Človek a svet okolo neho v hagiografických dielach Epifánia Múdreho. Duchanina A

Vďaka učebniciam dejepisu mnohí z nás vedia o ľuďoch slávnych v priebehu storočí, napríklad o veľkých veliteľoch, politikoch a vedcoch. Ale, žiaľ, škola poskytuje len málo vedomostí o postavách, ktoré priniesli do života múdrosť a láskavosť a tiež zachovali historické fakty.

Navrhujeme to napraviť a dozvedieť sa o skutočne veľkom mužovi, ktorý je oddaným ľuďom a návštevníkom kostolov známy ako svätý Epifanius Múdry (fotka nekanonizovaného svätca, žiaľ, už neexistuje kvôli plynutiu času). Je autorom životopisných textov o vynikajúcich ľudí svojho času sa podieľal na kronikách významné udalosti tej doby a s najväčšou pravdepodobnosťou mala vplyv v vysoká spoločnosť. Život Epiphania Múdreho, zhrnutie jeho literárnych diel, ktoré zázračne prežili dodnes, sú popísané v tomto článku.

Bez dátumu narodenia

Nie je s určitosťou známe, kedy sa presne narodil Epiphanius Múdry. Životopis mnícha obsahuje pomerne skromné ​​a niekedy nepresné informácie: mních Epiphanius žil v druhej polovici 14. storočia, takže nie je prekvapujúce, že toľko stoviek rokov po jeho smrti o tom najmúdrejší človek zostáva tak málo informácií. Stále však existujú fakty zozbierané kúsok po kúsku, ktoré sa z roztrúsených kúskov sčítavajú určitý príbehživot mnícha Epiphania.

Nadaný nováčik

Všeobecne sa verí, že život Epiphania Múdreho sa začal v Rostove. Moje duchovná cesta mladý Epifanius začínal vo svojom rodisku, v kláštore svätého Gregora Teológa, ktorého zvláštnosťou bolo, že bohoslužby sa tam konali v dvoch jazykoch: cirkevnej slovančine a gréčtine.

Okrem bilingválnej zaujatosti bol kláštor známy svojou veľkolepou knižnicou, obsahujúcou obrovské množstvo kníh napísaných v r. rôzne jazyky. Zvedavá myseľ a neutíchajúci smäd po vedomostiach usilovného nováčika viedli k tomu, že hodiny sedel nad zväzkami, študoval rôzne jazyky, ale aj chronografy, rebríky, biblické texty, historickú byzantskú a staroruskú literatúru.

Obrovskú úlohu vo výchove Epiphania zohrala úzka komunikácia so Štefanom z Permu, budúcim svätcom, ktorý slúžil v tom istom kláštore. Dobre čítaný a rozhľadený sú niektoré z dôvodov, prečo bol Epiphanius nazývaný múdrym.

Vietor potuliek

Okrem kníh získal Epiphanius poznatky z ciest. Existujú informácie, že mních veľa cestoval po svete: bol v Konštantínopole, absolvoval púť na horu Athos v Jeruzaleme a často navštevoval Moskvu a ďalšie ruské mestá a dediny. Dôkazom cesty do Jeruzalema je dielo „Rozprávky Epiphania Mnicha na ceste do Svätého mesta Jeruzalema“. Vedomosti, ktoré získal mních na výpravách, môžu zrejme poslúžiť aj ako odpoveď na otázku, prečo bol Epifanius nazývaný Múdrym.

Gramatika kláštora Najsvätejšej Trojice

Po ukončení štúdií v Kláštore svätého Juraja Teológa pokračoval život Epifánia Múdreho neďaleko Moskvy. V roku 1380 sa presťahoval do kláštora Najsvätejšej Trojice a stal sa žiakom slávneho askéta v Rusku - Sergia Radoneža. V tomto kláštore bol Epiphanius uvedený ako gramotný a bol aktívny v písaní kníh. Certifikát tento fakt je, že hromada rukopisov Lavry Sergius-Trinity obsahuje „Stichiraion“, ktorý napísal s mnohými doplnkami a poznámkami s jeho menom.

Literatúra a kresba

V roku 1392, po smrti svojho mentora a duchovný otec Sergius z Radoneža, život Epifana Múdreho prechádza významnými zmenami: je prevezený do Moskvy pod vedením metropolitu Cypriána, kde sa stretáva s umelcom Theophanom Grékom, s ktorým následne nadviaže dlhodobé priateľské vzťahy. Umelec a jeho diela urobili na mnícha taký nezmazateľný dojem a priniesli mu také neopísateľné potešenie, že sám Epiphanius začal trochu kresliť.

Slovo o Štefanovi z Permu

Na jar roku 1396 zomrel dobrodinec mnícha-kronikára, biskup Štefan z Permu. A po nejakom čase, posadnutý túžbou povedať svetu o skutkoch svätca, Epiphanius Múdry napísal „Život Štefana z Permu“. Toto dielo nie je podrobným životopisom, ale tradičným cirkevno-výchovným opisom všetkých dobrých skutkov permského biskupa: Epifanius oslavuje Štefana ako svätca, ktorý vytvoril permskú abecedu, obrátil pohanov na kresťanskú vieru, rozdrvil modly a postavil kresťanské kostoly na pozemkoch

Epiphany prirovnáva činy Štefana z Permu na kresťanskú oblasť k historickým udalostiam, pretože okrem vynikajúcich literárnych kvalít je „Život Štefana z Permu“ neoceniteľným historickým prameňom, pretože okrem osobnosti biskupa Štefana obsahuje archívne fakty súvisiace s etnografiou, kultúrou a históriou tých dávnych čias a udalostí odohrávajúcich sa v Perme, jeho prepojenia s Moskvou a politickej situácie vo všeobecnosti. Mimoriadne je aj to, že v tomto literárnom diele nie sú žiadne zázraky.

Pre súčasníkov je dosť ťažké čítať diela Epiphania Múdreho. Tu je niekoľko slov, ktoré sa často vyskytujú v príbehoch Epiphanius:

• Vy ste rodom Rusín;
• polnoc, sloveso;
• od rodiča úmyselne;
• veľký klerik;
• Kresťania tiež.

Učení muži si postupom času vysoko cenili mníchovu kronikársku prácu, gramotnosť a ovládanie slova. To je ďalší dôvod, prečo bol Epiphanius nazývaný múdrym.

Útek do Tveru

V roku 1408 sa stala hrozná vec: Moskvu napadol krutý chán Edigei, posadnutý vojnou, a jeho armáda. Život bohabojného Epifánia Múdreho naberie prudký spád: skromný spisovateľ uteká do Tveru a nezabudne si vziať jeho diela. V Tveri bol Epiphanius chránený archimandritom Corneliusom z kláštora Spasiteľa Athanasia (vo svete - Kirill).

Mních Epiphanius žil v Tveri celých 6 rokov a počas týchto rokov sa stal blízkym priateľom s Corneliusom. Bol to Epiphanius, ktorý povedal archimandritovi o kreativite, pričom vysoko hovoril o umeleckých dielach. Epiphanius povedal Cyrilovi, že Theophanes namaľoval asi 40 kostolov a niekoľko budov v Konštantínopole, Kafe, Chalcedóne, Moskve a Veľkom Novgorode. V listoch Archimandritovi Epiphanius sa tiež nazýva izografom, teda knižným grafikom, a poznamenáva, že jeho kresby sú len kópiou diela Theofana Gréka.

Rodný kláštor

V roku 1414 sa Epiphanius Múdry opäť vrátil do svojej rodnej krajiny - do kláštora Najsvätejšej Trojice, ktorý sa v tom čase začal nazývať Trinity-Sergius (na počesť Sergia z Radoneža). Napriek svojej práci na biografii Štefana z Permu, ako aj svojej dlhej existencii mimo svojho rodného kláštora, Epiphanius naďalej robí poznámky a dokumentuje fakty o čine svojho mentora z kláštora Grigorievsky, zbiera informácie očitých svedkov a svoje vlastné pozorovania. do jedného celku. A v roku 1418 Epiphanius Múdry napísal „Život Sergia z Radoneža“. Trvalo mu to dlhých 20 rokov. Aby písal rýchlejšie, mníchovi chýbali informácie a...odvaha.

Slovo o Sergiovi z Radoneža

„Život Sergia z Radoneža“ je ešte rozsiahlejšie dielo ako „Kázeň o živote a učení nášho svätého otca Štefana, ktorý bol biskupom v Perme“. Od prvého „Života“ sa líši množstvom biografických faktov zo života Sergia z Radoneža a líši sa aj jasnejším sledom chronologických udalostí. Za zmienku stojí najmä ten, ktorý je súčasťou tohto „Života“ historický fakt, týkajúci sa bitky princa Dmitrija Donskoyho s tatárskym vojskom krutého chána Mamaia. Bol to Sergius z Radoneža, ktorý požehnal princa za toto vojnové ťaženie.

Oba „Životy“ sú reflexiou Epiphania Múdreho o ťažkých osudoch hlavných postáv, o ich emóciách a pocitoch. Diela Epiphany sú plné zložitých epitet, pestrých fráz, rôznych synoným a alegórií. Sám autor svoju prezentáciu myšlienok nenazýva nič menej ako „verbálnu sieť“.

Tu sú najčastejšie sa vyskytujúce slová Epifánia Múdreho, prevzaté zo „Života Sergia z Radoneža“:

• ako keby;
• šiesty týždeň;
• štyridsiaty deň;
• privedenie dieťaťa;
• splácanie;
• ako Priasta;
• je to veľká vec;
• Jereivi rozkazuje.

Možno práve tento nezvyčajný spôsob písania kníh dáva odpoveď na otázku, prečo bol Epifanius nazývaný Múdrym.

Ďalší známa verzia„Život Sergia z Radoneža“ existuje v našej dobe vďaka revízii athonského mnícha Pachomia Srba, ktorý žil v kláštore Trinity-Sergius v období od roku 1440 do roku 1459. Bol to on, kto vytvoril novú verziu „Života“. Svätý Sergius Radonež bol kanonizovaný. Pachomius Srb zmenil štýl a doplnil dielo Epiphania Múdreho o rozprávanie o objavení relikvií svätého a tiež opísal posmrtné zázraky, ktoré vykonal Sergius z Radoneža zhora.

Bez dátumu smrti

Rovnako ako dátum narodenia Epiphania Múdreho nie je známy, presný dátum jeho smrti nebol stanovený. Rôzne zdroje tvrdia, že pisár vystúpil do neba v rokoch 1418 až 1419. Odhadovaný mesiac úmrtia je október.

Pamätný deň Epifánia Múdreho – 14. jún. V súčasnosti nie je zaradený medzi, teda nie je kanonizovaný. Ale s najväčšou pravdepodobnosťou je to len otázka času...

A množstvo kníh Starého zákona sa dobre čítalo v patristickej a hagiografickej literatúre.

Okrem toho, ako Štefan z Permu, „do určitej miery sa naučil aj gréčtinu“. Niektoré fakty naznačujú, „že autor veľa cestoval a navštívil Konštantínopol, horu Athos a Jeruzalem“.

Epiphanius je menovaný ako učeník sv. Sergia v titule „ Slová chvály Sergius z Radoneža“ a Pachomius Logofet, čiže Srb, uvádzajú, že Epiphanius mnoho rokov od svojej mladosti „žil s opátom Najsvätejšej Trojice“. V roku 1380 bol Epiphanius v Trinity-Sergius Lavra a bol „už dospelým, gramotným, skúseným pisárom kníh a grafikom, ako aj pozorným človekom náchylným na záznamy v kronikách“. "Keď Sergius z Radoneža zomrel (1392), Epiphanius Múdry si o ňom začal robiť poznámky."

Po smrti Sergia v roku 1392 sa Epiphanius zrejme presťahoval do Moskvy, aby slúžil pod metropolitom Cypriánom. Stal sa blízkymi priateľmi s Grékom Theophanesom. V roku 1408, počas útoku chána Edigeja na Moskvu, Epifanius utiekol do Tveru, kde sa spriatelil s archimandritom Spaso-Afanasyevského kláštora Kornéliom podľa schémy Cyrilom, s ktorým si následne dopisoval; v jednom zo svojich posolstiev vysoko hovoril o zručnosti a práci Gréka Theophana, jeho inteligencii a vzdelaní. V tomto liste sa Epiphanius nazýva „izografom“.

Vzhľadom na to, že Epiphanius Múdry, zjavne pochádzal z Rostova, a tiež, že 12. mája bola spomienka sv. Epiphanius Cyperský, rovnaké meno ako Epiphanius Múdry, je zrejmé, že presný dátum smrti hagiografa je obsiahnutý v zdroji rostovského pôvodu. Na základe toho, poznáme rok Epifaniovej smrti, môžeme s primeranou istotou predpokladať, že Epiphanius Múdry zomrel 14. júna 1419.

