Tradicije gostoprimstva kod Čerkeza. Adyghe vjenčanje: drevni običaji i rituali

Maykop, 25. prosinca - AiF-Adygea. Prije mnogo stoljeća, život ljudi bio je pun mnogih rituala. Jedan od najšarenijih rituala, naravno, bio je i ostao vjenčanje. Kod Čerkeza se odvijala u nekoliko etapa.

U početku, kao što je običaj u cijelom svijetu, bilo je provodadžisanje. Ovu misiju obavljale su starješine mladoženjinog roda - stric s majčine strane i tri ili četiri muškarca s očeve strane. S obitelji namjeravane mladenke svatovi su dogovorili tri posjeta. Ako nakon tri posjeta gosti nikada nisu postavili stol i nisu obećali dati odgovor, to se smatralo odbijanjem. Ako su se obitelji složile, tada su počele pripreme za vjenčanje. Svi ovi rituali, uključujući i sam proces vjenčanja, bili su propisani nepisanim bontonom Čerkeza "khabze".

Događalo se da se ljubavnici nisu smjeli vjenčati. Tada je mladoženja mogao ukrasti svoju nevjestu, ali samo uz dogovor s njom. Ako je, nakon što je dovedena u mladoženjinu kuću, otišla, to je uvelike pokvarilo ugled mladića, a s obzirom da je za Adyghe njegovo ime bilo iznad svega, onda je to bilo poput smrti.

Danas se nevjeste često otimaju - u većini slučajeva to su vrlo mladi momci i djevojke, a mnogi od njih stvaraju dobre i jake obitelji.

Za sreću se treba boriti

U prvoj fazi svadbe pedesetak jahača predvođenih mladoženjom došlo je po mladu od kuće. Istodobno im je onemogućen prolaz, stvarane razne prepreke. Otprilike tri dana gosti su boravili u mladenkinoj kući, gdje su ih također pokušali izbaciti iz ravnoteže raznim provokacijama, testirajući tako strpljenje mladoženje i njegove pratnje. Odlazeći sa svojom budućom ženom, mladoženja je svojoj svekrvi dao konja, a mladi su otišli do rodbine budućeg muža. Štoviše, kada je odvodio nevjestu, stanovnici sela nisu dopuštali njihovu korteu da mirno prođe, mogli su napasti jahače kolcima. Dešavalo se da ubijaju konje ili čak i ljude. Uz mladu je cijelo vrijeme bio njezin rođak - mladić koji ju je štitio i brinuo se da se svi dobro ponašaju prema njoj. Približavajući se mladoženjinoj kući, korte opet nije smio slobodno ući.

Takvi okrutni rituali objašnjeni su činjenicom da su u oba klana, prilikom stvaranja novog sindikata, postojala nevoljkost, u jednom slučaju, dati svoju kćer strancima, au drugom, prihvatiti nepoznatu ženu.

vjenčanje danas

Međutim, u naše vrijeme, vjenčanje za sve njegove sudionike je stresno. I često se u naletu emocija događaju razne zgode. Ali ipak, vjenčanje je uvijek radostan događaj i skladan red lijepi automobili polako i dostojanstveno kretati se kroz grad jedan je od najimpresivnijih prizora. Mladići i djevojke danas su ponosni na svoje običaje i mnoga vjenčanja održavaju se u tradicionalnom stilu.

Tradicionalne svadbene ceremonije su vrlo lijepe. Pogotovo kad se dovede mlada nova kuća, u kojem nije bila, a potom iznijeli u dvorište gostima. Također mi se jako sviđa kada mladenke nose nacionalne haljine - "sai". Štoviše, sada su tako lijepo sašivene. To je naša kultura, prioriteti, a voljela bih i da moje vjenčanje bude s ovakvim lijepim ritualima”, rekla je studentica MSTU-a Darina Khoretleva.

Česti su i međunarodni brakovi, kada se ujedinjuju cijele kulture i pojavljuje se nova interpretacija svadbenih obreda, kada svaka strana u zajednički praznik unosi svoj šmek.

Da sudbina bude kao svila

Kad se mlada našla u mladoženjinom dvorištu, pred njom se prostrla staza od svilene tkanine, a ona je ušla u kuću. Za mladence je bila određena posebno pripremljena soba u kojoj je mladenka mogla boraviti od mjesec dana do godinu dana, pa čak i više. Tijekom boravka tamo nije se bavila gospodarskim poslovima, već je primala goste i darove. Što se više poštovanja iskazivalo djevojci, to je ona duže bila u ovoj sobi.

Mladoženja se sakrio sa svojim prijateljem dok se ne riješe sva pitanja oko isplate kupine i vjenčanja. Moderna vjenčanja zadržala su elemente starih običaja, pa se tako danas mladenke uvode u kuću uz stazu, za to plaćaju miraz i izdvajaju posebnu prostoriju, ali sve se to radi u kraćem vremenu.

Ah ovo vjenčanje...!

Najživlji dan bio je "nyseshejegu" - proslava vjenčanja uz plesove, igre, rituale odlaska bake iz kuće, uvođenja mlade u veliku kuću i u kuhinju. U čast vjenčanja mogle su se organizirati utrke. Vjenčanje je počelo i završilo kolom. Sva su veselja trajala do tri dana, kneževska vjenčanja znala su trajati i do devet dana. Kao i do sada, na suvremenim vjenčanjima zadužen je poseban voditelj "jeguaco" - "svira". U rukama drži simbol moći - ljeskov štap i usmjerava cijeli tijek događaja prema tradicionalnom planu.

Vjenčanje je složen skup rituala i veliki test za mlade. Ali prije svega, to je prekrasan ritual kroz koji ljudi govore cijelom svijetu o svojoj ljubavi.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

1. Tradicije gostoprimstva

2. Atalizam

3. Dzheguako i pschinatli

4. Pogrebni obred

5. Ženidbe kod Čerkeza

Književnost

1. Tradicije gostoprimstva

IZ davnoČerkezi su imali vrlo česte običaje gostoprimstva. Svatko tko je došao u kuću postao je gost, naravno, ako gost nije imao jasne neprijateljske namjere. Čerkezi su uvijek govorili "gost u pouzdanoj tvrđavi". To je značilo da je identitet gosta nepovrediv, domaćin će ga zaštititi od bilo kakvog zadiranja izvana. atalychestvo dzheguako pschinatli brak

Svaki Adyg izgradio je zasebnu kuću za svoje goste - khakIeshch. Unutrašnjost ove kuće često je bila cjelokupno bogatstvo vlasnika. Dok je gost bio kod kuće, domaćin se brinuo za njegovu sigurnost i dobrobit. Pobrinuo se da gost jede ukusnu, zasitnu hranu i dobro spava. Dok je gost bio u kući, domaćin ga nije mogao ostaviti samog. Vlasnik se trudio zabaviti gosta na sve moguće načine, neprestano pokušavajući s njim održati zanimljiv razgovor. Najčešći glazbeni instrument Čerkeza bio je shykIepshyn - gudalo. Žice za ovaj instrument bile su izrađene od dlake konjskog repa, po čemu je i dobio naziv (doslovno “instrument konjskog repa”).

Ako je gost bio iz drugog aula ili iz druge zemlje, onda su ga zvali “tichyle hakIe” - gost našeg sela. Navečer su se svi seljani okupili u hakIeshchu, gdje je odsjeo gost sela. U čast gosta priredili su dzhegu (igre), popraćene sviranjem na shykIepshyn, kamyl (vrsta frule), pkhekIykI (zvečke). U čast gosta mladi su organizirali natjecanja u plesnoj umjetnosti. U čast gosta, mladići su se natjecali u snazi, hrabrosti - borili, natjecali u konjskim utrkama.

Ponekad je jedan vlasnik pokušao namamiti gosta od prethodnog vlasnika. Ako je uspio, smatrao je to velikom čašću za sebe.

2. Atalizam

Čerkezi su imali običaj atalizma. Prema tom običaju, prinčevi (pshchy) i plemići (orci) davali su svoju djecu na odgoj jednom od svojih podanika. Učitelji su dječake učili jahati i rukovati oružjem. Adigejski prinčevi davali su svoju djecu na odgoj jednom od svojih podređenih orka ili seljaka. Orci su dali svoju djecu na odgoj seljacima. Smatralo se čašću odgojiti sina ili kćer princa. Često je, nakon rođenja sina princa, jedan od njegovih podređenih dolazio u kuću, s darovima i zahtjevima, uvjeravao roditelje da mu daju sina na odgoj.

3. Dzheguako i pschinatli

Glazba i ples tijekom jagua prigodom vjenčanja ili domjenka obično su izvodili posebni jaguako. Glazbeni i plesni tečajevi uvijek su se smatrali opscenim za Čerkeze, osobito one plemićke. Sasvim drugačiji odnos bio je prema izvođačima phynatl - pjesama, in pjesnički oblik pričajući o nekim događajima. Pshinatli je ispričao o događajima iz povijesti naroda, o životu junaka Nartskog epa. Pszynatli je izveden tijekom ceremonije obilježavanja kraja žalosti godinu dana nakon smrti. Pogrebni pshinatl bio je opsežno pjesničko djelo koje je govorilo o događajima iz života pokojnika, hvalilo njegove podvige i dobra djela. Posebni zahtjevi nametnuti su sastavljačima i izvođačima pogrebnih pšinata. To su trebali biti poznati i cijenjeni ljudi.

4. Pogrebni obred

Pogrebni obred Čerkeza u 15. stoljeću zadržao je mnoge značajke pogrebnih obreda prethodnih generacija. Pokojnik je položen na platformu izgrađenu u polju. Ispred perona sjedila je udovica i najstarija rodbina pokojnika. Nitko nije plakao jer se to smatralo nepristojnim. Rodbina i suseljani donijeli su zlato i srebrni nakit, šalice, lukovi, strijele, oružje. Osmoga dana pokojnika su, zajedno s dijelom donesenih darova, stavljali u drvenu kocku napravljenu od uzduž rascijepljenog i u sredini izdubljenog debla i nosili u unaprijed iskopani grob. Nad mezarom je podignuta kurga. Nakon sprovoda započela je komemoracija koja je trajala nekoliko dana. Nad grobom su se izvodili brojni obredi koji su istjerivali zle duhove.

Tijekom godine za njim je žalovala najbliža rodbina pokojnika. Tijekom žalosti nisu se vjenčali, nisu prisustvovali vjenčanju, nisu nosili svijetlu odjeću i nakit. U znak žalosti za preminulom voljenom, muškarci su odrezali vrhove ušiju.

Godinu dana kasnije održana je misa zadušnica. Bliža rodbina pokojnika, kao i obitelj u kojoj je odgojen kao atalik, izašli su pred brojne goste u ožalošćenoj odjeći. Prisutni na sprovodu izmjenično su držali zadušnice, nabrajajući djela i vrline pokojnika.

Početkom 15. stoljeća I. Shtilber promatrao je običaj jednog od plemena Adyghe na obali: „poginule od munje stavljaju u lijes, koji zatim vješaju na visoko drvo. Nakon toga dolaze susjedi, donose piće, hranu, počinju plesati, zabavljati se, kolju bikove, ovnove, dijele najviše siromašan. To rade tri dana, ponavljaju svake godine, zamišljajući da je osoba pogođena gromom svetac.”

