Representación del carácter nacional ruso en obras de la literatura rusa de los siglos XIX y XX. Mostrando las características del carácter ruso en la literatura.

Nacionalidad de la literatura.

Nacionalidad de la literatura.

La relación de la literatura con el pueblo, manifestada en diversos aspectos. En primer lugar, la nacionalidad es una medida de la interpenetración de la literatura y folklore. La literatura toma prestados argumentos, imágenes y motivos de obras populares (por ejemplo, los cuentos de hadas de A.S. Pushkin utilizando material de cuentos populares rusos). A veces sucede al revés: canciones con versos rusos. los poetas se vuelven populares (por ejemplo, la canción "Peddlers", basada en un extracto del poema de N.A. Nekrásova“Quién vive bien en Rusia”). En segundo lugar, la nacionalidad es una medida de la penetración del autor en la conciencia del pueblo, de la idoneidad de su interpretación de los representantes del pueblo. Entonces, por ejemplo, la tetralogía de F.A. puede considerarse popular. Abramová “Pryasliny”, que describe la vida de un pueblo del norte durante la Gran Guerra Patria y después de ella. En las obras no populares, desde este punto de vista, la gente corriente se representa de forma antinatural y rebuscada (como, por ejemplo, lo eran muchas novelas "ceremoniales" del realismo socialista, que representan una realidad "barnizada"). En tercer lugar, el término "nacionalidad" a veces se refiere a la accesibilidad de la literatura para las personas, a su comprensibilidad para un lector no preparado. En este caso, la literatura popular se opone a la literatura elitista destinada a un círculo reducido. En la literatura moderna, especialmente en posmodernismo una obra puede cumplir dos funciones (por ejemplo, la novela “El nombre de la rosa” de W. ecológico para el lector medio: una historia de detectives apasionante, pero esta novela también está dirigida al filólogo, porque contiene muchas alusiones y reminiscencias
de otras obras). El concepto filosófico de nacionalidad en el arte toma forma en las obras de G. Vico y J.-J. Rousseau , luego I. G. Herder. Al principio. Siglo 19 Herder publicó la colección "Voces de los pueblos en canciones", que, junto con canciones populares, también incluía poemas originales. Así, Herder quería mostrar la unidad de la literatura y la manifestación del "espíritu popular" en ella. escritores alemanes y científicos (A. y F. Schlegel, A. von Arnim, C. Brentano, J. y V. Grimm ) estudió cultura popular, recopiló, procesó y publicó obras folclóricas. Crearon una "escuela mitológica", creyendo que la base de todo arte es, a partir del cual se desarrolla el folclore. En literatura romanticismo uno de los principios fundamentales fue el interés por la historia de su pueblo y su arte, una orientación hacia su espíritu y su poética. En Rusia al principio. Siglo 19 Los artículos sobre nacionalidad fueron escritos por O. M. Somov, P. A. Vyazemsky. La discusión se desarrolló en la década de 1840, cuando la nacionalidad resultó ser una de las cuestiones centrales en la disputa entre eslavófilos y occidentales. Si para los eslavófilos la nacionalidad consistía en lealtad al espíritu del folclore y la vida rusos, los occidentales la veían principalmente en imagen realista realidad. En la década de 1860. La nacionalidad de la literatura se asoció con la descripción de la situación oprimida del pueblo, su dependencia y susceptibilidad a la arbitrariedad. literatura soviética Consideraba la nacionalidad uno de los criterios principales para evaluar una obra, entendiéndola como una imagen fiel de la gente y la accesibilidad a la gente, pero el deseo de silenciar las deficiencias llevó a lo contrario: muchas obras representaban a la gente de manera extremadamente falsa.

Literatura y lengua. Enciclopedia ilustrada moderna. - M.: Rosman. Editado por el prof. Gorkina A.P. 2006 .

Vea qué es "nacionalidad de la literatura" en otros diccionarios:

literatura popular- el condicionamiento de las obras literarias por la vida, las ideas, los sentimientos y las aspiraciones de las masas, la expresión en la literatura de sus intereses y su psicología. La idea de la nacionalidad de la literatura está determinada en gran medida por el contenido que se incluye... ...

Uno de los conceptos básicos de la estética marxista-leninista. Significa el reflejo por el arte de la vida, la creatividad (y también, según algunos conceptos, los “intereses fundamentales”) del pueblo. En el concepto del marxismo-leninismo, el concepto de arte popular está estrechamente... ... Wikipedia

Uno de los principales conceptos de estética marxista-leninista, es decir, la conexión del arte con el pueblo, la condicionalidad de las artes. fenómenos de vida, luchas, ideas, sentimientos y aspiraciones de los trabajadores, expresión en el arte de ideales, intereses y... ... Enciclopedia filosófica

Arte, uno de los conceptos básicos de la estética marxista-leninista, que significa la conexión del arte con el pueblo, la condicionalidad de los fenómenos artísticos por la vida, la lucha, las ideas, los sentimientos y las aspiraciones de los trabajadores, la expresión de los ideales en el arte. .. Enciclopedia de arte

PERSONAS, nacionalidades, mujeres. (libro). 1. Lo mismo que el pueblo en 2 significados. “...En muchos casos, los pueblos oprimidos que viven en la periferia tienen sus familiares al otro lado de la frontera...” Lenin. “...La Revolución de Octubre, rompiendo las viejas cadenas y avanzando hacia... ... Diccionario Ushakova

NACIONALIDAD- literatura, arte, un concepto multivalor que caracteriza: 1) la relación de la creatividad individual con la creatividad colectiva, el grado de préstamo creativo y herencia por parte de la literatura (arte) profesional de motivos, imágenes, poéticas populares... .. .

Uno de los conceptos básicos de la estética marxista-leninista, es decir, la conexión del arte con el pueblo, el condicionamiento de los fenómenos artísticos por la vida, la lucha, las ideas, los sentimientos y las aspiraciones de los trabajadores, la expresión en el arte de ideales, intereses y ... Gran enciclopedia soviética

PARTIDIDAD DE LA LITERATURA- PARTIDO EN LA LITERATURA. La doctrina de P. l., propuesta y fundamentada por V. I. Lenin, se basa en las tradiciones de la cultura progresista del pasado, aquellos escritores y críticos que defendían el sesgo del arte, defendían la idea de ... . .. Diccionario enciclopédico literario

partidismo de la literatura- aspiración ideológica y política de la creatividad, expresando los intereses de determinadas clases y grupos sociales. El concepto de partidismo en la literatura jugó un papel muy importante en la crítica literaria del período soviético; Actualmente ha perdido su... Diccionario-tesauro terminológico de crítica literaria

Para facilitar la visión de los principales fenómenos de su desarrollo, la historia de la literatura rusa se puede dividir en tres períodos: I, desde los primeros monumentos al yugo tártaro; II hasta finales del siglo XVII; III a nuestro tiempo. En realidad, estos períodos no son bruscos... Diccionario enciclopédico F.A. Brockhaus y I.A. Efrón

Libros

• Kobzar, Taras Shevchenko. Moscú, 1954, Editorial Estatal de Ficción. Encuadernación del editor. La rareza está en buenas condiciones. En 1840 se publicó la primera colección de poemas de Shevchenko, "Kobzar", que abrió...

Institución Educativa Municipal Liceo No. 23

Problemas caracter nacional en prosa rusa

Completado por un alumno del grado 11 “E”

Lysykh Yulia

Vladimirovna

Responsable: profesora de ruso

Lenguaje y literatura

Gorbachov

Svetlana Pávlovna

Kaliningrado

I. Introducción…………………………………………...2

II. 1. Carácter ruso en las obras de N.S Leskov………………4

2. Carácter ruso en las obras de I.A Bunin (prosa más reciente 20).

siglo - inicio)……………………………………………………..6

3. Carácter ruso en las obras de V.I Belov, (mediados del siglo XX).

siglo)…………………………………………………………8

4. Reflejo del carácter ruso en las obras de Solzhenitsyn,

(literatura del período de la Gran Guerra Patria)……….10

5. V. Shukshin, problemas del carácter ruso (prosa rusa en los años 50-90 -

finales del siglo XX)……………………………………..13

III. Conclusión.……………………………………………………………………..15

Bibliografía……………………………………………………16

Introducción

El siglo XX es el siglo del surgimiento de nuevas tendencias en

literatura, donde se está formando una nueva visión de la literatura rusa, cambiando

una idea de los valores de este mundo. En el siglo XX hubo

muchos acontecimientos que influyeron particularmente en la formación de la nación

personaje. Examinaremos varios acontecimientos históricos y los definiremos.

influencia en la literatura. En primer lugar, la influencia de los levantamientos revolucionarios.

Rusia a principios del siglo XX experimentó, como se sabe, tres revoluciones

(1905-1907, febrero y octubre de 1917) y anteriores

guerras: ruso-japonesa (1904-1905), Primera Guerra Mundial (1914-1918) y

guerra civil. En una época tormentosa y amenazadora, tres se enfrentaron

Posiciones políticas: partidarios del monarquismo, defensores de las reformas burguesas,

Ideólogos de la revolución proletaria. La literatura rusa siempre ha sido ajena a las ideas.

cualquier violencia, así como la practicidad burguesa. Ni siquiera ahora fueron aceptados.

L. Tolstoi en 1905 tuvo el presentimiento de que el mundo “se encuentra en el umbral de un enorme

transformación." Sin embargo, prologó el cambio en las “formas de vida social”.

superación espiritual del individuo.

“Cuestiones superiores”, según Iv. Bunin, “sobre la esencia del ser, sobre

El propósito del hombre en la Tierra" adquirió un dramatismo poco común. Escritor

era consciente de su “papel en la ilimitada multitud humana”.

El camino hacia el arte pasa por la comprensión de relaciones multifacéticas

gente, la atmósfera espiritual de la época. Y donde fenómenos específicos de alguna manera

relacionado con estos problemas, nació palabra viva, imagen brillante.

Los escritores lucharon por una transformación creativa del mundo. Y el camino hacia lo real

La existencia residía en el ensimismamiento del artista. Así, es a través de

La autoprofundización del artista crea una nueva imagen que refleja la realidad.

realidad. Y estas imágenes reflejan el carácter de una persona. En

En mi opinión, el problema del carácter nacional es muy importante y

interesante porque ha despertado las mentes de muchos a lo largo de los años.

escritores y científicos. Elegí este tema para entender cómo es un ruso.

una persona, y quizás con el propósito de autoidentificarse. Además me gustaría

correlacionar mi carácter, el carácter de las personas que me rodean con el carácter de todo

Gente rusa.

Me gustaría comenzar con la definición del concepto de nacional.

personaje. En filosofía, la palabra carácter se entiende como: “integral y

almacén individual sostenible vida mental persona, manifestada en

actos individuales y estados de su vida mental, así como en sus modales,

hábitos, mentalidad y el círculo humano de la vida emocional.

El carácter de una persona actúa como base de su conducta y constituye

tema de estudio de caracterología." (21)

Como área especial de investigación psicológica, el estudio

El carácter se desarrolló principalmente en la psicología alemana del siglo I.

mitad del siglo XX, que se derivó en gran medida de las ideas de la filosofía

vida, fenomenología, etc., y el término “personaje” actuaba a menudo como

sinónimo de personalidad.

En psicología, el término “carácter” significa: “1.

El significado original en latín es “inscripción” o “marca,

distinguir una cosa de otras” a los efectos de su identificación. Aunque este es el significado

todavía existe, los sinónimos “rasgo” o

"característica". Cuando este término se utiliza en psicología,

significa: 2. el número total o la integración de todas esas características

(maldita sea), dando como resultado un todo unificado que muestra la esencia

(personaje) de una situación, evento o persona.

Psicología moderna, basada en la comprensión marxista

persona como un todo relaciones públicas, enfatiza lo social

condicionamiento histórico del carácter y lo considera complejo

Unidad del individuo y tipológico, como resultado de la interacción.

inclinaciones y cualidades hereditarias desarrolladas en el proceso de desarrollo

personalidad y su educación." (22)

Traducido del griego, la palabra carácter significa

"huella, signo".

Así, el carácter nacional se interpreta como

un rasgo distintivo de una nación, exclusivo de ella. Además, este personaje

condicionada histórica y socialmente.

Mi hipótesis es la siguiente: ¿es posible encontrar

¿Definición de carácter ruso en fuentes literarias? como aparece

¿Pueblo ruso en las páginas de libros de escritores rusos?

Para estudiar este problema, se utilizan los siguientes métodos:

como: 1) observación; 2) análisis filológico; 3) el método también se utiliza

síntesis. Aquí se explora el carácter multinacional en toda su diversidad,

para presentar un retrato holístico de una persona rusa. 4) Excepto

Además, el análisis comparativo también se utiliza para identificar aspectos comunes y

diferente en la descripción del carácter ruso por parte de diferentes escritores.

Baso mis observaciones en los trabajos de N.S.

I.A.Bunin, V.I.Belov, V.Shukshina y también consideramos la prosa militar basada en

Las historias de Solzhenitsyn. Elegí a Leskov porque fue el primero en abrir el tema.

Carácter nacional ruso y comenzó a estudiarlo. Dedicó este tema

Todo de mi vida. Por eso quiero centrarme en las obras de precisamente este

escritor. La elección de Bunin y Belov se explica por el hecho de que sus obras

son similares en muchos aspectos y, además, en mi opinión, estos escritores son brillantes

representantes de su época. La obra de Solzhenitsyn atrae por su

veracidad, dolor por lo que está pasando, perspicacia. el es muy detallado

describe el duro régimen durante los tiempos del campamento. Las obras de Shukshin atrajeron

mí con su singularidad. Sus personajes ven el mundo que los rodea de manera diferente, no

porque todos tienen comportamientos y hábitos especiales. Esto es lo que me interesó

NS Leskov.

Para realizar un seguimiento de cómo han cambiado las opiniones y

También la literatura misma en el siglo XX, considere el reflejo del carácter ruso en

obras de N.S. Leskov, es decir, a finales del siglo XIX.

La creatividad de Leskov tuvo un gran impacto en los destinos.

Literatura Rusa. Figuras animadas y coloridas de los personajes de Leskov como

sería lados diferentes“alma rusa misteriosa”, que hermosa,

tan temible.

Consideremos el ejemplo más famoso: “El cuento de Tula Oblique

Zurdo..." Su personaje principal es un artesano en activo. De apariencia poco atractiva

(oblicuo, pelo arrancado durante el entrenamiento, barba escasa), muestra milagros

trabajo duro y modestia. Los británicos convencen al autodidacta Lefty para que se quede

ellos es ingeniero, pero en su tierra ni siquiera tiene nombre, viaja por el suelo

carruajes "sin tugament", y al regresar de Inglaterra rueda en el barro cerca

puertas de hospitales. A lo largo de la historia, realiza dos "hazañas" por el bien de

prestigio de Rusia: cumple la tarea real con una pulga y descubre al ejército

El secreto es no limpiar las armas con ladrillos.

Como recompensa por el primero, recibe un caftán del hombro de otra persona y un suministro.

"vodka-kislyarka" La pulga que conoce es más interesante que él.

mí mismo. Pero debido al segundo, está dispuesto a sacrificar su vida, y este secreto nunca se revela.

llega a oídos del rey: los cortesanos lo entierran entre los asuntos cotidianos. Pero

Lefty no es un genio elegido. Es uno de los maestros, de los cuales hay muchos.

Tula y en Rusia en general. Su conversación está llena de humor discreto y juicio.

sentido común puramente popular (por ejemplo, recuerde cómo habla de

novia inglesa); También es fuerte en otra actividad “nacional”: beber vino.

(desde Rusia, como ya se mencionó, come leche agria, y durante todo el camino

camino de regreso - compite con el patrón). Pero ese es el problema, eso es todo.

La habilidad decide su destino, y todo lo que el propio Lefty considera más importante.

Resulta en vano y nadie lo necesita. Resultó ser igual de en vano.

La vida misma de Lefty.

Otro ejemplo de lo notable que es la fuerza de voluntad y las habilidades.

desperdiciado, por decir lo menos. Ahora el héroe es una mujer, Katerina.

Lvovna Izmailova, apodada “Lady Macbeth de Mtsensk”. Ella en

A diferencia de Lefty, él lucha por su felicidad personal. Y en esta pelea ella

dispuesto a hacer cualquier cosa. El aburrimiento la empuja hacia Sergei, pero luego ella se hace cargo

giro trágico.

Katerina mide sola a las personas, espera lo mismo de Sergei

las pasiones y la lealtad que él despertaba en ella. Ella comete el primer asesinato.

tratando de proteger a su amante. En segundo lugar, defender su derecho a

amor, por la propia dignidad. Ella es orgullosa, se ríe de las amenazas.

marido. Junto a ella, Sergei es un cobarde y un nulo. Pero ella ya sentía

la facilidad de lograr la propia vida a costa de la vida de otra persona - y su paciente muere

sobrino, niño indefenso. Parecería que Izmailova es normal.

asesino, pero Leskov no se detiene en el lugar del castigo. Y aquí

Resulta que Katerina no solo sacrifica a los demás. Cuanta humillación

dolor y tormento que tiene que soportar en el escenario, pero es indiferente a todo,

excepto por una cosa: la actitud de Sergei hacia ella. Y luego todos revelan su verdadera

rostro. Y el principal castigo para Katerina es la traición de su amado.

Aquel a quien ella dio tanto y a quien tiene derecho a exigir lo mismo, en

Frente a todos, su amor es pisoteado y se ríen de él. Y Katerina decide

el último paso es la última víctima: se suicida y mata a su rival.

¿Criminal o mártir en nombre del amor? ¿Y es amor?

Entonces se nos abre desde lados completamente opuestos.

Carácter ruso. ¿Qué hay más en él: modestia, abnegación o

¿Terribles profundidades oscuras que conducen al crimen y a las hazañas de los ladrones?

Amor, habilidad, belleza, crimen: todo está mezclado y

en otra historia de N.S. Leskov: "El ángel sellado". No hay

cualquier personaje principal; hay un narrador y un icono alrededor del cual

la acción se desarrolla. Debido a esto, las religiones chocan (oficial y

Viejo Creyente), gracias a ella realizan milagros de belleza y van a

autosacrificio, sacrificando no solo la vida, sino también el alma. Resulta que, por el bien de

¿Se puede matar y salvar a una misma persona? Y ni siquiera la verdadera fe te salva de

¿pecado? La adoración fanática incluso de la idea más elevada conduce a

idolatría y, en consecuencia, vanidad y vanidad, cuando lo principal

se acepta algo pequeño y sin importancia. Y la línea entre la virtud y el pecado

esquivo, cada persona lleva ambos. pero ordinario

atrapado en asuntos cotidianos y problemas, las personas que transgreden la moralidad no

Al darse cuenta de esto, descubren las alturas del espíritu “... por el amor de la gente por la gente,

revelado en esta terrible noche."

Así, el carácter ruso combina fe e incredulidad, fuerza y

debilidad, bajeza y majestad. Tiene muchas caras, como personas que encarnan

su. Pero sus rasgos verdaderos y poco atractivos aparecen sólo en las formas más simples y

al mismo tiempo, único: en la actitud de las personas entre sí, en el amor. si solo

ella no estaba perdida, no fue destruida por la realidad, ella le dio fuerza a la gente

Así conocimos el trabajo de N.S. Leskov, señaló.

los principales rasgos de carácter nacional en sus obras.

Pero para sacar algunas conclusiones, veamos

manifestación del carácter ruso en las obras de otros autores del siglo XX.

siglo. Comencemos con la era más nueva del siglo XX, la llamada la última prosa. Y

su principal representante es Ivan Alekseevich Bunin.

II. 1.Carácter ruso en las obras de I.A.Bunin.

En las obras de Bunin el nacional

carácter, ya que él mismo y sus antepasados ​​estaban relacionados con el pueblo y con la tierra,

eran terratenientes.

I.A.Bunin fue un gran maestro. palabra artística, auténtico

Escritor ruso que reflejó la vida de su tiempo, creó personajes.

contemporáneos de diferentes grupos sociales.

