Herderove diela. Biografia Herdera Johanna Gottfrieda

Herder(Johann Gottfried Herder) - pozoruhodný nemecký vedecký publicista, básnik a morálny filozof, nar. v roku 1744 v Morungene vo východnom Prusku. Jeho otec bol zvonár a zároveň učiteľ v škole. V mladosti zažil G. všetky útrapy chudoby. Už ako dospelý chlapec vykonával pre svojich mentorov rôzne, niekedy veľmi bolestivé, drobné služby. Jeden ruský chirurg ho presvedčil, aby sa dal na medicínu, a vzal ho za tým účelom do Königsbergu na univerzitu, ale pri prvej návšteve anatomického divadla upadol do bezvedomia a G. sa rozhodol stať sa teológom. Vedomosti 18-ročného G. boli už také výrazné, že ho posmešne prezývali chodiace kníhkupectvo. G. láska k čítaniu bola taká rozvinutá, že nemohol ani vidieť knihy v oknách domov úplne neznámych ľudí bez toho, aby tam nešiel a neprosil, aby si čítali. Kant si talentovaného študenta všimol a veľkou mierou prispel k rozšíreniu jeho duševných obzorov. Ďalší slávny königsberský filozof Hamann mal významný vplyv na Herderov vývoj (pozri VIII, s. 54). Herderova fascinácia dielami a myšlienkami Rousseaua siaha až do čias Herderovho pobytu v Königsbergu. G. už v Koenigsbergu zaujal svojím darom reči a učiteľským umením. Jeho priatelia tak dostali príležitosť vymenovať G. za kazateľa a riaditeľa cirkevnej školy v Rige (1764). V roku 1767 dostal G. v Petrohrade lukratívnu ponuku, no odmietol ju prijať, hoci bol unesený Kataríniným „poriadkom“ a sníval o zblížení sa s ňou. V Rige mal G. obrovský úspech ako kazateľ aj ako pedagóg. Herder tu sníva o úlohe reformátora v duchu myšlienok „Emila“ Rousseaua a chce sa pomocou nového školského systému stať záchrancom a pretvárkou Livónska. V roku 1769 odišiel z Rigy, aby precestoval Francúzsko, Holandsko a Nemecko, čo trvalo dva roky. Po návrate sa ujme funkcie vychovávateľa u nemeckého kniežaťa a podnikne s ním ďalšiu cestu, počas ktorej sa zblíži s Goethem a má obrovský vplyv na jeho vývoj. V rokoch 1771 až 1776 žil G. v Bückeburgu ako hlavný kazateľ, superintendent a člen konzistória. V roku 1776 získal za asistencie Goetheho miesto dvorného kazateľa na Weimarskom dvore a zostal vo Weimare až do svojej smrti. Tu G. v roku 1803 zomrel.

G. literárna sláva začína pobytom v Rige. Tu napísal „Fragmente über die neuere deutsche Literatur“ (1767), ktorý mal slúžiť ako doplnok k literárne listy Lessing a „Kritische Wälder“, susediace s Lessingovým „Laocoon“. V Štrasburgu napísal G. knihu „Ueber d.“ na cenu Berlínskej akadémie. Ursprung d. Sprache“ (1772). V Bückeburgu zozbieral podklady pre svoju filozofiu histórie a ľudových piesní a vydal Ursache d. Gesunkenen Geschmacks bei d. verschiedenen Völkern“ (1773); "Aelteste Urkunde d. Menschengeschlechts"; „Auch eine Philosophie d. Gesch. zur Bildung d. Meoscheit“ (1774). Vo Weimare uverejnil: „Volkslieder od. Stimmen der Völker in Liedern" (1778-1779), "Vom Geiste d. Ebräischen Poesie“ (1782-83), „Briefe das Studium d. Theologie betreffend“ (1793-97), „Ideen zur Philosophie d. Geschichte d. Menschheit" (1784-91), "Briefe zur Beförderung d. Humanität“ (1793-97), „Metakritika“ (proti Kantovi), „Adrastea“, preklad románov Cide (1805). Výrazná vlastnosť zvonku sú všetky G. diela fragmentárne, chýba im prísna metóda vedeckej kritiky. Každý jeho článok je akousi improvizáciou, odhaľujúcou v autorovi náklonnosť k básnickým zovšeobecneniam; vo všetkom možno vidieť túžbu nájsť všeobecné zákony, bravúrny prienik do najodľahlejších kútov duchovného života národov, podporený sebavedomím pastiera-kazateľa a zároveň básnika, akoby zatieneného inšpiráciou zhora. Racionalisti sa márne pokúšali zvrhnúť G. z piedestálu; aj keď mali pravdu (Schlosser), vplyv G. bol neodolateľný a každý Nemec radšej „ležal s G. v oblakoch a s opovrhnutím hľadel na tých, čo chodili po zemi“ (Schlosser). Herderova činnosť sa zhoduje s érou „Sturm und Drang“, obdobím násilného a vášnivého protestu proti racionálnej suchosti „doby osvietenia“. Herderovým najvyšším ideálom bola viera vo víťazstvo univerzálnej, kozmopolitnej ľudskosti (Humanität). Bol apoštolom myšlienky jednoty civilizácie, no zároveň uznávajúc, že ​​medzi univerzálnym a národným neexistuje vnútorný rozpor, bol G. obhajcom národnosti. Spojením oboch týchto myšlienok bol rovnako oslobodený od povrchného kozmopolitizmu a úzkej národnej arogancie. Pokrok podľa G. spočíva v postupnom rozvoji myšlienky ľudskosti v ľudstve, teda tých princípov, ktoré zásadne povyšujú ľudí nad svet zvierat a humanizujú ľudskú prirodzenosť. G. sa snažil dokázať, že táto myšlienka ľudskosti, tento koncept univerzálnej lásky a reciprocity v spoločnosti rastie a rozvíja sa; pokúsil sa osvetliť cestu k jeho úplnému triumfu. Veril teda, že nad osudom ľudí vládne múdre dobro, že v zdanlivom labyrinte dejín možno nájsť harmonický poriadok. Jeho filozofické a historické diela možno priradiť k takzvaným teolyceám (Kareev). "Ak existuje Boh v prírode, potom je aj v dejinách a človek podlieha zákonom o nič menej vynikajúcim ako tie, podľa ktorých sa každý pohybuje." nebeských telies. Celá naša história je školou na dosiahnutie krásnej koruny ľudskosti a ľudskej dôstojnosti.“ Gruzínsky nacionalizmus je túžba pochopiť a uznať ľudské práva a vlastnosti; fascinuje ho ľudová poézia, originálny a svojský vnútorný život každého národa. Z tohto čistého prameňa vzišla ona idealizácia všetkého národného, ​​ktorá sa neskôr preniesla na všetkých slovanských vlastencov éry slovanského obrodenia a v neskoršom čase dala základ ruskému populizmu.

