením patriarchálnej rodiny a vidieckeho pozemkového spoločenstva sa sformoval komplex tradičných kalendárnych rituálov, ktoré dopĺňali predtým existujúce vojenské rituály.

V postupne vznikajúcom cykle kalendárnych sviatkov sa úzko prelínali starodávne pohanské a kresťanské názory; rituály spojené s obdobím mužských polovojenských komunít a neskôr - priniesli na Don nové vlny prisťahovalcov. Tieto zvyky a rituály, ktoré sa navzájom úzko prelínajú a dopĺňajú, odzrkadľovali ľudové predstavy o vzťahu medzi svetom ľudí a prírody, živými a mŕtvymi, plnili najdôležitejšie funkcie socializácie mládeže, solidarizovali celú kozácku komunitu.

Kalendárne sviatky donských kozákov majú mnoho funkcií, pretože v XVIII-XIX storočia. kozák zostal profesionálnym bojovníkom aj oráčom-roľníkom. Takmer pri každom kalendárnom sviatku na Done bola hlavná organizátorská úloha pridelená mužským skupinám.

Úloha pravoslávnej cirkvi bola v kozáckej tradícii veľmi významná. Pravoslávni kňazi sa zúčastnili na fašiangových rekviech v starých mestách, v tzv. „kráľovské sviatky“, v obradoch modlitby za dážď, pri zhliadnutí a stretnutí s kozákmi zo služby. Obchádzanie dvorov kňazmi sa vykonávalo na Vianoce, na Zjavenie Pána a na Veľkú noc. Dôležitú úlohu v živote kozáckych dedín a fariem zohrali patronátne (chrámové) sviatky, ktoré sa slávili veľmi slávnostne a veľkolepo. Boli to práve pravoslávne (predovšetkým dvanásť) sviatky, ktoré štruktúrovali národný kalendárny rok a buď svojou silou mnohé prvky niekdajšej pohanskej tradície rozdrvili, alebo sa s nimi úzko prelínali, čím obohacovali sviatky o nové prvky a významy.

Samotný pojem „ľudový sviatok“ vstrebal tak starodávne (predkresťanské) predstavy, ako aj skúsenosti pravoslávnej cirkvi. Kresťanské tradície na Done navyše postupom času čoraz viac vytláčali pohanské, čím zdôrazňovali a pozdvihovali koncept sviatku.

Pravoslávna cirkev nazýva sviatkami dni zasvätené spomienke na akúkoľvek posvätnú udalosť alebo posvätnú osobu v dejinách cirkvi, aby veriacich pripravila na pochopenie významu spomínanej udalosti alebo na napodobňovanie života svätých.

rodinné tradície a zvyky

Do konca XIX - začiatku XX storočia. charakteristická je existencia veľkej rodiny, hovorí A.P. Kaškarov 4. K jeho dlhodobému zachovaniu prispelo osobitné sociálne postavenie kozákov a špecifický spôsob života: potreba obrábať veľké pozemky, nemožnosť oddeliť mladú rodinu počas služby alebo pred jej začiatkom a relatívna izolácia rodinného života . Vojaci kozákov Don, Ural, Terek, Kuban mali rodiny 3-4 generácie, počet dosiahol 25-30 ľudí. Spolu s veľkými rodinami boli známe aj malé rodiny pozostávajúce z rodičov a nemanželských detí. Hlava rodiny (dedko, otec alebo starší brat) bola suverénnym vodcom celej rodiny, mala výhradnú moc. Túto pozíciu zastávala matka v neprítomnosti majiteľa.

V živote kozákov sú charakteristické tradície spoločných voľnočasových aktivít: jedlo po skončení rybárskych prác, videnie a stretnutie s kozákmi zo služby. Takmer všetky prázdniny sprevádzali súťaže v rúbaní, streľbe, jazde na koni. Charakteristickým znakom boli hry na „smrť“, ktoré zinscenovali vojenské bitky či kozákov „slobodných“. Hry a súťaže sa konali z iniciatívy vojenského kozáckeho predáka (hospodárstvo, obec).

Medzi donskými kozákmi bol zvyk „chodiť s transparentom“ na fašiangy, keď vybraný „chatový ataman“ obchádzal domy dedinčanov s transparentom a prijímal od nich maškrty. Pri krste bol chlapec „zasvätený kozákom“: nasadili mu šabľu a posadili ho na koňa. Hostia priniesli novorodencovi (za zuby) ako darček šípy, nábojnice, pištoľ a zavesili ich na stenu. Tak ako dnes, najvýznamnejšími pravoslávnymi sviatkami boli Vianoce a Veľká noc. Vo veľkom sa oslavovali otcovské sviatky. Sviatok kombinovaných zbraní bol považovaný za deň svätca - patróna armády.

A uralskí kozáci v XIX storočí. medzi sviatočnými zábavami bola zábava známa medzi turkickými národmi: bez pomoci rúk z dna kotla s dusenou múkou (oalamyk) mala dostať mincu.

Úrady povzbudzovali kozákov, aby sa začali zaujímať o zborový spev, vytváranie zborov, organizovanie zbierky starých piesní a publikovanie textov s poznámkami. Hudobná gramotnosť sa vyučovala na dedinských školách, základom piesňového repertoáru boli staré historické a hrdinské piesne spojené s konkrétnymi historickými udalosťami, ale aj tie, ktoré odrážali vojenský život. rituálne piesne sprevádzali sviatky kalendárneho a rodinného cyklu, obľúbené boli ľúbostné a komické piesne.

narodenie kozáka zasvätenie do kozákov

Každý novonarodený kozák alebo kozák mal okrem pokrvného otca a matky aj krstného otca a krstnú mamu 5. O výber krstných rodičov sa vopred postarali pokrvní rodičia. Toto nemali byť príbuzní (ako je teraz zvykom). Krstného otca vyberal otec – musí to byť spoľahlivá osoba (kunak, jednosúčet, brat a pod.), od ktorej sa bolo čo učiť. Bol to on, kto v prvom rade formoval ducha kozáka. A dôležitý faktor a krstný otec a krstná matka sa musia môcť podieľať na výchove dieťaťa - žiť v blízkosti krstného syna (krstnej dcéry). Krstná mama hľadala pokrvnú matku z radov svojich kamarátok (najlepšie aspoň o niečo staršej ako je jej vek).

Ak sa v rodine narodil kozák, potom hlavné bremeno padlo na krstného otca - z kozáka urobil bojovníka. Hlavnou úlohou krstnej matky v tomto prípade bolo vytvoriť u kozáka postoj k kozáckej dievčine ako manželke, matke a milenke. Ak sa narodil kozák, hlavnú úlohu hrala krstná matka. Z dievčaťa sformovala kozácku ženu, ktorá vie čakať, trpezlivú matku a milú gazdinú. Krstný otec v tomto prípade vytvoril v kozáckej žene postoj ku kozákovi, ako bojovníkovi-obrancovi, ako manželovi, otcovi a hlave rodiny.

Po narodení dieťaťa sa s vyzliekaním nijak zvlášť neponáhľali. Naučiť ho rýchlo pohybovať rukami a nohami nebolo samoúčelné. Dieťa musí najprv vidieť a uvedomiť si predmet, ktorý je mu neznámy, a až potom sa ho dotknúť, „vybrať ústami“. V budúcnosti sa proces „videl-realizoval-urobil“ zrýchlil. Presne to robí kozák v kritickej situácii. A nie je tam žiadna panika a zbytočné pohyby, pretože najprv som to ocenil a potom som to urobil.

Po krste dostala kozácka dievčina šabľu (dýku) alebo guľku (predtým šíp), ktorá sa nazýva „na zub“. A sledovali jeho reakciu: ak sa s ňou začne hrať, kozák bude láskavý, ale ak sa rozplače, je o čom premýšľať. Ďalej sa vždy snažili obklopiť tých najmenších presne tými vecami, ktoré boli nevyhnutnými atribútmi života kozákov.

Keď mal kozák jeden rok, viedli ho na prvé sväté prijímanie. O rok mal kozák prvýkrát veľa. Prvýkrát ho posadili samého na koňa, nasadili otcovi meč, otec vzal koňa za uzdu a viedol ho po dvore. A ďalší obrad bol vykonaný v roku od narodenia. Všetci muži z rodiny sa zhromaždili a odviedli chlapca na posvätné miesto ich dediny (alebo farmy). Medzi Donmi sa to nazývalo „trakt“, medzi ľuďmi Čierneho mora „okrúhly“. Urobili sa tam akcie, ktoré umožnili preniesť silu a poznanie rodiny na novú generáciu na duchovnej úrovni.

Prvé kroky vo výchove a vzdelávaní sa robili v rodine. Celý systém, ak sa to tak dá nazvať, bol vybudovaný práve na kmeňových a súdružských princípoch existencie. Až do veku 7-8 rokov žila kozácka dievčina v ženskej polovici kurenu.

Vojenské hry mimo mesta a streľba na terč patrili k obľúbeným zábavám mladých ľudí vo voľnom čase. Tieto cvičenia vyvinuli presnosť streľby, mnohí kozáci dokázali vyraziť mincu medzi prsty guľkou na značnú vzdialenosť. Už trojročné deti sa voľne vozili na koni po dvore a v 5 rokoch cválali cez step

V tejto chvíli prichádzalo vzdelanie ako zo ženskej časti rodiny, tak aj zo strany mužskej. Bol založený na viditeľnosti. A hlavná vec je tu osobný príklad starších a ponorenie chlapca do vhodného prostredia. A čo presne zahŕňal kozák biotop pre kozák? Na stene v kurene je otcova (alebo dedkova) dáma. Bič na dvere a v rukách kozákov. Lampy, klobúky, čiapky na ľuďoch blízko chlapcovi. Kríže a medaily na hrudi starého otca, otca, strýka alebo krstného otca. Kone. Kone sú všade, na ich základni, na ulici, u susedov, v stepi za dedinou. Počas tohto obdobia muži sledovali, ako vznikol kozák. Ženy s ním mali stále menej dovolené šuškať: „Nekazte sa, ženy, kozák!“ Ak si niekde ublížil a plakal, potom učili: „Neplač, si kozák, ale kozák neplače! A potom kozácke dievča postupne nadobudlo presvedčenie, že to, o čom starší spievajú a hovoria, to robia, robia to isté. A všetko je skutočné. A on urobí to isté. No a k všetkému ostatnému hranie sa na ulici s rovesníkmi. Hry boli po stáročia dobre zavedené a prirodzene zamerané na rozvoj kozákov. Takmer všetci prešli pod dohľadom stanitsa (khutorských) starcov, ktorí prísne sledovali správanie každého z kozákov. A v prípade, že by sa niekto zachoval nedôstojne, starci inšpirovane poučili a napravili nedbanlivosti.

Na rozvoj kozákov bolo veľa hier-cvičení. Cvičenia prirodzene nie sú vo forme, v akej ich chápeme. Ide skôr o záťažový test. Odhalili prítomnosť tej či onej vlastnosti alebo zručnosti medzi kozákmi. A kozáci robili tieto testy-hry, súťažili medzi sebou (hrali sa). A kozáci hrali tieto hry takmer celý život. Od 12 rokov sa kozácke dievča začalo vodiť na krúžok (zostup) a iné spoločensky významné udalosti. Jeho hlavnou úlohou je sledovať a pamätať si. A vo veku 16 rokov ho podľa pripravenosti kozáka čakala vážnejšia skúška - v podstate to bol lov na dravca (vlk, diviak atď.). Okrem toho sa kozáci cvičili pod vedením skúsených kozákov. Zhromaždili sa na špeciálne určenom mieste na svojom koni a so zbraňami. Tu sa zdokonaľovali v bojovej technike, strieľali na cieľ plným cvalom, sekali vinič šabľou, prekonávali prekážkové dráhy na koni, cvalom dvíhali predmety zo zeme, jazdili v stoji na koni, učili sa skákať z koňa na ťah a letieť opäť hore do sedla, rozsekať plameň sviečky na stojane. Naučili sa plávať cez rieky s koňom, plaziť sa plastanským spôsobom, skrývať stráže. S pripravenými kopijami sa kozáci na koňoch pustili do útoku lávou a kopijami udierali do trstinových podobizní nepriateľa, zatiaľ čo v pohybe sa naučili zasahovať nepriateľa v pohybe, hádzajúc kopijou ako oštepom. A keď prišiel deň na skúšky, zobral ich sám ataman a Yesauls v prítomnosti starších. Ataman odovzdal bohaté zbrane, zdobené sedlá, elegantné uzdy tým najváženejším. A kozáci si tieto prvé ocenenia veľmi vážili a držali si ich celý život.

A po takejto výchove a výcviku sa ukázalo, že je to „tvrdý kozák“. Je pravda, že existuje jedno vysvetlenie: „vytvrdený“ kozák sa objavil v tretej generácii. Prirodzene, ak bola prvá a druhá generácia starostlivo pripravená a prežila v bitkách a bitkách. Mladý kozák musel pred službou v armáde ovládať minimálne: jazdu na koni s prvkami jazdy na koni, sekanie viniča šabľou, streľbu z pušky (v ľahu, v stoji, na kľaku, z koňa vrátane cvalu), vlastniť šťuka. Všetci mladí muži a dospelí kozáci predviedli svoje vojenské schopnosti na všeobecnom kozáckom vojenskom sviatku. Dovolenka prebiehala takto. Najprv vojenská formácia (po päťdesiatich a stovkách). Potom odstránenie zástavy, ikon, centezimálnych zástav z chrámu a liturgia – bohoslužba. Potom: rýchlostné preteky a zdolávanie prekážkovej dráhy na koni, jazda na koni, ukážka držby zbraní - šabľa, dýka, šťuka. A na záver - verejné pohostenie pre skupiny a rodiny, masové slávnosti.

So sibírskymi tradíciami spojenými s narodením kozáka a jeho zasvätením do kozákov sa môžete zoznámiť v „Bojovom zozname jenisejských kozákov“ 6 . Keď sa v kozáckych krajoch narodil chlapec, vždy to bola veľká radosť. Bolo mu zverené veľké nádeje. Je to bojovník, pracant a hlavne pokračovateľ rodu. Preto sa dieťa začalo vychovávať podľa kozáckych tradícií takmer od kolísky. V deviatich mesiacoch dieťa skontrolovali, či je naozaj kozák. Tento zvyk sa vykonával v prítomnosti atamana. Okolo chlapca boli rozložené rôzne hračky: dievčenské a chlapčenské. Boli medzi nimi umiestnené aj kozácke predmety, ako napríklad guľka. Radostné bolo, ak si dieťa vybralo hračku pre chlapcov alebo vojenský objekt kozákov.

Druhé zasvätenie bolo, keď mal chlapec tri roky. V tento deň po svätom prijímaní v chráme jeho krstný otec a jeho vlastná matka posadili dieťa na koňa a s požehnaním kňaza ho obišli okolo chrámu. A povedali, že akože tu je - tvoj, synu. To je to, čo musíte chrániť. Dieťa bolo následne odovzdané otcovi. Ako keby som to zhrnul: bol tam sissy - stal sa otcom. Chlapec bol teda zasvätený do kozákov. Neskôr, aby bol považovaný za kozáka, bolo potrebné zložiť prísahu. Nezadaní kozáci (ktorí zložili sľub celibátu) narodené bábätko dojčili, a keď mal prvý zúbok, určite sa naňho prišli všetci pozerať a radovánkam týchto bojom zocelených bojovníkov nebolo konca-kraja.

Kozák sa narodil ako bojovník a narodením bábätka sa začala jeho vojenská škola. Novorodencovi všetci príbuzní a priatelia otca priniesli ako darček zbraň, nábojnice, pušný prach, náboje, luk a šípy. Tieto darčeky boli zavesené na stene, kde ležal rodič s bábätkom. Na konci štyridsiatich dní po tom, čo sa matka po očistnej modlitbe vrátila domov, otec nasadil dieťaťu opasok s mečom, držal meč v ruke, posadil ho na koňa a potom vrátil matkinho syna a zablahoželal jej na kozák. Keď sa novorodenecké zúbky pretrhli, otec a matka ho posadili späť na koňa a vzali ho do kostola, aby slúžil modlitbu k Ivanovi bojovníkovi. Prvé slová bábätka boli „ale“ a „pu“ – napichnúť koňa a vystreliť. Vojenské hry mimo mesta a streľba na terč patrili k obľúbeným zábavám mladých ľudí vo voľnom čase. Tieto cvičenia vyvinuli presnosť v streľbe, mnohí kozáci dokázali vyraziť mincu zovretú medzi prstami guľkou na značnú vzdialenosť. Už trojročné deti sa voľne vozili na koni po dvore a v 5 rokoch sa viezli po stepi.

Proces zasvätenia do kozákov sa zvyčajne opisuje takto: „Tento obrad, ktorý teraz existuje, spočíva v tom, že po čakaní, kým sa synovi objaví prvý zub, otec naňho nasadil šabľu a nasadil ho. obkročmo na svojom osedlanom koni a v tom momente mu prvýkrát prereže predok.“ Potom ho vráti matke so slovami: "Tu máš kozák!" Novorodencovi všetci priatelia a známi otca priniesli niečo pod zub. Tento dar bol určite vojenský: nábojnica s pušným prachom, šíp, luk, guľka, starý otec dal šabľu alebo pištoľ. Týmto obradom bol chlapec zasvätený do kozákov, bol uznaný za člena komunity slobodných synov Tichého Dona: bojovník od narodenia a výchovy, kozák sa od detstva učil myslieť a cítiť vojenským spôsobom. . Syn, vnuk a pravnuk slúžiaceho kozáka bol kozákom už v detstve.

V triednej kultúre sa iniciácia dieťaťa zmenila na obrad prechodu do kozákov. Na slávnosti sa zvyčajne zúčastňovali úradníci. Zasvätenie do kozákov sa uskutočnilo vo veku šiestich rokov. Na Majdane sa kozáci zhromaždili v kruhu. Chlapcov posadili na kone. Každý z nich musel jazdiť na koni v kruhu. Kto nemohol zostať v sedle, bol o rok zasvätený kozákom. Pre tých chlapcov, ktorí jazdili v kruhu a nespadli z koňa, sa začalo zasvätenie do kozákov. Ceremoniál prebehol v slávnostnej atmosfére na Majdane. Pre každého z nich ataman navliekol stuhu z červenej látky s nápisom: "Kozák z rodu Astakhov." Chlapcov ale pred nasadením stuhy posadili na koňa starší kozáci z ich kozáckej rodiny. Po nasadení stuhy ataman všetkých slávnostne obišiel, zablahoželal zasväteným do kozáka a pozdravil starých kozáckych bojovníkov.

Adolescentná iniciácia nastáva vo veku trinásť alebo pätnásť rokov. [...] Samé trojročné deti sa vozili po dvore a päťročné nebojácne cválali po ulici, strieľali z luku, hrali peniaze, chodili na vojnu. Kôň zaujímal v živote kozáka osobitné miesto, bol nepostrádateľným spoločníkom kozáka na všetkých cestách jeho života – pokojných aj nemierových. Samotný život kozáka niekedy závisel od znalosti zvykov koní, zručností pri manipulácii s nimi. Kôň bol akýmsi prostredníkom medzi kozákom a donom – t.j. rodná krajina, rodný dom, rodná rodina. V regióne Don Host sa rozvinul skutočný kult koňa spojený nielen s tradíciami starých ruských bojovníkov, ale aj so spôsobom života stepných nomádov, od ktorých kozáci prevzali mnoho spôsobov manipulácie. koňa, ktorí sa sami často stávali kozákmi. Postupne sa sféra výchovy chlapcov rozširovala, zahŕňala prvky stopovania, zručnosti v manipulácii so zbraňou, boj z ruky, prekonávanie vodných prekážok atď. Ako chlapec hral kozák na ulici stanitsa aidanchiki, naháňal si oči alebo skákal a bežal bezhlavo. Len čo mal dosť síl, už vzal piskor a šiel strieľať citlivé dropy, alebo cválal cez step, hnal stádo, ktoré sa prepadlo do snehovej búrky. Plazil sa po bruchu, prikrádal sa k zveri, preplával Don, utekal pred Tatármi, vedel, že prestrelka zo zbrane je pre neho často smrťou alebo zajatím. Sám urobil všetko, čo teraz učíme kozáka v prípade vojny, jeho učiteľ bol krutým smrteľným nebezpečenstvom a tento učiteľ je drsný! ...

Finále tínedžerskej iniciácie možno považovať za „zábavné bitky“ medzi skupinami tínedžerov v dedine alebo na farme. Takže v knihe „Donets“ 7 čítame: „Celá detská populácia Čerkasska sa občas zastávala mesta, kde rozdelení na dve strany postavili trstinové mestá. S papierovými klobúkmi a petardami, s papierovými transparentmi a sušienkami, jazdili na paličkách, protivníci sa zbiehali, posielali lukostrelcov alebo tyranských jazdcov a útočili s takou vášňou, že si nešetrili nosy; sekali obľúbenými šabľami, prepichovali trstinovými vrcholmi, odbíjali transparenty, chytali väzňov. Víťazi sa za hudby fajok a hrebeňov, s hrkálkami alebo umývadlami slávnostne vrátili do mesta; zozadu sa rozplakali, s hlavami sklonenými od hanby kráčali väzni.

Na rovine, pri rieke, bol zriadený veľký tábor, kde sa pod vedením starých mužov v prítomnosti náčelníka mesiac cvičili malé deti vo vojenských záležitostiach. Niektorí boli naučení strieľať v plnom cvale; iní sa rútili plnou rýchlosťou, stáli na sedle a mávali šabľou, iní sa zase snažili zobrať z rozprestretého plášťa mincu alebo bič. Bojovníci idú von; tu zástup jazdcov cvála na strmý breh, zrazu zmizne a opäť sa objaví, ale už na druhom brehu

Mládežnícke iniciácie boli určené pre sedemnásť-devätnásťročných chlapov, ktorí sa volali mladíci, čo významovo zodpovedá modernému slovu „predodbor“. Povahu tejto iniciácie určujú dve hlavné udalosti: výcvik v letných vojenských táboroch a verejná súťaž mladých kozákov. Situáciu letného tábora mladých kozákov názorne zobrazuje nasledujúci opis: „keď sa zaviedlo sčítanie „mladých“, vtedy sa všetci, ktorí dosiahli vek 19 rokov, zhromaždili na vopred určenom mieste na najlepších koňoch. a v plnej zbroji. Na rovine, pri rieke, bol zriadený veľký tábor, kde sa pod vedením starých mužov v prítomnosti náčelníka mesiac cvičili malé deti vo vojenských záležitostiach. Niektorí boli naučení strieľať v plnom cvale; iní sa rútili plnou rýchlosťou, stáli na sedle a mávali šabľou, iní sa zase snažili zobrať z rozprestretého plášťa mincu alebo bič. Bojovníci idú von; tu zástup jazdcov cvála na strmý breh, zrazu zmizne a opäť sa objaví, ale už na druhom brehu. Atmosféru verejnej súťaže navodzuje autor „Obrazov bývalého Tichého Dona“: „Z mnohých dedín sa mladí kozáci zhromažďujú na jednom mieste na recenziu. čo pozerať? - keď ich nikto nič nenaučil. A tak sa začali skoky, streľba na cieľ, streľba plným cvalom, rúcanie sa a obkľučovanie. Celé dediny mladých ľudí, zapálené odvahou, sa plnou rýchlosťou rútili do rieky a plávali na druhú stranu s koňmi, strelivom a kopijami. Rozpadli sa do lávy, cválali proti sebe, objímali sa a bojovali na koňoch. Náčelník zhrnul výsledky súťaže: „Náčelník dal elegantné uzdy, zdobené sedlá a zbrane tým najpresnejším strelcom, najštýlovejším jazdcom. Mladí ľudia v mnohých dedinách sa v počiatočnom štádiu zúčastnili pästí ako podnecovatelia. Následný priebeh bitky sledovali zboku. Aj toto bola akási škola, lebo. päste rozvinuli odvahu, odvahu kráčať pešo na hrudi nepriateľa a rýchlu vynaliezavosť v kozákoch, aby zistili, koho zachrániť, koho rozdrviť na smetisku.

Medzi orenburskými kozákmi bolo zvyčajné oznamovať narodenie syna výstrelom zo zbrane, ako pripomienku od prvých minút života vymenovania novorodenca za bojovníka, obrancu vlasti. Keď sa v kozáckej rodine objavia malé deti, všetci pravoslávni sa snažia dieťa okamžite pokrstiť a chrániť ho pred vplyvom zlých duchov. Pred krstom sa dieťa považovalo za „nečisté“ a akoby „nie celkom za človeka“ podľa príslovia: „Na svet Boží sa narodí mačiatko, šteniatko, zajac a kozácke dievča. ." Panovalo presvedčenie, že na nepokrstené dieťa číhajú rôzne nebezpečenstvá. A ak bol novorodenec veľmi slabý, potom ho nepriniesli na krst ku kňazovi, obrad vykonala pôrodná asistentka, pričom počas ponorenia vyslovovala rovnaké slová ako kňaz. Podľa ruských kánonov Pravoslávna cirkev Krst sa vykonáva po 40. dni, keď je matka už fyzicky silná a má právo vstúpiť do pravoslávneho chrámu po tom, čo nad ňou kňaz prečíta očistnú modlitbu. Sviatosť krstu je udalosť, na ktorú sa kozáci starostlivo pripravujú. Najprv sa zhromaždí všetko potrebné na krst: kríž a šnúrka, na ktorej bude kríž visieť. Nová je, samozrejme, biela krstná košieľka, ktorú si sám kňaz oblečie pri sviatosti krstu a ktorá bude uložená v kozáckom dome ako svätyňa. Okrem toho každý pravoslávny kozák vie, že na krst je potrebná veľká plienka alebo uterák, do ktorého sa dieťa po krste zabalí a odovzdá krstným rodičom.

Jednou zo základných podmienok sviatosti krstu sú krstní rodičia alebo nástupcovia. Podľa pravidiel pravoslávnej cirkvi potrebuje pokrstený jeden nástupca: pre dievča - ženu, pre chlapca - muža. Podľa starého ruského zvyku sú však dedičia dvaja: krstná matka a krstný otec. Keďže dedičmi z Kupelu musia byť nevyhnutne pravoslávni ľudia, veriaci, ktorí na seba berú zodpovednosť nielen vychovať a vychovať svojho krstného syna, ale aj vychovať z neho dobrého pravoslávneho kresťana. Padla na nich obrovská zodpovednosť, pretože ruský ľud vedel, že krstní rodičia sa budú musieť za svoje krstné deti zodpovedať pred Bohom na súde. Krstní rodičia sa snažili vzdelávať svojho krstného syna v pravoslávnosti, nezabudnite navštíviť chrám, vziať so sebou svojich krstných synov a dcéry a trpezlivo im vysvetľovať, ako sa majú správať v kostole počas bohoslužieb v rôzne dni. Tým sa zotreli hranice a rozdiely medzi panstvami a národmi. Takto sa od detstva vychovávalo priateľstvo medzi národmi.

Keďže kozácke panstvo zahŕňalo veľa národov a národností, ktoré konvertovali na pravoslávie, niekedy sa stalo, že jeden z krstných rodičov sa stal predstaviteľom inej etnickej skupiny a druhý bol Rus. Stali sa duchovnými príbuznými. Hovorili si bratranci. "Zahryzni sa." "Krstný otec a krstný otec - jeden Satan."

Rodinný život donských kozákov v 18. storočí bol svojrázny. Ak sa v sedemnástom storočí uzatváralo veľké množstvo kozáckych sobášov bez cirkevného sprostredkovania, tak začiatkom osemnásteho storočia Peter I. zakázal sobáše a rozvody podľa kozáckych zvykov a nariadil uzatvárať manželstvá podľa cirkevných chart, prísne zakázal konkubinát.

Začiatkom 18. storočia začali na Don prenikať Petrove príkazy: gazdiná už nemala zakázané ukazovať sa hosťom. Kozáci sa však aj naďalej niekoľkokrát ženili a rozvádzali a potom cisárovná Alžbeta Petrovna listom z 20. septembra 1745 zakázala kozákom „vydávať sa zo živých manželiek a štvrtých manželstiev“. Ako prebiehal obrad dohadzovania a sobáša medzi donmi? Zvyčajne to boli najprv nevesty, keď sa ženích s dvoma alebo tromi príbuznými pod hodnovernou zámienkou objavil v dome nevesty. Sedeli, rozprávali sa o rôznych veciach a pomaly hľadeli na nevestu. Ak sa starším páčila, pri odchode rázne povedali: „Dá-li Boh, bude nás milovať! Niekoľko dní po svadbe boli dohadzovači poslaní k rodičom nevesty, ktorí po získaní súhlasu bili rukami a zvolali: „Dobré popoludnie! Potom pred svadbou došlo k „sprisahaniu“, počas ktorého sa zabávali, pili víno a tancovali tance „kozákov“ a „žeriava“. Deň pred svadbou sa pozreli na veno, oslavovali, ako kozáci hovorili, vankúše. A v predvečer bola „dievčenská párty“.