Un lugar especial en la obra de Iv. Bunin está ocupado con obras sobre

el destino del pueblo ruso de esa época. Iván estaba interesado en el tema del campesinado.

Bunin y en período temprano creatividad cuando creó historias como

"Tanka" (1892), "Epitafio" (1900), "Pines" (1901), que representan la vida en ellos.

personas en el período posterior a la reforma. Nuestro foco está en dos más.

sus últimos cuentos "El patio alegre" (1911) y "Zakhar Vorobyov" (1912), en

muestra los rasgos de la vida de un campesino que moldean su carácter y

cosmovisión. Estas historias no escaparon a la atención de los investigadores. ACERCA DE

fueron escritos por V. Afanasyev, A.A. Volkov, T.G. Dmitrieva, O.N. Mijailov, V.K.

Sigov, Los Ángeles. Smirnova y otros.

Creatividad IV. Bunin influyó no sólo en su

contemporáneos, sino también en escritores de generaciones posteriores. Nuestra tarea es

considere la continuidad de las tradiciones de I.A. Bunin a imagen del folk.

personaje.

V. Belov apreció mucho el notable talento de Bunin,

quien señaló que “después de Tolstoi, Bunin fue el fenómeno más significativo en

La literatura rusa, la última, aún no superada por nadie

clásico. Bunin, como Tolstoi, pertenece no sólo a Rusia, sino a todo

Rodnit V. Belova e Iv. Bunin, ante todo, la circunstancia.

que muestran el destino de la aldea rusa y del campesinado ruso en

Momentos históricos tensos. En las historias "Merry Yard" y "Zakhar

Vorobyov" I.A. Bunin comprendió la vida del pueblo ruso después de la revolución de 1905.

años, plenamente consciente de que cambios significativos en el destino del campesino

no sucedió, por lo que en estos trabajos Bunin se centra en

la difícil situación del pueblo y revela la originalidad del carácter ruso.

Sobre las contradicciones del carácter nacional ruso Iv. Bunin

Pensó durante mucho tiempo, pero los describió con especial claridad en las anotaciones de su diario.

1919: “Hay dos tipos de personas. En uno predomina la Rusia, en el otro.

Maravilloso, Merya. Pero en ambos hay una terrible variabilidad.

estados de ánimo... La gente misma se decía: “Somos como un garrote de madera,

y un icono" - dependiendo de las circunstancias, de quién es el árbol

procesos...".(1)

Si la definición de "Rus" incluye los conceptos de humildad,

racionalidad, abnegación, entonces "Chud" debe considerarse como

tipo folklórico espontáneo, obstinado y desequilibrado.

Consideraremos estos dos tipos de personajes, "Rus" y "Chud", usando un ejemplo.

cuentos de Iv. "Merry Yard" de Bunin y "Zakhar Vorobyov", y también lo intentaremos

identificarlos en el trabajo de V. Belov, pero lo veremos más adelante.

En una de las obras maestras del talento de Bunin, la historia "Feliz

patio", se dan dos principios del carácter nacional ruso, personificados en

Imágenes de Anisya y Yegor. Anisya es el tipo de mujer-madre que Bunin

admirado en sus obras. Todas las adversidades de la vida ella humildemente

acepta y aguanta con paciencia. En eso imagen femenina escritor

personifica al hombre ruso sufrido, manso y resistente.

Todo lo contrario de Anisya es su hijo Yegor. "Él es blanco, ancho,

es seca, estrecha, oscura, como una momia; tela destartalada cuelga sobre finas y

piernas largas. Él nunca se quita los zapatos, ella siempre está descalza. Él está todo enfermo, ella.

Nunca he estado enfermo en toda mi vida. Es un hablador vacío, a veces cobarde, a veces

quien es posible, valiente, descarada, callada, pareja, sumisa. Es un vagabundo, le encanta.

gente, conversaciones, bebidas... mientras transcurra el día. Y su vida continúa

soledad eterna, sentado en un banco, en la constante sensación de tirar

vacío en el estómago..." Ella pensó que su hijo recobraría el sentido, pero "no

No reconoce ni familia, ni propiedad, ni patria." Yegor Minaev es obstinado,

mentalmente devastado, privado de cualquier apego, indefenso frente a

vida, de ahí el sentimiento de desesperanza y un impulso consciente hacia el suicidio.

La cualidad más importante del carácter ruso, formada

La forma de vida ancestral del pueblo debe considerarse humildad. Pero no solo

Los ancianos humildes encarnan las mejores cualidades del alma rusa. En el cuento "Zakhar

Vorobyov" ante nosotros es un héroe campesino, en quien

Los rasgos patriarcales desaparecen en el choque con las influencias de los países emergentes.

nueva era.

La apariencia de Zakhar refleja los rasgos de la antigüedad: "Era un rubio rojizo,

barbudo y mucho más alto y grande que la gente común que podía

espectáculo. Él mismo se sentía como si perteneciera a otra raza,

que otras personas en los viejos tiempos, dicen, había muchos como él, sí

esta raza está siendo traducida... Invariablemente estaba en excelente sintonía. saludable para

rareza. Tenía una constitución perfecta... Su barba era suave, espesa, ligeramente

ondulado..."

Zakhar es un personaje fuerte y voluntarioso, lleno de sed de vida y al mismo tiempo.

tiempo, un hombre ruso que no conoce límites en nada.

En el personaje de Zakhar Vorobyov hay lados claros y oscuros del alma.

persona. La audacia de su naturaleza choca con la temeridad, no encuentra

usando su fuerza heroica, lo que lleva a la muerte de Zakhara.

A Zakhar Vorobyov se oponen personas pequeñas: un cochero, un alguacil y

Alyoshka, que envidia la fuerza y ​​​​el bienestar del personaje principal de la historia.

personajes, cuya heterogeneidad se explica por la inconsistencia de la psicología

Campesino ruso, determinado por factores sociales.

Veamos ahora el trabajo de V.I.Belov. Su tema

Las obras son en muchos aspectos similares a los temas de las obras de Bunin. es el general

y excelente al representar el carácter nacional en sus obras, para mí

necesita ser descubierto.

2. Carácter nacional en las obras de V.I.Belov.

V. Belov en los cuentos "Un negocio habitual" (1966) y "Historias del carpintero"

(1968) refleja otro era historica, el período de mediados del siglo XX, cuando

Rusia atravesó el crisol de la Gran Guerra Patria.

Obras de V.I. Belov abrió una nueva página sobre la imagen del pueblo.

novelas de S. Babaevsky "El Caballero de la Estrella Dorada", G. Medynsky "Marya", G.

"Cosecha" de Nikolaev, pero muestra sus penas de manera realista.

En las obras de V. Belov observamos aproximadamente los mismos tipos de personajes que

como con Iv. Bunina. V. Belova, como Iv. Bunin, interesado en lo contrario

propiedades del pueblo ruso: mansedumbre, humildad, bondad y dureza,

rebelión, tendencia a la violencia.

Todas las cualidades anteriores consistentemente, en un grado u otro,

encarnado en la imagen de Ivan Afrikanovich Drynov, el héroe de la historia de V. Belov

"Lo de siempre."

Familia campesina de la posguerra que trabaja en una finca colectiva. Capítulo

familia de Ivan Drynov, participante en la Gran Guerra Patria, jornada laboral y

noche, no puede alimentar a su esposa y a sus nueve hijos. Sucumbir a la persuasión

El cuñado de Mitka se va a trabajar al Ártico. Pero antes de llegar

destino, habiendo bebido todo el dinero, extrañando a su familia, Ivan Afrikanovich

decide regresar a su pueblo natal.

Aún no sabe que tres días después de su partida algo pasó.

una tragedia causada por condiciones de vida inhumanas. Su esposa, Katerina,

Mientras cuidaba a las vacas y trataba de cortarles la comida, me esforcé demasiado y

La imagen de Katerina tiene algo en común con la de Anisya de Bunin: ambas

dieron su amor a su esposo e hijos, fueron grandes trabajadores, humildemente

soportando las dificultades de la vida y el trabajo agotador, ambos fallecen silenciosamente.

La imagen mansa y verdaderamente nacional de Katerina va acompañada de la imagen.

marido. Sencillo, poco sofisticado, que pasó la Gran Guerra como un soldado común y corriente.

Guerra Patria, está en vital puntos importantes tal vez testarudo, duro con

quienes lo rodean, pueden defender su opinión. Como Zakhar Vorobiev de Bunin,

Ivan Afrikanovich no puede encontrar una aplicación para su fuerza, no puede darse cuenta

a ti mismo, estando en constante búsqueda, tratando de comprender la vida. Pero no se puede encontrar

completa analogía entre estos héroes, ya que pertenecen a diferentes

épocas históricas.

Muchas cosas en la vida de Ivan Drynov cambian después de la muerte de su esposa. en escenas

Tras el regreso de Ivan Afrikanovich al pueblo, habla V. Belov.

reflexionar sobre el significado de la vida y la muerte. Ivan Drynov piensa en el hecho de que

permanece detrás de una persona, y le asalta un simple pensamiento: “He aquí, yo nací para

algo sobre él, Ivan Afrikanovich, pero antes tampoco existía... Y el bosque

lo había, y había musgo, pero no lo hubo, nunca lo hubo, nunca, no hubo en absoluto, así que no

¿Importa si no vuelve a suceder? ... Bueno, ¿qué pasa con otras personas vivas?

Después de todo, ¿lo serán, permanecerán? Y el lago y este maldito bosque

quedará y lo volverán a segar. ¿Cómo te va por aquí? Resulta que la vida todavía no es

Se detendrá y seguirá como antes, incluso sin él, sin Ivan Afrikanovich.

Resulta, después de todo, que era necesario nacer antes que no nacer..." (11)

La imagen de Ivan Afrikanovich está llena de significado filosófico. V.belov

muestra el mundo espiritual del héroe, el proceso de su conciencia de la belleza de la vida, el nacimiento.

como resultado de experiencias espirituales de una filosofía que afirma la vida.

Un representante de otro tipo de carácter nacional, correspondiente

La definición de Bunin de "Chud" es la del cuñado de I. Drynov, Mitka, quien con

su búsqueda del rublo se contrasta con los héroes, cuyos personajes están dominados por

Trabajo duro, resistencia, integridad y amor.

V. Belov también presenta los personajes de las antípodas en el cuento "Historias del carpintero".

Olesha Smolin está cerca de Ivan Drynov en muchos sentidos. Es trabajador, puede entender y

Perdonar a otras personas, las penurias de la vida campesina no endurecieron su corazón.

El antagonista de Olesha es Aviner Kozonkov, un parásito,

oportunista. Durante los años de colectivización, aportó mucho a sus compañeros del pueblo.

nubes. La imagen de Kozonkov es necesaria para determinar mejor.

Características de la psicología popular moldeadas por las condiciones sociales.

Una persona de ideas afines a O. Smolin es K. Zorin, un hombre del nuevo

generaciones. Si el carácter de Smolin está formado por siglos de experiencia campesina

forma de vida, entonces el personaje de Zorin está en proceso de formación. Vida

El objetivo de Zorin es adoptar tradiciones populares y la moral y mejorarlas en

condiciones modernas.

O. Smolin y A. Kozonkov están conectados por muchos años de amistad y enemistad.

Kozonkov, que ofende constantemente a su camarada, no comprende las razones.

La indignación de Smolin, ya que cada uno tiene su propia verdad.

Su último conflicto, que tiene lugar en la casa de Zorin, debería,

parece llevar la relación de los héroes a su conclusión lógica. Pero la propuesta de K.

El intento de Zorina de descubrir quién tiene razón y quién no termina en una pelea.

Las posiciones de vida de los héroes son tan diferentes que parecería

la reconciliación es imposible. Pero, sin embargo, el día después de la pelea:

"... Tanto Aviner como

Olesha. No hubo gritos ni ruidos. La botella se puso verde entre los utensilios de té.

El samovar se estaba enfriando sobre la mesa."

La idea principal de este pasaje final es la idea de humildad y

el perdón en el espíritu de la filosofía cristiana, que es una característica original

Carácter nacional ruso.

Así, las obras que examinamos de Iv. Bunin y V. Belov

pueden unirse no solo por un llamamiento temático a problemas urgentes

Pueblo ruso, pero también una representación de los rasgos más íntimos del carácter de la gente.

Aquí V. Belov es el heredero y continuador de las tradiciones de Iván. Bunina.

Los escritores están preocupados por los fundamentos espirituales del hombre ruso, condicionados

factores psicológicos y sociales.

IV. Bunin y V. Belov te hacen pensar no solo en lo amargo

el destino del campesino ruso, sino también el trágico destino de toda Rusia, vinculando

el destino de la Patria con el destino de su gente.

Conozcamos el carácter nacional del hombre, desarrollando

en tiempos de guerra, durante los campamentos. Y aquí la mayoría representante destacado es

Alexander Isaevich Solzhenitsyn.

3. Reflejo del carácter nacional en las obras de A.I. Solzhenitsyn.

En la prosa rusa de los años 1970-90, un lugar importante lo ocupan

obras que recrean la tragedia de las personas que vivieron masacres masivas

represiones durante la era de Stalin. Este tema se refleja en la prosa.

Solzhenitsyn, que vivió el infierno del Gulag.

Explore el pasado, confiando no tanto en los documentos (ellos o

destruidos, o aún no están disponibles), ¿cuánto por memorias, propias

experiencia: este es el objetivo del "Archipiélago GULAG", creado en 1958-68.

"El archipiélago Gulag" es un libro sobre personas, sus tragedias, lisiados, pero

almas vivientes. Contiene imágenes presentadas por el escritor a gran escala. No

pocas personas se ven afectadas de manera superficial, de pasada. Pero, sobre todo, en silencio.

víctimas a menudo analfabetas que representan una inversión multimillonaria

Gente rusa.

En el libro nos enfrentamos a una comunidad de personas verdaderamente especial,

vivir según sus propias leyes, tener su propio territorio e incluso su propia

lenguaje del campamento. Los trabajos duros, que agotan a los prisioneros, resultan ser

incompatible con el trabajo real, es ineficaz porque

forzado. Además, los presos entienden que el buen trabajo -

significa apoyar el sistema totalitario, es decir, trabajar contra uno mismo y

los de su propia especie.

Los principales valores en el campamento son la comida, la paz, el sueño y la expresión.

el aforismo de mayor sabiduría: “no creas, no tengas miedo, no preguntes”.

Sin embargo, el mecanismo de violencia bien pensado y establecido a veces falla,

que no estaban previstos en las instrucciones. En primer lugar, los propios artistas.

algunos momentos resultaron ser “viciosos”: mostraron lástima y

compasión por los prisioneros. En segundo lugar, hubo mucho descuido y pereza.

entre las autoridades del campo. En tercer lugar, había un factor llamado

La “cordialidad” de Solzhenitsyn.

“Cardines” animó a los prisioneros de los campos durante la guerra a pedir

batallones penales: “Ese era el carácter ruso: es mejor morir en

campo abierto que en un rincón podrido”. Por supuesto, subraya el escritor, en

En el campamento es importante sobrevivir “a cualquier precio”, pero no a costa de perder el alma o

muerte espiritual. Por ello, muchos de los condenados y, sobre todo, él mismo

mentiras, denuncias y otras “abominaciones plomizas” de la vida en los campos.

“El alma y el alambre de púas” es el título simbólico de uno de los capítulos del libro.

un desafío a los fundamentos mismos del totalitarismo. “La confrontación entre el alma y la red” es a menudo

estaba terminando victoria moral un prisionero solitario impotente sobre el todopoderoso

Para algunos presos, entre los que se incluye, en primer lugar, el propio autor,

Estar en el infierno del Gulag significaba alcanzar alturas espirituales y morales. Gente

fueron limpiados internamente y comenzaron a ver con claridad, por lo que Solzhenitsyn puede repetidamente

Nos encontramos con palabras de agradecimiento dirigidas a la prisión que resultan incomprensibles a primera vista.

Solzhenitsyn está convencido: en un estado totalitario muchas ideas

En cuanto a la historia, el bien y el mal son falsos. Entonces él llama a todos y cada uno

"No vivas de una mentira". Todo lo que sale de la pluma del escritor, incluido él mismo.

El periodismo y los numerosos discursos ante el público son significativos.

aquellos que te hacen pensar en el hoy, en la moral superior

hitos, que en todo momento han sido estrellas guía para honestamente

gente pensante y valiente.

una persona en situaciones extremas al borde de la vida o la muerte. CON

por otro lado, las cualidades de una persona rusa se muestran como

sufrimiento, fortaleza, capacidad de sobrevivir. Así, Solzhenitsyn

tratando de desentrañar los misterios del alma rusa.

En diferentes situaciones de la vida observamos el comportamiento del héroe: en paz

vida donde no se requieren hazañas serias, así como en situaciones donde

tener un carácter complejo, donde se requiere el máximo esfuerzo por parte del héroe,

por ejemplo, fuerzas donde se pone a prueba la resistencia humana.

Consideremos la obra de Solzhenitsyn "Matrenin's Dvor", escrita

un poco tarde. El personaje principal de esta obra es Matryona.

¿Cuál es el carácter de una campesina solitaria y sin pecado?

¿La mujer justa Matryona del pueblo de Talnova?

Ahora que los prerrequisitos teóricos y filosóficos se han vuelto obvios

este personaje, quedó claro cuánto pensaba el escritor sobre el problema del mal y

bondad en la vida, sobre cuando la luz de la bondad es capaz de superar la oscuridad de la crueldad

y la avaricia, qué difícil es la vida del justo.

Matryona no puede reclamar nada como mérito propio. este angel

el celestial ha tardado toda su vida en cualquier división de los bienes terrenales. ella vivió su vida

como persona preoficial, preclase, sin carrera ni trayectoria alguna.

Como resultado, es como si no existiera para los funcionarios, no se tiene en cuenta en ninguna parte, no cuenta para nada.

Puede aplicar. De hecho, Matryona está prohibida, fuera de la ciudadanía, como

animales del bosque:

“...Estaba enferma, pero no se la consideraba discapacitada; ella tiene un cuarto de siglo

trabajaba en una granja colectiva, pero como no estaba en una fábrica, no tenía derecho a pensión

para uno mismo, pero fue posible lograrlo solo para el marido, es decir, para la pérdida

sostén de la familia Pero mi marido se fue hace quince años, desde el comienzo de la guerra, y no es fácil

Ahora era posible obtener esos certificados de diferentes lugares sobre su experiencia y cuánto tiempo había estado allí.

estaba obteniendo". (14)

Pero la heroína murió y resultó que todo lo que se derrumbó quedó huérfano.

apoyo moral del pueblo. Tenía una reserva de compasión por la gente, amabilidad y

virtudes que están desapareciendo en el mundo. Así, reviviendo muchos olvidados

tradiciones de la literatura clásica rusa y, sobre todo, interés por el tipo

un paciente compasivo, desinteresado y consciente por los pecados de todos, por

la injusticia de muchas almas, el justo y hasta el santo necio con su silenciosa oración,

Solzhenitsyn creó el personaje de la campesina Matryona. Le recordó al lector que

Estas personas débiles e indefensas, dotadas del don de la oración, jugaron la curación,

papel "sanitario", absorbió la mala educación, la crueldad, la suciedad y

la falta de alma del mundo. Entonces Solzhenitsyn describió el carácter nacional de una persona a través de

la línea del bien y del mal, reflejando una especie de carácter ascético en los héroes.

Solzhenitsyn siempre estuvo convencido de que la línea de batalla entre el bien y el mal

no tiene una franqueza visual obvia, que a menudo es laberíntica, que

Las revoluciones y todo tipo de reformas no enderezan el camino de la historia, sino que a menudo confunden y

complicarlos, que la propia historia humana ya es pesada, insoportable

para la naturaleza, para el alma humana. Por eso crea tales personajes.

sobre el cual, en principio, debe descansar el alma humana.

