Charakteristické črty doby. Kultúra európskych krajín v 16. – 17. storočí Watteau „Predicament“

Alžbetu sa snažila zatiahnuť do katolicizmu. To všetko napínalo život mladej princeznej tým najrozhodnejším spôsobom. Protestantská verejnosť v krajine vkladala svoje nádeje do Alžbety, ktorá bola vlastne následníčkou trónu. Vášne niekedy vzplanuli v shakespearovskom meradle. Jedného dňa Maria uväznila svoju sestru v Toweri pre podozrenie z účasti na sprisahaní. Vo väzení však nezostala dlho a navyše práve tam spoznala ďalšieho „sprisahanca“, navonok dokonalého macha, no absolútne priemerného grófa z Leicesteru, s ktorým na dlhé roky spájala svoj osobný život.
Osobný život Alžbety Tudorovej však zostáva dodnes zapečateným tajomstvom. Historici sú presvedčení, že medzi ňou a mužmi vždy existovala nejaká fyzická či psychická bariéra. Alžbeta, ktorá mala obľúbenkyne a bola nevestou celej Európy (k jej nápadníkom patrili Filip Druhý, Henrich Tretí a takmer sám Ivan Hrozný), nikdy nepripustila „poslednú intimitu“. Takže legenda o „panenskej kráľovnej“ (s toľkými fanúšikmi!) nie je vôbec mýtus! Raz povedala, že tajomstvo neprezradí ani najbližšej duši. A dokonca ani zvedaví nepriatelia Španielov presne nepoznali jej tajomstvo
Rovnako ako jej otec, aj ryšavá Bess bola pragmatička do špiku kostí. Tvrdiť však, že mala supergeniálny štátnický rozum, je isté prehnané. Vedela si vybrať sluhov a poradcov, áno! Jej kancelár Lord Burghley a šéf zahraničnej rozviedky Walsingham boli géniovia vo svojom odbore. Ale od ryšavej Bess nedostali ani cent nad ich pridelený plat! Všetky darčeky nemierne padli na Leicester a ďalších favoritov. Aj to, že si Alžbeta zvolila protestantizmus, malo nielen (a možno ani nie tak) politický dôvod, ako čisto osobný: pápež, ktorý nasledoval jej skutočného otca, ju vyhlásil za nelegitímnu. Alžbete nezostávalo nič iné, len sa po takom pľuvaní rozísť s pedantnými katolíkmi.
Anglikánska cirkev je však najmenej protestantská zo všetkých protestantských cirkví. Veľkolepé katolícke rituály boli takmer úplne zachované (Alžbeta milovala okázalosť), iba kostol sa vymkol spod kontroly rímskeho veľkňaza.
Prirodzene, táto polovičná reforma buržoázii nevyhovovala, puritáni reptali. Alžbeta na nich zvrhla prenasledovanie, ktorého sa od nej katolíci nedočkali.
Alžbeta šikovne balansovala medzi rôznymi silami. Ale „osud zachoval aj Jevgenija“. Keď v roku 1588 búrka rozprášila obrovskú španielsku flotilu s expedičnou silou smerujúcou k brehom Británie („Neporaziteľná armáda“), osud kráľovnej a jej kráľovstva doslova visel na vlásku: v r bolo len niekoľko tisíc vojakov. anglická armáda.

17. storočie je počiatočným obdobím formovania buržoázneho spôsobu výroby. Toto je zložitá a rozporuplná éra v živote európskych štátov: éra raných buržoáznych revolúcií (Holandsko - 1566-1609, Anglicko - 1640-1688) a rozkvet absolutistických monarchií (Francúzsko, „storočie Ľudovíta XIV“). ; doba vedeckej revolúcie a záverečná etapa protireformácie; éra grandiózneho, expresívneho baroka a suchého, racionálneho klasicizmu.

Industriálne povedané, Európa 17. storočia. - to je Európa manufaktúr a vodné koleso - motor manufaktúrnej výroby. Ide o väčšie a produktívnejšie podniky v porovnaní s remeselnými dielňami, založené na delení a spolupráci. manuálna práca. Vo výrobe skla, cukru, papiera, súkna a hodvábu prevládali manufaktúry v Holandsku a Anglicku a rozvíjali sa vo Francúzsku. Hlavnými zdrojmi energie zostala voda a vietor, no od začiatku storočia sa postupne prechádza na využitie vo výrobe uhlia. Technické vynálezy sa zdokonaľujú: v kníhtlači a výrobe mincí sa začal používať napríklad skrutkový lis. Rozvíja sa banská výroba a vojenská technika. Úloha mechanizmov sa zvyšuje; Hlavný je stále hodinový mechanizmus, no vylepšenia prešli aj na ňom – objavili sa pružinové a kyvadlové hodiny.

Európsky život zahŕňa okrem výroby aj burzy cenných papierov a komodít, banky, veľtrhy a trhy. Vidiek sa pomaly vťahuje do trhových vzťahov (9/10 európskeho obyvateľstva bolo zamestnaných v poľnohospodárstve). Pozemok sa stáva predmetom kúpy a predaja. Bohatstvo koloniálnych krajín sa podieľa na európskom obchode. Systém koloniálneho lúpežného prepadnutia nadobúda také rozmery, že v 17. a 18. storočí vedie k obchodným vojnám. Sociálna štruktúra európskej spoločnosti sa mení. Roľníci, ktorí prišli o pôdu, sa menia na nájomníkov; remeselníci - do továrenských robotníkov. Časť šľachty sa stáva buržoáznou. V Anglicku sa tak v dôsledku uzavretia objavili noví šľachtici a farmári - predstavitelia kapitalistickej štruktúry. Buržoázna trieda rastie a posilňuje svoje postavenie v ekonomike a politike. Nový kapitalistický spôsob života sa prejavuje formovaním domáceho trhu a rozvojom svetového obchodu, inštitúcií podnikania a námezdnej práce, vytláčaním cechového systému manufaktúrou a vytváraním nového buržoázneho triedneho zoskupenia.

Politický život Európy v 17. storočí bol zložitý a heterogénny. Tón politickým procesom udáva malé, ale veľmi bohaté Holandsko, kde prebieha prvá buržoázna revolúcia a v siedmich severných provinciách vzniká buržoázna republika, z ktorých najväčšou bolo Holandsko. Ako všetky rané buržoázne revolúcie, aj táto bola limitovaná cieľmi, formami a výsledkami: prebiehala pod náboženskými zástavami, oslobodila len časť krajiny od feudálnej reakcie a mala podobu národnooslobodzovacej vojny proti španielskej korune. Najprv sa však dostal k moci nová trieda- buržoázia. Táto udalosť kvalitatívne zmenila európsky život v oblasti medzinárodného obchodu a koloniálnej politiky: moc a medzinárodná prestíž Španielska, kráľovná XVI storočia, boli vyhodené do vzduchu. Španielsko, skorumpované lacným koloniálnym zlatom, oslabené bojom za „čistotu viery“, sa mení na druhotný európsky štát. V Nemecku predĺžil tragický výsledok roľníckej vojny existenciu feudálnych rádov na 100 rokov, čím sa zachovala osobná závislosť roľníkov a politická fragmentácia krajiny.

No predovšetkým politický osud Európy závisel od vzťahu dvoch vedúcich mocností – Anglicka a Francúzska. Je ťažké preceňovať úlohu, ktorú zohrala anglická buržoázna revolúcia (1640-1688) v živote európskej spoločnosti. Prevrat v roku 1688 viedla k obnove monarchie, ale už to bola obmedzená monarchia so silným parlamentom, ktorý prijímal zákony podporujúce rozvoj kapitalistického systému. Anglickou revolúciou proklamované princípy politickej štruktúry a ekonomického poriadku mali dopad na všetky európske krajiny. Anglicko sa stalo vyspelou priemyselnou a mocnou koloniálnou veľmocou.

Obdobie anglickej revolúcie sa vo Francúzsku zhodovalo so vznikom absolútnej monarchie. Bolo to storočie Ľudovíta XIV. (1643-1715), Ľudovíta Veľkého, kráľa Slnka, ako ho lichotivo nazývali jeho súčasníci. Nádvorie Versailles zahrmelo - štandard luxusu a vkusu v celej Európe. Rozdávali sa tu plesy nevídanej nádhery. Francúzsko nahrádza Španielsko ako trend udávajúci módu a etiketu. Hoci absolutizmus ako forma vlády je zavedený vo väčšine európskych štátov, klasickým príkladom absolutistického štátu bolo dve storočia Francúzsko. „Jeden panovník, jeden zákon, jedno náboženstvo“ - v súlade s týmto princípom francúzski králi vykonávali neobmedzenú vládu. Všetok hospodársky, politický a spoločenský život v štáte bol pod kontrolou panovníka a tento stav vyhovoval všetkým vrstvám. Šľachta sa už nemohla zaobísť bez panovníka-dobrodinca; núdza hnala zbedačených aristokratov pod kráľovské zástavy. Súd, pokladnica a armáda zaručovali ochranu výsad a živili nádej na kariéru. Rodiaca sa francúzska buržoázia sa tiež nezaobišla bez panovníka, ktorý stelesňoval stáročný boj za jednotu krajiny a za potlačenie separatizmu. Kráľovské úrady často presadzovali ochranársku politiku voči výrobe. K rozvoju kapitalistických vzťahov teda do určitej miery prispel produkt rozkladu feudalizmu – absolutizmus. Silný absolutistický štát s jasnými národnými hranicami, ktoré obmedzovali medzináboženské vojny, zaručoval pokojný život a ochranu kráľa všetkým vrstvám obyvateľstva.

Absolutizmus zohral pozitívnu úlohu aj pri prekonávaní náboženských vojen v západnej Európe v 16. – 18. storočí. (tridsaťročná vojna, ktorá oddialila vývoj Nemecka, vojny kalvínsko-hugenotov a katolíkov vo Francúzsku koncom 16. a začiatkom 17. storočia, s vyvražďovaním Bartolomejskej noci; neustále strety medzi r. puritáni a priaznivci „vysokej“ cirkvi v anglických dejinách 17. storočia). Absolutizmus sa snažil spoliehať na cirkev, upevňovať náboženské základy: cirkev hlásala, že panovník je Božím pomazaným a jeho nadvláda na zemi je ako nebeská autokracia.

Úloha náboženstva v svetonázore však stále klesá. Náboženské vojny, rozkol západného kresťanstva v dôsledku reformácie a prenasledovanie disidentov svedčili o neschopnosti cirkvi zabezpečiť sociálny mier. Organické začlenenie kresťanskej cirkvi do spoločensko-politických feudálnych štruktúr s ich ideologickým a sémantickým centrom „Boh – pápež – kráľ“ podkopalo jej autoritu v ére zvrhnutia starého poriadku. Napokon pokrok vedy a experimentálneho poznania nás postupne presvedčil o pravdivosti vedeckého obrazu vesmíru.

Rozvoj buržoázneho spôsobu výroby vyvolal potrebu aplikovaných vied. Od renesancie vzrástla úloha prírodných vied v kultúre. Mechanika zaujala popredné miesto v prírodných vedách. Veda prestala byť kreslenou aktivitou osamelých vedcov. Objavili sa nové formy organizácie výskumná práca- vedecké spoločnosti, akadémie vied. V roku 1635 bola založená Francúzska akadémia a v roku 1660 Kráľovská spoločnosť v Londýne. Vedecká revolúcia bola založená na zásadne novom hodnotení schopností ľudskej mysle a zdrojov poznania. Ešte predtým, ako René Descartes (1596-1650) vo svojej Rozprave o metóde vyhlásil ľudskú myseľ za hlavný nástroj poznania sveta, Francis Bacon (1561-1626) vyhlásil, že poznanie je moc, jeho zdrojom je skúsenosť, nie božské zjavenie. a mierou hodnoty je praktický úžitok, ktorý prináša. Najdôležitejšie metódy vedecké poznatky bol ohlásený experiment (Galileo, Bacon, Newton), mechanická hypotéza, mechanický model (Descartes).

Mikroskop Antonia van Leeuwenhoeka umožnil študovať stavbu živých organizmov až po tie najmenšie fyziologické procesy. A teleskop umožnil Galileovi Galileimu (1564-1642) a Johannesovi Keplerovi (1571-1630) rozvinúť heliocentrické učenie Mikuláša Koperníka a objaviť zákony pohybu planét. Pomocou teleskopu, ktorý navrhol s 30-násobným zväčšením, Galileo objavil sopky a krátery na Mesiaci a videl satelity Jupitera. mliečna dráha sa pred ním objavil ako nespočetné množstvo hviezd, čo potvrdilo myšlienku Giordana Bruna o nevyčerpateľnosti svetov vo vesmíre. To všetko prinieslo Galileovi zaslúženú slávu „Nebeského Kolumba“ a obrátilo sa biblický obraz vesmíru.

Vývoj mechaniky Zeme (Galileo, Torricelli, Boyle, Descartes, Pascal, Leibniz) ukázal na nejednotnosť stredovekého chápania prírody, vychádzajúceho z aristotelovskej fyziky. V prácach Isaaca Newtona (1643-1727) dosiahla matematická veda svoj vrchol. Newtonove objavy v oblasti optiky (rozptyl svetla) umožnili zostrojiť výkonnejší odrazový ďalekohľad. Newton (súčasne s Leibnizom a nezávisle od neho) objavil diferenciálny a integrálny počet. Formuluje tiež množstvo najdôležitejších fyzikálnych zákonov. Newtonov predchodca Rene Descartes bol jedným z tvorcov mechaniky, algebry a analytickej geometrie. Spojil genialitu prírodovedca a filozofa. Keď sa začal zaujímať o fyziológiu, dokázal pochopiť a oceniť dôležitosť krvného obehu. Po hlbokom štúdiu zákonov optiky objavil lom svetla. Blaise Pascal (1623-1662) na základe Torricelliho predpokladov pevne dokázal existenciu atmosférického tlaku. Teória pravdepodobnosti bola vyvinutá v prácach Pascala, Fermata a Huygensa. William Harvey (1578-1657) objavil tajomstvo krvného obehu a úlohu srdca a priblížil sa k odhaleniu tajomstva pôvodu ľudského života.

V 17. storočí bolo urobených obrovské množstvo objavov a vynálezov, čo nám umožňuje hovoriť o vedeckej revolúcii „vek géniov“, ako sa niekedy nazýva 17. storočie. Hlavným výsledkom vedeckej revolúcie však bolo vytvorenie nového obrazu vesmíru. Geocentrický kozmos sa zrútil a Zem zaujala svoje skutočné miesto v obraze vesmíru. Svet sa objavil ako výsledok evolúcie hmoty, riadený mechanickými zákonmi, a nie božskou prozreteľnosťou, a prestal byť fyzickým vyžarovaním duchovnej Božej prozreteľnosti.

Ale vedecký svetonázor v 17. stor. ešte neprerušila väzby spájajúce ju s dávnejšími – ezoterickými a náboženskými – myšlienkami. Vodcovia vedeckej revolúcie boli hlboko veriaci ľudia. Viera bola zdrojom ich tvorivej inšpirácie. Prírodné zákony objavené prírodnými vedcami boli prezentované ako nové získanie božského poznania, strateného v čase Pádu. Mechanické modely sveta vytvorené vedcami našli logický doplnok v myšlienkach neosobného tvorcu, ktorý položil základ svetu, dal mu ucelenú formu a harmóniu a potom sa z neho odstránil. Descartes aj Newton vybudovali svoje systémy vesmíru založené na božskom princípe. Newton veril, že hmota sa nedá vysvetliť sama osebe, že „najúžasnejšia kombinácia Slnka, planét a komét sa nemohla stať inak, než zámerom a autoritou mocnej a múdrej bytosti“. Gottfried Wilhelm Leibniz veril, že najväčšia harmónia, konzistencia a krása vesmíru je dôsledkom zázraku, ktorý sa udial pri stvorení vecí, „je to neustály zázrak rovnakým spôsobom ako množstvo prírodných vecí“. Benedikt Spinoza hovorí o Bohu ako o prvom princípe bytia, prvej príčine všetkých vecí a tiež prvej príčine seba samého.

Ale napriek „predpokladom“ božského zásahu bol obraz Kopernikovo-Newtonovského vesmíru v porovnaní s ťažkopádnym Ptolemaiovským systémom jednoduchý a zrozumiteľný.

Snažili sa aplikovať princípy poznania prírody do sféry verejného života. Presne tak D. Locke a francúzski osvietenci chápali Newtonovo učenie: zastarané štruktúry feudalizmu s ich triedou, cirkevné hierarchie musí ustúpiť racionalite vzájomne prospešného sociálny poriadok a uznanie individuálnych práv. Takto vznikajú prirodzeno-právne teórie modernej doby, ktoré sa čoskoro zmenili na zbraň v boji proti feudálnym triednym privilégiám. Zakladateľmi teórií prirodzeného práva boli Hugo Grotius (1583-1645), Thomas Hobbes (1588-1679), John Locke (1632-1704), ktorí prešli do pozícií ľudského správania a životného záujmu a položili základy za utilitarizmus a pragmatizmus. Abstraktná myseľ racionalistov sa zmenila na zdravý rozum buržoázie.