Pravda, nedávno sa objavilo vyhlásenie, že zomrel oveľa neskôr. Podľa V. A. Kuchkina o tom nachádzame dôkazy v „Eulógii Sergiovi z Radoneža“, ktorú napísal Epiphanius. Obsahuje zmienku o relikviách svätca, ktoré veriaci bozkávajú. Podľa názoru bádateľa sa táto fráza mohla objaviť až po 5. júli 1422, keď pri „nájdení relikvií“ Sergia bola jeho rakva vykopaná zo zeme a jeho pozostatky boli uložené do špeciálneho relikviára. Odtiaľto Kuchkin vyvodzuje dva závery: po prvé, „Slovo chvály Sergiovi z Radoneža“ napísal Epiphanius Múdry po 5. júli a po druhé sa objavilo nie skôr ako „Život“ Sergia, ako sa verí v literatúre, ale neskôr.

Ako však zistil V.A. Kuchkin, slovo „rakovina“ v staroveku malo niekoľko významov. Hoci to najčastejšie znamenalo „hrobka, stavba nad rakvou“, existujú príklady jej použitia vo význame „rakva“. Ak sa obrátime priamo na text Epiphanius a „nevytiahneme“ z neho jediné slovo, potom je zrejmé, že v „Eulogy to Sergius“ hagiograf pripomenul udalosti mesta spojené s pohrebom svätca. Mnohí z tých, ktorí poznali opáta Trojice, nemali čas na jeho pohreb a po Sergiusovej smrti prišli k jeho hrobu a padli na jeho náhrobok, aby mu vzdali poslednú úctu.

Čo však nakoniec presvedčí V. A. Kuchkina o mylnosti jeho úvah je, že v stredoveku bol rozšírený zvyk umiestňovať prázdne svätyne nad pohrebisko svätca, alebo inak povedané, nad relikvie, ktoré boli uchovávané v tajnosti. Okrem toho boli často umiestnené nad hrobom svätca dlho pred jeho oslávením. A tak nad hrobom Zosimy Soloveckého (zomrel v meste, kanonizovaný v meste) jeho učeníci postavili hrob „po treťom roku Usnutia svätého“.

Napíšte recenziu na článok „Epiphanius Múdry“

Poznámky

Literatúra

• Zubov V. P. Epiphanius Múdry a Pachomius Srb (k problematike vydaní „Života Sergia z Radoneža“) // TODRL. M.; L., 1953, zväzok 9, s. 145-158.
• Kirillin V.M.
• Kľučevskij V. O.// Staroruské životy svätých ako historický prameň
• Konyavskaja E. L.// Staroveká Rus. Otázky medievistiky, 1, 2000, s. 70-85.
• Krebel I., Rogožnikova T. P.// Filologická ročenka. Vol. 2. - Omsk: Štátna univerzita v Omsku.
• Prochorov G.M.// Slovník pisárov a knihárstva starovekého Ruska. Vol. 2 (druhá polovica XIV-XVI storočia). Časť 1: A-K / Akadémia vied ZSSR. IRLI; Rep. vyd. D. S. Lichačev. - L.: Nauka, 1988. - 516 s.

Odkazy

Ctihodní mučeníci Reverends svätých iné

Úryvok charakterizujúci Epifánia Múdreho

- Pozor! - zakričal Dolokhov a vytiahol dôstojníka z okna, ktorý zapletený do ostrohy nemotorne skočil do miestnosti.
Po umiestnení fľaše na parapet, aby bolo vhodné ju dostať, Dolokhov opatrne a potichu vyliezol z okna. Spustil nohy a oprel sa oboma rukami o okraje okna, zmeral sa, sadol si, spustil ruky, pohol sa doprava, doľava a vytiahol fľašu. Anatole priniesol dve sviečky a položil ich na parapet, hoci už bolo celkom svetlo. Dolochovov chrbát v bielej košeli a jeho kučeravá hlava boli osvetlené z oboch strán. Všetci sa tlačili okolo okna. Angličan stál vpredu. Pierre sa usmial a nič nepovedal. Jeden z prítomných, starší ako ostatní, s vystrašenou a nahnevanou tvárou sa zrazu pohol dopredu a chcel Dolokhova chytiť za tričko.
- Páni, to je nezmysel; bude zabitý na smrť,“ povedal tento rozvážnejší muž.
Anatole ho zastavil:
"Nedotýkaj sa toho, vydesíš ho a zabije sa." Eh?... Čo potom?... Eh?...
Dolokhov sa otočil, narovnal sa a znova roztiahol ruky.
"Ak ma ešte niekto obťažuje," povedal, len zriedka nechal slová preniknúť cez jeho zovreté a tenké pery, - Teraz ho sem privediem. No!…
Keď povedal „dobre“!, znova sa otočil, pustil ruky, vzal fľašu a priložil si ju k ústam, hodil hlavu dozadu a zdvihol voľnú ruku, aby použil páku. Jeden z lokajov, ktorý začal zbierať sklo, sa zastavil v ohnutej polohe, nespúšťajúc oči z okna a Dolokhovov chrbát. Anatole stál rovno s otvorenými očami. Angličan s perami vystrčenými dopredu sa pozeral zboku. Ten, kto ho zastavil, utekal do rohu miestnosti a ľahol si na pohovku čelom k stene. Pierre si zakryl tvár a na tvári mu zostal zabudnutý slabý úsmev, hoci teraz vyjadroval hrôzu a strach. Všetci boli ticho. Pierre si dal ruky preč z očí: Dolokhov stále sedel v rovnakej polohe, iba hlavu mal sklonenú dozadu, takže kučeravé vlasy na zátylku sa dotýkali goliera jeho košele a ruka s fľašou sa zdvihla. vyššie a vyššie, trasúc sa a namáhajúc sa. Fľaša bola zrejme vyprázdnená a zároveň sa zdvihla a sklonila hlavu. "Čo to tak dlho trvá?" pomyslel si Pierre. Zdalo sa mu, že prešla viac ako polhodina. Zrazu Dolokhov urobil chrbtom pohyb dozadu a ruka sa mu nervózne triasla; toto chvenie stačilo na to, aby sa celé telo sediac na svahu pohlo. Celý sa posunul a ruka a hlava sa mu triasli ešte viac, ako sa snažil. Jedna ruka sa zdvihla, aby sa chytila ​​okenného parapetu, ale opäť klesla. Pierre opäť zavrel oči a povedal si, že ich nikdy neotvorí. Zrazu cítil, že sa všetko okolo neho hýbe. Pozrel sa: Dolokhov stál na parapete, jeho tvár bola bledá a veselá.
- Prázdne!
Fľašu hodil Angličanovi, ktorý ju šikovne chytil. Dolokhov vyskočil z okna. Silne voňal po rume.
- Skvelé! Výborne! Tak sa stavte! Sakra, úplne! - kričali z rôznych strán.
Angličan vytiahol peňaženku a prerátal peniaze. Dolochov sa zamračil a mlčal. Pierre vyskočil na okno.
Páni! Kto sa chce so mnou staviť? „Urobím to isté,“ zakričal zrazu. "A nie je potrebná žiadna stávka, to je ono." Povedali mi, aby som mu dal fľašu. Urobím to... povedz mi, aby som to dal.
- Nechaj to ísť! - povedal Dolokhov s úsmevom.
- Čo ty? blázon? Kto ťa pustí dnu? "Hlava sa ti točí aj na schodoch," hovorili z rôznych strán.
- Vypijem, dajte mi fľašu rumu! - zakričal Pierre, udrel do stola rozhodným a opitým gestom a vyliezol von oknom.
Chytili ho za ruky; ale bol taký silný, že toho, kto sa k nemu priblížil, odtlačil ďaleko.
"Nie, takto ho nepresvedčíš," povedal Anatole, "počkaj, oklamem ho." Pozri, stavím sa s tebou, ale zajtra a teraz pôjdeme všetci do pekla.
"Ideme," zakričal Pierre, "ideme!... A berieme so sebou Mishku...
A schmatol medveďa, objal ho a zdvihol a začal sa s ním točiť po miestnosti.

Princ Vasilij splnil sľub, ktorý dal večer u Anny Pavlovnej princeznej Drubetskej, ktorá sa ho pýtala na svojho jediného syna Borisa. Bol hlásený panovníkovi a na rozdiel od iných bol preložený do Semenovského gardového pluku ako práporčík. Boris však nebol nikdy vymenovaný za pobočníka alebo pod Kutuzov, napriek všetkému úsiliu a machináciám Anny Michajlovnej. Čoskoro po večeri Anny Pavlovny sa Anna Michajlovna vrátila do Moskvy, priamo k svojim bohatým príbuzným Rostovovi, s ktorými zostala v Moskve a s ktorými bola aj jej milovaná Borenka, ktorá bola práve povýšená do armády a hneď prevelená k gardistickým práporčíkom. vyrastal a žil roky od detstva. Garda už 10. augusta odišla z Petrohradu a syn, ktorý zostal v Moskve pre uniformy, ju mal dobehnúť na ceste do Radzivilova.
Rostovovci mali narodeninovú dievčinu Natalyu, matku a mladšiu dcéru. Ráno bez prestania jazdili a odchádzali vlaky, ktoré privážali gratulantov do veľkého, známeho domu grófky Rostovej na Povarskej po celej Moskve. Grófka s krásnym najstaršia dcéra a hostia, ktorí sa neprestávali striedať, sedeli v obývačke.
Grófka bola žena s orientálnym typom chudej tváre, mala asi štyridsaťpäť rokov, zrejme vyčerpaná deťmi, ktorých mala dvanásť. Pomalosť jej pohybov a reči, vyplývajúca zo slabosti sily, jej dodávala výrazný vzhľad, ktorý vzbudzoval rešpekt. Princezná Anna Mikhailovna Drubetskaya, ako domáca osoba, sedela práve tam a pomáhala s prijímaním a rozhovormi s hosťami. Mládež bola v zadných izbách, nepovažovala za potrebné zúčastňovať sa na prijímaní návštev. Gróf sa stretol a odprevadil hostí a pozval všetkých na večeru.
„Som vám veľmi, veľmi vďačný, ma chere alebo mon cher [môj drahý alebo môj drahý] (ma chere alebo mon cher povedal všetkým bez výnimky, bez najmenšieho tieňa, ako nad ním, tak aj pod ním) za seba a za milé oslávenkyne. Pozri, príď na obed. Urazíš ma, mon cher. Úprimne vás prosím v mene celej rodiny, ma chere.“ Tieto slová hovoril s rovnakým výrazom na svojej plnej, veselej, hladko oholenej tvári a s rovnako silným stiskom ruky a opakovanými krátkymi úklonami všetkým bez výnimky a zmeny. Keď odprevadil jedného hosťa, gróf sa vrátil k tomu, kto bol ešte v obývačke; pritiahol si stoličky a s nádychom človeka, ktorý miluje a vie žiť, s galantne rozkročenými nohami a rukami na kolenách sa výrazne pohupoval, tipoval počasie, radil sa o zdraví, niekedy v ruštine, niekedy veľmi zlou, ale sebavedomou francúzštinou a opäť s nádychom unaveného, ​​ale pevného muža pri výkone svojich povinností, ho išiel vyprovodiť, narovnal si riedke šediny na pleši a opäť zavolal na večeru. . Niekedy, keď sa vracal z chodby, prešiel cez kvetinovú a čašnícku miestnosť do veľkej mramorovej sály, kde bol prestretý stôl pre osemdesiat couvertov, a hľadiac na čašníkov v striebre a porceláne, usporiadajúcich stoly a rozbaľujúcich damaškové obrusy. zavolal k sebe šľachtica Dmitrija Vasilieviča, ktorý sa staral o všetky jeho záležitosti, a povedal: „No dobre, Mitenka, nech je všetko v poriadku. "No, dobre," povedal a s potešením sa rozhliadol na obrovský prestretý stôl. – Hlavná vec je slúžiť. Toto a tamto...“ A odišiel, spokojne si povzdychol, späť do obývačky.
- Marya Lvovna Karagina so svojou dcérou! - hlásil basovým hlasom obrovský grófkin lokaj, keď vchádzal do dverí obývačky.
Pomyslela si grófka a pričuchla k zlatej tabatierke s portrétom svojho manžela.
„Tieto návštevy ma mučili,“ povedala. - No, vezmem jej posledný. Veľmi prima. "Prosím," povedala lokaji smutným hlasom, akoby hovorila: "No, dokončite to!"
Do obývačky vošla vysoká bacuľatá, hrdo vyzerajúca dáma s okrúhlou, usmievavou dcérou, ktorá šuštila šatami.
„Chere comtesse, il y a si longtemps... elle a ete alitee la pauvre enfant... au bal des Razoumowsky... et la comtesse Apraksine... j“ai ete si heureuse...“ [Vážená grófka, ako dávno... mala byť v posteli, úbohé dieťa... na plese Razumovských... a grófka Apraksina... bola taká šťastná...] ozývali sa animované ženské hlasy, ktoré sa navzájom prerušovali a splývali s šuchot šiat a presúvanie stoličiek. Začala sa konverzácia, ktorá sa začala natoľko, že pri prvej pauze vstanete a zašuchnete šatami a poviete: „Je suis bien charmee; la sante de maman... et la comtesse Apraksine" [som v obdive; zdravie matky... a grófka Apraksina] a opäť šuchotajúc šatami vojdú na chodbu, oblečú si kožuch alebo plášť a odídu. o hlavných mestských správach tej doby - o chorobe slávneho bohatého a pekného muža Katarínskych čias, starého grófa Bezukhyho, a o jeho nemanželskom synovi Pierrovi, ktorý sa tak neslušne správal na večeri s Annou Pavlovnou Schererovou.
"Je mi naozaj ľúto toho úbohého grófa," povedal hosť, "jeho zdravotný stav je už zlý a teraz ho tento smútok jeho syna zabije!"
- Čo sa stalo? - spýtala sa grófka, akoby nevedela, o čom hosť hovorí, hoci už pätnásťkrát počula dôvod smútku grófa Bezukhyho.
- Toto je súčasná výchova! „Dokonca aj v zahraničí,“ povedal hosť, „bol tento mladý muž ponechaný napospas osudu a teraz v Petrohrade vraj robil také hrôzy, že ho odtiaľ vyhnali aj s políciou.
- Povedz! - povedala grófka.
"Zle si vybral svojich známych," zasiahla princezná Anna Mikhailovna. - Syn princa Vasilija, on a Dolokhov sami, hovoria, Boh vie, čo robili. A obaja boli zranení. Dolokhov bol degradovaný do radov vojakov a Bezukhyho syn bol vyhostený do Moskvy. Anatolij Kuragin - jeho otec ho nejako utišil. Ale deportovali ma z Petrohradu.
- Čo do pekla urobili? – spýtala sa grófka.
"Sú to dokonalí lupiči, najmä Dolokhov," povedal hosť. - Je to syn Maryi Ivanovny Dolokhovej, takej úctyhodnej dámy, tak čo? Viete si predstaviť: všetci traja našli niekde medveďa, naložili ho do koča a odviezli herečkám. Polícia ich pribehla upokojiť. Chytili policajta a priviazali ho chrbtom k sebe k medveďovi a pustili medveďa do Moika; medveď pláva a je na ňom policajt.
„Postava policajta je dobrá, ma chere,“ zakričal gróf a zomrel od smiechu.
- Ach, aká hrôza! Na čom sa smiať, gróf?
Ale dámy sa neubránili smiechu.
"Tohto nešťastníka zachránili násilím," pokračoval hosť. "A je to syn grófa Kirilla Vladimiroviča Bezukhova, ktorý hrá tak šikovne!" – dodala. "Povedali, že je tak dobre vychovaný a inteligentný." Sem ma viedla celá moja výchova v zahraničí. Dúfam, že ho tu napriek jeho bohatstvu nikto neprijme. Chceli mi ho predstaviť. Rezolútne som odmietol: Mám dcéry.
- Prečo hovoríte, že tento mladý muž je taký bohatý? - spýtala sa grófka, skloniac sa od dievčat, ktoré sa hneď tvárili, že nepočúvajú. - Má predsa len nemanželské deti. Zdá sa... Pierre je tiež nezákonný.
Hosť mávla rukou.
"Myslím, že má dvadsať nelegálnych."
Do rozhovoru vstúpila princezná Anna Michajlovna, ktorá sa zjavne chcela pochváliť svojimi konexiami a znalosťou všetkých spoločenských okolností.
"To je tá vec," povedala významne a tiež pološepotom. – Povesť grófa Kirilla Vladimiroviča je známa... Stratil počet svojich detí, ale tento Pierre bol milovaný.