5. Ženidbe kod Čerkeza

Mnogo je zanimljivih i zabavnih stvari u habzeu, u običajima i tradiciji naroda, uključujući i svadbene ceremonije. Što je vjenčanje? Kako je postala takva? Da bi dvoje mladih spojilo svoje živote, dobilo djecu, nastavilo ljudski rod, okupljaju se njihovi rođaci, tazbina, poznanici, priređuju proslave, obavljaju prilično tegobne, dugotrajne poslove, ali i formalnosti koje događaj određuje, pronaći sve što nemaju, želeći veličanstvenije, svečanije, što je moguće bolje urediti sve što je vezano za ženidbu sina ili udaju kćeri. Zašto? Nije li sve ovo suvišno? Je li potrebno pridržavati se svih uvjeta?

Ne vrijedi razmišljati o vjenčanju na ovaj način, jer će ga ljudi osuditi, štoviše, smatrat će ga nemoralnim činom, kršenjem habzea sa posljedicama koje iz toga proizlaze. Dok postoji osoba, dok postoji obitelj, vjenčanje je besmrtno, jer ono je osnova života obitelji, početak nove obitelji, dio bića. Štoviše, vjenčanje je jedan od glavnih rituala u bilo kojem nacionalne kulture, svojevrsno ogledalo, koje odražava mnoge aspekte etničke suštine naroda, njegove povijesti.

Kao što je navedeno, khabzeh, uključujući rituale vjenčanja, nisu izmišljeni za ugodnim stolom u tišini ureda, nisu bili odobreni narodnim glasovanjem. Oni su rezultat traganja više od jedne generacije, na njima su zarezi daleke prošlosti, zametene društvenim, ekonomskim, formacijskim peripetijama kroz koje je narod prolazio. O tome svjedoči svaka epizoda, svaki detalj svadbene svečanosti. Prije nego što je postao dio običaja, imao je stvarnu, magijsku, vjersku osnovu.

Polazeći od toga, adyghe vjenčanje počelo je imati sljedeću strukturu: provodadžisanje, smotra kod kuće, registracija braka, putovanje za cijenu mladenke, dovođenje mladenke, identificiranje mladih u "tuđoj kući", uvođenje mladih u " velika kuća”, bijeg starice, povratak mlade u rodni dom, mali ponovni ulazak nevjeste u “veliku kuću”, ples na stolu, sporedno tjeranje mlade, djevojački stol, vrtenje pehara i dr.

Adigejsko vjenčanje tada je bilo lijepo i poučno. Kada je, uz suglasnost zainteresiranih strana i osoba, održana u skladu sa svim habze. Počelo je obostranom ljubavlju mladih, a završilo odobravanjem ove visoke ljudski osjećaj seniori. Sve što je učinjeno na takvom vjenčanju bilo je jamstvo stvaranja snažne, uspješne obitelji u kojoj će vladati sklad i rasti sretna djeca.

Spajanje (lyyhu).

Lyykhu - doslovno znači "tražiti". Prije nego što govorimo o provodadžisanju, valja napomenuti da se sve gore navedene komponente adyghe vjenčanja, osim lyykhua, odnose na razdoblje kada su muškarci počeli dominirati obitelji, odnosno na takozvani patrijarhat. Međutim, trebalo bi misliti da se lykhyu dogodio, očito, u onim dalekim vremenima kada je klan bio majčinski. Drugim riječima, djevojke su bile angažirane u potrazi za mladoženjom, odlučile su. Kakvog mladića dovesti u svoju obitelj. Genealogija njihove djece išla je po majčinoj liniji. To potvrđuju primjeri iz davne povijesti mnogih naroda.

Tako je lyykhu postao sastavni dio adigejskog tradicionalnog vjenčanja, a od djevojaka je očito prešao na dečke, odnosno na svoje prezime. Ako otmica ni na koji način nije bila prihvatljiva habze za Adygove, onda se velika manifestacija Adygage i namysa smatrala kada su rođaci mladića, saznavši za njegovu odabranicu, poslali provodadžije njegovim roditeljima. Prisustvovali su joj samo stariji rođaci stranaka preko drugih osoba prezimena. Naravno, sve je počelo i poteklo od mladih. Upoznali su se na nekim proslavama, prepoznali, zaljubili, razmijenili sitne darove. Dok momak ne dobije posljednju, o ženidbi nije moglo biti govora. I nakon toga djevojka nije odmah dala pristanak na udaju. Međutim, nakon nekog vremena, djevojka je, kao usput, naizgled ne pridajući tome veliku važnost, rekla mladoženji da može poslati provodadžije njezinoj rodbini. Što to znači bilo je jasno, a momak je preko prijatelja ili zeta obavijestio roditelje o svojoj namjeri i odabranici. Tako su započeli svadbeni poslovi.

Čerkezima nikad nije bilo teško utvrditi da su po njihovu kćer došli provodadžije. Prema habzeu, nakon što su ušli u dvorište i sjahali, odredili su konje na stanici, ali nisu išli ni u kunatskaya ni u kuću, već su stajali negdje ispod šupe ili na mjestu gdje obično sijeku drva. Jedan od domaćina, primijetivši ih, naravno, pogodio je da se ne radi o običnim gostima, o čemu je obavijestio starije u kući.

Svatovima je u susret izlazio odrasli muškarac: djevojčin brat, stric ili susjed. Stariji provodadžija, pozdravivši ga za ruku, upita za njegovo dobro, život i biće. Zatim ih je vlasnik pozvao u kuću uz riječi “fykyeblagye” (dobrodošli), na što je provodadžija bez daljnjih komentara odgovorio da su došli, ako klan nema ništa protiv, sa željom da budu gosti i rodbina. Nakon toga, onaj koji je izašao u susret vratio se u kuću da obavijesti goste o namjerama.

Domaćini su mogli odgovoriti: “Hajde da se posavjetujemo, posjetimo na taj i taj dan”, “Ta i ta starija obitelj je odsutna” itd. užurbano, bez posebnog buđenja, odnosno bez odricanja, obavezno habze za goste.

Pregled kuće (unaplee).

Starješine i roditelji djevojke povjeravali su dva ili tri čovjeka da pregledaju kuću, koji su bili poštovani, odlikovali su se poštenjem i istinoljubivošću. Nije nužno da budu u vezi s djevojačkim prezimenom. Rendžeri nisu skrivali svoje ciljeve ni namjere. Mladoženjini roditelji rado bi ih pozvali i počastili. No, zahvalivši se vlasnicima, pomno su pregledali sve: kuću izvana i iznutra, dvorište, gospodarske zgrade, vrt, živa bića itd. čime se služe njihovi stariji, kakve manire ima buduća svekrva, kakve obiteljske zalihe imaju. ima, čije su im kćeri snahe, kako su im drške vila glatke, kako su im sjekire oštre itd.

Ako bi se nakon svega toga najstariji od čuvara okrenuo i napustio dvorište, mladi i njegova rodbina nisu mogli računati na uspjeh. Bilo je jasno što će reći po povratku: oni vam nisu dorasli, vašoj kćeri neće moći osigurati podnošljiv život. Ali ako bi se na rastanku rukovao s vlasnicima i rekao da su oni ovlašteni "pogledati kuću" od toga i tog te se mogu još jednom raspitati o tome, zadovoljna mladoženjina strana pozvala je domare u kuća, postavi stol. Imućniji su prinosili žrtve u čast gostiju, ali obično su se zadovoljavali piletinom ili puretinom. Podigli su čašu mahsymea za sretnu vezu. Dva-tri dana nakon odlaska mladenaca, mladoženjini rođaci s malim, čisto simboličnim darovima i poklonima (suhom hranom i bokalom mahsyme, da ne odu praznih ruku budućim rođacima) posjetili su djevojčine roditelje, uvjereni da sada im ne bi dali okrenuti vrata. Naravno, sve se dogodilo uz punu suglasnost mladih, čije su mišljenje stariji saznali preko svojih prijatelja, mlađih članova obitelji.

Običaj “mlade kod kuće” bio je uglavnom aktivan među seljacima, slobodnim thokotlima. Nije bilo potrebe slati prinčeve i Warkove da provjere kako žive. Mogli su to shvatiti čak i kao uvredu, jer su vjerovali da će uvijek imati što podržati i kako zadovoljiti svoju snahu, samo da je lijepa i odgojena po principima adyghe habze.

Treba napomenuti da je mnogima koji nisu blisko upoznati s Adyghe Khabzeom psihološki teško razumjeti njegove pojedinačne odredbe i načela. Da bismo razumjeli Čerkeze i njihov Adyghe Khabze, moramo proniknuti u njih. Kad je nakon unapleja mladoženjina strana posjećivala djevojčine roditelje, oni su bili počašćeni, ali bez velikog obima i bez ikakve svečanosti, plesa i zabave. Odmah su se budući rođaci složili oko nechykhytha - vjerske formalizacije braka.

Registracija braka (nechyhyhyth).

Kao što je postalo jasno, pojam "nakah" ušao je u adygejski jezik iz arapskog i, spojivši se s izvornom adygejskom riječi "thyn" (pisati), formirao pojam "nechyhyhyth". Doista, u prošlosti je uvjete braka formalizirao na muslimanski način ministar islama (efendija) pismenim putem. Takav dokument ostao je u bilješku mladenkinih roditelja. Prema navodima sugovornica, u bračnom ugovoru se posebno određivalo, primjerice, kakve će biti - osmokrake ili druge - naramenice na mladenkinoj svečanoj nošnji, hoće li biti s lančićima - balabolkama, koliko će biti zlatnih privjesaka u obliku žira. s obje strane prsa itd. Obično je ženska vjenčanica bila izrađena od skupocjenih oštećenja crvene, ljubičaste, lila i drugih "bogatih" boja s jednim ili tri para privjesaka s obje strane prsa. Prinčevske i bogate kćeri Worksa bile su zadovoljne samo kostimima s velikim zvjezdanim epoletama na ramenima i tri para privjesaka na prsima.

Prilikom upisa vjenčanja, pored efende i povjerljivih djevojaka i momaka, prisustvovali su i svjedoci. Svi su morali obavezno nositi šešire. Treba napomenuti da su, općenito, kod muslimana brak sklapali djevojka od povjerenja i sam mladoženja uz blagoslov svećenika. Svi su sjedili na podu. S tim u vezi, treba misliti da su ostali svjedoci na adygejskom vjenčanju, kao i činjenica da su svi morali biti u šeširima i stajati tijekom obreda, relikti tradicionalnog adygejskog vjenčanja. Nechykhyth se u pravilu odvijao u kući mladenkinih roditelja, gdje su dolazila dva ili tri muškarca s mladoženjine strane. Nije se odlikovao posebnom svečanošću. Nije bilo plesa niti bilo kakve druge zabave. Istina, nakon što je brak formaliziran, postavili su stol, nazdravili za sretno blizanstvo, za mlade.