Východiskovým predpokladom Hobbesovej teórie prirodzeného práva je koncept ľudskej prirodzenosti. Ľudská prirodzenosť je zlá a sebecká: "Človek je človeku vlkom." Prírodný stav – počiatočné štádium ľudských dejín – charakterizuje „vojna všetkých proti všetkým“, v ktorej sa človek riadi „prirodzeným zákonom“ – zákonom sily. Prirodzený zákon je v protiklade k „prírodným zákonom“ – racionálnym a morálnym princípom ľudskej prirodzenosti. Medzi ne patrí zákon sebazáchovy a zákon uspokojovania potrieb. Keďže „vojna všetkých proti všetkým“ ohrozuje človeka sebazničením, je potrebné zmeniť „prirodzený stav“ na občiansky, čo ľudia robia prostredníctvom uzavretia spoločenskej zmluvy, dobrovoľne sa vzdávajú niektorých svojich práv a slobôd voči štátu a súhlasiť s dodržiavaním zákonov. Prirodzený zákon sily je nahradený harmóniou prírodných a občianskych zákonov, ktorá naberá skutočný život v štáte. Hobbes vníma štát ako dielo ľudských rúk, najdôležitejšie z umelých tiel, ktoré vytvára. Štát je nevyhnutnou podmienkou kultúry, mimo neho je vojna, strach, ohavnosť, barbarstvo, chudoba, nevedomosť. V štáte je mier, bezpečnosť, bohatstvo, vláda rozumu, slušnosti, poznania. Praktickým základom pre takéto myšlienky boli nekonečné vojny medzi feudálnymi panstvami a devastácia, strach o svoje životy a o životy svojich blízkych, ktoré tieto vojny so sebou priniesli. XVII storočia preniknutý pocitom tragickej osamelosti v ľudskom svete - hračkou v rukách osudu. Z týchto pocitov a citov vyrástli predstavy o potrebe silného štátu schopného ochrániť svojich občanov.

Locke veril, že pravda spoločenského života nespočíva v štáte, ale v samotnom jednotlivcovi. Ľudia sa zjednocujú v spoločnosti, aby zaručili jednotlivcovi jeho prirodzené práva. Locke považoval za hlavné prirodzené práva nie právo na silu, ale právo na život, slobodu a majetok. Štát svojimi zákonmi chráni prirodzené práva a slobodný súkromný život každého človeka. Individuálne práva najlepšie zabezpečuje zásada deľby moci. Filozof považoval za potrebné prideliť zákonodarnú moc parlamentu, federálnu moc (vzťahy s inými štátmi) kráľovi a ministrom a výkonnú moc súdu a armáde.

Teória prirodzeného práva mala antiteologické a protifeudálne zameranie. Zdôrazňujúc „prirodzený“ pôvod práva, postavila sa proti teórii „božského“ práva, ktorá premenila Boha na zdroj zákonov feudálno-absolutistického štátu. Táto teória, trvajúca na neodňateľnosti najdôležitejších „prirodzených práv“ jednotlivca, sa postavila aj proti praxi ich neustáleho porušovania vo feudálnej spoločnosti, ktorá bola nástrojom jej kritiky.

XVII storočia bohaté na utópie, v ktorých sa kritika základov feudálneho absolutizmu spája s rozvojom projektov dokonalej spoločnosti. Tak obdivovateľ Descartovej filozofie, Cyrano de Bergerac, rozvíjal myšlienky pokroku vo svojich sci-fi románoch. Vysmieval súčasnú spoločnosť a obohatil tradície Rabelaisovho humanizmu. Utopické programy talianskej Campanella („Slnečné mesto“) a francúzskeho autora Denisa Verasa („História Sevaramovcov“) vo forme cestopisných románov orientovali povedomie verejnosti na hľadanie harmonického spoločenského poriadku. Utopisti ho objavili na vzdialených ostrovoch, iných planétach alebo ho pripisovali ďalekej budúcnosti, pričom nevideli žiadnu možnosť zmeniť stav vecí v ich súčasnom svete.

Nová Atlantída Francisa Bacona, ktorá pohltila ducha čias vedeckej revolúcie, sa od týchto utópií odlišuje svojou techno- a vedeckou orientáciou. Mudrci sediaci v „Šalamúnovom dome“ – vedci, veľkňazi, politici – veľmi dobre vedia, že „poznanie je sila“. Vedecké a technické úspechy sú považované za hlavné bohatstvo národa a ich tajomstvá sú starostlivo strážené. „Bensalemity“ dokážu odsoľovať vodu a upravovať vzduch, regulovať počasie a simulovať ľudské správanie, vyrábajú syntetické potraviny a poznajú tajomstvo večný život. Podobné myšlienky v Európe v 17. storočí. boli vo vzduchu (teda sen o kolektívnej organizácii činnosti vedcov, ktorý čoskoro ožil v činnosti Kráľovskej spoločnosti v Londýne, Parížskej akadémie a pod.) Čiastočne možno tieto fantázie považovať aj za tzv. druh hry mysle: v kultúre tohto vážneho vedeckého, niekedy tragického storočia, významná herná zložka. Ako poznamenáva I. Huizinga, 17. storočie bolo vášnivé pre hru s barokovými formami.

Kultúra 17. storočia vytvoril potrebné predpoklady pre kultúry nasledujúcich epoch. 17. storočie je začiatkom formovania buržoáznej spoločnosti, rozvoja nového buržoázneho svetonázoru, ktorého základom bola newtonovsko-karteziánska kozmológia. Zem prestala byť stredom vesmíru a stala sa jednou z planét pohybujúcich sa okolo Slnka, ktoré sa stalo len jednou z mnohých hviezd. Vesmír nadobudol vzhľad zložitého systému pozostávajúceho z hmotných častíc podliehajúcich mechanickým zákonom. Neoddeliteľnou súčasťou tohto systému sa stal aj spoločenský život; rozšírenie newtonovsko-karteziánskych záverov k nej dalo vznik prirodzenoprávnym teóriám modernej doby. Úloha Boha v tomto svetonázore zostala stále významná: keďže svet je ako obrovský hodinový stroj, musí mať svojho vlastného Majstra. Stvoriteľ, ktorý stvoril svet a potom z neho zmizol, sa objavil na obrazoch božského architekta, matematika a hodinára.

Sila človeka spočíva v tom, že silou svojej Mysle dokáže preniknúť do srdca univerzálneho poriadku a získané poznatky potom obrátiť vo svoj prospech. Uvedomujúc si seba ako poznávajúceho subjektu a tvorcu kultúry, človek zvláda rolu vládcu sveta. Rozum sa stal heslom nového sveta (rovnako ako bol Boh heslom starého sveta). Racionalizmus sa stal dominantnou kultúrou; veda – hlavný nástroj Rozumu – nadobudla svetonázorový status, vedomosti – sociálnu orientáciu.

Vysoká škola: VZFEI

Rok a mesto: Vladimir 2009

Možnosť 15

Úvod

1.Vývoj vedy a filozofie v Európe v 17. storočí. Začiatok 1. etapy vedecko-technickej revolúcie.

2. Vývoj maliarstva v Holandsku. Výzdoba umeleckých škôl

Barokový štýl.

3.Francúzska kultúra 17. storočia. Dizajn v štýle klasicizmu.

4.Anglická kultúra 17. storočia.

Záver

Bibliografia.

Úvod

17. storočie je prelomom vo vývoji ľudskej spoločnosti: končí sa stredovek a začína sa novovek. Ústredné udalosti tohto storočia sú záverečnou etapou veľkých geografických objavov, prvej vedeckej revolúcie, ako aj sociálnej, buržoáznej revolúcie v Anglicku. Výsledkom týchto úspechov bolo sformovanie svetového trhu, keď medzi všetkými kontinentmi vznikli pravidelné ekonomické vzťahy a v Európe kapitalistické vzťahy.

Prirodzene, tieto procesy ovplyvnili vývoj v 17. storočí. európskej kultúry.

Rozvoj vedy a filozofie v Európe v 17. storočí. Začiatok 1. etapy vedecko-technickej revolúcie.

Medzi rôznymi druhmi duchovnej kultúry má osobitné miesto v 17. storočí. prevzal tuk, ktorý sa nielen vyvinul, ale urobil prelom, nazývaný prvou tukovou revolúciou v histórii ľudstva. Jeho výsledkom bolo formovanie modernej vedy.

Najdôležitejšou etapou vo vývoji vedy bol New Age - XVI-XVII storočia. Tu zohrávali rozhodujúcu úlohu potreby rodiaceho sa kapitalizmu. V tomto období bola podkopaná dominancia náboženského myslenia a experiment (skúsenosť) sa etabloval ako vedúca výskumná metóda, ktorá spolu s pozorovaním radikálne rozšírila rozsah poznateľnej reality. V tomto čase sa teoretické uvažovanie začalo spájať s praktickým skúmaním prírody, čo prudko zvýšilo kognitívne schopnosti vedy. Táto hlboká premena vedy, ku ktorej došlo v 16.-17. storočí, sa považuje za prvú vedeckú revolúciu, ktorá dala svetu také mená ako I. Kopernik, G. Galileo, J. Bruno, I. Kepler, W. Harvey, R. Descartes, X. Huygens, I. Newton atď.

Ekonomické potreby, rozmach spracovateľského priemyslu, obchodu prispeli k rýchlemu vzostupu exaktných a prírodných vied. V 17. storočí Dovŕšil sa prechod od poeticky celostného vnímania sveta k správnym vedeckým metódam chápania reality. Mottom éry možno nazvať slová Giordana Bruna, ktoré vyslovil na jej prahu: „Jediná autorita by mala byť rozum a slobodné bádanie. To bola doba veľkých objavov Galilea, Keplera, Newtona, Leibniza, Huygensa v matematike. , astronómia a rôzne oblasti fyziky, pozoruhodné úspechy vedeckého myslenia, položili základy pre ďalší rozvoj týchto odborov poznania
Galileo Galilei(1564-1642), taliansky vedec, jeden zo zakladateľov exaktných prírodných vied, považoval skúsenosť za základ poznania. Vyvrátil chybné postoje Aristotela a položil základy modernej mechaniky: predložil myšlienku relativity pohybu, zaviedol zákony zotrvačnosti, voľného pádu a pohybu telies po naklonenej rovine a pridal tzv. pohyby. Vyštudoval stavebnú mechaniku, zostrojil ďalekohľad s 32-násobným zväčšením, vďaka čomu urobil množstvo astronomických objavov, obhájil heliocentrickú sústavu sveta, za čo bol podrobený inkvizícii (1633) a prežil koniec svojho život v exile.
Johannes Kepler(1871-1630), nemecký astronóm, jeden zo zakladateľov modernej astronómie. Objavil zákony pohybu planét, zostavil tabuľky planét, položil základy teórie zatmení a vynašiel nový ďalekohľad s binokulárnymi šošovkami.
Isaac Newton(1643-1727), anglický matematik, mechanik, astronóm a fyzik, tvorca klasickej mechaniky. Objavil disperziu svetla, chromatickú aberáciu a vyvinul teóriu svetla, ktorá kombinovala korpuskulárne a vlnové koncepty. Objavil zákon univerzálnej gravitácie a vytvoril základy nebeskej mechaniky.
Gottfried Leibniz(1646-1716), nemecký matematik, fyzik, filozof, lingvista. Jeden z tvorcov diferenciálny počet, anticipoval princípy modernej matematickej logiky. V duchu racionalizmu rozvinul náuku o vrodenej schopnosti mysle chápať najvyššie kategórie existencie a univerzálne nevyhnutné pravdy logiky a matematiky.
Christian Huygens(1629-1695) - holandský vedec, vynašiel kyvadlové hodiny s únikovým mechanizmom, stanovil zákony kmitania fyzického kyvadla. Vytvoril vlnovú teóriu svetla a spolu s R. Hookeom určil konštantné body teplomera. Vylepšený ďalekohľad (Huygensov okulár), objavil prstence Saturna. Autor jedného z prvých pojednaní o teórii pravdepodobnosti.
Vedci ako Harvey, Malpighi, Leeuwenhoek prispeli do mnohých oblastí biológie.
William Harvey(1576 -1637), anglický lekár, zakladateľ modernej fyziológie a embryológie. Opísal systémový a pľúcny obeh a ako prvý vyjadril myšlienku pôvodu „všetkého živého z vajíčka“.
Marcello Malpighi(1628-1694), taliansky biológ a lekár, jeden zo zakladateľov mikroanatómie, objavil kapilárny obeh.
Anton Levenguk(1632-1723), holandský prírodovedec, jeden zo zakladateľov vedeckej mikroskopie. Vyrábal šošovky so 150-300-násobným zväčšením, čo umožnilo študovať mikróby, krvinky atď.
Teda prostredníctvom prác vedeckých bádateľov 17. stor. bol vytvorený základ technologického pokroku.

filozofia
Rozvoj exaktných a prírodných vied priamo slúžil ako impulz k mohutnému skoku filozofická myšlienka. Filozofia sa rozvíjala v úzkom spojení s vedami. Názory Bacona, Hobbesa, Locka v Anglicku, Descarta vo Francúzsku, Spinozu v Holandsku mali veľký význam pri nastolení materializmu a formovaní vyspelých sociálnych ideí, v boji proti idealistickým hnutiam a cirkevnej reakcii.
Francis Bacon(1561 - 1626), anglický filozof, zakladateľ anglického materializmu, lord kancelár za kráľa Jakuba I. Vo svojom pojednaní „New Organon“ (1620) vyhlásil za cieľ vedy zvýšiť moc človeka nad prírodou a navrhol reformu vedeckej metódy poznávania, za základ ktorej považoval prístup k skúsenosti a jej spracovanie prostredníctvom indukcie. Bacon napísal utópiu „Nová Atlantída“, v ktorej načrtol projekt štátnej organizácie vedy.
Baconova filozofia, ktorá sa rozvíjala v atmosfére vedeckého a kultúrneho vzostupu Európy v predvečer buržoáznych revolúcií, mala obrovský vplyv na celú éru filozofického a vedeckého rozvoja; Klasifikáciu vedomostí, ktorú navrhol, prijali francúzski encyklopedisti. Jeho učenie položilo základ materialistickej tradície v modernej filozofii a jeho induktívna metodológia sa stala základom pre rozvoj induktívnej logiky.

Thomas Hobbes(1568-1679) pokračoval v Baconovej línii, považoval poznanie za silu a uznal jeho praktické výhody ako najvyššiu úlohu filozofie. Hobbes vytvoril prvý systém mechanického materializmu v dejinách filozofie. Významný vplyv na rozvoj európskeho sociálneho myslenia malo Hobbesovo sociálne učenie o štáte a úlohe štátnej moci.
Myšlienky Francisa Bacona rozvinul aj John Locke (1632-1704), anglický filozof osvietenstva a politický mysliteľ. Vypracoval empirickú teóriu poznania a ideologickú a politickú doktrínu liberalizmu. Podľa Marxa bol Locke „...klasickým predstaviteľom právnych myšlienok buržoáznej spoločnosti v protiklade k spoločnosti feudálnej“. Lockove myšlienky zohrali obrovskú úlohu v dejinách filozofického a sociálno-politického myslenia európskeho osvietenstva.
Najvýraznejší predstaviteľ francúzskej filozofie 17. storočia. myslia si správne René Descartes(1596-1650). Filozof, matematik, fyzik a fyziológ predstavoval univerzálny renesančný typ osobnosti žijúcej v 17. storočí. a odrážala vo vedeckých a filozofických dielach zložitosť a nejednotnosť jej pohnutej doby. Položil základy analytickej geometrie, sformuloval zákony a pojmy z oblasti mechaniky a vytvoril teóriu vzniku a pohybu nebeských telies v dôsledku vírivého pohybu častíc hmoty. Ale osobitný príspevok k svetovej kultúry patrí filozofovi Descartovi. Bol to Descartes, kto napísal slávny výrok: „Myslím, teda existujem. Descartes je predstaviteľom filozofie dualizmu. Všeobecnou príčinou pohybu je podľa Descarta Boh, ktorý stvoril hmotu, pohyb a odpočinok. Človek je neživý telesný mechanizmus plus duša s myslením a vôľou. Bezprostredná istota vedomia je základom každého poznania. Descartes sa snažil dokázať existenciu Boha a realitu vonkajšieho sveta. Descartove hlavné diela sú „Geometria“ (1637), „Rozprava o metóde...“ (1637), „Princípy filozofie“ (1644).
Benedect Spinoza(1632-1677), holandský materialistický filozof a panteista, podobne ako mnohí jeho súčasníci, preniesol matematické zákony do filozofie. Veril, že svet je prirodzený systém, ktorý možno pochopiť matematicky. Príroda je podľa Spinozu Boh, jediná, večná, nekonečná substancia. Myslenie a príťažlivosť sú jeho integrálnymi vlastnosťami a veci a predstavy sú jednotlivé javy (režimy). Človek je súčasťou prírody, jeho duša je spôsobom myslenia, jeho telo je spôsobom rozšírenia. Vôľa a rozum sú zjednotené, všetky ľudské činy sú zahrnuté v reťazci svetového univerzálneho určenia. Spinozove učenie malo veľký vplyv na rozvoj ateizmu a materializmu.

Vedecká revolúcia 17. storočia. spojené s revolúciou v prírodnom poznaní. Rozvoj výrobných síl si vyžiadal vytvorenie nových strojov, zavedenie chemických procesov, znalosť zákonov mechaniky a presných prístrojov na astronomické pozorovania.

Vedecká revolúcia prešla niekoľkými fázami a jej formovanie trvalo jeden a pol storočia. Začalo to N. Kopernikom (1473-1543) a jeho nasledovníkmi Brunom, Galileom a Keplerom. V roku 1543 poľský vedec N. Kopernik vydal knihu „O revolúciách nebeských sfér“, v ktorej založil myšlienku, že Zem, podobne ako ostatné planéty Slnečnej sústavy, sa točí okolo Slnka, ktoré je centrálnym teleso Slnečnej sústavy. Kopernik zistil, že Zem nie je výnimočné nebeské teleso. To zasadilo ranu antropocentrizmu a náboženským legendám, podľa ktorých Zem údajne zaujíma ústredné postavenie vo vesmíre. Geocentrický ptolemaiovský systém akceptovaný po mnoho storočí bol odmietnutý. Ale dielo Koperníka od roku 1616 do roku 1828. bol katolíckou cirkvou zakázaný.