Conozcamos la prosa rusa de los años 50 y 90 del siglo XX.

usando el ejemplo de las obras de uno de los escritores destacados Vasily Makarovich

4. Problemas de carácter nacional en la obra de V.M. Shukshin.

Como escritor, actor y director, Vasily Shukshin se encontró inmediatamente a sí mismo: en

literatura y cine, apareció con temas, personajes y estilo propios. Poder

Inmediatamente notamos que los personajes de las obras de Shukshin son de alguna manera inusuales,

Gente “extraña”: “chiflados”, “psicópatas”, “locos”.

Alguna extraña e inexplicable desviación de la norma, de lo aceptado.

normas de comportamiento, el deseo de superar la aburrida vida cotidiana, y mucho menos

incluso mediante el autoengaño.

Estar inmerso en la vida cotidiana, en una aburrida monotonía.

vida cotidiana, los personajes de Shukshin se aventuran en cualquiera de las cosas ordinarias

un acto de salida para elevarse por encima de la

vida cotidiana y sobre uno mismo.

Vasily Shukshin, en primer lugar, estaba interesado en el alma humana en su

despertar repentino, en momentos de intuición. Todo lo que viene antes de esto

En ese momento, el escritor se hunde. De ahí el laconismo de sus relatos, la concisión

material, dinamismo de la narrativa.

Los héroes de Shukshin a menudo toman decisiones y realizan acciones, al principio

una visión desproporcionada con los motivos reales que las provocaron. Entonces en la historia

"¡Dame tu corazón!" el veterinario Kozulin saluda con disparos de pistola,

conmocionado por la noticia del primer trasplante de corazón. Sasha Ermolaev,

ofendida por la vendedora (cuento “El Resentimiento”), dispuesta a “irrumpir con un martillo”

a la verdad. "Tiene calambres en la mandíbula" por el resentimiento, Sasha está "tiembla", "no tiene cara".

¿Por qué una reacción tan violenta? La mala educación es algo común en nuestras vidas y

¿Ya estás acostumbrado? El quid de la cuestión es que los “bichos raros” y los “psicópatas” se acostumbran a

no puedo. Son psicológicamente inestables, “explosivos”, y la razón de su

sus vidas. (17)

Un pequeño empujón desde fuera es suficiente para causar confusión, confusión mental.

Desorden, malestar interno salpicado en una explosión.

odio, rencor e imprudencia. “¡Los odio a todos, bastardos!” - gritado

corazones del héroe de la historia “Veneno de serpiente”, desesperado por encontrar una cura para su

madre. Todo se concentraba en este grito: el sentimiento de impotencia,

desorden y el deseo de romper la indiferencia en los demás, pero lo más importante, en

expresó el dolor que llenó el corazón del héroe y fue tan bueno

Las acciones de los héroes de Shukshin son a veces inesperadas, a menudo impredecibles,

pero no sólo te hacen preguntarte las rarezas del carácter humano

(aunque esto no es lo principal), pero respeta al individuo, tómalo en cuenta. Orígenes

conflicto, que Sashka Ermolaev, Alyosha Beskonvoiny o

Semka Lynx, no en lo pendenciero o fastidioso de su naturaleza. Consultas espirituales

Las personalidades superan con creces lo que la vida puede darle a una persona. Y éste

un conflicto intratable con la realidad se convierte en un drama de personajes,

que muchas veces se convierte en tragedia.

El héroe de Shukshinsky se esfuerza por llenar el vacío interior: se escribe

un tratado sobre el Estado, otro crea un cuadro, un tercero compone

coplas para el escenario... El alma que no puede vivir en el vacío no puede soportarlo,

requiriendo un significado que no se puede comprender de inmediato: “Bueno, vivirás, bueno, tendrás hijos

- ¿para qué? Se abastecieron de las necesidades diarias, pensaron que no se habían vuelto peores que las personas, pero

resultó que..." "¡Ojalá pudiera nacer de nuevo! ¿A? No se considere - que

vivió..." - dice Maxim Yarikov, un trabajador, en el cuento "¡Creo!"

Las obras de Shukshin están imbuidas de un gran amor por las personas. Egor

Prokudin en "Kalina Krasnaya" es la imagen de una persona profundamente emocional. De

Del oscuro mundo de los ladrones, pasó a uno nuevo y brillante. Su alma permanece

puro, no quiere volver al pasado. El autor muestra que la verdadera

la bondad y la moralidad no pueden desaparecer. El héroe de la obra “Vive

un tipo así…” sorprende por su espontaneidad y amabilidad. el puede hacer algo

Es ingenuo "doblarse", pero en el fondo es hermoso.

Así, en la variedad de tipos de personajes en las obras de Shukshin

representa, en esencia, el carácter nacional.

III. Conclusión

De todo lo anterior se desprende que el carácter ruso es multifacético.

y misterioso. El tiempo pasa, los principios de la vida cambian y la vida misma cambia.

literatura y vida literaria. Pero el carácter de una persona prácticamente no es

cambios, quedan viejos problemas, el principal de los cuales es el problema

explorando los secretos del alma humana. El mundo que nos rodea está cambiando y

proceso literario.

Habiendo sacado conclusiones, entendemos que el carácter ruso es contradictorio. EN

una persona puede combinar simultáneamente el bien y el mal, el amor y el odio y

etc. A veces nosotros mismos no nos damos cuenta de qué secretos esconde el ser humano.

alma, cada persona es individual en sí misma y no se puede juzgar el carácter

otras personas a su manera. El carácter ruso es impredecible, es imposible.

entiende con tu mente, sólo te sorprenderá lo inusual que es.

Basándome en mi hipótesis, después de haber hecho las observaciones necesarias, me di cuenta

que el problema de carácter nacional es y ha sido abordado por muchos

escritores. Y todos ven y evalúan el alma humana a su manera, porque

Todos miran el mundo con sus propios ojos y, por tanto, todo lo que les rodea, incluido

Cada escritor percibe el carácter de una persona de manera diferente.

Así, el concepto de carácter ruso se puede encontrar no sólo en

materiales de referencia, pero también en muchas fuentes literarias, incluidas

incluso en la ficción, donde se puede identificar un reflejo del ruso

personaje a través de imágenes artísticas.

En las páginas de los libros de escritores rusos aparece el hombre ruso.

una personalidad misteriosa, un poco extraordinaria, pero sobre todo escritores

describir rasgos del carácter humano de los que uno puede estar orgulloso,

gracias a lo cual se mantienen las relaciones humanas, y tal vez incluso

toda una nación.

Ahora es posible el siguiente paso en la búsqueda y obtención de una nueva perspectiva sobre

“el destino pasado del país natal” y el destino del carácter humano. Principal

– en la conciencia de los artistas de la mayor responsabilidad por la educación

personalidad humana, por la posibilidad de su existencia digna.

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Las razones del surgimiento del interés en la sociedad rusa por la manifestación espiritual y material de la identidad nacional, el “espíritu del pueblo”, son bastante conocidas y descritas en detalle en la literatura especializada: el colapso de la filosofía del racionalismo en los últimos las décadas del siglo XVIII predeterminaron la transición a nuevos sistemas de cosmovisión “idealistas” que descubrieron el valor intrínseco de los fenómenos momentáneos y su constante dinamismo; el establecimiento de una forma romántica de comprensión creativa de la realidad permitió descubrir el indudable valor estético del origen del pueblo, y la Guerra Patria de 1812 demostró claramente que los conceptos de "pueblo", "carácter nacional" no son en absoluto un invención, una abstracción filosófica o estética, pero un fenómeno muy real que tiene una historia de lo más interesante y dramática.

No es de extrañar que bajo el signo de la “nacionalidad” y la búsqueda de formas de expresión transcurra casi toda la “edad de oro” de la literatura rusa.

Si consideramos la literatura rusa del siglo XIX y principios del XX. (al menos usando el ejemplo de las obras de autores que invariablemente formaron la columna vertebral del plan de estudios escolar) en relación con el concepto de “carácter nacional”, es necesario señalar lo siguiente.

1. Para artistas rusos del siglo XIX y principios del XX. El carácter nacional es un fenómeno completamente objetivo de la vida real, y no solo una generalización artística, un símbolo, un mito hermoso y, por lo tanto, el carácter popular merece un estudio cuidadoso y detallado.

2. Como cualquier fenómeno de la vida real, el carácter nacional es complejo y contradictorio, tiene rasgos tanto atractivos como repulsivos, incluye dramáticas contradicciones de la realidad circundante y agudos problemas espirituales. Esto nos obliga a abandonar la visión escolar del personaje popular en la literatura rusa como algo absolutamente positivo, integral, que tiene el valor de un modelo, un ideal, la proximidad o la distancia desde la cual se mide la viabilidad de ciertos personajes. Entonces, en el drama A.N. "Tormenta" de Ostrovsky Kabanikha, Dikoy, Katerina, Varvara, Vanya Kudryash: los personajes son muy diferentes tanto en contenido como en términos ideológicos y semánticos, pero, por supuesto, "populares".

3. La consecuencia de las dos primeras disposiciones es que en las obras de la literatura clásica rusa el concepto y el “fenómeno” mismo, la imagen del carácter nacional, carece esencialmente de una referencia clara de clase social (que es también un ideologema firmemente arraigado en la práctica de la enseñanza escolar): las manifestaciones de nacionalidad", "espíritu nacional" pueden ser igualmente inherentes a un noble (como Andrei Bolkonsky, Pierre Bezukhov, M.I. Kutuzov), un comerciante, un campesino y un representante de la "clase media", la intelectualidad (por ejemplo, Osip Stepanovich Dymov en "El saltador" de A.P. Chéjov). Por lo tanto, parece que existe un profundo debate sobre si un siervo puede ser considerado como representante típico personas (por ejemplo, Petrushka y Selifan en "Dead Souls", Zakhara en "Oblomov"), o sólo un agricultor hereditario puede reclamar este papel, no tiene sentido.

Este enfoque nos permite distinguir entre los conceptos de “carácter nacional” y “nacionalidad”. El carácter popular es una manifestación privada e individual de la nacionalidad, esas actitudes religiosas, cotidianas, morales y estéticas muy generales que existen objetivamente en el entorno de las personas y, de hecho, forman a estas últimas en un "pueblo". Sin embargo, como categoría estética en la literatura, la nacionalidad es secundaria en relación con el carácter nacional, se deriva de él y no puede servir como medida inicial de su valoración. Tal o cual personaje literario es "popular" porque el artista describió correctamente sus rasgos populares objetivos y realmente existentes, pero no porque estos últimos ya estuvieran dados por una forma u otra de "nacionalidad" entendida. Al mismo tiempo, las disposiciones mencionadas anteriormente nos permiten alejarnos de la identificación de los conceptos de "pueblo" y "gente común", y de la comprensión actualmente de moda del carácter popular exclusivamente en su especificidad nacional rusa.

Consideremos con más detalle las características de la expresión artística y el papel del carácter popular en las obras de los clásicos rusos del siglo XIX.

En la comedia A.S. En "Ay de Wit" de Griboedov, el único personaje escénico que puede considerarse verdaderamente popular es Lisa. Si dejamos de lado su papel de soubrette, que se remonta a la comedia de Europa occidental, entonces las funciones de este personaje, especialmente en términos de expresar la idea del autor, son sumamente interesantes. Según A. S. Griboedov, el mundo es "estúpido", es decir, está gobernado por leyes absurdas desde el punto de vista del sentido común: en realidad, la sociedad no está gobernada por hombres, sino por mujeres; a los ojos de las personas, no se valoran las virtudes cívicas o personales, sino el éxito en la vida, y no importa a qué precio se logre; los intereses egoístas privados siempre dominarán a los “públicos”; es imposible amar "razonablemente", pero el amor es el objetivo y el significado de la vida humana, por eso un amante es siempre "estúpido", e incluso si una persona es prudente y cuidadosa, el sentimiento la obligará a tomar una decisión imprudente, verdaderamente paso estúpido. En otras palabras, “los tontos son felices” o “¡las personas silenciosas son felices en el mundo!”

En este sentido, es muy significativo que Lisa exprese esas opiniones puramente prácticas, sobrias y en parte incluso algo cínicas sobre la vida que la mayoría da por sentado, de hecho, la gente, y que no siempre coinciden con las exigencias de la vida. un Chatsky racionalista (y, por tanto, maximalista): "Y oyen, no quieren entender, bueno, ¿por qué quitarían las contraventanas?", "El pecado no es un problema, el rumor no es bueno".

Conoce bien la psicología cotidiana de las personas (“Cuando nos dicen lo que queremos, ¡Donde creemos de buena gana!”, “Una sonrisa y unas pocas palabras, y el que está enamorado está dispuesto a todo”). Aconsejar a Sophia que adopte un aire (muy al estilo Molchalin) de diversión y descuido frente a su padre y Chatsky, y recordarle a Molchalin exactamente cómo debe comportarse un “buscador de novias” (“Y ustedes, buscadores de novias, no deben deleitarse ni bostezar; Prigozh y querido, que no termina de comer y no duerme hasta la boda”). Es observadora y práctica en sus valoraciones (“Ojalá tuviera un yerno con estrellas y rangos, pero con las estrellas no todos son ricos, entre nosotros”, “Y una bolsa de oro, y aspira a convertirse en un general”, “... Discurso, pero no viene mal la astucia”). No se equivoca en absoluto acerca de la verdadera naturaleza de la relación entre un hombre y una mujer, especialmente si ocupan posiciones diferentes en la sociedad (así como la tía de Sofía se tiñe el cabello para el "joven francés", Molchalin toma la apariencia de un amante lánguido y tierno para la hija de su jefe: cada uno está enamorado, lo intenta por sí mismo). A pesar de su devoción, no se olvida de sí misma. Lejos de descuidar su cómoda posición actual como confidente de la joven hija de un propietario rico e influyente, Lisa prefiere no involucrarse en aventuras peligrosas (“No mires, tu poder, y qué a cambio, por supuesto , Lo conseguiré”, “Él te prohibirá, - bueno, todavía conmigo, de lo contrario, Dios tenga piedad, sácanos a mí, a Molchalin y a todos del patio a la vez”, “... ¡Ah, lejos de! los señores, Tienen problemas preparados a cada hora…”, “¡Bueno! ¡La gente de este lado! Ella es para él, y él para mí y yo… yo soy el único que se está muriendo. amor - ¡Cómo no enamorarse del barman Petrusha!"). Lisa es ingeniosa ("Sí, señor, la disposición de la joven es infeliz: no puede mirar desde un lado, ¿cómo la gente cae precipitadamente?", dice, ocultando hábilmente la verdadera razón del desmayo de Sophia), alegre, de lengua afilada ( Chatsky: Me gustaría matarme con él... Liza: ¿Por compañía?...; Molchalin: Su posición, tú... Liza: ¡Por aburrimiento te pido que mantengas las manos alejadas!...; ¡Señor, tenga mucho cuidado!”, admira Chatsky (“¿Quién?” ¡qué sensible, y tan alegre, y tan agudo!...”), pero no entiende nada de lo que dice (Sofía: ¿Una mezcla de idiomas? Chatsky: Sí, dos, no puedes prescindir de ella. Lisa: Pero es complicado adaptar uno de ellos, como el tuyo"). Esta imagen juega un papel muy importante a la hora de expresar la idea principal del autor: el mundo no se rige por leyes. de la “mente”, y quien la juzga desde el punto de vista de la razón está verdaderamente loco.

En las obras de A. S. Pushkin ("Eugene Onegin", "El agente de la estación", "Dubrovsky", "La hija del capitán"), el personaje popular adquiere esas cualidades visuales e ideológicas que determinarán su existencia en la literatura rusa durante muchos años.

Por un lado, el carácter nacional interesa a A.S. Pushkin en términos estéticos: su asombrosa integridad a pesar de la aparente contradicción externa entre el bien y el mal, la crueldad y la misericordia. Un ejemplo típico es el herrero Arkhip en "Dubrovsky", que deliberadamente cierra la casa solariega y "mira con una sonrisa malvada el fuego" y a los empleados que intentan escapar, arriesgando su vida para salvar a un gato del fuego, mientras reprocha Los muchachos del pueblo: "No tenéis miedo de Dios: Dios la criatura muere, y vosotros os regocijáis tontamente". La fuerza inherente y la espontaneidad de los sentimientos, que se manifiestan en las situaciones más dramáticas; en una palabra, las cualidades del carácter de una persona precisamente como un objeto digno de atención. arte alto, le parecen interesantes a A.S. Pushkin y encuentran en sus obras su perfecta encarnación estética.

Por otro lado, el “pueblo” (y, en consecuencia, el “carácter nacional”) es un fenómeno que existe objetivamente, independientemente de nuestras ideas o convenciones aceptadas como verdaderas, esto es lo que existe en la realidad y en la práctica (por ejemplo, en 1812 d.) ha demostrado su existencia, lo que significa que hay algo que está invisiblemente presente en el alma de cada persona rusa y encuentra su manifestación en toda la forma de vida, la estructura espiritual y material de la vida rusa.

A. S. Pushkin llega a la imagen y análisis artístico todo lo que une al amo y al siervo ("Dubrovsky", "La hija del capitán"), al noble y al cosaco fugitivo ("La hija del capitán"), a los terratenientes - madre e hija - y a su sierva, la vieja niñera ( "Eugene Onegin"), un funcionario de paso con el bajo rango de concejal titular, un viejo soldado retirado, superintendente de una estación postal y un húsar rico y apuesto ("Guardián de la estación"). Son igualmente capaces de amar, perciben igualmente este sentimiento y están igualmente indefensos ante él y, de hecho, el amor juega el mismo papel en sus destinos. Por ejemplo, la historia de la vieja niñera en "Eugene Onegin": la historia de su vida y su amor es una analogía exacta de la vida y el amor tanto de Tatyana Larina como de su madre, por el destino de una mujer, una campesina o una mujer noble - es lo mismo: los mismos sueños de niña sobre su prometido y, oh, felicidad, el mismo matrimonio no es por amor, sino según el principio "si lo soportas, te enamorarás", el mismo cuidado en los problemas cotidianos. y cumplimiento honesto del deber de esposa y madre; El papel de los epígrafes folclóricos en "La hija del capitán" es indicativo: Masha Mironova habla casi con palabras sobre la imposibilidad de unirse en matrimonio con un ser querido sin la bendición de sus padres (no se trata de "costumbres", sino de entendiendo que el amor es de Dios) canción folk.