Prilikom registracije braka, efendija je pitao pouzdane (uechyl) mlade ljude jesu li se predomislili, jesu li njihovi štićenici pristali postati muž i žena. Kad su povjerenici (najprije djevojke, a zatim momak) potvrdili odluku mladih, oni su, povjereni, u šeširima (kao i svi drugi) stali jedni naspram drugih, ispruživši desnicu. Dlanovi njihovih ruku jedva su se dodirivali, ali su u isto vrijeme palčevi povjerljivih bili naslonjeni što čvršće jedan na drugi u istoj razini. U ovom položaju bilo je nemoguće savijati druge prste, omatajući ih oko partnerove ruke. Za tim je slijedio efendija, koji je pak desnom rukom odozgo stezao palčeve povjerenika.

Nakon toga efendija je tri puta molio, svaki put redom pitajući povjerenike: „Vraćate li?“ ili "Ženiš li se?" Povjerenici su odgovorili: “Dao sam”, “Genil”. Potom je duhovnik ponovo pročitao molitvu, koju je završio riječju „Amen“, a svi prisutni su učinili dovu, podižući ruke ka Svevišnjem. Mladoženjini predstavnici su efendijama plaćali manji iznos za registraciju braka. Pritom, efendija koji je prijavio brak nije nikome podijelio ovu naknadu.

Čini se da se ovaj način registracije nije mnogo razlikovao od opće muslimanske registracije braka. Međutim, nakon detaljnijeg ispitivanja, bilo je razlika. Prvo, na registraciji Adyghe nije bilo ni mladenke ni mladoženja. Drugo, svi prisutni su nosili šešire, što nije obavezno za ostale muslimane. Treće, ceremonija se obavljala stojeći, dok su u arapskim zemljama prisutni sjedili, i, četvrto, muslimanska registracija se obavljala između mladoženje i djevojaka od povjerenja bez vanjskih svjedoka.

Stoga se može pretpostaviti da, iako se nechykhytkh počeo održavati prema muslimanskim pravilima, u njemu su sačuvani i drevni khabze. Međutim, nažalost, ni u pisanim izvorima, ni u informacijama informatora ne spominje se kako je brak sklopljen u adigejskom stilu.

Izlet za kalym (uaseIykh).

Dakle, nechyhyhyth i waseIykh bili su neovisni obredi. Prvi se zbio u kući djevojčinih roditelja, drugi se zbio kod mladićeve rodbine. Jasno je da brak nije mogao biti formaliziran bez zajedničkog dogovora o uvjetima kalyma. Ali nakon sklapanja ugovora, stranke su se dogovorile o točnom datumu kada će mladenkina rodbina moći doći na kalym, jer se toga dana sva stoka mladoženjine obitelji nije izgonila na pašu, nego je ostajala u staja.

Nekada, sve do kraja 19. stoljeća, kalym se sastojao uglavnom od goveda i jednog konja. Kalym (wase - dosl.: cijena) određivala se ovisno o klasnom podrijetlu, njezinim rođacima, njihovom podrijetlu itd.

Na vjenčanju, uključujući uaseIykh, pili su makhsyme. Mahsyme je bio dobar napitak od prosenog brašna, meda i ječmenog slada. Može se reći da ni na koji način nije štetio ljudskom zdravlju.

Način postavljanja stola i redoslijed serviranja jela ovisio je o tome koje su goste Čerkezi imali. Za užitak, na primjer, nakon susreta s gostima, prvo su donijeli nekakav oskudni zalogaj pripremljen na brzinu i mahsyme. Pod raznim izgovorima gosti su pozivani da piju mahsyme: za dolazak, za starije, za poznanstvo, za rodbinu, za mlade, da se ugrije itd. Nakon zdravice slijedila je zdravica. Naravno, gosti koji su znali za te trikove trudili su se ne nasjedati na udicu, šalili se, poricali, zahvaljivali gostoljubivim domaćinima, ponašali se razborito, kako su im savjetovali stariji koji su ih ovamo poslali. Osim toga, oni su waseIykh, ne bi trebali dopustiti da se na njih "pritisne". Mogu, odbijajući bilo kakve poslastice, otići u staju, odabrati sve po što su došli i pozdraviti se s vlasnicima. Stoga je u takvim slučajevima bila potrebna “suptilna diplomacija”.

Polazeći od toga, ljudi koji su znali kako organizirati društvo, duhoviti ljudi koji su poznavali Adyghe Khabze u svim detaljima sjedili su za stolom sa strane mladoženje. Tamada slavlja mogao je biti bliski prijatelj najstarijeg u mladoženjinoj kući ili rođak, ali ni u kojem slučaju netko od članova obitelji. Jer thamada, predvodeći stol, morala je nazdraviti za sreću, za dobrobit kuće u kojoj je svadba. A član obitelji, prema adyghe habzeu, nije mogao izgovoriti dobre želje upućene sebi, svojoj obitelji. Za stolom nije bilo mjesta ni za mladog oca, ni za stričeve, pa čak ni za djeda. I ovdje se vjerovalo da je nepristojno za njih slušati laskave, pohvalne riječi koje bi se govorile za stolom o njihovim uspjesima, čovječnosti, Adygheu itd.

Nad svadbenim stolom vladala je atmosfera uzvišenosti, iskrenog habzea. Gosti koji su dolazili na uaseIyh imali su svog shkheg'eryta - mladića koji, bez obzira koliko sati gozba trajala, nije sjedio. Od strane domaćina isticali su se i bgueshchIes koji su posluživali stol. Ako mu je nešto trebalo za stol, imao je pomoćnike koji su bili blizu vrata, na vidiku.

Adigi su na svadbama i drugim proslavama pili samo iz zajedničke velike zdjele (fal'e), koja je išla oko kruga. Za takvim stolom nikada se nije koristio rog za piće niti bilo koje drugo posuđe.

Kada su se Čerkezi snalazili s tradicionalnim niskim stolovima (Iene) na tri noge, stol domaćina thamada je bio postavljen u najudaljeniji kut od vrata i, sjedeći iza njega, dočekao je goste, osim ako, naravno, nisu čekali za potonje, da ih ne uvode u praznu sobu. Usput, bilo je neugodno sjediti za niskim stolom Adyghe, nemarno se izležavati, čak i da želite, bilo je nemoguće nasloniti se na njega. Stoga je, valja misliti, djelovao na osobu koja je sjedila iza njega, mobilizirajući i disciplinirajući.

Svečani stol vodio je i vodio najstariji od domaćina. Bio je i thamada. To se dogodilo u svim slučajevima, uključujući i slučaj. Takav je bio habze. Pokušavali su napiti one koji su dolazili po kalym. Tom cilju su težili i thamada i drugi bysym (vlasnici) koji su sjedili za stolom. Naravno, gosti su imali drugačije, suprotno mišljenje. Stoga su u društvu prevladavali duhovitost, šale, poznavanje i poštovanje Adyghe Khabzea. Zapravo, adigejske obredne proslave nisu bile toliko mjesto gdje se jelo i opijalo, već neka vrsta škole u kojoj su učili Khabze i Adygag'e. Ma kakvim se trikovima i smicalicama ljudi služili tijekom sezona, goste nitko nije mogao natjerati. Svatko je pio koliko je htio.

U prošlim stoljećima, ceremonije vjenčanja, uključujući one UaseIyhovih, održavale su se samo danju. Članovi UaseIs, nakon sjednice Određeno vrijeme, izrazio želju za opuštanjem, plesom. Ako su bili među gostima sa strane nevjeste, onda im je starješina davao zeleno svjetlo, a ostali - tamadu stola. Mladi i muškarci uzbuđeni ljubaznom mahsyme znali su se zabaviti. Članovi UaseIs-a ponašali su se slobodno i bezobzirno plesali. Nije uzalud izraz ostao u jeziku Adyghesa: "On pleše, kao da je došao po kalym." Nije svaka djevojka mogla postati njihov partner. U plesu su izvodili brze neobične pasove, pokušavali ramenima udariti u rame, prsa djevojke, gurnuti je, iznenada, izbacivši nekakav prijevarni pokret, obujmiti razjapljenu ljepoticu u svoje ruke. Ali ni posljednja nije zakazala. Ona je, iskoristivši neki previd gospodina, mogla, brzo plešući, lako ga zaobići, što je bila šteta za svakog tipa.

Koliko sjediti za stolom, koliko plesati i zabavljati se mladi, odlučivao je najstariji od gostiju. Ako je smatrao da ne treba žuriti, onda su plesali, šalili se i zabavljali. No, kao što je već rečeno, domaćinima je pogodovalo što su gosti pili više bez ometanja. Stoga su ih nastojali unijeti u kuću i posjesti za stol.

Vrijeme koliko će dugo sjediti uaseIykh odredio je najstariji od gostiju. To je više puta natuknuo thamade stola. Međutim, ovaj se pravio da nije čuo, bio je rastresen i sl. Zahtjevi su ponavljani u raznim pristojnim oblicima. Smatralo se nepristojnim ako se thamada odmah odazove i ispuni želje gostiju. To bi značilo da je umoran od gostiju, da ih izbacuje. Stoga je thamada izmislila razni razlozi: kažu, ima habze, čekaj, sve ima svoje vrijeme, pusti me da uživam u tvom društvu, meso kurbanske ovce još nije skuhano itd. Ali kada je stariji gost počeo tvrdoglavo inzistirati na ispunjenju habze, po nalogu thamade donosili su kuhanu desnu polovicu žrtvene glave u posebnom tanjuru ovci, posebno prestižnu lijevu lopaticu, bedreni dio ili podlakticu, križni dio kralježnice, par rebara, zdjeličnu kost – za starci, na malim pladnjevima - meso za sve ostale. ...

Nakon što su se pozabavili kurbanskom ovcom i popili meso šurpom, članovi UaseIkha otišli su u štalu da odvedu predviđenu količinu stoke. Kao što je već spomenuto, na ovaj dan životinje nisu izgonjene na ispašu. Ako nisu regrutirali potreban broj dobro uhranjenih, dobro uhranjenih životinja, tražili su dvije glave umjesto jedne. Tako su, nakon što su zauzeli kalym, starješine uputile jednog ili dvoje mladih da polako voze životinje, puštajući ih da pasu, a sami su otišli u dvorište mladoženjinih roditelja, jasno dajući do znanja da im se ne žuri i pokazale bi kako znaju plesati.

Tu je počelo pravo waselykh kafekIe. I dobro je da je zabava bila iskrena i sretno završila...

Dovođenje nevjeste (nysashe).

Nakon registracije vjerskog braka u kući djevojčinih roditelja i odlaska na kalym, činjenica da ova ili ona obitelj udaje svoju kćer više nije bila nikakva tajna, i svi su se veselili, pitali i razjašnjavali kada će mladoženjina strana bi došla po mladu. U ovome nema pretjerivanja. Život je u prošlosti bio doista “slabo opremljen za zabavu”, a vjenčanja su bila poželjna ne samo zato što su se stvarale nove obitelji, već i zato što su se stari ljudi mogli opustiti, pokazati svoju mudrost, zaplesati, pokazati svoju ljepotu, privlačnost, spretnost, junaštvo, itd.

Vjenčanje je mjesto gdje možete vidjeti ljude i pokazati sebe.