Rozvinul učenie Koperníka v 16. storočí. Taliansky mysliteľ G. Bruno (1548-1600), autor na svoju dobu inovatívnych diel „O nekonečne, vesmíre a svetoch“, „O rozume, začiatku a jednom“. Veril, že vesmír je nekonečný a nemerateľný, že predstavuje nespočetné množstvo hviezd, z ktorých každá je podobná nášmu Slnku a okolo ktorých sa točia jeho planéty. Brunov názor je teraz plne podporovaný vedou. A potom, v stredoveku, za tieto odvážne názory bol G. Bruno obvinený z kacírstva a upálený inkvizíciou.

Galileo (1564-1642) dosiahol najväčšie úspechy v oblasti fyziky a rozvoja najzásadnejšieho problému - pohybu; Jeho úspechy v astronómii sú obrovské: zdôvodnenie a schválenie heliocentrického systému, objav štyroch najväčších satelitov Jupitera z 13 v súčasnosti známych; objavenie fáz Venuše, mimoriadny vzhľad planéty Saturn, vytvorený, ako je dnes známe, prstencami predstavujúcimi súbor pevných telies; obrovské množstvo hviezd neviditeľných voľným okom. Galileo dosiahol úspech vo vedeckých úspechoch najmä preto, že uznal pozorovania a skúsenosti za východiskový bod poznania prírody.

Galileo ako prvý pozoroval oblohu cez ďalekohľad (ďalekohľad s 32-násobným zväčšením zostrojil samotný vedec). Hlavnými dielami Galilea sú „Hviezdny posol“, „Dialógy o dvoch systémoch sveta“.

Jedným z tvorcov modernej astronómie bol J. Kepler (1571-1630), ktorý objavil zákony pohybu planét, ktoré sú po ňom pomenované (Keplerove zákony). Zostavil takzvané Rudolfove planetárne tabuľky. Pripisuje sa mu položenie základov teórie zatmení, vynašiel ďalekohľad s bikonvexnými šošovkami. Svoje teórie publikoval v knihách „New Astronomy“ a „A Brief Review of Copernican Astronomy“. Anglický lekár W. Harvey (1578–1657) je považovaný za zakladateľa modernej fyziológie a embryológie. Jeho hlavnou prácou je „Anatomická štúdia pohybu srdca a krvi u zvierat“. Opísal systémový a pľúcny obeh. Jeho učenie vyvrátilo predtým existujúce myšlienky, ktoré vyslovil staroveký rímsky lekár Golen (asi 130-asi 200). Harvey ako prvý vyjadril názor, že „všetko živé pochádza z vajíčka“. Ostala však otvorená otázka, ako sa doň krv prichádzajúca zo srdca cez žily vracia cez tepny. Jeho domnienky o existencii maličkých spojovacích cievok dokázal v roku 1661 taliansky bádateľ M. Molpigi (1628-1694), ktorý pod mikroskopom objavil kapiláry spájajúce žily a tepny.

K zásluhám R. Descartesa (1596-1650) - francúzskeho vedca (matematika, fyzika, filológa, filozofa) - patrilo zavedenie súradnicovej osi, ktorá prispela k zjednoteniu algebry a geometrie. Zaviedol pojem premennej veličiny, ktorý tvoril základ diferenciálneho a integrálneho počtu Newtona a Leibniza. Descartove filozofické pozície sú dualistické, uznával dušu a telo, z ktorých duša je „mysliaca“ substancia a telo je „predĺžená“ substancia. Veril, že Boh existuje, že Boh stvoril hmotu, pohyb a odpočinok. Descartove hlavné diela sú „Geometria“, „Rozprava o metóde“, „Princípy filozofie“.

Holandský vedec H. Huygens (1629-1695) vynašiel kyvadlové hodiny, stanovil zákony pohybu kyvadla, položil základy teórie nárazu, vlnová teória svetlo, vysvetlený dvojlom. Zaoberal sa astronómiou - objavil prstence Saturna a jeho satelit Titan. Pripravil jednu z prvých prác o teórii pravdepodobnosti.

Jedným z najväčších vedcov v dejinách ľudstva je Angličan I. Newton (1643-1727). Napísal veľké množstvo vedeckých prác v rôznych oblastiach vedy („Matematické princípy prírodnej filozofie“, „Optika“ atď.). S jeho menom sú spojené najdôležitejšie etapy vo vývoji optiky, astronómie a matematiky. Newton vytvoril základy mechaniky, objavil zákon univerzálnej gravitácie a na jeho základe rozvinul teóriu pohybu nebeských telies. Tento vedecký objav preslávil Newtona navždy. Vlastní také objavy v oblasti mechaniky, ako sú pojmy sily, energie, formulácia troch zákonov mechaniky; v oblasti optiky - objav lomu, disperzie, interferencie, difrakcie svetla; v oblasti matematiky – algebra, geometria, interpolácia, diferenciálny a integrálny počet.

V 18. storočí Prevratné objavy dosiahli v astronómii I. Kant a P. Laplace, ako aj v chémii – jej začiatok sa spája s menom AL. Lavoisier.

Nemecký filozof, zakladateľ nemeckej klasickej filozofie I. Kant (1724-1804) vypracoval kozmogonickú hypotézu o pôvode Slnečnej sústavy z prvotnej hmloviny (traktát „Všeobecná prírodná história a teória nebies“).

P. Laplace (1749-1827) - francúzsky astronóm, matematik, fyzik, autor klasickej práce o teórii pravdepodobnosti a nebeskej mechanike (uvažoval o dynamike Slnečnej sústavy ako celku a jej stabilite). Laplace napísal „Pojednanie o nebeskej mechanike“ a „Analytická teória pravdepodobnosti“. Rovnako ako Kant navrhol kozmogonickú hypotézu; bola pomenovaná po ňom (Laplaceova hypotéza).

Francúzsky chemik A.L. Za jedného sa považuje Lavoisier (1743-1794).
ho od zakladateľov moderná chémia. Vo výskume
používal kvantitatívne metódy. Zistili úlohu kyslíka v
procesy horenia, horenia kovov a dýchania. Jeden zo zakladateľov termochémie. Autor klasického kurzu „Počiatočná učebnica
chémia“, ako aj esej „Metódy pomenovania chemických prvkov“.

Vývoj maľby v Holandsku. Výzdoba umeleckých škôl

Barokový štýl.

17. storočie – zlatý vek za Holandská maľba spisy: národné umelecké školy nepoznali dvorské umenie a cirkev nezasahovala do práce maliarov. Flámske umenie sa vyvíjalo trochu odlišným spôsobom. Po rozdelení Holandska na Holandsko a Flámsko boli hlavnými odberateľmi umeleckých diel vo Flámsku šľachtici, vyšší mešťania a katolícka cirkev. Spoločenská objednávka predurčila účel umeleckej tvorivosti – ozdobiť zámky, patricijské domy a pietne miesta. Preto prevládajúcim žánrom svetskej maľby boli portréty vznešených a bohatých klientov, poľovnícke výjavy, obrovské zátišia.

Vynikajúcimi flámskymi umelcami tejto doby boli Rubens, Van Dyck, Jordan a Snyders.

Peter Paul Rubens (1577-1640) mal univerzálny talent. Námety jeho plátien sú rôznorodé (náboženské, mytologické, alegorické, krajinky, výjavy roľnícky život, portréty), no všetky sú presiaknuté obrovským životom potvrdzujúcim princípom. Majster sa vyznačuje kombináciou realistických postrehov a zmyselnej krásy obrazov, drámy. V obrazoch vytvorených v barokovom štýle je cítiť nadšenie, pátos a násilný pohyb. Plátna sú plné dekoratívneho lesku a farby. Najznámejšie obrazy Rubensa sú „Zvýšenie kríža“, „Zostup z kríža“, „Perseus a Andromeda“, „História Marie de Medici“, „Návrat žencov“, „Bathsheba“, portréty - „Komorná“, „Kožuch“, autoportréty .

Rubens vytvoril svoj vlastný svet – svet bohov a hrdinov, ktorý zodpovedá hyperbolickým obrazom „Gargantua a Pantagruel“ od F. Rabelaisa. Sfarbenie jeho plátien je založené na kontraste tónov nahého tela s jasnými šatami a ušľachtilým, zdržanlivým tónom.

K dejinám výtvarného umenia patrí najslávnejší žiak Rubensa – geniálny maliar portrétov Antonio Van Dyck (1599-1641). Je autorom slávnostných portrétov šľachticov, politikov, cirkevných prelátov, bohatých mešťanov, miestnych krások a kolegov umelcov. Namaľoval mnoho portrétov členov kráľovskej rodiny. Napriek pompéznosti portrétov sa umelcovi darí zachytiť individuálne vlastnosti každého z nich

modelovať a ukázať skvelé zručnosti. Jeho postavy sú nenáročné a pôvabné a okolie výrazne dekoratívne. Van Dyck má maľby s mytologickými a kresťanskými námetmi, presiaknuté lyrizmom („Susanna a starší“, „Sv. Hieronym“, „Madona s jarabicami“).

Jedným z vynikajúcich umelcov Flámska je Jacob Jordan (1593-1678). Jeho veľkorozmerné plátna zobrazujú mytologické, alegorické výjavy z roľníckeho života. Môj obľúbený žáner sú každodenné obrazy („Kráľ fazule“, „Klaňanie pastierov“, „Satira na návšteve sedliaka“). Jordane vyjadril národnú farbu a národný typ s najväčšou úplnosťou.

Frans Snyders (1579-1657) sa preslávil svojimi zátišiami a poľovníckymi scénami. Jeho zátišia sú monumentálne, dekoratívne a farebné. Snyders úžasne maľoval dary prírody - ryby, mäso, ovocie (séria „Bench“), kožušiny, perie, zápasy zvierat.

Barokový štýl.

Umelecký mainstream umeleckých štýlovŠtýly 17. storočia boli barok a klasicizmus. storočia Barokový štýl, baroko, existoval v Európe od roku 1600 do roku 1750. Vyznačuje sa výraznosťou, nádherou a dynamikou. Barokové umenie zamerané na podporu katolíckej cirkvi v boji proti reformácii sa snažilo priamo ovplyvňovať pocity divákov. Berniho súsošie „Extáza sv. Tereza." Maľba, sochárstvo, výzdoba, architektúra vytvárajú holistický dramatický efekt. Štýl, ktorý sa pôvodne objavil v rímskych kostoloch, dobyl celú Európu a získal nové črty.

Barokové umenie sa rozvíjalo vo feudálno-absolutistických štátoch pod silným vplyvom katolicizmu (Taliansko, Španielsko, Flámsko). Barokové výtvarné umenie nemožno pochopiť bez jeho prepojenia s architektúrou. Architektúra, ktorá spája úžitkové a umelecké faktory vo väčšej miere ako iné druhy umenia, je spojená s materiálnym pokrokom a je viac závislá od dominantnej ideológie (chrámová architektúra a urbanizmus sa realizuje za peniaze cirkvi a bohatých ľudí, ale zároveň slúži spoločnosti ako celku). V barokových cirkevných budovách sú všetky najbohatšie možnosti syntézy architektúry, sochárstva, dekoratívneho umenia a maľby navrhnuté tak, aby ohromili predstavivosť diváka, presiaknutú náboženským cítením. Aj v Taliansku vznikali svetské stavby, ktoré predstavovali dôležitú etapu vo vývoji svetovej architektúry. Rozvíjajú sa metódy urbanistického plánovania a ucelený urbanistický súbor, budujú sa palácové a parkové komplexy, v ktorých sa objavujú nové princípy prepojenia architektúry s prírodným prostredím.
Baroko sa vyznačuje veľkou emocionálnou eufóriou a patetickým charakterom obrazov, ktorý je dosiahnutý mierou stavieb, prehnanou monumentalizáciou foriem, dynamikou priestorovej výstavby a zvýšenou plastickou expresivitou objemov. Preto krivočiarosť plánov, ohyby stien, na ktorých akoby vyrastali rímsy, štíty a pilastre; množstvo malých foriem architektonickej výzdoby: okná sú zdobené rôznymi platňami, výklenky sú zdobené sochami. Celkový dojem rýchleho pohybu a bohatstva dopĺňa sochárstvo, maľby, štuky, výzdoba farebnými mramormi a bronzom. K tomu treba prirátať malebné šerosvitné kontrasty, perspektívu a iluzionistické efekty.
Náboženské, palácové budovy, sochárstvo, fontány (Rím) sú spojené do holistického celku umelecký obraz. To isté možno povedať o palácových a parkových komplexoch iných regiónov Talianska z obdobia baroka, ktoré sa vyznačujú mimoriadne majstrovským využitím zložitého terénu, bohatou južnou vegetáciou, vodnými kaskádami v kombinácii s malými formami - pavilóny, ploty, fontány, sochy a súsošia.
Rysy baroka sa najzreteľnejšie zhmotnili v monumentálne sochárstvo, v dielach Lorenza Berniniho (idey o triumfe mystiky nad realitou, extatická expresivita obrazov, búrlivá dynamika náskoku).
V maliarstve prispeli k barokovému umeniu bolonskí akademici, bratia Carracciovci, Guido, Reni a Guercino. Baroková koncepcia sa naplno rozvinula v Pietro da Norton, Baciccio a i.. V ich mnohofigurálnych kompozíciách, bohatých na silný pohyb, sa postavy zdajú byť unášané nejakou neznámou silou. Barokovému maliarstvu dominovali monumentálne a dekoratívne maľby, najmä tienidlá, oltárne obrazy s obrazmi apoteóz svätých, výjavy zázrakov, mučeníckej smrti, obrovské historické a alegorické kompozície, ľudové portréty ( veľký štýl). V barokovom umení, najmä v monumentálnej soche Berniniho, sa odzrkadlili nielen náboženské predstavy, ale aj akútna kríza a nezmieriteľné rozpory v Taliansku 17. storočia.
Barokové umenie Flámska má svoje špecifiká. V Rubensovi, Jordaensovi a iných majstroch je protiklad pozemského a mystického, skutočného a iluzórneho, charakteristický pre barokový koncept, vyjadrený skôr navonok, bez toho, aby sa zmenil na tragickú disonanciu. V mnohých Rubensových oltárnych kompozíciách, ako aj v maľbách na témy antickej mytológie je oslavovaný človek a skutočná existencia.
V Španielsku v 17. storočí. Barok sa rozvíjal v jedinečných národných formách v architektúre, sochárstve a maliarstve s výraznou polarizáciou.
Vo Francúzsku barokový štýl nezaujal vedúce postavenie, ale Francúzsko XVII V. - Toto je historická aréna rozvoja klasicizmu.

Kultúra Francúzska v 17. storočí. Dizajn v štýle klasicizmu.

Klasicizmus je uznávaný ako oficiálny smer vo francúzskej literatúre od vzniku Akadémie literatúry v roku 1635 v Paríži.

V 17. storočí, keď bola vo Francúzsku nastolená neobmedzená moc panovníka, ktorá dosiahla svoj vrchol za Ľudovíta XIV., sa sformovalo klasicistické hnutie, ktoré zahŕňalo všetky druhy umeleckej tvorivosti – klasicizmus. Klasicizmus, založený na princípoch antického umenia: racionalizmus, symetria, cieľavedomosť, zdržanlivosť a prísny súlad obsahu diela s jeho formou, sa snažil vyjadrovať vznešené, hrdinské a mravné ideály, vytvárať jasné, organické obrazy. Klasicizmus v sebe zároveň niesol črty utopizmu, idealizácie, abstrakcie a akademizmu, ktoré v období svojej krízy rástli.

Klasicizmus nastolil hierarchiu umeleckých žánrov – vysoký a nízky. V maľbe sa teda uznávali vysoké žánre historické maľby, mýtický, náboženský. K nízkym patrila krajina, portrét a zátišie, rovnaká podriadenosť žánrov bola pozorovaná aj v literatúre. Tragédie, epos a ódy boli považované za vysoké a komédie, satira a bájky za nízke. Pre sochárske a maliarske diela bolo stanovené jasné vymedzenie plánov a hladkosť foriem. Ak bol v postavách pohyb, tak to nenarúšalo ich pokojnú, sošnú ha, plastickú izoláciu. Na jasné zvýraznenie objektov bola použitá lokálna farba: hnedá pre blízkosť, zelená pre stred, modrá pre pozadie.

Zakladateľom klasicizmu v literatúre bol Pierre Corneille (1606-1684), autor tragédií „Cid“, „Horace“, „Cinna“, „Polyeuctus“, „Oidipus“ a ďalších, oslavujúcich silu vôle ovládanej myseľ. Corneille je považovaný za tvorcu francúzske divadlo. Jadrom Corneillových hier je tragický konflikt vášne a povinnosti, vystupujú v nich hrdinské postavy, veľký básnik odsudzuje despotizmus.

Príkladmi francúzskej prózy sa stali diela Françoisa de La Rochefoucaulda (1613–1680) a Marie Madeleine de Lafayette (1634–1693). V zbierke aforizmov a zásad „Úvahy alebo morálne výroky“, ktorá obsahuje krátke, ostré a cynické postrehy života a ľudí, La Rochefoucauld kritizuje aristokratickú spoločnosť svojej doby. Marc Lafayette je autorom prvého psychologického románu vo Francúzsku „Princezná z Cleves“, ktorý mal medzi čitateľmi obrovský úspech. Všetky postavy v románe sú ľudia, ktorí skutočne existovali, ale boli vykreslení pod inými menami.