Svadba sa oslavovala v nedeľu. Nevesta bola oblečená v bohatom brokátovom pohári a brokátovej košeli. Na hlavu bol nasadený vysoký klobúk z čiernych smushiek s červeným zamatovým vrchom, ozdobený kvetmi a pierkami. Zažiarili na nej najlepšie šperky zo zlata a striebra. Ženích, tiež oblečený v tom najlepšom, po rodičovskom požehnaní spolu so svojimi priateľmi a dohadzovačmi odišiel do chyže nevesty, ktorá už skromne sedela pod obrazmi a čakala na svojho snúbenca. Odtiaľto išli mladí do chrámu. V jeho predsieni bola nevesta pripravená na korunu: sňatím klobúka sa vrkoč dievčaťa rozpletal na dve časti, ako to zvyčajne nosili vydaté kozácke ženy.

Po svadbe sa rodičia mladomanželov stretli s mladomanželmi na verande domu ženícha. Nad hlavami držali chlieb a soľ, pod ktorými prechádzali mladomanželia, obsypaní pšenicou zmiešanou s chmeľom, orechmi a drobnými peniazmi. Rodičia, ktorí ošetrili družinu mladých, boli samotní novomanželia poslaní do svadobnej miestnosti, z ktorej sa objavili iba pred podávaním pečene.

V druhej polovici osemnásteho storočia sa postavenie kozáckych žien zmenilo: odteraz sa mohli slobodne objavovať v spoločnosti nielen počas veľkých sviatkov, ale aj v bežné dni, hoci to nebolo schválené, ak zasahovali do mužskej konverzácie. Dievčatá však mohli byť v spoločnosti mužov len na svadbách, ostatný čas museli byť v kruhu priateľov alebo samy doma, šiť, pracovať v kuchyni, hrať flintu, slepecké topánky a lykové topánky.

svadobný obrad 9

Svadba je zložitý a zdĺhavý obrad, ktorý má svoje prísne pravidlá. AT iný čas boli vykonávané kozákmi rôznymi spôsobmi. Za starých čias nebola svadba nikdy ukážkou materiálneho bohatstva rodičov nevesty a ženícha. Pred tromi storočiami sa svadba konala v zjednodušenom režime. Kozák prikryl ženu dutým vrchným odevom a potom jeden po druhom nahlas povedali: „Ty, Fedosya, buď moja žena“, „Ty, Ivan Semenovič, buď môj manžel. Potom sa stali novomanželmi a dostali gratulácie od atamana a kozákov.

Kozácka svadba na začiatku 19. storočia pozostávala z niekoľkých samostatných častí: dohadzovanie, ženích, obloky, párty, svadba. Vek 18-20 rokov bol považovaný za priaznivý pre manželstvo. Svadby sa spravidla konali po zbere úrody (po Pokrov Svätá Matka Božia- 14. októbra alebo veľkonočné sviatky - do Krasnaja Gorka). Zvyčajne mladý kozák začal rozhovor s rodičmi, že sa chce oženiť, a požiadal ich o súhlas. Rodičia sa zaujímali o to, kto je jeho nevesta, a ak ju mali radi, začali prípravy na dohadzovanie. V prvom rade spravili poriadok v domácnosti, dome, dvore, aby sa nehanbili pred dohadzovačmi. Potom sa mama s otcom slávnostne obliekli, obliekli syna a išli k budúcim dohadzovačom. V každej kozáckej armáde boli trochu odlišné, ale vo všeobecnosti podobné obrady dohadzovania.

Tertsy mal taký zvyk: pred dievčaťom, ktoré sa mu páčilo, vyhodil kozák klobúk z okna alebo na dvor, a ak dievča ihneď nevyhodilo klobúk na ulicu, večer mohol prísť s jeho otec a matka nakloniť. Hostia povedali:

- Dobrí ľudia, nehnevajte sa, môj priateľ stratil klobúk, nenašli ste ho hodinu?

- Našli, našli... - odpovedá otec nevesty,

- Stretli sa, nech si to vezme a už neprehrá.

To znamenalo, že dohadzovanie sa nekonalo – rodičia nevesty boli proti. Dohadzovač by mohol namietať: Vec nie je naša, budeme hľadať svoje". A to znamenalo, že medzi dievčaťom a chlapom došlo k dohode a ženích sa ju pokúsi ukradnúť. Otec dievčaťa, ktorý bol týmto vývojom udalostí trochu vystrašený, zakričal: „ Ahoj Mariana! Poď, daj mi papakha, čí je u nás!„Ak dievča prinieslo klobúk a položilo ho hore nohami (ďalej sa stalo „Pešiakom“, do ktorého vložili peniaze na svadbu), znamenalo to, že súhlasila, že pôjde za chlapom, a rodičia riskovali hanbu a prišli o svoju dcéru. a urážať budúceho zaťa. Ak klobúk ležal na stole hore nohami s krížom nahor, znamenalo to, že otázka manželstva s dievčaťom nebola dohodnutá. To sú vlastné fantázie nešťastného ženícha.

-No hádajte!- prísne prikázal otec synovi.

- Nech sa páči!- radostne povedal otec nevesty.

- Tvoj ocko! Noste ho pre svoje zdravie a už viac nestrácajte! Takíto kozáci sa teraz rozutekali, stratili sme takmer pol yardu týchto tátošov!

V dobrom scenári boli hostia vyzvaní, aby sa vyzliekli, na stôl sa položilo občerstvenie a alkohol. Pri jedle prebehol rozhovor, v ktorom sa dohodli na neveste, ale už v kureni ženícha.

Asi po týždni odchádzajú mama a otec nevesty k rodičom ženícha, kde si prezerajú domácnosť, izby, zoznámia sa s rodinou budúceho zaťa. Ak sú hostia spokojní, nechajú sa volať dohadzovači, na čo odpovedajú, že je ešte skoro. Svokor ich pozýva slovami: „ Nuž, dohadzovači nie sú dohadzovači, dobrí ľudia, vitajte pri stole". Hostia si sadnú za stôl. Pijú pohár, ďalší. " Teraz vás môžeme nazvať dohadzovačmi“, – hovorí otec nevesty. Tu sa dohodnú, kedy budú trezormi.

Zvyčajne mladý kozák začal rozhovor s rodičmi, že sa chce oženiť, a požiadal ich o súhlas. Rodičia sa zaujímali o to, kto je jeho nevesta, a ak sa im páčila, začali s prípravami na dohadzovanie. V prvom rade spravili poriadok v domácnosti, dome, dvore, aby sa nehanbili pred dohadzovačmi. Potom sa mama s otcom slávnostne obliekli, obliekli syna a išli k budúcim dohadzovačom. V každej kozáckej armáde boli vo všeobecnosti podobné rituály dohadzovania.

Počas klenieb vychádzajú dievčatá - družičky do samostatnej miestnosti a v hornej miestnosti (veľkej miestnosti) zostávajú a sedia na stoličkách: jej starý otec, stará mama, strýkovia, tety, bratia, sestry a pozvaní príbuzní. Krstný otec a matka sedia na čestnom mieste pod svätými obrázkami. Na stole sú dve rolky, soľnička so soľou. Prichádzajúci ženích (s priateľmi) je pozvaný do domu sám, nevesta je ukrytá v inej miestnosti medzi svojimi priateľmi. Ženích je pozvaný slovami: A čo hádate, koho a kde hľadať?". Ženích ide do izby, kde sa ozve dievčenský smiech a tam nájde svoju vyvolenú, vezme ju za ruku a postaví sa s ňou do hornej miestnosti uprostred izby. Rodičia žiadajú svoje deti o súhlas so sobášom. Nasledujú odpovede: Neopúšťame vôľu rodiča. Súhlasím". Potom sa otcovia nevesty a ženícha bili po rukách. Všetci si sadnú za stôl, najedia sa a dohodnú sa na dni svadby. Odvtedy je dievča považované za „opitú nevestu“.

Po popíjaní až do dňa svadby sa začínajú „párty“ alebo „nocovanie“ v dome nevesty, kde sa stretávajú ženích, jeho priatelia a jej priateľky. Počas noci sa na večierkoch konajú rôzne hry. Na prespávačkách chlapi a dievčatá bdelo sledovali, aby nikto nemohol počas večierkov zaspať. Tí, ktorí zaspali, boli potrestaní rôznymi spôsobmi. Často bola na chrbtoch spiacich ľudí prišitá stará handra a ráno boli „starostlivo“ oblečení, takže si tento špinavý trik nevšimli. Mladý kozák kráčal po dedine so zašitým „tovarom“ a nevedel si predstaviť, že každý v dedine už vedel, kde je a za čo bol potrestaný.

Večer pred svadobným dňom sa veno nevesty (vyrobené a farebne vyzdobené uteráky a prehozy na posteľ samou nevestou) prinesú do domu ženícha.

Vo svadobný deň nevesta vstala skoro ráno pred východom slnka, obišla celý svoj dvor, v duchu sa rozlúčila so všetkým, čo jej bolo drahé. Prichádzajúci ženích sedí pri stole vedľa nevesty. Rodičia nevesty žehnajú a napomínajú mladých. Potom mladí na trojke koní idú do kostola. Po svadbe odchádzajú svadobčania do domu nevestiných rodičov, kde im zablahoželajú jej otec a matka, po nich krstní rodičia a potom podľa stupňa príbuzenstva ostatní prítomní. Potom dohadzovač pristúpi k skrúcaniu – „strihaniu vrkoča“. Keď dohadzovač rozpletie vrkoč, brat nevesty vezme nôž a prestrihne vrkoč tupou hranou. Priateľ v tejto chvíli hovorí: Počkajte, nerežte, kúpime túto kosu". A dáva pár centov. " Nie, toto nestačí“ hovorí brat. Vyjednávanie trvá dovtedy, kým nie je brat spokojný. Potom dohadzovač zapletie dva vrkoče a hostia opäť zablahoželajú novomanželom. V mnohých dedinách kaukazskej línie boli mladí ľudia obdarovaní, pričom im zablahoželali vtipmi a vtipmi. Často bolo počuť slová na rozlúčku: „ Dám ti striebro, aby bolo v dome dobré". Mláďa v tom čase stálo a pozorne počúvalo pokyny.

Po skončení darčekov boli mladí vyvedení z izby na nádvorie. Matka nevesty odovzdala ikonu (zvyčajne tú, ktorú si vzala sama) a svoje rodičovské požehnanie. Potom sa celý sprievod vydal do domu ženícha. Na prahu domu ženícha čakali novomanželov otec s mamou a za nimi dedko, babka a krstní rodičia. Otec zvyčajne držal ikonu a matka držala chlieb a soľ. Mladí ľudia boli trikrát pokrstení na ikonu, pobozkali ju a potom si dopriali chlieb. Matka zasypala mláďatá chmeľom, striebornými peniazmi, sladkosťami, orieškami, priala mláďatám hojnosť a šťastie. Potom mladí vstúpia do domu, aby nevstúpili na prah, aby nestratili svoju snúbenicu, a postavia sa na ovčiu kožuch, ktorý je predtým pretiahnutý vlnou. Chmeľ a baranica boli symbolom spokojnosti a blahobytu. Potom si mladí a hostia sadli na svoje miesta. Začalo sa blahoželanie novomanželom a rozdávanie darčekov. Každý hovoril dobré slová a dal zo srdca, čo mohol, v závislosti od jeho finančnej situácie. Počas darčekov každý z gratulantov žiadal osladiť alkohol bozkom. Bola to narážka na dlhý bozk.

Hostia mohli posedieť a zabávať sa až do rána a mládež bola neskoro večer poslaná do svojej izby, kde mala mládež stráviť svadobnú noc. Bola v ňom umiestnená ikona, pohár medu, pohár obilia, kde boli umiestnené sviečky bez ich zapálenia.

Druhý deň svadby sa začal raňajkami: mladá manželka pozvala všetkých hostí k stolu. Tých hostí, ktorí meškali na raňajky, vyzuli z topánok, poliali vodou a prevalili na fúriku. Aby sa tomu zabránilo, oneskorenci doplácali na peniaze, alkohol, sladkosti atď. Po raňajkách rodičov mladého manžela prezliekli za ženícha a nevestu nasadili na fúrik a povozili. Potom všetci hostia odišli k manželkiným rodičom.

Účastníci svadobného sprievodu sa často prezliekali: ženy v mužských šatách a muži v ženských šatách. Bolo medzi nimi nemálo „cigánov“, ktorí obťažovali okoloidúcich ponukou „veštiť sa“, často chodili do dvorov „kradnúť“ sliepky. Za starých čias svadby trvali minimálne týždeň, minulo sa na ne 250 – 300 rubľov (koniec 19. storočia), čo bolo pre kozácke rodiny zaťažujúce, no pripravovali sa na ne dlhé roky, od r. narodenie detí.

Svadobné tradície v Kuban 10 mali svoje vlastné charakteristiky. Hlavná forma sobáša bola zmluvná, no v 18. a dokonca na začiatku 20. storočia dochádzalo k únosom (krádeži) a sobášom útekom, a to aj napriek tomu, že mladí ľudia dostávali určitú voľnosť pri výbere manželského partnera (na tzv. „ulíc“, „zhromaždení“, počas slávnostných slávností a letných nočných stretnutí chlapcov a dievčat pri poľných prácach v stepi), rozhodovala vôľa rodičov.

Dohadzovanie môže pozostávať z jednej alebo troch návštev dohadzovačov a môže zahŕňať alebo pokračovať v stretnutiach rodičov a príbuzných z oboch strán: Spájajú sa s nimi rôzne druhy neviest: „pozrieť sa na sporák“, do domácnosti ženícha atď. Do konca XIX storočia. počet akcií po dohazování je znížený na minimum, a to aj z dôvodu ich kombinácie. Potom to boli zhromaždenia, večery či večierky. Vrátane „horúceho večera“ (v predvečer svadby, svadby), „bochníkových rituálov“ - prípravy rituálneho chleba a iných symbolov. Súčasťou svadby by mala byť aj zbierka družiny nevesty (družka, starší priateľ, priateľka) a družiny ženícha (starší priateľ, bojari, starší bojar).

Formy pozvania boli tiež rôzne. Nevesta mohla pozvať len v sprievode staršieho frajera, prípadne mohla – v spoločnosti priateliek s podaním pouličných svadobných piesní. Ženích - v sprievode staršieho priateľa (na koni alebo na pravítku/vozi) alebo v sprievode jazdcov (bojarov).

Samotná svadba, ktorá sa hrávala spravidla v nedeľu, niekedy v sobotu alebo v stredu, sa začínala prezliekaním nevesty a ženícha. Formovanie a výzdoba („maľovanie vláčika“) svadobného „vláčika“ prebiehala u ženícha. Nasledovalo samostatné požehnanie v ich príbytkoch rodičmi nevesty a ženícha a odchod „vlaku“. Po príchode ženícha a „jazdcov“ do domu nevesty nasledovala séria výkupných: brána, miesto v blízkosti nevesty, „predaj vrkoča“. Pobyt ženícha v dome nevesty mohol byť sprevádzaný darčekmi, rodičovským požehnaním nevesty a ženícha („princa a princeznej“), večerou, darčekmi a samotným odchodom ku korune.

Nevesta a ženích išli na svadbu buď spolu, v jednom „voze“, ako typický fakt, ale mohli ísť aj oddelene – nevesta vpredu a potom, niekedy na koni, ženích. Po svadbe šli mladí do domu ženícha, kde sa stretli, požehnaní rodičmi ikonou, chlebom, „posypaním“ (chmeľ, sladkosti, peniaze, orechy, niekedy pšenica).

Po príchode nevesty a ženícha k rodičom a zodpovedajúcich rituáloch požehnania sa začala hostina spravidla bez účasti nevesty a mladí boli poslaní na manželskú posteľ.

Počas hostiny sa mohlo uskutočniť aj obdarovanie mladých, hoci „darčeky“ sa tradične konali na druhý deň svadby, po „skúške poctivosti“ nevesty, vzájomné hosťovacie návštevy hostí ženícha do príbuzní nevesty a jej príbuzných v dome mladých.

Zahrnutie kozáckych symbolov a príslušenstva do rituálu dodalo svadbe Kubanov svoju osobitú príchuť: bič, šabľa, jazdci počas pozvania hostí a sprevádzanie ženícha (niekedy s tasenými mečmi), vlak, streľba v rôznych fázach. svadby: pri jazde „vlakom“, výkupnom, pri prechode ženícha a nevesty cez oheň v bráne, počas svadobnej noci a pod.

Druhý, v iných verziách - tretí deň - to je čas "vrtochov" a koniec svadby, aj keď koniec by sa mohol odložiť o týždeň kvôli tomu, že účastníci svadby, niektorí "rady" , mohol pozvať hostí jedného po druhom. Druhý a tretí deň pozostával z prechádzky v sprievode mamičiek („ženích“, „nevesta“, „medveď“, „Turek“, „cigán“, „žeriav“ atď.), „zbieranie sliepok“, jazda, kúpanie , skrývanie, "upálenie" rodičov, ktorých mladí vykúpili, ako aj dary ako možnosť a niektoré ďalšie rituálne akcie.

Originalita je vlastná aj svadbe sirôt: doplnkové („sirotské“) piesne, vlasy nevesty v niektorých lineárnych dedinách, návšteva rodičovských hrobov, najmä v účese: „zapletený“ alebo napoly zapletený.

Zahrnutie kozáckych symbolov a príslušenstva do rituálu dodalo svadbe Kubanov svoju osobitú príchuť: bič, šabľa, jazdci počas pozvania hostí a sprevádzanie ženícha (niekedy s tasenými mečmi), vlak, streľba v rôznych fázach. svadby: pri pohybe „vlaku“, výkupných, pri prechode ženícha a nevesty cez oheň položený v bráne, počas svadobnej noci a pod.

Svadobný obrad tých dedín, ktoré mali len v druhej polovici 19. storočia najväčší počet znakov. boli premenené na dediny a obyvateľstvo bolo pridelené kozáckemu panstvu. Obsahujú stopy takých rituálov, ako je spálenie dievčenskej „postele“ (nevesty a družičky), pozostatky rituálu kúpania, „jazda žeriavom“ atď. Vo všeobecnosti sa koncom 19. storočia svadobné rituály kubánskych kozákov boli výrazne zjednotené.

Sobáše sibírskych kozákov 11 uzatvárali prevažne v rámci tej istej dediny, alebo si brali nevestu zo susedných dedín ležiacich na vlastnej línii. Neochotne sa spájali so zástupcami iných tried (zriedka sa oženili s roľníčkami, ešte zriedkavejšie sa vyskytli prípady, keď sa kozácka žena vydala za sedliaka).

Sobáš z vôle rodičov (“konsenzuálny sobáš”) bol bežný, ale prihliadalo sa aj na vzájomnú náklonnosť mladých. Otec spravidla zhromaždil v dome radu príbuzných, kde vybrali vhodnú nevestu „podľa plemena“. Okrem toho boli sibírski kozáci hodnotení nielen z hľadiska zdravia, starostlivosti o domácnosť, externých údajov, ale aj z hľadiska schopnosti jazdiť na koni, odvahy a „svižnej povahy“. Niekedy sa rodičia medzi sebou dohodli, že si vezmú svoje budúce deti (uspávanka sprisahania). Medzi sibírskymi kozákmi boli aj tajné sobáše (únos nevesty bez jej vedomia) a „útek“ (spoločné sprisahanie mladých o úteku, keďže rodičia boli proti).

Predsvadobný cyklus rituálov sa začal dohadzovaním. Za dohadzovačov sa zvyčajne vyberali príbuzní a krstní rodičia ženícha. Pri vstupe do domu boli dohadzovači pokrstení na ikonu a sedeli pod matkou, čo ukazovalo účel ich návštevy a považovalo sa za dobré znamenie úspešného dohadzovania. Dohadzovači priniesli so sebou víno a bochník chleba, položili bochník na stôl a povedali: My vám na stôl dáme žemľu a darujete nám krásne dievča. Ak dievča súhlasilo, odkrojila chlieb a pozvala všetkých k stolu. Krájanie chleba, ktorý priniesli dohadzovači na znak súhlasu so sobášom, bolo bežné aj v Malej Rusi, u kubánskych kozákov a u sibírskych Ukrajincov. Na znak odmietnutia mohli dať dohadzovačom melón alebo tekvicu. Tekvica ("garbuz") ako symbol odmietnutia je všeobecne známa na Ukrajine a medzi kubánskymi kozákmi.

Čas zostávajúci do svadby sa nazýval „dievčatá“. Nevesta bola považovaná za hosťa v rodičovskom dome, odstránená zo všetkých prác, s výnimkou prípravy vena. Sibírski kozáci sa stretli so zvykom „odbíjať úsvit“, keď nevestu vyviedli z brány „plakať za úsvitu“ (sirotu odviedli k jazeru alebo na cintorín).

Dokonca aj v prvej tretine XX storočia. medzi sibírskymi kozákmi boli rozšírené názory na čarodejníkov, ktorí „pokazili svadbu“. Považovalo sa za potrebné pozvať k priateľom nielen veselý, výrečný a kto všetko vie priebeh svadby človeka, ale aj taký, aby mohol odvrátiť „škodu“ od mladých a odolať čarodejníkovi.

Hlavnými udalosťami prvého dňa svadby bolo zhromaždenie nevesty ku korune s nárekom, príchod „poezzhanov“ a obrady vykúpenia, svadba, odovzdanie vena do domu ženícha, stretnutie. novomanželov z kostola, „vykrúcanie mladých“, dary. Mládež zvyčajne brali spať o 12. hodine v noci. V niektorých dedinách bol zvyk „vyhrievať posteľ“.

V druhý deň svadby sa hojne praktizovali obrady spojené s kontrolou panenstva nevesty (predvádzanie plachty, nočnej košele). V tento deň sa sama mladá žena starala o hostí, čím demonštrovala svoju šetrnosť. Za rovnakým účelom ju prinútili „pomstiť sa za odpadky“, do ktorých sa hádzali dary a drobné peniaze. Mnohých kozáckych svadieb sa zúčastnili mami (cigáni, Kirgizi, šelmy, čerti atď., ako aj muži oblečení za ženy a naopak). Natierali si tváre sadzami, kradli sliepky z príbytkov svadobčanov a varili z nich rezance.

Každý svadobný deň jazdili na koňoch, spievali chválospevy, rozhadzovali po uliciach sladkosti a perníky. Z domu ženícha prešla svadba do domu nevesty, potom kráčali striedavo so všetkými príbuznými. Svadba teda mohla trvať dva týždne aj viac. V posledný deň slávností vykúrili kúpeľný dom, „uhasili stodolu“ - urobili oheň zo slamy a prinútili mláďatá preskočiť. V niektorých dedinách sibírskych kozákov urobili "s prihliadnutím na svadbu" a spálili ju.

Vylúčenie zo služby 12

Pre kubánskych kozákov osobitné miesto medzi rituálmi životného cyklu zaujímal rituál odchodu do služby, ktorý zahŕňal niekoľko etáp:

1. Príprava na drôty - príprava techniky, koordinácia predpisov s vedením obce, materiálne zabezpečenie drôtov.
2. Vlastne odjazd - večerné jedlo, na ktorom sa zúčastnili príbuzní - nepochybne krstní rodičia, niekedy mladí ľudia. „Večera“ mohla trvať až do rána, sprevádzaná rozlúčkovými slovami od vážených kozákov, ktorí si odslúžili.
3. Nasledovali raňajky, ktorých hlavnými rituálmi bolo požehnanie rodičov ikonou a chlebom, uviazanie uteráka naprieč a obliekanie kozáka ako ženícha: kvetina, vreckovky, ktoré mu dievčatá pripínali na šaty, a predovšetkým - nevesta.

Potom nasledovala rozlúčka a rituálny odchod z rodičovského dvora: bránou, na koni, ktorého mohla viesť matka, nevesta na uzde, alebo pešo v sprievode rodičov a hostí. Dalo by sa to doplniť rituálmi „otočenia sa“: návrat do domu na krátky čas, návrat a odhryznutie koláča, chleba, zvyšok sa vrátil do svätého rohu, dávanie chleba prvému prichádzajúcemu pred bránou, hádzanie uteráka alebo dvoch uterákov na cestu atď., čo symbolizuje šťastnú cestu a návrat domov.

Po vybudovaní na námestí kostola stanitsa, slove na rozlúčku atamana a voliteľne aj kozákov - rytierov svätého Juraja, modlitebnej službe, sa kozáci v sprievode príbuzných a stanitsa vybrali na miesto určenia s rozlúčkou zastávka na nejakom pozoruhodnom, známom, „hraničnom“ mieste jurty stanitsa – rieka, mohyla, strom. Tu sa s odovzdaním povinného pohára konala posledná rozlúčka.

Vyprevadenie, počnúc večerou a končiac odchodom kozákov, bolo sprevádzané vystúpením historických, vojenských, tanečných a špeciálnych „drôtených“ piesní: „Zbohom, dedina Umanská“, „Posledný deň nikoho“, "Strom kvitne v záhrade", "Ste kozáci, kozáci atď.

Počas požehnania sa mohli odovzdať dedkove, rodičovské zbrane, použité ochranné modlitby a amulety vr. „rodná zem“ atď.

Druhé a ďalšie odsuny mali svoje vlastné charakteristiky, vrátane vojny, ktorá bola nevyhnutná v súvislosti s dlhou kozáckou službou. Ale v akejkoľvek verzii tohto obradu je jasne vysledovaná myšlienka povinnosti, pripravenosti na smrť a nádeje na bezpečný návrat do rodičovského domu.

Samotný návrat mal tiež rituálny charakter: stretnutie „sluhov“ dedinčanmi na mieste rozlúčky, ďakovné slovo stanitsa ataman a starí ľudia, dary z kostola stanitsa a modlitebná služba, rozšírené návštevy hostí u príbuzných, u príbuzných a kolegov.

Pohreb

Kozácku dievčinu, ktorá zomrela v dievčenskom veku, nosili na cintorín iba dievčatá, nie ženy, a ešte viac nie muži. Bola to pocta cudnosti a čistote. Zosnulého vyniesli na nosidlách na cintorín, rakvu prikryli tmavým závojom a dievčatá zahalili bielou. Hroby boli vykopané hlboko. Na strane hrobu bol vykopaný (vybavený) výklenok. Truhlu tam postavili dvaja alebo aj traja kozáci.

Nie všetky kozácke vojenské kampane a pátrania skončili úspešne. Návrat mŕtvych vojakov domov bol pre mnohé rodiny tragédiou. I. I. Železnov vo svojej knihe z roku 1910 „Ural, eseje o živote uralských kozákov“ opisuje návrat kozákov z ťaženia týmto spôsobom 13 . Matka, ktorá nevie o smrti svojho syna, sa pýta okoloidúcich kozákov: Podgornov, moji milí, kde je Markian?» Na to, prechádzajúc stovkou za stovkou, odpovedajú: Vzadu, matka, vzadu!"A ďalej:" ... keď konvoj prešiel, kozáci prikývli hlavami a povedali: " Tam, späť domov!"Až potom si stará žena uvedomila, že navždy osirela ...".

Podľa legendy mali uralskí kozáci takýto zvyk. Pred príchodom novgorodského ushkuina Gugniho na Yaik, ktorý sa vydal na kampaň, kozáci opustili svoje manželky a priniesli si nové z kampane. Ataman Gugnya zachránil svoju manželku, ale nepriniesol novú a z toho istého Gugnikha sa objavili stále manželky. Kozáci jej prababičku hovoria Gugnikha a príležitostne k nej zdvihnú pohár 14 .

V tomto smere je zaujímavý zvyk donských kozákov, ktorému sa hovorí „biela šatka“. Po návrate do dediny z ťaženia alebo po vojne si nie všetci donskí kozáci boli istí, že ich manželky sa v neprítomnosti manželov správajú bezchybne, a tak sa zásobili bielymi šatkami. Keď kozáci prišli do dediny, z ľudí, ktorí sa s nimi stretli, vyšli nejaké manželky a padli pred nimi na zem. „Z ženských pŕs sa vydral výkrik: odpusť mi, môj pane! A kozák uhádol, o čo ide. Úľaky, vzlyky. Do srdca sa už vkradla žiarlivosť ... Pevná, opálená ruka, ktorá zabila nejeden nepriateľský život, kladie vinníkovi na hlavu bielu vreckovku. Kozák sa zľahka dotkol nohou manželkinej hlavy. Nie, hovorí, po minulosti niet ani stopy. Hanbu zakrýva moje odpustenie!“ Odvážil by sa jej niekto pripomenúť jej staré hriechy! - manžel sa zastane svojej ženy hruďou, bude brániť jej česť, ako sa udatní kozáci vo všeobecnosti vedia brániť 15.