Ťažkosti pri štúdiu staroveká ruská literatúra sú dobre známe. Zdá sa, že tu nie je možné zaobísť sa bez zapojenia takzvaných „príbuzných“ umení: maľba, maľba ikon, architektúra, cirkevná hudba. Je dôležité okamžite si uvedomiť, že staroveká ruská literatúra a kultúra nie je zbierkou „vysoko umeleckých“ pamiatok (v užšom zmysle - akýmsi múzeom zmiznutej antiky), že je to nevyhnutné spojenie, ktoré spája minulosť so súčasnosťou. , že zodpovedné informácie, ktoré prostredníctvom pamätníkov (od slova pamäť ) sprostredkúvajú Rusi 12. - 15. storočia ruským ľuďom 21. storočia.

Stará ruská literatúra, najmä počiatočné obdobie, je prakticky anonymná a súvislosť medzi historickými, biografickými a literárnymi črtami samotného diela je dosť silná. Čitateľ nevníma len konkrétne umelecké dielo, určite chce získať aspoň trochu informácií o autorovi. Množstvo ďalších literárnych záľub a preferencií (aspoň spočiatku) je vybudovaných na autorskom princípe. Žánrové, štylistické a iné zoskupenia ustupujú do pozadia. V centre štúdia literatúry je takmer vždy veľká osobnosť. Na základe faktov z biografie takéhoto človeka začína čitateľ vstupovať do sveta umeleckého diela. Ale čo prípad starej ruskej literatúry? Napríklad spory o autorstvo tej istej „Príbehu Igorovej kampane“ prebiehajú už desaťročia a zdá sa, že napriek množstvu zaujímavých hypotéz (B. Rybakov, D. Lichačev, V. Chivilikhin a ďalší) budeme nikdy sa nepodarilo zistiť meno tvorcu nesmrteľnej pamiatky. Aj tu sa však literárna kritika snaží nahradiť životopis autora hľadaním samotného autora: táto heuristická a veľmi produktívna cesta umožňuje oživiť vnímanie staro ruskej literatúry. Čitateľ pri hľadaní autora hľadá v prvom rade človeka, osobnosť. Pri oboznamovaní sa so starou ruskou kultúrou (a literatúrou ako jej zložkou) sa javí ako vhodné používať nielen mená konkrétnych spisovateľov (Epifanius Múdry, Teofan Grék, či dokonca Ivan Hrozný s korešpondenciou s Kurbským), ale napr. demonštrujú, že kultúrne osobnosti svojím životom a kreativitou vytvorili určitý jednotný obraz jednotlivca. Je zaujímavé sledovať nielen biografiu toho či onoho tvorcu, ale vidieť v jeho tvorbe, ako sa postupne formuje systém nazerania na človeka, ako človek vytvára človeka. Obráťme sa na benchmarking diela ruského pisára Epiphania Múdreho a ruského maliara ikon Andreja Rubleva, ktorého tvorba siaha až do prelomu letopočtov. Obdobie konca XIV - začiatku XV storočia predstavuje určitú kultúrnu jednotu, ktorá sa prejavuje v mnohých oblastiach života. Napríklad ruská maľba sa veľmi podobá ruskej literatúre. Zvlášť zreteľne sa toto spojenie prejavuje tam, kde prichádzajú do vzájomného kontaktu, a to v oblasti umeleckého videnia sveta. Na tejto úrovni originálne funkcie a národné tradície, spájajúce ruské maliarstvo a ruskú literatúru do jedného celku. Nie je ťažké to dokázať nájdením niečoho spoločného, ​​​​čo spája diela Epiphania Múdreho a Andreja Rubleva. Čo spája dva idoly ruského umenia? Predovšetkým, 14. storočie – storočie národného sebauvedomenia – je jedným z najvýraznejších znakov éry nastupujúceho humanizmu. Prvýkrát sa do popredia dostávajú plátna a knihy Ľudské . Primitívne, schematicky, autori začínajú rozprávať o psychologických zážitkoch svojich hrdinov, o vnútornom náboženskom vývoji svätcov. Prenikaniu psychologizmu, emocionality a osobitej dynamiky štýlu do ruského umenia, a najmä do literatúry, uľahčili aj zmeny, ktoré nastali v spoločnosti. Vo feudálnej hierarchii je ideologická kríza. Nezávislosť každej úrovne moci bola otrasená. Princ teraz mohol posunúť ľudí po rebríčku moci v závislosti od ich vnútorných kvalít a zásluh: na pódiu sa objavili predstavitelia budúcej šľachty. To všetko uľahčilo vznik nových umeleckých metód v zobrazovaní reality.

Netreba zabúdať ani na silný vplyv cirkvi na svetonázor ľudí, ktorý pretrval až do 18. storočia, a na rôzne náboženské učenia, ktoré našli útočisko na území vtedajšej Rusi. Jedným z týchto učení bolo učenie hesychastovia. Mystické učenie, ktoré vzniklo v Byzancii, bolo charakteristické pre južných Slovanov a v miernom rozsahu pre Rusko. Hesychastovia nasadli interné vyššie vonkajší, „ticho“ nad rituálom; kázal individuálne komunikácia s Bohom v kontemplatívnom živote. V Rusku zasiahol hesychazmus cez horu Athos a centrom nových mystických citov sa stal kláštor Trojice - Sergius, z ktorého pochádzali Epiphanius Múdry a Andrej Rublev. Prirodzene, učenie hesychastov nemohlo nezanechať stopy na ich práci. Odtiaľ pochádza „tichý“ rozhovor anjelov pri Rublevovej „Trojici“ a vyšperkovaný „štýl tkania slov“ v živote Epifánia Múdreho, kde, ako v učení hesychastov, záujem o ľudskú psychológiu, o jeho individuálne vnútorné skúsenosti, sa premietlo do hľadania intímneho v náboženstve . História dokázala, že mnohé z tých ideálnych filozofických, náboženských a morálnych princípov, ktoré zazneli v prejavoch prvých cirkevných otcov a potom na mnoho storočí zabudli, premenili Múdry a Rublev na optimálne Ortodoxný svet umelecké stelesnenie. Filozofické problémy kreativita dostala nový význam, premenená v lúčoch krásy.

Jednota múdrosti, ľudskosti a krásy - to je hlavný motív a pátos celého diela Andreja Rubleva a Epiphania Múdreho, krédo ich estetického vedomia.

Koncept sophia , čo znamená hlboké cítenie a povedomie starých Rusov o jednote umenia, krásy a múdrosti; schopnosť vyjadrovať umeleckými prostriedkami základné duchovné hodnoty svojej doby, podstatné problémy existencie v ich univerzálnom význame. Svet umenia Andrej Rublev a Epiphanius Múdry je hlboký a filozofický, no bez beznádeje a tragédie. Toto je filozofia ľudskosti, dobra a krásy, filozofia všadeprítomnej harmónie duchovných a materiálnych princípov, toto je optimistická filozofia zduchovneného, ​​osvieteného a premeneného sveta. Je dôležité si uvedomiť, že duchovná krása v čistom alebo prísne pravoslávnom zmysle nebola odhalená mnohým ľuďom v Rusku. Väčšinu pravoslávnych Rusov nelákala samotná duchovná krása, ale jej odraz v zmyslových predmetoch, teda vo viditeľnej kráse a predovšetkým vo verbálnej a vizuálnej kráse.

Epiphany the Wise a Andrei Rublev sú inovátori, ktorí zmenili a nakoniec založili nový, čisto ruský ideál krásy.

Prečítajme si suché riadky encyklopédie: „Andrey Rublev (nar. asi 1360-70 – nar. 1427 alebo 1430), staroveký ruský maliar. Jeden zo zakladateľov moskovskej školy maľby ikon. V dospelosti zložil mníšske sľuby v kláštore Trinity-Sergius. Rublevova kreativita sa rozvíjala na základe umeleckej kultúry Moskovskej Rusi a bola obohatená oboznámením sa s byzantskou umeleckou tradíciou. Rublevov svetonázor sa formoval v atmosfére národného rozmachu v druhej polovici 14. a začiatkom 14. storočia. XV storočia Rublev vo svojich dielach, pričom zostal v medziach stredovekého vnímania a reprodukcie reality, presadzoval vznešené chápanie duchovnej krásy a morálnej sily človeka. Tieto ideály sú stelesnené v ikonách radu Zvenigorod („Spasiteľ“, „archanjel Michael“, „Apoštol Pavol“ - všetko na prelome 14.-15. storočia), kde sú prísne hladké obrysy, široký štetec, žiarivé sfarbenie. v blízkosti techniky monumentálna maľba. Rublevove ikony - „Zvestovanie“, „Narodenie“, „Sviečky“, „Krst“, „Vzkriesenie Lazara“, „Vstup do Jeruzalema“, „Premenenie“, „Archanjel Gabriel“, „Apoštol Pavol“, „Zvenigorod Spasiteľ“ - Vyznačujú sa jemnými farebnými kombináciami, očarujúcou muzikálnosťou a vysokou spiritualitou. Rublevsky Pavel je plný láskavosti, pozornosti k ľuďom a ochoty im pomôcť. Postava sa vyznačuje hladkým zaoblením, brada je zvlnená a jemná a záhyby róby sú výrazné, vzrušujúce a hudobné. Rus Pavel hovorí: « Nádej na pravdu!»