Teoretikom klasicizmu bol Nicolas Boileau (1636-1711). Pravidlá a normy klasicizmu stanovil v traktáte „Poetické umenie“ (vo forme básne). Je autorom vtipných „satirov“, v ktorých zosmiešňoval náboženstvo a štátnikov. Jeho poetický talent vysoko ocenil A.S. Puškin.

Najväčším francúzskym dramatikom je Jean Racine (1639-1699), autor tragédií „Andromache“, „Británia“, „Berenice“, „Mithridates“, „Iphi the Genius“, „Phaedra“, „Aphapius“ a ďalších. Racine si požičal zápletky z gréckej mytológie a vytvoril svoje diela podľa všetkých kánonov klasickej gréckej drámy. V jeho hrách s výnimočnou muzikalitou a harmóniou veršov, vyváženosťou vonkajšej formy sú zobrazené prudko dramatické konflikty, duchovná tragédia ľudí, ktorí sú nútení obetovať svoje city požiadavkám verejných povinností.

Dielo Molièra (zvaný Jean Baptiste Poquelin, 1622-1673), reformátora scénického umenia, komika a herca, malo obrovský vplyv na vývoj svetovej drámy. Najdôležitejším zdrojom inšpirácie je pre neho frašková dráma. Na základe spojenia klasicizmu a ľudových divadelných tradícií vytvoril Moliere žáner spoločenskej komédie. Vo svojich dielach „Tartuffe alebo podvodník“, „Meštian v šľachte“, „Mizantrop“, „Imaginárny invalid“, „Vtipné prvosienky“, „Lekcia pre manželky“, „Neochotné manželstvo“, „The Lakomec“, ako napísal Balzac, zrada, hanebná láska k starým ľuďom, mizantropia, ohováranie, hlúposť, nerovné manželstvá, lakomosť, korupcia, zhýralosť sudcov, márnivosť.

Väčšiu emocionalitu, sociálnu bystrosť a realistickú konkrétnosť nadobudla satira v bájkach najväčšieho básnického talentu Francúzska – Jeana La Fontaina (1621-1695), ktorý sa vo svojej tvorbe opieral o antické príklady a ľudové tradície (Ezopove bájky), tzv. zvierací epos. V jeho dielach sa absolútna monarchia a aristokratická spoločnosť porovnávajú s kráľovstvom krvilačných a dravých zvierat; odsudzuje sa cirkev, skepticky sa hodnotí náboženstvo a zároveň sa odhaľuje skutočná ľudskosť ľudí z ľudu („Švec a daňový roľník“, „Sedliak od Dunaja“, „Obchodník, šľachtic, Pastier a Kráľov syn“ atď.).

V druhej polovici 17. stor. Popredným predstaviteľom francúzskej literatúry bol Antoine Furetière (1620-1688). Jeho hlavné dielo „Buržoázny román“ je dôležitým krokom vo vývoji realizmu.

V tomto období žil a písal svoje slávne rozprávky Charles Perrault (1628-1703). Jeho zbierka „Rozprávky o husacine“ obsahuje rozprávky „Šípková Ruženka“, „Červená čiapočka“, „Popoluška“, „Kocúr v čižmách“ atď. V niektorých autor použil európske ľudové príbehy (napr. zápletka „Popoluška“ má asi 700 možností).

Zakladateľom klasicizmu v maliarstve bol Nicolas Poussin (1594-1665), ktorý maľoval obrazy na mytologické a literárne námety. Prísna vyváženosť kompozícií, kult prírody a obdiv k staroveku sú charakteristické črty umelcovho diela („Smrť Germanicus“, „Tancred a Erminia“, „Spiaca Venuša“, „Krajina s Polyfémom“, cyklus „Ročné obdobia“ ““, „Arkádski pastieri“). Poussin vyrábal malé voskové modely postáv pre svoje obrazy, experimentoval s rôznymi kompozíciami a osvetlením.

Majstrom lyrickej krajiny bol umelec Claude Lorrain (1600-1682). Jeho jasná, svetlá maľba v klasickom štýle mala silný vplyv na vkus 17. a 18. storočia. Postavy jeho obrazov (zvyčajne mytologických alebo historických) sa najčastejšie strácajú v prostredí poetickej krajiny („Začarovaný hrad“). Pomocou jemných svetelných efektov dokázal Lorrain vyjadriť rôzne pocity prírody v závislosti od dennej doby (séria „Times of Day“).

Hoci si architektúra stále zachovala prvky gotiky a renesancie, objavili sa už prvky klasicizmu, napríklad fasáda budovy Luxemburského paláca (architekt S. de Bros) bola rozdelená do rádu, ktorý sa stal pre tento štýl povinným; Kolonáda východnej fasády Louvru (architekt Perrault) sa vyznačuje jednoduchosťou poriadku, vyváženosťou hmôt, statickosťou, čím sa dosahuje pocit pokoja a vznešenosti.

Najväčšia palácová architektonická stavba zo 17. storočia. je Versailles. Tu sa dosiahla harmónia a proporcionalita celého grandiózneho súboru ako celku. Palác postavili architekti L. Levo (1612-1670) a J. Hardouin-Mansart (1646-1708). Hardouin-Mansart tiež postavil majestátne slávnostné budovy: palác Grand Trianon, Les Invalides, Place Vendôme a Levo navrhol palác Tuileries.

Tvorcom parkov Versailles a Tuileries bol architekt, majster záhradného umenia Andre Le Nôtre (1613-1700). Park vo Versailles bol úžasne skombinovaný s architektúrou fasády paláca orientovanej do parku; zdá sa, že symetria fasády pokračuje v priestranných „parteroch“ (záhrady, kvetinové záhony a chodníky, ktoré tvoria dizajn), vyžarujúce uličky, a otvorené perspektívy.

V 17. storočí Vo Francúzsku sa svetská hudba dostáva do popredia, začína prevládať nad duchovnou. Opera a balet sa rozvíjajú. Prvé národné opery boli „Triumph of Love“, „Pass Toral“. Zakladateľom národnej opernej školy je skladateľ a tanečník Zh.B. Lully (1632-1687), autor opier Alceste a Theseus, ako aj opernej predohry a hudby k Molierovým predstaveniam.

Vyvinuté v tejto dobe a inštrumentálne školy- lutna, čembalo, viola.

Anglická kultúra 17. storočia.

Za tvorcu prvého uceleného systému mechanistického materializmu je považovaný anglický filozof Thomas Hobbes (1588 - kultúra 1679), Hobbes je jedným z predstaviteľov teórie vzniku štátu na základe spoločenskej zmluvy, alebo zmluvnej teórie tzv. štát. Podľa tejto teórie je štát výsledkom akejsi dohody uzavretej suverénnym vládcom a jeho poddanými. Motiváciou pre uzavretie takejto zmluvy bol podľa Hobbesa strach z agresie zo strany iných ľudí, strach o svoj život, slobodu a majetok. Vznik štátu ukončil prirodzený stav „vojny všetkých proti všetkým“, ktorý sa podľa Hobbesa odohral v predštátnom období. Hobbes bol prvý, kto sa postavil proti božskému pôvodu kráľovskej moci. Svoju teóriu načrtol vo svojom hlavnom diele Leviathan. Jeho filozofické diela sú „Základy filozofie“ („Otele“, „Človek“, „Občan“).

Najväčší básnik Anglicka tejto doby bol John Milton (1608-1674). V básňach „Stratený raj“ a „Získaný raj“ odrážal udalosti anglickej revolúcie v biblických alegorických obrazoch. Milton je autorom básne „Dejiny Británie“ a pôsobivej, no inscenačne nevhodnej tragédie „Samson bojovník“, v ktorej sa zaoberal problémom tyranie.

Milton je progresívny verejný činiteľ, brilantný publicista - bránil suverenitu Anglickej republiky, bránil slobodu revolučnej tlače (brožúra „Obrana anglického ľudu“, „Areopagitica“).

Po obnove dynastie Stuartovcov sa v Anglicku oživilo svetské umenie, v anglickom divadle a literatúre sa pokúšali zaviesť kánony klasicizmu, ale nepodarilo sa tu vytvoriť tragický štýl. Spomedzi komikov vynikli William Utherley (1640-1716) a William Congreve (1670-1729). Congreve komédie „Double Game“, „Love for Love“ a ďalšie sa vysmievajú svetskej pretvárke, vyznačujú sa elegantným humorom a slovnými hračkami a zložitosťou intríg.

V 17. storočí sa formuje v Anglicku Hudobné divadlo. Najväčším anglickým skladateľom storočia je G. Purcell (asi 1659-1695), autor prvých anglických opier „Dido a Aeneas“ a „Kráľ Artuš“. Jeho hudba spája vysokú technickosť so zdržanlivou expresivitou melódie.

Záver:

V modernej dobe bola založená myšlienka práva ako počiatočnej riadiacej sily v prírode a spoločnosti. Veda je povolaná pochopiť a formulovať zákony prírody. Veda ako sociálna inštitúcia, komunita svetových vedcov, ktorí spoločne tvoria systematické, testovateľné a preukázateľné poznatky, ktoré majú univerzálny význam, sa prvýkrát objavili v modernej dobe. Umenie (maľba, divadlo, literatúra, hudba) sa v modernej dobe po prvý raz oslobodilo od stelesnenia ustálených náboženských predstáv a stalo sa samostatným prostriedkom poznania a obrazným stelesnením prevládajúcich spoločenských zákonov, prostriedkom výchovy ľudí k morálnej normy, ktoré boli uznané ako „prirodzené“, vlastné ľudskej prirodzenosti samotnej. V novoveku sa po prvý raz rozvinul spoločensky významný systém vzdelávania a výchovy. Inováciou tejto doby sú aj učebnice o hlavných odboroch vedomostí. Politické formy odskúšané v modernej dobe sa čiastočne zachovali dodnes. Najcennejším dedičstvom New Age je vtedy rozvinutá predstava človeka ako osoby zodpovednej za seba (monarcha, šľachtic, politik, vedec, majiteľ atď.), ktorej sloboda je obmedzená len prirodzeným morálnym zákonom.

Otestujte prácu maximálnou rýchlosťou, zaregistrujte sa alebo sa prihláste na stránku.

Dôležité! Všetky zaslané Testy na bezplatné stiahnutie sú určené na zostavenie plánu alebo podkladov pre vaše vlastné vedecké práce.

Priatelia! Máte jedinečnú príležitosť pomôcť študentom, ako ste vy! Ak vám naša stránka pomohla nájsť prácu, ktorú potrebujete, určite chápete, ako môže práca, ktorú pridáte, uľahčiť prácu ostatným.

Ak je podľa vás testovacia práca nekvalitná, alebo ste ju už videli, dajte nám vedieť.

XVI storočia prešiel pod znakom humanizmus, ktorá zahŕňala Taliansko, R.V., Nemecko, Maďarsko, Francúzsko, Anglicko, Španielsko, Portugalsko, Poľsko a čiastočne Škandináviu. Existovali rôzne prúdy humanizmu, od epikurejsko-hedonistického až po civilný. Centrami renesančnej kultúry sa spolu s meštiansko-patricijskými mestami stali dvory šľachticov, panovníkov a šľachticov, kde sa podporovala vynikajúca umelecká tvorivosť, ktorá často dávala kultúre črty elitárstva. Zvýšila sa úloha mecenášstva umenia, zmenilo sa sociálne postavenie umelcov a vedcov, ktorí boli nútení pracovať na objednávku šľachty, získavať miesta na súdoch. Ceny za umelecké diela v Taliansku 15. storočia. - mramorová socha v životnej veľkosti - 100-120 florénov; bronzová socha apoštola Matúša - 945 florénov + 93 za architektonické riešenie výklenku; mramorový reliéf - 30-50 florénov; Michelangelo - pre Pietu - 150 rímskych dukátov; Donatello za pamätník Gattamelatta - 1650 korún. Lear; maľba záclon - 1,25 florénov; oltárny obraz rodiny Siena - 120 florénov; oltárny obraz od Benozza Gozzoliho - 75 florénov; v pápežskom Ríme za každú fresku v Sixtínska kaplnka koncom 15. storočia. Majstrom zaplatili 250 florénov a autormi diel boli Botticelli, Rossellino, Perugino, Pinturicchio, Ghirlandaio, celkovo vymaľovanie stien stálo Sixta IV. 3000 florénov. Pre porovnanie, obyčajný dom stál 100-200 florénov; „vylepšené usporiadanie“ - 300 - 400 florénov (s 3 poschodiami, ale nie palácom); Donatello platil za prenájom domu 14-15 florénov ročne; ale bolo možné prenajať bývanie za menšiu sumu od 6 do 35 florénov. Prenájom pozemku (43,6 m2) - 3-4 florény; pár volov - 25-27 florénov; kôň - 70-85 florénov; krava - 15 - 20 florénov; náklady na minimálny súbor produktov (chlieb, mäso, olivový olej, víno, zelenina, ovocie) pre 4-člennú rodinu v prvej štvrtine 15. storočia. = 30 florénov ročne. Slúžka na návšteve (pomáhajúca pri domácich prácach) dostávala 7-8 florénov ročne; slušné vrchné oblečenie - 4-7 florénov; ale bohatí sa dobre obliekali, a tak Pitti spomína kaftan v hodnote 100 florénov; dámske šaty - 75 florénov. V cene umeleckého diela bola zahrnutá cena materiálu, ktorá pri mramorových položkách = 1/3, v bronzových položkách - ½ zo sumy zaplatenej zákazníkom, t.j. poplatok = ½ z celkovej sumy. Remeselníci požadovali zálohu. Mantegna na dvore Gonzaga dostával 50 dukátov (600 ročne) mesačne + bývanie, obilie, palivové drevo + dary a prémie. Keď Leonardo da Vinci v roku 1482 odišiel do Milána, sľúbili mu 2000 dukátov ročne; ale s príjmom Lodovica Mora 650 000 milánskych dukátov bol Leonardo nielen umelcom, ale aj širokým vojenským inžinierom. Je pravda, že nie je známe, či da Vinci dostal sľúbenú sumu.

Reformácia a potom protireformácia viedla ku kríze humanizmu, zasiahla veselý renesančný svetonázor, čo viedlo k jeho oslabeniu (40. roky 16. storočia), spochybňovaniu uskutočniteľnosti mnohých jeho ideálov a zdôrazňovaniu ich iluzórnosti. .

V XVI-XVII storočí. urobil veľký pokrok prírodná veda v západnej Európe. S tým súvisela radikálna zmena vo vývoji vedy, vzostup výroby a materiálnej kultúry vôbec. Rozvoj priemyslu a početné vynálezy dali impulz teoretickému rozvoju mnohých vedeckých problémov. Čoraz rozšírenejšie používanie určitých mechanizmov (voda, koleso) rozširuje okruh javov dostupných na štúdium v ​​oblasti mechaniky a vyžaduje riešenie niektorých problémov mechaniky a matematiky. Praktické potreby umenia si napríklad vyžadovali určenie trajektórie letu delovej gule vystrelenej z dela, to viedlo k štúdiu zákonitostí pádu a pohybu telies vôbec atď. Vzostup materiálnej výroby vyzbrojil prírodovedca novými nástrojmi a prostriedkami vedeckej práce. Rozvoj remeselnej techniky pripravil vynálezy v 16.-17. mnoho presných prístrojov nevyhnutných pre rozvoj vedy. Objavujú sa pokročilejšie hodiny, mikroskopy, teleskopy, teplomery, vlhkomery a ortuťové barometre. Pergamen bol v 15. storočí nahradený papierom. Rozvíja sa kníhtlač.