Pohrebné obrady v kozáckej kultúre prešli množstvom zmien: od mohyly po náhrobný náhrobok a kríž. V ľudovej slovesnosti sa hrob bojovníka kope zbraňou, možno je tu naznačená príčina smrti a úloha zbrane ako sprostredkovateľa s druhým svetom. V pohrebnom obrade nie sú žiadne zvláštne rozdiely v mužskom a ženskom pohrebe. Až na to, že zbraň by mohla byť vložená do rakvy človeka, ak bol lovec. Odchod bojovníka zo sveta živých do sveta mŕtvych sprevádzala hostina s vojenskými súťažami a modlitbami. Hrob v alegorickom spôsobe vyjadrenia predstavuje manželka alebo nevesta pochovaného. Existuje pieseň, mimoriadne bežná v rôznych podobách, kde kozák posiela koňa k svojim rodičom, aby im povedal správu o osude svojho syna a prikazuje mu, aby nehovoril, že bol zabitý, ale hovorí mu, aby povedal, že dostal oženil sa, vzal hrob na poli - červená panna.

Symbolika prechodu z jedného sveta do druhého sa spája so zbraňami, rieka, často Dunaj, s mostom. Odchod bojovníka si vyžaduje zničenie neviditeľnej bariéry medzi svetmi. Na most alebo častejšie na prechod ho nesie verný kôň, ktorého kozák dáva na prechode za presun na druhú stranu.

V Záporoží, keď zomrel kozák-hýrivec, dali mu do rakvy fľašu gorilky, s ktorou ho spustili do hrobu, a nad hrobom triezveho súdruha vyvesili bielu zástavu, znak dokonalej čistoty. zastaraného rytiera. V Staročerkasskom múzeu-rezervácii sú vo fonde uložené pohrebné fľaše, ktoré boli uložené do hrobov kozákov. Je známe, že do kozáckej rakvy boli umiestnené zbrane, počas pohrebu kubánskych kozákov bol na zosnulom umiestnený klobúk, dýka a šabľa, na vrch transparentu, ktorý zakrýval rakvu. Pri donetoch bola na veko rakiev pribitá šabľa skrížená s pošvou.

Tradičnými súčasťami pohrebných vojenských rituálov boli zbrane, kôň, životodarný kríž (vyklíčený kríž). Inštalácia zástavy, alebo radnice s vlajkou na hrob kozáka, je charakteristická pre záporožských aj donských kozákov. Podobné rituály sa vyskytujú aj medzi horalmi na Kaukaze.

V Kubane majú kubánski kozáci svoje vlastné pohrebné rituály 16 . Výroba rakvy, uloženie a vynesenie zosnulého na nádvorí, sprievodné rituály: sviečky, chlieb, voda, pšenica, med. Rituálne sedenie príbuzných pri rakve. Výjazd z dvora a viazanie brán, brán/prieduchov. Bandážovanie a poriadok pohybu na cintoríne; obliekací rituál: muži - s uterákmi, ženy - s vreckovkami. Postupnosť pohybu pohrebného sprievodu: kríž previazaný uterákom alebo šatkou, veko rakvy s chlebom, rakva so zosnulým, príbuznými a účastníkmi pohrebu. Zastávky a rituály spojené s rozkladaním a skladaním uterákov pri prahoch, bránach, križovatkách atď. Rozlúčkové akcie na cintoríne.

Súčasťou spomienkovej časti bola spomienka (v prvý, deviaty, štyridsiaty deň a na výročie), rozdávanie vecí zosnulých a návšteva „hrobov na rodičovských dňoch“ vr. na rozlúčku, prvú nedeľu po Veľkej noci.

Pohrebné a spomienkové obrady sa vyznačovali znakmi: mŕtve nepokrstené deti - mohli byť pochované pod prahom, pod ovocným stromom na nádvorí, bez kríža; tí, ktorí zomreli „nie vlastnou smrťou“, boli pochovaní mimo cintorína alebo na cintoríne, ale na osobitnom mieste s pripomienkou iba Najsvätejšej Trojice; špeciálne „svadobné pohreby“ – tí, ktorí zomreli pred sobášom a pod.

Prirodzená smrť kozáckeho bojovníka doma naznačovala pochovanie v kozáckom kostýme a s dýkou, klobúk bol umiestnený na pravej strane pri pleci. Počas vojny sa najčastejšie pochovávalo na mieste smrti. A v takýchto prípadoch sa kôň a veci zosnulého vrátili vdove. Ak bolo možné priniesť telo zavraždeného kozáka, tak počas pohrebu, po truhle, viedli jeho koňa zakrytého plášťom.

Pravoslávne tradície 17

Kozáci sa vždy združovali okolo kostola a vytvorili si vlastnú dedinskú farnosť. Kozáci majú osobitný vzťah k pravosláviu, vyznačujú sa osobitnou nábožnosťou, nie nadarmo sa kozáci nazývajú „Kristovi bojovníci“. V hodine smrteľného nebezpečenstva pochopenie, že život je daný Bohom a len Boh ho môže vziať, robí kozáka, ktorý sa vrúcne modlil k svojmu patrónovi, nielen úprimne veriacim, ale aj nebojácnym. Pravdivé príslovie: "V boji nie sú žiadni ateisti." Základom kozáckeho svetonázoru, filozofie života, aj keď to bola „filozofia vojny“, bolo pravoslávie. Pravoslávie však nie je v absolútne kánonickom zmysle, ale v priamom, osobnom vzťahu medzi ľudskou dušou a Stvoriteľom a s prímesou pohanského svetonázoru spojeného s Vyššími prírodnými silami vychádzajúcimi z vody a stepi. Viera bola považovaná za dokonalý duchovný stav, stojaci nad vedomím, s ničím, neporovnávajúc sa, len hovoril: „Buď viera je, alebo nie je!“.

Hlavné sviatky, ktoré slávia donskí kozáci, sú kalendárne cirkevné sviatky.

Vianočný čas sa začal oslavou Narodenia Krista (7. januára) a trval takmer dva dni až do Zjavenia Pána (19. januára). Na slávnosť Narodenia Krista sa veriaci pripravovali štyridsaťdňovým pôstom. Predvečer sviatku sa niesol v obzvlášť prísnom pôste. Deň narodenia Krista sa nazýval aj Štedrý večer, pretože. podľa cirkevnej charty sa v tento deň malo jesť sochivo (pšenica s medom alebo sladená cukrom - „kutya“). V celom Rusku sa na Štedrý večer nejedlo až do prvej hviezdy, no príprava na tento sviatok bola trochu odlišná, jedna od druhej, podľa zvykov, ktoré v danej oblasti existovali. Na severnom Kaukaze, v predvečer veľkého sviatku, v červenom rohu, pod ikonami, na čistom obruse, na zväzku sena alebo slamy, bola misa s uvarenými zrnkami pšenice, posypaná medom a posypaná s hrozienkami (aj kutya). Keď sa objavila prvá hviezda na oblohe, po modlitbe jedli kutyu a po nej najskromnejšiu večeru.

Palacinkový týždeň. Maslenica označuje prechodné sviatky spojené s Veľkou nocou. Fašiangy sa slávia posledný týždeň pred pôstom, ktorý trvá 7 týždňov a končí sa Veľkou nocou. Názov fašiangy vznikol preto, že tento týždeň je podľa pravoslávneho zvyku už z jedla vylúčené mäso, mliečne výrobky sa ešte môžu konzumovať – preto sa pečú maslové placky. Oslava Maslenitsa bola načasovaná tak, aby sa zhodovala s dňom jarnej rovnodennosti. Rituály, ktoré sa v tom čase konali, boli zamerané na vyháňanie zimy a vítanie jari. Na hlavnom námestí sa za piesní a tancov obyvateľov obce pálili „masopusty“, zo sena alebo slamy, vkusne vyzdobené, odeté do ruského ženského kroja. Hlavné oslavy, ktoré kozáci organizovali počas fašiangového týždňa, sa konali od štvrtka do nedele. Kozáci sa elegantne obliekali a zúčastňovali sa na slávnostných slávnostiach: jazdili po ľadových toboganoch v päste. Obyvatelia pri ležiacich dedinách, opačných koncoch veľkej dediny, mohli medzi sebou bojovať. Na bitku sa vážne pripravovali: naparili sa, jedli chlieb a mäso – v rozpore s predpôstnym zákazom, pretože verili, že dodávajú silu a odvahu.

Veľká noc. Prípravy na veľkonočné sviatky začínajú pôstom. Veď práve on je obdobím duchovnej a fyzickej očisty. Veľký pôst trval sedem týždňov a každý týždeň mal svoj vlastný názov. Dôležité boli najmä posledné dve: Palm a Passion. Po nich nasledovala Veľká noc - jasný a slávnostný sviatok obnovy. V tento deň sa snažili obliecť si všetko nové. Aj slniečko, zbadali, sa raduje, mení, hrá novými farbami. Stôl bol tiež aktualizovaný, rituálne jedlo bolo pripravené vopred. Farbili vajíčka, piekli pasku, piekli prasa. Vajcia boli maľované v rôznych farbách: červená - krv; žltá - slnko; modrá - obloha, voda; zelená - tráva, vegetácia. V niektorých obciach bol na vajíčka aplikovaný geometrický vzor - "pisanki". Slávnostný chlieb pasca bol skutočným umeleckým dielom. Snažili sa, aby bola vysoká, „hlava“ bola ozdobená šiškami, kvetmi, figúrkami vtákov, krížikmi, natretá vaječným bielkom, posypaná farebným prosom. Podľa legendy našich predkov: paska je strom života, prasa je symbolom plodnosti, vajíčko je začiatok života, Vitálna energia. Keď sa po posvätení obradného jedla vrátili z kostola, umyli sa vodou, v ktorej bola červená „krašenka“, aby boli krásni a zdraví. Porušili pôst vajíčkami a Veľkou nocou. Boli prezentované aj chudobným, vymieňané s príbuznými a susedmi.

Hravá, zábavná stránka sviatku bola veľmi bohatá: v každej dedine boli jazdné tance, hra s vajíčkami, hojdačky a kolotoče. Hojdanie malo rituálny význam – malo stimulovať rast všetkého živého.

Veľká noc je jasným a slávnostným sviatkom obnovy. V tento deň sa snažili obliecť si všetko nové. Aj slniečko, zbadali, sa raduje, mení, hrá novými farbami. Stôl bol tiež aktualizovaný, rituálne jedlo bolo pripravené vopred. Farbili vajíčka, piekli pasku, piekli prasa. Slávnostný chlieb paska bol skutočným umeleckým dielom. Snažili sa, aby bola vysoká, „hlava“ bola ozdobená šiškami, kvetmi, figúrkami vtákov, krížikmi, potretá bielkom, posypaná farebným prosom

Veľkonočné sviatky sa skončili Krasnaja Gorka, čiže Vidieť, týždeň po Veľkonočnej nedeli. Toto je „deň rodičov“, spomienka na zosnulých. Postoj k predkom je ukazovateľom mravného stavu spoločnosti, svedomia ľudí. Kozáci sa vždy správali k svojim predkom s hlbokou úctou. V tento deň sa celá dedina vybrala na cintorín, plietli šatky a uteráky na kríže, usporiadali pohrebnú hostinu, rozdávali jedlo a sladkosti „na pamiatku“.

V polovici júna slnko dosiahne svoj najvyšší bod na oblohe. Tento čas sa nazýva letný slnovrat. Slnko sa mení na zimu a dni sa začínajú kaziť. Tento deň prichádza 24. júna a volajú ho Svätojánsky deň. Samotné slovo "kupala" je v súlade so slovom "kúpeľ" - ponorenie do vody. Tradične je tento sviatok spojený s rituálom hromadného kúpania v rieke a orosenej tráve. Kozáci verili, že v noci svätého Ivana, najkratšej v roku, sa konajú hlavné zázraky. Kone v tomto čase do poľa nesmeli. Na oknách bola umiestnená horiaca tráva, ktorá nevpúšťala do chatrče zlých duchov. Podľa legiend nemôžete túto noc spať, pretože zlý duch je úplne odviazaný. Kozáci v tú noc zapálili oheň, kúpali sa v riekach a prameňoch. Verilo sa, že voda v túto noc má rovnakú silu ako oheň, oslobodzuje od všetkého zlého, škodlivého, nečistého. Kozácka mládež vo sviatočnom oblečení sa zhromaždila pri rieke, zapálila oheň, usporiadala okrúhle tance. A potom, držiac sa za ruky, skákali vo dvojiciach cez oheň.Práve v tento deň bolo potrebné urobiť si zásoby liečivých rastlín. Rastliny by sa mali trhať na úsvite letného slnovratu - skôr, ako uschne rosa. Mnohí v tento deň hľadali vzácny kvet papradia, ktorý podľa legendy kvitne len raz do roka – v tento konkrétny deň. svätojánskej noci v predvečer Ivana Kupalu. Verilo sa, že ak ho uvidíte, splní sa akákoľvek túžba.

Kozácke sviatky 18

Ak chcete podrobnejšie vidieť a pochopiť, ako sa tradične konali kozácke sviatky na Kubáne, kniha V.F. Nikitin „Tradície kozákov“. Takmer v každom dome sa spievali kozácke piesne. Na patrónske slávnosti sa podľa starého zvyku v dedinskej kolibe po modlitbe konala spoločná večera. Všetko, čo je najchutnejšie, mu priniesli. Kozáci zbožňovali „varnu“ – zmes vodky, medu, sušeného ovocia, hrozienok, hrozna, hrušiek, jabĺk, varenú so zázvorom a iným korením. Okrem nej išla s ofinou vodka, pivo, med, likér, maškrty.

Podľa jednej verzie boli prijatí do kozákov až po iniciačnom rituále: kandidát musí vypiť fľašu vodky (1,23 litra) na jeden dúšok a prejsť sa po dlhom polene. Pili z „Michailiki“ s kapacitou 3-5 našich pohárov. Po jedle začali kozáci tancovať, hrali karty, fajčili nosové fajky, hulákali piesne, strieľali z kanónov a, samozrejme, bavili sa päsťami.

Po ďalšej vojenskej kampani kozáci chodili okolo Sichu a hovorili o svojich vykorisťovaniach. Za sebou niesli vedrá „opitých nápojov“, ktorými dobrí kamaráti pohostili prichádzajúcich. Kozáci mali počas kampaní zakázané piť alkohol. Tí, ktorí tento zákon porušili, boli potrestaní smrťou. Po spoločnej večeri sa kozáci vtrhli do kapiel a tri dni oslavovali doma. Bol aj zvyk pozývať starých ľudí (z tých najzaslúženejších) do domu na občerstvenie.

Do Vianoc zabíjali diviaky, jahňacie, husi, morky. Pripravovali klobásy, huspeninu, pirohy a pirohy s mäsovými a ovocnými plnkami. Vianočný stôl mal odrážať myšlienku blahobytu, hojnosti, pohody. Hlavným rituálnym jedlom bola kutya / kutya, ktorá sa pripravovala z jačmeňa, pšenice, neskôr - z ryže av niektorých dedinách Karachay-Cherkessia - z kukurice, ako aj sušeného ovocia uzvar.

Počas večere, večere v predvečer Narodenia Krista, s objavením sa prvej večernej hviezdy, na začiatku prerušili pôst s kutyou. V niektorých dedinách a rodinách boli deti nútené liezť pod stôl a napodobňovať krik domácich zvierat: kvokanie, vrana, švihnutie, beh atď. Večera je rodinná večera. Do rodičovského domu prišli ženatí synovia s deťmi. Pozvaní boli osamelí susedia.

Na stôl bol položený prístroj na mŕtvych predkov. V niektorých dedinách otvorili dvere a zavolali ich k stolu. Majiteľ, a ak tam nebol, hosteska bola pozvaná k stolu Frosta a niekedy aj koláčika. Rituál pozvania Frosta je vo forme a obsahu rovnaký v celom bývalom regióne Kuban. V texte pozvánky bola uvedená požiadavka, aby sa nezmrazovali ľudia, zvieratá ani rastliny.

Nosenie večere (kutya, koláče) vykonávali deti, dospievajúci oboch pohlaví, mladí páry večer pred Vianocami. V niektorých obciach sa večeralo dedkom, babkám, rodičom vr. krstný otec. V iných nielen príbuzní, ale takmer všetci obyvatelia na ich okraji. Dôležitým bodom bolo, že majitelia po ochutnaní prinesených koláčov kutya pridali svoje vlastné. Toto sa dialo v každej rodine, čo prispelo k obnoveniu, upevneniu sociálnych väzieb, ktoré držali pohromade rituálnym jedlom.

Na Štedrý deň, 7. januára, na úsvite sami a v spoločnostiach, väčšinou chlapci, chodili muži z domu do domu „chváliť Krista“. Rituál mohol pozostávať len z verbálneho textu („Vianoce tvoje, Kriste Bože náš...“, „Kristus sa narodil...“ atď.) alebo obsahoval divadelné biblické scény súvisiace s narodením Ježiša Krista.

Večer 7. januára sa koledovalo. Najprv chodili deti, neskôr sa k tejto akcii pridali aj dospelí, väčšinou dievčatá a vydaté ženy. Táto myšlienka sa naplno prejavila pri výzdobe novoročného stola. Musela byť hojná a pestrá, aby „bol rok plný“. „Všetko bolo na stole. Určite si upečte špeciálny „chlieb“. V niektorých rodinách sa snažili naplniť stôl jedlom, vysokým chlebom, aby nebolo vidieť majiteľa. Alebo sa majiteľ špeciálne posadil na nízku lavicu, sklonil sa. V mnohých dedinách sa pod obrus kládla slama alebo seno spod vianočného kutya - "aby sa žilo bohato." Mráz by sa dal pozvať aj na novoročné jedlo.

Vidiac starý rok, strieľali, zapaľovali ohne, hádali. AT Silvester neplodné ovocné stromy mohli „strašiť“ sekerou. Novoročné ráno je spojené s rituálom príchodu, stretnutia s prvým návštevníkom v novom roku a jedným z kľúčových novoročných obradov - siatím / kropením. Najčastejšie boli kombinované, pretože. prechádzka rozsievačov, chlapcov, mládeže, mužov začala skoro ráno a práve oni sa ukázali byť prvými návštevníkmi cudzích domov. Podľa tradičných predstáv mal byť muž v budúcom roku prvý prísť do cudzieho domu, čo majiteľom sľubovalo veľa šťastia, prosperity a zdravia.

Sejbe by mohli predchádzať rituály „ťahania za predok“ rozsievača, „nasadzovanie na prah na kožuch“, „sadnutie rozsievačov na posteľ“, „zvieranie“, aby sa kurčatá ponáhľali, aby dohadzovači prichádzajú do domu, aby sa v domácnosti všetko urobilo. Zasiate hlavne do svätého kúta, ale obilie mohli rozsypať po izbe, na gazdoch. Používali sa obilniny alebo strukoviny: pšenica, kukurica, hrach. Zimný vianočný čas sa končí krstom (19. januára).

V predvečer Zjavenia Pána sa dodržiaval prísny jednodňový pôst, ktorý sa končil buď zjavením sa večernice, alebo v iných rodinách po prvom požehnaní vody, ktoré sa konalo asi o druhej v noci v r. kostol. Druhé požehnanie vody, Jordán / Ordan / Jordán, sa konalo na rieke za úsvitu.

Domov sa vrátili s posvätenou vodou a v prvom rade kriedou pokropili, pokrstili, položili kríže, usadlosť, dom, rodinných príslušníkov, celú domácnosť. V niektorých dedinách sa zároveň pred domom kreslila pevná krieda - aby rástlo vysoké konope, aby sa z domu nič nerozsypalo, aby sa dobre hnali sliepky atď. Pred svätením vody v rieke, ak boli mrazy, sa z ľadu vyrezal kríž alebo niekoľko krížov a vyrobil sa oltár. Kríže sa dali namaľovať vr. repný červený kvas. Spravidla v momente, keď kňaz spúšťal kríž do vody, prítomní vypustili holubice, strieľalo sa, kúpali sa tí, čo chceli, v niektorých obciach len chorí.

Stôl Zjavenia Pána nebol v hojnosti nižší ako novoročný. Povinné jedlá boli kutya, uzvar, ktorých príprava a prenesenie do svätého kúta a potom na stôl sprevádzali rovnaké činy, slová ako na Vianoce. Seno, slama, chlieb zo stola Troch kráľov sa ukladali do hniezd hydiny, ktorou sa kŕmili domáce zvieratá, najmä krava. Zvyšok kutya mohol byť daný vtákovi.

Jarné obdobie kalendára v porovnaní so zimnými prázdninami ukazuje „obrátený“ model. Ak sa zimný cyklus začínal pôstom a končil prísnym pôstom v predvečer Zjavenia Pána, potom ústrednou časťou jarného bloku bol Veľký pôst a začiatok (Maslenica) a koniec (Veľká noc) boli „nepôstne“ , „rýchlo“. Pojem „mäsožrút“ sa v tomto prípade nepoužíva z dvoch dôvodov. Po prvé, pre Kubana je to netypické, s výnimkou čisto cirkevnej tradície. Po druhé, Maslenitsa, ktorá nie je, prísne vzaté, pôst, pretože v nej prevláda mliečna strava, sa nevzťahovala ani na mäsožravca.

Maslenica bola založená na povinnom obradovom jedle (halušky a palacinky alebo v niektorých dedinách len palacinky alebo len halušky), pletení kociek, vzájomných návštevách hostí, hravých, zábavných chvíľach (vrátane obliekania) a čo je najdôležitejšie, obrad „ všeobecné odpustenie“, pripadajúce na posledný deň Maslenice. Hra, zábava v tomto sviatku zaujímala významné miesto, neoddeliteľnou súčasťou ktorá jazdila aj z kopcov, na koni, ak to počasie dovolilo, a dokonca aj „vozenie kobyly“, „kozy“ s predvedením spevov na čas. V niektorých obciach Kubáne sa zachovala presídľovacia tradícia pálenia podobizne.

Najvýznamnejší zo spoločenského a duchovného hľadiska bol záverečný obrad pred Veľkým pôstom – odpustenie hriechov, „deň odpustenia“, „nedeľa odpustenia“: navzájom sa prosili o odpustenie za všetky zjavné a skryté urážky spôsobené iným v minulosti. rok.

Veľký pôst predurčil prísne obmedzenia na jedlo a tieto obmedzenia sa snažili dodržiavať kozáci, ktorí boli v službe a dokonca sa liečili v nemocniciach. „Prísnosť“ sa prejavovala aj v zákazoch konania bežných mládežníckych stretnutí a slávností. Navyše pôst neznamenal len jedlo, zábavu, ale aj sexuálne zákazy vo vzťahoch medzi manželmi.

Medzi najvýznamnejšie dátumy patril Kvetný týždeň/Kvetná nedeľa. Hlavným motívom tohto rituálu bolo šibanie vŕbových ľudí, najmä príbuzných a domácich zvierat so želaním života a zdravia.

V období Veľkého pôstu sa konalo Stretnutie / Stretnutie. Podľa populárneho svetonázoru to bolo stretnutie zimy a leta. Pri stretnutí v tento deň sa jedna z dievčat volala zima a druhá - jar. Medzi nimi sa začal komický boj. Podľa toho, kto vyhral, ​​usúdili, či bude dlhá zima alebo skorá jar.

Súčasťou pôstneho komplexu bola aj taká hostina ako Štyridsať svätých / Štyridsať mučeníkov / Strak. V tento deň sa spravidla piekli špeciálne koláčiky. V niektorých dedinách sa zároveň piekli aj kríže z cesta, do jedného z týchto rituálnych výrobkov bola zapečená minca a ten, kto ju dostal, bol považovaný za šťastlivca.

Maslenica bola založená na povinnom slávnostnom jedle, pletenín, vzájomných návštevách hostí, hrách, zábavných chvíľach a čo je najdôležitejšie, obrad „všeobecného odpustenia“, ktorý pripadá na posledný deň Maslenice. Významné miesto zaujímala hravá, zábavná stránka tohto sviatku, ktorej neodmysliteľnou súčasťou bola jazda z kopcov, na koni, ak to počasie dovolilo.

Posledný týždeň Veľkého pôstu sa nazýval vášnivý, hrozný. Vyčleňoval čistý štvrtok, deň, keď bolo potrebné pred svitaním, „kým havran okúpal deti“, plávať a upratovať, „vyčistiť“ obydlie a vášnivý, strašný piatok. Na vášnivú, spojenú s Kristovým umučením, jeho ukrižovaním, išli do kostola na vigíliu. Domov prišli so zapálenou sviečkou. Niektorí s horiacou sviečkou vyliezli „do hory“, stropu obydlia, aby sa pozreli na majiteľa domu. V piatok a sobotu v pašijovom týždni mali plné ruky práce s prípravami na Veľkú noc: piekli pasku, farbili vajíčka. Jeden z významných z hľadiska významu a závažnosti zákazov, sviatok - Zvestovanie - mohol pripadnúť aj na pôst. V tento deň bol zavedený prísny zákaz akejkoľvek práce a najmä porážky dobytka, „prelievania krvi“.

Hlavné myšlienky a rituály sa spájali so slnkom („slnko hrá“), vodou (od toho dňa sa dalo plávať, v niektorých dedinách posväcovali vodu v prameňoch, chodili po poliach: „Polievali polia , naliali sa, aby bola úroda, aby pršalo “), kukučka (začína kukať), kura a vajce („pred slnkom“ sa kuriatka vyberali z posedu hrabáčom, aby posadili sa a „cvakali“; vajce, ktoré v ten deň zniesla sliepka, nebolo možné umiestniť pod sliepku – narodil by sa mrzák); s čarodejnicami (aktivovanými v tento sviatok a „dojením kráv“) a kravami, ktoré boli obzvlášť starostlivo strážené, boli v tento deň zatvorené.

Najväčším a najjasnejším sviatkom kalendárneho kruhu je Veľká noc. Veľká noc ukončila pôst a otvorila nové obdobie. Preto bol na tento sviatok pripravený bohatý stôl: zabíjali sa prasatá, vyrábali sa klobásy, piekli sa veľké sviatočné koláče. Ústredné miesto na stole a v rituálnych a ceremoniálnych praktikách však zaujímala paska, vysoký, okrúhly, zdobený rituálny chlieb a „krashanki“, „pysanky“. Oni, rovnako ako posvätený tuk, porušili pôst. Je s nimi spojené množstvo obmedzení. Oni, vrát. kúsky, veľkonočné omrvinky, vaječné škrupiny, používané pri poľnohospodárskych rituáloch, tradičná medicína atď.

Počas Veľkej noci sa usporadúvali vačky, guličky a gúľanie vajíčok, organizovali sa rôzne hry. Vo viacerých obciach sa viedli špeciálne veľkonočné okrúhle tance, inštalovali sa hojdačky. Slávnostnú náladu vytvorilo aj veľkonočné zvonenie. Významná časť veľkonočného času bola venovaná návštevám hostí. V týchto dňoch, až do Nanebovstúpenia, sa zdravili slovami: - Kristus vstal z mŕtvych (e)! Skutočne vstal!

Veľká noc je aj obdobím spoločenstva medzi živými a mŕtvymi. Pre tých druhých počas prerušenia pôstu položili na stôl malé vajce, špeciálne zariadenie, a vyzvali (podľa mena), aby prerušili pôst. V niektorých obciach sa v prvý veľkonočný deň praktizovalo navštevovanie hrobov, „krstenie“ zosnulých, váľanie sa na hrobe či zahrabávanie veľkonočných vajíčok. V iných obciach sa naopak dodržiaval zákaz návštevy cintorínov, pretože. verilo sa, že „rodičia sú v tomto čase doma“, medzi živými.

V polovici 19. - začiatkom 20. storočia existovala aj vojenská uniforma na slávenie Veľkej noci. V druhý deň sviatku duchovenstvo Jekaterinodaru a kozáci chodili okolo vojenskej katedrály „so svätými“. Dôstojníci niesli zástavy všetkých plukov a dôstojníci mali fajčiarske palcáty. Všetky vojenské regály boli vystavené na námestí pri kostole.