En "El agente de la estación", por ese derecho natural a amar, por el derecho a hacer feliz a un ser querido, a darlo todo por él y encontrar en esto su propia felicidad, ni un noble ni una persona del pueblo. se perdonarán a ellos mismos, o a los seres queridos de aquellos a quienes amaban, o incluso a sus propios seres queridos. El brillante capitán húsar engañará a Dunya para que entre en la ciudad, lo arrojará fuera del umbral de Vyrin y al mismo tiempo cumplirá su promesa. honestamente que Dunya será feliz. Dunya se irá voluntariamente con el joven noble ("Dunya lloró, aunque parecía viajar por su propia cuenta") y, de hecho, "no se acostumbrará a su estado anterior", hasta el punto de que se desmayará al ver a su padre. . Samson Vyrin, cegado por el amor de su padre, intentará devolverle a su hermosa hija, de manera conmovedora, desinteresada, sin escatimar ni a él ni a su felicidad y posición actuales, porque el amor es cruel y la felicidad es egoísta, ya sea para un amo o para un campesino. y no en vano los antiguos llamaban al dios del amor Eros es malvado, cruel y despiadado. Tanto el noble como el plebeyo saben qué es el "honor", no formal, sino real, natural, sinónimo del concepto de "conciencia": justicia, gratitud, misericordia, lealtad, ya sea a un juramento, a una palabra o a un ser querido. Héroes tan diferentes en posición y edad actúan según el honor y la conciencia, como Piotr Grinev, sus padres, Savelich, los Mironov y su hija, el viejo teniente Ivan Ignatievich, Pugachev, la emperatriz... y la lista continúa. Incluso un personaje tan repulsivo como Khlopusha no está exento de misericordia o nobleza: “Ya basta, Naumych... Deberías estrangular y cortar a todos... Tú mismo estás mirando dentro de la tumba y estás destruyendo a otros, ¿no es así? ¿Basta de sangre en tu conciencia?... Destruí al enemigo, y no a un invitado; en una encrucijada libre y en un bosque oscuro, no en casa, sentado detrás de una estufa con un mayal y una colilla, y no con una calumnia de mujer; .” Incluso hablan y escriben prácticamente el mismo idioma. Así, en la historia "Dubrovsky", el discurso del "viejo caballero ruso" Kirila Petrovich Troekurov es extremadamente popular, repleto de coloquialismos coloquiales característicos (y a veces groseros): "Genial, ¿cómo te llamas?", "Me preocupo por ti", “Estás mintiendo”, hermano, ¿qué documentos necesitas?”, “Díselo a este señor... para que no se atreva a seguir a mis hijas, de lo contrario seré su hijo de perro...” , “Esto no fue un error, no fue un error”, “ Deja de mentir, Anton Pafnutich. Te conocemos... en casa vives como un cerdo...". En el cuento “La hija del capitán”, la carta de un amo estricto y exigente y la respuesta digna de un sirviente fiel y respetuoso son estilísticamente iguales: la misma mezcla de grosera lengua vernácula y burocrática “alta calma” con “baja”, casi coloquial, hasta los dichos: "Qué vergüenza, viejo perro", ... que no informaste sobre mi hijo... Te enviaré, el viejo perro, a alimentar a los cerdos por ocultar la verdad y por confabularse con el joven…”, también: “…para darte una lección en la forma en que ese muchacho, te transfiere de Fortaleza de Belogorsk En algún lugar lejano, donde tus tonterías puedan desaparecer."

Al mismo tiempo, estos rasgos unificadores pueden tener no sólo cualidades positivas, sino también negativas; esto es, por así decirlo, unidad tanto en el bien como en el mal. Entonces, Kirila Petrovich Troekurov, el terrateniente más rico e influyente, como corresponde a la comprensión que la gente tiene de una persona de su posición y condición, es duro, despótico, orgulloso, arrogante, obstinado y terco. Sin embargo, sus campesinos y sirvientes son una réplica exacta de su amo: “Trataba a los campesinos y sirvientes de manera estricta y caprichosa, pero ellos se enorgullecían de la riqueza y la gloria de su amo y, a su vez, se permitían mucho en relación con sus vecinos, esperando su fuerte patrocinio”. Es característico que la disputa entre Troekurov y su único amigo íntimo, Andrei Gavrilovich Dubrovsky, comience por la insolencia del perro de Troekurov dirigido al pobre noble, aunque este último parece hablar a favor del siervo "oprimido": "No", respondió (Dubrovsky - A. F.) es duro: "es una perrera maravillosa, es poco probable que tu gente viva la misma vida que tus perros". Uno de los perros se sintió ofendido. “No nos quejamos de nuestra vida”, dijo, “gracias a Dios y al maestro, y lo que es verdad es verdad; no estaría mal que otro noble cambiara su propiedad por cualquier perrera local. Será mejor para él y más cálido”. Es curioso que Savelich (“La hija del capitán”), lamentando el dinero que el joven maestro perdió tontamente y reprochándose por ello, admita inesperadamente: “Me descarriaron: decidí ir al sacristán para ver a mi padrino. Así que fui a ver a mi padrino y, sí, me quedé en prisión”, al fin y al cabo, este es un resumen exacto de todo lo que les pasó a Piotr Grinev y a su fiel servidor.
También es significativo que A.S Pushkin, especialmente hacia el final. camino creativo, en la descripción del personaje popular, se aleja cada vez más del tradicional Karamzin "y las campesinas saben amar", es decir, del simple reconocimiento del derecho del personaje popular a experiencias fuertes y profundas y a un rico mundo interior. . COMO. Pushkin revela la identidad ideológica y moral del noble y del campesino: en conceptos similares sobre el bien y el mal, sobre lo bello y lo feo, sobre lo verdadero y lo falso, sobre lo posible y lo apropiado, sobre el pecado y la retribución.

Por supuesto, el carácter nacional en sí no es una expresión absoluta del ideal estético del autor; no todos sus aspectos resultan atractivos para A. S. Pushkin (aunque todos le resultan interesantes como artista): le repugna lo que más tarde llamaría F. M. Dostoievski; “desenfreno”: la infinidad y la imprudencia de las propias manifestaciones tanto en el bien como en el mal. Habiendo escuchado un cuento de hadas kalmyk contado por Pugachev: "¡Es mejor beber sangre viva una vez, y luego lo que Dios te dará!", Grinev no está de acuerdo con él por motivos puramente morales: "... Vivir del asesinato y el robo significa, para mí, a picotear carroña”. También es característico que el “viejo caballero ruso” Kirila Petrovich Troekurov, que a veces cruelmente – con un espíritu de “diversión popular” – se burlaba de sus invitados y estaba personalmente convencido del coraje y la compostura del joven maestro, no sólo cayó Me enamoré de él después de eso y ni siquiera lo pensé ... inténtalo", pero defiende categóricamente a Deforge de las sospechas del policía: "Eh, hermano, ... lárgate, ya sabes dónde, con tus carteles, gané. No te daré a mi francés hasta que yo mismo solucione el asunto. ¿Cómo puedes confiar en la palabra de Anton Pafnutich, un cobarde y un mentiroso...?

A. S. Pushkin no acepta los rasgos populares: plebeianismo arrogante, pragmatismo, rudeza y crueldad (en "La hija del capitán", la desafortunada Vasilisa Egorovna, por orden de Pugachev - "¡Derriba a la vieja bruja!" - es inmediatamente "pacificada" por un joven cosaco con un sable en la cabeza), en contraste Tienen algo que distingue a un noble de un campesino, que obliga al primero a ser más alto que el segundo, a liderar y guiar al segundo. Incluso la amable y desinteresada Savelich (“La hija del capitán”) convence al joven oficial de someterse a una “vil humillación” para salvar su vida: “¡No seas terco! ¿Qué te vale escupir y besar al malhechor? . (¡uf!) besa su mano”.

En las obras de A. S. Pushkin, el carácter popular adquiere por primera vez un significado independiente como tema de investigación creativa en toda regla, y no simplemente como ilustración de ciertas ideas éticas, sociopolíticas y filosóficas.

El personaje popular en la imagen de M. Yu Lermontov (“Héroe de nuestro tiempo”) lleva una clara huella de las búsquedas ideológicas y estrictamente estéticas del autor; es profundo, sincero, intransigente, franco en sus deseos, directo e inflexible en el logro de sus objetivos y, por lo tanto, desde un punto de vista ordinario y cotidiano, a menudo es inmoral (Yanko, "undine", Azamat, Kazbich). El carácter nacional tiene los pies en la tierra, sus deseos y objetivos están subordinados a las necesidades triviales de la existencia terrenal cotidiana y están determinados por leyes efectivas pero primitivas: si te engañan, véngate, si alguien ha penetrado en tu secreto, mata. , si te gusta algo, consigue posesión por cualquier medio y a cualquier precio (compárate con Azamat y Pechorin a este respecto). Lo que no te cambiará personalmente no se puede vender ni cambiar (Kazbich y sus Karagyoz), pero todo lo demás, incluida tu propia vida, fuerza, destreza, cuesta dinero y hay que venderlos a un precio más alto. No en vano, Azamat, de quince años, está "terriblemente hambriento de dinero", y el intrépido Yanko, plenamente consciente de que el propietario ahora "nunca encontrará un temerario así", dice: "...Si tan solo tuviera Pagado mejor por su trabajo, Yanko no lo habría dejado...".

Sin embargo, M. Yu Lermontov, refiriéndose al carácter de la gente y estableciendo el contraste favorito de los románticos entre el "salvaje", una persona que vive de acuerdo con las leyes naturales, las leyes de su propio corazón, y una persona "civilizada", dotada. con todas las ventajas y desventajas de la "cultura moderna", en realidad las iguala, haciendo que el tema principal de la imagen no sea la originalidad del carácter nacional (montañeses - rusos), sino precisamente la especificidad del carácter humano, más precisamente, lo universal. , carácter universal. Interesante a este respecto es la observación de Pechorin de que "con un traje circasiano a caballo" "parece más un kabardiano que muchos kabardianos": de hecho, la naturaleza de las personas es una, y el "disfraz" es solo un cambio de vestimenta en la mascarada de la vida. Sí, los montañeses-contrabandistas, los mismos cosacos, son más sencillos y francos a la hora de expresar sus sentimientos y deseos, están más cerca de la naturaleza y, como la naturaleza misma, no saben ni quieren mentir, son tan naturales. e inmorales como, por ejemplo, el mar misterioso y siempre turbulento (“Taman”), las poderosas montañas inaccesibles (“Bela”, “Princesa María”) o las igualmente eternas y misteriosas estrellas en su inalcanzabilidad (“Fatalista”) . Son internamente sanos y fuertes en espíritu y cuerpo, su mirada es simple y clara (“...- ¿Y si se ahoga?” - “¿Y bien? El domingo irás a la iglesia sin una cinta nueva...” - “ Taman”. Su amor (Bela) u odio (Kazbich, “undine”) son eternos y no reconocen los medios tonos, lo que significa que Azamat está dispuesto a robarle a su padre el caballo que le gusta o vender en secreto a su hermana, que ama a Bela, y No se lo pensará dos veces y la matará. Sus pasiones son frenéticas ("... Tan pronto como bebe chihira, va a desmenuzar todo lo que encuentra...") Pero estas personas están dispuestas a responder por sus palabras y hechos. sentimientos y deseos, no lo hacen; buscan excusas y no le dan piedad a nadie, incluidos ellos mismos: Bela, habiéndose enamorado una vez de Pechorin, sólo le reprochará en su delirio agonizante que “se haya desenamorado de su pequeño cosaco”, que mató a Vulich en un frenesí de borrachera, a pesar de todas las persuasiones conciliadoras; y apelando a su conciencia cristiana responde “amenazadoramente”: “¡No me someteré!”. Viven honestamente, pero también mueren honestamente (" contrabandistas honestos"). Y por eso son hermosos, así como la naturaleza misma es hermosa - independientemente de si trae bien o mal a una persona - y por tanto, están más cerca de la verdad, más cerca de lo que realmente es el mundo y de lo que realmente hay. una persona.

Maxim Maksimovich, un alma sencilla y pura, comprende perfectamente (¡y acepta!) a estas personas, aunque con razón los llama "salvajes" por su crueldad, astucia, inmundicia y afición al robo. "Por supuesto, en su opinión, tenía toda la razón", dice Maxim Maksimych, al hablar de la cruel venganza de Kazbich. Da preferencia al andrajoso temerario, el abrek, sobre el hombre “pacífico” de la calle: “... Nuestros kabardianos o chechenos pueden ser ladrones, gente desnuda, pero son cabezas desesperadas, pero no tienen deseo de armas: no verás una daga decente en ninguno de ellos”, “El beshmet siempre está roto, en parches, y el arma es plateada”. Es ingenuo y fiel a la amistad hasta el final: “¡Después de todo, ahora vendrá corriendo!” - dice, esperando encontrarse con Pechorin). No era reacio a utilizar trucos de lucha locales, que, desde el punto de vista europeo, eran insidiosos y crueles: el centinela, a instancias del capitán del estado mayor, pidió a Kazbich, que hacía cabriolas sobre su caballo, que se detuviera y disparó inmediatamente. a él.

Pero hay una cualidad más que sorprendentemente hace que el oficial ruso se parezca a Residentes locales, - que hace mucho tiempo que se había acostumbrado a la belleza que lo rodeaba, así como al silbido de las balas chechenas: “Y puedes acostumbrarte al silbido de una bala, es decir, acostumbrarte a ocultar el latido involuntario de la corazón…” (“Bela”). Percibe la realidad con claridad, sobriedad y pragmática: su carro avanza más rápido; sabe qué señales indican que se avecina mal tiempo y cuáles indican buen tiempo, y sabe calcular la hora de salida y la velocidad de movimiento hacia el paso; sabe cómo comportarse con los residentes locales, e incluso cuando lo invitan a una boda con su "kunak", observará con prudencia dónde estaban colocados sus caballos y desaparecerá con el tiempo de la celebración que se ha vuelto peligrosa ("Bela"). Los juicios son simples, lógicos y comprensibles en la vida cotidiana: "...Y ya está, té, ¿los franceses han introducido una moda para aburrirse?" - "No, los británicos". - “¡Ajá, eso es!… ¡pero siempre fueron unos borrachos notorios!” Y por lo tanto, para el personaje principal de la novela de Lermontov (como, de hecho, para el propio autor), esto por sí solo no es suficiente: no le basta con simplemente vivir, es importante que determine el objetivo, el significado de esta vida.

Para M. Yu Lermontov, el carácter nacional es la mejor, más precisa y estéticamente perfecta manifestación de la esencia del hombre en general. Es por eso que pasiones similares arden en el alma de representantes de estratos sociales y culturales completamente diferentes: María, como Bela, quiere que Pechorin le pertenezca solo a ella, Grushnitsky, al darse cuenta de que María se deja llevar por Pechorin, difunde chismes difamatorios sobre ella y sobre su reciente amigo, pero al fin y al cabo, Kazbich, de la misma forma, en venganza, matará a la mujer a la que parecía amar; El mismo Grushnitsky, nuevamente por un sentimiento de venganza, no dudará en recurrir a la mezquindad directa, bastante comparable a la "astucia" del ladrón, y se dirigirá a su enemigo con palabras dignas de algún salvaje, un abrek, y no un oficial. del ejército imperial: "Si no me matas, te apuñalaré por la noche a la vuelta de la esquina. No hay lugar para nosotros dos en la tierra..."

A su vez, Pechorin no se detendrá ante nada ni ante nadie para satisfacer sus propios deseos, porque es un hombre, como todos estos montañeses, contrabandistas, oficiales y cosacos, representantes de la “sociedad del agua” y habitantes de viviendas sucias y llenas de humo en las montañas ("Bela"). Son igualmente infelices, vanidosos y miserables, igualmente esclavos de sus pasiones, igualmente alejados de Dios, de la Verdad e igualmente incapaces de comprenderla.

Así, el personaje popular en la imagen de M. Yu Lermontov es atractivo, estético, pero no está asociado con el ideal estético del autor, aunque hubo un momento en que el personaje popular era la encarnación directa del ideal estético del escritor en obras como. “Borodino” y “Canción sobre el zar” Ivan Vasilievich...").

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Presupuesto del estado federal institución educativa educación profesional superior

"INSTITUTO PEDAGÓGICO ESTATAL DE TAGANROG que lleva el nombre de A.P. Chéjov"

Departamento de Literatura

Trabajo del curso

Representación del carácter nacional ruso

Completado por un estudiante de __ curso

Facultad de Lengua y Literatura Rusa

Zubkova Olesya Igorevna

Director científico

Doctor. Filo. Ciencias Kondratyeva V.V.

Taganrog, 2012

Introducción

3 El problema del carácter nacional ruso en “El cuento del zurdo oblicuo de Tula y la pulga de acero”

Conclusión

Bibliografía

Introducción

El tema de investigación de este trabajo de curso es "La imagen del carácter nacional ruso".

La relevancia del tema se debe al gran interés que hoy despiertan escritores con una marcada conciencia nacional, entre los que se encuentra Nikolai Semenovich Leskov. El problema del carácter nacional ruso se ha vuelto especialmente grave en la Rusia moderna y en el mundo, la autoconciencia nacional se está actualizando actualmente mediante procesos activos de globalización y deshumanización, el establecimiento de una sociedad de masas y el aumento de los niveles socioeconómicos y problemas morales. Además, estudiar el problema planteado nos permite comprender la cosmovisión del escritor, su concepto del mundo y del hombre. Además, el estudio de los relatos de N.S. Leskova en la escuela permite al maestro llamar la atención de los estudiantes sobre su propia experiencia moral, contribuyendo a la educación de la espiritualidad.

Metas y objetivos del trabajo:

1)Habiendo estudiado la literatura de investigación existente a nuestra disposición, para identificar la originalidad de la creatividad de N.S. Leskov, sus orígenes profundamente populares.

2)Identificar los rasgos y rasgos del carácter nacional ruso que se capturan en creatividad artística NS Leskov como una cierta integridad espiritual, moral, ética e ideológica.

El trabajo se basa en el estudio de la crítica literaria, literatura crítica; Las conclusiones obtenidas en el trabajo se basaron en observaciones de textos literarios: los cuentos "El vagabundo encantado" (1873) y "El cuento del zurdo oblicuo de Tula y la pulga de acero" (1881).

La estructura del trabajo incluye una introducción, dos partes, una conclusión y una lista de referencias.

La trascendencia de la obra está asociada a la posibilidad de utilizarla a la hora de estudiar a este autor en un curso de literatura en la escuela.

Parte 1. El problema del carácter nacional ruso en la filosofía y la literatura rusas del siglo XIX.

“El alma rusa misteriosa”... ¡Qué epítetos han recibido nuestra mentalidad rusa! ¿Es tan misteriosa el alma rusa? ¿Es realmente tan impredecible? ¿Qué significa ser ruso? ¿Cuál es la peculiaridad del carácter nacional ruso? ¿Con qué frecuencia los filósofos han formulado y formulado estas preguntas en tratados científicos, los escritores en obras de diversos géneros e incluso los ciudadanos comunes y corrientes en las mesas de debate? Cada uno pregunta y responde a su manera.

Los rasgos de carácter del hombre ruso se observan con mucha precisión en los cuentos populares y las epopeyas. En ellos, el ruso sueña con un futuro mejor, pero es demasiado vago para hacer realidad sus sueños. Sigue esperando pescar un lucio parlante o un pez dorado que cumpla sus deseos. Esta pereza primordial rusa y el amor por soñar con la llegada de tiempos mejores siempre han impedido a nuestro pueblo vivir. Un ruso es demasiado vago para cultivar o fabricar algo que tiene su vecino; le resulta mucho más fácil robarlo, y aun así no él mismo, sino pedirle a otra persona que lo haga. Un ejemplo típico de esto es el caso del rey y las manzanas rejuvenecedoras. Todo el folclore ruso se basa en el hecho de que ser codicioso es malo y la codicia es punible. Sin embargo, la amplitud del alma puede ser polar: la embriaguez, el juego nocivo, la vida gratuita, por un lado. Pero, por otra parte, la pureza de la fe, llevada y preservada a través de los siglos. Un ruso no puede creer tranquila y modestamente. Nunca se esconde, sino que va a la ejecución por su fe, caminando con la cabeza en alto, golpeando a sus enemigos.

Hay tantas cosas mezcladas en una persona rusa que ni siquiera puedes contarlas con los dedos. Los rusos están tan ansiosos por preservar lo que es suyo que no se avergüenzan de los aspectos más repugnantes de su identidad: la embriaguez, la suciedad y la pobreza. Un rasgo del carácter ruso como la longanimidad a menudo va más allá de los límites de la razón. Desde tiempos inmemoriales, el pueblo ruso ha soportado con resignación la humillación y la opresión. La pereza ya mencionada y la fe ciega en un futuro mejor tienen aquí parte de la culpa. El pueblo ruso preferiría aguantar antes que luchar por sus derechos. Pero por muy grande que sea la paciencia de la gente, no es ilimitada. Llega el día y la humildad se transforma en rabia desenfrenada. Entonces ¡ay de cualquiera que se interponga en su camino! No en vano se compara al pueblo ruso con un oso: enorme, amenazador, pero muy torpe. Probablemente seamos más rudos, ciertamente más duros en muchos casos. Los rusos tienen cinismo, limitaciones emocionales y falta de cultura. Hay fanatismo, falta de escrúpulos y crueldad. Pero aún así, la mayoría de los rusos luchan por el bien. El carácter nacional ruso tiene muchas rasgos positivos. Los rusos son profundamente patrióticos y tienen una gran fortaleza; son capaces de defender su tierra hasta la última gota de sangre. Desde la antigüedad, tanto jóvenes como mayores se han levantado para luchar contra los invasores.