Prvým odvetvím prírodných vied, v ktorom sa prejavil nový vedecký duch, bol astronómia, kde geocentrickú teóriu nahradila heliocentrická. Základy geocentrického systému podložil Aristoteles, matematicky ich rozvinul Hipparchos (II. storočie pred Kristom), Ptolemaios (II. storočie po Kr.) a prijala ich katolícka cirkev. Autorom heliocentrickej sústavy bol Mikuláš Kopernik (1473-1543), ktorý navrhol, aby sa Zem otáčala okolo Slnka (v roku 1507). Zvyšok svojho života zasvätil rozvíjaniu tejto doktríny. Vytvoril dielo „O obehu nebeských kruhov“, ktoré vyšlo v roku jeho smrti (krátko) 1543. Prvý výtlačok dostal v deň svojej smrti. Katolícka cirkev sa vyjadrila. Luther: „Ako bolo naznačené Svätá Biblia, Jozua prikázal slnku, aby sa zastavilo, nie zem.“ Kopernikove myšlienky pokračovali v dielach Giordana Bruna (1548-1600) (upáleného v Ríme na námestí Piazza des Flowers v roku 1600), ktorý vytvoril obraz vesmíru, sveta je nekonečný a plný mnohých nebeských telies. Slnko je jedna z hviezd. Okolo týchto hviezdnych sĺnk obiehajú planéty podobné Zemi a dokonca obývané živými bytosťami. Za čo sa Bruno stal kacírom a po 8 rokoch väzenia, mučenia, bol upálený. Galileo Galilei (1564-1642) (Pisan), žil vo Florencii, vyučoval na univerzitách v Pise v Padove v roku 1610 vo Florencii, kde sa stal „prvým filozofom a matematikom“ vojvodu z Toskánska. Galileo vynašiel (použil) ďalekohľad; v roku 1608 v Holandsku publikoval to, čo videl cez ďalekohľad v Starry Messenger (1610). V roku 1632 Galileo publikoval Dialóg o dvoch hlavné systémy svet, ptolemaiovský a kopernický“. V roku 1633 bol Galileo predvolaný pred súd do Ríma (inkvizícia), kde sa vzdal svojich názorov („Ale veď ona sa točí!“). Bol uznaný vinným z podporovania doktrín „nepravdivých a v rozpore so svätým a božským písmom“ a odsúdený na väzenie, zmenený, aby zostal na mieste, ktoré mu bolo pridelené. Galileo zostal až do svojej smrti pod dohľadom inkvizície a bol zbavený práva publikovať svoje diela. V roku 1638 sa mu v Holandsku podarilo vydať knihu „Rozhovory a matematické dôkazy o dvoch nových odvetviach vedy týkajúcich sa mechaniky a miestneho pohybu“, ktorá zhrnula výsledky jeho výskumníkov v oblasti mechaniky. Definitívnu bodku za víťazstvom heliocentrickej teórie dal Johannes Kepler (1571-1630) (zostavil horoskopy pre Valdštejna), študoval v Tübingene, žil v Grazi, Prahe, Linzi, Regensburgu. Štúdiom prác Tycha Braheho pozorovania pohybu planéty Mars dospel Kepler k záveru, že planéty sa pohybujú po elipsách, v jednom z ohnísk, v ktorých sa nachádza Slnko (1. Keplerov zákon), a že rýchlosť pohybu planét planét sa približuje k Slnku (2- Keplerov zákon). Najprv boli tieto zákony stanovené pre Mars a neskôr pre iné planéty. Keplerove objavy boli publikované v roku 1609 v diele „Nová astronómia, príčinná alebo nebeská fyzika, uvedená vo výskumoch pohybov hviezdy Mars, podľa pozorovaní najušľachtilejšieho manžela Tycha Braheho“. Kepler vo svojom diele „The Harmony of the World“ (1619) sformuloval 3. zákon, ktorý stanovuje spojenie medzi obdobiami revolúcie planét a ich vzdialenosťou od Slnka. V roku 1627 Kepler zverejnil nové, presnejšie tabuľky pohybu planét („Rudolphove tabuľky“).

Zlom vo vývoji fyzikov prišiel neskôr ako v astronómii. Počas celého 16. storočia. Objavujú sa jednotlivé štúdie, ktoré odhaľujú prístup k štúdiu okolitého človeka, cudzieho scholastike, k štúdiu okolitého hmotného sveta. Patria sem štúdie Leonarda da Vinciho, holandského inžiniera Stevina, ktorý vyvinul niektoré problémy hydroštatistiky („Princípy rovnováhy“ (1586), anglického vedca Williama Herberta (1540 – 1603), ktorý vo svojej práci „Na magnete“ podal opis javov magnetizmus a elektrické javy.

Leonardo ako prvý navrhol použitie valca s piestom, využívajúci vzduch ako hnacia sila. A vyrobil funkčný model veternej zbrane, ktorá strieľala na vzdialenosť 800 metrov. Očakával let z Monte Cecheri (Labutia hora). Záchranné koleso, ktoré vynašiel Leonardo, bolo skutočne nevyhnutným vynálezom. Aký materiál zamýšľal Leonardo použiť, nie je známe, no náprotivok jeho vynálezu sa neskôr stal tradičnou súčasťou lode a dostal podobu kortikálneho kruhu pokrytého plátnom.

Zlom vo fyzike nastal v 17. storočí. a bol spojený s aktivitami Galilea, jeho fyzika bola založená na skúsenostiach a použití presných matematických metód na analýzu a zovšeobecnenie experimentálnych údajov. Galileo - vykonal sériu experimentov a dokázal, že všetky telesá pod vplyvom gravitácie padajú s rovnakým zrýchlením. K tomu zhodil zo šikmej veže v Pise gule rôznej hmotnosti, sformuloval (nie v konečnej podobe) zákon zotrvačnosti, zákon nezávislosti pôsobenia síl, odvodil rovnicu rovnomerného zrýchleného pohybu, určil tzv. dráhu vrhaného telesa, začali študovať kmity kyvadla atď. To všetko dáva dôvod považovať Galilea za zakladateľa kinematiky a dynamiky. Študent Torricelliho (1608-1647) rozvinul niektoré otázky hydrodynamiky, začal študovať atmosférický tlak a vytvoril ortuťový barometer. Blaise Pascal (1623-1662) pokračoval v štúdiu atmosférického tlaku a dokázal, že stĺpec ortuti v barometri je udržiavaný presne atmosférickým tlakom. Objavil aj zákon o prenose tlaku v kvapalinách a plynoch. Optika sa vyvíja. Okrem vynálezu ďalekohľadu a mikroskopu prebieha vývoj teoretickej optiky (zákon lomu svetla).

V tejto dobe sú základy modernej algebra. Niekoľko talianskych matematikov, vrátane Girolama Cardana (1501-1576), do polovice 16. storočia. vyvinie metódu riešenia rovníc 3. stupňa (Cardanov vzorec). Jeden z Cardanoových študentov objaví spôsob riešenia rovníc 4. stupňa. Začiatkom 17. stor. sú vynájdené logaritmy, ktorých prvé tabuľky (Napier) boli publikované v roku 1614. Je vyvinutý systém matematických symbolov na písanie algebraických výrazov (znaky pre sčítanie, odčítanie, umocňovanie, extrakciu odmocniny, rovnosť, zátvorky atď.), sa prejavil najmä v dielach René Descartesa, ktorý im dal takmer moderný vzhľad. Trigonometria sa vyvíja. René Descartes vytvoril analytickú geometriu.

V oblasti botanike a zoológii Vytvárajú sa viaczväzkové popisy rastlín a živočíchov doplnené náčrtmi. Napríklad práca švajčiarskeho botanika, zoológa, filológa Konrada Gesnera (1516-1565) „História zvierat“. Botanické záhrady boli organizované najprv v Taliansku, potom v iných európskych krajinách. V XV-XVI storočia. vášeň pre záhrady prichádza, v Ríme - u pápežov, vo Florencii - u Mediciovcov, u d'Este - v Tivoli (predmestie Ríma), kde bolo 100 fontán, uličiek, záhrada soch, schody, stromy a rástli bylinky. Architekti, ktorí pracovali na záhradách - Pirro Ligorio (1500-1583), rád vytváral tajné záhrady, niečo pripomínajúce „zelenú skrinku“; Giacomo da Vignola, ktorý postavil Villa Giulia (Rím), Villa Lante. Vyrábali labyrinty zo stromov, ktoré boli v Anglicku žiadané a labyrinty boli vyrezávané z trávy. Urobil to Leonardo za Františka I. Výška labyrintov bola v 17. storočí vysoká po kolená. stal sa vyšším. Nechýbali ani komické fontány (pasce). Ale v roku 1543 v záhradách neboli žiadne kvety, rástli len stromy - buk, tis, kamenné a mramorové formy. S rastúcim záujmom o botaniku sa začali objavovať záhrady pozostávajúce z okrasných tráv. Prvý bol porazený v roku 1543 v Pise, potom v Padove (1545), vo Florencii (1550). Humanisti začali pozorovať rast rastlín a stanovili ich geografický pôvod. Boli tam amatéri, napríklad Michele Antonio, benátsky patricij, zbieral herbáre a svoje poklady potom daroval knižnici Marciana. Palladio vytvoril v Brente záhrady, ktoré boli rozšírením architektúry. V celej Európe vtedy pôsobilo mnoho talianskych majstrov záhradníckeho umenia. Kráľ Karol VIII a jeho armáda boli ohromení vilami a záhradami Neapolského kráľovstva, ktoré dobyli v roku 1495. Remeselníci, ktorí ich nasledovali pri ich návrate do Francúzska v tom istom roku, pomohli tieto myšlienky rozšíriť. Nikto iný ako francúzsky hugenot Salomon de Caus (asi 1576 – 1626) sa nestal spojnicou medzi záhradkárskou tradíciou Talianska a zvyškom Európy. V roku 1605 odcestoval do Talianska a potom do Bruselu, aby vytvoril záhradu pre arcivojvodu Alberta. Po roku 1610 odišiel Cowes do Anglicka, kde pracoval pre kráľovskú rodinu – princa Henryho v Richmonde, kráľovnú v Somerset House a Greenwich a v Hatfield House. V roku 1613 nasledoval Kaus do Heidelbergu princeznú Alžbetu, vydatú za Fridricha V. Tam majster navrhol nádherné záhrady Hortus Palatinus, ktoré sa, žiaľ, nezachovali.

Prvýkrát sa začali zostavovať herbáre. Objavili sa prvé prírodovedné múzeá. Úspechy sa črtajú aj v štúdiu Ľudské telo. Lekár Paracelsus (1493-1541), Girolamo Fracastoro (1480-1559), jeho práca o infekčných chorobách bola míľnikom v epidemiológii. Začínajú sa systematické a starostlivé anatomické pitvy. Predchodcom týchto myšlienok bol Andrea Vesalius (1513-1564), syn bruselského lekárnika, dvorného lekára a chirurga a od roku 1527 profesora anatómie v Padove, Pise, Bologni, Bazileji; od roku 1543 prvý chirurg na dvore Karola V., potom Filip II. Obvinený z údajného pitvania tela španielskeho hidalga, ktorý nebol mŕtvy, ale len v letargickom stave. Za to sa dostal do rúk inkvizície, formou pokánia musel odísť do Jeruzalema a odčiniť svoj hriech – na druhej strane loď zničila búrka pri Zante v roku 1564. Vesalius vydal dielo “ O stavbe ľudského tela." Vytvárajú sa základy správnej teórie krvného obehu človeka. Tento objav bol položený v dielach Miguela Serveta a pokračoval v dielach anglického lekára Williama Harveyho (1578-1657). Slávnym chirurgom bol Ambroise Pare, ktorý pomocou jednoduchého obväzu, ktorý vynašiel, ukončil strašné utrpenie pacientov, ktorí museli po amputácii znášať bolesť pri kauterizácii horúcim železom. Prišiel s protetikou a vyskúšal ju na vojakoch. Zistil, že strelné poranenia nie sú jedovaté, a preto ich netreba ošetrovať vriacim olejom, ako sa vtedy vo veľkom praktizovalo. Je lepšie zmierniť bolesť pomocou liečivých mastí a balzamov. Presadzoval tiež, že vo výnimočných prípadoch je potrebné dieťa pred pôrodom v brušku prevrátiť. V Anglicku napísal Thomas Gale knihu o liečbe strelných poranení, John Woodwall sa zaoberal problémom amputácie. V roku 1602 začal svoju prax John Harvey, v roku 1628 vydal pojednanie o činnosti srdca a krvného obehu. Bol tiež jedným zo zakladateľov embryológie. Navrhol, aby zvieratá v období embryonálneho vývoja prešli štádiami vývoja živočíšneho sveta. Jedným zo zakladateľov mikroskopickej anatómie bol Talian Marcello Malpighi. Doplnením Harveyho dokončil vývoj vedeckej teórie krvného obehu.

Začiatkom 16. stor. nahradila a niekedy popri stredovekej alchýmii prichádza aj iatrochémia, t.j. lekárska chémia. Jedným z jej zakladateľov bol lekár a prírodovedec Theophrastus von Hohenheim (Paracelsus). Iatrochemici, ktorí verili, že procesy prebiehajúce v živom organizme sú v podstate chemické procesy, sa zaoberali hľadaním nových chemických prípravkov vhodných na liečbu rôznych chorôb. Vo veciach chemickej teórie dosiahli iatrochemici v porovnaní so svojimi predchodcami malý pokrok. Rovnako ako predtým, vo svojich dielach sa prvky všetkých látok nazývali podľa starých 4 prvkov (oheň, vzduch, voda, zem), alchymicky - „síra“, „ortuť“ (v 16. storočí bola pridaná „soľ“ ). V druhej polovici 17. a začiatkom 18. stor. boli objavené niektoré nové látky. Tak v roku 1669 objavil hamburský amatérsky alchymista Brand fosfor (v roku 1680 ho nezávisle získal R. Boyle).

Zakladateľmi novej chemickej vedy sú vedci 17. storočia. Holandsko Ya.B. Van Helmont a R. Boyle. Helmont ako prvý správne vysvetlil množstvo chemických reakcií kombinácie, rozkladu, substitúcie, objavil oxid uhličitý, nazval ho „lesným plynom“ a uviedol do vedeckého obehu samotný pojem „plyn“ z gréčtiny. „chaos“.

Typografia. V 16. storočí Možnosti tlače sa začali široko využívať. V roku 1518 sa Lutherov list proti Eckovi, vydaný v náklade 1400 kusov, vypredal za 2 dni na frankfurtskom veľtrhu. Obľúbené boli diela W. von Huttena a Münzera. V roku 1525 roľníci distribuovali „12 článkov“, ktoré prešli 25 vydaniami. V rokoch 1522 až 1534 prešiel Lutherov preklad Nového zákona 85 vydaniami. Celkovo bol počas Lutherovho života jeho preklad Biblie, celý alebo po častiach, vydaný 430-krát. Dynamiku rastu knižnej produkcie možno sledovať podľa nasledujúcich údajov: ak predtým v rôznych krajinách sveta vyšlo 1500 kníh s 35-45 000 titulmi, tak v 16. stor. - viac ako 242 000; v 17. storočí - 972,300. Od vynálezu tlače do roku 1700 vyšlo 1 245 000 titulov a náklad vzrástol z 300 na 350 v 15. storočí. až 1000-1200 v 17. storočí. Tlač sa pevne etablovala na celom svete. V roku 1503 sa prvá tlačiareň objavila v Konštantínopole, potom v Poľsku, Edinburgh (1508), Targovishte (1508). Kniha vyšla v arménčine v roku 1512 v Benátkach, v etiópčine v roku 1513 v Ríme atď. Pred rokom 1500 vychádzalo asi 77 % kníh v latinčine, iba v Anglicku a Španielsku na začiatku 16. storočia. V miestnych jazykoch vyšlo viac kníh ako v latinčine. O pol storočia neskôr sa situácia zmenila, v rokoch 1541-1550. z 86 kníh v Španielsku bolo 14 v latinčine. Príkladom veľkej vydavateľskej manufaktúry možno nazvať podniky Antona Kobergera. Do začiatku 16. stor. stal sa prominentným kníhkupcom a vydavateľom a jeho podnik v Norimbergu sa veľmi rozrástol. Veľké podniky v XVI-XVII storočia. bolo málo, prevládali malé alebo stredné dielne, často rodinné. Ich produkty sú lacné modlitebné knihy, abecedné knihy atď. Začali sa formovať knižné veľtrhy - Lyon, Amsterdam, Frankfurt nad Mohanom (dvakrát do roka - na Veľkú noc a na sv. Michala), začali sa zostavovať katalógy kníh, iniciátorom bol Georg Willer. Neskôr centrum kníhkupectva od 2. polovice 16. storočia. sa stáva Lipsko. Postupne začalo vydávanie kníh v Nemecku zaostávať za talianskym, francúzskym a holandským. V Bazileji v roku 1491 Johann Froben založil tlačiareň a ako prvý platil autorské honoráre. Zvláštne miesto v 16. storočí. obsadili 4 podnikatelia - Aldus Manutius, Henri Etienne, Christophe Plantin, Lodewijk Elsevier.

Aldus Pius Manutius(1446-1515) - „princ tlačiarov“, vedúci celej generácie tlačiarov. Narodil sa v Bassano, študoval tu, potom vo Ferrare. Po štúdiu gréčtiny založil v roku 1488 v Benátkach tlačiareň. Bol tu zabitý v roku 1515. Použil antiqua písma a vynašiel taliansku kurzívu – Aldino (Italica). Aldus Manutius prišiel do Benátok buď v roku 1488 alebo 1489, po ukončení štúdií v Ríme a Ferrare. Pod vplyvom myšlienok humanizmu ho inšpirovala túžba oživiť antiku vydávaním diel gréckych klasikov v pôvodnom jazyku. V tých časoch žilo v Benátkach veľa Grékov, ktorí tam utekali pred osmanskou inváziou. Práve tam sa Ald ujal realizácie svojich plánov a vytvoril akýsi tlačiarenský a vydavateľský komplex v samom centre mesta. Prvou knihou vydanou v tejto tlačiarni bola Musaeusova báseň o Herovi a Leandrovi. (1494). Po nej nasledovalo vydanie Erotemata (1495), gréckej gramatiky, ktorá sa stala príručkou pre niekoľko generácií študentov a učencov.

Najvýznamnejším počinom Aldusa Manutiusa bolo vydanie diel Aristotela v piatich zväzkoch (1495 – 1498) a ďalších gréckych klasikov – Platóna, Thukydida, Hésiodosa, Aristofana, Herodota, Xenofónta, Euripida, Sofoklesa, Demosthena. Tieto publikácie vytvorili obrovskú slávu pre Aldusa Manutiusa. Boli vedecky upravené a vkusne prezentované. Podľa vzoru Platónskej akadémie a Florentskej akadémie, ktorú založili Mediciovci, vydavateľ okolo seba zhromaždil okruh vysoko vzdelaných ľudí a nazval to Akadémia New Aldian. Krúžok poskytoval osvietenému podnikateľovi pomoc pri príprave rukopisov.

Pre publikáciu rímskych autorov sa Ald rozhodol použiť originálne písmo – kurzívu, ktoré pre Alda vyrobil bolonský rezbár Francesco Raibolini, ktorý vtedy žil v Benátkach, zo slávnej klenotníckej rodiny Griffo. Taliani nazývali toto písmo Aldino a Francúzi - Italica.