Významným dátumom v kalendári bol Seeing Off / Seeing Off - kolektívna návšteva cintorínov a spomienka na rodičov. V niektorých obciach sa v minulosti hrali na Krasnaja Gorka (prvá nedeľa po Veľkej noci). Väčšinou v pondelok alebo zriedkavejšie v utorok po Veľkonočnom týždni. Ústredným článkom videní je pripomínanie si mŕtvych, ponechanie jedla na hroboch, spomienky a „hovorenie“ o zosnulých, s mŕtvymi, rozdávanie jedla, sladkostí „na pamiatku“, spoločné jedlo. Vyprevadenie sa považuje za odprevadenie Veľkej noci aj za vyprevadenie mŕtvych, ktorí sa v tento deň vracajú „k sebe“. Po návrate z cintorína v starých obciach sa v minulosti organizovali dostihy, jazda na koni, slávnosti.

Jarné obdobie kalendára zahŕňa aj začiatky významných poľnohospodárskych činností, ktoré mali rituálny a obradový charakter: orba, sejba, prvá pastva dobytka do stáda.

Pred prvým výletom do terénu sa v niektorých rodinách konala spoločná modlitba doma. Do semenného materiálu sa mohlo primiešať zrno z poslednej úrody alebo tie semená, ktoré použili „rozsievači“ na Nový rok. Na ihrisko chodili len muži. Mohli by zaujať aj dievčatá, ale nie ženy ako šoférky.

Orba a sejba sa začali na úsvite modlitbou alebo jej skrátenou formou: „Pane, požehnaj! V niektorých dedinách si po prvej brázde sadli tu na pole na raňajky.

Trojica je plná obradov a rituálov. kľúčové miesto v Trojici je rituál obsadený rastlinnou symbolikou. Používali sa aj bylinky: tymian, oregano, pšeničná tráva, „multicolors“, ktorými bola posypaná podlaha, cestičky vymazané hlinou na dvore, zdobené parapety. Kostoly stanitsa boli tiež vyčistené zeleňou. Vegetácia sa spravidla udržiavala v dome tri dni a potom sa zozbierala a spálila, alebo sa zachovala jedna vetva (z búrky, na pastvu dobytka), kŕmila sa do štíhlosti, vložila do hniezd pre kurčatá, používa sa v ľudovom liečiteľstve. , mágia. Povinnou stravou do konca 19. - začiatku 20. storočia na Trojici bola praženica, vajíčka, (v niektorých obciach sa maľovali v r. zelená farba), sladké nápoje.

Na Ivana Kupalu sa oslava obmedzila na službu v kostole, zákazy práce a niektoré presvedčenia. Keď hľadali kvet papradia, dodržiavali príslušné normy: nehovorte, neotáčajte sa, chodili čítajúc špeciálne modlitby, o polnoci atď. V niektorých obciach a v 20. storočí sa na Ivana Kupalu používala ako symbol vetva zdobená kvetmi, vencami, stuhami. Chlapi urobili oheň a pokúsili sa vziať dievčatám plavky. Vybrali strom a hodili ho do rieky.

Vo väčšine dedín existovala jednoduchšia forma Kupaly: tkanie vencov, nasledovalo na nich veštenie o manželstve, živote či smrti, zapaľovanie ohňov a preskakovanie. Na konci sviatku sa kupalské vence najčastejšie brali do kapusty - aby boli hlavy veľké. Dali by sa použiť aj na iné účely. V tento deň sa mohol vykonávať aj obrad jazdy na posteliach s mašľou alebo šliapaním cibule - aby sa narodila veľká. Účastníci, častejšie deti, zároveň museli držať ruky za hlavou. V mnohých dedinách bola v tento deň voda v rieke požehnaná a od toho dňa až do Ilju sa oficiálne smie kúpať.

Koncom leta a jesene boli aj takzvané hromové / hrozivé / prísne sviatky. Medzi nimi aj deň sv. Iľja. Okrem zákazu práce sa verilo, že od toho dňa sa nemožno kúpať vo vodných zdrojoch.

obzvlášť poctený jesenné prázdniny bolo ich málo a takmer nemali svoj ľudový rituálny prejav. Počas prvého Spasiteľa sa svätil mak, med a soľ. V niektorých obciach v tento sviatok posvätili vodu v prírodných zdrojoch, hádzali do nej kvety a kúpali sa. " Jablkové kúpele“ bola hlavná, počas ktorej sa posvätili aj kvety, jablká a med. Od toho dňa smeli všetci jesť jablká, vr. ženy, ktorých novonarodené deti zomreli nepokrstené. V každodennom pravoslávnom období sa obe kúpele spájali so spomienkou na zosnulých, zosnulých predkov. Majitelia včelínov na medových kúpeľoch, ktorí pripravovali maškrty - med a rožky, volali dedinčanov "na pamiatku." Formálne boli „Spasy“ vnímané ako hranica medzi jeseňou a zimou.

Jedným z najvýznamnejších jesenných sviatkov bol Pokrov (Ochrana Presvätej Bohorodičky). Do dnešného dňa sa pokúsili dokončiť hlavné veci - všetko upratať a vydať svoje dcéry.

Samozrejme, medzi kalendárne patrili aj takzvané patrocínske / chrámové sviatky zasvätené Pánovi a Matke Božej či svätým, ktorých meno chrám niesol. Ich zásadne dôležitou črtou bola masová účasť obyvateľov obcí na bohoslužbách, ako aj na „poolingu“ – kolektívnej účasti na príprave a konaní patrociánskeho jedla, ktoré sa konalo v oplotení kostola na sútoku hl. Vysoké čísloľudí, vlastných aj cudzích, vr. „tuláci“ a „úbohí“.

Ako všeobecný kozácky sviatok sa deň „Azovského sedenia“ slávil v deň príhovoru Najsvätejšej Bohorodičky. V tento deň boli usporiadané konské dostihy, súťaže a nezabudnite ich zorganizovať spomienková večera s drinkom a spevom na pamiatku všetkých mŕtvych kozákov. Na stane zvonice vojenskej katedrály v Čerkassku boli umiestnené misky so zapálenými sviečkami.

Ale každá armáda mala svoje vlastné sviatky, načasované tak, aby sa zhodovali s nejakou dôležitou udalosťou alebo zasvätené obzvlášť uctievanému svätcovi. V minulosti sa vplyvom rôznych udalostí menili termíny vojenských sviatkov v niektorých vojskách. Takže za vlády Alexandra III. oslávil Don Host svoj sviatok 17. októbra podľa starého štýlu na pamiatku zázračnej záchrany panovníka a jeho rodiny počas stroskotania kráľovského vlaku na stanici Borki. Za cára Mikuláša II., po narodení dediča-cesareviča (1904), sa vojenský sviatok presunul na 5. októbra, teda na meniny augustového atamana všetkých kozáckych oddielov, ktorý bol podľa ustálenej tradície dedičom. Medzi kaukazskými kozákmi pripadol deň vojenského sviatku na 26. augusta, ale potom sa v kubánskej armáde posunul na 5. októbra a v Terskom na 1. marca. V Astrachánskej armáde bol vojenským sviatkom deň 19. augusta - deň patrónskeho sviatku vojenskej katedrály pomenovanej po donskej Matke Božej, postavenej v dedine Kazachebugrovskaja. Ural oslavuje 8. novembra v deň svätého Michala Archanjela, na počesť ktorého bola v Uralsku postavená vojenská katedrála. Patrónom orenburských kozákov bol Svätý Veľkomučeník a Víťazný Juraj, na ktorého pamiatku bola v Orenburgu na brehu Uralu stará katedrála sv. Juraja, Deň sv. Orenburgská armáda. Sibírski kozáci oslavovali 6. decembra deň svojho patróna svätého Mikuláša Divotvorcu.

Kozáci väčšinou do obeda robili domáce práce a potom sa večer chystali na Majdan do staničnej chatrče pokecať. Sediac v mužskom kruhu plietli nástrahy na chytanie vtákov a zvierat a počúvali príbehy starších veteránov o minulých kampaniach a vykorisťovaní. Bola tu organizovaná zábava a zábava, starší hrali šach a dámu. Mládež a dorast hrali kocky a peniaze. Babičky (ajdančiky) boli inštalované na diaľku a bity boli rýchlo zrazené - ten, kto zrazil aidančika, to vzal pre seba. Táto hra vyvinula takú presnosť, že kozáci a dospelí kozáci zabíjali vtáky a zajace hodom kameňom.

1. Kapitsa F.S. Slovanské tradičné viery, sviatky a rituály: Príručka. 3. vyd. M.: Flinta; Nauka, 2001. S.9.
2. Bondar N.I. Tradičná duchovná kultúra kubánskych kozákov (koniec XIX - prvá polovica XX storočia) // Tradičná kultúra a deti. - Krasnodar: Experimentálne centrum pre rozvoj vzdelávania, 1994. - 271 s.
3. Podľa oficiálnej stránky Cirkvi svätých apoštolov Petra a Pavla v S. Log. hramlog.cerkov.ru
4. Kashkarov A.P. Kozáci: tradície, zvyky, kultúra (stručný sprievodca skutočným kozákom). Rostov n / D .: Phoenix, 2015. S. 35-36.
5. Bojový list jenisejských kozákov. Posledná základňa. [Elektronický zdroj]. URL: lastforpost.rf
6. Autor knihy "Donets" M. Kh. Senyutkin (1825-1879) - novinár, redaktor "Don Military Bulletin"
7. Kuznetsov V. M. - dizertačná práca o rodinných a manželských vzťahoch národov Južný Ural 152, 1998; Lorgus Andrey, Dudko Michail. Kniha o Cirkvi. M.: Palomník, 1997.
8. Synopsa otvorenej lekcie: Sviatky a rituály kozákov. [Elektronický zdroj]. URL: nsportal.ru
9. Bondar N.I. Tradičná kultúra kubánskych kozákov v XVIII - začiatkom XX storočia. [Elektronický zdroj]. URL: gipanis.ru
10. [Elektronický zdroj]. URL: ruszizn.ru
11. Bondar N.I. vyhláška. op.
12. V podaní Bakhmet Yu.T. Pohrebný obrad v kozáckej tradícii (štrukturálne a sémantické charakteristiky) // Problémy štúdia a rozvoja kozáckej kultúry. Maykop, 2000. S.89. Cit. elektronickým zdrojom. URL: dikoepole.com
13. Tam.
14. Tam.
15. Bondar N.I. vyhláška. op.
16. Na základe materiálov z webovej stránky Kozáckeho informačného a analytického centra kazak-center.ru
17. Podľa knihy V.F. Nikitin „Tradície kozákov“.

Bez kozákov dnes nie je možné udržiavať verejný poriadok na Kubáni, chrániť prírodné zdroje, vojensko-vlasteneckú výchovu mladej generácie a pripravovať mladých ľudí na vojenskú službu. Významná je aj úloha vojsk v spoločensko-politickom živote regiónu. Preto bolo desaťročie oživenia kubánskych kozákov udalosťou pre všetkých Kubanov.

Mimochodom, nedávno sa objavil nový termín - "neokozáci". Niektoré figúrky sa snažia odtrhnúť kozákov od pradávnych koreňov, ktoré súčasní nositelia kozáckej myšlienky – naši starí ľudia – nasávali materským mliekom. Povedzme, že nedošlo k oživeniu kozákov, zomreli už dávno. Väčšina obyvateľov Kubáne si je však istá, že v historických tradíciách a kultúre kozákov nedošlo k prerušeniu, kozácky duch bol vždy prítomný v našich farmách a dedinách, a preto je rúhanie hovoriť o neokozákoch. Kozáci sú odsúdení na rozkvet, pretože myšlienka obrodenia išla hlbšie a širšie, prilákala k nim nových nositeľov kozáckej myšlienky - našu mládež. Starostlivo zachovávame tradície našich predkov, spievame dedkove piesne, tancujeme ľudové tance, dobre poznáme svoju históriu, sme hrdí na svoje kozácke korene. To znamená, že sme sebavedomo vykročili do tretieho tisícročia!

O tradičnej ľudovej kultúre je vhodné začať históriou osady Kubáň, pretože. Práve v tejto historickej udalosti boli položené počiatky kultúry kubánskych kozákov.

Kuban, vzhľadom na osobitosti historického vývoja, je jedinečným regiónom, kde po dve storočia interagovali, prenikali a tvorili sa do jedného celku prvky kultúr južného Ruska, východnej Ukrajiny a iných národov.

Stavba domu - dôležitý prvok tradičné ľudová kultúra. Toto je veľká udalosť v živote každej kozáckej rodiny, kolektívna záležitosť. Zvyčajne sa ho zúčastnili, ak nie všetci, tak väčšina obyvateľov „krai“, „kutka“, dediny.

Takto boli postavené domy turluch: „Po obvode domu vykopali kozáci veľké a malé stĺpy do zeme -„ pluhy “a„ pluhy “, ktoré boli prepletené viničom. Keď bol rám hotový, zavolali príbuzných a susedov na prvý šmrnc „pod päste“ – hlina zmiešaná so slamou sa zatĺkala päsťami do prútia. O týždeň neskôr urobili druhý náter „pod prstami“, keď sa íl zmiešaný so sexuálnym ílom vtlačil a vyhladil prstami. Pri treťom „hladkom“ ťahu sa do hliny pridali plevy a trus (trus dôkladne premiešaný s rezaním slamy).

Verejné budovy: Atamanská vláda, školy boli postavené z tehál so železnými strechami. Stále zdobia kubánske dediny.

Špeciálne rituály pri kladení domu. „Na stavenisko sa hádzali strniská srsti domácich zvierat, perie, „aby bolo všetko hotové“. Lono-svolok (drevené trámy, na ktorých bol položený strop) sa zdvihol na uteráky alebo reťaze, „aby dom nebol prázdny“.

Rituál pri výstavbe bývania. „Do predného rohu, do steny, bol zabudovaný drevený kríž, čím sa privolávalo Božie požehnanie pre obyvateľov domu.

Po ukončení stavebných prác majitelia namiesto platby zabezpečili občerstvenie (na pomoc sa vraj nebral). Väčšina účastníkov bola pozvaná aj na kolaudáciu.

Vnútorná výzdoba kozáckej chatrče. Interiér Kubáňského obydlia bol v podstate rovnaký pre všetky regióny Kubáne. Dom mal zvyčajne dve miestnosti: veľkú (vylyka) a malú chatrč. V malej chatrči bola piecka, dlhé drevené lavice, stôl (syr). Vo veľkej chatrči bol nábytok na mieru: skriňa na riad: („šmýkačka“ alebo „štvorec“), komoda na bielizeň, truhlice atď. Ústredným miestom v dome bol „Červený kút“ – „božstvo“. „Boh“ bol vyrobený vo forme veľkého kiotu, pozostávajúceho z jednej alebo viacerých ikon, zdobených uterákmi a stola - štvorca. Ikony a uteráky boli často zdobené papierovými kvetmi. V „bohyni“ uchovávali predmety posvätného alebo rituálneho významu: svadobné sviečky, „pasques“, ako ich nazývame v Kubáne, veľkonočné vajíčka, prosvirki, záznamy modlitieb, pamätné knihy.

Uteráky sú tradičným dekoračným prvkom obydlia Kuban. Boli ušité z domácich látok, na oboch koncoch obšité čipkou a vyšívané krížikovým alebo saténovým stehom. Vyšívanie prebiehalo najčastejšie po okraji uteráka s prevahou kvetinových ornamentov, kvetináčov, geometrické tvary, párový obrázok vtákov.

Jedným z veľmi bežných detailov interiéru kozáckej chatrče je fotografia na stene, tradičné rodinné dedičstvo. Malé fotoateliéry sa objavili v kubánskych dedinách už v 70-tych rokoch XIX. Fotografované pri zvláštnych príležitostiach: rozlúčka s armádou, svadby, pohreby.

Obzvlášť často sa fotografovalo počas prvej svetovej vojny, v každej kozáckej rodine sa snažili odfotiť na pamiatku alebo získať fotku spredu.

Kostým kozáka. Mužský kroj pozostával z vojenská uniforma a každodenné oblečenie. Jednotný oblek prešiel náročnou cestou vývoja a najviac ho ovplyvnil vplyv kultúry kaukazských národov. Hneď vedľa žili Slovania a horalovia. Neboli vždy v nepriateľstve, častejšie sa snažili o vzájomné porozumenie, obchod a výmenu, vrátane kultúry a domácnosti. Kozácka forma sa ustálila v polovici 19. storočia: čierny súkenný čerkes, tmavé nohavice, bešmet, kapucňa, zimný plášť, čiapka, čižmy alebo klobúky.

Uniformy, kone, zbrane boli neodmysliteľnou súčasťou kozáckej „pravice“, t.j. vybavenie na vlastné náklady. Kozák bol „oslavovaný“ dávno predtým, ako išiel slúžiť. Súviselo to nielen s materiálnymi nákladmi na muníciu a zbrane, ale aj so vstupom kozáka do nového sveta predmetov, ktoré obklopovali mužského bojovníka. Otec mu zvyčajne povedal: „Nuž, synu, oženil som sa s tebou a stvoril som ťa. Teraz ži so svojou mysľou – už nie som za teba zodpovedný pred Bohom.

Krvavé vojny zo začiatku 20. storočia ukázali nepohodlnosť a nepraktickosť tradičnej kozáckej uniformy na bojisku, no znášali ich, kým bol kozák na stráži. Už v roku 1915, počas prvej svetovej vojny, ktorá tento problém ostro odhalila, bolo kozákom dovolené nahradiť čerkes a beshmet pechotnou tunikou, plášťom a klobúk nahradiť čiapkou. Tradičná kozácka uniforma bola ponechaná ako odevná.

Tradičný ženský kroj vznikol v polovici 19. storočia. Pozostávala zo sukne a blúzky (kokhtochka) z chintzu. Mohla byť vypasovaná alebo s peplum, ale vždy s dlhými rukávmi, vypínala sa elegantnými gombíkmi, vrkočom, domácou čipkou. Sukne boli šité z chintzu alebo vlny, naberané v páse pre nádheru.

„..Sukne sa šili z nakúpeného materiálu široké, v piatich alebo šiestich paneloch (policiach) na obrátenej šnúre - uchkur. Plátenné sukne na Kubáne sa spravidla nosili ako spodné sukne a nazývali sa v ruštine - lem, v ukrajinčine, chrbát. Spodničky sa nosili pod kaliko, saténové a iné sukne, niekedy dokonca dve alebo tri, jedna na druhej. Spodná bola nevyhnutne biela.

Hodnota šiat v systéme materiálnych hodnôt kozáckej rodiny bola veľmi veľká, krásne šaty zvyšovali prestíž, zdôrazňovali prosperitu a odlišovali ich od nerezidentov. Oblečenie, dokonca aj slávnostné, stálo rodinu v minulosti pomerne lacno: každá žena vedela priasť, tkať, strihať, šiť, vyšívať a tkať čipky.

Kozácke jedlo. Základom stravy Kubanovcov bol pšeničný chlieb, živočíšne produkty, chov rýb, zeleninárstvo a záhradkárstvo... Najobľúbenejší bol boršč, ktorý sa varil s kyslá kapusta, s fazuľou, s mäsom, slaninou, v rýchle dni- s rastlinným olejom. Každá hosteska mala svoju jedinečnú chuť boršču. Bolo to spôsobené nielen usilovnosťou, s akou hostesky pripravovali jedlo, ale aj rôznymi kulinárskymi tajomstvami, medzi ktoré patrila aj schopnosť vyprážať. Kozáci milovali halušky, halušky. Vedeli o rybách veľa: solili ich, sušili, varili. Solili a sušili ovocie na zimu, varili kompóty (uzvary), lekvár, pripravovali melónový med, robili ovocné marshmallows; hojne sa používal med, z hrozna sa vyrábalo víno.

V Kubáni jedli viac mäsa a mäsové jedlá(najmä hydina, bravčové a jahňacie) ako na iných miestach v Rusku. Tu sa však vysoko cenila aj masť a tuk, keďže mäsové výrobky sa často používali ako korenie do jedál.

Vo veľkých nerozdelených rodinách prevádzkovala všetky výrobky svokra, ktorá ich dala „povinnej“ svokre... Jedlo sa varilo spravidla v peci (v zime v dome, v kuchyni, v lete - aj v kuchyni alebo v letnej peci na dvore): Každá rodina mala potrebné jednoduché náčinie: liatinu, misky, misky, panvice, kliešte, poháre, pohrabáče.

Rodinný a spoločenský život. Rodiny na Kubáne boli veľké, čo sa vysvetľovalo rozšírením samozásobiteľského poľnohospodárstva s neustálou potrebou robotníkov a do určitej miery aj zložitou situáciou počas vojny. Hlavnou povinnosťou kozáka bola vojenská služba. Každý kozák, ktorý dosiahol vek 18 rokov, zložil vojenskú prísahu a bol povinný navštevovať výcvikové kurzy v dedine (každý jeden mesiac na jeseň av zime), aby bol vycvičený vo vojenských táboroch. Po dovŕšení 21 rokov nastúpil na 4-ročnú vojenskú službu, po ktorej bol zaradený k pluku a do 38 rokov sa musel zúčastňovať na trojtýždňovom táborovom výcviku, mať koňa a komplet. uniformy a objavujú sa na pravidelnom vojenskom výcviku. To všetko si vyžadovalo veľa času, preto v kozáckych rodinách zohrávala dôležitú úlohu žena, ktorá viedla domácnosť, starala sa o starých ľudí a vychovávala mladú generáciu. Narodenie 5-7 detí v kozáckej rodine bolo bežné. Niektoré ženy rodili 15-17 krát. Kozáci milovali deti a boli šťastní, že majú chlapca aj dievča. Chlapec bol však šťastnejší: okrem tradičného záujmu o narodenie syna, pokračovateľa rodu, sa tu miešali čisto praktické záujmy - pre budúceho kozáka, bojovníka, spoločenstvo rozdalo prídely pôdy. Deti boli skoro zapojené do pôrodu, od 5-7 rokov vykonávali realizovateľnú prácu. Otec a starý otec učili svojich synov a vnukov pracovné zručnosti, prežitie v nebezpečných podmienkach, vytrvalosť a vytrvalosť. Matky a staré mamy učili svoje dcéry a vnučky schopnosti milovať rodinu a starať sa o ňu, rozvážnemu hospodáreniu.

Roľnícko-kozácka pedagogika sa vždy riadila svetskými predpismi, ktoré boli po stáročia založené na ideáloch prísnej láskavosti a poslušnosti, náročnej dôvery, svedomitej spravodlivosti, mravnej dôstojnosti a pracovitosti. V kozáckej rodine otec a matka, starý otec a babička učili hlavnú vec - schopnosť žiť múdro.

V rodine si vážili najmä starších ľudí. Pôsobili ako strážcovia zvykov, zohrávali veľkú úlohu vo verejnej mienke a kozáckej samospráve.

Kozácke rodiny neúnavne pracovali. Poľné práce boli obzvlášť náročné v čase problémov – zber. Pracovalo sa od svitu do mrku, celá rodina sa presťahovala bývať na pole, svokra či najstaršia nevesta sa venovala domácim prácam.

V zime od skorého rána do neskorej noci ženy priadli, tkali, šili. Muži sa v zime zaoberali všetkými druhmi opráv a opráv budov, náradia, vozidiel, ich povinnosťou bola starostlivosť o kone a dobytok.

Kozáci vedeli nielen pracovať, ale aj dobre oddychovať. nedeľu a prázdniny práca bola považovaná za hriech. Ráno išla celá rodina do kostola, na akési miesto duchovnej komunikácie.

Tradičnou formou komunikácie boli „rozhovory“, „ulice“, „zhromaždenia“. Ženatí a starší ľudia si krátili čas „rozhovormi“. Tu diskutovali o aktuálnych udalostiach, zdieľali spomienky a spievali piesne.

Mladí ľudia preferovali v lete „ulicu“ alebo v zime „zbery“. Na „ulici“ sa zoznamovali, učili sa a predvádzali piesne, spájali sa piesne a tance s hrami. „Stretnutia“ sa organizovali s nástupom chladného počasia v domoch dievčat alebo mladých manželov. Zišli sa tu rovnaké „pouličné“ firmy. Na „zbierkach“ dievčatá krčili a česali konope, priadli, plietli, vyšívali. Dielo bolo sprevádzané piesňami. S príchodom chalanov sa začalo tancovať a hry.

Obrady a sviatky. V Kubane sa konali rôzne obrady: svadba, materstvo, menovanie, krstiny, odchod do služby a pohreby.

Svadba je zložitý a zdĺhavý obrad, ktorý má svoje prísne pravidlá. Za starých čias nebola svadba nikdy ukážkou materiálneho bohatstva rodičov nevesty a ženícha. V prvom rade to bol štátny, duchovný a morálny akt, dôležitá udalosť v živote obce. Prísne sa dodržiaval zákaz svadieb počas pôstu. Za najpreferovanejšie ročné obdobie na svadby bola považovaná jeseň a zima, keď sa nepracovalo na poli a navyše je to obdobie hospodárskeho rozkvetu po zbere úrody. Vek 18-20 rokov bol považovaný za priaznivý pre manželstvo. Do konania o uzatváraní manželstiev mohla zasiahnuť obec a vojenská správa. Tak napríklad nebolo dovolené vydávať dievčatá do iných dedín, ak v ich bolo veľa mládencov a vdovcov. Ale aj v rámci dediny boli mladí ľudia zbavení práva voľby. Rozhodujúce slovo pri výbere nevesty a ženícha zostalo na rodičoch. Dohadzovači sa mohli objaviť bez ženícha, iba s jeho klobúkom, takže dievča videlo svojho zasnúbeného až na svadbe.

„Vo vývoji svadby je niekoľko období: predsvadobné, ktoré zahŕňali dohadzovanie, podávanie rúk, oblúky, večierky v dome nevesty a ženícha; svadobný a posvadobný rituál. Na konci svadby bola hlavná úloha pridelená rodičom ženícha: po dedine ich kotúľali v korýtku, zavreli do hory, odkiaľ sa museli vyplácať pomocou „štvrťáku“. Dostali aj hostia: „kradli“ im sliepky, v noci oblepovali okná vápnom. „Ale v tom všetkom nebolo nič urážlivé, nezmyselné, čo by nebolo zamerané na budúce dobro človeka a spoločnosti. Staroveké rituály načrtli a upevnili nové väzby, uložili ľuďom sociálne povinnosti. Hlbokým významom boli nielen činy, ale aj slová, predmety, oblečenie, melódie piesní.

Rovnako ako v celom Rusku sa na Kubáne ctili a široko oslavovali kalendárne sviatky: Vianoce, Nový rok, Maslenitsa, Veľká noc, Trojica.

Veľká noc bola medzi ľuďmi považovaná za špeciálnu udalosť a oslavu. Svedčia o tom aj názvy sviatku - „deň Vylyk“, Svetlá nedeľa.

O tomto sviatku je potrebné začať Veľkým pôstom. Veď práve on sa pripravuje na Veľkú noc, obdobie duchovnej a telesnej očisty.

Veľký pôst trval sedem týždňov a každý týždeň mal svoj vlastný názov. Dôležité boli najmä posledné dve: Palm a Passion. Po nich nasledovala Veľká noc - jasný a slávnostný sviatok obnovy. V tento deň sa snažili obliecť si všetko nové. Aj slniečko, zbadali, sa raduje, mení, hrá novými farbami. Stôl bol tiež aktualizovaný, rituálne jedlo bolo pripravené vopred. farbili vajíčka, piekli pasku, piekli prasa. Vajcia boli maľované v rôznych farbách: červená - krv, oheň, slnko; modrá - obloha, voda; zelená - tráva, vegetácia. V niektorých obciach bol na vajíčka aplikovaný geometrický vzor - "pisanki". Rituálny chlieb paska bol skutočným umeleckým dielom. Snažili sa, aby bola vysoká, „hlava“ bola ozdobená šiškami, kvetmi, figúrkami vtákov, krížikmi, natretá vaječným bielkom, posypaná farebným prosom.

Veľkonočné „zátišie“ je nádhernou ilustráciou mytologických predstáv našich predkov: paska je strom života, prasiatko je symbol plodnosti, vajíčko je začiatok života, životná energia.

Po návrate z kostola sa po posvätení obradného jedla umyli vodou, v ktorej bolo červené „farbivo“, aby boli krásne a zdravé. Porušili pôst vajíčkami a Veľkou nocou. Boli prezentované aj chudobným, vymieňané s príbuznými a susedmi.