G. práce o štúdiu jazyka a ľudovej poézie sú pozoruhodné najmä tým, že mali hlboký vplyv na rozvoj záujmu o národnosť a ľudovú poéziu medzi rôzne národy. S mládež G. mal rád Homéra, Ossianove piesne a Bibliu. Závery, ktoré Wolf urobil o niečo neskôr, už nejasne predvídal a tvrdil, že Ilias a Odysea sú pamiatkami ľudovej, a nie osobnej tvorivosti. Čítajúc tieto básne, ako aj piesne Ossiana, G. dospel k záveru o mimoriadnom význame piesní pre porozumenie ľudu. S vášnivým nadšením dokazuje potrebu ich zberu a vysvetľuje ich neporovnateľné básnické zásluhy. Vo svojej zbierke „Stimmen der Völker“ s rovnakou starostlivosťou a láskou obsahuje preklady piesní Laponcov, Tatárov, Grónčanov, Španielov atď. Ašnitsa“, ktorý ohromil svet svojím umeleckým šarmom, prebúdzajúcim v Slovanoch pocity národnej dôstojnosti a hrdosti. „Lebo G. celé ľudstvo bolo ako jedna harfa v rukách veľkého umelca; každý národ sa mu zdal ako samostatná struna, ale chápal všeobecnú harmóniu plynúcu z týchto rôznych akordov“ (Heine). V článkoch „O najstaršom pamätníku ľudského rodu“, „Listy o štúdiu teológie“ a „O duchu židovskej poézie“ G. po prvý raz považuje Bibliu za pamätník ľudovej poézie, ako Ilias a Odysea; a všetka ľudová poézia pre G. je „archívom ľudového života“. Pre Herdera je Mojžiš rovnakým národným židovským hrdinom ako Odyseus hrdinom Grécka. Jemný zmysel pre poéziu a hlboké pochopenie ľudových citov sa nikde neprejavujú tak krásne ako v G. eseji „O piesni piesní“, najnežnejšej zo všetkých, ktoré kedy napísal. Všeobecne známymi sa stali aj G. preklady španielskych kníh. ľudové eposy o Sidovi. Neskorší romantizmus a samotné dejiny literatúry vo svojom ďalšom vývoji vďačia za mnohé aktivity G. Zdvihol kliatbu odsúdenia zo stredoveku, položil základ pre vedu porovnávacej lingvistiky a pred Schlegelom poukázal na potrebu štúdia sanskrtský jazyk; v jeho filozofických názoroch ležia zárodky Schellingovej prírodnej filozofie. Posledné roky G. činnosti zatienili vrúcne polemiky s Kantom, naznačujúce výrazný pokles sily. Po výbuchoch citu, ktoré tvorili prevládajúci znak v činnosti G., mala nastať reakcia, počas ktorej sa ukázal hlavný charakterový nedostatok G.: vnútorná dualita, vysvetlená okrem iného úplným nesúladom medzi G. .. oficiálne povinnosti farára a jeho hlbšie presvedčenie. Toto vysvetľuje posledné roky Herderov život sa pokúša zatemniť a zmeniť význam predtým vyslovených názorov. G. mal veľký význam nielen pre germánsky kmeň. Zo slovanských osobností pod silným vplyvom G. boli: Kollár, ktorý ho vo svojej básni „Dcera slavy“ nazval priateľom Slovanov; Čeľakovskij, ktorého zbierka piesní rôznych národov je sčasti prekladom „Stimmen der Völker“, sčasti jej napodobeninou; Šafárik, ktorý priamo preložil niekoľko kapitol z „Ideen“ vo svojej knihe „Slav. Staroż“. Z Poliakov je potrebné poznamenať Surowiecki a najmä Brodzinski. V Rusku sa meno G. preslávilo už v 18. storočí. Karamzin ho mal rád, Nadezhdin bol čiastočne vychovaný na jeho spisoch; Ševyrevove prednášky o dejinách teórie poézie boli písané prevažne na základe diel G. Maksimoviča, Metlinskij ho poznal a bol ním čiastočne nadšený pre jeho aktivity. Z európskych spisovateľov mal G. obzvlášť silný vplyv na Edgara Quineta, ktorý preložil do francúzsky a niektoré Herderove diela (napríklad „Ideen“). Spomedzi početných prehľadov o význame G. stojí za zmienku názor Schlossera, Gervina, Bluntschliho („Geschichte der neueren Staatswissenschaft“, 1881), ktorí sa domnievajú, že ako politickú myseľ možno G. porovnávať iba s Montesquieu a Vico. Najkompletnejšie a najpresnejšie hodnotenie patrí Höttnerovi vo svojom slávna kniha o literatúre 18. storočia. a Scherer v „Geschichte der deutsch. Svieti." (6. vyd. Berlín, 1891).

St. Caroline G., "Erinnerungen aus dem Leben J. G. H." (Stuttgart, 1820); "J. G.v. H. Lebensbild“ (korešpondencia a spisy mládeže, Erlangen, 1846); Ch. Joret, „Herder et la renaissance littéraire en Allemagne au XVIII siècle“ (P., 1875); Nevison, „Náčrt H. a jeho doby“ (Londýn, 1884); Bächtold, „Aus dem Herderschen Hause“ (Berlín, 1881); A. Werner, "Herder als Theologe"; Kroneberg, "Herders Philosophie" (Heid., 1889); Fester, „Rousseau u. die deutsche Geschichtsphilosophie“ (Stuttgart, 1890); Raumer vo svojom Gesch. der Germ. Filológia." Gaimova podrobná monografia „Herder a jeho doba“ (B., 1885, 2. vydanie; preložené do ruštiny M., 1887-1889); Článok o nej od A. N. Pypina „Herder“ („Západná hebrejčina“ 1890, 3-4 knihy). Shevyrevov článok o G. v Mosk. Pozorované." (1837). V ruštine Jazyk Niektoré básne boli preložené. G., romance o Sidovi a „Myšlienky týkajúce sa dejín ľudstva“ (Petrohrad, 1829). Dokončiť stretnutia op. Herder vyšiel v rokoch 1805-1820 a v rokoch 1827-30; nové vydanie hodné Herdera v redakcii B. Župana ešte nie je dokončené. Existuje aj vyd. zvolený diela z korešpondencie G. Herdera: „Briefsammlungen aus Herders Nachlass“ (Frankfurt, 1856-1857); "Von und an Herder" (Lipsko, 1861-62). Listy Hamanovi vyd. Hoffmann (Berlín, 1880).

Životopis

Narodil sa v rodine chudobného učiteľa, vyštudoval teologickú fakultu na univerzite v Königsbergu. V rodnom Prusku mu hrozila branná povinnosť, a tak Herder v roku 1764 odišiel do Rigy, kde nastúpil na miesto učiteľa na katedrálnej škole a neskôr ako pastoračný adjunkt. V Rige začal svoju literárnu činnosť. Vďaka úsiliu Goetheho sa presťahoval do Weimaru, kde získal miesto dvorného kazateľa. B si urobil výlet do Talianska.