V novembri 1502 Benátsky senát osobitným dekrétom uznal Aldusa za výhradné právo používať jeho nové písma. Za pokus o tento patent hrozila pokuta a konfiškácia tlačiarne. Bol azda prvým vydavateľom, ktorý sa odvážil vydať knihy v náklade do 1000 kusov. Ald, ktorý bol tiež praktickým človekom, nechcel, aby knihy, ktoré publikoval, slúžili len na zábavu pre vzdelaných bohatých, ale snažil sa zabezpečiť, aby knihy, ktoré vydáva, boli žiadané. Za týmto účelom sa snažil znížiť náklady na samotnú knihu znižovaním nákladov. Cesta k tomu viedla cez tvorbu maloformátových zväzkov písaných v kompaktoch písmo. Typický aldine (každá väčšia knižnica má a je hrdá na takéto publikácie, aspoň v malom množstve) je malý, pohodlný zväzok zviazaný v dreve a potiahnutý kožou. Pri balení na cestu si majiteľ mohol vložiť do svojej hotovosti tucet týchto kníh.

Napriek všetkej snahe knihu sprístupniť do širokého kruhučitateľov, jeho šírenie narážalo na značné ťažkosti. Len v Benátkach v rokoch 1481-1501. Bolo tam asi sto tlačiarní, ktorých celkový výstup bol asi 2 milióny výtlačkov. Knihy, ktoré boli pred vynálezom tlače nedostatkovým tovarom, sa v dôsledku rozšíreného používania novej technológie vrhali na trh vo väčších množstvách, než bolo možné kúpiť. Ald nebol jediný, kto v tom čase trpel nadprodukciou. To sa stalo bežnou metlou tlačiarov a vydavateľov.

Po Aldovej smrti v roku 1515 až do chvíle, keď jeho syn Paolo dosiahol plnoletosť a už mohol spravovať záležitosti, podnik viedli jeho najbližší príbuzní - Azolanos. S veľkými ambíciami, ale malým vzdelaním vzali úpravu do vlastných rúk a vyhodili svojich najlepších redaktorov. Záležitosti vydavateľstva sa prudko zhoršili a v roku 1529 na štyri roky prácu úplne prerušilo. Vydavateľstvo obnovilo svoju činnosť až v roku 1533, keď sa Paolo Manuzio rozhodol obnoviť prestíž otcovho podniku. V tom istom roku vydal asi desať kníh a túto úroveň si udržal až do roku 1539. Pokladnicu gréckej literatúry takmer vyčerpal sám Aldus, a preto jeho syn upriamil všetku svoju pozornosť na rímskych klasikov. Obrovský príspevok vo vede sa objavili starostlivo upravené vydania Cicerových diel a listov.

V roku 1540 sa Paolo Manuzio oddelil od rodiny Azolano a začal samostatne vydávať. Potom spoločnosť pokračoval jeho syn Ald mladší; po jeho smrti v roku 1597 vydavateľstvo zo zotrvačnosti nejaký čas existovalo, potom upadlo a zaniklo. Znak tejto slávnej spoločnosti – delfín a kotva – niekedy neskôr používali aj iní vydavatelia.

Aldus Manutius starší bol človek s humanistickými názormi a snažil sa zostať nezávislý vo vzťahu k politickým a náboženským vplyvom. Jeho syn a vnuk sa takými zásadami nevyznačovali a ochotne ponúkali svoje služby Rímskej kúrii. Pápež Pius IV., vedomý si finančných ťažkostí Paola Manuzia, ho v roku 1561 pozval ako technického poradcu do vatikánskej tlačiarne, z ktorej chcel urobiť centrum katolíckej propagandy. Paolo nemal talent organizátora a pod jeho vedením fungovala pápežská tlačiareň spočiatku bez väčších úspechov. Len vďaka vytrvalosti pápeža Sixta V. sa vyhla úplnému kolapsu. Po Paolovej smrti bol do vedenia privedený Aldo Manuzio mladší. Knihy, ktoré vyšli z Aldinej tlačiarne, sa volali Aldines.

Henri Etienne(Stephanus) si v roku 1504 alebo 1505 v Paríži neďaleko univerzity otvoril tlačiareň, kde začal tlačiť filozofické a teologické traktáty Etienne bol zástancom nového štýlu knižného dizajnu charakteristického pre renesanciu, o čom svedčia frontispice a iniciály v jeho publikáciách, ktoré sú samostatnými umeleckými dielami. V roku 1520 viedol podnik Simon de Colin, pretože Etiennove deti boli malé, keď sa oženili s vdovou po Etiennovi. V tlačených publikáciách Simona de Colina z roku 1522 sa rámiky frontispisu a strán J. Toryho, ako aj iniciály objavili s pozoruhodnou jemnosťou. Pozoruhodné sú najmä iniciály s kvetinovými vzormi – používali sa v 16. storočí. skopírované mnohými tlačiarňami. Knihy navrhnuté Tory nesú znamenie lotrinského dvojitého kríža.

V roku 1524 začalo vydavateľstvo de Colin a Tory vydávať sériu kníh hodín. Tieto elegantné modlitebné knižky, navrhnuté s veľkým vkusom, predstavujú najvyšší úspech vtedajšieho knižného umenia.

V roku 1529 Tory vydal jedinečnú knihu, v ktorej skúma problémy písma a písania, nazýva sa „Kvitnúca lúka“. Napriek alegorickému a neurčitému spôsobu podania zožala táto kniha, bohato zdobená drevorytinami, obrovský úspech. Kráľ František I. udelil autorovi v roku 1530 titul kráľovského tlačiara. Tory sa však z čestného titulu neradoval dlho: v roku 1533 zomrel.

V roku 1525 odovzdal Simon de Colin tlačiareň synovi Henriho Etienna Robertovi a vďaka energickému úsiliu dosiahol v krátkom čase rozkvet tlačiarne. Významnú úlohu v tom zohral vynikajúci punčový rezbár Claude Garamon – veľký znalec, podobne ako jeho učiteľ Tory, všetkých druhov starožitností. Elegantné románske písmo, ktoré vyvinul na základe pätky Aldo, rýchlo prekonalo písmo používané v Benátkach. Dierovači v celej Európe ho ochotne používali najmenej 150 rokov.

Garamon vyvinul aj grécke písmo, nazývané kráľovské, pretože bolo vyrobené v roku 1540 na príkaz kráľa Františka I. Parížska škola rezbárov znakov mala takú prestíž, že v roku 1529 kráľ vydal dekrét, ktorým oddelil toto remeslo od tlačiarenského dielňa. Napriek všetkým svojim zásluhám však Garamon zomrel v roku 1561 v hroznej chudobe. Vďaka úsiliu Garamona pätka nahradila gotické písmo v západnej Európe a dominovala takmer dve storočia. Samozrejme, stalo sa to postupne a nie tak ľahko, keďže vo Francúzsku sa vyrábal celý rad gotického typu, bastard, v luxusne ilustrovanom a veľmi čitateľnom rytierske romány. Gotické písmo vydržalo najdlhšie v Nemecku.

Ďalší významný dierovač a tlačiar Robert Granjon, ktorý poskytol lyonským tlačiarňam originálne typy písma, sa neúspešne pokúsil o vytvorenie národného francúzskeho písma založeného na gotickej kurzíve s niektorými prvkami kurzívnej verzie Italica. Vydavatelia vo Francúzsku však toto písmo opustili.

Henri Etienne mal troch synov: Francoisa, Roberta a Charlesa. Všetci sa venovali tlačenej knihe a polygrafickému umeniu, no najplodnejšia bola činnosť prostredného – Roberta. Mal 21 rokov, keď prevzal rodinnú firmu, a rovnako ako jeho otec, ani Robert nebol obyčajným remeselníckym typografom. Vyznačoval sa šírkou svojich vzdelávacích záujmov a obľuboval najmä klasickú filológiu. Jeho hlavným dielom bol veľký etymologický slovník latinského jazyka vydaný v roku 1532, ktorý následne vyšiel v niekoľkých ďalších vydaniach a zakaždým sa zdokonaľoval. Robert Etienne považoval za svoju hlavnú úlohu vydávanie starostlivo overených a dobre navrhnutých diel klasikov staroveku. Začal s Apuleiom a Cicerom. Na publikácie v gréčtine používal už spomínané kráľovské písmo, v roku 1550 vytlačil luxusný zväzok s Novým zákonom. Grécke písmo Garamon a Etienne vzbudzovalo v tých časoch prekvapenie a obdiv.

Robert Etienne publikoval Bibliu viac ako raz v latinčine, starogréčtine a hebrejčine. Okrem toho sa odvážil použiť kritickú metódu a komentáre Erazma Rotterdamského a iných humanistov pri reštaurovaní textov a objasňovaní nejasných pasáží v Biblii. To rozhnevalo teológov zo Sorbonny, ktorí vydavateľa okamžite obvinili z herézy. Zo strachu pred prenasledovaním utiekol Etienne v roku 1550 do Ženevy, kde našli útočisko mnohí vedci z katolíckych krajín. Tam založil novú tlačiareň a pracoval v nej až do svojej smrti v roku 1559. Celkovo Robert vydal 600 kníh – oveľa viac ako jeho otec. Zaviedol aj nový znak spoločnosti – filozofa pod stromom múdrosti s padajúcimi uschnutými konármi – a motto „Nefilozofuj, ale boj sa“. Rôzne verzie tohto označenia používali iné tlačiarne a vydavateľstvá. Osud zostávajúcich potomkov dynastie Etienne nebol taký slávny. Zo synov Roberta Etienna bol najaktívnejší najstarší, pomenovaný po Henriho starom otcovi. Ale po smrti svojho otca zdedil svoj podnik v Ženeve a začal vydávať grécke knihy a sám ich upravoval. Niektoré z týchto textov objavil on. V roku 1556 vydal antológiu gréckej poézie „Grécki básnici. The Most Important Heroic Songs,“ ktorý bol vysoko oceňovaný ako príklad vedeckého strihu a vynikajúceho dizajnu.

V roku 1575 vydal Henri Etienne mladší obrovský etymologický slovník gréckeho jazyka Thesaurus linguae Graecae, ktorý dodnes nestratil svoju vedeckú hodnotu. Pripraviť zabralo to veľa rokov práce. Byť mužom s otvorenou mysľou, mimozemšťan fanatizmu a bigotnosti, Henri Etienne čoskoro upadol do nemilosti konzistória miestnej kalvínskej cirkvi a bol nútený vrátiť sa do Francúzska, kde im kráľ Henrich III., usilujúci sa o zmierenie s hugenotmi, poskytol znesiteľné životné podmienky. O ďalšom osude potomkov Etienna nie je takmer čo povedať. V histórii knihy nehral významnú úlohu ani jeden dedič tejto dynastie.

Jednou z najvýznamnejších tlačiarní tej doby bol Christophe Plantin(1514-1589). Narodil sa vo Francúzsku v dedine Saint-Aventine neďaleko Tours v chudobnej rodine, študoval tlač a kníhviazačstvo v Caen, odkiaľ sa presťahoval do Paríža, aby si otvoril nezávislý podnik. C. Plantin mal podľa svojho náboženského presvedčenia blízko k hugenotom, čo ho prinútilo v roku 1548 odísť do Antverp. Možno posledným impulzom k tomu bolo upálenie voľnomyšlienkárskeho typografa Etienna-Dolea. V Antverpách Plantin otvoril tlačiareň a obchod v roku 1555 po tom, čo jeho učeň bez vedomia majstra vytlačil protestantskú modlitebnú knižku, a v tom čase v Antverpách vládla náboženská neznášanlivosť. Plantin, ktorý bol včas varovaný pred represáliami, ktoré mu hrozia, považoval za najlepšie ukryť sa v Paríži a stráviť tam viac ako rok a pol. Po návrate do Antverp sa dozvedel, že jeho dielňa bola zničená a jeho majetok bol predaný pod kladivom. Všetko muselo začať odznova. Plantin sa pustil do práce so zápalom a za pár rokov prekonal všetkých konkurentov. Úspech jeho publikácií zabezpečil predovšetkým ich príkladný dizajn. Plantin objednával písma od najlepších špecialistov v tejto oblasti tej doby - Garamon, Granjon, neskôr od Guillaume Le Baie. Plantinova prestíž bola nezvyčajne vysoká. V roku 1570 ho španielsky kráľ Filip II. (Flámsko v tom čase patrilo pod španielsku korunu) poctil titulom hlavného kráľovského tlačiara s právom dohliadať na všetky tlačiarne vo Flámsku a Holandsku. Vďaka Filipovi, ktorý mal vplyv aj v Rímskej kúrii, získal Plantin od pápeža monopol na tlač liturgických kníh na panstve španielskeho panovníka. Pre publikácie vo flámčine namiesto bežnej gotiky použil nové civilné písmo vyvinuté Granjonom. Kniha vzorov písma vydaná v roku 1557 ukazuje, ako dobre bola Plantinova tlačiareň vybavená písmami a zariadeniami.

Plantinov široký vydavateľský program pokrýval širokú škálu žánrov. Plantin sa od svojich prvých pokusov špecializoval na výrobu ilustrovaných kníh. V prvom desaťročí svojej tvorby vydal množstvo kníh, bohato zdobených drevorezbou. Jeho publikácie sa vyznačujú luxusným frontispisom v renesančnom štýle. Najväčšou zásluhou jeho vydavateľstva je aj používanie medirytín a rozšírenie tejto metódy v Holandsku a iných krajinách Európy. V Taliansku je medirytina známa už od 50. rokov. XVI storočia Najmä v roku 1556 vyšla v Ríme „Anatómia ľudského tela“ od Juana de Valverde, hojne zásobená medenými rytinami. Ale Plantinove rytiny boli lepšie.

Plantin neustále rozširoval okruh svojich aktivít. V roku 1567 otvoril v Paríži podnik, ktorý za tri roky priniesol tisíce florénov. Ďalšia pobočka - v Salamance (Španielsko) predávala ročne plantínové edície za 5-15 tisíc florénov. V roku 1579 poslal Plantin na Frankfurtský knižný veľtrh 67 titulov a predal tam 5 212 výtlačkov. Z hľadiska výroby a obchodu predčila všetky známe vydavateľské spoločnosti vrátane slávneho podniku Etienne.

Francúzsky kráľ ho pozval do Paríža, vojvoda Savojský mu ponúkol privilégium na otvorenie tlačiarne v Turíne. Plantin však vynaložil maximálne úsilie na rozšírenie antverpského podniku a snažil sa z neho urobiť najväčšie vydavateľstvo v Európe. Za týmto účelom bola zmobilizovaná celá rodina Plantinovcov. Očití svedkovia tvrdia, že dokonca aj jeho 12-ročná dcéra čítala pravidlá korektúry, často to boli knihy v cudzích jazykoch. Už v roku 1570 Plantin dosiahol svoj cieľ a jeho tlačiareň sa stala vzorom pre všetky európske podniky tohto typu. Mala 25 tlačiarenských strojov a 150 zamestnancov, ktorí pracovali bez prerušenia. Majiteľ platil robotníkom 2200 korún denne. Manufaktúra sa už nezmestila do štyroch budov a Plantin si musel kúpiť ďalší dom vedľa (mimochodom, zachoval sa dodnes).

Avšak aj keď Plantinov podnik prosperoval, bol predurčený zažiť novú katastrofu. Počas holandského povstania proti španielskemu absolutizmu zažili Atverpy dlhé obliehanie a ničenie. Tlačiareň počas obliehania neprestala pracovať, no nakoniec zostal v prevádzke len jeden tlačiarenský stroj. A opäť musel Plantin všetko obnoviť, čo sa mu vďaka jeho neúnavnej energii a pomoci priateľov nakoniec aj podarilo.

Sám Plantin považoval za zdroj hrdosti a vrchol svojej činnosti viacjazyčnú Bibliu (Biblia Poliglotta), kde bol text napísaný paralelne v štyroch jazykoch – latinčine, starogréčtine, hebrejčine a aramejčine a Nový zákon aj v sýrčine. Kniha bola starostlivo upravená a bohato ilustrovaná skvostnými medenorytinami, ktoré patrili do dláta najväčších majstrov tej doby. Vyšla v samostatných zväzkoch v rokoch 1568-1573, jej celkový náklad bol 1212 výtlačkov. Dvanásť z nich, vytlačených na pergamene, bolo určených ako dar španielskemu kráľovi, ďalších desať kópií na vynikajúcom talianskom papieri – ďalším patrónom a patrónom Plantina. Jedna sada Biblie na najlepšom talianskom papieri stála Plantina 200 florénov, na lyonskom papieri - 100 florénov, na papieri Trois - 70 florénov. V tom čase to boli značné sumy, a preto vydanie Viacjazyčnej Biblie vyčerpalo materiálne zdroje vydavateľa. Aby sa finančné prostriedky na realizáciu tohto rozsiahleho plánu mohli rýchlejšie doplniť, Plantin začal vyrábať modlitebné knihy vo veľkých množstvách, tiež dobre ilustrované.

Ťažkosti s vydávaním Biblie neboli len materiálneho charakteru: kráľ dovolil, aby sa publikácia šírila skôr, ako dostal povolenie od pápeža, ale pápež také povolenie nedal. Vec sa vyriešila až nástupom na pápežský stolec miernejšieho duchovného vládcu. A predsa duchovenstvo naďalej zaobchádzalo s touto knihou podozrievavo a jeden učený teológ ju dokonca vyhlásil za kacírsku; konečné povolenie na distribúciu knihy bolo prijaté až v roku 1580. Všetka táto byrokracia priviedla Plantina na pokraj bankrotu a až do jeho smrti nevedel sa dostať z finančných ťažkostí.