Hravá, zábavná stránka sviatku bola veľmi bohatá: v každej dedine boli jazdné tance, hra s vajíčkami, hojdačky a kolotoče. Mimochodom, hojdanie malo rituálny význam - malo stimulovať rast všetkého živého. Veľkonočné sviatky sa skončili Krasnaja Gorka, čiže Vidieť, týždeň po Veľkonočnej nedeli. Toto je „deň rodičov“, spomienka na zosnulých.

Postoj k predkom je ukazovateľom mravného stavu spoločnosti, svedomia ľudí. V Kubane sa s predkami vždy zaobchádzalo s hlbokou úctou. V tento deň sa celá dedina vybrala na cintorín, plietli šatky a uteráky na kríže, usporiadali pohrebnú hostinu, rozdávali jedlo a sladkosti „na pamiatku“.

Ústna hovorová kubánska reč je cenným a zaujímavým prvkom ľudovej tradičnej kultúry.

Je zaujímavé, že ide o zmes jazykov dvoch príbuzných národov - ruštiny a ukrajinčiny, plus prevzaté slová z jazykov horalov, šťavnatú, farebnú zliatinu, ktorá zodpovedá temperamentu a duchu. ľudia.

Celá populácia kubánskych dedín, ktorá hovorila dvoma úzko súvisiacimi slovanskými jazykmi - ruštinou a ukrajinčinou, si ľahko osvojila jazykové črty oboch jazykov a mnohí Kubánci bez problémov prešli z jedného jazyka do druhého v rozhovore, berúc do úvahy situáciu. Černomorčania v rozhovore s Rusmi, najmä s mestskými ľuďmi, začali používať ruský jazyk. V komunikácii s dedinčanmi, so susedmi, známymi, príbuznými „balakali“, t.j. hovoril miestnym kubánskym dialektom. Jazyk Lineovcov bol zároveň plný ukrajinských slov a výrazov. Na otázku, akým jazykom hovoria Kubánski kozáci, v ruštine alebo ukrajinčine mnohí odpovedali: „U nášho kozáka! v kubánskom.

Reč kubánskych kozákov bola posypaná výrokmi, prísloviami, frazeologickými jednotkami.

Slovník frazeologických nárečí Kubáňa vydal Pedagogický inštitút Armavir. Obsahuje viac ako tisíc frazeologických jednotiek typu: bai duzhe (nestará sa), spí a kurei bachit (ľahko spí), bisova nivira (ničomu neverí), beat baidyki (voľne) atď. Odrážajú národnú špecifickosť jazyka, jeho originalita. Frazeológia - ustálená fráza, zachytáva bohatú historickú skúsenosť ľudí, odráža myšlienky súvisiace s prácou, životom a kultúrou ľudí. Správne a vhodné používanie frazeologických jednotiek dáva reči jedinečnú originalitu, osobitnú výraznosť a presnosť.

Ľudové remeslá a remeslá sú dôležitou súčasťou tradičnej ľudovej kultúry. Krajina Kuban bola známa svojimi remeselníkmi, nadanými ľuďmi. Pri výrobe akejkoľvek položky ľudový majster myslel na jeho praktický účel, no nezabudol ani na krásu. Vznikali z jednoduchých materiálov – drevo, kov, kameň, hlina skutočné diela umenie.

Hrnčiarstvo je typickým drobným roľníckym remeslom. Každá Kubánska rodina mala potrebnú keramiku: makitry, handry, misky, misy atď. V práci hrnčiara zaujímala osobitné miesto výroba džbánu. Vytvorenie tejto krásnej formy nebolo dostupné pre každého, na jej výrobu bola potrebná zručnosť a zručnosť. Ak plavidlo dýcha a udržiava chladnú vodu aj v extrémnych horúčavách, potom majster vložil kus svojej duše do jednoduchých jedál.

Kováčstvo sa v Kubane praktizovalo už od staroveku. Každý šiesty kozák bol profesionálnym kováčom. Schopnosť ukovať si kone, vozy, zbrane a predovšetkým všetko domáce náradie bolo považované za samozrejmé ako obrábanie pôdy. Koncom 19. storočia vznikli kováčske strediská. V dedine Staroshcherbinovskaya napríklad kováči vyrábali pluhy, viniče a brány. Boli veľmi žiadaní v Stavropole a v regióne Don. V dedine Imeretinskaja sa vyrábalo aj poľnohospodárske náradie a v malých dedinských vyhňach kovali, čo sa dalo: sekery, podkovy, vidly, lopaty. Za zmienku stojí aj majstrovstvo umeleckého kovania. V Kubane sa tomu hovorilo - "kovanie". Toto jemné a vysoko umelecké spracovanie kovu sa využívalo pri kovaní mreží, priezorov, plotov, brán, na ozdobu sa kovali kvety, listy, figúrky zvierat. Majstrovské diela vtedajšieho kováčskeho remesla sa nachádzajú na budovách z 19. - začiatku 20. storočia v dedinách a mestách Kubáne.

Očití svedkovia a kronikári vyčlenili zo všetkých ľudových remesiel tkáčstvo. Tkanie poskytovalo materiál na odevy a bytové dekorácie. Od 7-9 rokov boli v kozáckej rodine dievčatá zvyknuté na tkanie a priadenie. Pred dosiahnutím dospelosti si stihli pripraviť veno niekoľkých desiatok metrov plátna: uteráky, obrusy, košele. Surovinou na tkanie bolo najmä konope a ovčia vlna. Neschopnosť tkať bola u žien považovaná za veľkú nevýhodu.

Nevyhnutnými predmetmi kubánskeho obydlia boli mlynské stavy, kolovrátky, hrebene na výrobu nití, buky - sudy na bielenie plátna. V mnohých obciach sa plátno tkalo nielen pre ich rodiny, ale aj špeciálne na predaj.

Naši predkovia vedeli vyrábať domáce potreby z prelamovaného tkania v slovanskom štýle. Pletené kolísky, stoly a stoličky, košíky, košíky, ploty na dvory - prút z prútia, vŕby, prútia. V dedine Maryanskaya sa toto remeslo zachovalo dodnes. Na trhoch v Krasnodare môžete vidieť výrobky pre každý vkus, nádoby na chlieb, nábytkové súpravy, dekoratívne nástenné panely.

V priebehu transformácií ruská spoločnosť čelila zložitým morálnym, politickým a ekonomickým problémom, ktoré nemožno vyriešiť bez pomoci humanitných vied. Ľudia sa obávajú budúcnosti, no zároveň ich nikdy nevyčerpá záujem o minulosť, o svoju históriu. Hlbenie do histórie sa vracia k ľuďom, ktorí kedysi stratili hodnoty. Bez historických znalostí nemôže existovať skutočný duchovný rast.

Ľudstvo vo svojej histórii nazhromaždilo nespočetné bohatstvo duchovných hodnôt, medzi ktorými je jednou z priorít kultúra. Kultúrne hodnoty majú skutočne úžasný dar - sú zamerané na ideologické a duchovné pozdvihnutie človeka.

Rozvoj kultúry bol určený tradíciami literárneho a duchovného života národov. Prejavilo sa to v rozvoji vzdelávacieho systému, kultúrnych a vzdelávacích inštitúcií, publikačnej činnosti, vzniku kubánskej literatúry, vedy a umenia. Určitý vplyv naň mala politika vlády vojenskej správy a cirkvi. V prvom rade sa to týkalo kozáckej populácie Kubanu.

ŽIVOTNÝ ŠTÝL

Súčasní etnickí a „iní“ kozáci sa hádajú a diskutujú o účele modernyKozáci, a ako povedal „dedko“ Karamzin: „Aby ste pochopili účel ľudí alebo krajiny, musíte dobre poznať ich históriu ...“. Budeme však vychádzať zo skutočnosti, že minulosť kozákov a vlastne Ruska vo všeobecnosti je vágna a kontroverzná, potom sa pozrieme do učebníc historika „sovietskych“ čias: „Boli kmene Russ a Ross ... Ľudia sa usadili v klanoch, klane kultivujúcich-remeselníkov a klane kočovných bojovníkov. Postupom času sa klany zjednotili (bojovníci strážili kormidelníkov výmenou za jedlo) a vytvorili mestá obklopené jednoduchou palisádou alebo zrubovými múrmi špeciálnej konštrukcie na ochranu pred nájazdmi zvierat a militantných kmeňov.
Keďže je známe, že kozáci mali zakázané venovať sa poľnohospodárstvu, ukázalo sa, že aj keď sa spoliehate na historické fakty, dospejete k záveru, že kozáci boli militantným národom. Okrem toho pri krste dieťaťa (chlapca) ho otec posadil na koňa a na dolnom toku Donu a na Kaukaze (okrem toho) zapálili dýku alebo nôž v koženej pošve. v kostole bol uložený do kolísky dieťaťa. Je zrejmé, že roľníci a obyčajní ľudia takéto zvyky (okrem toho „nevoľníci na úteku“) nepotrebujú. Ukazuje sa, že otcovia už od narodenia vyvinuli u svojich detí (ako by povedal akademik Pavlov) stabilný reflex – VŽDY BUĎTE OBRANENÍ! Pamätajte na pečať donských kozákov: "Nahý kozák na sude, ale so zbraňami v oboch rukách."
Hlavnou obživou kozákov bol lov, rybolov, chov dobytka a vojenská korisť. Poľnohospodárstvo až do roku 1695 medzi kozákmi bolo prísne zakázané. Celá mužská populácia mala slúžiť. V nezávislých kampaniach a v zložení vojsk ruského štátu, ako „nepravidelné“ (teda nie pravidelné – presne také boli kozácke formácie pred revolúciou v roku 1917), nie viac ako 2/3 bojov pevnosť dediny alebo statku a 1/3 zostala na ochranu svojich pozemkov a výmenu poľných plukov po trojročnom pobyte na ťažení. Kozáci sa úspešne vyrovnali so svojou úlohou až do r rozprávanie príbehov.
Náčelník musí vedieť, koľko sirôt je v jeho komunite, oddávna sa im hovorilo „atamanské deti“, starala sa o ne celá komunita. Starci sa starali o to, aby sa siroty neurazili, krstní rodičia bdeli nad ich morálkou a telesným zdravím. Najmä nadané siroty a kozáci boli posielaní študovať na verejné náklady. Kozáci nemali škôlky, nahrádzali ich Starešinovia - zhromaždenie starých kozákov statku alebo dediny. Dohliadali na dodržiavanie všetkých tradícií (zvykov) vo svojej obci a pri výchove detí, riešili spory a konflikty a ukladali tresty.

Kozácke jedlo.

Základom stravy kozáckej rodiny bol pšeničný chlieb, ryby, hospodárske zvieratá a záhradnícke produkty... Najobľúbenejší bol boršč, ktorý sa v pôstnych dňoch varil s kyslou kapustou, fazuľou, mäsom, masťou a rastlinným olejom. Každá hosteska mala svoju jedinečnú chuť boršču. Bolo to spôsobené nielen usilovnosťou, s akou hostesky pripravovali jedlo, ale aj rôznymi kulinárskymi tajomstvami, medzi ktoré patrila aj schopnosť vyprážať (zelenina pred vyprážaním sa používala výlučne v kozáckych rodinách a dodnes ju používajú potomkovia kozáci). Kozáci milovali halušky, halušky. Vedeli o rybách veľa: solili ich, sušili, varili. Solili a sušili ovocie na zimu, varili kompóty (uzvary), lekvár, pripravovali melónový med, robili ovocné marshmallows; hojne sa používal med, z hrozna sa vyrábalo víno. Kozáci jedli viac mäsa a mäsových jedál (najmä hydiny, bravčového a jahňacieho) ako iné národy Ruska. Tuk a tuk boli vysoko cenené, pretože mäsové výrobky sa často používali ako korenie do jedál. Vo veľkých nerozdelených rodinách prevádzkovala všetky výrobky svokra, ktorá ich dala „povinnej“ svokre... Jedlo sa varilo spravidla v peci (v zime v dome, v kuchyni, v lete - aj v kuchyni alebo v letnej peci na dvore): Každá rodina mala potrebné jednoduché náčinie: liatinu, misky, misky, panvice, kliešte, poháre, pohrabáče.

Chub, hrebeň, hrniec, ortéza a sedavý.

Slávne kozácke predkolenie a šikmo osadená čiapka sú opradené zvláštnou legendou. Hoci v tejto veci neexistovali žiadne špeciálne pokyny, kozáci tvrdohlavo nosili predok a krútili si klobúky cez uši. Legenda hovorí, že na Done vždy platil zákon osobnej imunity pre každého, kto prišiel hľadať azyl a ochranu pred kozákmi. "Neexistuje žiadne vydanie od Dona!" Táto zásada sa dodržiava po stáročia, obzvlášť zreteľne sa prejavila v občianskej vojne, keď celé prenasledované a vyhladzované Rusko hľadalo útočisko u kozákov. Na Done sa utečenca nikdy nespýtali, odkiaľ prišiel, čo urobil, dokonca ani na jeho meno – kým sám nepovedal, mučili ho. Chránené, kŕmené, chránené. A beda tomu, kto porušil zákony pohostinstva alebo sa pokúsil zasadiť medzi kozákov princípy a názory im cudzie, „rozsievať pokušenia“. Takýto človek zmizol bez stopy v stepiach.

V dávnych dobách kozáci nosili tri známe účesy. Kozáci-Čerkasy zanechal hrebeň po celej hladko oholenej hlave(podobne ako tento moderný účes sa nazýva „mohawk“), dal vzniknúť posmešnej prezývke Ukrajincov. Tento účes nosili kozáci, ktorí podstúpili iniciáciu, teda obrad zasvätenia chlapca do muža. Je zvláštne, že medzi susedmi kozákov - Peržanmi, samotné slovo "kozák" znamená "chumáč".

Druhý vzácny účes - osadník nosia len bojovníci. Ponechanie jedného prameňa vlasov na oholenej hlave je rituál siahajúci až do staroveku. Takže medzi Normanmi „osadník“ znamenal zasvätenie jednookému bohu Odinovi, nosili ho bojovníci - služobníci Odina a samotný boh. Je známe, že pohanskí Slovania, bojovníci Svyatoslava z Kyjeva, tiež nosili sedavých ľudí. Následne sa „osadník“ stal symbolom príslušnosti k vojenskému rádu kozákov. Prvé dva účesy boli bežné medzi Slovanmi Sabir alebo Severov (pozri Severshchina na Ukrajine, Novgorod-Seversky, Seversky Donets).

Kozáci zo stredu Don, Terek a Yaik si ostrihali vlasy v " držiak“, keď boli vlasy ostrihané do kruhu – to isté vpredu aj vzadu. Tento účes bol tzv pod hrncom““, „pod melónovou šupkou“ atď. Zvyk strihania vlasov odlíšil kozákov od Chazarov a následne Polovcov, ktorí nosili vrkoče. V pravidlách všetkých prastarých mágií majú ostrihané vlasy veľkú moc, preto boli starostlivo ukryté: zakopali ich do zeme v obave, že vlasy spadnú nepriateľovi a ten na ne zošle kúzla, ktoré spôsobia škodu.

Vo všetkých kozáckych krajinách najstaršie zvyk pre prvý účes dieťaťa. Keď má chlapec jeden rok kmotra, obklopený ženskými príbuznými, no bez vlastnej matky, ktorá nie je prítomná pri krste dieťaťa, ho posadí na plstenú podložku a prvýkrát v živote mu ostrihá vlasy.

Tu je vhodné poznamenať, že kozáci nosili predok na ľavej strane, pretože sa verilo, že diabol je naľavo od človeka (ktorý tlačí na zlý (zlý) skutok) a anjel na pravej strane (ktorý inšpiruje dobré). Tu kozáci s týmto predokom akoby oprášili diabla.

A tu je prastarý zvyk spojený s vlasmi: keď kozáci pochovali priateľa, najčastejšie zradne zabitého, hádzali do hrobu pramene ostrihaných alebo vytrhaných vlasov, čo znamenalo ich prísahu, že sa nepriateľovi bez milosti pomstí. Prameň odtrhnutý od predného lana vždy znamenal „prekliatie“, pretože predok kozákov znamenal spojenie s Bohom a verilo sa, že za predpolie Boh počas bitky vytiahne kozáka do raja. Spomeňte si, N. V. Gogol o zradcovi Andriim: „Starý Taras si zo svojej chupryny vytrhne sivý chumáč vlasov a preklína deň aj hodinu, v ktorej splodil takého syna, aby sa zahanbil.“ Kozáci, ktorí si na znak kliatby vytrhávali pramene vlasov, však vedeli, že pomstu Boh zakazuje! A tak sa považovali za prekliatych. Rozhodujúc sa o pomste, pochopili svoju záhubu. „Som hotový muž! - povedal kozák v takýchto prípadoch. "A pre mňa nebude žiadny odpočinok ani v tomto, ani v tomto svete ..." Mimochodom, Gogolov Taras tiež zomrel ...

Obrady a sviatky.

Kozáci mali rôzne rituály: dohazovačka, svadba, materstvo, „menovanie“, krst, odchod do služby, pohreb.

Dohadzovanie

V každej kozáckej armáde (vojenskej komunite) boli trochu odlišné, ale vo všeobecnosti podobné obrady dohadzovania. Kuban a Tertsy mali taký zvyk a Don ľudia mali zvyk v mnohých ohľadoch podobný tomuto. Pred dievčaťom, ktoré sa mu páčilo, kozák vyhodil klobúk z okna alebo na dvor, a ak dievča klobúk hneď nevyhodilo na ulicu, večer sa mohol prísť s otcom alebo krstným otcom pokloniť. . Hostia povedali: - Dobrí ľudia, nehnevajte sa, ten chlap stratil môj klobúk, nenašli ste ho hodinu? - Našli, našli ... - odpovedá otec nevesty, - zavesili na kožuch, nech si ho vezme a už ho nestráca. To znamenalo, že dohadzovanie sa nekonalo – rodičia nevesty boli proti, dohadzovač by to mohol namietať, vraj vec nie je naša, budeme si hľadať svoje. A to znamenalo, že medzi dievčaťom a chlapom došlo k dohode a ženích sa ju pokúsi ukradnúť. Otec dievčaťa, trochu vystrašený týmto vývojom udalostí, zakričal: - Hej, Maryana! Poď, daj mi papakha, čí je u nás! Ak dievča prinieslo klobúk a položilo ho hore nohami (ďalej sa stala „Pešiakom“, do ktorého dali peniaze na svadbu), znamenalo to, že súhlasila, že pôjde za chlapom, a rodičia riskovali rozpaky a stratili svoju dcéru. a urážať budúceho zaťa. Ak klobúk ležal na stole hore nohami s krížom nahor, znamenalo to, že otázka manželstva s dievčaťom nebola dohodnutá. To sú vlastné fantázie nešťastného ženícha. - No, hádajte! - prísne prikázal otec alebo krstný otec ženíchovi. - Nech sa páči! - radostne povedal otec nevesty. - Je to tvoj otec! Noste ho pre svoje zdravie a už viac nestrácajte! Stále žiadna poslať kozákov rozprášených, stratili sme takmer pol yardu týchto oteckov!

Svadba.

Zložitý a zdĺhavý obrad s vlastnými prísnymi pravidlami. Za starých čias nebola svadba nikdy ukážkou materiálneho bohatstva rodičov nevesty a ženícha. V prvom rade to bol štátny, duchovný a mravný čin, významná udalosť v živote obce. Prísne sa dodržiaval zákaz svadieb počas pôstu. Za najpreferovanejšie ročné obdobie na svadby bola považovaná jeseň, zima, keď sa nepracovalo na poli a navyše je to obdobie hospodárskeho rozkvetu po zbere úrody. Vek 18-20 rokov bol považovaný za priaznivý pre manželstvo. Do konania o uzatváraní manželstiev mohla zasiahnuť obec a vojenská správa. Tak napríklad nebolo dovolené vydávať dievčatá do iných dedín, ak v ich bolo veľa mládencov a vdovcov. Ale aj v rámci dediny boli mladí ľudia zbavení práva voľby. Rozhodujúce slovo pri výbere nevesty a ženícha zostalo na rodičoch. Dohadzovači sa mohli objaviť bez ženícha, iba s jeho klobúkom, takže dievča videlo svojho zasnúbeného až na svadbe.

„Vo vývoji svadby je niekoľko období: predsvadobný , ktorá zahŕňala dohadzovanie, podávanie rúk, oblúky, zábavy v dome nevesty a ženícha; svadba a posvadobný rituál". Na konci svadby bola hlavná úloha pridelená rodičom ženícha: po dedine ich kotúľali v korýtku, zavreli do hory, odkiaľ sa museli vyplácať pomocou „štvrťáku“. Dostali aj hostia: „kradli“ im sliepky, v noci oblepovali okná vápnom. Ale v tom všetkom nebolo nič urážlivé, nezmyselné, čo by nebolo zamerané na budúce dobro človeka a spoločnosti. Staroveké rituály načrtli a upevnili nové väzby, uložili ľuďom sociálne povinnosti. Hlbokým významom boli nielen činy, ale aj slová, predmety, oblečenie, melódie piesní. Mladí, ktorí vychádzajú z kostola, prechádzajú pod tromi "bránami"". Tretia brána je vytvorená z hodený uterák, symbol rodinných zvykov. Keď sa nad hlavami novomanželov s bielym oblúkom preletel dlhý uterák, spustil sa na nich dážď obilia, drobné mince a sladkosti v papierikoch. Pred treťou bránou bola druhá: dvaja kozáci držali čiapky alebo klobúky sňaté nad hlavami mladomanželov. Tak sa to volá - ísť pod čepce, čo znamenalo obdarovať rodinu a všetkých potomkov zákonnou (ako by sme teraz povedali) ochranou, so všetkou plnosťou zákonných práv, ktoré chránili rodinu. A prvá brána, pod ktorou prešli mladí ľudia, ktorí okamžite opustili dvere katedrály alebo kostola, bola brána dvoch nahých čepelí. Nazývalo sa to „prejdi pod dámu". Ale o tom, čo znamenala dáma a čo bola pre kozáka - nabudúce.

KOZÁKA VIERA

Od staroveku kozáci neuznávali byzantský ani moskovský patriarchát. Mali kňazov, ale o nich sa vie veľmi málo, vie sa, že pred časmi Petra Veľkého boli spravidla dediční, ale boli aj takí, ktorí sa „ostrihali“. Posadnutý kňaz (išiel proti kozáckej cti, vôli Kruhu (Rada) - kozáci mohli bičovať bičom). Staroveké pramene (zahraniční historici) opisujú dôkazy, že v povodiach riek Don a Kuban bolo toľko kostolov a chrámov, koľko ich nebolo v celej krajine. staroveká Rus. Kozáci, ktorí sa pohybovali v celých farmách alebo dedinách, rozobrali drevené kostoly a previezli ich so sebou (so všetkým náradím) a na novom mieste najprv zmontovali chrám a potom postavili zvyšok budov. Mnoho kozákov sa po veľkých a významných bitkách stalo mníchmi ( špeciálny príklad Azovské sídlo). Kozáci si vyberali kňazov spomedzi kňazov, ktorých bolo na Done veľa: odrazení zo zajatia, utečenci zo zdevastovaných kláštorov a kostolov, utečenci pred represiami atď. neordinovaný kňaz nemohol slúžiť u kozákov. Kozáci boli hlboko oddaní svojej ortodoxnej kresťanskej viere, no zároveň sa vyznačovali úplnou náboženskou toleranciou. Nehovoriac o starovercov, ktorých bolo medzi kozákmi veľa, v kubánskej armáde boli mohamedánski horalskí kozáci a v Donskom bola veľká skupina budhistických kalmyckých kozákov. Po návrate z ťažení odovzdali kozáci časť vojenskej koristi svojmu kostolu a tento zbožný zvyk sa zachoval až do neskoršieho obdobia, keď sa kozáci z tej či onej dediny, ktorí si odslúžili svoje zákonné obdobie vo vojenskej jednotke, vrátili domov a priniesli strieborné kostolné nádoby do dedinského kostola, evanjelium v ​​drahých rámoch, ikony, zástavy a iné cirkevné predmety. Vytvorením vlastných nezávislých rádov, vlastnej administratívy, vlastného kozáckeho „vyznamenania“ – svojho vojenského zákona si však kozáci zachovali úzke spojenie s Ruskom – náboženské, národnostné, politické a kultúrne spojenie. Moskovského cára, neskoršieho ruského cisára, kozáci uznali za najvyššiu mocnosť. Bol v ich očiach nositeľom štátnej a národnej jednoty Ruska.

OBLEČENIE KOZÁKA

Staroveké kozácke oblečenie je veľmi starobylé (svedčia o tom nájdené sošky z čias Skýtov). Kostým kozákov sa formoval v priebehu storočí, dávno predtým, ako sa kmene Čerkasov začali nazývať kozáci. Predovšetkým ide o vynález Skýtov - Bloomers, bez ktorých je život nomáda - jazdca nemožný (na koňa sa nedá sedieť v obtiahnutých nohaviciach a oni vám umyjú nohy a spútajú pohyby jazdca). V priebehu storočí sa ich strih nezmenil, takže tie kvety, ktoré sa našli v starovekých mohylách, boli rovnakí ako oni Kozáci v 17.-19. storočí

Kozák vpravo.

Kozák si vážil oblečenie nie pre jeho cenu, ale pre vnútorný duchovný význam, ktorý pre neho malo. Dokázal teda zavinúť chorého koňa kúskom atlasu trofejí, roztrhať vzácny hodváb do obväzov, no oči upieral na svoju uniformu alebo tuniku, čerkeský kabát alebo beshmet, bez ohľadu na to, aké schátrané alebo zaplátané boli. Samozrejme, jednou z dôležitých okolností bola pohodlnosť bojového obleku, jeho „ošúchaný“. Skaut sa teda vydal hľadať len v starom, obnosenom a pohodlnom ichigi a jazdec si najprv obliekol uniformu a až potom sedel v sedle a bál sa, že si zarobí ničivé vyrážky na plienkach a škrabance z nového oblečenia. Ale to hlavné bolo iné. Podľa presvedčenia všetkých starovekých národov je oblečenie druhou kožou. Preto kozák, najmä staroveriaci kozák, si nikdy neobliekol trofejné oblečenie, najmä ak to bolo oblečenie mŕtveho muža. Nosenie trofejného oblečenia bolo povolené len v prípade núdze a až po jeho dôkladnom vypraní, vyžehlení a vykonaní očistných obradov. Kozák sa bál nielen možnosti nakaziť sa cez oblečenie niekoho iného, ​​ale aj zvláštneho mystického nebezpečenstva. Bál sa, že s cudzími šatami zdedí osud jej bývalého majiteľa („mŕtvy ho odvlečú na druhý svet“) alebo jeho zlé vlastnosti. Osobitnú hodnotu preto pre neho nadobudlo oblečenie vyrobené „doma“ matkou, sestrami, manželkou a neskôr síce štátne, no kúpené z vlastného kapitálu alebo odobraté od svojho kapitána.

V dávnych dobách dal ataman obzvlášť významných kozákov „za kaftan“. A v Moskve sa stratil význam, ktorý vystrašil kozáka. Napríklad bojar, ktorý dostal „kožuch z kráľovského ramena“, sa tešil z vyznamenania, ale kozák si pamätal, že toto „ocenenie“ malo iný význam: obliecť si šaty niekoho iného alebo obliecť si „cudzie prikrývky“ znamenalo vstúpiť do niekoho. iná vôľa a môže to byť dobré a zlé. Obliecť si šaty niekoho iného by mohlo „spadnúť do cudzej vôle“, to znamená, že by konal v rozpore s vlastným chápaním dobra a zla, vlastným zdravým rozumom. Práve to spôsobilo kozákovi „smrteľný strach“ – teda strach, na ktorý mohol skutočne zomrieť alebo sa zblázniť. Veď to znamenalo stratu vôle. Malo by sa pamätať na to, že strata vôle pre kozáka bola najhoršia vec. A to nie je uväznenie v žalári, nie splnenie nejakého ťažkého sľubu alebo príkazu, ale strach urobiť niečo mimo svojej túžby, svojho pochopenia, svojej VÔLE.

Ale späť k oblečeniu. Prvým odevom bola krstná košieľka. Košeľu šila a darovala krstná mama. Košeľa bola oblečená iba raz - v čase krstu dieťaťa a potom bola po smrti človeka celý život konzervovaná a spálená spolu s prvým odstrihnutým prameňom vlasov a vecami, ktoré mu osobne patrili. , podlieha rituálnemu zničeniu (listy, spodná bielizeň, posteľná bielizeň atď.) . Krstnú košeľu matka zachovala a spálila, keď kozácky syn zomrel. Niekedy žena nemohla uveriť, že jej syn, jej krv, ktorý pre ňu vždy zostal malý, zomrel v cudzej krajine pre vieru, cára a vlasť. A potom bola krstná košieľka zachovaná až do posledných dní samotnej matky s príkazom vložiť ju do matkinej rakvy. Tam vložili do rakvy matky košele nezvestných, ktorých nebolo možné zapamätať ani medzi mŕtvymi, ani medzi živými.