Zapravo, pravo adigejsko tradicionalno vjenčanje započelo je nysashom (putovanje i dovođenje mladenke). Ovo je cijeli ciklus obreda, običaja, rituala. Ako nije bilo nesreće, neke vrste tuge s jedne ili druge strane, ceremonija se nije odgađala. Obično su se vjenčanja (nysashe) održavala u jesenskom razdoblju godine, kada je zviježđe Vagoba bilo u krošnjama drveća, odnosno otprilike mjesec dana nakon jesenjeg ekvinocija. U to vrijeme, prema narodnim vjerovanjima, uspostavljeno je suho, lijepo vrijeme, bilo je toplo, pa su se plesovi, zabava i igre priređivale zasebno i na veliko pod vedrim nebom. Naravno, bitan je bio i završetak terenskog rada. Obilje, odrasli mladi ljudi nadahnuli su ljude.

Po mladu su slali tijekom dana, od četvrtka do petka. Starješina obitelji unaprijed je najavio slavlje rodbini, tazbini, susjedima, mještanima i prijateljima. Počinjalo je s "fizyshe efe" (gozba za one koji putuju zbog mladenke). Uvaženi ljudi na to su bili pozvani ne preko nekoga, već osobnom molbom u ime starješine. Dolazili su sjedobradi starci, ali većina su bili muškarci zrele godine a mladi su izvrsni jahači, koji dobro poznaju habze, pouzdani su u svakom pogledu.

Glasno se kaže “gozba za one koji putuju po snahu”. Nije bilo posebno bogatog obroka. Stol je bio prilično skromno postavljen da bi se proglasila jedna ili dvije zdravice u čast nadolazećih radosti. Glavno je bilo kako najbolje organizirati proslave, a najvažniji je bio izbor starješine. Potom su obveze dodijeljene drugima koji putuju po mladenku, kako bi se izbjegli eventualni nesporazumi. Biti izabrani od strane fizyshe shu (konjanika koji prate kola s mladenkom), muškarci i mladi ljudi smatrali su čašću da im se vjeruje. Radili su združivanje, odnosno skupljali nešto malo novca za obavljanje raznih obreda.

Konjanici nisu samo pratili svadbenu povorku: morali su svladati razne prepreke i kušnje, pokazati svoju spretnost i neustrašivost. Osim toga, moraju dobro pucati “u leteću metu”, boriti se i s konjanicima i s pješacima, znati pjevati pjesme itd. Jednom riječju, bilo je odgovorno i opasno.

Dakle, ako oni koji idu po mladu imaju uvaženog tamada, koga su svi slušali, ako su zapamtili kako da ne prekrše habze i ne osramote starijeg i one koji su ostali kod kuće, svi su se trudili da se ponašaju primjereno. Kao što je već spomenuto, nisu svi odvedeni u fyzyshe shu (konjanike). Bila je to i čast i odgovornost. Pritom su se morali znati šaliti i razumjeti šalu, ne zaboravljajući svoje dostojanstvo, ne ispuštajući ga i ne podliježući nikakvim poteškoćama. Sve je to, naravno, mobiliziralo i discipliniralo mlade ljude, pridonijelo odgoju hrabrih i spretnih konjanika.

A ovo nije dovoljno. Oni koji prate svadbenu povorku trebaju znati dobro pjevati, ne oslanjajući se na druge, i biti spremni na svakakva iznenađenja. No, ne daje se svakome prilika virtuozno plesati, maestralno zabavljati društvo i pritom imati lijep glas. Sve je to također uzeto u obzir. A kad su se upriličile igre “konj-noga”, “skidanje šešira” i druge, onda si nitko nije mogao dati opuštenosti, ozebliti se, povući se.

Ovisno o staleškom podrijetlu, bogatstvu i poštovanju koje je uživala mladoženjina obitelj, broj jahača ponekad je dosezao, prema kazivanju starinaca koji su o tome čuli od roditelja i drugih, stotinu i više. Na putu su pratili kola u kojima su trebali dovesti mladu. Pjevali su, trčali, priređivali borbu konjanika, bacali kapu razjapljenog suborca ​​i pucali u njega. Vagon je bio prekriven crvenim materijalom u obliku šatora. Ispod njega sjedila je mladoženjina sestra ili rodica i harmonikaš. Džigiti su se uvijali i kružili oko njih, radeći svakakve vježbe na konjima.

U onim slučajevima kada se svadbeni korteo kretao kroz naselja, jahači su bili podijeljeni u dvije skupine, od kojih je jedna vozila iza kola, a druga ispred. Takve mjere opreza uopće nisu bile suvišne. Mještani ovih sela zapriječili su ulice kolima, balvanima, valjcima itd. Kada su jahači raščistili put, na njih su poletjeli tinejdžeri i seoska omladina, otimajući bičeve konjanicima, pokušavajući prerezati pojaseve, pojaseve za uzengije itd. Ali najdraži san napadača bio je poremetiti crveni pokrivač vagona. Bila je velika šteta za one koji su bili u njihovoj pratnji ako nisu mogli spasiti platno. Štoviše, tada su bile prisiljene vratiti se po novi veo, jer nitko im kćer nije dao u otvoreni vagon.

Osim toga, žene i djevojke iz sela vadile su sitnice (torbice, rupčiće), kao i jaja, i postavljale ih duž puta kola. Jahači u punom galopu morali su ih podići ili razbiti puškama. Nije se smjelo ostavljati cijela jaja i nepokupljene stvari na cesti.

Teškoća je bila ulazak u dvorište mladenkinih roditelja. Jahače s kolcima i toljagama dočekala je domaća omladina i dohvatila sve osim tamade gostiju, neselektivno - životinje i jahače, a ostale su zbacivali s konja. Ali ako je jedan od jahača uspio provaliti u dvorište, svi su se smirili, a oni koji su stigli dočekani su u skladu sa svim pravilima gostoprimstva.

Upućeni khabze thamada pobrinuo se da se svi običaji izvrše uredno i na vrijeme. A to “sve” uključivalo je mnogo toga. Nakon jedne ili dvije zdravice za stolom, stariji su gosti upućivali svoje mlade na prije dolaska dogovorene obveze.

Nakon što su obavili sve formalnosti, mladi su javili svojoj tamadi da je mlada spremna za polazak. Tada je starješina gostiju uzeo počasno jelo “pola glave”, razlomio ga po svim pravilima bontona, podijelio kome je trebalo, nazdravio u čast ovog habze i srodnih, poželio svima sreću i zdravlje. Do tog vremena donijeli su vruću šurpu. Nakon što su ga kušali, gosti su ustali kako bi sudjelovali u ceremoniji izvođenja mladenke iz roditeljskog doma.

Odlazak mladenke popraćen je lijepom svatovskom pjesmom s prekrasnim refrenom, koji su izvodili muškarci. Mlada se pri odlasku ne smije osvrtati, posrtati, preko praga se mora prijeći ne dodirujući ga, desnom nogom itd. Ove naizgled beznačajne komponente habze bile su zajedničke Adigima, a pridavana im je određena važnost za život mlade žene u novim uvjetima. Na primjer, ako uzmemo u obzir da se ispod praga, kako su vjerovali Adygs, ponekad mogu smjestiti duše preminulih rođaka, postaje jasno zašto je potrebno biti oprezan u takvim slučajevima.

U vagon su, uz neprestanu pjesmu, sjeli lijevo od nevjeste harmonikaš, a desno djevojka koja je došla po mladence. U tom trenutku jahači su ih čvrsto okružili da im domaći momci ne strgnu haljine.

Strana nevjeste predstavila je tamadu jahača sa stijegom (nyp) crvene boje bez ikakvih dodataka. Simbolizirao je djevojačku čistoću, nevinost, dobar uzgoj. Od sada je njezina sigurnost i čast u rukama sudionika nysashea sa strane mladoženje. Simbol djevičanstva bio je i crveni materijal na kolima u kojima su mladenci odvezeni.

Nakon primitka transparenta, isplate stražara na kapiji, korteo ipak nije pušten na ulicu. Domaći su momci tri puta pokušali okrenuti kola s mladom u dvorištu protiv kretanja sunca (u smjeru suprotnom od kazaljke na satu), a jahači su se opirali. Postojao je divlji znak: ako se kola mogu okrenuti, mladenka će vladati u novoj obitelji, a što je najsmješnije, puno će nadživjeti muža.

Kad su mještani zaostali za korteom i više se nije bilo moguće bojati, jahači su počeli pjevati. Oni spretniji opet su svojim drugovima već otkidali kape, bacali ih uvis, dok su drugi, dotrčavši, pucali na njih, razbijajući ih u komade. Konjanik, kome je thamada predao barjak, pokušao je odjahati svima. Onome tko ga je sustigao ustupio je mjesto transparentu bez otpora. Tako su testirali okretnost konja. Kad bi se na putu sreo jahač ili pješak, ugovarala se potjera za njim. Ponekad su uspjele pobjeći, ali češće su brzo stigle do kola u kojima je sjedila mlada i predstavile se: „Ja sam vaša gošća, draga nevjesto“. To je bilo dovoljno da im ne smeta. Jahač se mogao pridružiti konjici, ne - pa je pušten u miru.

Mladenac u "tuđoj kući" (teše).

Čerkezi su se ovog običaja u prošlosti vrlo strogo držali. Mladu ženu nikad nisu vodili izravno u kuću mladoženjinih roditelja. Identificirana je u “stranoj kući”. Obično je to mogla biti kuća mladenčevog ujaka po majci, a kasnije i drugih.

Kad je mlada žena dovedena u “tuđu kuću”, pratio ju je zbor sudionika phyzyshe shu (konjanika) i seoske djece. Glazbenici su svirali narodnu harmoniku, šičepšin, čegrtaljke, pucali iz pušaka i pištolja, pljeskali rukama. U Maloj Kabardi, kada su žena s desne i djevojka s lijeve strane vodile mladenku ispod ruku, mladi su bacili bodeže na tlo i počeli plesati. Ovdje su zaustavili mladu, momci su plesali oko nje i bodeža dok im domaćica kuće nije dala šalicu mahsyme. Plesača je moglo biti koliko su htjeli, ali su dobili samo jednu zdjelu. Istina, mladi su to tražili dva-tri puta. Mladu su vodili dalje tek kad su momci iz zemlje vadili bodeže.

Mladenci su u “tuđoj kući” bili dva ili čak i više tjedana. Redovito su je posjećivali rođaci mladenca, njegovi prijatelji, suborci. U pravilu su sa sobom imali tekhepshchIe (dar za ulazak u sobu u kojoj je bila mlada). Sastojao se od sitnica za samu junakinju prigode ili su dečki davali novac za slatkiše djevojkama koje su bile s mladencem. Takav habze postoji i sada.

U "tuđoj kući mladi" se nije samo zabavljalo. Često je dobivala svojevrsni test. Usput, šmrkavi dječaci prljavih lica, neočešljane djevojke namjerno su lansirani u sobu u kojoj je bio mladenac. Ako ih je oprala, posložila, uplela vrpce u kikice djevojaka, to se, naravno, svidjelo svima. Usput, takve je brige postala svjesna i buduća svekrva. Kad je mladenka primijećena da je gadljiva, bezosjećajna, nepažljiva, ravnodušna, taktično joj je savjetovano da pazi na svoj ugled, ali nisu organizirani drugi testovi.

Ulazak mladih u veliku kuću (uneishe).