Filozofia a kritika

Herderove diela „Fragmenty na nemecká literatúra» ( Fragmente zur deutschen Literatur, Riga, 1766-1768), „Kritické háje“ ( Kritische Walder, 1769) zohral významnú úlohu vo vývoji nemeckej literatúry v období „Sturm und Drang“ (pozri „Sturm und Drang“). Tu sa stretávame s novým, nadšeným hodnotením Shakespeara, s myšlienkou (ktorá sa stala centrálna poloha celú Herderovu buržoáznu teóriu kultúry), že každý národ, každé pokrokové obdobie svetových dejín má a má mať literatúru presiaknutú národným duchom. Herder zdôvodňuje názor, že literatúra závisí od prírodného a sociálneho prostredia: od klímy, jazyka, morálky, spôsobu myslenia ľudí, hovorcu nálad a názorov, ktorým je spisovateľ, a od veľmi špecifických špecifických podmienok daného historického obdobia. . „Mohli Homér, Aischylos, Sofokles napísať svoje diela v našom jazyku a s našou morálkou? - Herder kladie otázku a odpovedá: "Nikdy!"

Nasledujúce práce sú venované vývoju týchto myšlienok: „O vzniku jazyka“ (Berlín, 1772), články: „O Ossianovi a piesňach starých národov“ ( Briefwechsel über Ossian und die Lieder alter Völker, 1773) a „O Shakespearovi“, publikované v „Von deutscher Art und Kunst“ (Hamb., 1770). Esej „Tiež filozofia dejín“ (Riga, 1774) je venovaná kritike racionalistickej filozofie dejín osvietenstva. Obdobie Weimaru zahŕňa jeho „Plast“, „O vplyve poézie na morálku národov v starých a nových časoch“, „O duchu hebrejskej poézie“ (Dessau, 1782-1783). Začalo sa objavovať monumentálne dielo „Myšlienky pre filozofiu ľudských dejín“ ( Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit, Riga, 1784-1791). Toto je prvá skúsenosť všeobecnej histórie kultúry, kde Herderove myšlienky o kultúrnom vývoji ľudstva, o náboženstve, poézii, umení a vede dostávajú svoje najkompletnejšie vyjadrenie. Východ, starovek, stredovek, renesanciu, novovek – zobrazuje Herder s erudíciou, ktorá ohromila jeho súčasníkov. Zároveň vydal zbierku článkov a prekladov „Rozptýlené listy“ (1785 – 1797) a filozofickú štúdiu „Boh“ (1787).

Jeho posledné veľké diela (nepočítajúc teologické diela) sú „Listy pre pokrok ľudstva“ ( Briefe zur Beförderung der Humanität, Riga, 1793-1797) a „Adrastea“ (1801-1803), namierené najmä proti romantizmu Goetheho a Schillera.

Beletria a preklady

Spomedzi pôvodných diel možno za najlepšie považovať „Legendy“ a „Paramithia“. Menej úspešné boli jeho drámy „Dom Admetus“, „Prometheus nespútaný“, „Ariadne-Libera“, „Eon a Aeonia“, „Philoctetes“, „Brutus“.

Veľmi výrazné boli Herderove básnické a najmä prekladateľské aktivity. Čítanie Nemecka zoznamuje s množstvom najzaujímavejších, dovtedy neznámych či málo známych pamiatok svetovej literatúry. Jeho slávna antológia „Ľudové piesne“ ( Volkslieder, 1778-1779), známy pod názvom „Hlasy národov v piesňach“ ( Stimmen der Volker v Liederne), ktorá otvorila cestu najnovším zberateľom a bádateľom ľudovej poézie, keďže až od čias Herdera sa začal pojem tzv. ľudová pesnička dostali jasnú definíciu a stali sa autentickými historický koncept; Do sveta východnej a gréckej poézie ho uvádza antológiou „From Eastern Poems“ ( Blumenlese aus morgenländischer Dichtung), preklad „Sakuntala“ a „Grécka antológia“ ( Griechische Antologie). Herder zavŕšil svoje prekladateľské dielo úpravou romancí o Cidovi (1801), čím sa najvýraznejšia pamiatka starošpanielskej poézie stala majetkom nemeckej kultúry.

Význam

Boj proti myšlienkam osvietenstva

Herder je jednou z najvýznamnejších postáv éry Sturma a Dranga. Bojuje s literárnou teóriou a osvietenskou filozofiou. Osvietenci verili v muža kultúry. Tvrdili, že iba takýto človek by mal byť predmetom a objektom poézie, považovali sa len za obdobia vysokej kultúry hodné pozornosti a sympatií vo svetových dejinách, boli presvedčení o existencii absolútnych príkladov umenia vytvorených umelcami, ktorí rozvinuli svoje schopnosti maximálnej miere (takíto dokonalí tvorcovia boli pre osvietencov, antických umelcov). Osvietenci považovali za úlohu súčasného umelca priblížiť sa k týmto dokonalým modelom prostredníctvom napodobňovania. Na rozdiel od všetkých týchto tvrdení sa Herder domnieval, že nositeľom pravého umenia nie je práve kultivovaný, ale „prirodzený“ človek, blízky prírode, človek veľkých vášní, ktorý sa neobmedzuje rozumom, ohnivý a vrodený, nie kultivovaný. génius a práve takýto človek by mal byť objektom umelecký obraz. Spolu s ďalšími iracionalistami 70. rokov. Herder bol nezvyčajne nadšený ľudovou poéziou, Homérom, Bibliou, Ossianom a napokon aj Shakespearom. Na základe nich odporučil študovať pravú poéziu, pretože tu, ako nikde inde, sa zobrazuje a interpretuje „prirodzená“ osoba.

Myšlienka ľudského rozvoja

Heine o Herderovi povedal: „Herder nesedel, ako literárny Veľký inkvizítor, ako sudca nad rôznymi národmi, ktorý ich odsudzoval alebo ospravedlňoval v závislosti od stupňa ich religiozity. Nie, Herder považoval celé ľudstvo za veľkú harfu v rukách veľkého majstra, každý národ sa mu zdal byť svojím spôsobom vyladenou strunou tejto gigantickej harfy a chápal univerzálnu harmóniu jej rozličných zvukov.

Podľa Herdera je ľudstvo vo svojom vývoji ako jednotlivec: prežíva obdobia mladosti a úpadku – smrťou antického sveta spoznalo svoju prvú starobu, vekom osvietenia sa šíp dejín opäť dostal do kruhu. To, čo pedagógovia akceptujú ako skutočné umelecké diela, nie sú nič iné ako falzifikáty bez poetického života. umeleckých foriem, ktoré svojho času vznikli na základe národného sebauvedomenia a stali sa jedinečnými smrťou prostredia, ktoré ich zrodilo. Napodobňovaním predlôh strácajú básnici možnosť demonštrovať to jediné dôležité: svoju individuálnu identitu, a keďže Herder vždy považuje človeka za súčasť sociálneho celku (národa), tak aj jeho národnú identitu.