Nielen krstná, ale aj akákoľvek telová košeľa mala rituálny magický význam: od chorého dieťaťa bola košeľa „pustená do vody“, ak bola choroba ťažká, ale nie nákazlivá, a spálená v ohni, ak išlo o „glottis“. “ (záškrt) alebo nejaký iný útok, takže voda a oheň – čisté živly – požierajú chorobu.

Pre kozáka bolo veľmi dôležitým krokom získanie prvých nohavíc. Od tej doby ho začali učiť jazdiť na koni. A v mysli dieťaťa bolo získanie nohavíc navždy spojené - brilantný vynález kočovníkov, bez ktorého nie je možné správne jazdiť, a prvé lekcie zručnosti, bez ktorých si kozák nevedel predstaviť svoj život. „Najlepšia kavaléria na svete“ začala týmito širokými, doma tkanými nohavičkami na ramienkach, vzadu prekríženými, s dvomi gombíkmi na bruchu. Pre kozácku dievčinu sú nohavice nielen prvým náradím na jazdenie, ale aj jeho uznaním mužnosť. Tá, dnes už neodškriepiteľná okolnosť, že je už veľký.

Otcovia! - spínali ruky starí ľudia, ktorí sedeli na Majdane. - Grigorij Antipych, áno ty, akýmkoľvek spôsobom, v nohaviciach!
- A potom! Už som veľký! - hrdo odpovedal malý.
- Dlho! - starí ľudia prihrievajú situáciu.
- S vreckami! - majiteľ nových nohavíc pozláti pilulku.
-A s vreckami! - starí ľudia súhlasia. - Nie inak, že si ťa tvoj otec na jeseň vezme!

„Skutočné nohavice“ boli považované za háremové nohavice alebo nohavice, ale aj pre „malé“ oblečenie kozácke dievča požadovalo a stále vyžaduje pruhy. pruhy. Čo je to - lampas? Odkiaľ prišli? Prečo s nimi boľševici bojovali, ako sa hovorí, ohňom a mečom. Na príkaz Donbura za nosenie pruhov, ako aj za nosenie nárameníkov, kráľovských vyznamenaní, čiapok, uniforiem, za slovo „kozák“, „dedina“ atď. mali byť na mieste zastrelení. Lampy vyrezali na nohy kozákov trestatelia Lenina, Sverdlova a Trockého, ktorí im predtým vypichli oči a pribili ramenné popruhy klincami. V žargóne trestajúcich sa napríklad „plukovník“ nazýval „berla“, pretože jeho ramenný popruh bez hviezd bol pribitý k ramenu obete železničnou barlou, ramenné popruhy kapitána, stotníka, kornetu boli pribitý klincami alebo štólou podľa počtu hviezdičiek. Takže naše ramenné popruhy a naše hviezdy, naše pruhy sú poškvrnené krvou obetí revolúcie a genocídy, ktorá po nej nasledovala. Čo teda znamenali lampy? Prečo ich proletárska diktatúra a totalita, ktoré ich zrodili, tak nenávideli?

Existuje legenda, podľa ktorej sa pruhy objavili v 16. storočí ... Moskovský cár udelil kozákom odmenu za to, že oni sami zastavili tatársky a nogajský vpád na Rus, rozprášili nepriateľov v stepi a chránili kráľovstvo Moskvy od smrti vlastným životom. Cár poskytol kozákom chlieb, zásoby zbraní a súkno... Súkno malo dve farby: veľa modrej a málo šarlátovej, keďže šarlátovej anglickej farby bol v Rusku nedostatok. Ak modrá látka stačila pre každého, potom sa o šarlátovej farbe ukázalo, že na kozáckej duvane je to problém. Kozáci sa obrátili na moskovského úradníka - objednávateľa:

Ako zdieľať? Úradník odporučil prideliť červenú látku na atamanov kaftan. Poslúchli. Pridelené. Ako sa podeliť o zvyšok?

Oblečte svojich hrdinov do červenej! - poradil diakon.

Nemáme tu hrdinov! - odpovedali kozáci. - Všetci sme tu hrdinovia - inak neprežijeme.

Diakon bol zmätený. Potom si kozáci rozdelili súkno podľa svojho svedomia, spravodlivo, teda rovnako. Dve dlane a štvrť. Rozobrali dlhé stuhy, úplne nevhodné na šitie akéhokoľvek oblečenia, a úradník sa sťažoval:

Zničili súkno.

Na čo kozáci odpovedali: - Bolo to zničené vo vašich moskovských mozgoch! A v našich kozákoch bude možno naša spravodlivosť v našich potomkoch! Zdieľané čestne, svedomito, to jest Boh našej spravodlivosti nás nenechá ísť do zabudnutia.

Toto je legenda, ale na jej potvrdení na starých kresbách vidíme kozákov v nohaviciach, ku ktorým sú ľubovoľne prišité stuhy - znak demokracie, kruhovej spravodlivosti. Lampy boli legalizované cárskou vládou ako symbol toho, že ich majiteľ neodvádzal dane do štátnej pokladnice. Právo na pruhy a pásy mali napríklad šľachtici. Ale v žiadnej armáde, v žiadnej triede sa pruhy nestali súčasťou národného kroja ako my, kozáci. Šarlátové pruhy a šarlátový pás sú medzi Donecmi a Sibírmi, maliny - medzi Uralmi a Semirechensk, modré - medzi obyvateľmi Orenburgu a Čierneho mora, žlté - medzi Transbaikalians, Yakuts, Daurians-Amurs, Astrakhans. Len strážne pluky nenosili pruhy, ale šili ich obyčajní kozáci a dokonca aj strážne pluky, ktoré sa vracali domov. Občianska vojna dala vzniknúť zarezaným lampám a našitým epoletám na znak toho, že sa človek rozhodol zomrieť, ale nezmenil svoje slovo a svoje rozhodnutie. Pevne prišité ramenné popruhy, ktoré sa nedajú odtrhnúť, alebo ramenné popruhy, nakreslené chudobou nezmazateľnou ceruzkou na tuniku - kozácky vynález, ktorý existoval vo Veľkej. Vlastenecká vojna. Lampy, ktoré nie sú šité na kvetoch, ale „zarezané“ do švu, si kozáci zachovali dodnes.

Aj teraz môžete stretnúť starého muža, najmä zo starovercov, ktorý je oblečený podľa všetkých pravidiel staromódneho odevu prijatých podľa zvyku, kde každý steh ihly je významný a pokrytý rituálom. Prichádza taký starý muž z parnej miestnosti a žmýka si rukou fúzy. Odpočinok. Teraz sú na jeho nahom tele obzvlášť viditeľné jazvy po guľkách, črepinách a dokonca aj po šabli. Kozáci zastavili krv špeciálnym zložením: žuvali pavučinu s pušným prachom a mazali čerstvé drobné rany týmto zložením. Pri absencii pavučín (ktoré sú čistým proteínom a majú fantastické liečivé vlastnosti) sa väčšie rany jednoducho posypali pušným prachom na dezinfekciu. Od pušného prachu jazva zmodrela... Na inom starcovi sú nakreslené také hieroglyfy, že sa hrča vykotúľa až po hrdlo. Zvyšok tela je čistý.

Kozáci nikdy neznetvorili svoje vlastné telo, vytvorené na obraz a podobu Boha, tetovaním. Vo všeobecnosti sa za starých čias ľudia báli akýchkoľvek znamienok na tele, dokonca aj krtkovia boli považovaní za diabolskú posadnutosť, a preto, povedzme, nebrali na stráž s veľkými materskými znamienkami na tele. Starý muž spamätávajúc sa z dychu kladie kríž. Kozáci sňali kríž vo vani. Bol tam aj starodávny mystický význam a čisto svetský záujem: kozáci nikdy nenosili kríž na retiazke, ale iba na hodvábe alebo gaitane utkanom z tvrdej nite, ktorá, prirodzene, vo vani zmokla.

Na kríži sa nosil amulet. Ak si starý muž nasadí amulet, znamená to, že nie je miestny, prišiel k priateľom, príbuzným alebo obchodne a bojí sa zomrieť na ceste. Amulet je ušitý z chlopne otcovej alebo maminej košele. Je plochý, ako vankúšik, má dve priehradky, ako v peňaženke. V jednom - zem z otcovho dvora alebo, ako sa hovorilo, z domáceho popola (čo nebol umelecký obraz, ale presne naznačovalo, odkiaľ bola zem vzatá, ale o tom viac v kapitole "Smrť a pohreb") , v druhej - vetvička paliny. Po nasadení kríž a určite sa prekríž, starý pán si oblečie dlhú bielu košeľu a spodky, vpravo je k spodničkám prišitá kabelka s gombíkom, tu („odložíš – priblížiš“) získané ruble schováva pôrodný pot a mozole. Hárémové nohavice, ktoré sa nosia cez plátenné „tenisky“, sú v páse pretiahnuté dlhým tenkým remienkom zo surovej kože – gashnik. Peňaženka je týmto popruhom pritlačená k žalúdku „v obklade“. Táto peňaženka sa nazýva „skrýša“. Čo znamená výraz „skryť sa v skrýši“, vie celé Rusko, ale iba kozáci vedia, kde to je. Nie je ďaleko čas, keď sa na bazároch stretlo niekoľko silných, tvrdohlavých starcov, ktorí vedeli dlho zjednávať a biť ruky. Niekedy si celkom po dohode vytiahli tuniky, stiahli bločky a začali odvíjať plynové uzávery, ale tu sa opäť objavili nejaké predtým nepochopené podmienky obchodu a nadávky a potriasanie rúk sa začalo znova - teraz s nohavicami stiahnutými na čižmách. , v žiare snehobielych podnikov . Takto by sa dalo pokračovať hodiny, okoloidúce kozáky len vybuchli smiechom a odvrátili sa, hľadiac na kohútikov starcov, ktorí ďalej zjednávali úplne zlomenými hlasmi. Takto to pokračovalo, až kým nejaká stará žena v šatke čiernej až po oči nechytila ​​hrudu špiny a hodila ju na starých ľudí. Potom okamžite zalapali po dychu! Niekedy si aj čupli, nohavičky sa snažili zakryť tunikou a za smiechu kozákov si narýchlo natiahli nohavice a zapínali ich. Ale vyjednávanie neprestávalo a po chvíli sa starci opäť postavili v spustených nohaviciach. Vo všeobecnosti však verejná mienka odsúdila vášeň pre obchod, slobodu v oblečení. Oboje sa považovalo za hriech, ako hazardné hry, kohútie, husacie a baranie zápasy... Hlavným odevom kozákov boli uniformy. Nastala vojenská reforma - zmenila sa vojenská uniforma - nevyhnutne sa zmenil kroj dedinčanov. Vo všeobecnosti to platí nielen pre kozákov, ale aj pre celý ľudový odev, ktorý by bolo nesprávne vnímať ako niečo raz a navždy prijaté, nezmenené a ovplyvnené módou. Je pravda, že zmeny v kroji stanitsa prebiehali oveľa pomalšie ako vo vojenskej uniforme, navyše došlo k zmenám a detailom, ktoré sa v dedinách neudomácnili ... Okrem toho každá módna inovácia nevyhnutne prešla zmenou v r. dedinské predstavenie a po zakorenení existovalo dlho. Napríklad v armáde je to už dávno zrušené a zabudnuté a starí ľudia na dedinách naďalej nosia oblečenie, vrátane nového, podľa vzorov, ktoré im boli známe. V akých uniformách slúžili v mladosti, v takých v starobe zomierali. Takže na fotografiách z čias prvej svetovej vojny a dokonca aj porevolučných je možné vidieť starých ľudí v uniformách rusko-tureckej vojny a v povojnových a súčasných kostýmoch prijatých na Done, uniformách a tuniky zo začiatku storočia sa ľahko čítajú. Spoločné znaky kozáckeho kostýmu však možno vysledovať ako červenú niť v kozáckom oblečení od staroveku až po súčasnosť. ...Ale späť k starcovi v kúpeľnom dome. Tu bol oblečený v širokých súkenných nohaviciach. V priebehu storočí mierne zmenili svoj strih a nikdy neboli „v sklze“ - nemôžete sedieť na koni v úzkych nohaviciach. V Zápiskoch kozáckeho dôstojníka Kvitka rozpráva, ako dôstojníkovi, ktorý vstúpil do kozáckeho pluku zo strážnych husárov, bolo ľúto kozákov, pretože sa vznášali v súkenných nohaviciach. On sám bol oblečený v tenkých čakchiroch a chradol od horúčavy. Keby si teda obliekol kozácke nohavice a predtým si obliekol čisté spodné prádlo, pochopil by, že kozáci sa cítili oveľa lepšie ako on, dôstojník, ktorému ich bolo ľúto. Priestranné súkenné nohavice plnili úlohu akejsi termosky a ľanová spodná bielizeň (vždy čistá) nedovolila nohám, aby sa potili a opotrebovali v súkne na sedle. Starý muž si zaviazal kvety tlmičom a obliekol si priestrannú tuniku. Je dcérou ruskej košele a sestrou kaukazského bešmeta. Pravdepodobne preto sa zakorenila biela, pôvodne „gymnastická košeľa“, ktorá sa predtým nosila pod uniformou, pretože je to mäso z mäsa roľníckej košele a ešte skôr - slovanské. Keď sa kozák opásal starým opaskom s jednoduchou prackou okolo jedného kolíka, hodil na seba arkhaluk - prešívané oblečenie so stojatým golierom. Tu je to, čo o týchto šatách napísal V. Dahl: „ar-kalyk (Tatars) prm. cez sedlo. Z toho istého slova (arch (Tatar.) - hrebeň, chrbát) vo význame polovičný kaftan vyšiel arkhaluk - kabát, akási domáca čekmenka, väčšinou netkaná, prešívaná. Ide o veľmi staré oblečenie. Naši starí otcovia ho šili už vo forme vrchného oblečenia, boli to saténové a hodvábne. Prešívaná bunda sa s najväčšou pravdepodobnosťou zrodila z arkhaluka, slávnej ruskej vystuženej bundy, ktorá sa pôvodne nosila len pod kabátom, ako arkhaluk pod kaftanom. A samotný starodávny kaftan s otvorenou hruďou, bez goliera, dal vzniknúť obleku pre minimálne dva veľké kraje. Donskí kozáci a Urali ich nosili od pradávna, v 19. storočí dostali jednotný kaftan, pevne zapnutý, na slučkách a hákoch od konca ku koncu, a kozáci z kaukazských jednotiek prišívali gazyry-bandoliery k starobylému kaftanu. bez goliera a dopadol slávny Čerkes. Postulát, že po príchode na Kaukaz si kozáci požičali kaukazské oblečenie, je teda veľmi kontroverzný. S rovnakým úspechom možno povedať, že Kaukazčania si požičali oblečenie, ktoré priniesli kozáci a dodnes ho nosia bez zmeny strihu. A vlastne nikto si od nikoho nič nepožičal! Predkovia kozákov a moderných kaukazských národov, ktorí žili bok po boku od staroveku, spolu prešli rovnakými fázami vývoja vojenského umenia, kvôli ktorému sa zmenil vojenský kostým. Takže s vynálezom strelné zbrane a nástupom puškových formácií, ako sú lukostrelci alebo mušketieri, vznikla potreba meraného náboja. To znamená, že počas bitky nebol čas na meranie pušného prachu, bolo potrebné čo najrýchlejšie nasypať požadovanú porciu do hlavne, zabiť guľku, vysypať pušný prach z banky s prachom na policu a strieľať. A objavila sa taká kapacita s vopred odmeraným nábojom. Vidno to ako v ruštine, tak aj na zahraničných starých rytinách a populárnych výtlačkoch - to sú drevené "nabíjačky", ktoré viseli z lukostrelcov na ramennom popruhu. Ale ak nabíjači vyhovovali pechote, potom jazdci neboli vhodní. Počas jazdy sa takáto nabíjačka nedala chytiť rukou, preto boli vynájdené špeciálne spojovacie prvky, ktoré „nabíjačky“ pevne držali a samotné nabíjačky sa zmenili na súčasné gazyri. Mimochodom, bandolier, ktorý nosili pešiaci na opasku, bol kozákom nepohodlný, a preto sa v takzvaných stepných kozáckych vojskách bandolier nosil na praku cez ľavé rameno, aby sa klip dal ľahko vytiahnuť. pravou rukou. Kozáci tradične, na rozdiel od bežnej kavalérie, nosili pušku cez pravé rameno... Klobúk a čiapku. Pokrývka hlavy je veľmi zvláštnou súčasťou každého ľudového odevu. A medzi kozákmi je klobúk a čiapka opradený toľkými legendami, historickými tradíciami a znakmi, ktoré sa tak spojili s osudom kozákov, že aj trištvrte storočia genocídy rozprávanie príbehov, odkazy, ktoré zničili celý kozácky spôsob života, viedli k spustošenie zeme, do zabudnutia - colníci nemohli zničiť kozácky klobúk a čiapku. Čiapka bola, je a bude predmetom úcty, uctievania a pýchy kozáka. Petra I. zarazilo jedno kozácke vystúpenie, ktoré kozácka nevľúdnosť zmenila na anekdotu, v dôsledku čoho nám bol vraj „milosrdne“ udelený erb – nahý opilec na sude so šabľou v rukách a klobúk na hlave. Povedzme, že kozák môže vypiť všetko okrem vrecka, klobúka a dámy. V kráľovských krčmách bolo totiž zakázané brať ako zástavu šabľu, klobúk a prsný kríž. Stalo sa to však z iných, oveľa starodávnejších a závažnejších dôvodov. Stredovek je časom symbolov a tieto tri detaily: kríž, klobúk a dáma (alebo ešte skôr šabľa) tvorili špeciálne symboly, a preto sú nedotknuteľné. Prsný kríž je symbolom skutočnosti, že jeho majiteľ je kresťan. Kozáci, ktorí vstúpili do služby v sovietskej armáde, nemali právo nosiť krížik na hrudi, a preto, aby nezostali bez kríža, ho rozžeravili a priložili si ho na prsia. Kto to videl, ako horúca meď páli syčiacu kožu až na kosť, onemel. Boli pripravení pripísať vojakovi „psychický článok“, pretože si predstavujú, že v „epoche budovania komunizmu v plnom rozsahu“ môže mať iný pohľad na svetťažké. Kozácki vojaci to neurobili, aby nepreukázali trpezlivosť alebo sa nepostavili proti úradom. V ich starovereckom svetonázore bolo presné, nespochybniteľné klišé: ten, kto odstránil kríž, je odsúdený na zánik. Ak chcete, urobili to zo strachu. Len si tento strach nemýľte so zbabelosťou. Toto je ten najvyšší strach – strach z Boha – strach zo straty duše a v modernom ponímaní strach z toho, že prestanete byť osobou a osobou. Druhým najdôležitejším symbolom kozákov je klobúk, pretože kozák ho mohol rozdať iba hlavou. V celej Rusi bola obrovská smrteľná urážka pre vydatú ženu „ vykašľať sa» jej - strhnúť šatku. Pamätajte, že práve pre tento zločin zabil obchodník Kalašnikov gardistu Kiribeeviča. Pri treste bičom kat najskôr strhol zo zločinca šatku. Pre vydatú ženu bola veľká hanba vystúpiť nielen pred hosťami, ale dokonca aj pred vlastným manželom bez bojovníka. Pre človeka, pre kozáka, bola zrazená čiapka z hlavy taká smrteľná urážka. Tento postoj k klobúku, k papakhom, zostal taký na Kaukaze medzi kozákmi a horskými národmi. Klobúk z hlavy bol výzvou na súboj. hodený 'oh zem“ znamenalo, že v nadchádzajúcom spore stavia hlavu, „odpovedá hlavou“, čiže cenou za prehru je život. Iba v kozáckom kruhu mohol Esaulets pripomenúť, že bolo potrebné hovoriť pred kruhom a odhaliť hlavu. Mohol tiež vytrhnúť klobúk z rúk rečníka a nasadiť si ho na hlavu, čo znamenalo: rečník je zbavený slova. Všetci bez výnimky zložili klobúk v kostole. Dokonca aj policajt, ​​ktorý vletel do kostola za zlodejom, si musel zložiť klobúk. Čo teda klobúk symbolizoval, čo znamenal? V prvom rade jeho príslušnosť ku kozákom. Mimochodom, toto vymenovanie čiapky alebo klobúka je dnes zachované. Lampy sa nenosia posledných tridsať či štyridsať rokov a čiapky, nikto nevie, kde sú vyšívané, existovali odjakživa. Klobúk hral veľmi dôležitú úlohu v civilnom živote kozákov aj v rodine. Bola symbolom zákonných práv hlavy rodiny, hlavy rodiny. Vo výzdobe kozáckej chatrče mala osobitné miesto. Podľa počtu čiapok na chodbe sa dalo posúdiť, koľko kozákov žilo v tomto dome, koľko bolo spojených v rodine. Čiapky alebo klobúky bez kokard formálne patrili kozákom nebojových vekov. Ale tento zvyk sa takmer nikdy nedodržiaval, možno preto, že kozáci chceli vyzerať starší a starí ľudia - mladší! Odhad počtu mužov v dome bolo možné skontrolovať vstupom do miestnosti, kde na koberci viseli dámy - symbol dospelosti kozákov, plné práva a prítomnosť pridelenia pôdy. Čiapka zabitého alebo zosnulého kozáka bola odnesená domov. Kozák, ktorý priniesol strašnú správu o smrti svojho syna, manžela, otca, obnažil hlavu, zosadol z koňa pred bránami osirelého domu, vytiahol zo sedlovej tašky prestrelenú alebo nasekanú čiapku a mlčky prešiel okolo príbuzní v nemom úžase od žiaľu do hornej miestnosti, kde na poličku pred ikonou položil čelenku. To znamenalo, že v dome už nebol ochranca, že ochrana tejto rodiny bola zverená Bohu a kresťanom. V pamätné dni a Rodičovská sobota pred čepec sa dala kopa vína a prikryla sa kúskom chleba. Ráno sa vrabcom rozjasnil chlieb a so spomienkovou modlitbou sa striekalo víno do ohňa kozuba alebo sa vylievalo do rieky. Keď majiteľ nebol doma, starý muž alebo náčelník, ktorý vošiel do miestnosti a prekrížil sa, sadol si bez pozvania a povedal hostiteľke: „Utekaj, zavolaj si svojho ...“. Vo vdovskom dome, kde pod ikonou bola čiapka, sa starec ani ataman neodvážili bez dovolenia prekročiť prah izby, ticho hovorili a vdovu oslovovali buď menom a priezviskom, alebo láskavo: Katenka, Egorovna -miláčik ... Ak sa žena opäť vydala, potom jej nový manžel po svadbe zložil čiapku bývalého majiteľa. Tajne, sám, niesol čiapku k rieke a spustil ju do vody so slovami: „Odpusť mi, súdruh, ale nehnevaj sa, nie pre smrteľný hriech, ale pre česť som si vzal tvoju ženu pre seba a vaše deti pod mojou ochranou... Nech odpočíva v pokoji vám a nebeský pokoj vašej duši ... “Ale vo všeobecnosti bol klobúk predmetom uctievania nie náhodou. Ikona bola často prišitá na starý klobúk alebo bola do podšívky všitá nejaká posvätná relikvia, preto v stepi, vo vojne, na ťažení položil kozák na nejaký kopec, na kopu alebo na šabľu zapichnutú do zem, klobúk a modlil sa, aby klobúk svietil na jej čele škapuliar. Po rozdelení, ku ktorému došlo v Rusku (treba pripomenúť, že mnohí kozáci boli staroverci, to znamená, že neuznávali Nikonove reformy), sa objavila tradícia šiť obrázky starovercov do klobúka, pod kokardu alebo nad ňu. . V sovietskej armáde si kozácki vojaci potajomky zašívali ikony (často papierové kúpené v neďalekom kostole) do ich klobúkov alebo čiapok. Zároveň mohli byť aj neveriaci, no tradícia sa zachovala. Zákon prijatý v ruskej armáde o šití vyznamenaní za masové hrdinstvo na čiapku ešte zvýšil hodnotu pokrývky hlavy. Takmer na všetkých kozáckych klobúkoch bolo teda možné vidieť mosadzné odznaky „Za odvahu“, „Za Shipku“ atď.

Náčelník mal na sebe špeciálny vysoký klobúk, ktorý mu nepatril, ako aj kaftan špeciálneho strihu z drahého materiálu. Klobúk bol znakom jeho náčelníctva a patril kozáckej spoločnosti. Zvyky, ktoré hovoria o vysokej úlohe čiapky v občianskom živote kozákov, prežili dodnes. Počas voľby atamana si každý kandidát alebo každý rečník, ktorý opúšťa kruh, zloží klobúk. Ak je viacero kandidátov, tak pri nominácii sedia všetci bez klobúkov. V skutočnosti zvyk odhaľovať hlavu znamená pokoru a poslušnosť, podriadenie vlastnej vôle vôli druhého (toho v klobúku). Všetci ostatní kozáci z kruhu sedeli v pokrývkach hlavy. Ale hneď ako bol vybraný ataman, role sa zmenili. Náčelník si slávnostne nasadil náčelnícky klobúk a všetci kozáci bez výnimky zložili klobúky. Od tej chvíle bola nad ich hlavami rozpoznaná vôľa atamana.

Mužský kroj – pozostával z vojenskej uniformy a neformálneho oblečenia. Jednotný oblek prešiel náročnou cestou vývoja a najviac ho ovplyvnil vplyv kultúry susedných národov. Neboli vždy v nepriateľstve, častejšie sa snažili o vzájomné porozumenie, obchod a výmenu, vrátane kultúry a domácnosti. Kozácka forma bola založená v polovici 19. storočia: Vzorka Don - chekmen, šedo-modré nohavice s červeným pruhom (šírka 4-5 centimetrov), topánky alebo topánky (nagovitsy), kapucňa, zimná chekmen alebo bekesha, čiapka alebo klobúk; Vzorka Kuban - čerkeská čierna látka, tmavé nohavice, bešmet, kapucňa, zimný plášť alebo bekeša, klobúk alebo skrátený klobúk (kubanka), čižmy alebo čabotky. Podľa presvedčenia staroveku odevy odrážajú kožu, takže etnickí kozáci nikdy nenosili oblečenie niekoho iného bez vykonania očistných obradov, a ešte viac oblečenie mŕtvych (všetky šaty zabitého kozáka boli spálené, takže ich negatívna energia by sa nepreniesli na iného nositeľa, ale pokrývky hlavy boli zachované - ich umiestnenie pod ikonami vo vojenských chrámoch alebo v dome). Najviac sa cenilo oblečenie, ktoré šila matka alebo manželka. Atamani, odmeňujúci svojich kozákov, im dali materiál za „správne“. Uniformy, kone, zbrane boli neodmysliteľnou súčasťou kozáckej „pravice“, t.j. vybavenie na vlastné náklady. Kozák bol „oslavovaný“ dávno predtým, ako išiel slúžiť. Súviselo to nielen s materiálnymi nákladmi na muníciu a zbrane, ale aj so vstupom kozáka do nového sveta predmetov, ktoré obklopovali mužského bojovníka. Otec mu zvyčajne povedal: „Nuž, synu, oženil som sa s tebou a stvoril som ťa. Teraz ži so svojou mysľou – už nie som za teba zodpovedný pred Bohom. Krvavé vojny na začiatku 20. storočia ukázali nepohodlnosť a nepraktickosť tradičných vojenských uniforiem na bojisku, ale s nimi zmieril, kým kozák niesol strážna služba. Od roku 1915 sa však tradičná kozácka uniforma stala výlučne slávnostnou, a to v rokoch 1915-1946. buď to bolo zakázané až do - poprava pre lampas, potom znova povolené; a od roku 1946 bolo definitívne zakázané ho nosiť. Až koncom 80. rokov 20. storočia začal kozácky národný kroj ožívať zo zabudnutia.