Najznačajniji i najljepši, kako po svom sastavu tako i po drugim aspektima, uneishe bio je najzanimljiviji i najistaknutiji obred u adygejskom vjenčanju.

Prvo, ovo slavlje nalikovalo je radosnom događaju u životu istomišljenika, dobronamjernika. Drugo, na svečanost su pozvani svi brojni rođaci, rođaci i prijatelji-suborci. I ako gosti nisu imali razloga za tugu, znali su se i zabaviti, i zabaviti, i veseliti, i pokazati Adygage jedni drugima.

Na uneishe se pucalo iz pištolja praznim patronama iz razloga: “zli duhovi” su se bojali mirisa sumpora. Pucali su i u dimnjake, kako se tamo “ne bi uvukli zli duhovi”.

Uz svatovsku pjesmu i sviranje harmonike, mlade su prije uvođenja u “veliku kuću” zaustavljali u dvorištu: ovdje su se nakratko igrali. Zatim se pjevanje nastavilo. Prije uvođenja u “veliku kuću”, mlado je obasuto orasima, slatkišima, novčićima koje su djeca revno skupljala.

Prešavši prag, mladenci su stali na kožu kurbana. Vjerovalo se da će mlada žena u kući imati sreće i veselja koliko ima dlaka na koži.

U “velikoj kući” mladence su za stolom dočekale starije i starije žene. Jedna od žena podigla je veo mladenke, prilazile su joj starice i djevojke, čestitale, grlile se. No, sama novopečena mladenka nepomično je stajala, nije se ni s kim grlila niti rukovala. O tome i upozorio ju je kada je, s dizajnom nakaha, ostala s roditeljima. Ako su se mladenci u tom trenutku rukovali, onda se to doživljavalo kao manifestacija svojeglavosti, hira, neozbiljnosti, kao želja da se svi podjarme, vladaju obitelji itd.

Kad je pozdrav završio, žena koja je podigla veo učinila je mladenku IurtsIel (namazala joj usne mješavinom svježe otopljenog maslaca i meda). Mladi moraju biti oprezni: ni u kojem slučaju ne smije lizati usne. U suprotnom, to bi značilo da je novopečeni proždrljivac, prejedanje.

Dok se sve to događalo, omladina je priredila plesove u dvorištu. Momci su "uhvatili" udane sestre mladoženje i prisilili ih na ples, za što su od žena tražili phuzhybzhe (phuzh - udana rođaka, sestra, bzhe - čaša).

Nakon ovih obreda, mladenci su uz svatovsku pjesmu, sviranje harmonike, pljeskanje rukama i pucnjavu izvođeni iz velike kuće.

Adigejsko vjenčanje uključivalo je i mnoge druge ceremonije i rituale, kao što su: “Bijeg starice”, “Povratak mlade”, “Međusobni posjeti” itd.

Književnost

Mafedzev S. Kh. Adygi. Običaji, tradicija (Adyghe habze) // Elfa, Naljčik, 2000.

Mamkhegova R. Eseji o adigejskom bontonu // Elbrus, Naljčik, 1993.

Mafedzev S. Kh. Obredi i ritualne igre Čerkeza. Naljčik, 1979

Bgazinokov B. Kh. Svijet kulture // Elbrus, Naljčik, 1990.

Domaćin na Allbest.ru

Slični dokumenti

Obiteljski običaji i obredi kao sastavni dio kulture i života etničke skupine. Značajke baškirske svadbene ceremonije: priprema cijene nevjeste, miraza, zaruka, provodadžisanja. Rođenje djeteta, blagdan kolijevke. Pogrebne i memorijalne tradicije; utjecaj islama.

sažetak, dodan 17.12.2010


Atalizam kao običaj obveznog školovanja djece izvan roditeljske obitelji, što je dovelo do uspostavljanja umjetnog srodstva. Uvjeti i razlozi nastanka institucije atalizma kod Čerkeza (Čerkeza). Institucija atalizma kod Čerkeza, glavne značajke.

sažetak, dodan 30.03.2012


Tradicije proslave Božića u Rusiji, Maslenice i Kupalski obredi. Tradicije vjenčanja: provodadžisanje, zaruke, djevojačka večer, vjenčanje, susret mladenaca. Značajke nacionalne ruske kuhinje. Utjecaj kršćanstva na običaje i tradiciju ruskog naroda.

sažetak, dodan 03.02.2015


Podrijetlo razlika u bračnim ritualima među različitim skupinama Buryata. Dogovor i provodadžisanje kao glavni predsvadbeni obredi. Značajke djevojačke večeri u Burjatiji. Bit predsvadbenih i svadbenih svečanosti. Provođenje obreda štovanja mladenke.

sažetak, dodan 06.09.2009


Naseljavanje Bugara na području Budžaka. Bugari i Gagauzi u bici kod Borodina 1806-1812. Obredi i običaji Bugara. Šibanje kao specifična radnja prije vjenčanja. Osnovne svadbene tradicije Gospodarski život, obrazovanje, kultura sela Tabaki.

seminarski rad, dodan 14.02.2011


Geografski položaj Ukrajine, klimatske značajke. Državni jezik i vjera. Tradicionalna ukrajinska muška i ženska nošnja. Obred vjenčanja i vjenčanja. Glavne točke i tradicije svadbene svečanosti. Osobitosti ukrajinskog narodnog plesa.

prezentacija, dodano 20.12.2011


Dagestan kao jedna od najjedinstvenijih regija, koja predstavlja raznolikost naroda. opće karakteristike svadba i svadbena obredna kultura naroda Dagestana. Upoznavanje s uvjetima i oblicima sklapanja braka. Značajke zavjere uspavanke.

diplomski rad, dodan 26.10.2014


Opći židovski pogledi na obrazovanje. Smjerovi odgoja i obrazovanja: mentalni, moralni (duhovni), fizički, radni, estetski. Spol i dobne značajke obrazovni proces. Obrazovne tradicije i običaji židovskog naroda.

prezentacija, dodano 05.11.2014


Jedinstvene tradicije njemačkog naroda stare su više od sto godina. vjenčanje je vrlo važna točka U ljudskom životu. Bračna dob. Razdoblje prije vjenčanja. Provodadžisanje. Angažman. Pozivnica na vjenčanje. Djevojačka i momačka večer. Vjenčanica. Vjenčanje.

seminarski rad, dodan 03.10.2008


Značajke svadbenih ceremonija u Rusiji. Proučavanje uloge i slike provodadžije na temelju analističkih izvora i djela Rusa književnost XIX stoljeća (N.V. Gogol "Brak", N.V. Leskov "Ratnik"). Tradicije i znakovi koji prate nevjestinu nevjestu.

slajd 1

Tradicije i običaji Čerkeza

slajd 2

Zauvijek bih sjedio i slušao Chabanovu frulu, koja sada svira s ljubavlju. Šteta što nema glasa, inače bi o tebi pjevale planine, rijeke, doline Kavkaza. Ali pokušat ću ispraviti svoju grešku, Ako nema glasa, onda možete pjevati u svojoj duši A osim toga, želim dodati ovo - Svatko može imati flautu u svom srcu. A ja, slušajući pjesmu čobanske frule, samo jedno sebi počnem govoriti - Tako sam sretan, MOJA SVETA KABARDO, Što sam tvoj, i što mi je dano da živim na tebi! Kabardijan, koji je rodna zemlja srca Gdje je živio moj pradjed, djed, gdje živi moj otac U mom srcu gorštačka struna rastegnuta Dotakni je i pjevat će o tebi.

slajd 3

Poznati kavkaski povjesničar početkom XIX stoljeća P. Butkov je o gorštacima napisao sljedeće: "U domaćem životu oni su krotki, poštuju starost, umjereni u hrani, trijezni, pridržavaju se pravila gostoprimstva čak i protiv svojih neprijatelja."

slajd 4

slajd 5

slajd 6

Etika Kabardinaca
Adyghe kulturni etnos (zbroj ideja o tome kako djelovati u određenim situacijama) potpuno je podređen Adygheu - sustavu moralnih načela, tradicija, običaja svojstvenih samo Adygima. Adyg'e prevedeno na ruski znači "adygejska etika". Riječ "etika" označava skup normi i načela prema kojima ljudi žive.

Slajd 7

Adygs je svoj način života izgradio na sljedećim načelima: 1. Osobno moralni primjer starija generacija, pohranjivanje i prijenos iskustva. O tome svjedoči i narodna poslovica Čerkeza "Schieblem ebg'el'agur and guegusch" (Kakav primjer pokažete mladima, takvi će i biti). 2. Zaštita vašeg genskog fonda od negativnih utjecaja. “ShykIyr - humak ukIyzhsch, shykIyr ikIe mekhu” (Onaj tko prekrši moralne zakone će posljednji čovjek, on ubija svoju sreću). 3. Način života koji nije u suprotnosti s vjerskim vrijednostima. 4. Bonton, poznat po urednosti, ceremonijalnosti, uljudnosti, učtivosti, gostoprimstvu. 5. Proučavanje prirode, tradicionalna medicina. 6. Marljivost i poduzetnost. 7. Svetost rodbinskih i obiteljskih veza. 8. Kodeks časti, načela uzajamne pomoći i dr.

Slajd 8

Adigejske narodne poslovice
“Tko ne cijeni starije, taj ne čeka vlast” “Starješinu ne zovu – oni se dočepaju i kažu u lice” “Starijima je počasno mjesto” “Poštujući starijeg, zaslužit ćeš poštovanje” ” “Tko nema pelerinu, neće naći sreće” “Sreću prati pelerina” namys, onda sebi činiš čast.

Slajd 9

Zahtjevi adygejske etike u odnosu na starješinu.
Starješine su, prema zahtjevima adygejske etike, u posebnom položaju, bez obzira na status, spol. U prisustvu starijih, mlađi ne sjeda. U prisustvu oca ili starijeg brata, mlađi ne ulazi u razgovor. U prisustvu stranaca, mladi ljudi ne govore drsko, ne smiju se. Skromnost, lakonizam su svojstvo adygejske etike. Mlađi ne zovu starije, već ih prestižu i odnose se s poštovanjem. Nemojte prelaziti cestu dok stariji ne prijeđe ili ne prođe. Slušajte govor starijeg s poštovanjem, bez prekidanja.

Slajd 10

Kabardijsko vjenčanje
Evo kako Khan Giray opisuje vjenčanje: “Mladi Čerkezi, koji slobodno kruže s djevojkama, imaju priliku zadovoljiti jedni druge i razjasniti svoje osjećaje. Nakon takvog objašnjenja, čovjek preko svojih odvjetnika traži za svoju ženu odabranu djevojku od njezinih roditelja. Ako se roditelji slože, daje djevojčinu ocu ili bratu dar, koji odgovara vjeridbi ili dogovoru. Nakon ovog obreda, odabrana djevojka pripada svom zaručniku (tj. Drugi ne bi trebali tražiti njezinu ruku i srce).

slajd 11

Vjenčanje za Čerkeze uvijek je bilo radostan događaj. I to ne samo za obitelj čiji se sin oženio, nego za cijelu obitelj, rod pa i cijelo pleme.

slajd 12

Ceremonija vjenčanja je složena, ali lijepa.

slajd 13

Radosne događaje pratila je glazba, pjesme, pjesničke želje, plesovi.