Herder preto vyzýva svojho súčasníka nemeckí spisovatelia začať nový omladený kruh kultúrneho rozvoja v Európe, tvoriť, poslúchajúc slobodnú inšpiráciu, v znamení národnej identity. Za týmto účelom im Herder odporúča, aby sa obrátili do skorších (mladých) období ruských dejín, pretože tam sa môžu spojiť s duchom svojho národa v jeho najmocnejšom a najčistejšom prejave a načerpať silu potrebnú na obnovu umenia a života.

S teóriou cyklického vývoja svetovej kultúry však Herder spája teóriu progresívneho rozvoja, v ktorej sa zbližuje s osvietencami, ktorí verili, že „zlatý vek“ by sa nemal hľadať v minulosti, ale v budúcnosti. A nie je to jediný prípad, keď sa Herder dostal do kontaktu s názormi predstaviteľov osvietenstva. Herder, spoliehajúc sa na Hamanna, zároveň súhlasí s Lessingom v mnohých otázkach.

Herder neustále zdôrazňuje jednotu ľudskej kultúry a vysvetľuje ju ako spoločný cieľ celého ľudstva, ktorým je túžba dosiahnuť „skutočnú ľudskosť“. Podľa Herderovej koncepcie komplexné rozšírenie ľudskosti v ľudskej spoločnosti umožní:

• racionálna schopnosť ľudí uvažovať;
• realizovať pocity, ktoré človeku dáva príroda v umení;
• aby boli túžby jednotlivca slobodné a krásne.

Myšlienka národného štátu

Herder bol jedným z tých, ktorí ako prví predložili myšlienku moderného národného štátu, no v jeho učení vzišla z oživeného prírodného zákona a bola svojou povahou úplne pacifistická. Každý stav, ktorý v dôsledku záchvatov vznikol, v ňom vyvolával hrôzu. Veď taký štát, ako veril Herder, a to bol prejav jeho ľudovej myšlienky, by zničil zavedené národné kultúry. V skutočnosti len rodina a zodpovedajúca forma štátu sa mu zdala byť čisto prírodným výtvorom. Dá sa to nazvať herderovská forma národného štátu.

"Príroda vychováva rodiny, a preto je najprirodzenejší stav, v ktorom jeden človek žije s jedným národným charakterom." „Štát jedného človeka je rodina, pohodlný domov. Spočíva na vlastnom základe; založený prírodou, stojí a zaniká len postupom času.“

Nazval to Herder vládny systém prvý stupeň prirodzenej vlády, ktorý zostane najvyšší a posledný. To znamená, že ideálny obraz politického štátu raného a čistého národa, ktorý nakreslil, zostal jeho ideálom štátu vo všeobecnosti.

Učenie o duchu ľudu

Tieto slová obsahujú kvintesenciu Herderovho učenia o duchu ľudu. Toto učenie bolo primárne zamerané, ako už v počiatočnom štádiu svojho vývoja medzi osvietencami, na pretrvávajúcu podstatu národov, odolných voči zmenám. Spočíval na univerzálnejšom sympatii k rôznorodosti individualít národov ako o niečo neskoršie učenie historickej právnickej školy, ktoré plynulo z vášnivého ponorenia sa do originality a tvorivej sily nemeckého ľudového ducha. Ale predpokladalo, aj keď s menšou mystikou, romantický zmysel pre iracionálne a tajomné v ľudovom duchu. Rovnako ako romantika videla v národnom duchu neviditeľnú pečať vyjadrenú v špecifických črtách ľudí a ich výtvoroch, až na to, že táto vízia bola slobodnejšia, menej doktrinárna. Menej tvrdo ako neskorší romantizmus sa zaoberal aj otázkou nezmazateľnosti národného ducha.

Láska k národnosti zachovanej v čistote a nedotknutosti mu nezabránila uznať prospešnosť „včasného očkovania národov“ (ako to urobili Normani s anglickým ľudom). Myšlienka národného ducha dostala od Herdera osobitný význam vďaka pridaniu jeho obľúbeného slova „genetický“ do jeho formulácie. To znamená nielen živý útvar namiesto zamrznutej bytosti a zároveň cítiť nielen to, čo je svojské, jedinečné v historickom raste, ale aj tvorivú pôdu, z ktorej plynie všetko živé.

Herder bol oveľa kritickejší k vtedy vznikajúcemu konceptu rasy, ktorý krátko predtým skúmal Kant (). Jeho ideál ľudskosti sa postavil proti tomuto konceptu, ktorý podľa Herdera hrozil priviesť ľudstvo späť na zvieraciu úroveň, dokonca ľudské rasy sa Herderovi zdalo hanebné. Veril, že ich farby sa strácajú jedna v druhej a nakoniec sú všetky len odtieňmi toho istého skvelý obrázok. Skutočným nositeľom veľkých kolektívnych genetických procesov boli a zostali podľa Herdera ľudia a ešte vyššie - ľudstvo.

Sturm a Drang

Herdera možno teda považovať za mysliteľa stojaceho na okraji „sturm und drang“. Napriek tomu sa Herder tešil veľkej obľube medzi Sturmerovcami; títo svojou umeleckou praxou dopĺňali Herderovu teóriu. Nie bez jeho asistencie v nemčine buržoáznej literatúry vznikali diela s národnou tematikou („Götz von Berlichingen“ – Goethe, „Otto“ – Klinger a i.), diela preniknuté duchom individualizmu, rozvinul sa kult vrodenej geniality.

Námestie v Starom Meste a škola v Rige sú pomenované po Herderovi.

Literatúra

• Gerbel N. Nemeckí básnici v životopisoch a príkladoch. - Petrohrad, 1877.
• Myšlienky týkajúce sa filozofických dejín ľudstva podľa Herderovho chápania a náčrtu (knihy 1-5). - Petrohrad, 1829.
• Sid. Predch. a poznámka. V. Sorgenfrey, ed. N. Gumileva. - P.: „Svetová literatúra“, 1922.
• Gaim R. Herder, jeho život a spisy. V 2 sv. - M., 1888. (vydané vydavateľstvom „Science“ v sérii „Slovo existencie“ v roku 2011).
• Pipin A. Herder // „Bulletin Európy“. - 1890. - III-IV.
• Mering F. Herder. Na filozofické a literárne námety. - Mn., 1923.
• Gulyga A.V. Herder. Ed. 2., revidované. (1. vyd. - 1963). - M.: Mysl, 1975. - 184 s. - 40 000 kópií. (Seriál: Myslitelia minulosti).