Hablando de las peculiaridades del carácter ruso, no se puede dejar de mencionar el carácter alegre: un ruso canta y baila incluso en los períodos más difíciles de su vida, ¡y más aún con alegría! Es generoso y le encanta salir a lo grande: la amplitud del alma rusa ya se ha convertido en la comidilla de la ciudad. Sólo un ruso puede dar todo lo que tiene por un momento feliz y no arrepentirse más tarde. El pueblo ruso tiene una aspiración inherente a algo infinito. Los rusos siempre tienen sed de una vida diferente, de un mundo diferente, siempre están insatisfechos con lo que tienen. Debido a una mayor emocionalidad, los rusos se caracterizan por la apertura y la sinceridad en la comunicación. Si en Europa la gente está bastante alienada en su vida personal y protege su individualismo, entonces un ruso está abierto a interesarse por él, a mostrar interés por él, a preocuparse por él, del mismo modo que él mismo tiende a interesarse por la vida de sus quienes lo rodean: su alma abierta y curiosa: qué hay detrás del alma del otro.

Una conversación especial sobre el carácter de las mujeres rusas. Una mujer rusa tiene una fortaleza inquebrantable; está dispuesta a sacrificarlo todo por el bien de un ser querido e ir hasta el fin de la tierra por él. Además, esto no es seguir ciegamente a su cónyuge, como las mujeres orientales, sino una decisión completamente consciente e independiente. Esto es lo que hicieron las esposas de los decembristas, persiguiéndolos hasta la lejana Siberia y condenándose a una vida llena de penurias. Nada ha cambiado desde entonces: incluso ahora, en nombre del amor, una mujer rusa está dispuesta a pasar toda su vida vagando por los rincones más remotos del mundo.

Las obras de los filósofos rusos de principios del siglo XIX y XX hicieron una contribución invaluable al estudio del carácter nacional ruso: N.A. Berdyaev (“Idea rusa”, “Alma de Rusia”), N.O. Lossky (“El carácter del pueblo ruso”), E.N. Trubetskoy (“El Sentido de la Vida”), S.L. Frank ("El alma del hombre"), etc. Así, en su libro "El carácter del pueblo ruso", Lossky da la siguiente lista de los principales rasgos inherentes al carácter nacional ruso: la religiosidad y la búsqueda del bien absoluto, bondad y tolerancia, poderosa fuerza de voluntad y pasión y, a veces, maximalismo. El alto desarrollo de la experiencia moral, el filósofo ve en el hecho de que todas las capas del pueblo ruso muestran un interés especial en distinguir entre el bien y el mal. Un rasgo del carácter nacional ruso como la búsqueda del sentido de la vida y los fundamentos de la existencia, según Lossky, está perfectamente ilustrado por las obras de L.N. Tolstoi y F.M. Dostoievski. Entre estas propiedades primarias, el filósofo incluye el amor a la libertad y su máxima expresión: la libertad de espíritu... Quienes tienen libertad de espíritu se inclinan a poner a prueba todos los valores, no sólo en el pensamiento, sino incluso en la experiencia. Como resultado de la libre búsqueda de la verdad, a los rusos les resulta difícil llegar a un acuerdo entre sí... Por eso, en la vida pública, el amor de los rusos por la libertad se expresa en una tendencia a la anarquía, en la repulsión hacia la libertad. estado. Sin embargo, como bien señala N.O. Lossky, tú cualidades positivas A menudo también hay aspectos negativos. La amabilidad de un ruso a veces lo lleva a mentir para no ofender a su interlocutor, debido al deseo de paz y buenas relaciones con las personas a toda costa. Entre el pueblo ruso también existe el conocido “oblomovismo”, esa pereza y pasividad que describe excelentemente I.A. Goncharov en la novela "Oblomov". El oblomovismo en muchos casos es la otra cara de las altas cualidades del hombre ruso: el deseo de perfección total y sensibilidad a las deficiencias de nuestra realidad... Entre las propiedades especialmente valiosas del pueblo ruso se encuentra una percepción sensible de los estados de otras personas. de la mente. Esto da como resultado una comunicación en vivo incluso entre personas desconocidas. “El pueblo ruso tiene una comunicación individual, personal y familiar muy desarrollada. En Rusia no hay una sustitución excesiva de las relaciones individuales por las sociales, no existe un aislacionismo personal y familiar. Por lo tanto, incluso un extranjero, al llegar a Rusia, siente: "No estoy solo aquí" (por supuesto, estoy hablando de la Rusia normal y no de la vida bajo el régimen bolchevique). Quizás estas sean las propiedades fuente principal el reconocimiento del encanto del pueblo ruso, tan a menudo expresado por los extranjeros, es bueno conocedor de Rusia..." [Lossky, pág. 42].

SOBRE EL. Berdyaev en la obra filosófica "Idea rusa" presentó el "alma rusa" como portadora de dos principios opuestos, que reflejaban: "el elemento dionisíaco natural, pagano y la ortodoxia monástica ascética, el despotismo, la hipertrofia del estado y el anarquismo, la libertad, la crueldad". , una tendencia a la violencia y la bondad, la humanidad, la gentileza, el ritualismo y la búsqueda de la verdad, una conciencia elevada del individuo y el colectivismo impersonal, la panhumanidad, ... la búsqueda de Dios y el ateísmo militante, la humildad y la arrogancia, la esclavitud y rebelión” [Berdyaev, p. 32]. El filósofo también llamó la atención sobre el principio colectivista en el desarrollo del carácter nacional y en el destino de Rusia. Según Berdyaev, el “colectivismo espiritual”, la “conciliaridad espiritual” es un “alto tipo de hermandad de personas”. Este tipo de colectivismo es el futuro. Pero hay otro colectivismo. Este es un colectivismo "irresponsable", que dicta a una persona la necesidad de "ser como todos los demás". El hombre ruso, creía Berdyaev, se está ahogando en tal colectivismo; se siente inmerso en lo colectivo; De ahí la falta de dignidad personal y la intolerancia hacia quienes no son como los demás, que gracias a su trabajo y capacidades tienen derecho a más.

Entonces, en las obras de los filósofos rusos de principios del siglo XIX y XX, así como en los estudios modernos (por ejemplo: Kasyanova N.O. "Sobre el carácter nacional ruso"), entre las principales características del ruso tradicional mentalidad nacional Hay tres principios rectores: 1) la naturaleza religiosa o cuasi religiosa de la ideología; 2) poder dominante autoritario-carismático y centralista; 3) dominio étnico. Estos dominantes, religiosos en forma de ortodoxia y étnicos, se debilitaron durante el período soviético, mientras que el dominante ideológico y el dominante de poder, con el que se asocia el estereotipo de poder autoritario-carismático, se fortalecieron.

En la literatura rusa del siglo XIX, el problema del carácter nacional ruso es también uno de los principales: encontramos decenas de imágenes en las obras de A.S. Pushkin y M.Yu. Lérmontova, N.V. Gogol y M.E. Saltykova-Shchedrina, I.A. Goncharov y N.A. Nekrasova, F.M. Dostoievski y L.N. Tolstoi, cada uno de los cuales lleva el sello indeleble del carácter ruso: Onegin y Pechorin, Manilov y Nozdryov, Tatyana Larina, Natasha Rostova y Matryona Timofeevna, Platon Karataev y Dmitry Karamazov, Oblomov, Judushka Golovlev y Raskolnikov, etc. No se puede enumerar el centro comercial.

COMO. Pushkin fue uno de los primeros en plantear en la literatura rusa el problema del carácter nacional ruso en su totalidad. Su novela "Eugene Onegin" se volvió muy trabajo popular, "enciclopedia de la vida rusa". Tatyana Larina, una chica de origen noble, es en quien más poderosamente se reflejaba la nacionalidad primordial: “Rusa de alma, / Ella misma, sin saber por qué, / Con su fría belleza, / amaba el invierno ruso”. Este “ruso” repetido dos veces habla de lo principal: la mentalidad doméstica. Incluso un representante de otra nación puede amar el invierno, pero sólo un alma rusa puede sentirlo sin explicación alguna. Es decir, de repente puede ver "la escarcha al sol en un día helado", "el resplandor de la nieve rosada" y "la oscuridad de las noches de Epifanía". Sólo esta alma tiene una mayor sensibilidad a las costumbres, costumbres y leyendas de la "antigüedad común" con sus cartas de Año Nuevo, adivinación, sueños proféticos y señales alarmantes. Al mismo tiempo, el comienzo ruso de A.S. Pushkin no se limita a esto. Para él, ser “ruso” es ser fiel al deber, capaz de responder espiritualmente. En Tatyana, como en ningún otro héroe, todo lo que se le dio se fusionó en un todo. Esto es especialmente evidente en la escena de la explicación con Onegin en San Petersburgo. Contiene una profunda comprensión, simpatía y apertura de alma, pero todo esto está subordinado al cumplimiento del deber necesario. No deja la más mínima esperanza para el amoroso Onegin. Con profunda simpatía, Pushkin también habla de la triste servidumbre de la niñera Tatyana.

NEVADA. Gogol en el poema "Dead Souls" también se esfuerza por retratar de manera vívida y sucinta al pueblo ruso, y para ello introduce en la narrativa a representantes de tres clases: terratenientes, funcionarios y campesinos. Y, aunque se presta la mayor atención a los terratenientes (imágenes tan vívidas como Manilov, Sobakevich, Korobochka, Plyushkin, Nozdryov), Gogol muestra que los verdaderos portadores del carácter nacional ruso son los campesinos. El autor introduce en la narración al fabricante de carruajes Mikheev, al zapatero Telyatnikov, al ladrillero Milushkin y al carpintero Stepan Probka. Se presta especial atención a la fuerza y ​​​​la agudeza de la mente del pueblo, la sinceridad de las canciones populares, el brillo y la generosidad. días festivos nacionales. Sin embargo, Gogol no se inclina a idealizar el carácter nacional ruso. Señala que cualquier reunión del pueblo ruso se caracteriza por cierta confusión, que uno de los principales problemas del pueblo ruso es la imposibilidad de completar el trabajo iniciado. Gogol también señala que un ruso a menudo puede ver la solución correcta a un problema sólo después de haber realizado alguna acción, pero al mismo tiempo no le gusta admitir sus errores ante los demás.

El maximalismo ruso en su forma extrema se expresa claramente en el poema de A.K. Tolstoi: “Si amas, es una locura, / Si amenazas, no es una broma, / Si regañas, es imprudente, / Si cortas, ¡está mal!” / Si discutes, es demasiado atrevido, / Si castigas, entonces es algo bueno, / Si preguntas, entonces con toda tu alma, / Si te deleitas, entonces te deleitas como una montaña”.

SOBRE EL. A Nekrasov a menudo se le llama el poeta del pueblo: él, como nadie, a menudo abordó el tema del pueblo ruso. La gran mayoría de los poemas de Nekrasov están dedicados al campesino ruso. En el poema "Quién vive bien en Rusia", se crea una imagen generalizada del pueblo ruso gracias a todos los personajes del poema. Esto y personajes centrales(Matryona Timofeevna, Saveliy, Grisha Dobrosklonov, Ermila Girin) y episódicas (Agap Petrov, Gleb, Vavila, Vlas, Klim y otros). Los hombres se unieron con un objetivo simple: encontrar la felicidad, descubrir quién tiene una buena vida y por qué. Una búsqueda típica rusa del sentido de la vida y de los fundamentos de la existencia. Pero los héroes del poema no lograron encontrar un hombre feliz; en Rusia sólo los terratenientes y los funcionarios se sentían cómodos. La vida es dura para el pueblo ruso, pero no hay desesperación. Al fin y al cabo, quien sabe trabajar también sabe descansar. Nekrasov describe hábilmente las vacaciones en el pueblo, cuando todos, jóvenes y mayores, empiezan a bailar. Es cierto que allí reina la diversión sin nubes, todas las preocupaciones y trabajos se olvidan. La conclusión a la que llega Nekrasov es simple y obvia: la felicidad está en la libertad. Pero la libertad en Rusia todavía está muy lejos. El poeta también creó toda una galaxia de imágenes de mujeres rusas corrientes. Quizás los romantiza un poco, pero uno no puede dejar de admitir que logró mostrar la apariencia de una campesina como nadie más podría. Para Nekrasov, una sierva es una especie de símbolo del renacimiento de Rusia, su rebelión contra el destino. Las imágenes más famosas y memorables de las mujeres rusas son, por supuesto, Matryona Timofeevna en "Quién vive bien en Rusia" y Daria en el poema "Frost, Red Nose".

El carácter nacional ruso también ocupa un lugar central en las obras de L.N. Tolstoi. Así, en la novela “Guerra y paz” se analiza el carácter ruso en toda su diversidad, en todos los ámbitos de la vida: familiar, nacional, social y espiritual. Por supuesto, los rasgos rusos están más plenamente encarnados en la familia Rostov. Sienten y comprenden todo lo ruso, porque en esta familia los sentimientos juegan un papel importante. Esto se manifiesta más claramente en Natasha. De toda la familia, ella es la más dotada de “la capacidad de percibir matices de entonación, miradas y expresiones faciales”. Natasha inicialmente tiene un carácter nacional ruso. En la novela, el autor nos muestra dos principios del carácter ruso: militante y pacífico. Tolstoi descubre el principio militante en Tikhon Shcherbat. El principio militante debe aparecer inevitablemente durante una guerra popular. Esta es una manifestación de la voluntad del pueblo. Una persona completamente diferente es Platon Karataev. En su imagen, Tolstoi muestra un comienzo espiritual, bondadoso y pacífico. Lo más importante es unir a Platón a la tierra. Su pasividad puede explicarse por su creencia interna de que, al final, ganan las fuerzas buenas y justas y, lo más importante, hay que tener esperanza y creer. Tolstoi no idealiza estos dos principios. Él cree que una persona necesariamente tiene un comienzo tanto militante como pacífico. Y, al representar a Tikhon y Platón, Tolstoi representa dos extremos.

F.M. Dostoievski. Así como en su época Pushkin fue el “iniciador”, Dostoievski se convirtió en el “finalizador” de la Edad de Oro del arte y el pensamiento rusos y en el “iniciador” del arte del nuevo siglo XX. Fue Dostoievski quien encarnó en las imágenes que creó el rasgo más esencial del carácter y la conciencia nacional rusos: su inconsistencia, su dualidad. El primer polo negativo de la mentalidad nacional es todo lo “roto, falso, superficial y servilmente tomado prestado”. El segundo polo, el "positivo", lo caracteriza Dostoievski con conceptos tales como "sencillez, pureza, mansedumbre, amplitud de espíritu y gentileza". Basado en los descubrimientos de Dostoievski, N.A. Berdyaev escribió, como ya se mencionó, sobre los principios opuestos que "formaron la base para la formación del alma rusa". Como dijo N.A. Berdyaev, “Comprender a Dostoievski hasta el final significa comprender algo muy significativo en la estructura del alma rusa, significa acercarse a la solución para Rusia” [Berdyaev, 110].

Entre todos los clásicos rusos del siglo XIX, M. Gorky señaló específicamente a N.S. Leskov como un escritor que, con el mayor esfuerzo de todas las fuerzas de su talento, buscó crear un "tipo positivo" de hombre ruso, encontrar un cristal entre los "pecadores" de este mundo. hombre puro, "justo".

Parte 2. Creatividad de N.S. Leskova y el problema del carácter nacional ruso

1 Reseña del camino creativo de N.S. Lesková

Nikolai Semenovich Leskov nació el 4 de febrero (estilo antiguo) de 1831. en el pueblo de Gorokhov, provincia de Oryol, en la familia de un funcionario judicial menor, que provenía del clero y solo antes de su muerte recibió documentos de nobleza personal. Leskov pasó su infancia en Orel y en la finca de su padre, Panin, provincia de Oryol. Las primeras impresiones de Leskov también están relacionadas con la Tercera Calle Noble de Orel. "Lo mas primeras pinturas”, que se abría en el vagón de estepa vecino, eran “luchas de soldados con ejercicios y palos”: la época de Nicolás I excluía el “humanitarismo”. Leskov se encontró con un despotismo de otro tipo: la servidumbre directa en el pueblo de Gorokhov, donde pasó varios años como pariente pobre en la casa del anciano rico Strakhov, con quien estaba casada una joven belleza, la tía de Leskov. El escritor atribuyó su “doloroso nerviosismo que sufrió toda su vida” a las “terribles impresiones” de Gorokhov [Skatov, p. 321]. Sin embargo, el conocimiento cercano de los siervos y la comunicación con los niños campesinos revelaron al futuro escritor la singularidad de la cosmovisión del pueblo, tan diferente de los valores e ideas. gente educada de las clases altas. Panino despertó en el niño el artista y le trajo la sensación de ser carne del pueblo. "No estudié a la gente a través de conversaciones con taxistas de San Petersburgo", dijo el escritor en una de las primeras polémicas literarias, "pero crecí entre la gente en el pasto de Gostomel, con un caldero en la mano, Dormí con él sobre la hierba húmeda de la noche bajo un cálido abrigo de piel de oveja, sí en la multitud ocupada de Panin detrás de círculos de modales polvorientos... Yo era una de las personas con la gente, y tengo muchos padrinos y amigos en ellos.. . Me paré entre el campesino y las varas atadas a él...” [Leskov A., p. 141]. Las impresiones de la infancia y las historias de mi abuela, Alexandra Vasilievna Kolobova, sobre Orel y sus habitantes se reflejaron en muchas de las obras de Leskov.

Educación primaria N.S. Leskov recibió un lugar en la casa de parientes adinerados de los Strakhov, quienes contrataron maestros rusos y extranjeros para sus hijos. De 1841 a 1846 estudió en el gimnasio Oryol, pero no completó el curso porque la sed de independencia y la atracción por los libros interfirieron con el aprendizaje normal en el gimnasio. En 1847 entró en servicio en la Cámara de Oryol del Tribunal Penal y en 1849 fue trasladado a la Cámara del Tesoro de Kiev. Viviendo con el tío S.P. Alferyev, profesor de medicina en la Universidad de Kiev, Leskov se encontraba entre estudiantes y jóvenes científicos. Este entorno tuvo un efecto beneficioso en el desarrollo de los intereses mentales y espirituales del futuro escritor. Leyó mucho, asistió a conferencias en la universidad, dominó el ucraniano y idiomas polacos, conoció de cerca la literatura ucraniana y polaca. El servicio estatal pesaba mucho sobre Leskov. No se sentía libre y no veía ningún beneficio real para la sociedad en sus propias actividades. Y en 1857 Se incorporó a una empresa empresarial y comercial. Como recordó el propio N.S. Leskov, el servicio comercial "requería viajes incesantes y a veces se mantenía... en los lugares más remotos del interior". "Viajó por Rusia en una amplia variedad de direcciones", recopiló "una gran cantidad de impresiones y un acervo de información cotidiana" [Leskov A., p. 127].

Desde junio de 1860 NS Leskov comenzó a colaborar en los periódicos de San Petersburgo. En la "Gaceta de San Petersburgo", "Medicina moderna", "Índice económico" publicó sus primeros artículos de carácter económico y social. En 1861 El escritor se traslada a San Petersburgo y luego a Moscú, donde se convierte en empleado del periódico "Russian Speech". Sus artículos también aparecen en Knizhny Vestnik, Russian Disabled Person, Otechestvennye Zapiski y Vremya. En diciembre de 1861 NS Leskov regresó a San Petersburgo y desde enero de 1862. Durante dos años, Leskov fue colaborador activo del periódico liberal burgués “Northern Bee”. NS Leskov dirigió el departamento de vida interior del Northern Bee y habló sobre los problemas más urgentes de nuestro tiempo. Escribió sobre el progreso de las reformas en diversas áreas de la vida rusa, el presupuesto estatal, la glasnost, las relaciones entre clases, la condición de la mujer y las formas mayor desarrollo Rusia. Habiendo demostrado ser un polemista apasionado, Leskov entró en una discusión tanto con el "Contemporáneo" democrático-revolucionario de Chernyshevsky como con el "Día" eslavófilo de I. S. Aksakov. En 1862 se publicó su primera obra de ficción: el cuento "La causa extinguida" ("La sequía"). Esta es una especie de boceto de la vida popular, que representa ideas y acciones. la gente común, que parecen extraños y antinaturales para un lector educado. Siguiéndole, “El ladrón” y “En el Tarantass” (1862) aparecen en “La abeja del norte”, “La vida de una mujer” (1863) en “Biblioteca para la lectura” y “Cáustica” (1863) en “ Ancla". Las primeras historias del escritor contienen rasgos que también son característicos de las obras posteriores del escritor.