Diela Epiphania Múdreho - „Život Sergia z Radoneža“, „Život Štefana z Permu“ - sprostredkúvajú zvláštny postoj k svetu, ktorý pramení z vedomého alebo nevedomého presvedčenia, že na svete je niečo vyššie ako materiálne, materiálne hodnoty, než čo možno empiricky overiť skúsenosťou. Na obraze Sergia z Radoneža sú konvencie hagiografickej tradície kombinované s jasnou individualitou obrazu. Pred nami je láskavý, múdry muž, aj keď skromný, nie povznesený duchom, ale odhodlaný, uvedomujúci si dôležitosť svojho poslania. Nie je to len symbol, nielen myšlienka zachytená na obraze človeka, ale aj samotná osoba, ktorá ideu zosobňuje: « Nádej na pravdu!»

V kresťanskom učení Epiphanius Múdry a Andrei Rublev nevideli myšlienku nemilosrdného trestu hriešneho ľudstva, ale princípy lásky, nádeje a odpustenia. „Zvenigorod Spas“ je ideál Bohočloveka, ktorý odstraňuje protiklad neba a zeme, ducha a tela, o ktorom každý vášnivo sníval. kresťanský svet, ale len veľkému ruskému maliarovi ikon sa to podarilo preložiť do umenia. Taký Kristus ani nevedel byzantské umenie. Sergius z Radoneža si našiel cestu k srdciam nielen zázračnou prácou, ale aj osobným príkladom veľkej zmierlivosti vo veľkých i malých veciach: „Ďakujeme Pánovi, preto sa stretávame. Ďakujme teda našim veľkým Otcom a uctievajme ich; a teraz sa poďme spolu radovať alebo plakať. Hovoria, že radosť spolu zrodí veľa zŕn a sĺz, ako rosa Pána...“ Slovo Sergius bolo slovom srdca, z ktorého podľa Epifánia Múdreho vyžarovala zvláštna milosť. Pozorovania a láska k ľuďom dali Sergiusovi schopnosť extrahovať z duše človeka tie najlepšie vlastnosti. Mních využil každú príležitosť, aby zasadil semienko mravného učenia do povedomia ľudí. teda staroveké ruské umenie dokazuje, že duchovná krása mala sebestačnú hodnotu a nepotrebovala fyzickú krásu. Ten nadobudol osobitný význam iba ako znak a ukazovateľ duchovnej krásy. Vrcholom umeleckého odhalenia a možno aj vrcholom celého starovekého ruského maliarstva je „Trojica“ od Andreja Rubleva, vytvorená okolo roku 1427 a naplnená hlbokým poetickým a filozofickým obsahom. Dokonalosť umeleckej formy „Trojice“ vyjadruje to najvyššie na svoju dobu morálny ideál harmóniu ducha so svetom a životom. Majster v ňom s neopísateľnou hĺbkou a silou vyjadril jazyk farieb, línií, foriem, podstatu filozofického a náboženského vedomia človeka v starovekom Rusku, v období rozkvetu duchovnej kultúry.

Ponárať sa do hlboký význam ikony, mohol Epiphanius Múdry povedať o Rublevovi, rovnako ako o Theophanesovi Grékovi, že je to „veľmi prefíkaný filozof“, umelec, ktorý odhalil, čo je večné: dobrota, obeta, láska.

„Trojica“ zdobila ikonostas katedrály Najsvätejšej Trojice v Lávri Najsvätejšej Trojice – centrum úcty sv. Sergia z Radoneža, ďalšej titánskej osobnosti ruských dejín. Bol to Radonež, ktorý požehnal výkon ruskej armády v bitke pri Kulikove; bol to on, kto bol prezývaný „hovorca srdca“ pre jeho úžasné duchovné a pastoračné vlastnosti. Ľudia 15. storočia vášnivo siahali po Sergiovi a hľadali v jeho odkaze mier a harmóniu z občianskych sporov. Napísal som o životnom skutku svätca slávny spisovateľ Epiphanius Múdry „Život Sergia z Radoneža“. V Rublevovej „Trojici“ je dôraz kladený na odhalenie filozofickej myšlienky jednoty. Tomu výtvarník podriadil celú kompozíciu, kresbu, líniu. Sergius z Radoneža, veľký vlastenec, ktorý dokonale chápal zlo, ktoré feudálne rozbroje ukrývali, si tiež za cieľ svojho života stanovil snahu o dokonalosť, ktorú v jeho očiach zhmotnili obrazy „Trojice“. Ikona sa vyznačuje osobitnou kontempláciou, ohľaduplnosťou, pokojom a jasným smútkom. Ale v tejto kontemplácii nie je strach z božstva. Tento smútok nie je pesimistický. Toto je smútok snov, myšlienok, čistých textov. Za vonkajšou mäkkosťou pozícií anjelov je cítiť vnútornú silu. Preto „Trojica“ podľa nášho názoru nemôže byť zredukovaná na teologickú myšlienku. Ako súčasník úžasných historické udalosti, Rublev si nemohol pomôcť, ale bol priťahovaný úlohou naplniť tradičný obraz myšlienkami, ktoré žili jeho čas, to sa prejavilo ľudský význam Rublevovo majstrovské dielo. Staroveké zdroje hovoria, že Rublevova ikona bola namaľovaná na chválu otca Sergia a toto označenie pomáha pochopiť škálu myšlienok, ktoré Rubleva inšpirovali. Je známe, že Sergius bol jedným z najviac dôležité body Vo svojich aktivitách, keď požehnal Dmitrija Donskoya za jeho čin, dal ako príklad rovnaké sebaobetovanie, aké Rublev zvečnil v „Trojici“.

IN. Klyuchevsky, ktorý premýšľal o svätcovi, položil významnú otázku: „Aký čin tak posvätil toto meno! Musíme si spomenúť na čas, keď Ctihodný pracoval. Narodil sa, keď vymierali poslední starí ľudia, ktorí videli svetlo v čase tatárskeho porážky ruskej zeme, a keď už bolo ťažké nájsť ľudí, ktorí si túto porážku pamätali. Ale vo všetkých ruských nervoch bol bolestne živý dojem hrôzy vyvolanej touto celonárodnou katastrofou a neustále obnovovaný opakovanými inváziami Tatárov. Bola to jedna z tých národných katastrof, ktoré priniesli nielen materiálnu, ale aj morálnu skazu, uvrhla ľudí na dlhý čas do smrteľnej strnulosti, hrozilo, že sa katastrofa zmení na vnútornú chronickú chorobu; panická hrôza jednej generácie by sa mohla rozvinúť v ľudovú plachosť, v črtu národného charakteru a do histórie ľudstva by sa mohla pridať ďalšia temná stránka, ktorá hovorí, ako útok ázijského Mongola viedol k pádu veľkého európskeho ľudu . Dala by sa však pridať takáto stránka? Jedným z charakteristických znakov veľkých ľudí je ich schopnosť postaviť sa na nohy po páde. Bez ohľadu na to, aké ťažké môže byť jeho poníženie, udrie určená hodina, on zhromaždí svoje zmätené morálne sily a stelesní ich v jednom veľkom mužovi alebo v niekoľkých veľkých ľuďoch, ktorí ho privedú na priamu historickú cestu, ktorú dočasne opustil“ [Kľjučevskij, 1990: 151].

Aby ste pochopili rozkvet ruskej ikonomaľby (ktorá siaha až do 15. storočia) a starovekej ruskej literatúry, musíte sa zamyslieť a najmä precítiť emocionálne a duchovné zážitky, na ktoré poskytla odpoveď. Triumf tohto náboženského myslenia, ktoré rovnako oživilo ruských askétov i ruských maliarov ikon tej doby, sa prejavuje najmä v jednom nápadnom príklade. Toto je trónna ikona Rubleva. Ikona vyjadruje hlavnú myšlienku celej kláštornej služby mnícha. Čo hovoria tieto elegantne sklonené hlavy troch anjelov a ruky posielajúce požehnanie na zem? Pri pohľade na ne je zrejmé, že vyjadrujú slová Kristovej Veľkňazskej modlitby, kde sa myšlienka Najsvätejšej Trojice spája so smútkom nad ľuďmi, ktorí dole chradnú. „Ja už nie som vo svete, ale oni sú vo svete a ja prichádzam k tebe, Svätý Otče! Zachovaj ich vo svojom mene, ktorých si mi dal, aby boli jedno ako my“ (Ján 17:11). To je práve myšlienka, ktorá viedla sv. Sergia, keď postavil katedrálu sv. Trojica v lesnej púšti, kde vyli vlci. Modlil sa, aby tento beštiálny svet, rozdelený nenávisťou, bol naplnený láskou, ktorá vládne vo Večnej rade Životodarnej Trojice. Andrei Rublev ukázal túto modlitbu vo farbách a vyjadril smútok aj nádej.

Rublevova ikona je vo vedeckej literatúre interpretovaná dvoma spôsobmi - to je už dobrý dôvod na stret rôznych uhlov pohľadu. Podľa prvého prístupu ikona zobrazuje samotného Boha v podobe anjela, ktorého „sprevádzajú“ ďalší dvaja anjeli. Následne jeden z anjelov vyniká ideovo aj kompozične (uprostred). Iný prístup: všetci traja anjeli sú jeden Boh, ale zjavený v jeho troch hypostázach. Božská jednota je tu nerozlučná, ale aj nezlúčená. Za čias Andreja Rubleva bola téma Trojice, ktorá stelesňovala myšlienku trojjediného božstva, vnímaná ako určitý symbol času, symbol duchovnej jednoty, mieru, harmónie, vzájomnej lásky a pokory, pripravenosti obetovať sa pre spoločné dobro.

Je dej založený na ikonách? biblický príbeh o Abrahámovi a Sáre, ktorí prijali cudzincov v podobe troch anjelov. Rublev nezameral svoju pozornosť na proroka a jeho manželku (čo bolo pred ním typické), ale na samotných anjelov. Sú vyobrazené okolo eucharistického pohára, ktorý symbolizuje novozákonného baránka – Krista (v pohári je hlava obetného teľaťa). Obetavá láska je ideologickým významom toho, čo je zobrazené. Stred anjelov je Kristus. V zamyslenom, sústredenom tichu, skloniac hlavu doľava, požehnáva kalich, čím vyjadruje svoju pripravenosť prijať obetu na odčinenie ľudských hriechov. K tomuto činu ho inšpiruje Boh Otec (ľavý anjel), ktorého tvár vyjadruje hlboký smútok. Duch Svätý (prvý anjel) je prítomný ako večne mladý a inšpirovaný princíp, ako utešiteľ. Symbolický dizajn je typický pre diela stredovekého umenia. Ikona Rublev má okrem centrálnych aj ďalšie kompozičné detaily: strom, budovy a horu (všetky sú v pozadí - za anjelmi). Strom v ikonografickej tradícii je stromom života a večnosti. Budovy („svetelné komory“) sú domom Abraháma a zároveň symbolom ticha, poslušnosti Otcovej vôli (čo znamená, že tento symbol patrí Kristovi). Hora je symbolom „potešenia ducha“. Trochu iné chápanie zloženia „Trojice“ v štúdiách N.A. Florensky a niektorí ďalší.