Odkazy

Kategórie:

• Osobnosti v abecednom poradí
• Narodený 25. augusta
• Narodený v roku 1744
• Narodil sa v Morongu
• Zomrel 18. decembra
• Zomrel v roku 1803
• Mŕtvy vo Weimare
• Filozofi v abecednom poradí
• Nemeckí dramatici
• Básnici Nemecka
• nemeckí básnici
• Esejci v Nemecku
• Filozofi Nemecka
• Estetika
• Študenti univerzity v Königsbergu
• osvietenci
• protestantskí teológovia

Nadácia Wikimedia. 2010.

Pozrite sa, čo je „Herder, Johann Gottfried“ v iných slovníkoch:

- (Herder) (1744 1803), nemecký filozof, kritik, estetik. V roku 1764 1769 farár v Rige, od roku 1776 vo Weimare, teoretik Sturm und Drang, priateľ J. V. Goetheho. Hlásal národnú identitu umenia, presadzoval historickú originalitu a... ... encyklopedický slovník

Herder Johann Gottfried (25.8.1744, Morungen, Východné Prusko, ≈ 18.12.1803, Weimar), nemecký filozof, výchovný spisovateľ. Po absolvovaní teologickej fakulty Univerzity v Königsbergu v rokoch 1764 – 1769 bol farárom v Rige. V…… Veľká sovietska encyklopédia

Johann Gottfried Herder – nemecký spisovateľ, básnik, mysliteľ, filozof, prekladateľ, kultúrny historik – sa narodil vo Východnom Prusku, v meste Morungen 25. augusta 1744. Jeho otec bol učiteľom na základnej škole a zvonárom na čiastočný úväzok; rodina žila biedne a mladý Herder musel zažiť veľa útrap. Chcel sa stať lekárom, no mdloby, ktoré sa udiali v anatomickom divadle, kam ho priviedol známy chirurg, ho prinútili od tohto zámeru upustiť. V dôsledku toho sa Herder v roku 1760 stal študentom teologickej fakulty univerzity v Königsbergu. Vtipne sa mu hovorilo chodiace kníhkupectvo – taká pôsobivá bola vedomostná základňa 18-ročného chlapca. IN študentské roky I. Kant naňho upozornil a nemalou mierou k nemu prispel intelektuálny rozvoj. Filozofické názory J.-J. vzbudili u mladého muža veľmi skoro veľký záujem. Rousseau.

Po absolvovaní univerzity v roku 1764 mohol byť Herder zverbovaný, a tak sa úsilím priateľov presťahoval do Rigy, kde ho čakalo učiteľské miesto na cirkevnej škole, a potom sa stal asistentom farára. Výrečný Herder, ktorý zručne ovládal slová, sa ako učiteľ aj kazateľ stal celkom slušným slávna osoba. Navyše práve v Rige sa začalo jeho pôsobenie v oblasti literatúry.

V roku 1769 odišiel cestovať, navštívil Nemecko, Holandsko a Francúzsko. Herder bol mentorom princa z Holstein-Eitenu a ako jeho spoločník skončil v roku 1770 v Hamburgu, kde sa stretol s Lessingom. V zime toho istého roku ho osud spojil s ďalšou jasnou osobnosťou – mladým Goethem, vtedy ešte študentom. Herder povedal, že to malo obrovský vplyv na jeho formovanie ako básnika.

V období rokov 1771 až 1776 žije Johann Gottfried Herder v Bückeburgu, je členom konzistória a je hlavným farárom. Goethe mu v roku 1776 pomohol získať miesto kazateľa na weimarskom dvore a všetko s týmto mestom súvisí. ďalšia biografia Herder. Weimar opustil až v rokoch 1788-1789, keď precestoval Taliansko.

Diela „Fragmenty o nemeckej literatúre“ (1766-1768) a „Kritické háje“ (1769), napísané v období Rigy, mali významný vplyv na nemeckú literatúru v období, keď sa hnutie s názvom „Búrka a Drang“ hlasno deklarovalo. Herder v týchto spisoch hovoril o vplyve, ktorý má duchovný a historický vývoj ľudu na národný literárny proces. V roku 1773 vyšlo dielo, na ktorom pracoval spolu s Goethem - „O nemeckom charaktere a umení“, zbierka, ktorá sa stala programovým dokumentom Sturm und Drang.

Najslávnejšie diela Johanna Gottfrieda Herdera vznikli už vo Weimare. Zbierka „Ľudové piesne“, vytvorená v rokoch 1778-1779, teda obsahovala básne Herdera, Goetha, Claudisa a piesne rôznych národov sveta. Vo Weimare začal Herder najambicióznejšie dielo svojho života – „Myšlienky pre filozofiu ľudských dejín“, v ktorom sa zaoberal otázkou vzťahov medzi kultúrny rozvojľudskosť, tradície a prírodné podmienky, univerzálne princípy a charakteristiky cesty jednotlivých ľudí.

Toto dielo zostalo nedokončené, ale aj bez neho stačilo Herderovo dedičstvo na to, aby sa zaradil medzi najväčšie postavy obdobia Sturm und Drang, ktoré sa postavilo proti filozofickým a literárnym názorom osvietenstva a postavilo jeho blízkych ako nositelia skutočného umenia prírode, „prirodzení“ ľudia. Vďaka Herderovým prekladom sa nemeckí čitatelia dozvedeli o slávnych dielach iných národných kultúr a on sa výrazne zapísal do dejín literatúry.

V roku 1801 sa Herder stal prednostom konzistória, bavorský kurfirst mu vydal šľachtický patent, no o dva roky neskôr, 18. decembra 1803, zomrel.

Johann Gottfried Herder

Herder, Johann Gottfried (1744 - 1803) - slávny nemecký historik a filozof. Jeho najväčšie a najvýznamnejšie diela sú „ Myšlienky filozofie ľudských dejín ".

Herder Johann Gottfried (1744-1803), nemecký filozof, teológ, básnik, kritik a estetik, teoretik Sturm und Drang, veľký priateľ a učiteľ I. Goethe. Narodil sa v Morungene (dnes Morong) v rodine chudobného luteránskeho kňaza. Študent raného Kanta. V roku 1764 promoval na univerzite v Königsbergu. V rokoch 1764-1769 slúžil ako pastor v Dómskej katedrále v Rige, od roku 1776 vo Weimare a veľa cestoval po Európe. V Rige sa zblížil s okruhom K. Behrensa, ktorého členovia energicky diskutovali o reformných projektoch v duchu osvietenstva. Potom sa stal členom a tajomníkom jedného z Slobodomurárske lóže. Napísal pojednanie o pôvode jazyka. Zakladateľ koncepcie národnosti. Zozbierané a preložené ľudové piesne, učil. Kým bol mimo Koenigsberg, neprerušil kontakt s Haman A Kant, uverejnené v publikáciách Königsberg. Výrazne ovplyvnil názory A. N. Radishcheva .

Materiály sú pretlačené z projektu „Východopruský slovník“, ktorý zostavil Alexej Petrushin s použitím knihy: „Eseje o dejinách Východného Pruska“, editoval G.V. Kretinina.