N. S. Leskov trabajó en literatura durante 35 años, de 1860 a 1895. Leskov es autor de una gran cantidad de obras de diversos géneros, un publicista interesante, cuyos artículos no han perdido su relevancia hasta el día de hoy, un excelente estilista y un experto insuperable. en las más diversas capas del discurso ruso, un psicólogo que penetró en los secretos del carácter nacional ruso y mostró el papel de los fundamentos histórico-nacionales en la vida del país, un escritor, en la acertada expresión de M. Gorky, “ atravesó toda Rusia” [Skatov, p. 323].

Encontramos una interpretación de la esencia del carácter de un hombre ruso en muchas de sus obras. El período de la obra de Leskov desde la década de 1870 hasta mediados de la de 1880 se caracteriza por el deseo del escritor de encontrar ideales positivos en la vida rusa y contrastarlos con todas las formas de represión personal. Leskov vio lados buenos y brillantes en el pueblo ruso. Y esto recuerda en parte a la búsqueda de F.M. de personas idealmente bellas. Dostoievski y L.N. Tolstoi. A finales de los años 70-80. Leskov creó toda una galería de personajes justos. Así es el Ryzhov trimestral, que rechaza sobornos y obsequios, vive con un salario exiguo, audazmente decir la verdad a los ojos de las altas autoridades (cuento “Odnodum”, 1879). Otro hombre justo es el comerciante de Oryol, el lechero Golovan del cuento "El Golovan no letal" (1880); La historia se basa en historias que Leskov escuchó de su abuela cuando era niño. Golovan es un salvador, ayudante y consolador de los que sufren. Defendió al narrador cuando era niño cuando fue atacado por un perro desatado. Golovan se ocupa de los moribundos durante una terrible pestilencia y muere en el gran incendio de Oryol, salvando propiedades y vidas de la gente del pueblo. Tanto Ryzhov como Golovan en el retrato de Leskov encarnan los mejores rasgos del carácter popular ruso y se contrastan con quienes los rodean como naturalezas excepcionales. No es casualidad que los habitantes de Soligalich consideren un tonto al desinteresado Ryzhov, y los habitantes de Oryol estén convencidos de que Golovan no tiene miedo de cuidar a los que padecen la peste, porque conoce un remedio mágico que lo protege de la terrible enfermedad. . La gente no cree en la justicia de Golovan y sospecha falsamente que tiene pecados.

Al crear su "pueblo justo", Leskov los toma directamente de la vida, no les da ninguna idea de una enseñanza previamente aceptada, como F.M. Dostoievski y L.N. Tolstoi; Los héroes de Leskov son simplemente moralmente puros, no necesitan superación moral. El escritor declaró con orgullo: “La fuerza de mi talento reside en los tipos positivos”. Y preguntó: “¿Muéstrame otro escritor con tantos tipos rusos positivos?” [cit. según Stolyarov, p.67]. Sus “justos” pasan por pruebas difíciles en la vida y soportan mucha adversidad y dolor. E incluso si la protesta no se expresa activamente, su amargo destino es la protesta. “Justo”, según la valoración pública, es “ hombre pequeño", cuyas propiedades suelen guardarse en un pequeño bolso, pero espiritualmente, en la mente del lector, se convierte en una figura épica legendaria. Los “Justos” fascinan a la gente por sí mismos, pero ellos mismos actúan como si estuvieran encantados. Este es el héroe Ivan Flyagin en The Enchanted Wanderer, que recuerda a Ilya Muromets. Mayoría un trabajo brillante sobre el tema de los "justos" está "La historia del zurdo oblicuo de Tula y la pulga de acero". La historia de Lefty desarrolla este motivo.

2 La búsqueda de los justos en el cuento “El vagabundo encantado”

Verano de 1872<#"justify">Carácter nacional ruso de Leskov.

2.3 El problema del carácter nacional ruso en “El cuento del zurdo oblicuo de Tula y la pulga de acero”

Esta obra se publicó por primera vez en la revista “Rus”, en 1881 (núms. 49, 50 y 51) con el título “La historia del zurdo oblicuo de Tula y la pulga de acero (leyenda del taller)”. La obra se publicó como edición separada al año siguiente. El autor incluyó la historia en su colección de obras “Los Justos”. En una publicación separada, el autor indicó que su trabajo se basó en la leyenda de los armeros de Tula sobre la competencia entre los artesanos de Tula y los británicos. Los críticos literarios creyeron este mensaje del autor. Pero, de hecho, a Leskov se le ocurrió la trama de su leyenda. Los críticos evaluaron la historia de manera ambigua: los demócratas radicales vieron en la obra de Leskov una glorificación del viejo orden, una obra leal, mientras que los conservadores entendieron "Lefty" como una exposición de la sumisión resignada del hombre común a "todo tipo de penurias y violencia". Ambos acusaron a Leskov de falta de patriotismo y de burlarse del pueblo ruso. Leskov respondió a los críticos en la nota "Sobre el zurdo ruso" (1882): "Simplemente no puedo estar de acuerdo en que en tal complot haya algún halago al pueblo o un deseo de menospreciar al pueblo ruso en la persona del "zurdo". " En cualquier caso, no tenía esa intención” [Leskov N., vol. 10, p. 360].

La trama de la obra mezcla hechos históricos ficticios y reales. Los acontecimientos comienzan alrededor de 1815, cuando el emperador Alejandro I, durante un viaje a Europa, visitó Inglaterra, donde, entre otras maravillas, le mostraron una diminuta pulga de acero que podía bailar. El emperador compró una pulga y la trajo a San Petersburgo. Unos años más tarde, tras la muerte de Alejandro I y el ascenso al trono de Nicolás I, se encontró una pulga entre las cosas del difunto soberano y durante mucho tiempo no pudieron entender cuál era el significado de "ninfosoria". Ataman Platov, que acompañó a Alejandro I en un viaje a Europa, apareció en el palacio y explicó que se trataba de un ejemplo del arte de la mecánica inglesa, pero inmediatamente notó que los artesanos rusos no conocían peor su negocio. El soberano Nikolai Pavlovich, que confiaba en la superioridad de los rusos, ordenó a Platov que realizara un viaje diplomático al Don y al mismo tiempo visitara las fábricas de Tula de paso. Entre los artesanos locales se encontraban aquellos que podían responder adecuadamente al desafío de los británicos. En Tula, Platov llamó a tres de los armeros locales más famosos, encabezados por un artesano apodado "Lefty", les mostró una pulga y les pidió que idearan algo que superara la idea británica. Al regresar del Don, Platov volvió a mirar a Tula, donde el trío continuó trabajando en la orden. Tomando a Lefty con su trabajo inacabado, como creía el insatisfecho Platov, se fue directamente a San Petersburgo. En la capital, bajo el microscopio, resultó que el pueblo de Tula había superado a los británicos al calzar a la pulga en todas sus patas con pequeñas herraduras. Lefty recibió el premio, el zar ordenó que la inteligente pulga fuera enviada de regreso a Inglaterra para demostrar la habilidad de los maestros rusos, y que Lefty también fuera enviado allí. En Inglaterra, a Lefty le mostraron las fábricas locales y la organización del trabajo y le ofrecieron quedarse, tentándolo con dinero y una novia, pero él se negó. Lefty miró a los trabajadores ingleses y sintió celos, pero al mismo tiempo tenía muchas ganas de volver a casa, tanto que en el barco seguía preguntando dónde estaba Rusia y mirando en esa dirección. En el camino de regreso, Lefty hizo una apuesta con el medio capitán, según la cual debían beber más que el otro. A su llegada a San Petersburgo, la mitad del capitán recobró el sentido y Lefty, al no haber recibido asistencia médica a tiempo, murió en el hospital popular de Obukhvin, donde "se acepta que mueran todos los de una clase desconocida". Antes de su muerte, Lefty le dijo al doctor Martyn-Solsky: “Dígale al soberano que los británicos no limpian sus armas con ladrillos: que tampoco limpien las nuestras, de lo contrario, Dios bendiga la guerra, no sirven para disparar”. Pero Martyn-Solsky no pudo transmitir la orden y, según Leskov: "Y si hubieran llevado las palabras del izquierdista al soberano a su debido tiempo, la guerra con el enemigo en Crimea habría tomado un rumbo completamente diferente".

La historia de "Lefty" es una obra triste. En él, bajo una alegre selección de anécdotas divertidas y palabras divertidas y alegres, siempre se puede escuchar la ironía: el dolor, el resentimiento del escritor de que maestros tan maravillosos de Tula hagan estupideces, que las fuerzas del pueblo mueran en vano. En el centro de la historia se encuentra el motivo de competición característico del cuento de hadas. Los artesanos rusos, liderados por el armero de Tula Levsha, calzan una pulga de acero danzante fabricada en Inglaterra sin herramientas complejas. La victoria de los artesanos rusos sobre los británicos se presenta a la vez con seriedad e ironía: Lefty, enviado por el emperador Nicolás I, causa asombro porque supo herrar una pulga. Pero la pulga, aprovechada por Lefty y sus compañeros, deja de bailar. Trabajan en un ambiente repugnante, en una pequeña cabaña estrecha, en la que “el trabajo sin aliento en el aire creaba tal espiral que una persona no acostumbrada al viento fresco no podía respirar ni una sola vez”. Los jefes tratan a los artesanos con crueldad: por ejemplo, Platov lleva a Lefty para que se lo muestren al zar a sus pies, arrojado por el collar en un cochecito como si fuera un perro. La vestimenta del maestro es miserable: "en harapos, una pernera del pantalón está en una bota, la otra cuelga y el cuello es viejo, los ganchos no están abrochados, están perdidos y el cuello está roto". La difícil situación del artesano ruso en la historia se contrasta con la posición embellecida del trabajador inglés. Al maestro ruso le gustaban las reglas inglesas, “especialmente en lo que respecta al contenido del trabajo. Todos los trabajadores que tienen están constantemente bien alimentados, no vestidos con harapos, sino con un chaleco adecuado, calzados con botas gruesas con pomos de hierro, para que sus pies no se lastimen en ninguna parte; no trabaja con Boilies, sino con entrenamiento, y tiene ideas para sí mismo. Delante de todos cuelga un punto de multiplicación a la vista y debajo de la mano hay una tableta borrable: eso es todo. que hace el maestro: mira el punto y lo compara con el concepto, y luego escribe una cosa en la pizarra, borra otra y la junta ordenadamente: lo que está escrito en los números es lo que sale en la realidad”. Este trabajo "según la ciencia" se opone precisamente al trabajo de los maestros rusos: por inspiración e intuición, en lugar de conocimiento y cálculo, y por salterio y libro de semi-sueños, en lugar de aritmética.

El zurdo no puede objetar a los ingleses, quienes, admirando su habilidad, al mismo tiempo le explican: “Sería mejor si supieras al menos cuatro reglas de la suma de la aritmética, entonces sería mucho más útil para tú que todo el libro de medio sueño. Entonces podrías haberte dado cuenta de que en cada máquina hay un cálculo de fuerza; de lo contrario, eres muy hábil en tus manos, pero no te diste cuenta de que una máquina tan pequeña como la del ninfosorio está diseñada para la máxima precisión y no puede transportar. sus zapatos”. El zurdo sólo puede referirse a su “devoción a la patria”. la diferencia en derechos civiles Inglés y súbdito de la monarquía rusa. El capitán del barco inglés y Lefty, que apostaban en el mar a quién bebería más que quién, fueron sacados del barco completamente borrachos, pero... "llevaron al inglés a la casa del enviado en el terraplén de Aglitskaya, y a Lefty a la cuarto." Y mientras el capitán inglés fue bien tratado y dormido con amor, el capitán ruso, después de ser arrastrado de un hospital a otro (no son aceptados en ninguna parte, no hay ningún documento), finalmente fue llevado “al hospital popular de Obukhvin, donde se acepta que muera toda persona de una clase desconocida”. Desnudaron al pobre tipo, accidentalmente le dejaron caer la nuca contra el parapeto y, mientras corrían buscando a Platov o al médico, Lefty ya se había ido. Y así murió el maravilloso maestro, que incluso antes de su muerte sólo pensaba que tenía que contarle el secreto militar a los británicos, quienes le dijeron al médico “que los británicos no limpian sus armas con ladrillos”. Pero un "secreto" importante no llegó al soberano: que necesita el consejo de un plebeyo cuando hay generales. La amarga ironía y el sarcasmo de Leskov llegan al límite. El autor no comprende por qué Rusia, que da origen a artesanos, genios de la artesanía, se ocupa de ellos con sus propias manos. En cuanto a las armas, esto es un hecho no ficticio. Las armas se limpiaron con ladrillos triturados y las autoridades exigieron que los cañones brillaran desde el interior. Y dentro había una talla... Entonces los soldados la destruyeron por exceso de celo.

Lefty es un hábil artesano que personifica los asombrosos talentos del pueblo ruso. Leskov no le da un nombre a su héroe, enfatizando así el significado colectivo y la importancia de su personaje. El héroe de la historia combina las virtudes y los vicios de un simple ruso. ¿Qué rasgos del carácter nacional ruso encarna la imagen de Lefty? Religiosidad, patriotismo, bondad, fortaleza y perseverancia, paciencia, trabajo duro y talento.

La religiosidad se manifiesta en el episodio en el que los artesanos de Tula, incluido Levsha, antes de comenzar a trabajar, fueron a inclinarse ante el icono de "Nikola de Mtsensk", el patrón del comercio y los asuntos militares. Además, la religiosidad de Lefty está entrelazada con su patriotismo. La fe de Lefty es una de las razones por las que se niega a quedarse en Inglaterra. "Porque", responde, "nuestra fe rusa es la más correcta, y así como creían nuestros derechistas, nuestros descendientes deberían creer de la misma manera". Lefty no puede imaginar su vida fuera de Rusia; ama sus costumbres y tradiciones. "Nosotros", dice, "estamos comprometidos con nuestra patria, y mi hermano pequeño ya es un anciano, y mi padre es una anciana y está acostumbrada a ir a la iglesia de su parroquia", "pero yo quiero ir a mi lugar natal lo antes posible, porque de lo contrario puedo volverme loco". Lefty pasó por muchas pruebas e incluso en la hora de su muerte permaneció un verdadero patriota. El zurdo se caracteriza por una amabilidad natural: rechaza muy educadamente la petición de los británicos de quedarse, tratando de no ofenderlos. Y perdona a Ataman Platov por su trato grosero hacia sí mismo. "Aunque tenga el abrigo de piel de Ovechkin, tiene alma de hombre", dice el "medio capitán Aglitsky" sobre su camarada ruso. Cuando Lefty, junto con tres armeros, trabajó duro durante dos semanas en una pulga extravagante, se revela su fortaleza de espíritu, ya que tuvo que trabajar en condiciones difíciles: sin descanso, con ventanas y puertas cerradas, manteniendo su trabajo en secreto. Muchas veces, en otros casos, Lefty muestra paciencia y perseverancia: tanto cuando Platov "atrapó a Lefty por el cabello y comenzó a lanzarlo de un lado a otro que los mechones volaron", y cuando Lefty, navegando a casa desde Inglaterra, a pesar del mal tiempo, se sienta. en cubierta, para ver su tierra natal lo antes posible: es cierto que su paciencia y desinterés están indisolublemente ligados a la opresión, al sentimiento de su propia insignificancia en comparación con los funcionarios y nobles rusos. Lefty está acostumbrado a las constantes amenazas y palizas que le propinan las autoridades en su tierra natal. Y, finalmente, uno de los temas principales de la historia es el tema del talento creativo del hombre ruso. El talento, según Leskov, no puede existir de forma independiente; debe necesariamente basarse en la fuerza moral y espiritual de una persona. La propia trama de esta historia cuenta cómo Lefty, junto con sus compañeros, pudo "superar" a los maestros ingleses sin ningún conocimiento adquirido, sólo gracias al talento y el trabajo duro. Una habilidad extraordinaria y maravillosa es la propiedad principal de Lefty. Limpió las narices de los "maestros de Aglitsky", calzó la pulga con uñas tan pequeñas que no se podía ver ni siquiera con el microscopio más potente.

En la imagen de Lefty, Leskov demostró que la opinión puesta en boca del emperador Alejandro Pavlovich era incorrecta: los extranjeros "tienen tal naturaleza de perfección que, una vez que la miras, ya no se puede argumentar que nosotros, los rusos, no somos buenos". con nuestra importancia”.

4 Creatividad N.S. Leskova y el problema del carácter nacional ruso (generalización)

En busca de los principios positivos de la vida rusa, Leskov, en primer lugar, puso sus esperanzas en el potencial moral del hombre ruso. La fe del escritor era excepcionalmente grande en que los buenos esfuerzos de personas individuales, unidas, pueden convertirse en un poderoso motor de progreso. A lo largo de toda creatividad corre la idea de la responsabilidad moral personal de cada persona hacia su país y otras personas. Con sus obras, y especialmente con la galería de “personas justas” que creó, Leskov hizo un llamamiento a sus contemporáneos con un llamado a aumentar la cantidad de bondad en nosotros mismos y a nuestro alrededor por todos los medios a nuestro alcance. Entre los héroes de Leskov, que pasaron toda su vida tratando de crear un "tipo positivo" de pueblo ruso, prevalecieron las naturalezas activas, interfiriendo activamente en la vida, intolerantes a cualquier manifestación de injusticia. La mayoría de Los héroes de Leskov están lejos de la política y de la lucha contra los fundamentos del sistema existente (como, por ejemplo, Saltykov-Shchedrin). Lo principal que los une es un amor activo por las personas y la convicción de que una persona está llamada a ayudar a otra con lo que necesita temporalmente, y a ayudarla a levantarse e irse, para que a su vez también ayude a otra que lo necesite. apoyo y ayuda. Leskov estaba convencido de que no se puede cambiar el mundo sin cambiar a una persona. De lo contrario, el mal se reproducirá una y otra vez. Los cambios sociopolíticos por sí solos, sin progreso moral, no garantizan una mejora en la vida.

Las "personas justas" de Leskov actúan más de lo que piensan (a diferencia de los héroes de F.M. Dostoievski o L.N. Tolstoi). Se trata de naturalezas integrales, desprovistas de dualidad interna. Sus acciones son impulsivas, son el resultado de un repentino impulso bueno del alma. Sus ideales son simples y sin pretensiones, pero al mismo tiempo conmovedores, majestuosos en su deseo de garantizar la felicidad de todas las personas: exigen condiciones de vida humanas para cada persona. E incluso si estos son sólo los requisitos más básicos por ahora, pero hasta que no se cumplan, es imposible seguir avanzando por el camino del progreso verdadero, y no imaginario. Los "justos" de Leskov no son santos, sino personas completamente terrenales, con sus propias debilidades y defectos. Su servicio desinteresado a las personas no es un medio para la salvación moral personal, sino una manifestación de amor y compasión sinceros. “Los justos eran los guardianes de esos altos estándares de moralidad que el pueblo desarrolló a lo largo de los siglos. Su existencia sirvió como prueba de la solidez de las bases nacionales de la vida rusa. Su comportamiento parece extraño, parecen excéntricos a los ojos de las personas que los rodean. No encaja en el marco generalmente aceptado, pero no porque contradiga el sentido común o los principios morales, sino porque el comportamiento de la mayoría de las personas que los rodean es anormal. El interés de Leskov por los pueblos originarios es un fenómeno bastante raro en la literatura rusa de la segunda mitad del siglo XIX. Después de la muerte de Leskov, en las páginas de las obras de Gorky resucitarán excéntricos que apreciarán mucho a su predecesor. Y en era soviética- en las obras de V.M. Shukshina. El escritor pregunta qué cualidades necesita una persona para sobrevivir a la lucha con la vida y ayudar a los demás, para preservar a la persona en sí misma y ganar. A diferencia de Tolstoi, Leskov no muestra a una persona en su formación, en el desarrollo de su carácter, y en esto, al parecer, se acerca a Dostoievski. Más que el lento crecimiento espiritual de una persona, Leskov estaba interesado en la posibilidad de una revolución moral repentina, que podría cambiar radicalmente tanto el carácter de una persona como su destino. Leskov consideraba que la capacidad de transformación moral era un rasgo distintivo del carácter nacional ruso. A pesar de su escepticismo, Leskov esperaba la victoria de los mejores lados del alma del pueblo, cuya garantía, en su opinión, era la existencia de personalidades brillantes entre el pueblo, verdaderos héroes populares que encarnaban los mejores rasgos de la identidad nacional rusa. personaje.