Dámsky kostým - vytvorený v polovici XIX storočia. Pozostávala zo sukne a blúzky (kokhtochka) z chintzu. Mohla byť vypasovaná alebo s „košíkom“, ale vždy s dlhými rukávmi, vypínala sa elegantnými gombíkmi, vrkočom, domácou čipkou. Sukne boli šité z chintzu alebo vlny, naberané v páse pre nádheru.
“.. Sukne boli šité zo zakúpeného materiálu široko, v piatich alebo šiestich paneloch (policiach) na obrátenej šnúre – “uchkur”. Plátené sukne v Kubane sa nosili spravidla ako „spodné“ a nazývali sa v ruštine - lem, v ukrajinskom jazyku „rýchlosť“. Spodničky sa nosili pod chintzovými, saténovými a inými sukňami, niekedy dokonca dve alebo tri, jedna na druhej, najspodnejšia bola nevyhnutne biela. Hodnota oblečenia v systéme materiálnych hodnôt kozáckej rodiny bola veľmi veľká: krásne oblečenie zvyšovalo prestíž, zdôrazňovalo bohatstvo a odlišovalo ich od nerezidentov. Oblečenie, dokonca aj slávnostné, stálo rodinu v minulosti pomerne lacno: každá žena vedela priasť, tkať, strihať, šiť, vyšívať a tkať čipky.

Pôvod donských kozákov

V čase, keď sa Rusko združovalo, rástlo a posilňovalo pod rúškom moskovskej autokracie, v ďalekých stepiach na juhu zavládol úsvit zvláštneho ľudového života.

V 16. storočí sa objavil Donskí kozáci. Formovala sa postupne kolonizáciou, ktorá buď zosilnela, alebo spomalila, zaľudnila úrodné, ale vtedy ešte takmer opustené stepné priestory na oboch stranách Donu a pozdĺž riek Donec, Khopra, Buzuluk a Medvedica. Obyvatelia, ktorí sa objavili v týchto panenských púštiach, boli domorodci z rôznych častí ruskej krajiny: severných oblastí, Malej Rusi, Záporožského Sichu (prvá významnejšia várka kozákov sa objavila na Done v roku 1588) atď. pomaly sa medzi nimi objavuje, sčasti jednoduchým trikom cudzincov na súdruhov, sčasti manželskými zväzkami kozákov so zajatými tureckými ženami, Čerkesmi, Tatármi. Domorodci z Ruska sa považovali za „ľudí panovníka, ale nie za vlastníkov pôdy“. Nespokojní s domácim poriadkom: gubernátori, tiuni, bližní, oprichné práva, nadmerné poplatky za pôdu v prospech služobníkov atď., opustili svoje rodné miesta a odišli do „poľa“ hľadať šťastie a slobodný život; ale „vyhýbajúc sa zákonu, ktorý uznávajú ako obmedzujúci, nerozmýšľali a nechceli opustiť občianstvo panovníka“ a „proti cárovi“ podnikli svoje výdobytky. Na rozľahlej stepnej pláni sa rýchlo začnú objavovať ich zvláštne vojenské komunity. V roku 1521, ako dosvedčuje rozkaz cárskemu veľvyslancovi Gubinovi, boli krajiny od Azova po Medvedicu dokonalou púšťou. Ale v roku 1549 niektorí Sary-Azman stavia mestečká na 3-4 miestach a útočí na Nogajských Tatárov a už v roku 1551 turecký sultán posiela nogajskému princovi žiadosť, aby upokojil donských kozákov, ktorí „berú poplatky z Azova“. a vodu vám nedovolia piť na Done.“

kozácke osady

Prvé osady kozákov sa rozprestiera pozdĺž dolného toku Donu, hlavne medzi dedinami Cherkasskaya a Tsymlyanskaya. V polovici 17. storočia začali aj severné časti kraja postupne osídľovať prisťahovalci, ktorých z vlasti vyhnal všeobecný zlý stav a najmä schizmatické hnutie. „Môžeme to povedať pozitívne,“ píše sa v správach Vojenského štatistického úradu. Výbor – že práve rozkolu vďačia za svoje osídlenie horný tok Donu a do neho vtekajúce rieky – Khoper, Medvedica, Buzuluk a Donets. Stredný tok Donu „od Tsymly po Chiru“ zostal dlho takmer pustý a Miusský rajón a Zadonská step – miesta vzdialené od hlavného toku boli až do začiatku 18. storočia úplne neobývané.

Kozácke osady boli rozdelené do dvoch kategórií: niektoré z nich, takzvané „mestá“ slúžili ako trvalé bydlisko, iné „zimáky“ boli len zimoviská, skoro na jar opustené pre vojnové nájazdy. Všetky mestá boli priťahované k jednému hlavnému mestu, Razdorskému, ktoré bolo v 16. storočí zhromaždiskom celých donských kozákov, no následne stratilo svoj význam a prvé miesto stratilo mesto Monastyrsky a potom Čerkasy.

Vo všetkých kozáckych osadách vládol artel štart. Spoločne kozáci opravili súd a represálie, spoločne spravovali akýkoľvek verejný obchod. To sa začalo prejavovať aj v súkromnom živote. „Kozáci,“ hovorí Sukhorukov, „žili ako bratia. Či už niekto napĺňa divinu, alebo chytí ryby – všetci boli rozdelení rovnako, bez ohľadu na budúcnosť. Ich spoločnosti boli rozdelené na sumy: desať ľudí, dvadsať každý mal všetko spoločné.

Nie je viazaný manželstvom (väčšina kozákov boli slobodní ľudia, slobodní), nezostali dlho na jednom mieste, podnikajúcich neustále kampane a nájazdy na susedov. Na začiatku ešte nemali kone a pohybovali sa čiastočne vodou (výlety loďou), čiastočne pešo. Z južných osád išli kozáci do Azova alebo keď sa dostali cez „kozácký Yerik“ do mora, orali ho všetkými smermi a okrádali turecké mestá a dediny na brehoch. Obyvatelia jazdeckých miest odišli do Volhy, Kaspického mora, dokonca napadli majetky perzského šacha ...

Pre Moskovský štát bolo výhodné využiť donských kozákov na ochranu a ochranu južnej hranice. Preto už v roku 1570 cár Ivan Vasilievič poslal svoj list Donovi a nariadil veľvyslancovi Novosiltsevovi, aby presvedčil kozákov, aby slúžili jeho panovníkovi. Na druhej strane, patronát silnej Moskvy kozákom veľmi vyhovoval a ochotne sa nazývali kráľovskými služobníkmi a súhlasili s tým, že budú slúžiť panovníkom „poľskou službou trávou a vodou a preliať svoju krv“. Počnúc cárom Feodorom Ivanovičom až do 18. storočia ruskí panovníci každoročne posielajú „kráľovské platy“ na Don. Toto spojenie medzi Moskvou a Donom na dlhú dobu bolo dôvodom na nespokojnosť tureckého sultána, perzského šacha a nogajského kniežaťa, ktorí sa sťažovali na nepokoje a lúpeže páchané kozákmi v pospolitom svete. Moskovskí diplomati sa však rôznymi spôsobmi snažili vymaniť ťažká situácia. Takže za cára Michaila Feodoroviča boli súčasne zaslané dva listy: jeden tureckému sultánovi a druhý donským kozákom. Kráľ napísal sultánovi: Donskí kozáci nepočúvajú naše nariadenie a po vytvorení so Záporožskými Čerkasmi idú do vojny proti našej Ukrajine. Pošleme k nim našu armádu a prikážeme im predať Donovi. V liste zaslanom kozákom bolo povedané takto: „a my, veľký panovník, za vašu službu pre nás vás budeme naďalej učiť priaznivo nakloniť náš kráľovský plat a viac ako doteraz“.

Štruktúra moci, riadenie donských kozákov

V 17. storočí, najmä v dôsledku nepokojov v moskovskom štáte, ktoré prispeli k zvýšenému prílevu utečencov na Don a nárastu počtu kozáckych dedín, donskí kozáci rástli, zosilneli a dosiahli svoj plný rozvoj. Mesto Cherkassky (dnes dedina Starocherkasskaya), nazývané „hlavná armáda“, získalo primát nad ostatnými mestami a začalo riadiť všetky záležitosti kozákov. Na čele armády stál každoročne volený ataman, ktorý sa po uplynutí ročného obdobia služby objavil v „kruhu“ a klaňajúc sa na všetky štyri strany zložil znaky svojej moci, čím sa zapísal do r. rad obyčajných kozákov; Krúžok si vybral nového vedúceho. "Často," hovorí Savelyev, "osoba zvolená za atamanov podľa svojich zásluh zastávala túto funkciu niekoľko rokov po sebe, ale obrad voľby sa nad ním každý rok opakoval."

Ataman bol „priamym náčelníkom kozákov v dňoch mieru a vojny“. V zahraničných vzťahoch bol predstaviteľom armády, prijímal veľvyslancov, viedol diplomatické rokovania. Podľa interného vedenia boli v jeho rukách „všelijaké kauzy“: mal povinnosť uzmierovať sporiacich sa, chrániť urazených, rozdeliť kráľovský plat medzi kozákov, dohliadať na výkon obežných rozsudkov atď. .

Napriek tomu bola moc atamana veľmi obmedzená: nemal právo robiť čokoľvek podľa vlastného uváženia. - Boli s ním dvaja vojenskí kapitáni, zvolení, ako ich šéf, na jeden rok; boli vykonávateľmi príkazov atamana a kruhu. Vypracovanie prác a vôbec celá písomná časť spočívala v povinnostiach vojenského referenta, ktorý však nemal žiadnu politickú moc.

V niektorých mestách bolo rovnaké zariadenie ako v hlavnej armáde, boli tam rovnakí vládcovia a výkonné orgány - náčelníci a jesaulovia.

Riešili sa prípady týkajúce sa jednotlivých miest "kruh stanitsa", o ktorom sa bude podrobnejšie diskutovať nižšie: záležitosti týkajúce sa záujmov celej armády boli prerokované a rozhodnuté vo „vojenskom kruhu“, na všeobecnom ľudovom zhromaždení, ktoré bolo pomenované podľa svojho vzhľadu. Toto stretnutie sa zvyčajne konalo na námestí; kozáci, ktorí si zložili klobúky, vytvorili kruh, do ktorého stredu vstúpil vojenský ataman s Yesaulmi a navrhli rôzne otázky na diskusiu. Treba poznamenať, že charakteristickým znakom týchto stretnutí bola úplná rovnosť. Právo iniciatívy nebolo výlučným vlastníctvom náčelníka: jednoduchý kozák mohol podať akýkoľvek návrh a aktívne sa zúčastniť diskusie o všetkých otázkach; rovnako sa pri rozhodovaní považoval hlas vojenského náčelníka za rovnocenný s hlasom jednoduchého kozáka. Samozrejme, de facto ataman mal vždy veľmi veľký vplyv, zakorenený v jeho osobných zásluhách, ale de iure nepožíval žiadne výhody oproti ostatným. Zvyčajne o nedôležitých veciach rozhodoval okruh kozákov, ktorí boli na tvári v Čerkasku, ale v naliehavých prípadoch čakali na príchod kamarátov z kampane alebo zo susedných osád.

Rovnosť medzi kozákmi bola praktickou zásadou uplatňovanou nielen vo vláde, ale aj v súkromnom živote. Keď Nashchekin priniesol od cára „najlepších náčelníkov za dobré súkno, iných za priemer a zvyšok za všetko Raslovského súkno“, kozáci odpovedali: „Nemáme nikoho veľkého, všetci sme si rovní; my sami sa rozdelíme na celú armádu, podľa toho, čo dostaneme.

Vojenské kampane a nájazdy

Vojenské ťaženia a nájazdy napĺňali takmer výlučne život vtedajších kozákov. S Azovom a Nogajskými vojnami sa viedli takmer nepretržite. Na ťaženie si kozáci vybrali pochodujúceho náčelníka, ktorý sa stal hlavným veliteľom armády, zvyčajne rozdelenej na pešie a konské pluky s plukovníkmi alebo predákmi na čele. Pomocníkmi týchto predákov boli stotníci, päťdesiatnici, kornetovia.

Kozáci odchádzali na more na ľahkých lodiach s malou zásobou múky, sušienok, prosa, sušeného mäsa a rýb. V strachu bolo zakázané piť omamné nápoje trest smrti. Až keď vyšli na more, kozáci sa rozhodli pre účel svojho ťaženia a „do tých miest svojich myšlienok, ale kam idú, nikomu neoznamujú“ zo strachu pred skautmi a prebehlíkmi. Samotní kozáci vďaka takzvaným „vábacom“ – špiónom a podvodníkom od Turkov a Tatárov, podplatení peniazmi a láskavosťou, vždy vedeli, čo sa deje v Azove, na Kryme či na Kubáni.

Kozáci zabíjali svojich zajatcov len v krajných prípadoch a potom s výnimkou Grékov, ktorým bola vždy udelená milosť. Nevyhnutná smrť hrozila iba tým, ktorých chytili na ostrove, na ktorom sa nachádzal Čerkask. Po návrate z ťaženia, kozáci duvan celý duvan rovnako medzi všetkými zainteresovanými v prípade.

Uzavretie mierovej zmluvy bolo sprevádzané rituálmi a spečatené vzájomnou prísahou. Zvyčajne mierové jednotky prichádzali z Azova do hlavnej armády, aby presvedčili kozákov, aby zastavili nepriateľstvo. Na sekundárnom kongrese správcovia, ktorí rozhodli o podmienkach zmluvy, zložili prísahu na čestné a správne splnenie týchto podmienok. Pri obnovení vojny poslali kozáci svojim nepriateľom „mierne“ asi toto: „Gratulujeme od donského atamana a celej armády Azovskému Sulejmanovi pašovi. Pre vec nášho veľkého Panovníka sme boli s vami vo svete: teraz vás celá armáda odsúdila, aby ste porušili mier; bojíš sa nás a my sa budeme na teba báť. A toto je list a pečať armády. Podľa zavedeného zvyku sa nepriateľstvo začalo tri dni po odoslaní takého pokojného.

Donských kozákov a moskovských úradov

Komunikácia s cárom bola udržiavaná tak, že do Moskvy sa niekoľkokrát do roka posielali takzvané „ľahké dediny“, ktoré zvyčajne pozostávali z atamana, kapitána a 10 alebo aj viac obyčajných kozákov. Tieto dediny boli odvezené na príkaz vyslanectva s „vojenskými odhláseniami o rôznych správach o hraniciach“, ako aj zajatí Turci a Tatári. Od roku 1672 sa zloženie svetlých obcí zmenilo; odvtedy boli vyslaní len dvaja kozáci, ktorí sa dostali do Valevky v zime a do Voronežu v ​​lete.

Raz ročne sa z Donu posielala takzvaná „zimná posteľ“ s vojenskou petíciou. Keď sa dedina zjavila cárovi, požiadala o plat armáde, „aby sme my, vaši nevoľníci, žijúci vo vašej suverénnej službe na Done, nezomreli od hladu ... a navždy vaše suverénne dedičstvo rieky Don, veční nepriatelia Turkov a Krymčanov nedávajú a od večných nepriateľov smiech nebyť“. V Moskve bola poctená zimná dedina; bola prijatá k panovníkovi, obdarovaná rôznymi darmi, „pohostili ju kráľovským stolom v paláci a prinútili ju súhlasiť s romantikou“; potom, odmenení žoldom, ich poslali na Don.

S nástupom každej jari sa po Donu spúšťali člny naložené kráľovskými platmi: peniaze, železo, olovo, pušný prach, písací papier, zvony, cirkevné knihy, látky atď. Kozáci z pobrežných dedín sa s nimi stretli a odprevadili ich do ďalšej osady paľbou z kanónov a pušiek. Po príchode do Čerkaska sa konala modlitebná služba, po ktorej sa kráľovský šľachtic, ktorý mal žold, poklonil celej armáde a povedal: „Veľký panovník vás náčelníkov a kozákov a celej donskej armády priaznivo chváli a chváli veriacich. služba; a prikázal vám náčelníkom a kozákom, aby ste sa pýtali na svoje zdravie.

Potom sa previedol plat, ktorý si kozáci medzi sebou rozdelili rovným dielom. Na hostinách zazneli kliky: "Nech žije cársky panovník v Kremennej Moskve a my sme kozáci na Tichom Done."

Taká bola „veľká“ donská armáda až do začiatku 18. storočia.

Moskovská vláda sa všemožne snažila rozšíriť svoj vplyv na kozákov a urobiť ich čo najzávislejšími na sebe. Postupne dosahovala svoje ciele, ako samotná centrálna moc rástla a silnela. "Ak pred Petrom," hovorí pán Khoroshkhin, kozáci žili svoj vlastný život, vykonávali nájazdy podľa vlastného uváženia, vyberali si atamanov a organizovali svoje verejné záležitosti úplne nezávisle, potom sa to po ňom stalo rozhodne nemožné. Schvaľovaním a menovaním náčelníkov vláda postupne obmedzovala ich moc a zasahovala do všetkých vnútorných záležitostí. Atamani sa stali nezávislými od vôle ľudu; sa okolo nich začala zoskupovať partia predákov a zámožnejších ľudí.

Stratifikácia donských kozákov

Predák medzi donskými kozákmi postupne rástol a rozvíjal sa. Už od polovice 17. storočia „kozáci neboli rovnakí: objavilo sa bohatstvo a s ním luxus a ambície“. Ľudia, ktorí sa vyznačovali inteligenciou, odvahou, poriadkumilovnosťou, si kúsok po kúsku podmaňovali zvyšok a chopili sa moci do svojich rúk a vytvorili zo seba „ušľachtilých ľudí“. Už v roku 1695 si Peter I. vyžiadal od vojenského predáka vyslanie „ušľachtilých ľudí“ na stretnutie s generálom Gordonom. Hodnosť predáka, niekedy udeľovaná vojenským kruhom za zásluhy, spočiatku patrila všetkým vojenským atamanom, ktorí si odslúžili volebné obdobie, ale čoskoro si ju prisvojili šéfovia kozáckych plukov a oddielov. Podľa Saveljeva sa v roku 1649 po prvýkrát namiesto mena atamana použilo meno „predák“, ale koncom 17. storočia sa stalo dominantným. V XVIII storočí si majstri, takmer nezávislí od vojenského náčelníka, ako šéfovia plukov a oddielov, postupne prisvojili právo spravovať verejné záležitosti ako najbližší poradcovia vojenských náčelníkov.

Takto sa vytvorila trieda, ktorá získala výhodu nad zvyškom kozákov. Postupom času sa táto trieda chopila stále väčšej moci a postupne do jej rúk prešli všetky záležitosti, ktoré mal predtým na starosti kruh. V polovici 18. storočia sa hodnosť predáka, ktorá bola predtým voliteľná, zmenila na doživotnú a v roku 1754 bolo armáde odňaté právo menovať predák a tento titul sa začal sťažovať najvyšším orgánom. Postupom času predáka postupne degenerovala na byrokraciu a oslabovala jej spojenie s obyčajnými kozákmi. V roku 1768 dostali donskí úradníci šľachtu. „Dovtedy,“ hovorí Savelyev, boli ocenenia v radoch zriedkavé; Z veľkej časti sa sťažovali významní velitelia jednotlivých oddielov armádnych hodností - predseda vlády, druhý major, plukovník a generál: všetky ostatné vojenské hodnosti v kozáckych plukoch boli vymenované podľa vlastného výberu na dobu trvania služby a boli uvedené ako súčasť objednať; na konci ťaženia alebo po návrate pluku na Don sa dostali do radov obyčajných kozákov. V tom čase sa medzi kozákmi vyvinulo vtipné príslovie: „nášmu plukovníkovi bola udelená hodnosť majora“ ... Dekrétom z roku 1799 bolo nariadené vyrovnať hodnosti v armáde zamestnancov, uznať ich ako hodnosti. podľa nasledujúcej tabuľky si v službe v donskej armáde ponechávajú svoje doterajšie mená: vojenskí predáci - majori, kapitáni - kapitáni, stotníci - poručíci, korneti - korneti. V roku 1828 bol vydaný dekrét, podľa ktorého boli hodnosti donských dôstojníkov postavené na rovnakú úroveň ako zodpovedajúce hodnosti bežných jednotiek.

V priebehu XVIII. storočia pôvodný život donských kozákov vyschol a miestne donské inštitúcie boli podľa úvah centrálnej vlády opakovane prerobené. Len v nižších vrstvách kozákov a v našich dňoch bije ľudový život živou jarou v celej originalite zvykov a rituálov, ktoré robia tento región tak zaujímavým pre bádateľov.

Stopy spomínaného charakteru osídlenia Donského kraja - prisťahovalcami z rôznych kútov Ruska, nie je v súčasnosti ťažké postrehnúť. Takmer každá dedina s priľahlými farmami má osobitý odtlačok vyjadrený výslovnosťou, formami života, rituálmi atď. Kozák svojím nárečím a svojimi „trikami“ výstižne určuje miesto pobytu kozáka, s ktorým sa stretáva. Rozdiel medzi dedinami je obzvlášť zreteľný v svadobných obradoch, ktoré sa približujú všeobecne alebo k veľkoruskému alebo maloruskému typu, sú však také rozmanité, že niekedy, podľa samotných kozákov, v tej istej obci obrady prijaté na jednom konci sa na druhom konci vôbec nepoužívajú. Ale bez ohľadu na to, z akých prvkov boli donskí kozáci stvorení a vyrástli, bez ohľadu na to, aké rozmanité sú miestne zvyky a rituály, veľkoruský prvok, veľkoruské rituály a obyčaje zaujímajú prvé miesto.

Nasadnutí kozáci a kozáci z radov ľudí

Oddávna bolo zvykom rozdeľovať donských kozákov na jazdcov, ktorí obývajú severné oblasti Kraja, a obyčajných ľudí, ktorí žijú na dolnom toku Donu a vo všeobecnosti na juhu. Nie je možné naznačiť deliacu čiaru, ktorá ich ostro oddeľuje od ostatných, ale ak porovnáme severnú a južnú časť regiónu, rozdiel vo výslovnosti, zvykoch, bývaní, oblečení bude veľmi významný. Verkhovets sa od Nizovcov do značnej miery líši aj vzhľadom. „Kozáci sú väčšinou svetlovlasí, šedookí, je medzi nimi málo brunetov. Sú silní a schopní znášať všetky druhy ťažkostí, vyvíjajú sa veľmi pomaly, ale potom silnejú a dosahujú zrelý vek. Masové kozáky sú väčšinou brunetky, čiernooké a čiernovlasé. Od prírody sú menej robustné a ťažko znášajú veľkú námahu. Sú agilné a agilné a rýchlo sa rozvíjajú, ale ako všetci južné národy nie sú trvanlivé.

Nizovets hovorí niečo také: „Vankya, tsaiku, pýtam sa, dáma, Masa, mi, vie, stose atď. Tento druh pokarhania sa považuje za ušľachtilý a dokonca aj prišelci „mimo mesta“ sú pod ním falošní. Kozák zo severných oblastí hovorí toto: „tapericha, ženích, chatyre, vodka“. Verchovets sa drží staroveku, je konzervatívny; Naopak, Nizovets je náchylný na inovácie: "má rád, že je všetko nové, je márnivý, miluje rétoriku, hodnosti a vyznamenania." Zároveň si podľa všeobecnej mienky Nizovci podľa všeobecnej mienky viac vážia svoje kozácke privilégiá. Nizovets sa na Verkhovtsyho pozerá s opovrhnutím: „Hovorí sa, že vrchy jedia kašu so sviečkovou masťou“, nazývajú ich „muzhiks“, „chigoy“ - slovo urážlivé pre kozákov, ktorého význam donovia nedokázali pochopiť. vysvetli mi vsak. Verkhovets zase nemajú radi južana, ktorého nazýva „ľahkochodiacim“.

Relatívne vyspelejší Nizovčania mali vždy výhodu oproti obyvateľom severných častí Kraja a boli považovaní za starších, takže v roku 1592 ľudskí kozáci cárovmu veľvyslancovi Nashchekinovi nahlas dávali najavo svoju nevôľu, že v cárskej listine „bolo napísané v r. záloha - k atamanom a jazdeckým kozákom." Nizoviti, ktorí dostávali veľa koristi, vždy radi žili luxusne a predvádzali svoje oblečenie pred chudobnými Verkhovtsy, ktorí sa vyznačovali skromnosťou a jednoduchosťou svojho životného štýlu. Ako to bolo za starých čias, tak to zostáva aj dnes.

Nekozácke obyvateľstvo Donu: Ukrajinci, Rusi, Kalmyci

Okrem kozákov sú v kraji donských kozákov aj sedliaci, nerezidenti a Kalmykovia.

Roľníci, väčšinou malorusi, sa na Done objavili po tom, čo sa kozáci zhromaždili do jednej celej „armády“. Títo roľníci („Čerkasy“) utiekli na Don zo susedných provincií a usadili sa napriek prísnemu zákazu našej vlády sčasti v dedinách, sčasti na pozemkoch zabraných vojenskými predákmi. Na začiatku to boli jednoduchí slobodní robotníci. Podľa pána Karaseva „v blízkosti farmy, respektíve dvora majiteľa, pri hlavnej ceste, boli umiestnené letáky vo forme hrablí, na ktorých bol počet dní v týždni, ktoré boli preferované pre Čerkasy, označené číslom. klinčekov: tak majitelia donských periférií, ktorí mali po ruke viac práce, vystavili dva klinčeky na hrabli, a keď sa bydlisko majiteľov presťahovalo do súčasných okresov Miussky a Doneck, potreba pracovnej sily bola pociťovaná silnejšie. bolo relatívne menej okoloidúcich, a preto pribúdali dni milosti a na hrable sa kládli tri klinčeky, je mimoriadna potreba pracovnej sily a osídľovanie obsadených oblastí, alebo prezieravosť niektorých vlastníkov, zvyšoval počet zubov do 4 a dokonca do 5. Čerkasania sa zastavili na odpočinok pred každou podmienečnou vlajkou a dali veľa rád, či zostať na tom mieste alebo ísť ďalej hľadať veľké výhody.

Po prijatí šľachty as ňou aj práva vlastniť roľníkov ich začali donskí úradníci získavať prostredníctvom nákupov a sobášov s ruskými vlastníkmi pôdy, v dôsledku čoho sa zvýšil počet roľníkov. Od roku 1796 boli roľníci, ktorí žili pod zemepánmi, prevedení do poddanstva. Prepustení neskôr manifestom 19. februára dostali prídely pôdy a teraz žijú v špeciálnych osadách. Roľníkom, ktorí sa usadili v dedinách už v roku 1811, bolo nariadené zaradiť sa medzi kozákov.

Okrem roľníkov na Done existuje aj špeciálna trieda nováčikov „mimo mesta“, ktorú tvoria z väčšej časti remeselníci a robotníci, ktorí prichádzajú z rôznych provincií zarábať peniaze a pracovať ako sviatok. V roku 1867 dostali ľudia z iných miest, ktorí sa zvyčajne usadili v blízkosti dedín a hospodárstiev, právo nadobúdať vlastníctvo domov atď. nehnuteľnosť. Tí, ktorí nadobudli štatút úplného usadenia, majú právo vyhnať svoj dobytok na verejné pastviny a od roku 1870 sa podieľať na riadení záležitostí, ktoré ovplyvňujú ich záujmy.

Kozáci nemajú radi nerezidentov, nazývajú ich „Rusi“, „Rus“ a všemožne ich utláčajú, hoci podľa samotných dedinčanov sa bez nich nezaobídu, pretože „ruský a prútený plot, Rus a podkúvač, je tiež kopáč, krajčír a tesár, ovčiak a bol prázdny, robotník a obchodník „...

Najmä v minulosti bolo postavenie „Rusov“ ťažké; vidiac napríklad kozáka z iného mesta aj z diaľky, bol povinný sa mu pokloniť; ak to neurobí, potom by ho „úplne posledné kozácke dievča“ mohlo zbiť úplne beztrestne. Aj v súčasnosti sa pri riešení sporu „Rusa“ s kozákom na dedinských súdoch často uplatňuje pravidlo: „Kozáka nemusíte meniť za sedliaka“. „Nerezidenti“ tiež nemôžu vystáť kozákov, nazývajú ich (najmä v horných dedinách) „prekliatymi chiga“ a závidia im ich bohatstvo a hojnosť úrodnej pôdy.

V tábore Anninskaya som bol náhodou svedkom nasledujúceho rozhovoru, v ktorom, ako sa mi zdá, boli celkom jasne vyjadrené názory kozákov na prisťahovalcov z iných miest. Na dovolenke pri krčme sa kozáci, už tak trochu opití, tlačili. V tom čase sa do krčmy dostal jeden z mimomestských sedliakov žijúcich v blízkosti dediny. Keď ho niektorí kozáci videli, začali nadávať.

Pozri - to je Rus'! .. Si prekliaty Rus'!

Roľník sa zastavil, otočil sa a obrátil sa ku kozákovi, ktorý stál najbližšie k nemu:

Nuž, Rus'; dobre. áno, kto si? Koniec koncov, ste z rovnakého miesta a ste Rus...