Ďalšie biografické materiály:

Frolov I.T. Filozof, spisovateľ, literárny kritik ( Filozofický slovník. Ed. I.T. Frolovej. M., 1991 ).

Rumyantseva T.G. Herderove aktivity znamenajú novú etapu osvety v Nemecku ( Najnovší filozofický slovník. Comp. Gritsanov A.A. Minsk, 1998 ).

Kirilenko G.G., Shevtsov E.V. Bol známy ako „horlivý ruský patriot“ ( Kirilenko G.G., Shevtsov E.V. Stručný filozofický slovník. M. 2010 ).

Schastlivtsev R.A. Ovplyvnili ho G. Lessing a najmä I. Hamann ( Nová filozofická encyklopédia. V štyroch zväzkoch. / Ústav filozofie RAS. Vedecké vyd. rada: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Myšlienka, 2010 , zväzok I, A - D).

Gulyga A.V. Predpovedal veľkú historickú budúcnosť slovanských národov ( sovietsky historická encyklopédia. V 16 zväzkoch. - M.: Sovietska encyklopédia. 1973-1982. Zväzok 4. HAAG - DVIN. 1963 ).

Baker D.R. "Ani šimpanz, ani gibon nie sú tvoji bratia..." ( Pekár John R. Race. Pohľad bieleho muža na evolúciu. / John R. Baker, preklad z angličtiny M.Yu. Diunova. – M., 2015)

Sledoval myšlienku formovania a rozvoja sveta ako organického celku ( Filozofický encyklopedický slovník. - M.: Sovietska encyklopédia. Ch. strih: L. F. Iľjičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 ).

Rehabilitovaná ľudová stredoveká poézia ( Svetové dejiny. Tom V. M., 1958 ).

Čítajte ďalej:

Herder Johann Gottfried. Myšlienky o filozofii ľudských dejín. ( Herder I.G. Myšlienky pre filozofiu ľudských dejín. M., 1977).

Herder. Myšlienky pre filozofiu ľudských dejín ( Článok A. A. Kostikova o nedokončenom diele I. G. Herdera).

Filozofi, milovníci múdrosti (životopisný register).

Historické postavy Nemecka (biografická príručka).

Nemecko v 19. storočí (chronologická tabuľka)

Eseje:

Werke, Bd 1-32. V., 1877-1899; Bd 1-5. V.-Weimar, 1978; v ruštine Preklad: Obľúbené op. M.-L., 1959.

Literatúra:

Gulyga A. V. Herder. M., 1975;

Adler N. Die Pragnanz des Dunklen. Gnoseologie, Asthetik, Geschichtsphilosophie bei J. G. Herder. Hamb., 1990;

Schmitz M. J. G. Herder: Ahndung kiinftiger Bestimmung. Stuttg.-Weimar, 1994.

Johann Gottfried Herder

(Johann Gottfried Herder, 1744-1803)

Veľký vplyv na formovanie estetických názorov Sturmerovcov mal Herder, najväčší mysliteľ 18. storočia. Jeho význam v dejinách filozofického a estetického myslenia určuje predovšetkým skutočnosť, že začal uvažovať o spoločenských a literárnych javoch z historického hľadiska. Herder študoval literatúru a umenie v úzkom spojení s celým životom ľudstva, pričom zdôrazňoval ich závislosť od jazyka, morálky, psychológie a spôsobu myslenia konkrétneho človeka v určitej etape jeho života. historický vývoj. Odtiaľ Herder vyvodil záver o národnej jedinečnosti diela každého spisovateľa a zaviedol do vedy novú, historickú metódu štúdia literárnych javov. Herder bol horlivým obhajcom humanizmu a priateľstva národov. Vo svojom pozitívnom programe sa priblížil myšlienkam utopického socializmu.

Herder sa narodil v malom provinčnom mestečku Morungen (východné Prusko) v rodine chudobného učiteľa, ktorý slúžil aj ako zvonár a zbormajster v miestnom kostole. Pre finančné ťažkosti Herder nemusel získať ani systematické základné vzdelanie. Na desať rokov je daný do služieb despotického diakona Tresho, kde vykonáva všetky druhy domáca úloha, a venuje sa aj prepisovaniu teologických diel svojho majstra.

V roku 1762 odišiel Herder študovať chirurgiu do Königsbergu, ale stal sa študentom na Teologickej fakulte Univerzity v Königsbergu. Veľký dojem naňho zapôsobili prednášky Immanuela Kanta o prírodných pavúkoch. Z nich vyťažil myšlienku premenlivosti sveta, ktorá by v jeho budúcich spisoch zaberala také veľké miesto. Herder však veľa získava najmä z nezávislých štúdií. Študuje diela Leibniza, Voltaira, Baumgartena, Huma, Newtona, Kepplera a ďalších filozofov a prírodovedcov a zoznamuje sa s dielom Rousseaua, ktorý naňho mal veľký vplyv. Počas študentských rokov, ako aj neskôr, Herder udivuje šírkou svojich záujmov.

Herderova aktívna literárna činnosť začala v Rige, kde žil v rokoch 1764 až 1769 ako pastor dómskej katedrály. V tom čase publikoval množstvo článkov – „O najnovšej nemeckej literatúre. Fragmenty“ (Über die neuere deutsche Literatur. Fragmente), „Kritické lesy“ (Die Kritische Wälder), v ktorých sa už jasne ukázal jeho novátorský prístup k štúdiu literárnych javov. V rokoch 1770-1771 sa Herder v Štrasburgu stretol a zblížil s Goethem, pričom zohral hlavnú úlohu pri jeho etablovaní v estetických pozíciách Sturm und Drang. Ovocím tohto poznania bola spoločne zostavená zbierka „O nemeckom charaktere v umení“ (Von Deutscher Art und Kunst, 1773), kde Goethe publikoval esej o architektúre a Herder prispieval článkami o Shakespearovi a ľudovej piesni. Myšlienky, ktoré Herder a Goethe rozvinuli v spoločnom prejave, vnímali nemeckí spisovatelia ako manifest nového stürmerovského smeru v literatúre.

V rokoch 1771-1775. Herder slúžil ako kazateľ v Bückerburgu a potom sa s pomocou Goetheho presťahoval do Weimaru, kde zostal až do konca svojich dní a slúžil ako dvorný radca konzistória. Počas Weimarského obdobia napísal Herder najvýznamnejšie diela, v ktorých sa jeho koncept svetovej literatúry rozvíjal s najväčšou úplnosťou a jasnosťou: „Myšlienky pre filozofiu ľudských dejín“ (Ideen zur Philosophic der Gescliichtc der Mcnschheil, 1784-1791), zbierka „Hlasy národov v piesňach“ ( Stimmen der Völker in Lieder, 1778-1791), „Listy na podporu ľudskosti“ (Briefe zur Beförderung der Humanität, 1794-1797), „Calligone“ (Kalligone, 1800), Herder písal aj poéziu a drámu („Brutus“, „Philoctetes“, „Nespútaný Prometheus“ atď.), ale jeho umelecká tvorivosť, vyznačujúca sa progresívnou ideologickou orientáciou, nie je umelecky vysoká. Obrazy v jeho dráme a poézii sa vyznačujú ilustratívnosťou a schematizmom. Herder je oveľa zaujímavejší ako prekladateľ. Jeho najväčším úspechom v tejto oblasti je preklad španielskych romancí o Cidovi do nemčiny.