Zhrnutím diskusií vedcov M.V. Alpatov píše: „...Rublevovi sa vo svojej „Trojici“ podarilo niečo, čo sa žiadnemu z jeho predchodcov nepodarilo v umení vyjadriť myšlienku jednoty a plurality, prevahy jedného nad dvoma a rovnosti troch, pokoj a pohyb, tá jednota protikladov, ktorá v kresťanské učenie pochádzal z antickej filozofie... Pri zobrazení Trojice pred Rublevom sa hlavná pozornosť sústredila na zjavenie sa všemocného božstva slabému človeku, na jeho uctievanie, na jeho uctievanie. V Rublevovej „Trojici“ božstvo neodporuje človeku; odhaľujú sa v ňom črty, ktoré ho robia podobným človeku. Podľa Rublevovho plánu sa tri osoby Trojice objavili na zemi nie preto, aby oznámili patriarchovi zázračné narodenie syna, ale aby dali ľuďom príklad priateľskej dohody a sebaobetovania. Zjavne je zvečnený okamih, keď jedna z Božských osôb vyjadrí pripravenosť obetovať sa za spásu ľudského rodu“ [Alpatov, 1972: 99]. Všetky tieto vyhlásenia dokazujú, že „Trojica“ ako kultúrny fenomén starovekej Rusi je nevyčerpateľná v interpretáciách a interpretáciách. Kontroverzia medzi vedcami o prisúdení toho či onoho anjela nie je len pedantským usporiadaním všetkých a všetkého „na poličkách“, ale vzrušujúcim hľadaním pravdy a krásy. Materiál ikony Rublev nám umožňuje predhovor o úlohe kánonu, Sväté písmo, symbolika v starovekej ruskej literatúre, priblížiť sa k hodnotám tejto doby, pochopiť duchovné túžby jej veľkých osobností. Ikona A. Rubleva dopĺňa „Život Sergia z Radoneža“ od Epifánia Múdreho. „Život Sergia z Radoneža“ hovorí, že postavil kostol Najsvätejšej Trojice ľudí, ktorých zhromaždil „pre spoločný život“, „aby pri pohľade na sv. Trojica porazila nenávistný strach z nesúladu tohto sveta. Ako sa často stávalo v stredoveku, túžba po priateľskej dohode a jednote, utrpela všetky tvrdé životné skúšky, v „Trojici“ Andreja Rubleva a „Živote Sergia z Radoneža“ od Epiphania Múdreho. súčasníka v náboženskej ulite. No práve tento ľudský význam diel dokáže zaujať moderného diváka. Teda presadzovanie citov, zmyslového prežívania, vnútorného života človeka a problém individualizmu mal veľký význam za literatúru a úžasný vplyv výtvarné umenie Staroveká Rus. A v diele Epiphania Múdreho a Andreja Rubleva bolo stelesnené niečo, čo ich robí podobnými najlepším majstrom ľudstva: hlboký humanizmus, vysoký ideál ľudskosti. Kulturologické a komparatívne prístupy, ktoré používame pri analýze diel rôznych druhov umenia, prispievajú k hĺbkovému štúdiu kurzu literatúry v škole. Uveďme príklad jednej z integrovaných lekcií o štúdiu starovekej ruskej literatúry v triedach strednej úrovne.

Téma: „Obraz sv. Sergia Radoneža v literatúre a výtvarnom umení“

(Integrovaná lekcia v 8. ročníku. Lekcia prebieha ako posledná lekcia po preštudovaní literatúry „Život Sergia z Radoneža“).

Vy a ja sme čítali „Život Sergia z Radoneža“, ktorý napísal Epiphanius Múdry. Čo je charakteristické pre život ako žáner starovekej ruskej literatúry?

1. študent. The Life rozpráva o živote človeka, ktorý dosiahol kresťanský ideál – svätosť. Uvádza príklady správneho, kresťanského života. Presvedčí, že každý človek to môže žiť. Hrdinami života sú rôzni ľudia: jednoduchí roľníci, mešťania a kniežatá... Ktorí, keď si raz zvolili cestu spásy a nie smrti, kráčali po nej, zverili všetky svoje skutky evanjeliovým prikázaniam a snažili sa stať podobnými. Kristus na ceste.

(Študenti si pamätajú ruských svätcov, ktorých poznajú: Boris a Gleb, iní, stručne prerozprávajú svoje životy.)

2. študent. Jedným z najuznávanejších svätých v Rusku je Sergius z Radoneža, ktorý sa preslávil výlučne svojimi mierovými činmi. Pochádzal z chudobnej bojarskej rodiny, ktorá mala majetky neďaleko Rostova. Známy je dátum jeho narodenia - 3. mája 1314. Život hovorí, že znamenia o zázračnom osude dieťaťa sa stali ešte predtým, ako sa narodilo. Keď jeho matka prišla do chrámu na modlitbu, dieťa v určitých chvíľach služby kričalo v jej lone. Od prvých dní svojho života dieťa, ktoré dostalo meno Bartolomej, odmietalo v pôstnych dňoch – v stredu a piatok – sať materské mlieko.

Ako sedemročného Bartolomeja a jeho bratov poslali, aby sa naučili čítať a písať, no na rozdiel od svojich bratov nedosiahol žiadny pokrok. Jedného dňa chlapec na poli videl starého muža modliť sa pod osamelým dubom. Bartolomej požiadal staršieho, aby sa za neho modlil, aby sa naučil čítať. Starší chlapca požehnal a on potešil svojich rodičov voľným čítaním žaltára (zbierky cirkevných spevov používaných na vyučovanie gramotnosti v starovekom Rusku) pred večerou. Okolo roku 1328 sa chlapcovi rodičia presťahovali do mestečka Radonež neďaleko Moskvy. Bartolomejovi bratia sa oženili a on, keď pochoval svojich rodičov, rozhodol sa ísť do kláštora. V tom čase jeho starší brat Stefan ovdovel a usadili sa spolu v hlbokom lese dvanásť míľ od Radoneža. Pre Štefana však bolo ťažké žiť na takom opustenom mieste a presťahoval sa do jedného z moskovských kláštorov. A Bartolomej sa stal mníchom pod menom Sergius. Postupne začali k Sergiovi prichádzať ďalší mnísi, ktorí chceli slúžiť Bohu svojou prácou. Sergius mal pri sebe dvanásť ľudí - napodobňujúc dvanásť apoštolov Krista. Bývali v malých chatrčiach-bunkách, sami nosili vodu, rúbali drevo, obrábali záhradu a pripravovali jedlo. Svätý Sergius vykonal väčšinu tvrdej práce a dal tak bratom príklad. Jedného dňa mu došiel chlieb a Sergius sa najal, aby odrezal baldachýn do cely jedného z mníchov. Za tri dni práce dal mníchovi kúsok chleba, ktorý tak splesnivel, že keď Sergius začal jesť, z úst mu vyšiel prach. Táto epizóda hovorí historikovi nielen o pokore Sergia, ale aj o tom, že najprv bola v kláštore prijatá špeciálna charta - každý žil na vlastné náklady. Sergius pozdvihol duchovnú autoritu svojho kláštora do nedosiahnuteľných výšin. Poznal byzantské teologické učenie hesychazmu – ticha, ktorého podstatou bola myšlienka vnútorného sebazdokonaľovania. Očistením sa od hriešnych myšlienok a zameraním sa na božské by sa podľa hesychastov dalo dosiahnuť zjednotenie s Bohom. Reverend Sergius, ktorý bol spovedníkom Dmitrija Donskoya, zohral významnú úlohu pri príprave bitky pri Kulikove. Pomohol zjednotiť ruské krajiny: zmieril ryazanské knieža s moskovským kniežaťom a exkomunikoval Nižnonovgorodské kniežatstvo, ktoré sa chcelo odtrhnúť, od cirkvi. Knieža Nižný Novgorod, vystrašený Božím trestom, utiekol a jeho poddaní prisahali vernosť moskovskému veľkovojvodovi. Život Sergia zostavil krátko po jeho smrti, v roku 1392, mních Epiphanius, ktorý svätca osobne poznal.

3. študent. Sergiusov vzhľad tiež nemal čas vymiznúť z pamäti jeho súčasníkov v čase jeho kanonizácie. Trojica-Sergius Lavra obsahuje pohrebný kryt z hrobu Sergia s vyšívaným portrétom svätca. Považuje sa za jeho najspoľahlivejší obraz. Vyšívačom sa podarilo sprostredkovať vznešený vzhľad muža úžasnej duchovnej sily, schopného pochopiť a odpustiť ľudské hriechy.

(Zobrazí sa portrét.)

Mnoho ikon zobrazujúcich Sergia bolo namaľovaných a jednotlivé prvky boli vyhladené, čím ustúpili ikonografickému kánonu. (Študenti si pamätajú, čo je ikona.) Ikona (grécky eikon - obraz, obraz) je symbolický obraz svätca alebo udalosti z posvätnej histórie. V pravoslávnej cirkvi je vnímaná ako svätý obraz – obraz, v ktorom sa za farbami, usporiadanými v súlade s určitým systémom techník a prostriedkov maľby, skrýva určitá sviatosť. Ikona je vytvorená v súlade s kánonmi starovekej ruskej maľby.

(Študenti si pamätajú tieto kánony: reverzná perspektíva, symbolická úloha farby a iné. Na tabuli je reprodukcia slávna ikona-- „Trojica“ od Andreja Rubleva. Študent rozpráva o histórii jeho vzniku.)

Na doske sú reprodukcie ikon Sergia z Radoneža vrátane hagiografickej ikony. Hagiografická ikona je ikona, ktorá zachytáva život a zázraky konkrétneho svätca; na jej stranách a v značkách sú vizuálnymi prostriedkami a krátkymi textami prezentované hlavné udalosti asketického života a zázraky svätca, ktorému je ikona zasvätená.

Hlavná charakteristické rysy Svätý Sergius na ikonách začal mať hnedé mníšske rúcho s tmavou paramandovou šatkou a zaoblenou stredne dlhou bradou. Udalosti života sa odvíjajú v bočných stigmách. Iba jedna z týchto udalostí vynikla ako samostatná ikona - zjavenie sa Matky Božej Sergiovi s apoštolmi Petrom a Jánom Teológom. Svätec sa obával o budúci osud svojho kláštora a Matka Božia sľúbila, že sa o kláštor vždy postará.

(Študenti porovnávajú „Život“, ktorý napísal Epiphanius s životopisný príbeh„Ctihodný Sergius z Radoneža“ B.K. Zaitseva.) Svet života je konvenčný, ale spisovateľ sa snaží preniknúť do vnútorného sveta hrdinu a vysvetliť jeho činy. Rovnako aj obrazy umelcov sa líšia od ikon maľovaných striktne podľa kánonov.

Sergius z Radoneža zaujímal osobitné miesto v živote a diele umelca Michaila Nesterova (1862-1942). Umelec dokonca veril, že ho svätec zachránil pred smrťou v detstve. Najvýznamnejší Nesterovov obraz, venovaný Sergiusovi z Radoneža, „Vízia mládeže Bartolomej“, bol namaľovaný v 90. rokoch 19. storočia. Vytvorila explóziu v umeleckej komunite. Umelec predvídal, že tento obraz bol predurčený na slávu. „Nie ja budem žiť,“ povedal. "Mládež Bartolomej bude žiť." V tvorivom dedičstve Nesterova tento obraz otvára celý rad diel, ktoré stelesňujú ruský náboženský ideál. Pri premýšľaní o budúcom obraze žije Nesterov v blízkosti Trojičnej lavry a navštevuje miesta spojené s činnosťou sv. Sergia.

Nesterov si vyberá epizódu zo života svätého Sergia, keď zbožný mladík, ktorého poslal jeho otec hľadať stratené stádo, mal videnie. Tajomný starší, ku ktorému sa s modlitbou obrátila mládež, ktorá sa márne snažila osvojiť si gramotnosť, mu dal úžasný darček múdrosť a pochopenie významu Svätého písma.

Nesterov vystavoval „Mládež Bartolomej“ na putovnej výstave XVIII. Očitý svedok Nesterovovho triumfu pripomenul, že „človek si ani nevie predstaviť, aký dojem urobila na každého. Obraz bol ohromujúci.” Našli sa však aj kritici filmu. Významný ideológ Túlavého hnutia G. Mjasoedov tvrdil, že zlatú aureolu okolo hlavy svätca treba premaľovať: „To je predsa absurdné aj z pohľadu jednoduchej perspektívy. Predpokladajme, že okolo hlavy svätca je zlatý kruh. Ale vidíte to okolo tváre, otočené k nám celou tvárou? Ako ho môžeš vidieť v tom istom kruhu, keď sa táto tvár otočí k tebe z profilu? Koruna bude potom viditeľná aj z profilu, teda v podobe zvislej zlatej čiary pretínajúcej tvár a vy ju nakreslíte v rovnakom kruhu! Ak toto nie je plochý kruh, ale guľovité telo obklopujúce hlavu, prečo je potom celá hlava tak jasne a zreteľne viditeľná cez zlato? Zamyslite sa nad tým a uvidíte, akú absurditu napísali.“ Dve storočia sa zrazili a každý z nich hovoril vlastným jazykom: zjednodušený realizmus bojoval so symbolickou víziou vnútorný svet osoba. Svätožiara aj staršina vyvolali protest. A krajina a mládež bez tela (podľa legendy bol namaľovaný od „chorej ženy“ - chorého dedinského dievčaťa z blízkosti Trinity-Sergius Lavra). Do P.M. Treťjakovovi sa zjavila celá deputácia umelcov a žiadala, aby odmietol kúpiť Bartolomeja. Treťjakov kúpil obraz a vstúpil do panteónu ruského umenia. Inšpirovaný úspechom sa maliar rozhodne vytvoriť celý maliarsky cyklus venovaný Sergiovi z Radoneža. Triptych - v tých rokoch veľmi zriedkavá forma - sa priamo vracal k radu ikonografických značiek, do radu Deesis ikonostasu. V „Dielach sv. Sergia“ (1896-1897) zohráva dominantnú úlohu aj krajina, a to v rôznych obdobiach roka. Sergius svojou roľníckou, obyčajnou ľudskou povahou odsudzoval lenivosť mníchov a sám bol prvým, kto dal príklad pokornej tvrdej práce. Tu sa Nesterov priblížil k realizácii svojho neustáleho sna - vytvoriť obraz dokonalého človeka, blízkeho rodná krajina, humánny, láskavý. V Sergiovi nie je len nič asertívne, ale ani nič domýšľavé, okázalé alebo zámerné. Nepózuje, ale jednoducho žije medzi svojimi, v žiadnom prípade nevyčnieva.