Plantinovou ochrannou známkou je ruka spustená z oblakov, držiaca kompas a nápis „Constantia et labore“ („Stálosťou a prácou“). Tento nápis svojím spôsobom charakterizuje osobnosť vydavateľa, ktorý nebol osvietencom, ale typickým podnikateľom éry výrobného kapitalizmu. Plantin vydal minimálne 981 kníh (to je počet prihlásených titulov). Niektorí veria, že skutočný počet jej publikácií presahuje 1000.

Po Plantinovej smrti v roku 1589 zanechali jeho lisy v Antverpách a Leidene 14 tlačiarenských lisov, 103 sád matríc, 48 647 libier písma, 2 302 medených rytín a 7 493 drevorytín, okrem obrovského množstva iniciálok vyrezávaných do dreva a medi.

V Plantinovej práci pokračovali členovia jeho rodiny, vedúcim podniku sa stal Plantinov zať Baltazar Moret, vydavateľstvo produkovalo najmä katolícku náboženskú literatúru. Veľký Peter Paul Rubens poskytol tomuto podniku medené rytiny. Prekvitalo viac ako tri storočia - do roku 1871 a v roku 1876 ho mestské úrady Antverpy kúpili spolu s inventárom za 1 milión 200 tisíc frankov, aby otvorili jedno z najzaujímavejších múzeí kníh a tlače v Európe - Plantinovo múzeum.

Plantinove účtovné knihy uvádzajú meno kníhviazača Lodewijk Elsevier z Louvain. Následne sa tento kníhviazač, ktorý vyštudoval typografiu od Plantina, stal zakladateľom ctihodnej vydavateľskej dynastie Elsevierovcov. Lodewijk Elsevier sa narodil okolo roku 1546 v Louvaine v rodine tlačiara. Osud ho zavial do Antverp, kde si otvoril kníhviazačskú dielňu. Keď španielske jednotky pod velením vojvodu z Alby dobyli Antverpy, mnohí protestantskí obyvatelia boli nútení utiecť. Lodewijk Elsevier tiež utiekol. Keď však situácia v severnom Holandsku priala protestantizmu, presťahoval sa do Leidenu, starovekého mesta založeného Rimanmi. Postupne sa Leiden stal dôležitým centrom obchodu. Bola tu založená univerzita, ktorá sa čoskoro stala jednou z popredných vzdelávacích inštitúcií v Európe. To všetko otvorilo široké možnosti pre organizáciu veľkého knižného vydavateľstva; keď sa Elsevier usadil v Leidene, bolo tam veľa vydavateľov a kníhkupcov, takže konkurencia bola veľmi vážna. Keďže Lodewijk Elsevier nemal prostriedky na založenie vydavateľstva, rozhodol sa najprv akumulovať veľký kapitál v obchode s knihami, a keďže bol veľkým mužom, dal sa skôr na veľkoobchodné maklérstvo než na malý obchod. Bol jedným z prvých organizátorov aukcií kníh v Európe. V roku 1604 začal Elsevier nakupovať knihy v celých knižniciach a predávať ich verejne na aukciách. Aukcie knižných zbierok sú už celé storočie osobitnou špecialitou firmy Elseviers. Úspech v obchodných operáciách čoskoro umožnil Lodewijkovi prejsť na vydavateľstvo. Najprv vydával jednu knihu ročne a do konca života sa na trhu objavilo 10 kníh s jeho značkou ročne. Blízkosť k osvietenským kruhom sa prejavila v tom, že L. Elsevier vydával špeciálnu literatúru pre vedcov a študentov. Väčšina jej publikácií bola napísaná v jazyku vedy – latinčine, vtedajšími najvýznamnejšími profesormi z Leidenu a niektorých ďalších univerzít.

V roku 1617 Elzevir zomrel a zanechal jeho synom finančne spoľahlivé a prestížne vydavateľstvo a kníhkupectvo.

Lodewijkov najstarší syn Matthias (1565-1640) a najmladší Bonaventúra (1583-1652) pomáhali jeho otcovi rozširovať leidenský podnik, no nie oni, ale Matthiasov syn Izák (1596-1651) mu dodali zvláštny lesk. Oženil sa s nevestou s veľkým venom a s požehnaním svojho starého otca kúpil veľkú tlačiareň. Keď po smrti svojho otca Matthias a Bonaventure zdedili jeho podnik, ukázalo sa, že je pre nich veľmi výhodné tlačiť všetky knihy v tlačiarni Isaaca Elzevira. Táto tlačiareň sa preslávila rýchlosťou a bezchybnou kvalitou vybavenia objednávok. V roku 1620 získal Isaac Elsevier titul univerzitného tlačiara, no o päť rokov neskôr z nám neznámych dôvodov predal svoju prosperujúcu tlačiareň svojmu strýkovi Bonaventúrovi a staršiemu bratovi Abrahámovi (1592-1652). Bonaventura prevzal predaj produktov tlačiarne a Abrahám prevzal tlačiareň. Toto partnerstvo trvalo dvadsaťsedem rokov. Ročne vydali približne 18 kníh. Bonaventúra a Abrahám sa na začiatku svojej kariéry zaoberali najmä vydávaním vedeckej literatúry a diel rímskych klasikov. Potom začali vydávať knihy vo francúzštine, holandčine a o histórii Holandska. Je ťažké určiť, v ktorej oblasti knižnej produkcie bol prínos Elsevierovcov najvýznamnejší. Išlo o vydavateľov, tlačiarov, kníhkupcov a dokonca aj predajcov kníh z druhej ruky. Neustále a úzke kontakty s knižným trhom a čitateľmi im priniesli značný úžitok: lepšie ako ostatní poznali potreby trhu a kúpnu silu klientela, pociťovala intelektuálny dopyt doby.

A predsa ich hlavnou zásluhou je distribúcia výborných a relatívne lacných kníh. Elsevierov možno právom považovať za „priekopníkov popularizácie knihy“. Snažili sa dať čitateľovi dobre upravenú knihu, ale keďže ani oni sami, ani väčšina ich korektorov a redaktori neboli vedci, existovali publikácie, ktoré boli nedbale upravované. Prestíž Elzevira to však neuškodilo – vtedajší vedci a spisovatelia považovali za česť, ak sa spoločnosť zaviazala publikovať ich diela; mnohí autori boli hrdí na svoju osobnú známosť s Elseviersom. Vydavatelia „objavili“ také osobnosti vedy a literatúry ako Rabelais, Calvin, Bacon, Descartes, Gassendi, Pascal, Milton, Racine, Corneille, Moliere. Elseviers publikoval knihy v rôznych formátoch, séria literárnych klasík bola vydaná vo formáte kvarto. Prevzali aj fóliové, ale hlavne maloformátové knihy z dvanástiny alebo dvadsaťštvrtiny listu, tlačené jasným, filigránskym tenkým, ale niekedy monotónnym písmom a zdobené vynikajúcou medenou rytinou s frontispisom, zložitými vinetami a iniciálami, sa spájajú s menom Elzevirovcov. Bol to Elseviers, kto to schválil knižný trh Malý formát a témy dali vydávaniu kníh a predaju kníh nový silný impulz, vďaka čomu boli knihy prístupné širokým vrstvám obyvateľstva.

V XVI-XVII storočí. zažívať úspech kartografii. V prvej polovici 16. stor. Centrami kartografie boli mestá Talianska – Benátky, Janov, Florencia, Rím. Od polovice 16. stor. centrum rozvoja kartografie sa presúva z Talianska do R.V., Flámska. K významným kartografom patria Gerard Mercator, Abraham Ortelius a Willem Janszoon Blaeu a Francúz Nicolas Sanson. Mercator vymyslel termín „atlas“ - zbierka máp (1585). Mercatorov priateľ a konkurent Aram Ortelius (1527-1598) publikoval mapu sveta v roku 1564 a potom „The Theatre of the Earth's Circle“, kde boli prvýkrát uvedené odkazy na geografov, ktorých diela použil. Prvý pokus o zostavenie práce o všeobecnej geografii podnikol Holanďan B. Varenius v roku 1650. Ak Varenius venoval primárnu pozornosť otázkam fyzickej geografie, Francúz Davinius v knihe „Svet“ (1660) po prvý raz uviedol ekonomické informácie o európskych štátoch.

Do začiatku 16. stor. mestský knižnice nemal. Začali vznikať vďaka reformácii. Boli to mesto, škola, univerzita. V jezuitských školách, ako aj na Sorbonne, Oxforde a Cambridge boli v rokoch 1638-1639 dobré knižnice. John Harvard založil prvú vysokú školu v Severnej Amerike a mala vedeckú knižnicu. Knižnica univerzity v Uppsale bola doplnená v 17. storočí. trofeje z Nemecka (XXX vojna), takže Ulfilova Biblia skončila tu. Knihy zbierala aj vrchnosť. Bol to prestížny koníček. Napríklad Filip II. zbieral knihy, ale nikomu nedovolil prístup k pokladom Escorialu. Arcibiskup z Tarragony napísal svojmu korešpondentovi: „Je tam zhromaždených toľko dobrých kníh a zneprístupniť ich znamená spôsobiť viac škody ako úžitku. („cintorín kníh“) Panovníci 16. – 17. storočia v duchu doby otvorili vedcom brány múzeí a knižných zbierok. V Nemecku bola populárna knižnica v Heidelbergu („kniežacia“) – „matka všetkých knižníc v Nemecku“. V roku 1622, počas XXX. vojny, vojská Katolíckej ligy pod velením Tillyho dobyli Heidelberg útokom, celá knižnica padla do rúk Maximiliána Bavorského, ktorý sa ju rozhodol darovať pápežovi. Najbohatšími knižnicami boli knižnice francúzskeho kráľa a knižnica Mazarin. Kráľovskú knižnicu založil v roku 1518 František I. V 17. stor. začiatkom 18. storočia obsahovala asi 16 000 ručne písaných a 1 000 tlačených kníh. - 70 000 tlačených a 15 000 rukopisov. Potom sa v Paríži rozhodlo o vytvorení verejnej knižnice, nápad patril Richelieuovi a stelesnil ho Mazarin. Knihovník (fanatik do jeho diela) Gabriel Naudet (1600-1653). V januári 1652 bola knižnica skonfiškovaná Mazarinovi, Naudet bola v hlbokej depresii a kráľovná Christina ho pozvala do Švédska, aby bol s jej knižnicou. Po tom, čo sa Mazarin v roku 1653 opäť dostal k moci, Naudet sa vrátil do Francúzska, ale zomrel hneď, ako vstúpil na francúzsku pôdu. Otcova knižnica bola dobrá. V roku 1690 bol doplnený prijatím knižného pokladu Kristíny, ktorá sa presťahovala do Ríma. V XVI-XVII storočí. oklamať bdelú cenzúru sa stalo akýmsi umením. Používali anonymné publikácie, fiktívne adresy, pseudonymy a menili rok vydania. Preto „Letters of Dark People“, publikované v Nemecku, boli vybavené odkazmi na Alda. V roku 1616 Theodore Agrippa d'Aubigné vo vlastnej tlačiarni anonymne vytlačil „Tragické básne“ a pod prázdnou kartušou namiesto vydavateľskej značky uviedol miesto vydania „Na púšti“.

Sféra každodennej existencie vždy priťahoval pozornosť vedcov. Donedávna sa pozornosť venovala najmä životným podmienkam a spôsobu života vyšších spoločenských vrstiev, moderná veda sa snaží rekonštruovať masové štruktúry každodenného života. Aj keď je život v meste už teraz známy lepšie ako na dedinách, životný štýl bohatých je lepší ako život nižších vrstiev, niektoré regióny sú viac študované ako iné. Ale v XVI-XVII storočia. V Každodenný život má veľa spoločného s vlastným stredovekom. Výživa je určená prirodzeným sezónnym rytmom a závisí od podnebia. XVI-XVII storočia - doba prudkého zlepšenia kvality života, no potreby ľudí a charakter ich spotreby boli do značnej miery determinované klimatickými podmienkami. Život bol jednoduchší, lacnejší v oblastiach s miernym podnebím (stredomorské) ako na sever od Álp, nehovoriac o severnej a východných regiónoch Európe. V horských krajoch sa žilo ťažšie ako v údoliach a rovinách. Naďalej prevládal princíp sebestačnosti. Vplyv trhu bol výraznejší tam, kde išlo o luxusný tovar, zámorské rarity, zabezpečenie surovín pre exportné remeslá a pod. Citeľnejšie to bolo v západnej a strednej Európe, kde sa nachádzali centrá hospodárskej a politický život európsky svet. V remeslách súvisiacich s výrobou potravín a základných životných potrieb boli stabilné najmä malé tradičné formy organizácie. Predajne pekárov a mäsiarov boli malé, ale špecializované (pečenie bieleho, čierneho, šedého chleba, cukrári, tortisti). Tam, kde bol dopyt, vznikla veľkovýroba potravín a nápojov (napríklad Lisabon, kde boli pekárne, ktoré vyrábali morské sušienky). V tejto dobe drvivá väčšina obyvateľstva spotrebovala alebo minula viac ako polovicu toho, čo vyprodukovala alebo zarobila na potraviny. Tak E. Cholier, ktorý študoval životnú úroveň v Antverpách v 15.-16. storočí (v tom čase najvyššia v Európe), uvádza údaje o rozdelení výdavkov pre murársku rodinu 5 ľudí: na stravu - 78,5 %. (z toho - pre „chlieb“ - 49,4%); za prenájom bývania, osvetlenia, pohonných hmôt - 11,4 %; odevy a iné - 10,1 %.

Najdôležitejším potravinovým produktom pre bežné obyvateľstvo boli obilniny - raž, jačmeň, proso, ovos, pšenica (stredomorská), v 16. storočí. - ryža, kukurica, pohánka (v severnej Európe). Pripravovali polievky, kaše a chlieb. Na rad prišli strukoviny. Boli tam „sezónne doplnky“ - zelenina a bylinky: špenát, šalát, petržlen, cesnak, tekvica, mrkva, repa, kapusta, orechy, bobule, ovocie.

Doplnkom rastlinnej stravy boli ryby a morské plody (najmä v pobrežných a prímorských oblastiach). Ryby boli chované v špeciáli rybníky, chované v klietkach. Obchod so živými, solenými, údenými, sušenými morskými rybami (sleď, treska, sardinky atď.) podnikateľská činnosť. Ryby sa jedli počas pôstnych dní (166 (alebo viac, podľa iných zdrojov) dní v roku). Cirkev zakázala jesť mäso a živočíšne tuky viac ako 150 „pôstnych“ dní v roku.

V tých istých dňoch bol zakázaný obchod s mäsom, maslom a vajcami, s výnimkami určenými pre chorých a Židov. Zákaz bol porušený. Mäso je dôležitou zložkou výživy v mnohých regiónoch a krajinách ranej modernej Európy. Na mäso sa chovalo aj bravčové, hovädzie, ale aj ovce a kozy, v Anglicku ocenili jahňacinu. Divina a hydina sa konzumovala viac v mestách ako na vidieku.

Denná strava zahŕňala opojné nápoje: pivo, víno, „med“, kvas (vo východnej Európe). Od 16. storočia Pivo sa začalo konzumovať viac ako med. Pivo sa vyrábalo v domácnostiach, ale nechýbali ani profesionálni sládkovia. Niektoré regióny sa zmenili na oblasti, kde sa vyrábalo pivo na export (Stredná Európa, R.V., Anglicko). Každý región sa navyše špecializoval na špeciálny druh piva. Od 16. storočia začala komerčná výroba silných alkoholických nápojov – „horúceho vína“. Jeho centrami boli južné Francúzsko (Bordeaux, Cognac), Andalúzia, Katalánsko. V R.V. v severnom Nemecku sa pálenka vyrábala destiláciou obilia. V Nemecku sa aquavita vyrábala v Šlezvicku-Holštajnsku, Vestfálsku, v Dánsku - v Aalborgu. Objavili sa nové odrody hroznových vín – Alsasko, Neckar, Mainz, Moselwein, Rheinwein, Osterwein, Tokay. V 17. storočí - šampanské. Ich nápoje boli v oblastiach ovocného záhradníctva - z jabĺk - Apfelmost - vo Švábsku; cider - v Bretónsku, Normandii, Galícii; z hrušiek - Birnenmost (Bavorsko), z čerešní - v Hildesheime atď. Víno a omamné nápoje stále plnia rôzne funkcie v každodennom živote: jednoducho sa pili, komponenty kulinárske recepty, lieky. Ako komunikačný prostriedok – na slávnosti a úradné obrady. Spotreba vína bola vysoká: v Provensálsku - v 15. storočí. - od 1 do 2 litrov na osobu a deň; v armáde Karola VII. - 2 roky, v Narbonne - začiatkom 16. stor. - 1,7 l. Súčasníci verili, že 16. stor. v Nemecku - „storočie opitosti“. V 17. storočí Európa začína piť čokoládu, kávu a čaj.

V XVI-XVII storočí. Zvýšila sa spotreba cukru. Plantáže cukrovej trstiny a spracovateľské závody sa rozširujú. Spolu s tradičnými centrami výroby cukru - Janov, Benátky, Barcelona, ​​​​Valencia - sa po roku 1500 objavili cukrovary v Lisabone, Seville a Antverpách.