Herderova svetová sláva spočíva v jeho filozofických, historických a literárnych dielach, v ktorých sa deklaroval ako skutočný inovátor. Osvietenci 18. storočia. (Voltaire, Montesquieu, Lessing a ďalší) vnímali históriu ako boj medzi osvietenosťou a nevedomosťou, civilizáciu proti barbarstvu. Svoje vlastné názory považovali za najvyššej úrovni vo vývoji svetového teoretického myslenia. Z hľadiska osvietenského rozumu odmietali stredovek. Stredovek je pre nich obdobím úplných predsudkov. Z rovnakých dôvodov nevenovali náležitú pozornosť ľudovému umeniu.

Herder vnímal dejiny svetovej kultúry ako proces, ktorého všetky prepojenia sú prepojené, potrebné, a preto majú jedinečnú originalitu. Každý historickej éry, bude každý národ vytvárať umelecké hodnoty, označené puncom originality, zvyšujúce duchovné a estetické bohatstvo ľudstva.

Herder hovorí o ľudovom pôvode umeleckej tvorivosti. V jednom z jeho prvých článkov „Máme francúzske divadlo? vstupuje do rozhodujúcej polemiky s tými, ktorí spájali budúcnosť nemeckého divadelného umenia s dobrou vôľou titulovaných mecenášov. Herder si naopak všíma škodlivý vplyv dvorského šľachtického prostredia na divadelný život.

V eseji „O modernej nemeckej literatúre. Fragmenty“ Herder upozornil na obrovskú úlohu jazyka ako „nástroja“ umeleckej tvorivosti, bez ktorého nemôžu existovať ani veľkí básnici, ani veľkí prozaici. Veľký vedecký význam malo jeho stanovisko, že jazyk je produktom tisícročného vývoja spoločnosti, že nebol daný ľuďom od Boha, ale vznikol v procese ľudskej komunikácie, zlepšujúcej sa z generácie na generáciu. Herderov postoj, že jazyk je praktickou existenciou myslenia („Myslíme pomocou jazyka..., myslenie je takmer to isté ako reč“), bol vo svojej podstate veľmi hodnotný a materialistický. Herder prejavil veľký záujem o rozvoj nemeckého národného jazyka, považoval ho za prostriedok na podporu jednoty národa a vytvárania národnej literatúry.

V „Kritických lesoch“ Herder polemizujúci s estetikou 18. storočia. Riedel a nepriamo aj s Winckelmannom spochybňujú svoju tézu o absolútnom ideáli krásy, dokazujúc premenlivosť predstavy o kráse. „Je grécky, gotický a maurský vkus v sochárstve a architektúre, v mytológii a poézii rovnaký,“ pýta sa? A nečerpá každý z nich svoje vysvetlenie z doby, zvykov a charakteru svojho ľudu? Herder je rozhodným odporcom normatívnej estetiky. Skutočné umenie je podľa neho nezlučiteľné s normativitou, je ovocím voľnej inšpirácie, ktorá je jedinečná pre každého umelca.

Herderove zásluhy ako folkloristu sú veľké. Ako prvý v Nemecku venoval pozornosť ústnej ľudovej poézii a energicky začal zbierať a popularizovať jej diela. Najmä on bol ohromený duchovným a kultúrnym bohatstvom Ruska (do určitej miery sa s ním zoznámil počas života v Rige). Herder vyzval vedcov zo slovanských krajín, aby zozbierali ľudové piesne, ktoré odrážali osobitosti života Slovanov, ich morálku a ideály. Herder predpovedal veľkú budúcnosť slovanským národom, ktoré budú podľa jeho názoru zohrávať vedúcu úlohu v duchovnom živote Európy.

Jazyk, náboženské presvedčenie, etické myšlienky a iné výdobytky civilizácie považuje Herder za produkt kolektívneho života ľudí. Vznikli v dôsledku určitej životnej duchovnej potreby. Herder, ako Goethe priznáva v knihe X svojej autobiografie, „nás naučil chápať poéziu ako spoločný dar celého ľudstva, a nie ako súkromný majetok niekoľkých vycibrených a vzdelaných pováh“. Individuálny umelec podľa Herdera dosahuje veľkú poetickú expresívnosť len vtedy, keď je spojený s prvkami národného života ľudí.

Najvýraznejším dielom folkloristu Herdera je antológia „Hlasy národov v piesňach“. Pozostáva zo šiestich kníh. Predstavuje diela ľudovej poézie nielen civilizovaných národov sveta, ale aj tých, ktorí ešte nemali svoj spisovný jazyk (Eskimáci, Laponci, obyvatelia Madagaskaru a pod.). Na druhej strane zbierka obsahovala ukážky poézie Shakespeara a Goetheho, ktoré boli podľa Herdera úzko späté s ľudovým životom.

Najväčšie miesto v „Hlasoch...“ zaujímajú milostné a každodenné piesne, niektoré sa však vyznačujú sociálno-politickou orientáciou. Takou je napríklad „Pieseň slobody“ (z gréčtiny Lied der Freiheit), ktorá oslavuje hrdinov starovekej histórie Hormódia a Aristogeitona, ktorí zhodili z útesu despotského vládcu Hipparcha. Báseň „Sťažnosť nevoľníka na tyranov“ (Klage liber die Tyrannen des Leibeigenen, estónsky) je presiaknutá ostrým protestom proti feudálnemu poddanskému útlaku. Vyjadruje zúfalstvo a hnev sedliaka, ktorý je nútený utiecť z domu, uteká pred posmechom darebáckeho baróna, ktorý bičom bije svojich nevoľníkov.

Náš život je horší ako Gehenna.

Horíme v pekelnom ohni,

Chlieb páli naše pery,

Pijeme otrávenú vodu.

Náš chlieb sa miesi na ohni,

V strúhanke sú skryté iskry,

Batogi pod chlebovou kôrkou.

(Preložil L. Ginzburg)

Najznámejším a najvýznamnejším Herderovým dielom sú jeho Myšlienky pre filozofiu dejín ľudstva. Toto dielo, ktoré vzniklo v búrlivej dobe, v predvečer a počas rokov francúzskej buržoáznej revolúcie 18. storočia, s ktorou mysliteľ sympatizoval, je presiaknuté myšlienkou neustáleho zlepšovania spoločnosti, záhuby neľudských sociálnych inštitúcií, neporaziteľnosť pokroku a víťazstvo humanizmu. V „Ideas“ sa najplnšie prejavila Herderova výskumná metóda – jeho túžba uvažovať o prírodných javoch a verejný život vo vývoji, z historického hľadiska.