Ako som Rus?! prekvapil sa kozák.

Budeš nadávať?! .. Rus'! ish you ... Ukážeme ti takého Rusa - zahučali v dave.

Vy ste Rasey, hovorím, - pokračoval roľník a obrátil sa k tomu istému kozákovi: - No, ak nie Rasey?

Rusko. Nie je čo predstierať: kozák – nazvite to tak, inak sami poznáme, že Rasey.

No to znamená, že je to všetko rovnaké.

To isté, ale nie to ... ten zhon bolí!

No ak nie jeden?

No?! My sme Rasey, ale nie ako vy: vy ste roľníci a my sme kozáci, kráľovskí, čo znamená služobníci. To je všetko!

Všetci teraz slúžime cárovi, namietal roľník...

Ach, beda, - zvolal starý kozák stojaci bokom, - teraz sa k tichému Donu zbiehajú tri krajiny!

Nepovieš, prerušil ho iný kozák: „tak to je ... teda tak ... potom zem je teda jedna, ale priezvisko nie je jedno: buď kozák, alebo ruský. , alebo dokonca hrebeň ...

Docela ... tak ... správne hovorí, šušťali v dave: je to tak ... zem je celá jedna - Rusko ... tak to je ...

Napokon do súčasného Kraja donských kozákov zaraďujeme aj Kalmykov, ktorí sa túlali v transdonských stepiach, ktorí sú stále v nepriateľstve s kozákmi, takže napríklad Kalmyk považuje za neodpustiteľný hriech kradnúť vo svojom tábore, zároveň pri prvej príležitosti nielen kradne kozákom, ale dokonca sa tým chváli svojim súdruhom. Takáto nechuť ku kozákom a Kalmykom má svoj každodenný základ. „Kozáci a Kalmykovia,“ hovorí jeden z výskumníkov miestneho ľudového života, „až do začiatku tohto storočia, napriek všetkému úsiliu ruskej vlády urobiť z nich civilistov, neprestali viesť otvorené nepriateľstvo, vyjadrené v r. vzájomné nájazdy na seba s cieľom okradnúť najmä kone, dobytok a ovce. Vojenské orgány často o žiadnom nálete vôbec nevedeli. Žiadna zo strán sa nesťažovala, ale čakala na vhodnejšiu chvíľu, keď mohli zaplatiť svojim nepriateľom rovnakou mincou. Vďaka tomu sa kozáci a Kalmykovia vždy starostlivo starali o svoj dobytok a bdelo ho strážili pred nájazdmi. Len čo sa v stepi ozve dupot konských kopýt, celá kalmycká „ulus“ alebo kozácka dedina sa „postaví na nohy“ a ponáhľa sa odraziť útok. Postupom času vďaka zvýšenému poriadku vzájomné nájazdy a otvorené lúpeže ustúpili, no nahradili ich tajné únosy, tieto krádeže na začiatku tohto storočia boli také silné, že vojenské orgány neraz rozhodovali o najdrastickejších opatreniach. Jedným z týchto opatrení je príkaz „o zákaze Kalmykov pohybovať sa po krajinách patriacich komunitám stanitsa a vo všeobecnosti byť v blízkosti kozáckych osád“. Potom dostali Kalmykovia špeciálnu časť kozáckych júrt. Ale na dlhú dobu si Kalmykovia mohli zvyknúť na nový poriadok a často opúšťali svoje ulusy a stovky išli do stepi do kozáckych dedín. Na farme Karaichev mi kozák Vorobyov povedal, že nie tak dávno sa často viedli boje medzi kozákmi a Kalmykmi. Kalmykovia prišli v „gangoch“ na breh rieky, ktorá ich oddelila od kozáckej osady, a zavolali bojovníka. Pred začiatkom boja verili takému „záväzku“: ak vyhrá kozák, potom mu Kalmykovia dajú dva kone, 2 zlaté, vedro vodky atď., Ale ak vyhrá Kalmyk, potom kozáci musí dať vodku. Keďže kozáci boli chudobnejší ako Kalmykovia, platili vždy menej. Keď sa kozáci dohodli na odmene pre víťaza, vyslali zo svojho stredu bojovníka, ktorý bol prevezený na druhú stranu. Na druhej strane Kalmykovia sa nikdy nepresťahovali na kozácke pobrežie.V takýchto prípadoch sa nepresťahovali: "boli rešpektovaní, pretože z ich strany bola hypotéka väčšia."

Kozáci v takýchto bojoch často ukázali svoju obvyklú obratnosť a ostrosť. Takže podľa toho istého Vorobyova sa raz vyskytol nasledujúci prípad. Kalmykovia si ako podmienku súboja stanovili – zraziť nepriateľa, no zároveň mu nedať čas padnúť na zem, ale držať ho. Kozáci vyslali svojho najlepšieho bojovníka a opačná strana vypustila Kalmyka úplne nahého a natretého slaninou. "Pľuvanec, kalmycký kozák sa krútil, vidí, že si s ním nevie poradiť: nie je prefíkané zraziť, ale prefíkane držať, lebo sa to šmýka od tuku." Preto ho zdvihol zo zeme a cez hlavu a hodil ho do rieky a potom sa sám vrútil do vody a stiahol nepriateľa do náručia. Všetci Kalmykovia boli z takéhoto triku nadšení a dali kozákovi za to štyri kone. Pri inej príležitosti vypustili Kalmykovia takého hrdinu, „že bolo hrozné sa naňho pozerať; obrovský rast, šikmý sazhen v ramenách, štvrť arshin medzi očami. „Hypotéka“ zo strany Kalmykov bola nasledovná: dva kone, vedro vodky a dva černotky Dvaja kozáci sa presunuli na druhú stranu a boja sa bojovať: jeden hovorí – „ideš, Petro“ a druhý hovorí - "nie, ty choď." Nakoniec súhlasil. Kozák zdvihol Kalmyka a narazil na kameň tak silno, že „vrch lebky odletel nabok“. Potom Kalmykovia zavýjali a kozáci, ktorí sa obratne zmocnili koní aj zlatých mincí, priplávali k ich brehu a bezpečne sa dostali domov, napriek prenasledovaniu Kalmykov. "Len ľutovali, že nemuseli použiť vodku, tak zostali na druhej strane" ...

Reformy v donskej armáde

Za vlády panovníka Alexandra Nikolajeviča sa v donskej armáde uskutočnili veľké reformy: skrátila sa doba vojenskej služby, umožnil sa odchod z kozáckeho panstva, vytvorila sa trieda obchodných kozákov, zaviedli sa zemské inštitúcie atď. Za posledné roky Podľa všeobecnej mienky sú v kozáckom živote zaznamenané výrazné zmeny. Staroveký spôsob života sa rúca a patriarchálne zvyky ustupujú tlaku meniacich sa životných podmienok. Starí ľudia sa na to pozerajú so smútkom, nevediac, ako pomôcť svojmu smútku. Tu je to, čo mi napríklad vo februári minulého roku napísal strážnik I. M. Popov z dediny Malodelskaja: neslúžili sme a nebolo poriadneho radu a nevieme, kde hľadať spravodlivosť; v okresoch sa určite nedá nič dosiahnuť a boli predložené žiadosti hlavnému atamanovi - a tu sa niečo hlúpo robí. Bohatí úplne prestali slúžiť: každý si nájde dôvod - buď na dedine, alebo nejako, ale nie v plukoch. Za zosnulého panovníka Mikuláša to tak nikdy nebolo a kto sa po kom narodil a je taký už celé storočie. A teraz, ak ľudia o rok veľa nepotrebujú, pôjdu prví a zadní ostanú doma a nikde ich nepožadujú a na ďalší rok idú aj prví a zadní sú tiež pri. domov, a tak ich služba doma pokračuje; a bohatí sa snažia dostať do úzadia; slúžia len tí najchudobnejší. Na Done bol smútok – bola nariadená Panovníkova pravda. A my sa hádame: prečo im dať zaslúženú zem?! A veľmi starých ľudí to rozčuľuje: slúžili sme 25 rokov a teraz nechcú ísť ani raz“ ... P. Shkrylov vidí jednu z príčin nedávnych rozkolov v kozáckych rodinách, ktoré sú v posledných rokoch čoraz častejšie - v túžbe „využiť privilégium stanovené zákonom pre tých kozákov po odchode do služby v rodine nebude žiadny dospelý robotník.

Kozáci sú obzvlášť nespokojní s inštitúciami zemstva. „Kozák v zásade nechce niesť peňažné záväzky za svoju pôdu. Hovorí toto: našu zem odobrali nepriateľom Ruska naši predkovia a udelil nám ju cár za našu službu; Budeme slúžiť do posledného dychu, ale nesúhlasíme s platbou za Zemstvo. Táto najnovšia inovácia veľmi znepokojuje Don ľudí. Medzi nimi kolujú fámy, že donská armáda žije „posledné časy“, že namiesto kozáckych plukov „budú kopijníci“, že kozáci budú „premenení na roľníkov“ atď. V dedine Kamyshevskaya jeden z kozákov, ktorí sa so mnou rozprávali, povedal toto: „Nastali posledné časy - nie je čo skrývať. Pozri: teraz syn otca už nepočuje, vôbec niet úcty k starším, brat sa háda s bratom - všetko je tak, ako sa hovorí v Písme. Ale čoskoro bude málo zeme, potom nám cár prikáže kozákom ísť k rieke Amur. A potom sa Don postaví ako jeden muž a dôjde k veľkému boju. Potom bude koniec sveta...

Pozrime sa teraz na niektoré aspekty života donských kozákov.

POZNÁMKA

1. V texte sú povolené skratky. Názvy osád sú uvedené v pravopise autora.

Kto nerešpektuje zvyky svojho ľudu,

nechová ich vo svojom srdci, nehanobí ich

len jeho ľud, ale predovšetkým nie

váži si seba, svoju rodinu, svoju

dávnych predkov.

Tisícročná história našej vlasti je nerozlučne spätá s pravoslávím a asi polovica tohto obdobia je nerozlučne spätá aj s kozákmi. Po októbrovej revolúcii v roku 1917 sa začalo dlhé obdobie bezbožnosti, väčšina veriacich bola prenasledovaná a zničená, prípadne donútená emigrovať. Následne boli pred ľuďmi označené ďalšie ideály v súlade s novou ideológiou, bez náboženského základu a tradičného spôsobu života ruského človeka. Ďalších sedemdesiat rokov sa náš štát snažil vybudovať nový svet. Vyrástlo niekoľko generácií zbavených duchovného spojenia so svojimi predkami. Ľudia boli zradne zbavení Boha, tradícií, kultúry a zvykov a namiesto toho im bola vnútená ideológia univerzálneho komunizmu a socializmu. Po kolapse Sovietsky zväz, boli naši krajania o túto novú ideológiu zbavení. Nasledovalo obdobie duchovnej prázdnoty a hľadania nových zmyslov života. V období deväťdesiatych rokov minulého storočia a polovice desaťročia nového storočia hľadal človek zmysel svojho bytia.

Od staroveku boli kozáci obrancami pravoslávnej viery. Kdekoľvek sa kozáci objavili, všade niesli kríž, najprv postavili chrám a potom ostatné budovy. Kozák nemyslí na seba bez viery.

Aby cirkev a kozáci mohli efektívne spolupôsobiť, vo veci duchovnej výchovy a osvety našich krajanov (najmä mladšej generácie), je potrebné obrátiť sa k tradíciám a kozáckemu spôsobu života kozákov. Pamätajúc na naše korene, budeme môcť vychovávať mladých ľudí, ktorí sú vysoko morálni, duchovne vyspelí, milujúci vlasť, schopní chrániť svoju vieru a svoj štát pred vonkajšími a vnútornými hrozbami.

Kozák sa nepovažuje za kozáka, ak nepozná a nedodržiava tradície a zvyky svojich predkov – kozákov. Počas rokov bezbožnosti, ťažkých časov a ničenia kozákov boli tieto koncepty dosť zvetrané a skreslené pod vplyvom mimozemšťanov. Dnes dokonca aj starí ľudia, ktorí sa narodili už v sovietskych časoch, nie vždy správne interpretujú nepísané kozácke zákony.

Kozáci v ich strede, nemilosrdní k nepriateľom, boli vždy spokojní, veľkorysí a pohostinní. Komplexná povaha kozáka sa vyznačovala nejakou dualitou. Na jednej strane je veselý, hravý, vtipný, na druhej strane je nezvyčajne smutný, tichý, neprístupný. Vysvetľuje to skutočnosť, že kozáci sa neustále pozerali do očí smrti a snažili sa nechať ujsť radosť, ktorá im pripadla. Medzi vojenskými ťaženiami sú srdcom filozofi a básnici - často premýšľajú o večnom, o svojom živote a o nevyhnutnom výsledku tohto života. Morálne základy kozákov sa sformovali z 10 kresťanských prikázaní. Kozáci vychovávali deti, učili ich zachovávať prikázania Pána, starší učili: nezabíjajte, nekradnite, nescudzoložíte, pracujte podľa svojho svedomia, nezáviďte druhému, odpúšťajte previnilcom, starajte sa o svoje deti a rodičia, vážte si dievčenskú čistotu a ženskú česť, pomáhajte chudobným, neurážajte siroty a vdovy, chráňte vlasť pred nepriateľmi. Predovšetkým však posilňujte pravoslávnu vieru: choďte do kostola, dodržiavajte pôsty, očistite si dušu od hriechov pokáním, modlite sa k jedinému Bohu Ježišovi Kristovi a dodali: ak je niekomu niečo možné, tak my nesmieme – sme kozáci .

Veľmi prísne sa medzi kozákmi, spolu s Božími prikázaniami, dodržiavali tradície a zvyky, ktoré boli životnou nevyhnutnosťou každej kozáckej rodiny. Nedodržiavanie alebo porušovanie týchto tradícií odsudzovali všetci obyvatelia obce či farmy.

Pozrime sa teda na spôsob života kozákov a pravoslávnu vieru prepletenú neoddeliteľnou niťou nazývanou ruskí kozáci. Postoj kozákov k rodičom bol skutočne nedotknuteľný. Úcta k rodičom bola taká silná, že bez ich požehnania nebolo možné začať podnikať, o najdôležitejších veciach sa nerozhodovalo.Neuctiť si otca alebo matku sa považovalo za veľký hriech. Bez súhlasu rodičov a príbuzných vo všeobecnosti nebolo možné vyriešiť otázku vytvorenia novej rodiny. Rozvody medzi kozákmi boli mimoriadne zriedkavé.Tieto zvyky sa dodnes zachovávajú v kozáckych patriarchálnych rodinách.

Podľa pravoslávnych zákonov zohrávali krstní rodičia dôležitú úlohu pri výchove detí. Krstná mama pomáhala rodičom pripraviť kozácku dievčinu na budúci manželský život, naučila ju hospodáreniu, šetrnosti a práci a naučila vyšívanie. Krstný otec bol poverený hlavnou povinnosťou - prípravou kozáka na službu. Po vojenskom výcviku kozáka bol dopyt od krstného otca ešte väčší ako od jeho vlastného otca.

Úcta k starším je jedným z hlavných zvykov kozákov. Vzdávajúc hold utrpeným útrapám, kozáckemu údelu, prežitým rokom, prichádzajúcej starobe a neschopnosti postarať sa o seba – kozáci si vždy pamätali slová Svätého písma: "Vstaň pred tvárou sivovlasého muža, cti tvár starca a boj sa svojho Boha - ja som Hospodin, tvoj Boh."

Tradícia úcty a úcty k staršiemu zaväzuje mladšieho postarať sa, prejaviť zdržanlivosť a pripravenosť pomôcť. Od mladších sa tiež vyžadovala určitá etiketa (keď sa objavil starec, všetci museli vstať, kozáci v uniforme - dali si ruky na pokrývku hlavy a bez uniforiem - zložili klobúky a poklonili sa). V prítomnosti seniora bolo zakázané fajčiť, sedieť, rozprávať a ešte obscénnejšie sa vyjadrovať.

Mladší musel ustúpiť staršiemu. Mladší musí prejaviť trpezlivosť a zdržanlivosť, v žiadnom prípade sa nehádať. Slová staršieho boli pre mladšieho povinné. V konfliktných situáciách, sporoch, rozbrojoch, bitkách rozhodovalo slovo starca (staršieho) a vyžadovalo sa jeho okamžité vykonanie. Úcta k staršiemu bola v rodine vštepovaná od malička.

Nesmierna úcta k hosťovi bola spôsobená tým, že hosť bol považovaný za Božieho posla. Cudzinec zo vzdialených miest bol považovaný za najmilšieho hosťa, ktorý potreboval strechu nad hlavou, odpočinok a starostlivosť. V hravej pijanskej kozáckej piesni „Ala-verda“ je úcta hosťa vyjadrená najpresnejšie: „Každý hosť je nám daný Bohom, bez ohľadu na to, v akom prostredí je, dokonca aj v úbohej handre - ala-verda, ala-verda. .“ Zaslúžene opovrhoval tým kozákom, ktorý nepreukázal hosťovi náležitú úctu. Bez ohľadu na vek hosťa dostal najlepšie miesto na oddych a jedlo. Starý pán ustúpil aj napriek tomu, že hosť bol mladší. Považovalo sa za neslušné pýtať sa hosťa 3 dni, z akých miest pochádza a aký bol účel jeho príchodu. Kozáci mali pravidlo: kamkoľvek išiel služobne alebo na návštevu, nikdy si so sebou nebral jedlo ani pre seba, ani pre svojho koňa. V každej dedine, gazdovstve, dedine mal vždy vzdialeného či blízkeho príbuzného, ​​dohadzovača, krstného otca, švagra alebo len kolegu, alebo aj len obyvateľa, ktorý sa s ním stretne ako hosť, nakŕmi ho a jeho koňa. . Ku cti kozákov v našej dobe sa tento zvyk veľmi nezmenil.

Úcta k žene - matke, manželke, sestre - bola spôsobená konceptom "Cti kozáka", česť dcéry, sestry, manželky. Podľa správania a cti ženy sa merala česť a dôstojnosť muža.

V minulosti sa v kozáckych dedinách na svadobných oslavách zúčastňovali len ženatí. Pred hlavnou svadbou sa konali oddelené zábavy pre slobodných v dome ženícha aj v dome nevesty. Starali sa teda o mravné základy mladých ľudí, keďže na svadbách boli povolené isté slobody.

Rodinné vzťahy medzi manželmi boli určené podľa Kristovho učenia (Sväté písmo). "Nie manžel za manželku, ale manželka za manžela." "Nech sa žena svojho muža bojí." Kozáci sa držali základov svojich predkov: muž by nemal zasahovať do ženských záležitostí, žena - do mužov. Zodpovednosti prísne rozdeľoval sám život. Kto a čo robí v rodine, je jasne rozdelené. Považovalo sa za hanebné, ak bol zasnúbený muž ženské záležitosti. Prísne dodržiavané pravidlo: nikto nemá právo zasahovať do rodinných záležitostí.

Ktokoľvek je žena, musí sa s ňou zaobchádzať s rešpektom a musí ju chrániť, pretože žena je budúcnosťou vášho ľudu.

Zvyk neumožňoval prítomnosť ženy v kozáckom kruhu, dokonca ani pri riešení jej osobných problémov. Jej otec, starší brat, krstný otec alebo ataman sa za ňu prihovorili s petíciou alebo predložili petíciu či sťažnosť.

V kozáckej spoločnosti sa ženy tešili takej úcte a úcte, že jej nebolo potrebné priznávať práva muža. V minulosti bola starostlivosť o domácnosť výlučne v kompetencii kozáckej matky. Kozák strávil väčšinu svojho života v službe, v kampaniach a bitkách, na kordóne. Jeho pobyt v rodine bol krátkodobý. Muž mal však vedúcu úlohu v rodine aj v kozáckej spoločnosti, mal hlavnú zodpovednosť za zabezpečenie svojej rodiny a udržiavanie prísneho poriadku kozáckeho života. Slovo majiteľa rodiny bolo povinné pre všetkých jej členov a hlavným príkladom bola manželka kozáka - matka jeho detí.

Deti vychovávali nielen ich rodičia, ale aj celé dospelé obyvateľstvo obce, farmy. Za nedôstojné správanie tínedžera si dospelý mohol nielen poznamenať, ale aj ľahko „nakopnúť“ za uši, či dokonca „zavesiť“ ľahkú facku, o incidente informovali rodičov, ktorí okamžite pridali trest .

Rodičia svoj vzťah v prítomnosti detí neriešili. Adresa manželky jej manželovi na znak úcty k jeho rodičom bola iba menom a patronymom. Otec a matka manžela (svokra a svokra) za manželku, ako aj matka a otec manželky (svokra a svokra) za manžela , boli Bohom darovaní rodičia.

Za veľký hriech a hanbu sa považovalo, že kozácka žena vystupovala v spoločnosti s nezahalenou hlavou, nosila mužské šaty a strihala si vlasy. Na verejnosti bola medzi manželkou a manželom pozorovaná zdržanlivosť, niekedy s prvkami odcudzenia.

Na stretnutí po dlhom odlúčení, ako aj pri rozlúčke, sa kozáci bozkávali na líca a objímali. Na Veľkú noc zmŕtvychvstania Krista sa zdravili bozkom a bozkávanie bolo dovolené len medzi mužmi a zvlášť medzi ženami.

Kozáci pri vchode do domu (kuren) boli pokrstení na ikony, muži pred tým si dali dole klobúk, robili to aj pri odchode.

Za vzniknutú chybu sa ospravedlnili slovami: „Odpusť mi, preboha“, „Odpusť mi pre Krista“, „Odpusť mi, prosím.“ Ako vďačnosť za niečo povedali: „Ďakujem“, „Boh ťa žehnaj“, „Kristus zachráň“. Na slová vďaky odpovedali: „Na vaše zdravie“, „Nič“, „Prosím“. Bez prečítania modlitby kozák nezačal ani nedokončil jediný obchod, toto pravidlo sa dodržiavalo aj na poli.

Ako v každom národe, ani kozáci nezniesli opilcov a navyše nimi pohŕdali. Zosnulý od alkoholu (alkoholu) bol pochovaný spolu so samovrahmi na samostatnom cintoríne, namiesto kríža bol do hrobu zatĺkaný osikový kôl.

Najhnusnejšia neresť človeka, medzi kozákmi, bola považovaná za podvod nielen v skutkoch, ale aj v slove. Kozák, ktorý nedodržal slovo alebo naň zabudol, stratil dôveru. Hovorilo sa: "Človek neverí v rubeľ, neuverí ani v ihlu."

Deti mladšie ako plnoletosť nesmeli byť pri stole počas sviatkov, prijímania hostí a spravidla v prítomnosti cudzích ľudí. A bolo zakázané nielen byť pri stole, ale aj byť prítomný v miestnosti, kde sa hostina konala alebo sa starejší zhovárali.

V starovereckých kozáckych rodinách bol úplný zákaz fajčenia a pitia, s výnimkou vína.

Medzi terekskými kozákmi, keď kozák opustil chatu, koňa osedlali a priniesli kozákovi jeho manželka, sestra a niekedy aj matka. Stretli sa s ním aj v prípade potreby, koňa odsedlali a postarali sa, aby kôň úplne vychladol, kým ho dali do maštale a priviedli k záprahu a nakŕmiť.

Medzi Kubanmi, pred odchodom do vojny, manželka priviedla koňa ku kozákovi, dôvod bol držaný v leme šiat. Podľa starodávneho zvyku túto príležitosť prekonala a povedala: „Na tomto koni odídeš, kozák, na tomto koni a vrátiš sa domov s víťazstvom. Až keď túto príležitosť prijal, kozák objal a pobozkal svoju manželku, deti a často aj vnúčatá, posadil sa do sedla, sňal klobúk a urobil znak kríža, postavil sa na strmene. Obzrel sa na čistú a útulnú bielu chatrč, predzáhradku pred oknami a čerešňový sad, nasadil si klobúk na hlavu, šľahol bičom koňa a odcválal na zhromaždisko.

Pred odchodom kozáka do vojny, keď už bol kôň pripravený, sa manželka najprv uklonila k nohám koňa, aby zachránila jazdca, a potom svojim rodičom, aby sa neustále modlili za záchranu bojovník. To isté sa opakovalo po návrate kozáka z vojny (bitky) domov.

Keď kozáka odprevadili na jeho poslednej ceste, jeho vojnový kôň kráčal za rakvou, pod čiernym sedlom a zbraňou pripevnenou k sedlu, a za koňom boli príbuzní a príbuzní.

Kozáci od nepamäti oceňovali rodinný život. Ženatí kozáci boli veľmi rešpektovaní a iba pravidelné vojenské kampane ich prinútili byť slobodnými. Slobodní kozáci netolerovali libertínov vo svojom strede. Zvrhlíci boli potrestaní smrťou. Slobodní kozáci, ktorí zložili sľub celibátu, dojčili novorodenca.

Každý kozák sa narodil ako bojovník a hneď ako sa narodilo dieťa, začal sa jeho vojenský výcvik. Všetci príbuzní a priatelia otca priniesli novorodencovi ako darček zbraň, pušný prach, náboje, nábojnice, luk a šípy. Všetky tieto dary boli zavesené na stene, v izbe, kde ležala matka s dieťaťom. Po štyridsiatich dňoch matka prijala očistnú modlitbu. Potom sa vrátila domov s dieťaťom. Otec, ktorý nasadil dieťaťu opasok s mečom, držal meč v ruke, posadil svojho syna na koňa a potom ho vrátil k matke a povedal kozákovi slová blahoželania. Keď novorodencovi začali praskať zuby, rodičia ho opäť posadili na koňa a vzali ho do chrámu, aby slúžil modlitbu k Ivanovi bojovníkovi. Prvé slová, ktoré dieťa vyslovilo, boli „nie“ a „pu“, čo znamenalo podpichnúť koňa a vystreliť. Vojnové hry mimo územia osady, ako aj streľba na terč patrili k obľúbeným zábavám mládeže. Od troch rokov kozáci už voľne jazdili na koňoch po dvore a v piatich rokoch sa voľne vozili v stepi.

Kozáci boli svojou povahou nábožný národ, bez pokrytectva a pokrytectva, posvätne dodržiavali svoje prísahy a verili danému slovu, ctili si sviatky Pána a prísne dodržiavali stanovené pôsty. Ľudia sú hrdí a priamočiari, nemali radi zbytočné reči a veci okolo kruhu riešili rýchlo a férovo.

Na vinných bratov-kozákov bolo hodnotenie prísne a pravdivé, za zločiny (zrada, zbabelosť, vražda a krádež) boli tresty kruté: "Do vreca, do vody áno." Ale zabíjanie nepriateľov a kradnutie sa nepovažovalo za zločin. V Zaporizhzhya Sich boli obzvlášť kruté a prísne tresty. Vražda súdruha bola považovaná za najväčší zločin, bratovražda bola zaživa pochovaná v tej istej truhle s mŕtvym v zemi. Taktiež sa v Sichu trestala smrť za krádež a zatajenie ukradnutej veci, hriechy Sodomy, vzťah so ženou. Kozák, ktorý sa pripojil k bratstvu Sich, zložil sľub celibátu. Za privedenie ženy k Sichovi, či už to bola matka alebo sestra kozáka, sa mala popraviť. Rovnakým spôsobom sa trestal priestupok ženy, ak sa kozák odvážil diskreditovať ju. Smrťou boli potrestaní aj tí, ktorí sa dopustili násilia v kresťanských dedinách, opilstva počas kampane, neoprávnenej neprítomnosti a drzosti voči nadriadeným.

Keď si teda pamätáme kozácky spôsob života, kozácke tradície, môžeme sa presvedčiť, že život kozákov bol v minulosti neoddeliteľne spojený s kresťanskou vierou. Akékoľvek podnikanie alebo významná udalosť v živote kozáka sa začala menom Pána. Preto v kozáckych dedinách vládol poriadok a čistota mravov. Preto boli kozáci považovaní za najlepších obrancov vlasti.

Oživením kozákov oživujeme kresťanskú vieru. Staroveké motto kozákov - "Za vieru, cára a vlasť", medzi modernými kozákmi znie takto: "Slúžim vlasti, kozákom a pravoslávnej viere." Táto fráza vyjadruje celý zmysel života kozáka.

Dnes, v období vonkajších i vnútorných hrozieb, v období duchovnej prázdnoty a jasne artikulovanej štátnej ideológie, je dôležitejšie ako kedykoľvek predtým obrátiť sa k našej stáročnej histórii, ktorá je nerozlučne spätá s pravoslávím a kozákmi.