Estudiando la creatividad de N.S. Leskov comenzó casi inmediatamente después de su muerte. El interés por sus obras originales se intensificó especialmente durante las épocas de transición: en las décadas de 1910, 1930 y 1970. Uno de los primeros estudios de la obra del escritor fue el libro de A.I. Faresova “Contra las corrientes. NS Leskov" (1904). En la década de 1930 aparecieron monografías de B.M. Eikhenbaum, N.K. Gudziy y V.A. Desnitsky, dedicado a Leskov, y su hijo Andrei Nikolaevich Leskov (1866-1953) también compiló una biografía del escritor. En el período de posguerra, la contribución más significativa al estudio de la obra de Leskov la hizo L.P. Grossman y W. Goebel. En la década de 1970, el leskovianismo se reponía con las obras fundamentales de L.A. Anninsky, I.P. Viduetskaya, B.S. Dykhanova, N.N. Starygina, I.V. Stolyarova, V.Yu. Troitsky y otros investigadores.

Conclusión

Las obras de Nikolai Semenovich Leskov se distinguen por su originalidad y originalidad. Tiene su propio lenguaje, estilo, su propia comprensión del mundo, el alma humana. Leskov presta mucha atención a la psicología humana en sus obras, pero si otros clásicos intentan comprender a una persona en relación con la época en la que vive, Leskov dibuja a sus héroes por separado del tiempo. LA. Anninsky habló sobre esta característica del escritor: “Leskov mira la vida desde otro nivel que Tolstoi o Dostoievski; la sensación es que es más sobrio y amargado que ellos, que mira desde abajo o desde dentro, o mejor dicho, desde “adentro”. Desde una altura inmensa ven en el campesino ruso... los cimientos inquebrantablemente fuertes de la epopeya rusa - Leskov ve la inestabilidad viva de estos soportes, sabe en el alma del pueblo algo que los celestiales del espíritu no saben, y este conocimiento le impide construir una completa y perfecta epopeya nacional"[Anninsky, pág. 32].

Los héroes de la obra de Leskov difieren en sus puntos de vista y destino, pero tienen algo en común que, según Leskov, es característico del pueblo ruso en su conjunto. "The Righteous" de N. S. Leskov fascina a las personas por sí mismas, pero ellas mismas actúan como si estuvieran encantadas. Leskov es un creador de leyendas, un creador de tipos de sustantivos comunes que no sólo capturan una determinada característica de la gente de su tiempo, sino que buscan a tientas los rasgos transversales, cardinales, ocultos, subyacentes y fundamentales de la conciencia nacional rusa y del destino ruso. . Es en esta dimensión que ahora se le percibe como un genio nacional. La primera leyenda que llevó a Leskov de escritor de la vida cotidiana y anecdotista a creador de mitos fue la guadaña Lefty, que calzó una pulga de acero. Luego entraron en el sínodo nacional ruso Katerina, una cámara de gas para el amor; Safronich, que avergonzó al alemán; el héroe impredecible Ivan Flyagin; el artista Lyuba es el prometido condenado del artista siervo Tupaya.

Los cuentos y novelas escritas en la época de madurez artística de N. S. Leskov ofrecen una imagen bastante completa de toda su obra. Diferentes y sobre diferentes cosas, los une el pensamiento sobre el destino de Rusia. Rusia es aquí multifacética, en un complejo entramado de contradicciones, miserable y abundante, poderosa e impotente al mismo tiempo. En todas las manifestaciones de la vida nacional, en sus bagatelas y anécdotas, Leskov busca el núcleo del todo. Y se encuentra con mayor frecuencia en excéntricos y personas pobres. El cuento "El vagabundo encantado" es el libro de texto más emblemático de Leskov. En cuanto al número de publicaciones, está muy por delante de otras obras maestras de Leskov tanto en el país como en el extranjero. Este - tarjeta de visita“Lo ruso”: la encarnación del heroísmo, la amplitud, el poder, la libertad y la rectitud escondidas en el fondo del alma, el héroe de la epopeya en el mejor y más elevado sentido de la palabra. Hay que decir que la épica está incrustada en la base misma del concepto de la historia. La pintura folclórica se introdujo en la paleta desde el principio. El vagabundo encantado - un hecho no muy característico de Leskov; Por lo general, no muestra emblemas patrióticos nacionales, sino que los esconde bajo nombres neutrales. Ciertamente, El vagabundo encantado - el nombre no es del todo neutral, y el toque místico que contiene fue captado con sensibilidad por los críticos de esa época.

El carácter ruso es complejo y multifacético, pero eso es lo que lo hace hermoso. Es hermoso en su amplitud y apertura, disposición alegre y amor por su patria, inocencia infantil y espíritu de lucha, ingenio y tranquilidad, hospitalidad y misericordia. Y toda esta paleta de las mejores cualidades se la debemos a nuestra patria: Rusia, un país fabuloso y grandioso, cálido y cariñoso, como las manos de una madre.

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Peculiaridades del carácter nacional ruso (usando el ejemplo de la historia de N.S. Leskov "El vagabundo encantado" y la historia de M.A. Sholokhov "El destino de un hombre"). Realizado por: Ekaterina Novikova, estudiante de 11º grado “B” Supervisora: T. Myasnikova, profesora de lengua y literatura rusas. Tchaikovsky 2005 Contenidos. 1. Introducción... 2. Carácter nacional ruso... 4 3. Rasgos del carácter nacional ruso en la literatura del siglo XIX (usando el ejemplo de la historia de N.S. Leskov "El vagabundo encantado")... 4. Peculiaridades del carácter nacional ruso en la literatura del siglo XX (usando el ejemplo de una historia de M. A. Sholokhov “El destino del hombre”)… ……5. Conclusión… 6. Bibliografía…. I. Introducción. EN mundo moderno Las fronteras entre estados se borran, la cultura se vuelve común, internacional.

Esto se debe a mucha comunicación entre los representantes. diferentes naciones Actualmente hay muchos matrimonios internacionales. Entonces, por ejemplo, si hace 20 o 30 años Rusia estaba cerrada a las influencias externas de otros países, ahora se puede ver la influencia de Occidente en todas partes, y la cultura no es una excepción.

Y a veces un ruso conoce la cultura de algún otro país mucho mejor que la suya. En mi opinión, "salvar la cara" de un pueblo y la conciencia de una persona de sí mismo como representante de un pueblo determinado se está convirtiendo en uno de los principales problemas no sólo de Rusia, sino también del mundo en su conjunto. Un rasgo distintivo de un pueblo es su carácter nacional. Me reconozco como ruso y me interesé en qué medida mi carácter corresponde a la idea del carácter nacional ruso.

El problema del carácter nacional también interesó a escritores y filósofos de los siglos XIX y XX, como Goncharov, Leskov, Nekrasov, Yesenin, Klyuev, Sholokhov, etc. El objetivo de mi trabajo es: 1. Familiarícese con la descripción del carácter nacional ruso en las obras de Leskov N. S. "El vagabundo encantado" y Sholokhova M.A. "El destino del hombre". 2. Compara los rasgos de carácter de los representantes X. siglo noveno y XX en identificar puntos en común y diferencias.

Métodos de investigación: 1. Estudio de una obra de arte. 2. Análisis. 3. Comparación de rasgos de carácter de héroes. II. Carácter nacional ruso. El carácter es la totalidad de las propiedades mentales y espirituales de una persona, reveladas en su comportamiento; un hombre de carácter un carácter fuerte. Si siembras un hábito, cosecharás un carácter; si siembras un carácter, cosecharás un destino. Vieja verdad El personaje (en la literatura) es la imagen de una persona en una obra literaria, delineada con cierta plenitud y certeza individual, a través de la cual se expresan tanto un tipo de comportamiento históricamente condicionado como el concepto moral y estético de la existencia humana inherente al autor. reveló.

Los principios y técnicas de reconstrucción de personajes varían según las formas trágicas, satíricas y de otro tipo de representar la vida, del tipo literario de la obra y el género; determinan en gran medida la cara de un movimiento literario.

El carácter nacional es la idea que el pueblo tiene de sí mismo, esto es innegable elemento importante su autoconciencia nacional, su yo étnico total. Y esta idea tiene un significado verdaderamente fatídico para su historia, después de todo, al igual que una persona individual, un pueblo, en el proceso de su desarrollo, formando una idea de sí mismo. se forma a sí mismo y, en este sentido, su futuro. Rasgos del carácter nacional ruso.

Rasgos de carácter positivos: perseverancia, generosidad, confianza en uno mismo, honestidad, coraje, lealtad, capacidad de amar, patriotismo, compasión, trabajo duro, amabilidad, dedicación. “El carácter ruso”, escribió A. N. Tolstoi, “es fácil, abierto, bondadoso , compasivo... cuando la vida no le exige un gran sacrificio, pero cuando llegan los problemas - el hombre ruso es duro, vigoroso en el trabajo y despiadado con el enemigo - sin escatimarse a sí mismo, tampoco perdona al enemigo. En las pequeñas cosas, un ruso puede ser injusto consigo mismo y con los demás, salirse con la suya con una broma, alardear aquí, fingir ser un tonto allá... Pero la justicia en las grandes ideas y en los grandes hechos vive de manera indeleble en él.

En nombre de la justicia, en nombre de la causa común, en nombre de la Patria, él, sin pensar en sí mismo, se arrojará al fuego”. El ritmo y la estructura económica de la vida rusa ciertamente determinan sin ambigüedades el principal dominante del carácter nacional ruso: el heroico dominante. No es sorprendente que en la familia de los grupos superétnicos de la humanidad el papel del héroe lo desempeñe el ruso. familia de pueblos.

Y dentro de la propia familia rusa de naciones, este mismo papel de héroe corresponde al pueblo ruso. El carácter nacional ruso es, ante todo, un carácter heroico. Rusia es un país frío del norte con abundantes ríos y lagos helados. Si miras el mapa de densidad de población y lo comparas con el mapa de asentamiento de pueblos, verás que los rusos son gente de los ríos que viven a lo largo de las orillas de los ríos. Esto se refleja en muchas palabras afines con significados de agua y río: "Rus", "lecho", "rocío", "sirena". La carretera rusa es un río. El heroico predominio del carácter ruso se revela en cada pequeño detalle de la vida cotidiana, por ejemplo, en la forma rusa de manejar el agua.

Los rusos se lavan con agua corriente, lo que sorprende a los extranjeros con tanta irracionalidad. Los británicos, por ejemplo, para ahorrar dinero, nunca se enjuagan, pero al salir del baño se limpian el jabón con una toalla. Los platos tampoco se enjuagan, sino que se dejan enjabonados y se meten en la secadora. En Inglaterra hay suficiente agua y llueve sin cesar, pero la tacañería es un rasgo del carácter nacional inglés.

Ninguna nación del mundo utiliza el agua en tal escala como los rusos. Así, los japoneses se turnan para lavarse en la bañera con toda la familia, sin cambiar el agua. Los rusos nadan de manera diferente a los europeos. Esto se nota especialmente en los centros turísticos internacionales: los europeos suelen tumbarse en la orilla o chapotear en profundidades un poco menos profundas que hasta la cintura, mientras que los rusos nadan mucho y lejos, según el principio: "Yo". Nadaré hasta la boya; no pasará nada”. Al llegar a un lugar nuevo, lo primero que preguntan los rusos es: ¿dónde nadan aquí? - y sube al cuerpo de agua más cercano.

El carácter nacional se manifiesta en la creatividad y la cultura de los pueblos. La música rusa se distingue fácilmente por su fluidez de oído. Nuestros clásicos son el inspirado y heroico “Himno de Rusia” de Tchaikovsky, Borodin y Rachmaninov. El estilo musical no se caracteriza por “crujidos y chillidos”. El principal problema del pueblo ruso es la embriaguez. No sabemos cómo "beber culturalmente" - esto no corresponde a nuestro carácter - no sabemos cómo dejar de beber, y beber se convierte en borrachera.

Mientras que en otras naciones son posibles fiestas de varios días con diversión y canciones, en nuestro país la sesión de bebida termina en una lucha colectiva, con vallas y vallas seguramente derribadas y convertidas en estacas. En ningún otro país del mundo se cometen tantos delitos por embriaguez como en Rusia. Cualquier evento público (un baile, un cumpleaños, una boda, una festividad o una fiesta folclórica) es una bebida y una pelea. Un escenario típico ruso: bebieron vodka, persiguieron a las mujeres y se pelearon en el camino.

Otro esquema favorito: beber y luego nadar en agua helada. El personaje ruso es un personaje "explosivo", atrevido, pero no irascible, ni enojado, ni rencoroso, ni vengativo ni cruel. Los hombres beberán, pelearán y luego volverán a emborracharse juntos. estilo general La vida rusa: aburrimiento y languidez, que se intercalan con explosiones de acción. Los planes de producción siempre se llevan a cabo el último día con la ayuda de "todos", y luego "no golpees a nadie que esté acostado": aburrimiento.

Se ha dicho desde hace mucho tiempo: “Los rusos se aprovechan durante mucho tiempo, pero luego galopan rápidamente”. ¡Todavía lo haría! - “¡A qué ruso no le gusta conducir rápido!” El personaje "siberiano" es famoso por su destreza especial. Todos los intentos de conquistar Rusia siguieron el mismo escenario: primero Rusia sufre derrotas, y luego, en una batalla decisiva, gana y aplasta al conquistador. Lo que para Rusia es una “helada vigorizante”, para los extranjeros son “desastres climáticos insoportables”, el “General Frost”. La sed de acción irrumpe en toda la literatura rusa, cuyo tema principal es cómo superar “la melancolía y el aburrimiento de la vida”. Las obras maestras del romanticismo ruso son las imágenes de Danko arrancándose el corazón del pecho y "Petrel". Y mi tema favorito de los ensayos es "¡Siempre hay un lugar para las hazañas heroicas en la vida!" El carácter ruso se caracteriza por una amplitud de intereses y alcance de actividades.

Los rusos tienen un "alma amplia", "muy abierta". Todo lo hacemos a gran escala: si publicamos una biblioteca, entonces “mundial”, si hacemos una revolución, sin duda será una revolución mundial. Nosotros, los rusos, logramos lo imposible, lo impensable, lo fantástico. mejor que los ordinarios y utilitarios [los cuentos populares rusos, a diferencia de los de Europa occidental, son casi exclusivamente cuentos heroicos.

Si las tramas de los cuentos de hadas de Europa occidental implican ganancias, dinero, enriquecimiento, búsqueda de oro o tesoros, entonces en Rusia es diferente que en Europa Oriental, la motivación de las acciones es heroica, no egoísta. Cabe señalar que la base de cualquier nación está formada por personas con carácter de Amigo-Trabajador. Este rol está asociado a un sentimiento de amistad y unidad, al sentimiento de “NOSOTROS”. Es este sentimiento el que une a los rusos y a otros pueblos, y también une a los pueblos que rodean al ruso en un superetnos ruso integral. Los rusos saben llevarse bien con otros pueblos.

Precisamente gracias a estos rasgos de carácter nacional el pueblo ruso logró extenderse y asentarse desde los Cárpatos hasta Kamchatka y Alaska, algo que ningún otro pueblo pudo hacer. El carácter ruso dominante es el papel de víctima, el papel de “. "superflua" se refleja en el fenómeno llamado "búsqueda rusa de Dios", así como en el "autosacrificio ruso". El carácter nacional ruso no se caracteriza por rasgos como: arrogancia o arrogancia, envidia o avaricia, malicia o mezquindad.

Una de las pruebas más precisas del carácter nacional de un pueblo, tribu o grupo social(clase) son bromas. Hay miles de ellos. Miles de anécdotas son miles de testimonios. Las anécdotas reflejan la experiencia y la opinión colectiva de los pueblos. No tiene sentido discutir con chistes. Cada chiste ha sido pulido por millones de narradores.

La gente vuelve a contar aquellos chistes que le gustan, es decir, aquellos que corresponden a sus opiniones e ideas. Si algunos rasgos de carácter se notan y se reflejan en los chistes, entonces esto es cierto, esta es la verdad real. Todas las anécdotas indican la presencia de rasgos de carácter estables entre los pueblos. Todos los chistes ciertamente reflejan la destreza y el entusiasmo rusos. Si un ruso piensa en algo, lo hará de una manera que nadie más ha soñado jamás, como nadie más podría haber pensado.

Esto significa que el papel de héroe se asigna a los rusos en los chistes. Los principales rasgos del carácter ruso, en mi opinión, pueden considerarse: heroísmo, perseverancia, generosidad, confianza en uno mismo, honestidad, coraje, lealtad, generosidad, capacidad de amar, patriotismo, compasión, trabajo duro, bondad, dedicación, Atrevimiento, amplitud de intereses, alcance de emprendimientos, tendencia a beber, llevarse bien con todos, autoestima.III. Rasgos del carácter nacional ruso en la literatura del siglo XIX (usando el ejemplo de la historia de N.S. Leskov "El vagabundo encantado"). La imagen del vagabundo Ivan Flyagin resume las características notables de personas enérgicas y con talento natural, inspiradas por un amor ilimitado por las personas.

Representa a un hombre del pueblo en las complejidades de su difícil destino, no destrozado, a pesar de que "murió toda su vida y no pudo morir". El amable y sencillo gigante ruso es el personaje principal y la figura central de la historia. Este hombre de alma infantil se distingue por una fortaleza incontenible, una picardía heroica y ese exceso de aficiones tan ajeno a la moderación de los héroes burgueses virtuosos.

Actúa a instancias del deber, a menudo inspirado por un sentimiento y en un estallido aleatorio de pasión. Sin embargo, todas sus acciones, incluso las más extrañas, nacen invariablemente de su inherente amor por la humanidad. Él lucha por la verdad y la belleza a través de errores y amargos arrepentimientos, busca el amor y generosamente da amor a las personas. Salva a las personas de una muerte inminente, no por algún beneficio, recompensa o incluso por sentido del deber.

Cuando Flyagin ve a una persona en peligro de muerte, simplemente corre en su ayuda. Cuando era niño, salva al conde y a la condesa de la muerte, pero casi muere. En lugar del hijo de la anciana, él también viaja al Cáucaso durante quince años. Detrás de la rudeza y la crueldad externas, se esconde en Ivan Severyanych una enorme bondad característica del pueblo ruso. Reconocemos este rasgo en él cuando se convierte en niñera. Se volvió realmente apegado a la niña que estaba cuidando. Es cariñoso y gentil en su trato con ella. “El vagabundo encantado” es una especie de “vagabundo ruso” (en palabras de Dostoievski). Esta es una naturaleza rusa que requiere desarrollo, lucha por la perfección espiritual.