Kniha sa skladá zo štyroch častí. Skúma prírodné a sociálne podmienky existencie ľudskej rasy. Herder sleduje úplne pozemské ciele: snaží sa nájsť prirodzené, objektívne zákony, ktoré riadia svet. Materialistický filozof v ňom prevláda nad teológom, hoci ústupky voči tradičným teologickým názorom sú stále výrazne cítiť na mnohých stránkach jeho diela.

Herder vychádza z predpokladu, že človek má dvojaký pôvod. Na jednej strane je produktom prírody a na druhej strane spoločenských okolností. To sa odráža v štruktúre nápadov. Najprv skúmajú prírodné a potom spoločensko-historické podmienky ľudského života. Herder začína svoju recenziu opisom Zeme, s definíciou jej miesta vo vesmíre. Chce dokázať, že jedinečnosť našej planéty, jej rotácia okolo Slnka a osi, charakteristika jej atmosférického obalu a pod., výrazne ovplyvnili stavbu ľudského tela. Človek je podľa Herdera organicky votkaný do života prírody, je jej súčasťou, no zároveň má množstvo charakteristické rysy. Jeho hlavným rozdielom od zvieraťa je jeho schopnosť „chodiť so zdvihnutou hlavou“. To umožnilo človeku uvoľniť si ruky, čo zohralo obrovskú úlohu v jeho boji o existenciu a v duchovnom zlepšení. Herder tvrdí, že ľudia si v procese komunikácie vytvorili jazyk a vyvinuli rozum, ktorý podľa neho na rozdiel od inštinktu nie je daný od narodenia, ale je produktom historického vývoja. V konečnom dôsledku vidí Herder osobitú vlastnosť človeka v tom, že je racionálnou, mysliacou bytosťou. Ľudskosť je podstatou ľudskej povahy a konečným cieľom ľudstva. Avšak spolu s ustanoveniami na základe štúdia obrovského vecný materiál, „Myšlienky“ obsahujú úsudky mystickej povahy. Herder napríklad obšírne tvrdí, že humanizmus sa môže naplno prejaviť len v podmienkach nadpozemskej existencie. Preto jeho sny o večnom živote za hranicou konečného atď.

Herder vo svojej práci dáva Detailný popis historický život všetkých vtedy známych národov sveta. Jeho historické exkurzie svedčia o obrovskej erudovanosti autora, aj keď, prirodzene, pripúšťa nepresnosti spôsobené stavom historickej vedy v 18. storočí. Herder si kladie za úlohu sledovať, z akých dôvodov prírodné (geografické) a verejný poriadok ten či onen ľud sa v historickej aréne dostal do popredia svojimi duchovnými úspechmi a stupňom rozvoja literatúry a umenia. V tomto ohľade sú venované najskvelejšie stránky Ideas Staroveké Grécko, ktorú Herder charakterizuje ako kolísku ľudskej kultúry. Historický pohľad v Herderovej estetike neustále upravuje výchovná ideológia. Pri vysvetľovaní jedinečnosti kultúrneho života určitého ľudu ho mysliteľ nikdy nezabudne hodnotiť z hľadiska záujmov moderného človeka, čo dáva jeho dielu aktuálny význam.

Pokračovaním „Ideas“ sú „Listy na podporu ľudskosti“, kde Herder rozvinul svoj koncept na materiáli živej moderny. Vo svojom novom diele chcel ukázať neporaziteľnosť ducha historických zmien, záhubu zastaraných feudálno-monarchických inštitúcií. „Listy“ vznikli uprostred revolučných udalostí vo Francúzsku, ktoré spisovateľ privítal s nadšením. Pravdaže, zahanbený rozhodnými činmi jakobínov (poprava kráľa, kráľovnej a ďalších inšpirátorov reakcie), Herder sa neskôr, podobne ako mnohí nemeckí spisovatelia, presunul do umiernenejších spoločensko-politických pozícií, no stále jeho sympatie k Francúzom revolúcia nikdy nevyhasla a mala najpriamejší vplyv na jeho hodnotenie situácie v Nemecku. Herder vo svojich kázňach súcitne hovoril o revolučnom francúzskom ľude, čo vzbudilo zúrivý hnev vojvodu Karola Augusta; priamo a ostro odsúdil zásah proti revolučnému Francúzsku, ktorý bol činom veľkej občianskej odvahy. V prvej verzii „Listov“ Herder otvorene kritizuje despotizmus nemeckých kniežat, vyjadruje svoje rozhorčenie nad ich hanebným zvykom obchodovať so svojimi poddanými, obhajuje zrušenie šľachtických privilégií, obdivuje francúzsku „Deklaráciu ľudských práv a Občan,“ vyjadruje svoju túžbu zaviesť ústavné poriadky vo svojej vlasti, atď. atď. Odmietajúc špekulácie reakcionárov, je Herder pevne presvedčený, že revolúcia nepovedie k úpadku, ale k rozkvetu umeleckej tvorivosti.

Zatuchnutá atmosféra weimarského dvora a Herderovo oficiálne postavenie (bol najvyšším duchovným vo vojvodstve) nedovolili pisateľovi vydať „Listy“ v ich pôvodnej podobe. Radikalizmus svojich úsudkov bol nútený výrazne zmierniť. Výsledkom bolo, že dielo zostalo významným fenoménom nemeckej literatúry, no napriek tomu stratilo svoju zamýšľanú politickú naliehavosť.

Vo svojich najnovších dielach („Calligone“ a iné) Herder venuje veľkú pozornosť kritike kantovstva. Nezdieľa Kantove myšlienky o apriórnej povahe pojmov času a priestoru a vo svojich estetických názoroch poukazuje na formalizmus. V boji proti slabým stránkam kantovskej estetiky Herder nevychádza z abstraktných teoretických motívov: vidí, čo zlý vplyv ovplyvnilo to Schillera a niektorých ďalších nemeckých spisovateľov. Herder sa obáva o osud nemeckej literatúry. Z toho pramení jeho horlivá túžba dokázať, že krásu umeleckého diela neurčuje len jeho forma, ako veril Kant, ale závisí aj od jeho obsahu. Herder si ako pravý osvietenec nepredstavuje krásu izolovane od dobrého a spravodlivého. Až do konca svojich dní zostal bojovníkom za umenie veľkých humanistických myšlienok a citov.

Herder zanechal hlbokú stopu v histórii estetického myslenia. Romantici sa naňho vo veľkej miere spoliehali v boji za národne osobitú tvorivosť a prispel k prebudeniu ich záujmu o folklór. Zároveň tým, že Herder študoval človeka špecificky historicky, dal impulz rozvoju realizmu. Goethe a iní spisovatelia realistického hnutia v nemeckej literatúre poslednej tretiny 18. storočia sledujú svoj „rodokmeň“ práve u neho.