Slajd 14

slajd 15

slajd 16

Slajd 17

Čerkezi (Cercasians / Adygs of Karachay-Cherkessia) su jedan od autohtonih naroda Republike Karachay-Cherkessia.

Čerkezi su bili ujedinjeni u samostalne seoske zajednice, koje su imale vlastita tijela samouprave (uglavnom od bogatih članova zajednice). Njihovi članovi bili su vezani uzajamna odgovornost, uživali zajedničku zemlju i pašnjake, pravo glasa na javnim skupovima. Patrilinearno srodne grupe(čiji su članovi ponekad formirali posebne stanove u selima), običaji krvne osvete, gostoljubivost, kunačestvo. Sve do 18. stoljeća prevladavala je velika patrijarhalna obitelj koja je obuhvaćala više generacija i brojala je do 100 ljudi. godine djelomično su počele oživljavati obiteljske zajednice potkraj XIX stoljeća. Brak je bio strogo egzogaman. Bračne zabrane proširile su se na sve rođake po obje linije, na potomke ljudi koji su bili u mliječnoj vezi. Postojali su levirat i sororat, atalizam, fiktivno srodstvo. Brakovi su sklapani isplatom nevjestinske kune.
Pojava većine modernih aula Čerkezije datira iz druge polovice 19. stoljeća. U XIX - ranom XX stoljeću. Osnovano je 12 aula, 20-ih godina XX. stoljeća - 5. Imanje je bilo ograđeno ogradom. Stambeni prostori obično su građeni s pročeljem prema jugu. Nastamba je imala zidove od pletera na stupnom okviru, oblijepljene glinom, dvo- ili četverosvodni krov od pletera pokriven slamom i pod od ćerpiča. Sastojala se od jedne ili više prostorija (prema broju bračnih parova u obitelji), jedna uz drugu u nizu, vrata svake sobe gledala su na dvorište. Kunatskaja je služila kao jedna od soba ili zasebna zgrada. Uz zid između vrata i prozora postavljeno je otvoreno ognjište s pletenom pušnicom, unutar koje je postavljena prečka za vješanje kotla. Gospodarske zgrade također su bile izrađene od pletera, često okruglog ili ovalnog oblika. Moderni Čerkezi grade četvrtaste višesobne kuće.

Glavno zanimanje je stočarstvo (ovce, koze, konji, goveda; prije primanja islama uzgajane su i svinje), vrtlarstvo, vinogradarstvo. Posebno mjesto zauzimao je uzgoj konja. Čerkesko sukno posebno su cijenili susjedni narodi. Prerada drveta bila je razvijena na jugu Čerkezije. Kovački i oružarski zanat bili su rašireni. Čerkezi su bili ujedinjeni u samostalne seoske zajednice "lepk", koje su imale tijela samouprave od ljudi iz plemenskih skupina (uglavnom od bogatih članova zajednice). Njihovi su članovi bili vezani međusobnom odgovornošću, uživali su zajedničku zemlju i pašnjake te pravo glasa na javnim skupovima.

Tradicionalna muška nošnja je "čerkeski" (tsei) jednoredni kaftan s otvorenim prsima, dužine malo ispod koljena, sa širokim rukavima. Mladići ratničke dobi nosili su čerkeske kapute kratkih rukava - kako ne bi ometali kretanje u borbi. Gaziri su bili ušiveni s obje strane prsa (adyghe khazyr - spreman) - uski džepovi ušiveni pletenicom za posebne zapečaćene pernice, češće koštane. "Čerkezi" su se strogo razlikovali kod muškaraca prema klasnoj pripadnosti u boji - bijela boja među knezovima (pshy), crvena među plemićima (rad), siva, smeđa i crna među seljacima (plava, zelena i druge boje obično se nisu koristile). Bešmet (kaptlal) po kroju je podsjećao na čerkeziju, ali je imao zatvorena prsa i stojeći ovratnik, uske rukave, dužine mu je bilo malo iznad koljena, obično je bio šivan od laganog i tanjeg materijala, često je bešmet bio prošiven na vati ili vuneni osnova. Hlače (guenshedzh, guenčej) sužene prema dolje sa širokim korakom. Papakha (pyla) se šivala od ovčje kože, bijele, crne ili smeđe, visine je varirala. Također među Čerkezima (Čerkezi) filcani šeširi (uplkle pyla) bili su vrlo česti u svakodnevnom životu. Burka (schlaklue, klaklue) - dugi, filcani ogrtač, crne, rjeđe bijele boje. Kompozitni pojas. Njegova kopča služila je kao naslonjač za klesanje vatre. Cipele - chuvyaks (wake) šivane su od marokanske crvene svjetlosti, u pravilu ih je koristila viša klasa, seljaci su nosili sirovu kožu ili filc. Obavezni predmeti muške nošnje bili su bodež i sablja. Bodež (kame) - balčak i korice bili su bogato ukrašeni srebrom, obično pocrnjeni - da se ne bi razotkrio vlasnik, kao i drška sablje (seshhue), ali su korice sablje bile ukrašene galunom i zlatovezom (mlade djevojke). gorštaka su se bavili ovim poslom) Sada samo rijetki imaju kompletan komplet narodne nošnje i pojavljuju se u njemu na praznicima.

Ženska odjeća bila je vrlo raznolika i bogato ukrašena. Kao Muška odjeća razlikovalo se u klasnim varijacijama. Ženska nošnja uključivala je haljinu, kaftan, košulju, hlače, razne šešire i cipele. Haljina - (bostey, bohtsey, zegal'e, sai) je duga, zamahnuta s otvorenim prsima, rukavi su uski ili široki do zgloba ili kratki do lakta. Svečane haljine šivale su se od skupocjenih, kupovnih tkanina: svile, baršuna, tafta... Raspon boja ženske odjeće također je bio suzdržan, rijetko su se koristile plave, zelene i svijetle šarene tonove, prednost su imale bijele, crvene, crne, smeđe nijanse. . Rubovi haljine i šavovi bili su zatvoreni i obloženi galunom i gajtanom od zlatnih i srebrnih niti, rubovi poruba, rukavi bili su ukrašeni zlatovezom. Prije rođenja prvog djeteta, mlade djevojke iz plemićkih obitelji nosile su šešire (dysche pyle) na tvrdoj kožnoj podlozi, ukrašene galonima ili vezom sa zaobljenim ili stožastim vrhom, čije je središte bilo okrunjeno srebrnom kuglom. , polumjesec ili figura ptice. Preko vrha kape bio je prebačen lagani svileni šal ili ukras od pletenice (schkhats pyshche), koji je bio pričvršćen za vrh kape tankom uzicom i spuštao se u obliku dvije dugačke vrpce, iza svake vrpce bile su vezice ispod koje su pletenice bile povučene, takve su pletenice bile ukrašene zlatovezom i proizvodima od čipke. Cipele - (budnice), kao i muške cipele, bile su od kože ili od tankog pusta. Perle i narukvice nisu bile jako popularne među čerkeskim ženama.Obavezan element odjeće plemenitih (aristokratskih) muškaraca Adyghe bilo je oštro oružje. „Bešmet“ je bio opasan takozvanim pojasom sa sabljom, odnosno kožnim pojasom ukrašenim bakrenim i srebrnim pločicama, za koji su bili pričvršćeni bodež i sablja.

NA Ljetno vrijeme tijekom godine uglavnom se konzumiraju mliječni proizvodi i jela od povrća, zimi i u proljeće prevladavaju jela od brašna i mesa. Najpopularniji je lisnati kruh od beskvasnog tijesta koji se konzumira uz Kalmyk čaj (zeleni čaj sa soli i vrhnjem). Peku i kruh s kvascem. Kukuruzna krupica i prekrupa imaju široku primjenu. Nacionalno jelo, libzha - piletina ili puretina s umakom začinjenim protisnutim češnjakom i crvenom paprikom. Meso vodenih ptica konzumira se samo prženo. Janjetina i govedina poslužuju se kuhane, obično uz začin od kiselog mlijeka s protisnutim češnjakom i soli (bzhynyhu shchyps). Nakon kuhano meso obavezno servirati brudet, nakon prženog - kiselo mlijeko. Od prosa i kukuruznog brašna s medom za vjenčanje i velike praznike pripremaju makhsym (nacionalno slabo alkoholno piće). O praznicima se pravi halva (od prženog prosa ili pšeničnog brašna u saftu), peku pite i pite (lekume, delen, halive).

Prema francuskom agentu švedskog kralja Karla XII (švedskog kralja) Abriju de la Motreu, puno prije 1711. u Čerkeziji su imali vještine masovnog cijepljenja protiv malih boginja. Abri de la Motre ostavio je detaljan opis postupka cijepljenja Čerkeza u selu Degliad: “... cijepili su djevojčicu od četiri ili pet godina ... Djevojčicu su odveli u mali dječak tri godine, koji je bio bolestan od ove bolesti i čije su se boginje i prištići počeli gnojiti, itd. Podsjetimo, tek 14. svibnja 1796. engleski ljekarnik i kirurg Jenner cijepio je 8-godišnjeg Jamesa Phipsa kravljim boginjama.

Trenutno je glavna religija Čerkeza sunitski islam, hanefijski mezheb.

Običaji i folklor

Pravne, obredne ustanove muslimanske vjere odrazile su se u kulturi Čerkeza, u njegovim pjesmama i folkloru. Islamska etika postala je sastavni dio samosvijesti čerkeskog naroda, njegove vjerske samoidentifikacije.

NA antička kulturaČerkezi, središnje mjesto zauzima moralni, etički i filozofski kodeks "Adyghe Khabze", nastao pod utjecajem drevnog sustava vrijednosti Čerkeza i doveden do savršenstva stoljetnom poviješću naroda. Slijedeći Adyghe Khabze je jedan od alata samoidentifikacije Čerkeza: pojam "Adyghe", doslovno preveden na ruski kao ili "Čerkez", glavni je evaluacijski kriterij za ponašanje pojedinca u čerkeskom društvu. "Adygage" znači usklađenost ljudskog ponašanja s kriterijima Adyghe Khabze. "Ar adygaghek1e mepseu" ("On postupa u skladu s adygaghe") jedna je od najvećih pohvala za Čerkeza.

Prema čerkeskom običaju, svaki je posjetitelj mogao svratiti u bilo koje dvorište, sjahati na pristaništu, ući u kunatsku i tamo provesti onoliko dana koliko je smatrao potrebnim. Gost je mogao biti čovjek bilo koje dobi, poznat i nepoznat, čak i krvni neprijatelj. Vlasnika nije imalo pravo zanimati ni njegovo ime, ni titula, ni svrha posjeta. Odbijanje gostoprimstva bilo je nezamislivo, a čak i nedovoljna pažnja domaćina koji prima gosta smatrala se sramotom: u stara vremena takva se osoba sudila i kažnjavala. Gost je zauzimao najčasnije mjesto za stolom. Njegova poslastica bila je cijeli ritual. Stolovi s hranom prelazili su od poštovanijih osoba do manje poštovanih i, na kraju, iznosili su je iz kunatske, gdje su je stavljali na raspolaganje ženama i djeci. Ako se služio cijeli ovan, tada se meso dijelilo prema položaju sudionika na gozbi. Glava i lopatica, kao najbolji dijelovi, ponuđeni su gostu. Vlasnik je bio dužan ne samo hraniti gosta tijekom cijelog boravka u kući, već i osigurati sve što je potrebno za put. Kunak se obično nije primao u dnevnoj sobi, već u kući vlasnika obitelji. Nepisani bonton nalagao je da svaka obitelj ima kunaka druge nacionalnosti, koji se smatrao prijateljem obitelji i koji je podlijegao zabranama ženidbe. Kunatskaja je služila kao rezidencija cijelog muškog dijela obitelji. Neoženjena muška mladež provodila je noć u kunatskoj ako tamo nije bilo gostiju. Čerkezi su u kući obično poštovali prag i ognjište.