Keď už hovoríme o inom umelcovi - Nicholasovi Roerichovi, ktorého život a dielo boli spojené nielen s Ruskom, ale aj s Indiou, musíme si uvedomiť, že jednou z najvýznamnejších sérií obrazov vytvorených v Indii boli „Učitelia východu“. V obraze „Shadow of the Teacher“ Roerich stelesnil legendu, že tiene starých mudrcov sa môžu ľuďom objaviť, aby im pripomenuli ich morálnu povinnosť. Medzi obrazmi venovanými veľkým učiteľom ľudstva - Budhovi, Mohamedovi, Kristovi - je aj obraz s obrazom sv. Sergia z Radoneža, ktorému umelec pridelil úlohu záchrancu Ruska vo všetkých tragických zvratoch jeho históriu. Roerich veril v historické poslanie Ruska. Ruská tématika neopustila jeho tvorbu; v rokoch bola oživená s osobitnou silou Vlastenecká vojna. Roerich maľoval ruských svätcov, kniežatá a epických hrdinov, akoby ich vyzýval na pomoc bojujúcemu ruskému ľudu. Opierajúc sa, ako kedysi dávno, o tradície starej ruskej ikony, maľuje obraz sv. Sergia. Podľa Eleny Ivanovny Roerich sa svätec zjavil umelcovi krátko pred jeho smrťou.

Blízky je nám aj obraz svätého Sergia z Radoneža, ktorý žil na začiatku tretieho tisícročia. Literatúra starovekého Ruska teda nie je jednoduchou zbierkou literárnych diel. Jednotlivé diela ešte netvoria literatúru ako celok. Diela tvoria literatúru vtedy, keď sú prepojené do akejsi organickej jednoty, navzájom sa ovplyvňujú, „komunikujú“, vstupujú do jednotného vývojového procesu a spoločne plnia viac či menej významnú spoločenskú funkciu. Ich holistická, hĺbková analýza je možná iba v kontexte doby, v spojení s inými druhmi umenia, napríklad ikonomaľbou.

EPIphanius Múdry (2. polovica 14.-1. štvrtina 15. storočia) - hagiograf, epistolograf, kronikár. Súdiac podľa jeho „Kázne o živote a učení“ Štefana z Permu si možno myslieť, že podobne ako Štefan študoval v Rostovskom kláštore Gregora Teológa, takzvanom Shutterovi.

EPIphanius Múdry (2. polovica 14.-1. štvrtina 15. storočia) - hagiograf, epistolograf, kronikár. Súdiac podľa jeho „Kázne o živote a učení“ Štefana z Permu si možno myslieť, že podobne ako Štefan študoval v Rostovskom kláštore Gregora Teológa, takzvanom Shutterovi. Píše, že sa so Stefanom často „hádal“ a niekedy ho „otravoval“, čo naznačuje, že ak bol Stefan starší ako E. P., tak nie o veľa. Štefan tam študoval slovanský a grécky jazyk. V dielach E. P. je citované obrovské množstvo spomienok, ktoré sú navzájom prepojené a navzájom prepojené autorský prejav citáty a literárne reminiscencie ukazujú, že veľmi dobre poznal žaltár, Nový zákon a množstvo kníh Starého zákona a dobre sa čítal v patristickej a hagiografickej literatúre, a z významov ním uvedených gréckych slov je zrejmé, že k do istej miery sa naučil aj grécky jazyk. V tom mu mohla pomôcť skutočnosť, že v Rostove, ako vieme z Rozprávky o Petrovi, Carevičovi z Hordy, prebiehali bohoslužby paralelne v gréčtine a slovanskom jazyku.

Zo slov chvály vpísaných v mene E. P. Sergiusovi z Radoneža vyplýva, že autor navštívil Konštantínopol, horu Athos a Jeruzalem. Akoby to potvrdilo, „Príbeh“ zachovaný s menom nejakého „Epiphanius Mnich“ hovorí o ceste z Veľkého Novgorodu do Jeruzalema, ale zhoduje sa z väčšej časti s textom „Chôdza“ od istého Agraphenia. Keďže Život Sergia z Radoneža, ktorý zostavil E.P., v 15. storočí upravil Pachomius Srb, je možné, že slová o cestovaní patria jemu. Aspoň konštantínopolský kostol sv. Zdá sa, že E.P. nevidel samotnú Sophiu, pretože o ňom písal v roku 1415 zo slov iných ľudí („Netsii povedal“).

V názve chválospevu k Sergiovi Radonežskému sa E.P. nazýva „jeho učeník“. Pachomius Srb v doslove k ŽIVOTU Sergia tiež hovorí, že E.P. „mnohé roky, najmä od samého veku svojej mladosti“ žil s opátom z Najsvätejšej Trojice. Je známe, že v roku 1380 v kláštore Sergius napísal gramotný, skúsený knižný pisár a grafik E. P., pozorný človek so sklonom k ​​kronikárskym záznamom, Stichirarium (GBL, zbierka Tr.-Sergius Lavra, č. 22 /1999) a urobil v ňom množstvo doslovov obsahujúcich jeho meno, vrátane udalostí z 21. septembra 1380, trinásteho dňa po bitke pri Kulikove (postskriptá vydal I. I. Sreznevskij).

E.P. esej o ňom – „Kázeň o živote a učení nášho svätého Otca Štefana, ktorý bol biskupom z Permu“, napísaná akoby pod čerstvým dojmom zo smrti Štefana z Permu v roku 1396, sa zvyčajne datuje do r. E.P. píše, že všade usilovne zbieral informácie o Stefanovi, zostavil si vlastné pamäti a pustil sa do práce na „laických“, „posadnutých túžbou... a usilujúcich sa o lásku, v rovnakých rokoch, ” a potvrdzuje to veľmi živá a chromaticky bohatá tonalita diela a štedrosť autora pre rôzne zdanlivo nepovinné exkurzie (napr. o mesiaci marec, o abecedách, o vývoji gréckej abecedy). V jeho texte je miestami irónia (na seba, na cirkevných karieristov, na čarodejníka Pamu). E.P. vo svojej reči a v reči svojich postáv, vrátane pohanov, hojne zahŕňa biblické výrazy. Niekedy sú v texte E.P. príslovia („Vízia je pravdivejšia ako sluch“, „ako siatie do vody“). Je v vkuse E. P. hrať sa so slovami ako „návštevník sa bude volať biskup a návštevníka navštívi smrť“. Je veľmi pozorný k nuansám sémantických aj zvukových aspektov slova a niekedy, akoby ho náhle zastavilo nejaké slovo alebo záblesk pocitu, pustí sa do zručných variácií na tému tohto slova a zdá sa, že nedokáže prestať. Technikou konsonancie zakončení pri otvorenom rytmizovaní textu E. P. vytvára vo svojom rozprávaní obdobia, ktoré sa podľa moderného názoru približujú k poetickým obdobiam. Tieto panegyrické meditácie sa zvyčajne nachádzajú na tých miestach, kde sa reč týka niečoho, čo v autorovi vzbudzuje pocit večnosti, ktorý sa nedá vyjadriť bežnými verbálnymi prostriedkami. Takéto obdobia sú presýtené metaforami, epitetami, prirovnaniami, zoradenými v dlhých reťazcoch.

Najcennejšie je aj pozoruhodné literárne dielo „Rozprávka“ o Štefanovi z Permu historický prameň. Spolu s informáciami o osobnosti Štefana z Permu obsahuje dôležité materiály etnografického, historického, kultúrneho a historického charakteru o vtedajšom Perme, jeho vzťahu k Moskve, politickom rozhľade a eschatologických predstavách samotného autora a jeho okruhu. „Slovo“ je tiež pozoruhodné tým, že v jeho obsahu nie sú žiadne zázraky. Hlavná vec, na ktorú sa E.P. zameriava, sú Stefanove štúdiá, jeho duševné vlastnosti a práca na vytvorení permskej abecedy a permského kostola.

E.P., ktorý žil v Moskve, poznal Gréka Feofana, rád sa s ním rozprával a on, ako píše, „mňa veľmi miloval“. V roku 1408, počas invázie do Edigei, E.P. utiekol do Tveru so svojimi knihami. Archimandrita Kirill, ktorý ho tam ukrýval, si o šesť rokov neskôr spomenul a v liste sa ho opýtal na miniatúry, ktoré videl v evanjeliu H.P., a ako odpoveď na to mu H.P. v roku 1415 napísal list, z ktorého boli jediné informácie o jeho osobnosti a činnosti je známy Theophanes Grék. Z tohto listu tiež vieme, že jeho autorom bol aj „izograf“, výtvarník alebo aspoň knižný grafik.

V roku 1415 už E.P. nežil v Moskve. S najväčšou pravdepodobnosťou sa vrátil do kláštora Trinity-Sergius, pretože v roku 1418 dokončil prácu na živote zakladateľa kláštora Sergia z Radoneža, ktorá si tam vyžadovala jeho prítomnosť.

„Život Sergia z Radoneža“ je objemovo ešte väčší ako „Príbeh“ o Štefanovi z Permu. Podobne ako „Príbeh“ o Stephenovi, aj príbeh o Sergiusovi pozostáva z mnohých kapitol s vlastnými nadpismi, napríklad: „Začiatok života Sergeja“ (tu hovoríme o jeho narodení), „Ako keby bola daná inteligencia knihy jemu od Boha, a nie od človeka“ (tu sa hovorí o zázračnom získaní schopnosti „stať sa gramotným“) mladým Bartolomejom – toto je svetské meno Sergeja), „Na začiatku svätej abatyše ““, „O stvorení spoločného života“, „O víťazstve ježka na Mame a o kláštore ako na Dubenku“, „O návšteve Matky Božej u svätého“, „O odpočinku sv. svätý“.

Vo svojom štýle a tonalite je rovnomerný a pokojný. Neexistujú žiadne výlety „do strany“, „menej irónie; Chýbajú takmer žiadne rytmické obdobia so spoluhláskovými zakončeniami, oveľa menej sa hrá so slovami a reťazami synoným, chýbajú „výkriky“, na konci je len „Modlitba“. Avšak „Život“ a „Slovo“ majú veľa spoločného. Množstvo citátov z Písma, výrazov a obrazov sa zhoduje. Kritický postoj k činnosti moskovskej administratívy na anektovaných územiach je podobný. Niekedy si tu E.P. dáva veľký pozor na zmyslovú stránku predmetov (pozri napr. popis chleba a zoznam luxusných, drahých látok). Tento „Život“ je tiež cenným zdrojom informácií o živote Moskovskej Rusi v 14. storočí. Na rozdiel od „Príbehu života a učenia“ od Štefana z Permu obsahuje opisy zázrakov. Všetci R. XV storočia Srb Pachomius doplnil „Život“ o nové posmrtné zázraky, no v niektorých smeroch ho aj skrátil a preusporiadal. „Život“ sa k nám dostal v niekoľkých vydaniach: bol podrobený opakovaným revíziám aj po Pachomiusovi Srbovi. V 16. storočí zaradil ho metropolita Macarius do VMC.

Okrem chvály, ktorou sa končí „Život“ Sergia z Radoneža, sa E.P. pripisuje aj druhá chvála Sergia s názvom „Slovo chvály ctihodnému opátovi Sergiovi, novému zázračnému pracovníkovi, ktorý pri posledných zrodoch v Rusku zažiarili a dostali od Boha mnohé uzdravujúce dary.“

V mnohých ohľadoch má blízko k „Slovu o živote a učení“ Štefana z Permu a k „Životu Sergia z Radoneža“ (ale najmä k „Slovu“) „Rozprávke o živote kniežaťa Dmitrija Ivanoviča“. “ Je preto pravdepodobné, že počet literárnych portrétov napísaných E. P. (Stephan of Perm, Sergius Radonezh, Theophanes Grék) zahŕňa aj pamätný portrét Dmitrija Donskoya. E.P. to nenapísal svojím menom, zrejme preto, že „Slovo“ bolo určené pre kroniku, dielo anonymného kolektívneho autora. V texte „Rozprávky“ o princovi sa zachoval list od autora zákazníkovi, ktorý do neho náhodou spadol, v ktorom sú dotyky autoportrétu (autor o sebe píše ako o človeku, pre ktorého márnivosť a „zatvrdilosť“ jeho života mu bránia „verbalizovať“ a „konverzovať... ako chcete“).