Busca y no puede encontrarse. Cada nuevo refugio de Flyagin es otro descubrimiento de la vida, y no simplemente un cambio en una ocupación u otra. El alma amplia del vagabundo se lleva bien con absolutamente todos, ya sean kirguises salvajes o monjes ortodoxos estrictos; es tan flexible que acepta vivir según las leyes de quienes lo aceptaron: según la costumbre tártara, es asesinado con Savarikei, según la costumbre musulmana tiene varias esposas, da por sentada la cruel “operación ” que le hacen los tártaros; En el monasterio no sólo no se queja de que, como castigo, estuvo encerrado durante todo el verano en un sótano oscuro, sino que incluso sabe encontrar alegría en esto: “Aquí se oyen las campanas de la iglesia, y tus camaradas te han visitado”. Pero a pesar de su carácter tan habitable, no se queda mucho tiempo en ningún lugar.

No necesita humillarse y querer trabajar en su campo natal. Ya es humilde y con su rango campesino se enfrenta a la necesidad de trabajar.

Pero no tiene paz. En la vida él no es un participante, sino sólo un vagabundo. Está tan abierto a la vida que ella lo lleva y sigue su fluir con sabia humildad. Pero esto no es una consecuencia de la debilidad mental y la pasividad, sino la aceptación total de su destino. A menudo Flyagin no es consciente de sus acciones, confiando intuitivamente en la sabiduría de la vida, confiando en ella en todo. Y el poder superior, ante el cual es abierto y honesto, lo recompensa por ello y lo preserva. Ivan Severyanich Flyagin no vive principalmente con la mente, sino con el corazón y, por lo tanto, el curso de la vida lo lleva imperiosamente, por eso las circunstancias en las que se encuentra son tan variadas. El camino que recorre el héroe de la historia es la búsqueda de su lugar entre los demás, su vocación, la comprensión del sentido de los esfuerzos de su vida, pero no con la mente, sino con toda su vida y su destino. No es casualidad que, en respuesta a la petición del Sr. Rarey, que “lo toma desde un punto de vista científico inglés”, de contarle el secreto de su habilidad, Ivan Severyanovich diga inocentemente: “¿Qué secreto? - Esto no tiene sentido". Esta "estupidez" es claramente visible cuando Flyagin apacigua al caballo del que Rarey se retiró. Ivan Severyanych rompe la olla en la cabeza del caballo y al mismo tiempo lo azota por ambos lados con su látigo.

Además, lo asusta con un terrible crujir de dientes.

El caballo finalmente se rinde exhausto.

Entonces, Flyagin gana no por prudencia, sino por "estupidez", astucia interior. En la psique de Ivan Severyanich no hay ni rastro de humillación; al contrario, tiene un altísimo sentido de autoestima y respeto por sí mismo. Esto ya se evidencia en su comportamiento inherente: “Pero, con toda esta amable sencillez, no hizo falta mucha observación para ver en él a una persona que había visto mucho y, como dicen, “experimentado”. Se comportaba con audacia, con confianza en sí mismo, aunque sin arrogancia desagradable, y hablaba con una agradable voz baja y buen comportamiento”. El orgullo de Ivan Severyanych no es solo un orgullo universal, sino precisamente popular y campesino, que, como los héroes de las epopeyas y los cuentos de hadas rusos, se asocia con una actitud desdeñosa y condescendiente hacia los nobles y príncipes como personas de una raza diferente, más débil, nada conocedora. en la vida práctica e incapaz de nada. Flyagin reacciona bruscamente a los insultos.

Tan pronto como el representante alemán del conde lo castigó por su ofensa con un trabajo humillante, como Ivan Severyanych, arriesgó propia vida, huye de su lugar natal. Posteriormente lo recuerda así: “Me desgarraron con una crueldad terrible, no podía ni levantarme... pero eso no hubiera sido nada para mí, sino la última condena a ponerme de rodillas y golpear bolsas... ya me estaba atormentando... Simplemente se me acabó la paciencia...” Lo más terrible e intolerable para una persona común y corriente no es el castigo corporal, sino un insulto a la autoestima.

El héroe de Leskov no es un vengador, ni un luchador contra los maestros, pero, desesperado, huye de ellos y se convierte en "un ladrón". En "El vagabundo encantado", por primera vez en la obra de Leskov, el tema del heroísmo popular se desarrolla plenamente.

A pesar de muchas características antiestéticas notadas de manera realista por el autor, la imagen colectiva semi-cuento de Ivan Flyagin aparece ante nosotros en toda la grandeza, nobleza de su alma, valentía y belleza y se fusiona con la imagen de un pueblo heroico. El carácter del sentimiento patriótico, según el escritor, se manifiesta en que el deseo de Ivan Severyanych de ir a la guerra es el deseo de sufrir uno por todos. El “Telémaco de la tierra negra” siente profundamente su implicación en su tierra natal. Pero, probablemente, sólo el amor a la Patria, a Dios y la aspiración cristiana salvan a Flyagin de la muerte durante los nueve años de su vida entre los tártaros.

Durante todo este tiempo, nunca logró acostumbrarse a las estepas. Dice: “No, señor, quiero volver a casa... Me sentía melancólico”. Qué gran sentimiento encierra su sencilla historia sobre la soledad en el cautiverio tártaro: “...No hay fondo para las profundidades de la melancolía... Miras, no sabes dónde, y de repente, por mucho que te sientas, Ante ti aparece un monasterio o un templo, recuerdas la tierra bautizada y lloras”. De la historia de Ivan Severyanovich sobre sí mismo se desprende claramente que la más difícil de las variadas experiencias que experimentó situaciones de la vida fueron precisamente quienes más ataron su voluntad, lo condenaron a la inmovilidad. La fe ortodoxa en Ivan Flyagin es fuerte. En medio de la noche en cautiverio, “se arrastró lentamente detrás del cuartel general... y comenzó a orar... a orar tanto que incluso la nieve bajo sus rodillas se derretiera y donde caían las lágrimas, se podía ver el hierba por la mañana”. Flyagin es una persona extraordinariamente talentosa;

El secreto de su fuerza, invulnerabilidad y su asombroso don, sentir siempre alegría, radica en el hecho de que siempre actúa según lo exigen las circunstancias.

Está en armonía con el mundo cuando el mundo está en armonía y está dispuesto a luchar contra el mal cuando se interpone en su camino. Al final de la historia, entendemos que, al llegar al monasterio, Ivan Flyagin no se calma.

Prevé la guerra y va a ir allí. Dice: "Tengo muchas ganas de morir por el pueblo". Estas palabras reflejan la principal cualidad del hombre ruso: la voluntad de sufrir por los demás, de morir por la Patria. Al describir la vida de Flyagin, Leskov lo hace vagar, conocer diferentes personas y naciones enteras. Leskov afirma que tal belleza del alma es característica solo de una persona rusa y solo una persona rusa puede mostrarla de manera tan completa y amplia.

IV. Rasgos del carácter nacional ruso en la literatura del siglo XX (usando el ejemplo de la historia de M.A. Sholokhov "El destino de un hombre"). Historia de M.A. "El destino del hombre" de Sholokhov es una historia sobre un hombre común gran guerra, quien, a costa de perder a sus seres queridos y camaradas, con su valentía y heroísmo dio el derecho a la vida y la libertad a su tierra natal, Andrei Sokolov es un hombre trabajador, completamente absorto en el cuidado de su familia, un marido amable y. un padre cariñoso, que encuentra la verdadera felicidad en alegrías tranquilas y éxitos modestos que no pasan por alto su hogar: Andrei Sokolov personifica esos valores morales, que son inherentes a los trabajadores. La intransigencia en la autoestima, lo que antes se llamaba escrupulosidad, es un alto signo moral de una persona.

Andrei no puede perdonarse ni siquiera la insensibilidad mostrada inadvertidamente hacia su esposa durante la última despedida: "Hasta mi muerte, hasta mi última hora, moriré y no me perdonaré por haberla rechazado". pero estalló la guerra. “Trabajé día y noche durante estos diez años. Gané mucho dinero y no vivíamos peor que otras personas.

Y los niños estaban felices: los tres estudiaron con excelentes notas. En el transcurso de diez años, ahorramos un poco de dinero y nos construimos una casita. Irina compró dos cabras. ¿Qué más necesitas? Los niños comen gachas con leche, tienen un techo, están vestidos, tienen zapatos, así que todo está en orden. Y aquí está, la guerra. El segundo día, una citación de la oficina de registro y alistamiento militar, y el tercero, bienvenido al tren”. El héroe de Sholokhov revela una mente profunda y sutiles poderes de observación.

Utiliza con libertad y habilidad tanto una palabra aguda como un detalle humorístico. Sus juicios sobre la vida y las personas reflejan esa intelectualidad que no necesita pararse sobre pilotes y buscar febrilmente temas especiales para la autoafirmación. Sólo un hombre valiente, capaz de abarcar grandes espacios con su mirada mental, podría decir con tanta sencillez y profundidad sobre las exorbitantes penurias de la guerra que recayeron sobre los hombros de mujeres y niños: “¡Todo el poder recaía en ellos! ¿Qué tipo de hombros deben tener nuestras mujeres y niños para no doblarse bajo semejante peso? ¡Pero no se doblegaron, se mantuvieron firmes! Y cuánta verdadera sabiduría se esconde en su discusión poética sobre la fugacidad de la vida: “Pregúntele a cualquier persona mayor: ¿se dio cuenta de cómo vivió su vida? ¡No se dio cuenta de nada! El pasado es como esa estepa lejana en medio de la bruma.

Por la mañana caminé por él, todo estaba claro a mi alrededor, pero caminé veinte kilómetros y ahora la estepa estaba cubierta de neblina, y desde aquí ya no era posible distinguir el bosque de la maleza, la tierra cultivable de la cortador de césped…” Su razonamiento no es especulativo.

Las experiencias y observaciones, los pensamientos y sentimientos de Andrei Sokolov reflejan los conceptos históricos, vitales y morales de las personas que, mediante duras luchas y duros trabajos, comprenden la verdad y comprenden el mundo. La profundidad y precisión de sus declaraciones se combinan con la sencillez y la claridad. Más de una vez la muerte lo miró a los ojos, pero el orgullo ruso y dignidad humana Me ayudó a encontrar coraje y a ser siempre humano.

En la batalla con el destino, el escritor mostró una fuerza de carácter y espíritu verdaderamente grande. Estos son los mejores rasgos del carácter nacional ruso, cuya presencia ayudó a resistir pruebas tan difíciles y a preservarse como individuo. En el episodio "Desafío a Müller", el personaje de Andrei Sokolov se revela desde su lado heroico: perseverancia, dedicación, coraje y generosidad. Al llegar al cuartel, el héroe de la historia compartió los "dones de Müller" con todos. “El pan y la manteca se cortaban con un hilo áspero. Todos recibieron un trozo de pan del tamaño de una caja de cerillas y manteca de cerdo, sólo para ungir sus labios.

Sin embargo, lo dividieron sin ofender”. Queda absolutamente claro que tanto en el duelo con Müller como con el alemán que lo hace prisionero, no es sólo su dignidad humana la que salva al héroe, sino también su dignidad nacional: “Le quité el vaso y el bocadillo de las manos, pero tan pronto como escuché estas palabras, ¡sentí como si me quemara fuego! Pienso para mis adentros: “Para que yo, un soldado ruso, pueda beber por la victoria de las armas alemanas. ¿Quiere algo, Herr Commandant? Maldita sea, me estoy muriendo, así que irás al infierno con tu vodka. Es un sentimiento inconsciente de autoestima lo que obliga al héroe a hacer esto, y precisamente de esta manera: “... aunque me estaba muriendo de hambre, no me voy a ahogar con su limosna, tengo la mía, rusa dignidad y orgullo, y no me convirtieron en una bestia, como tampoco lo intentaron". Andrei Sokolov hizo que los alemanes lo vieran como un ser humano. Probablemente sea importante para el autor enfatizar que Andrei Sokolov no se considera un héroe.

Además, en varios episodios, Sholokhov señala que su héroe se preocupa más por los demás que por sí mismo. Así, por ejemplo, se preocupa por su familia y escribe a casa que “todo está bien, estamos luchando poco a poco”, pero no dice una palabra de lo difícil que le resulta la guerra, e incluso condena a aquellos. que "untan mocos en el papel " Entiende perfectamente que "estas desafortunadas mujeres y niños no lo pasaron peor que nosotros en la retaguardia". O, cuando lleva proyectiles de artillería, no piensa en su propia seguridad, sino en el hecho de que "sus camaradas pueden estar muriendo allí"; aquí está, "el calor oculto del patriotismo". Lo mismo vemos en el episodio del asesinato en la iglesia.

Kryzhnev quiere traicionar a su comandante.

Y cuando Sokolov se da cuenta de que "un niño delgado, de nariz chata y de apariencia muy pálida" no podrá hacer frente a este "castrado gordo" de "cara grande", decide "acabar con él mismo". Pero Sholokhov nos muestra el heroísmo del hombre ruso no sólo en la lucha contra el enemigo.

Un dolor terrible se apoderó de Andrei Sokolov incluso antes del final de la guerra: su esposa y sus dos hijas murieron a causa de una bomba que cayó en la casa, y su hijo recibió un disparo de un francotirador en Berlín el mismo día de la Victoria, el 9 de mayo de 1945. . Parecía que después de todas las pruebas que le sucedieron a una persona, podía amargarse, derrumbarse y encerrarse en sí mismo. En esos momentos, una persona puede quitarse la vida y perder la fe en su significado. No, las circunstancias no quebraron al héroe de la historia. Continuó viviendo. Sholokhov escribe con moderación sobre este período de la vida de su héroe.

Trabajó y empezó a beber hasta que conoció a un chico. Andrei Sokolov llamó la atención sobre el "ragamuffin". “Y una vez que vi a este tipo cerca de la tienda de té, al día siguiente lo volví a ver. Y me enamoré tanto de él que, milagrosamente, ya comencé a extrañarlo, y tengo prisa por bajarme del vuelo para verlo lo antes posible”. El corazón de Andrei Sokolov no se endureció; pudo encontrar la fuerza para dar felicidad y amor a otra persona. La vida continua. La vida continúa en el héroe mismo, Andrei calentó y alegró el alma del huérfano, y gracias a la calidez y gratitud del niño, él mismo comenzó a volver a la vida.

Esto muestra el carácter fuerte de una persona. El niño no se dio la vuelta, no huyó de Sokolov, reconoció en él a su padre. Vanyusha sintió el toque humano de este hombre, su bondad, amor, calidez y se dio cuenta de que tenía un protector. “Se abalanzó sobre mi cuello, me besó en las mejillas, en los labios, en la frente, y él mismo gritó tan fuerte y débilmente que incluso en la cabina se oyó ahogado: “¡Querida carpeta! ¡Sabía que me encontrarías! Se apretó contra mí y tembló por completo, como una brizna de hierba al viento.

Y hay niebla en mis ojos, y también estoy temblando por todas partes, y me tiemblan las manos...” Sholokhov nunca compartió las opiniones de aquellos que creen que el coraje y la audacia, la perseverancia y la lealtad no coexisten con la ternura y la bondad, generosidad y capacidad de respuesta. Por el contrario, en El artista vio estas manifestaciones de humanidad como un signo seguro de un carácter fuerte e inquebrantable. Andrei Sokolov es una persona que representa dignamente al pueblo en circunstancias duras y trágicas y muestra cualidades que no son su privilegio moral, no lo distinguen de los demás, pero lo acercan a ellos. Entre los demás personajes de la historia, el médico anónimo más memorable es el que logra su hazaña con valentía y modestia. “¡Esto es lo que significa un verdadero médico! Hizo su gran trabajo tanto en cautiverio como en la oscuridad”, exclama Andréi Sokolov.

Sólo unas pocas líneas están dedicadas al médico, pero su imagen se encuentra junto a la de Andrei Sokolov como la encarnación de las mismas fuerzas morales que hacen que una persona sea invencible.

Sholokhov deliberadamente hace que la imagen del médico sea extremadamente anónima, sin darle más signos que el de que es un hombre valiente que cumple con su deber humano. Esto le da los rasgos de generalidad y sus acciones: normatividad moral. Con toda la lógica de su historia, Sholokhov demostró que la vida no puede romper a su héroe, porque tiene algo que no se puede romper: la dignidad humana, el amor por la vida, la patria, las personas, la bondad que le ayuda a vivir, luchar, trabajar.

Andrei Sokolov piensa en primer lugar en sus responsabilidades para con sus seres queridos, sus camaradas, su patria y la humanidad. Esto no es una hazaña para él, pero necesidad natural. La historia de Mikhail Sholokhov "El destino del hombre" está imbuida de una fe profunda y brillante en el hombre. La imagen de Andrei Sokolov nos infunde una profunda fe en la fuerza moral del hombre ruso. V. Conclusión En la obra de Leskov (siglo XIX), el personaje principal es un hombre del pueblo, a quien el autor guía a través de las pruebas.

Durante estas pruebas, mostró lo mejor y lo peor de sí mismo, pero en última instancia, el viaje del héroe es un viaje de autodescubrimiento. La obra de Sholokhov fue escrita en la primera mitad del siglo XX, el personaje principal es también un hombre del pueblo y también enfrenta pruebas. Tanto Leskov como los héroes de Sholokhov pasan por la guerra y el cautiverio. Pero la diferencia es que Flyagin fue tratado bastante bien en cautiverio, mientras que Sokolov en cautiverio podría haber sido privado de su vida por el más mínimo delito.

En Leskov, el héroe siente nostalgia por su patria en cautiverio; en Sholokhov, una de las principales pruebas de Sokolov está asociada con el cautiverio. En cautiverio, rasgos de su carácter como el patriotismo, la autoestima, la valentía, el coraje y la fortaleza se manifiestan con especial claridad si Flyagin va a la guerra. a voluntad: tenía la opción de ir o no, entonces Sokolov no tuvo esa opción, lo aceptó como un deber para con la Patria, el pueblo.

Cabe señalar que, habiendo pasado por pruebas en una vida pacífica, Sokolov y Flyagin conservaron cualidades como la filantropía, la capacidad de empatizar, el amor, la generosidad de alma y la bondad, el cuidado de los demás, la generosidad y la compasión. Y no en vano la obra se llama "El vagabundo encantado". El camino que emprende el héroe está plagado de obstáculos inesperados a cada paso. Es como si fuerzas mágicas desconocidas se hubieran apoderado de él y lo hubieran hechizado. “Hice muchas cosas ni siquiera por mi propia voluntad”, admite Flyagin.

Él mismo se inclina a explicar lo que le está sucediendo como una “promesa paterna” o, en sus palabras, “una vocación”. Este poder del principio fatal lo convierte en un "vagabundo encantado". Al final del viaje, el héroe de Leskov llega a un monasterio, tiene una fuerte religiosidad. Así, podemos concluir que Leskov y Sholokhov resaltan los mismos rasgos del carácter ruso: heroísmo, patriotismo, perseverancia, coraje, generosidad, filantropía. la capacidad de empatizar, el amor, la generosidad del alma, la bondad, el cuidado de los demás, la generosidad, la compasión, el trabajo duro, la destreza, el orgullo, la autoestima.

El tiempo deja su huella, pero los principales rasgos del carácter nacional ruso permanecen inalterados. Bibliografía. 1. Kobrinsky A. Mito e ideología (Acerca de la historia de M. Sholokhov "El destino del hombre"). www.s1191.narod.ru 2. Leskov N.S. Novelas y cuentos. M.: Trabajador de Moscú. 1981 3. Ozhegov S.I. y Shvedova N.Yu. Diccionario explicativo de la lengua rusa. M.: Azbukovik. 1999 4. Superetnos rusos. www.tatarow.narod.ru 5. La originalidad del enfoque del autor sobre la representación del héroe en la historia de N. Leskov "El vagabundo encantado". www.ilib.ru 6. Stolyarova I.V. En busca del ideal (creatividad de N.S. Leskov). L.: Editorial de la Universidad Estatal de Leningrado. 1978 7. Tolstoi A.N. Carácter ruso - En el libro: Años de la gran batalla.

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