Dužnosti kunaka bile su puno šire od samog posjednika, budući da je kunaštvo zahtijevalo uspostavljanje posebnih veza poput bratimljenja. Ovo je zajedništvo zapečaćeno zajedničkim ispijanjem iz zdjele u koju su se bacali srebrni novčići ili su se s drške bodeža rezali srebrni strugotini. Nakon toga često je slijedila razmjena oružja. Takav je savez bio za cijeli život.

Posvojenjem se smatralo primanje u rod uz dodjelu svih dužnosti i prava posvojeniku kako u odnosu na rod u cjelini, tako i prema obitelji koja ga je usvojila. Obred posvojenja sastojao se u tome što je posvojenik morao tri puta javno dotaknuti usnama gola prsa svoje imenovane majke. Dodirivanje ženskih grudi usnama služilo je kao dovoljna osnova za posvajanje u drugim slučajevima. Krvne loze često su pribjegavale tome. Ako je ubojica na bilo koji način - silom ili lukavstvom - dotaknuo grudi majke ubijene, tada je postajao njezin sin, pripadnik roda ubijene i nije bio predmet krvne osvete.

Iako se formalno pravo osvete odnosilo na cijelu obitelj, provodili su ga najbliži rođaci ubijenih. U većini slučajeva zamijenjeno je plaćanjem u stoci, oružju. Visina isplate određena je imovinom ubijenog. Pomirenje se moglo postići i odgojem djeteta iz obitelji ubijenog od strane ubojice.

Čerkeska svadba bila je vrlo osebujna, koja se sastojala od niza običaja koji su trajali više od godinu dana u prošlosti. Postojao je običaj otmice nevjeste. Čak i ako je to učinjeno uz njezin pristanak - iz želje da se smanji iznos kalyma (cijena za mladenku), kako bi se izbjegli troškovi vjenčanja ili zbog neslaganja njezinih roditelja - i tada je neizbježno izazivalo svađe, tuče između djevojčinih rođaka i otmičara te je često dovodilo do ranjavanja i ubojstava. Nakon što je mladić napravio svoj izbor, dogovorio je cijenu za djevojku s njezinim ocem. Otkupnina se najčešće sastojala od lančane oklopa, sablji, pušaka, konja i nekoliko bikova. Nakon sklapanja dogovora, mladoženja je zajedno sa svojim prijateljem odvodio djevojku u kuću nekog od njenih prijatelja ili rođaka, gdje je bila smještena u sobu namijenjenu supružnicima. Ovdje je bila dok je mladoženjina rodbina završila pripreme za vjenčanje. Ovdje je sklopljen brak. Od dana kada je mlada stigla, mladoženja je odlazio u kuću svog drugog prijatelja i posjećivao mladu samo navečer.

Sutradan nakon odvođenja nevjeste, njezini su roditelji otišli do mladoženjinih roditelja i, glumeći ljutnju, zatražili da im se otkrije razlog tajne otmice. Običaj je nalagao da se ne pokazuje da je dogovor o vjenčanju ranije postignut. Sutradan je počela svadba na kojoj se okupila sva rodbina i prijatelji. Jedni su pratili mladoženju da ponovno otmu mladu, a drugi su ih u tome sprječavali. Svi sudionici svadbene povorke prikazivali su bitku, tijekom koje se mladenka pojavila na vratima kuće uz podršku dvije prijateljice. Mladoženja je pojurio naprijed i odnio je na rukama. Mlade djevojke započele su pobjedničku pjesmu, a svi “borci” su se udružili i ispratili svatove. Vjenčanje je trajalo pet-šest dana, ali na njemu nije bio mladoženja.

Prijenos nevjeste u mladoženjinu kuću bio je popraćen raznim obredima, jahanjem i konjskim utrkama. Po mladu su išli muškarci i djevojke odabrani između seljana i mladoženjine rodbine. Djevojke su ostale uz mladu i čuvale je do kraja svadbe. Mladu su obično dovozili na svatovskim kolima. Mladu su odvodili u posebnu prostoriju, gdje su je stavljali na otoman, a birali djevojku koja će joj skidati maramu s glave. Na dan prijenosa mladenka je priredila čast za sve prisutne na vjenčanju. Pritom su stariji muškarci bili u jednoj prostoriji, a mlađi u drugoj.

Mladoženja je sa svojim prijateljem ostao do kraja vjenčanja, a tek nakon što je završeno organizirali su ceremoniju povratka mladog supruga u njihov dom. Po povratku, mladenac je morao obaviti obred "pomirenja" sa svojom rodbinom: noću se pojavljivao u rodnoj kući i primao poslastice od oca i starijih ljudi iz sela. Nakon dva-tri dana priređena mu je večera na kojoj su bile njegova majka i druge žene.

Soba za mladence bila je sveti dio stanovanja za Čerkeze. U njenoj blizini nije se smjelo glasno razgovarati i obavljati poslove. Tjedan dana nakon boravka mlade supruge u ovoj sobi, obavljen je obred njenog uvođenja u veliku kuću. Mladenci, pokriveni velom, dobili su mješavinu maslaca i meda te ih zasuli orasima i slatkišima. Nakon vjenčanja otišla je roditeljima. Nakon nekog vremena (ponekad tek nakon rođenja djeteta), žena se vratila u muževu kuću i počela sudjelovati u svim kućanskim poslovima nove obitelji. Tijekom njihovog bračnog života muž je posjećivao svoju ženu u zajedničkoj sobi samo noću. Danju je bio u muškoj polovici ili u kunama.

Zauzvrat, žena je bila suverena gospodarica ženske polovice kuće. Muž se uopće nije miješao u kućanstvo.

Obred porodilja kod Čerkeza uključivao je niz mjera usmjerenih na zaštitu trudnice od zlih duhova. Buduća majka morala se pridržavati brojnih zabrana, među kojima su da ne loži vatru i da ne ide na groblje. Kad su jednom čovjeku javili da će postati otac, on je izašao iz kuće i nekoliko dana se tamo pojavljivao samo noću. Dva tjedna nakon rođenja obavljao se obred polaganja djeteta u kolijevku, uz koji je obično bilo tempirano davanje imena novorođenčetu.

Očigledni odjeci tradicionalnih drevnih vjerovanja bile su slike na grobnim spomenicima predmeta koji bi pokojniku mogli zatrebati na drugom svijetu. Osoba koju je ubio grom smatrala se izabranikom božjom i pokapala se na poseban način. Počasni sprovodi čekali su čak i životinje koje je ubio grom. Ti su pogrebi bili popraćeni plesom i pjesmom, a iverje s drveta u koje je udario grom smatralo se ljekovitim.

Mnoge vjerske prakse bile su usko povezane s poljoprivreda. Tu su prije svega spadali obredi prizivanja kiše za vrijeme suše. Kurbani su označavali početak i kraj poljoprivrednih radova.

Čerkezi su vrlo svečano, uz sudjelovanje cijelog stanovništva sela i uz poziv uvaženih ljudi iz drugih sela, proslavili završetak oranja i sjetve. Žene su pripremale svečana mesna jela, slastice i opojna pića. Sve je to na dan praznika dovezeno na teren.

U folkloru središnje mjesto zauzimaju legende o općim adigejskim sižeima, ep o Nartu. Razvijena je umjetnost pripovjedača i izvođača pjesama (dzheguaklue). Rasprostranjene su plačljive, radničke i šaljive pjesme. Tradicionalni glazbeni instrumenti su shiklepshchyne (violina), bzhemi (cijev), pkhetslych (čegrtaljka), razne tambure, koje su se svirale rukama i palicama. NA krajem XVIII stoljeća harmonika je postala široko rasprostranjena.

Razvijena je umjetnost pripovjedača i izvođača pjesama (dzheguaklue). Rasprostranjene su plačljive pjesme (gybze), radničke i šaljive pjesme. Tradicionalni glazbeni instrumenti su shiklepshchyne (violina), bzhemi (cijev), pkhetslych (čegrtaljka), razne tambure, koje su se svirale rukama i palicama. Krajem 18. stoljeća harmonika je postala široko rasprostranjena.

Čerkeske izreke: “Shapsug ne voli da pali barut”, “smrt jahača u borbi plače u njegovoj kući, a gubitak oružja plače u cijelom narodu”, “pravi obrazovani konjanik treba ostaviti gozbu tako da bi odmah mogao ponovno biti prisutan za isti obrok."

Čerkezi u prošlosti nisu imali profesionalne glazbenike. Pjesme su se prenosile od usta do usta. Pjevači su pred publikom nastupili ne samo kao pjevači, već i kao pripovjedači i glazbenici, zbog čega su bili iznimno cijenjeni. Čerkezi slažu svoje pjesme i izvode ih s velikom vještinom tijekom obitelji i vjerski praznici. Postoje junačke, radne, domaće i povijesne verzije pjesama. Zimi se na zabavama obično pjevaju kratke pjesmice, često satiričnog sadržaja.

Među Čerkezima su najčešći plesovi u paru uz harmoniku i zveckanje ili pljeskanje, kao i ples poput lezginke - islamei, koji se prakticira od malih nogu. Za djevojku (udate žene ne plešu) ples je osvrt na njenu ljepotu, gracioznost i odijevanje. Prvi izlazak na ples je, takoreći, priznanje punoljetnosti djevojke. Plesovi se dogovaraju prigodom vjenčanja, na zabavama i zajedničkim praznicima. Plesne melodije su brojne i raznolike. Narodna glazbala: violina, razne tambure, koje se sviraju rukama i palicama, kao i usna harmonika. Sviraju ga uglavnom Čerkezi, dok sve ostale nacionalne instrumente sviraju samo muškarci.

Izreke o Čerkezima

… Čerkez je okretan
Široka stepa, planine,
U čupavom šeširu, u crnom ogrtaču,
Nagnut prema pramcu, na stremenima
Oslanjajući se na vitku nogu,
Letio sam po volji konja,
Privikavanje na rat unaprijed.
Divio se ljepoti
Odjeća psovke i jednostavna:
Čerkez je ogrnut oružjem,
Ponosi se njime, tješi ga:
Na njemu je oklop, piska, tobolac,
Kubanski luk, bodež, laso
I ceker, vječni prijatelj
Njegovi poslovi, njegova dokolica.
Ništa mu ne smeta
Ništa se neće zamutiti; noga, konjanik
On je još uvijek isti; svi isti izgled
Nepobjediv, neumoljiv...