Štruktúra výživy sa stále líšila podľa regiónu a sociálnej vrstvy. Johann Bemus (začiatok 16. storočia) vo svojom „Stravovacie zvyky v Nemecku“ napísal, že „šľachta má drahé potraviny, mešťania žijú striedmo. Robotníci jedia 4x denne, nečinní ľudia - 2. Sedliacka strava - chlieb, ovsené vločky, varená fazuľa, pitie - voda alebo srvátka. V Sasku pečú biely chlieb, pijú pivo a jedlo majú ťažké. Vestfálčania jedia čierny chlieb a pijú pivo. Víno konzumujú len bohatí, keďže sa dovážajú z Rýna a je veľmi drahé.“

Začala byť žiadaná kulinárska literatúra, ktorá mala silný slovanský a taliansky vplyv. V roku 1530 vyšla v Augsburgu kuchárska kniha talianskeho humanistu Platina (15. storočie). Existujú aj príručky pre gazdinky, ktoré hovoria o tom, ako uchovávať strategické rodinné rezervy. Obsah kalórií v dennej strave: v storočiach XIV-XV. - od 2500 do 6000-7000 kalórií pre bohatých. Vo všeobecnosti bádatelia konštatujú, že pre širokú verejnosť počet obyvateľov strednej a západnej Európy v porovnaní s koncom 15. storočia klesá. - je zavedená konzumácia mäsa a diéta typu - kaša-neporiadok (mousse-bray). Nutričná nerovnováha je badateľná najmä v rokoch hladomoru.

Takéto časté obdobia hladomoru viedli k tomu, že ľudia snívali o krajine, kde nie je miesto pre hlad a problémy (najdôležitejšie je, že nie je potrebné pracovať). Ľudová utópia má mnoho mien, objavuje sa pod rôznymi obrázkami. Angličania majú krajinu Cockayne, Francúzi Cocaigne, Taliani Kukanya, Nemci Schlarafenland, ako aj Krajina mládeže, Luberland, Poor Man's Paradise, Candy Mountain. Bruegel ju zobrazil s charakteristické znaky- strechy vyrobené z koláčov; utekajúce pečené prasa s nožom v boku; hora halušiek; ľudia leňošiaci v pohodlných polohách a čakajúci, kým im do úst padnú chutné sústo. Do utópie patrí aj perníková chalúpka, ktorú Hans a Gretchen našli v lese. Toto je opátstvo Tellem Rabelais s mottom: „Rob, čo chceš“. Krajina Cockayne je na západe: „V mori na západ od krajiny Španielsko, / existuje ostrov, ktorý ľudia nazývajú Cockayne,“ podľa keltskej mytológie je nebo na západe, ale kresťanská cirkev má vždy učil, že nebo je na východe. A. Morton naznačuje, že sen o Cockayne viedol k hľadaniu cesty do Ameriky.

Kostým. V roku 1614 sa vo Francúzsku objavila brožúra, ktorá odsudzovala luxus šľachty, napísaná významným hugenotom. Vždy existovali zákazy mešťanov nosiť to, čo nosila šľachta. Oblečenie malo striktne spoločenský charakter. Kráľovské príkazy v tejto veci boli známe z konca 15.-16.-17. storočia, potom zanikli. Platili zákazy nosenia drahých kameňov na odevoch, na prstoch, rôznych šperkoch a tiež predpisovali, čo sa má a čo nemá nosiť. Toto existovalo až do revolúcie. Predpokladalo sa, že neexistujú žiadne obmedzenia týkajúce sa oblečenia pre kráľov a (takmer) dvoranov. Mali dovolené nosiť odevy z hodvábu, ľanu a vlny. Králi zvyčajne nosili vlnené rúška so vzorom, taft, velúr, kamelot, častejšie to boli látky privezené z Anglicka, Číny, Holandska a Indie. Ale potreba dobrých látok viedla k podpore domácej textilnej výroby. Regulácia farieb bola zachovaná - pre vyššie triedy - čierna, červená, modrá, fialová, ružovo šedá, modrá, rúška a šarlátová - jasne červená. V 15. storočí Biela farba sa používa, najprv zriedka, potom čoraz častejšie v odevoch, ale tieto látky a závesy boli pre buržoáziu zakázané. Zákazy sa neuplatňovali. Hoci nosenie kravát, výšiviek a šperkov bolo považované za výsadu šľachty.

Bolo módne nosiť kožušinu. Hermelínová srsť je znakom kráľovskej moci. Spoločenský status sa pozná podľa šírky srsti. Kožušiny veveričky, kuny, bobra, ondatry, líšky, ovčej kože a veveričky mohli nosiť buržoázia.

Drahokamy a polodrahokamy – diamant, rubín, karneol, koral, zafír, smaragd, achát – sú výsadou šľachty. Kamene sa nosili aj preto, lebo sa im pripisoval magický význam. Gombíky plnili najskôr čisto dekoratívnu funkciu, bolo módne prišívať zvončeky. Manžety, šály, rukavice a goliere boli vyrobené z čipky. Stále mali na sebe niekoľko šiat súčasne. Okrem šiat nosili šľachtici aj plášť, kabát z hodvábu, vlny, zdobený výšivkou, zahalený. Pre jednoduchého šľachtica sa vyžadoval krátky plášť, znakom osobitnej dôstojnosti bol dlhý plášť ťahajúci sa po podlahe.

Pokrývka hlavy - vojenská - prilba - pre kráľa, buď zo zlata alebo pozlátená, kniežatá krvi, vojvodovia - striebro, prostí - železní; v normálnych časoch - nosili mortier - malú krátku čiapku, ktorú nosili kráľ, jeho družina, kniežatá krvi, kancelár, rovesníci, predseda parlamentu, jeho mortier bol s dvoma radmi galónov; kráľovský mortier bol orezaný hranostajom. Do začiatku 18. stor. vychádza z módy, nosil sa len pri zvláštnych príležitostiach, pri odchode kráľa, kráľovnej, mortier si ho nasadili na zbrane. Baróni nosili čiapku - čepec - malého objemu, zdobený perlami, okrem toho nosili baret a tok. Šľachtici nosili klobúky zdobené vrkočom, drahými kameňmi a pštrosím perím. Zvyk odstraňovať pokrývku hlavy sa objavuje koncom 17. storočia. vo všetkých prípadoch v interiéri bola urobená výnimka pre kráľa. V prítomnosti kráľa malo právo sedieť 12 vojvodov na stoličkách, ostatní stáli. (vpravo od stoličky).

Topánky. Šľachtici v 15.-16. storočí nosili topánky a čižmy. nosil topánky s dlhé nosy, a vyhlášky určovali dĺžku špičiek topánok – u šľachticov 24-25 palcov, 14 palcov bolo pridelených mešťanom. Medzi svetskými a vojenskými čižmami boli rozdiely, svetské čižmy mali zvončeky, stuhy a čipky; topánky sa pri kolenách viazali mašličkami. Ponožiek bolo niekoľko, parádnice mali vlnené a hodvábne.

Neodmysliteľným doplnkom kroja boli rukavičky - kožené s ozdobami, čipkou, vzormi a nasiaknuté parfumom. Maria de Medici si kúpila drahé rukavice, ktoré stáli niekoľko dedín. Zatiaľ sa používali talianske a orientálne parfumy, francúzske sa objavili koncom 16. storočia. Muž z vysoká spoločnosť- spojený s rukavicami.

Obojky zo 16. storočia. - ploché frézy. Sukne boli nadýchané, vyrobené na ráme a dosahovali priemer niekoľko metrov. Museli ste ich vedieť nosiť, sukňu sprevádzala dlhá vlečka - manteau de cour. No nie každá šľachtičná si mohla dovoliť dlhý vlak. V roku 1710 sa hovorilo, že kráľovná mala vláčik dlhý 11 lakťov, pre dcéru - 9, vnučku - 7, princeznú - 5, vojvodkyňu - 3. Vysoká čiapka - ennen bola nahradená v 16. storočí. malý, v XVI-XVII storočí. chodili s otvorenou hlavou, ale so zložitými účesmi. Topánky boli vyrobené zo zamatu a brokátu, oblečenie dopĺňal rukávnik a vejár a malé zrkadlo.

Rýchla zmena módy v 16.-17. storočí. sa vysvetľovalo tým, že vládnuca trieda sa snažila uzavrieť do vlastného kruhu, keďže buržoázia sa snažila preniknúť medzi vyššiu šľachtu skupovaním majetkov a annoblizáciou.

Od konca 16. stor. s nástupom merkantilizmu štát zakázal míňať na oblek, presadzovala to aj cirkev. Pápež sám vydáva sériu búl, v ktorých sa fashionistom vyhráža exkomunikáciou. Pripomínali ich kráľovské pokyny. Nariadenia proti prepychu boli teda vydané v rokoch 1613, 1624, 1634, 1636, 1639, 1644, 1656, 1660, 1679. Všetkým poddaným bolo zakázané nosiť veci z dovozu, okrem verejných žien a podvodníkov, ktorí príkaz nedodržiavali. pokutu a niekedy im zhabali oblečenie.

Hugenotský kostým bol prísny, tmavej farby, bez zdobenia. Sullyho kostým bol vyrobený z nádherného závesu, velúru a zamatu. Od konca 17. stor. móda bola diktovaná kráľovským dvorom. S posilňovaním buržoázie sa náklonnosť šľachticov k móde začína vysmievať. Módne oblečenie = nečinnosť. "Šľachtic nesie všetky svoje príjmy na svojich pleciach."

Najvyšší duchovní používali na svoje rúcha tie najdrahšie látky. Kardináli a biskupi mali najluxusnejšie rúcha, ich odevy boli zdobené výšivkami, drahými kameňmi a kožušinami. Kardináli nosili červené rúcho, biskupi biele alebo orgovánové a vlasy mali ostrihané nakrátko. Každý rád mal svoj vlastný kroj, členovia mníšskych rádov sa dali rozoznať podľa rúcha s kapucňou, sandálov na hrubom odeve a farebne pestrých – františkáni – hnedí, dominikáni – bieli, jezuiti, kapucíni mohli nosiť svetský odev. Od roku 1549 kráľovský poriadok nariaďoval duchovným, aby sa obliekali skromne, nenosili arkebuzu, nechodili tam, kde by nemali atď. v krčmách a pod.

Od polovice 15. stor. Formuje sa buržoázna trieda, jej kroj sa líši od šľachtického, až kým sa buržoázia neuzná ako trieda. Župná šľachta, meštianstvo, ktoré získalo léno, nosilo rúcho (robens). V roku 1614 generál stavov zakázal mešťanom nosiť šľachtické oblečenie pod pokutou 1000 ECU. Od konca 17. stor. buržoázni, ktorí nosili šľachtické rúcha, boli zosmiešňovaní. Pozrite si Molierove hry. Buržoázne šaty - vyrobené z lacných látok, ľanu, tmavých farieb. Meštianky nosili šaty z grisette látky (sivá farba) (grisette = chudobná buržoázia), žiadne ozdoby okrem čipky - gez. Na hlave bol chaperón - čiapka alebo mantilla, krk bol pokrytý šatkami. Celé sukne, (niekoľko), horná je najdrahšia, aby to zostalo, bolo to prišpendlené a všetci ostatní boli vidieť. Topánky - kožené topánky.

Sedliacky kroj je funkčný. Aby bolo pohodlné pracovať. Látky, ktoré sa používali na kostým, boli plátno, plátno, remeselníci používali na šitie rúšok. Farby - matná, šedá, modrá. Slávnostné odevy boli vyrobené z velúru a hodvábu. Svadobné šaty boli mimoriadne dobré, boli vyrobené z drahých látok a dedili sa z generácie na generáciu. Bol opísaný hrudník ženy, jej svadobný oblek bol zaradený do inventára. Svadobnú čiapku - chapo de roses - daroval otec a bola povinná. V niektorých provinciách dievčatá nedostávali pôdu, ale dostávali chapeau de roses. Muži nosili krátke nohavice a ľanovú košeľu, ženy krátke šaty. Čelenkou pre mužov je plstený klobúk, pre dámy čiapka. Na zimné oblečenie sa používala srsť králikov, oviec a psov. Topánky - bosé nohy, dreváky, lanové topánky, hrubé kožené topánky. (Viď bratia Lehnenovci). Callotove rytiny poskytujú predstavu o oblečení mestskej chudoby.

Boli livrejové obleky – ľudia kráľa, vojvodu, kniežaťa, baróna boli oblečení v rovnakých oblekoch, často z pánovho ramena. Pri príležitosti cirkevných sviatkov sa klientele zvyčajne daruje súkno alebo šaty. Rovnaký oblek nosili aj členovia kráľovskej a mestskej rady, pážatá a vládni úradníci. Kráľ a jeho príbuzní mali oblek z hodvábu alebo velúru v čiernej alebo červenej farbe. Dvorania mali na sebe sivý oblek. Objaví sa oficiálny oblek - na každodenné nosenie - čierny, na dovolenku - červený. Sudcovia, právnici, lekári a vedci boli oblečení všetci v čiernom. Kráľovi radcovia nosia čierny spodný odev a červený vrchný odev. Predseda Kráľovskej rady mal na sebe čierne sako a dlhý čierny plášť. Poslanci magistrátu mesta sa obliekli do mestských farieb. Pre Francúzsko - červeno-biela, modrá. Parížski echevini nosili čierne rúcha, šarlátové rúcha a biele goliere. Dijonská samospráva uprednostňovala oblečenie s prevládajúcou farbou orgovánu – burgundskej farby.

Rektor parížskej univerzity mal na sebe modrú pláštenku zdobenú hranostajom. Deans - červené, s drahou kožušinou, majstri - čierne plášte. Doktori teológie nosili čiapku - baret (čepár). Študenti mali na sebe čierne sako a fialové nohavice, ale mohli sa obliecť inak. Študenti vyšších fakúlt nosili bonet kare – 4-rohovú čiapku.

Farba bola naďalej mimoriadne dôležitá. Preferované vrstvy sú červená, rovnako ako čierna kombinovaná s červenou. Farby hanby sú zelená a žltá. Dlžníka odlišovala zelená pokrývka hlavy. Žltá farba znamenala príslušnosť k Židom, ktorí boli povinní nosiť kruhy na rukávoch od 12 rokov a pre ženy - na hlave od r. žltá farba- ohrada. Iba židovskí lekári nemuseli nosiť tieto znaky. Kurtizány nosili čierne rukavice a na rukáve bielu stuhu alebo kruh z inej látky. Nemali právo nosiť šaty s golierom, závojom alebo kožušinou. Ale to všetko je, samozrejme, len v teórii...

Od 17. stor Samotná móda sa objavuje už od roku 1672, kedy vyšiel prvý módny časopis. Navyše, byť oblečený ako kráľ znamená prejaviť svoju lojalitu.

Od polovice XV-XVI storočia. dochádza k nárastu žobrák, tuláctvo. Medzi chudobnými a žobrákmi bola hierarchia – privilegovaní, domáci chudobní, obyvatelia útulkov, nemocníc, konventov. Potom prišli tí, ktorí mali výsady zbierať almužny – pútnici, mnísi žobravých rádov, cechoví učni, školáci, študenti, vagabundi boli landsknechti vracajúci sa zo služby, z tureckého zajatia. Najjednotnejšou organizáciou boli nevidomí, ktorí mali svojho „kráľa“. Almužny sa zbierali na uliciach, v blízkosti chrámu, v samotnom chráme a „pri dverách“. Proces pauperizácie, nárast žobráctva a tuláctva viedol k tomu, že úrady považovali tulákov za nebezpečný prvok, s ktorým je potrebné bojovať: kontrolu nad chudobnými, obmedzenie prílevu nových prisťahovalcov a systém dobročinnosti.

Diskutujte

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Zatiaľ neexistuje žiadna HTML verzia diela.
Archív práce si môžete stiahnuť kliknutím na odkaz nižšie.

Podobné dokumenty

V dejinách Európy sa 17. storočie vyznačovalo triumfom nového barokového štýlu v umení a skepsou v duchovnom živote. Tajná spoločnosť slobodomurárov – slobodomurári a šírenie osvietenských myšlienok. Barokové a rokokové umenie. Baroková architektúra v Taliansku.

abstrakt, pridaný 22.01.2010


prezentácia, pridané 14.05.2013


Intenzívny rozvoj kultúry a vedy v 17.-18. Prejav racionalizmu vo všetkých aspektoch činnosti. Záujem o pochopenie vnútorného sveta človeka, prejavujúci sa v umeleckej tvorivosti. Formovanie hodnôt európskeho osvietenstva.

abstrakt, pridaný 05.09.2011


Formovanie nového kroja na francúzskom dvore v 17. storočí a jeho vplyv na odev u iných európske krajiny. Textilné zdobenie ovplyvnené barokovým štýlom. Zlepšenie formy rámu a podriadenie postavy účelnosti dizajnu.

test, pridané 07.05.2015


Politický stav Talianska v XIV-XV storočí. Príčiny a etapy obrody štátu. Vývoj literatúry, maliarstva, antickej a renesančnej architektúry v období renesancie. Rozkvet kultúry, umenia, hudby, vedy, filozofie, etiky a pedagogiky.

prezentácia, pridané 21.10.2014


Vznik baroka a proces šírenia štýlu v európskych krajinách. Stimulácia rozvoja perspektívnej maľby, žánrových kompozícií a renesančného umenia. Konštrukčné črty a hlavné črty baroka, vzťah medzi dizajnom a formou.

prezentácia, pridané 30.01.2013


Kultúra ako integrálny systém. Analýza hlavných kultúrnych škôl. Charakteristické črty kultúry starovekého Egypta, Staroveká India, staroveká civilizácia, helenistická éra. Západoeurópske umenie baroka a klasicizmu (XVII. a XVIII. storočie).

test, pridané 03.04.2012