Zjavné štylistické paralely k tomuto „Slovu“ sú zaznamenané v celoruskej (Novgorod IV) kronike - v „Príbehu o invázii do Tokhtamyša“, vo filozofickom a poetickom sprievode Duchovného listu metropolitu Cypriána (1406), v r. správy o chorobe a smrti tverského biskupa Arsenyho (1409 g.) (aj tu sa autor pohráva so slovom „návštevník“) a v predslove k príbehu o smrti tverského kniežaťa Michaila Alexandroviča. Štýlové paralely boli zaznamenané aj medzi zapísanými dielami E. P. a moskovskou kronikou (charakteristikou Dionýzia zo Suzdalu, Príbeh Mityy). A okrem toho bol odhalený prípad špecifický pre E.P. použitie slova „návštevník“ v liste metropolitu Fotia, ktoré sa štýlom líši od jeho ostatných listov a pripomína nám „tkanie slov“ H.P.

Je pravdepodobné, že E.P., ktorý sa podieľal na moskovskej kronike, vykonával literárne objednávky od zostavovateľa celoruskej kroniky, nejakého „reverenda“ (mnícha, zrejme opáta), ktorý pre neho písal najmä, "Príbeh veľkovojvodu života a smrti." E.P. v celoruskej kronike očividne smútil aj za Moskvu, zdevastovanú počas invázie do Tochtamyša, aj zbití mešťania rovnakým spôsobom, smútili za dvoch svojich vynikajúcich súčasníkov - metropolitu Cypriána a biskupa Arsenyho z Tveru.

Ako uznávaný majster svojho remesla E.P. očividne slúžil dvom ruským metropolitom - Cypriánovi a Fotiovi: jeden ako publicistický kronikár, druhý ako anonymný spoluautor jednej z jeho epištol.

Pri porovnaní diel E.P. si možno všimnúť, že spôsob jeho písania odrážal nielen štandardy jeho doby a vlastnosti jeho vlastnej osobnosti, ale zakaždým aj osobnosť toho, na koho smeroval jeho duševný pohľad. E.P., ktorý je vzdelaným a dobre čítaným profesionálnym spisovateľom, má svoje vlastné techniky a zvyky, vlastnil mnohé literárne formy a odtieňoch štýlu a vo svojich dielach dokázal byť aj nezaujatým hľadačom faktov, ktorý si nedovolil povedať príliš veľa, a sofistikovaným „tkáčom slov“, upadajúcim do dlhých, poetických meditácií; a veselý alebo smutný, a zdržanlivý alebo ironický; transparentné a jasné, a skryto mnohostranné - vďaka čomu bolo cítiť osobnosť toho, o kom písal.

E.P. zomrel najneskôr v roku 1422, v čase objavenia relikvií Sergia z Radoneža (zdá sa, že o tom ešte nevie).

Epifanius Múdry

Kirillin V.M.

Pero Epiphania Múdreho zjavne patrí k mnohým. Bol autorom správ rôznym ľuďom, panegyrických textov, biografom svojich vynikajúcich súčasníkov, podieľal sa na práci na kronikách. A môžeme predpokladať, že zohral významnú úlohu v živote ruskej spoločnosti na konci 14. - prvých dvoch desaťročí 15. storočia. Ale život tohto pozoruhodného starovekého ruského spisovateľa je známy iba z jeho vlastných spisov, v ktorých zanechal autobiografické informácie.

Epiphanius urobil prvé kroky v oblasti duchovnej služby v druhej polovici 14. storočia. v Rostovskom kláštore sv. Gregor Teológ, „takzvaná uzávierka pri biskupstve“. Tento kláštor bol známy bohoslužbami v gréčtine súbežne s cirkevnou slovančinou, ako aj bohatou knižnicou, ktorá okrem slovanských obsahovala aj grécke knihy: „mimochodom, kníh je veľa“. Epiphanius tu teda študoval gréčtinu a dobre sa orientoval v biblických, patristických a hagiografických textoch. Šírku vzdelania Epiphany dobre charakterizuje V. O. Klyuchevsky: „Z citátov v jeho dielach je zrejmé... že čítal chronografy, palea, schodisko, paterikon a iné cirkevné historické pramene, ako aj diela mnícha Khrabry. . V živote Sergia cituje úryvky zo života Alimpia a Simeona Stolpnikova, Fiodora Sixta, Euthymia Veľkého, Antona, Teodora z Edosu, Savvasa Posväteného, ​​Theodosia a Petra Metropolitu, ako ich upravil Cyprián; napokon povaha prezentácie odhaľuje v Epiphany jeho rozsiahle literárne čítanie cirkevná výrečnosť" Epiphanius si pravdepodobne upevnil svoje knižné znalosti aj osobnými dojmami, keď navštívil Konštantínopol, horu Athos a Svätú zem. Napokon, veľkú úlohu v jeho výchove zohrala komunikácia s budúcim svätým Štefanom z Permu, ktorý tiež pracoval v kláštore Grigorievskij.

Pravdepodobne v roku 1380 Epiphanius skončil v kláštore Najsvätejšej Trojice pri Moskve ako „študent“ vtedy už slávneho askéta Sergia z Radoneža v Rusku. Tu sa ako gramotný človek venoval písaniu kníh. V zbierke rukopisov Trojičnej lavry sa teda zachoval ním napísaný Stichirarion - GBL, zbierka. Tr.-Serg. Lávra, č. 22 (1999), obsahujúca množstvo postskriptov s jeho menom. Po smrti svojho duchovného mentora v roku 1392 sa Epiphanius zrejme presťahoval do Moskvy, aby slúžil pod metropolitom Cypriánom. Potom začal zbierať biografických materiálov o Sergiovi z Radoneža a venoval tomu, ako sám priznal, dve desaťročia, kým sa odvážil začať zostavovať svoj životopis. Zrejme rýchlejšie išla jeho práca na zostavení hagiobiografie Štefana z Permu, ktorú dokončil krátko po jeho smrti (1396). V Moskve sa Epiphanius spriatelil s Theophanom Grékom, často sa s ním stretával, sledoval jeho prácu a rozprával sa s ním o rôznych témach. Keď chán Edigei v roku 1408 zaútočil na Moskvu, Epiphanius utiekol do Tveru. Tu sa spriatelil s archimandritom Kornéliom z kláštora Spaso-Afanasyev v schéme Kirill, s ktorým následne korešpondoval v jednom zo svojich listov (GPB, zbierka Solov, „č. 1474/15, XVII-XVIII storočia, l. 130-132) veľmi vysoko hovoril o zručnosti a práci Gréka Theophana, jeho inteligencii a vzdelaní. Mimochodom, Epiphanius sa v tomto posolstve nazýva „izografom“. V 10. rokoch 15. stor. Epiphanius sa definitívne opäť usadil v kláštore Trinity-Sergius, pričom podľa Pachomia Logofeta zaujal vysoké postavenie medzi bratmi kláštora: „je spovedníkom vo veľkom kláštore celého bratstva“. V roku 1418 dokončil prácu na Živote Sergia z Radoneža, po ktorej o niečo neskôr zomrel. Zrejme sa to stalo pred rokom 1422, keď boli objavené neporušiteľné relikvie sv. Sergia, keďže v Živote, ktorý vytvoril Epiphanius, sa o tom nič nepíše.

Epiphanius Múdry možno s rôznou mierou spoľahlivosti pripísať niekoľkým dielam, ktoré prežili až do našej doby. Jeho najspornejším dielom je však „Kázeň o živote a učení nášho Svätého Otca Štefana, ktorý bol biskupom v Perme“. Za čas jeho vzniku sa považuje prelom 15. storočia. Inými slovami, bola napísaná krátko po Štefanovej smrti. Dielo sa zachovalo v plnej aj stručnej podobe. Najstarší zoznam je GPB, zbierka. Vyazemsky, číslo 10 - pochádza z roku 1480. Celkovo je teraz známych asi päťdesiat zoznamov z 15.-17. V 16. storočí „Kázeň o živote a učení“ bola zaradená do Veľkého menaionu Chetiyho metropolitu Macarius 26. apríla (zoznam Nanebovzatia: Štátne historické múzeum, synoda, zbierka, č. 986, l. 370-410).

„Život Štefana z Permu“ je úžasné literárne dielo, predovšetkým vo vzťahu k literárnej zručnosti jeho autora. Kompozične pozostáva z úvodu, hlavného rozprávania a zámerne rétorického záveru, hoci v skutočnosti je celý text „Života“ presiaknutý rétorikou, od prvého do posledného riadku, nie náhodou je tzv. "Slovo". Dá sa to vysvetliť najmä osobitou náladou autora. Ruská cirkev totiž vďaka svätému Štefanovi po prvý raz v celej svojej histórii vystupovala v učiteľsko-apoštolskej úlohe vo vzťahu k cudzojazyčným ľuďom, čím sa zrovnoprávnila s byzantskou cirkvou, ktorá v osobe sv. . Podobnú úlohu zohrali vo vzťahu k Slovanom aj Cyril a Metod.

V predslove Epiphanius tradične hovorí o sebe ako o „štíhlom a nehodnom úbohom mníchovi“. Poznamenáva tiež, že sa pustil do práce na „Živote“ veľmi ochotne, „sme poháňaní túžbou... a snažíme sa s láskou.“