A. S. Puškin "Kavkaski zarobljenik"

Podigao je svoju svijetlu glavu,
Gledao sam i bio ponosan!
Da je ČERK, da je ovdje rođen!
Sam između nepokolebljivih stijena,
Zaboravio je prolaznost života,
On je, u mislima svijeta, vladar,
Htio bih ih prisvojiti za vječnost.

M. Yu. Lermontov. Povijesna crtica Ishmaela
Atazhukine, pjesma "Izmail - Bey". 1832.

Ona je slatka - reći ću između nas -
Oluja dvorskih vitezova,
I to je moguće sa južne zvijezde
Usporedi, posebno u stihu,
Njene čerkeske oči...

Tri su osobine koje u ovim krajevima daju čovjeku pravo na slavu - hrabrost, rječitost i gostoljubivost; ili. oštar mač, sladak jezik i četrdeset stolova.

Jedan od neriješenih problema moderne civilizacije je očuvanje čistoće svijeta koji nas okružuje. Kratkotrajna roba niske kvalitete, proizvodi sumnjive kvalitete, otpad izbačen u ogromnim količinama u posljednja dva-tri desetljeća preplavili su cijeli planet. Gdje god sretnete smeće od modernih materijala…

Čistoća se mora poštovati ne na bilo kojem određenom mjestu, već posvuda. Zaštita okoliša nije dužnost pojedinaca, već cijelog društva. Ovo treba učiti djecu od malih nogu, usaditi im ljubav prema urednosti i higijenskim pravilima. Moramo ih uvjeriti da nisu posljednji na ovom planetu, da će i nakon njih živjeti generacije. Oni, kao, zapravo, i svi mi, trebaju planet koji nije zatrovan, već s čistim okolišem.

Iz iskustva etnos

Adygs - domorodački narod Zapadni Kavkaz - od davnina su razvili način života u skladu s okolnom prirodom. Živjeli su ne povrijedivši je. Kako se može naštetiti plodnom kutku Zemlje s veličanstvenom klimom i plodnim tlima?

Od davnina, prema Čerkezima, sve je u prirodi animirano, pa su svaki predmet nastojali zaštititi kao živo biće. Za razliku od danas, nekada su ne samo odrasli, nego i djeca ne samo čuvala prirodu, poznavala su većinu ptica i životinja, bilja i drveća. A koliko naših suvremenika zna o značajkama okolnog svijeta? Da, sada svi mobilni telefon, računalo - uz njihovu pomoć na Internetu možete pronaći informacije o bilo kojem čudnom objektu, ali, oprostite, to nije znanje.

Pametan način života

Od ranog brončanog doba klima je bila blaga, plodne zemlje odredio izbor predaka Čerkeza. Poljoprivreda i stočarstvo tisućljećima su postali glavne gospodarske djelatnosti ljudi.

Obrt je bio razvijen, ali nije bilo robne proizvodnje za prodaju, pa smo sve stvari potrebne u svakodnevnom životu i životu izrađivali sami. Znali su koristiti prirodne materijale životinjskog i biljnog podrijetla. Uvijek su iz okoline uzimali onoliko koliko je bilo potrebno, a ne nepromišljeno i predatorski, kao moderni ljudi.

Ranije Adygi nisu trebali posjeći stablo bez potrebe, nisu čak ni slomili grančicu, nisu trgali list s drveta, već su ga, naprotiv, sadili u u velikom broju voćke. U rano proljeće, čovjek je šetajući šumom odrezao granu s voćke i nacijepio je na drugo drvo u šumi. U djetinjstvu, kad smo čupali travu, baka nas je sramotila: "Ne čupajte djedovima brade!", A kako je odnos prema starijima bio pun poštovanja, nisu bila potrebna dodatna objašnjenja zašto ne treba brati vlat trave. .

Prvo božanstvo Čerkeza bilo je Sunce, drugo - drvo. Zvali su ga "Drvo-princeza" (Chyg-guashche). Drvo je svijet: korijenje poznaje podzemni prostor, deblo - Bijelo svjetlo, a kruna je nebo. List na adigejskom "tkhape" (khe - bog, pe - početak). Tko se usuđuje otrgnuti i malu česticu s božanstva?

Sela i gradnja

Pazeći na mjesto naselja, nužno su uzeli u obzir blizinu šume za izgradnju, prisutnost polja za uzgoj usjeva, livade za ispašu. glavna značajka su prikladne riječne obale. Bilo je potrebno smjestiti se na takvo mjesto da bi tijekom cijele godine bilo moguće voziti životinje na pojilište. Praktični Čerkezi radije su se naselili na desnim obalama rijeka, višim od lijevih. Ništa poplavljeno, nisu im smetale ni proljetne poplave ni jaki pljuskovi. Bilo bi lijepo ovo iskustvo uzeti u obzir za suvremenike.

U dvorištu na mjestu planirane gradnje zakopali su svježe jaje i držao 10 dana. Iskopan, provjeren. Ako nije suho i trulo, mjesto je useljivo.

Čim je određeno mjesto kuće, u dvorištu su izgrađena prva dva zahoda. Trenutno su u stanovima, ali javni je teško naći u bilo kojem mjesto. Njihovo prisustvo također je pokazatelj kulture zemlje i društva.

Sada se turizam razvija u Adigeji, ali infrastruktura ostavlja mnogo za željeti. Često moram voditi izlete po gradu i republici - događa se da gosti provode više vremena tražeći gdje ručati za umjerenu naknadu i gdje pronaći WC.

Pleteni zidovi bili su osnova adigejskih zgrada. Podovi u svim zgradama bili su od gline, pa je prije nego što su zidovi ožbukani, unutra je nasipana zemlja, izravnana i nabijena. Krovovi su bili pokriveni trskom ili slamom i učvršćeni motkama da ih vjetar ne iščupa.

Takve turlučne strukture mogu stajati otprilike sve dok čovjek živi. S vremenom se trošna kućica raspala i “rastopila” u zemlji. Jasno - bez štete prirodi.

Problem demografije

U naše vrijeme, kada se u zemlji stvorila demografska rupa, nehotice pada na pamet misao: ako nema tko napustiti zemlju, zašto je onda pokušavati opremiti? ..

Nije tajna da trenutno Čerkezi, Rusi i mnogi narodi Rusije nemaju porast, štoviše, svake godine dolazi do pada. Ako se tako nastavi, višestoljetno iskustvo autohtonih naroda Rusije više neće imati tko prenijeti. Ali, kako kažu, sveto mjesto nikad nije prazno. Demografsku nišu sada aktivno popunjavaju vanzemaljski narodi. Nisu rođeni ovdje, ovo nije njihova domovina. Oni jednostavno traže zaradu, a sutra mogu otići bez osvrtanja na svoje mjesto ili na drugo mjesto. Stranci nije do domoljublja i pažljiv stav prirodi, njega zanima samo trenutna dobit i dobit.

U stara vremena Čerkezi, Rusi i drugi narodi nisu brinuli o smanjenju stanovništva, postojao je stalni porast. Obitelji su, bez obzira na bogatstvo, bile velike. Čerkezi nikada nisu smatrali djecu teretom, naprotiv, težili su da ih ima više. Djecu su osiguravali roditelji, a osnovno obrazovanje bilo je posao cijelog društva. Od ranog djetinjstva učili su se radu, poštovanju odnosa prema starijima, pažljivom, razumnom korištenju svega što priroda daje i poštivanju pravila etikete Adyghe habze.

Čerkeska hrana

Jedna od glavnih razlika između antike i našeg vremena je korištenje ekološki prihvatljivih proizvoda od strane naših predaka.

Adyghe kuhinja ima više od 700 jela. Neki od njih su slatki. Šećer se pojavio nedavno, pa su naši preci, poput mnogih ruski narodi koristio med. Svaka je obitelj imala pčelinjak, osim toga bilo je razvijeno pčelarstvo.

Adygs bilo koje dobi tijekom godine bili su dužni barem jednom kušati jelo zvano "kiade dashe" - lješnjaci pomiješani sa svibanjskim medom. Preci su bili sigurni da će dati zdravlje i dugovječnost. Ipak - toliko vitamina i minerala!

Nekada su Čerkezi uzgajali oko šezdeset sorti prosa. Svaki dan jeli su prosenu kašu - proizvod koji sprječava stvaranje kolesterola. Zašto ne zdrava hrana? Za blagdane i svečane prigode pekli su se kruh i proizvodi od brašna. Meso i mliječni proizvodi stalno su bili u prehrani. Štoviše, od njih su pripremljene tri vrste "gomyle" - vrlo visokokalorična putna hrana za dugo skladištenje. Takva je hrana bila namijenjena putnicima, ratnicima, lovcima i svima onima koji su negdje otišli ili otišli na neko vrijeme.

Također su jeli svježe povrće i voće. Vrtlarstvo je bilo najstarije zanimanje Čerkeza. Rodno mjesto krušaka i jabuka je zapadni Kavkaz. Godine 2014., tijekom iskapanja špilje u blizini Kamennomostskog, u jami su pronađene suhe kruške. Analiza je pokazala da je njihova starost oko 5 tisuća godina.

Piti ili ne?

U naše vrijeme svake godine postaje sve teže opskrbiti stanovništvo Zemlje čistom vodom. Sjećam se da je prije 50 godina, kad smo bili dječaci, naša baka sišla do rijeke Marte, donijela kantu vode. U svako doba godine pili su je svi - i djeca i odrasli, nitko nije imao ni trunke sumnje može li se piti ova voda. A sada? Bunari su bili po selima, izvori s najčišćom vodom u koritima, a izvori u ogromnom broju u plavnim područjima.

Čerkezi su oduvijek uzimali vodu iz malih i velikih rijeka za piće i kuhanje. Njezin je odnos uvijek bio poseban. Voda nije bila zagađena. Jako su se bojali i poštovali su Psykhoguashche - božanstvo rijeke. U našoj republici i ne samo mi imamo velikih problema s objektima za pročišćavanje, deponijama smeća. U gradovima i selima, farmama i aulima sada je uspostavljena služba za odvoz smeća, ali do sada nema poduzeća za njegovu preradu.

U planinama, u vezi s razvojem turizma, grade se objekti, ali nažalost neki od njih su bez postrojenja za pročišćavanje. Ljeti su posebno uočljivi nehigijenski uvjeti, smrad i prljavština.

Oporuke predaka

U našem vremenu, kada je globalizacija dotakla sve i svakoga, kada velika poduzeća i moćna proizvodna postrojenja, milijuni komada opreme nanose veliku štetu svijetu oko nas, svi moraju shvatiti da je vrijeme da prestanemo biti promatrači sa strane i pridružimo se borba za čistoću svijeta oko sebe.

Starije generacije su shvatile da život ne prestaje njihovom smrću, pa su nastojale sačuvati i unaprijediti stanje svijeta u kojem će živjeti njihovi potomci.

Čini se da je došlo vrijeme da usvojimo iskustva naših predaka i živimo po njihovim zapovijedima, kako ne bismo potpuno uništili prirodu naše lijepe, ugodne, krhke planete Zemlje. To ne znači da se trebate vratiti na primitivni komunalni sustav. Treba živjeti kako je rekao Mali princ: “Ujutro sam ustao, umio se, doveo sebe u red - i odmah doveo u red tvoj planet.”

Aslan Tov, član Saveza novinara Rusije, počasni djelatnik kulture RA.