Hlavná prezentácia je rozdelená do 17 kapitol s nadpismi („Modlitba“, „O kostole v Perme“, „Učenie“, „O rozprave mága“ atď.). Život začína príbehom o detstve budúceho svätca. Stefan sa narodil na severe, v meste Ustyug. Jeho otec bol kňazom miestnej katedrály. Stefan, ktorý mal dobré schopnosti, sa naučil čítať a písať skoro a čítal všetky knihy, ktoré našiel v Ustyug. Keď vyrástol, odišiel do Rostova a stal sa tam mníchom, aby sa mohol venovať čítaniu kníh z bohatej kláštornej knižnice. Okrem čítania sa Stefan rád rozprával s každým „knihovníkovým“ manželom a „rozumným“ starším. V kláštore sa Štefan naučil po grécky a začal plynule čítať grécke knihy. Tam pokračoval v zdokonaľovaní svojich znalostí permského jazyka, ktoré získal v detstve. V súvislosti s tým vymyslel plán „ísť do permskej zeme a učiť... Ctihodný mních počul o permskej zemi, ako sú v nej modloslužobníci, ako v nej vládne diabolské konanie. Byahu, v Perme ľudia vždy požierajú hluché modly a modlia sa k démonom, sú posadnutí prítomnosťou bytostí, ktoré veria v démonov, v očarovanie a v zázraky. Na tento účel Stefan „zostavil nové permské písmeno a napísal neznámu abecedu... a preložil, preložil a prepísal ruské knihy do permského jazyka“. Stefan sa rozhodol odísť do Permskej krajiny, aby zabránil jej obyvateľstvu vyhynúť v pohanstve „v posledných dňoch, na konci rokov, v zostávajúcich časoch, na konci siedmeho tisícročia“. Na začiatku Štefanovho pôsobenia v permskej krajine bolo jeho kázanie takmer neúspešné. Musel zažiť „horkosť, reptanie, rúhanie, výčitky, ponižovanie, mrzutosť, výčitky a špinavé triky, ešte trestuhodnejšie“ od pohanov, ktorí vyzbrojení „žalúziami“ a „urazmi“ (palicami a palicami) ohrozovali kazateľ so smrťou. Napriek tomu sa Štefanovi podarilo pokrstiť niekoľkých permoníkov. S ich pomocou postavil kostol „vysoký a dobrý“, „červený a dobrý“. Aby mohol Štefan úspešnejšie kázať kresťanstvo, rozhodol sa zničiť najuznávanejšiu miestnu modlu a spálil ju spolu s modlami, ktoré sa v nej nachádzali. Keď to pohania videli, „s veľkým hnevom, veľkým hnevom a krikom, ako divá zver, sa vrhli vpred, zjednotení s drakom, a priatelia z nich sa chválili mnohými sekerami okolo jednej krajiny, ostrými v rukách, obkolesili ju odvšadiaľ a márne som ho chcel odseknúť ostrím ich sekier, kričali spolu a ozývali sa absurdne hovoriace a neusporiadané hlasy.“ Stefan však zostal bez ujmy a pokračoval vo svojej práci s ešte väčšou energiou. Podarilo sa mu naučiť permskej gramotnosti niektorých ľudí, z ktorých si na pomoc vybral čitateľov, čitateľov žalmov a diakonov. Potom permský „zlý“ čarodejník menom Pam prehovoril proti Stefanovi. Bol „zúrivým protivníkom“, „veľkým bojovníkom proti zlu“ a „neodbytným protivníkom“ moskovského misionára. Pam povedala svojim krajanom: „Počúvajte ma a nepočúvajte Stefana, ktorý je v Moskve nový. Môže k nám z Moskvy prísť niečo dobré? Nie je to odtiaľ, že sme trpeli ťažkými bremenami a ťažkými poctami a násilím, a tivunmi, dovotshchitsa a exekútormi? Preto ho nepočúvajte, ale počúvajte viac ako ja, ktorý vám chce dobre, lebo ja som vaša rasa a jedna krajina s vami, jeden rod a jeden kmeň, jeden kmeň a jeden jazyk.“ Aby otestovala úprimnosť Stefanových pohnútok a silu jeho viery, pozvala ho Pam, aby prešiel skúškou ohňom a vodou. Keď sa dozvedeli o nadchádzajúcom teste, veľa ľudí sa zhromaždilo na určenom mieste. Zapálili oheň, Stefan vzal Pam za ruku a vyzval ho, aby spolu vstúpili do ohňa. Pam, vystrašená „hlukom ohňa“, rozhodne odmietla. Potom začali testovať s vodou. V rieke boli v určitej vzdialenosti vyrezané dve diery v ľade. Stefan vzal Pam za ruku a vyzval ho, aby sa spustil do vody cez jednu dieru, prešiel po dne rieky a vyšiel cez ďalšiu dieru. Pam už druhýkrát test odmietla. Potom dav, ktorý videl čarodejníkov strach, ho chcel zabiť ako podvodníka. Ale Stefan presvedčil ľudí, aby sa obmedzili len na vyhnanie Pam z Permskej krajiny. Po takomto Štefanovom úspechu prebehol krst permoníkov bez prekážok. Čoskoro vznikla potreba miestneho biskupa, ktorý by viedol novú permskú cirkev, „pokiaľ je metropolita a Moskva, ako je Konštantínopol od Moskvy, tak vzdialený Perm je od Moskvy“. Štefan odišiel do Moskvy. Rozhodnutím metropolitu a moskovského veľkovojvodu, ktorí dobre chápali význam pre Moskvu misijná činnosť Štefana, bol vysvätený za biskupa v Perme. Keď Epifanius hovorí o vymenovaní Štefana, zvlášť si všíma jeho čestnosť a nesebecky: „Nevedel som, čo sa deje, akoby bol biskupom, nehľadal som nadvládu, ani sa nevrtal, ani nepracoval, nevyskakoval ani nekupoval. ani sľúbené sľuby; lebo nikomu nič nedal a nikto mu nič nevzal z jeho menovania – ani dar, ani sľub, ani úplatok; Už mu nebolo čo dať, nie zo získania skúseností pre neho, ale aj od neho samého, koľko bolo treba, ako milosť a láska ku Kristovi a láska k cudzincom, vidiac, čo sa robí pre Boha. . A metropolita pre Boha ustanovil jeho a spasenie pre obráteného novopokrsteného ľudu.“ Ustanovenie Štefana za biskupa však ani zďaleka nebolo hladké. V Moskve mal odporcov a závistlivých ľudí, ktorí jeho vymenovanie za biskupa v permskej krajine považovali za výnosný biznis. Preto pred zvolením Štefana boli nominovaní ďalší kandidáti: „Ovii si to pripomenie a iní vytiahnu iného.“ Štefanovi odporcovia neverili v jeho nezištnosť a volali ho Chrápanie. V snahe vyvrátiť obvinenie, že Štefan mal osobný záujem stať sa permským biskupom, Epiphanius uvádza príklady svojej nesebeckosti. Štefan, podľa Epifánia, ničiac pohanské modly v Permskej krajine, „sobole alebo kuny, alebo hranostaje, alebo líšky, alebo bobry, alebo medvede, alebo rysy, alebo veveričky – potom sa všetci zhromaždili do jednej búdky, skladu a oheň prezradím ... sebe, aby som ten prebytok získal, neprijal som ho, ale spálil som ho ohňom, keďže sa mi jej časť nepáčila. A pri tejto zmene som bol strašne ohromený, keď som hovoril, a ako som to všetko mohol neprijať pre svoj vlastný záujem? Nielen to, „mních zakázal svojmu učeníkovi a tejto mladosti a neprikázal svojim sluhom, aby prestali brať modlám čokoľvek, buď zlato, alebo striebro, alebo meď, alebo železo, alebo cín, alebo čokoľvek iné atď. od tých, ktorí boli obetovaní." Podľa Epiphania však aj keby Stefan využil toto bohatstvo, takýto čin by bol prirodzenou odmenou za jeho čin. Preto „jedného dňa k nemu prišli Permoníci a pýtali sa ho: Modlime sa k tebe, náš dobrý učiteľ a pravý veriaci, povedz nám, že kvôli tebe si zničil toľko bohatstva, ktoré bolo predpovedané. všetko, čo by sa našlo v našich modlách, a ty si sa rozhodol spáliť to ohňom, namiesto toho, aby si to vzal do svojej pokladnice, do svojej sakristie pre svoje potreby a aby s tebou slúžil ako učeník, ako bolo povedané: pre robotníka jeho odmena je hodná." Štefan, vysvätený za biskupa, sa vrátil do Permskej krajiny ako jej duchovná hlava. Od tejto chvíle sa skutočná kontrola obyvateľstva Permu začala vykonávať z Moskvy.

Záverečná časť „Života“ rozpráva o smrti sv. Štefana a je rozdelená do štyroch častí: „Krik permského ľudu“, „Krik permskej cirkvi, Keď ovdovela a Plač za biskupa“, „Modlitba za Cirkev“ a „Plač a mníchova chvála sú odpísané“. Z posledných štyroch oddielov je „Krik permského ľudu“ obsahovo najhistorickejší a „Krik cirkvi“ má najbližšie k ústnemu ľudová tradícia pohrebné lamenty. Vo všeobecnosti sa v tejto záverečnej časti Slova rozlišujú tri štýlové vrstvy: folklór, kronika a pochvalná, pre život tradičná.

Literárne prednosti „Života Štefana z Permu“ sú nesporné. Podľa tradície bol Epiphanius Múdry v mnohých smeroch originálny. Zloženie tohto diela so všetkými jeho vlastnosťami teda zjavne patrí samotnému autorovi. V každom prípade výskumníci nedokázali nájsť ani jeho predchodcov, ani jeho nasledovníkov medzi gréckymi a slovanskými životmi. Naratívna štruktúra diela Epiphany je najlepším vyjadrením štýlu „tkania slov“. Dielo je preniknuté biblickým (obsahuje 340 citátov, z toho 158 zo Žaltára), patristickým a cirkevno-historickým kontextom. Prezentácia konkrétnych faktov je popretkávaná abstraktnými reflexiami mysticko-náboženského, teologicko-historiozofického, hodnotiaceho a publicistického obsahu. Okrem autora v nej hovoria postavy a mnohé scény sú postavené na dialógoch a monológoch. Autor zároveň inklinuje k aforistickým výpovediam, sémantickej a zvukovej hre so slovami; ozdobovanie textu lexikálnymi opakovaniami, násobením alebo reťazením príbuzných spoločná téma synonymá, metafory, prirovnania, citáty, obrazy, ako aj jeho morfologickou, syntaktickou a kompozičnou rytmizáciou. Ako sa zistilo, Epiphanius široko používal techniky umenia slova, ktoré siahajú až do staroveku literárnej tradície. Pomocou napríklad techniky homeotelevtonu (zhoda koncoviek) a homeoptotonu (rovnaké pády) pri otvorenom rytmizovaní textu vytvára obdobia, ktoré sú v podstate poetického charakteru. Autor zvyčajne upadá do takýchto panegyrických meditácií, keď v ňom niečo prebúdza pocit večnosti, o ktorom je nevhodné hovoriť jednoducho. Potom Epiphanius nasýti svoj text metaforami, epitetami a prirovnaniami usporiadanými do dlhých reťazí, snažiac sa odhaliť symbolický význam predmetu svojej reči. Ale často v takýchto prípadoch používa aj symboliku formy a spája ju so symbolikou biblických čísel.

Tu je niekoľko príkladov.

"Sitsa a ja sme teraz (hovorí metropolita Pimen v súvislosti s vysvätením Štefana za biskupa. - V.K.) zistili, že ten istý Štefan - manžel 1 dobrý, 2 múdry, 3 rozumný, 4 zmysluplný, 5 šikovný a 6 prefíkaný , a 7 ozdobený každou cnosťou; a taký dar je hodný prvého, ktorý v súčasnosti medzi mnohými a medzi mnohými zaháľal; Pamätám si, aký bude užitočný, a dúfam, že (1) dôjde k dohode; (2) aby mu bola daná milosť od Boha; (3) a vyučovanie je dar, ježko nadobudnutia; (4) a (získaný - V.K.) talent, ktorý mu bol zverený, a slovo múdrosti a rozumu; (5) ale vie aj čítať a písať; (6) a jazyky mrazu hovoria k ľudu; (7) Je to dobré pre duševné aj fyzické pocity.“

Táto pasáž je venovaná duchovným darom svätého Štefana; Zrejme preto sú v ňom použité dve sedmičky.

„Odkedy som 1 mnoho rokov 2 veľa gréckych filozofií zbieral a II zostavoval grécke písmená, a sotva som dokončil 3 veľa diel a 4 sotva dokončil veľakrát! Permskú listinu zložil jeden, napísal jeden, - jeden kaloger, jeden mnich, jeden mních - Štefan, hovorím, biskup večne pamätný; jeden po druhom a nie počas mnohých období a rokov, ako sú, ale jeden mních; 1jeden 2 zjednotení a 3samotní, 4jeden 5osamelý, 6jeden 7 vzývajúci jediného Boha o pomoc, 8jeden 9 modliaci sa k jedinému Bohu a hovoriac: „Bože a Pane, ktorý je 1*učiteľ múdrosti a 2*učiteľ zmyslu, 3*nezmyselný predstaviteľ a 4*príhovorca chudobných, potvrdzujem a rozumiem svojmu srdcu a dávam mi slovo, Slovo Otca, aby som ťa mohol oslavovať na veky vekov." A jeden mních sa modlil k jedinému Bohu (1) a písal abecedu (2) a písal listy (3) a prekladal knihy maličkých, ktorí mu pomáhajú...“

Tu, oslavujúc Štefana ako zostavovateľa abecedy, Epiphanius používa dvanástnik, komplikovaný jeho derivátmi - terciárnym a kvartérnym.

Záverečná „chvála“ Stefanovi je zaujímavá:

„A ja, mnohí hriešnici a blázni, nasledujem slová vašich chvály, splietam slovo a prinášam slovo a ctím slovo slovami a zo slov som zbieral chválu, získaval a tkal, hovoriac: Čo ešte Budem ťa volať - 1 vodca stratených, 2 víťaz stratených, 3 mentor skazených, 4 sprievodca zaslepeného myslenia, 5 čistič poškvrnených, 6 hľadač márnotratných, 7 strážca na vojnu, 8 utešiteľ zarmútených, 9 kŕmič hladných, 10 darca tým, čo žiadajú, 11 trestanec hlúpych, 12 pomocník urazených, 13 modlitebná knižka tepla, 14 verný príhovorca, 15 špinavému, spasiteľovi, 16 démonovi zloreču, 17 modle konzumenta, 18 modle pošľapávača, 19 služobníkovi Božiemu, 20 múdrosti usilovných, 21 filozofii milenca, 22 pravde stvoriteľa, 23 kníh rozprávača, 24 listov permského spisovateľa.“

Tento dvadsaťštyričlenný reťazec je prekvapivo odôvodnený svedectvom Epifánia Múdreho, že Štefan „zostavil permskú abecedu v čísle štyri medzi dvoma desiatimi slovami, podobne ako grécka abeceda“, zatiaľ čo Epiphanius označuje všetkých 24 permských písmen („a , bur, gai, doi, g, zhoi, zata, zita a, koke, lei, meno, neno, vo, pei, rei, sii, tai, qiu, chery, shuya, e, yu, o“). Nie je preto náhoda, že práve posledný – dvadsiaty štvrtý – výraz v sérii krátkych definícií Štefana ho charakterizuje práve ako tvorcu permskej abecedy. Nie je tu, samozrejme, žiadna posvätná symbolika, ale ideové a umelecké opodstatnenie architektonického riešenia uvažovanej pasáže je nepochybné.

Príbeh o Štefanovi z Permu je veľmi pozoruhodným dielom vo svojich literárnych kvalitách a je zároveň najcennejším historickým prameňom. Spolu s informáciami o osobnosti Štefana obsahuje dôležité materiály etnografického, historického, kultúrneho a historického charakteru o vtedajšom Perme, jeho vzťahu k Moskve, politickom rozhľade a eschatologických predstavách samotného autora a jeho okruhu. Pozoruhodnou črtou tohto diela je absencia akýchkoľvek zázrakov v jeho obsahu. Ako už bolo poznamenané, táto absencia je v „Živote“ brilantne kompenzovaná nadšeným „tkaním slov“, prostredníctvom ktorého sa vytvorila aura exkluzivity a Božej vyvolenosti jeho protagonistu.