Lección 9 "KALEVALA" - KARELO-EPO MITOLÓGICO FINLANDÉS

Metas : dar una idea de la epopeya carelia-finlandesa; mostrar cómo las ideas de los pueblos del norte sobre el orden mundial, sobre el bien y el mal se reflejan en las antiguas runas; revelan la profundidad de las ideas y la belleza de las imágenes de la epopeya antigua.

Técnicas metodológicas: lectura del texto, conversación analítica, comprensión lectora reveladora.

durante las clases

I. Momento organizativo.

II. Presentación del tema y objetivos de la lección.

tercero Explorando un nuevo tema.

1. La palabra del maestro.

Hoy nos familiarizaremos con la epopeya de Carelia-Finlandia "Kalevala", que ocupa un lugar especial entre las epopeyas del mundo: el contenido del poema es muy peculiar. No habla tanto de campañas militares y hechos de armas, sino de los eventos mitológicos originales: sobre el origen del universo y el cosmos, el sol y las estrellas, el firmamento de la tierra y las aguas, todo lo que existe en la tierra. En los mitos de Kalevala, todo sucede por primera vez: se construye el primer barco, nace el primer instrumento musical y la música misma. La épica está llena de historias sobre el nacimiento de las cosas, tiene mucha magia, fantasía y transformaciones milagrosas.

2. trabajar en un cuaderno.

epopeya popular- una variedad poética de obras narrativas en prosa y poesía; como arte oral, la épica es inseparable del arte escénico del cantor, cuya habilidad se basa en seguir las tradiciones nacionales. La epopeya popular refleja la vida, la forma de vida, las creencias, la cultura, la autoconciencia de las personas.

3.Sesión de preguntas.

– “Kalevala” es una epopeya popular mitológica. ¿Qué son los mitos y por qué la gente los creó? (Los mitos son historias generadas por la fantasía popular, en las que las personas explican varios fenómenos de la vida. Los mitos contienen las ideas más antiguas sobre el mundo, su estructura, el origen de las personas, los dioses, los héroes).

¿Qué mitos conoces? (Con los mitos de la Antigua Grecia.) Recuerda a los héroes más llamativos de los mitos. (El fuerte y valiente Hércules, el más hábil cantor Arión, el valiente y astuto Odiseo.)

4. Trabajar con un artículo de libro de texto(págs. 36 a 41).

Lectura en voz alta de artículos sobre la épica "Kalevala" de varios estudiantes.

5. Conversación analítica.

La conversación se basa en las preguntas 1 a 9 presentadas en la pág. 41 libros de texto.

– ¿Dónde y cuándo, según los científicos, se formó la epopeya carelio-finlandesa? ¿Quién lo procesó literariamente y lo registró?

- ¿De cuántas runas (canciones) consta la composición de "Kalevala"?

– ¿De qué hablan las runas antiguas?

- ¿Qué héroes "habitan" la épica "Kalevala" y qué elementos naturales acompañan sus hazañas?

– ¿Cómo se llaman los puntos norte y sur de este hermoso país?

- ¿Quién, a quién y por qué mandó hacer el maravilloso molino Sampo y qué significa simbólicamente este molino?

- ¿Cómo fue el trabajo del herrero Ilmarinen en la creación de Sampo?

- ¿Qué pasó con Sampo después?

- Cuéntanos sobre las tradiciones, el trabajo diario y las vacaciones, sobre los héroes de Kalevala. Compáralo con los héroes de las epopeyas. ¿Qué tienen en común y qué es diferente?

IV. Resumiendo la lección.

Palabra del maestro.

La epopeya "Kalevala" es una fuente invaluable de información sobre la vida y las creencias de los antiguos pueblos del norte. Es interesante que las imágenes de Kalevala hayan ocupado un lugar de honor incluso en el escudo de armas moderno de la República de Carelia: la estrella de ocho puntas que corona el escudo de armas es el símbolo de Sampo, la estrella guía del pueblo, la fuente de la vida y la prosperidad, "la felicidad es el principio eterno".

Toda la cultura de los carelianos modernos está impregnada de ecos del Kalevala. Todos los años, en el marco del maratón cultural internacional "Kalevala Mosaic", se celebran fiestas y festivales folclóricos, incluidas representaciones teatrales basadas en "Kalevala", actuaciones de grupos folclóricos, festivales de danza, exposiciones de artistas de Carelia que continúan las tradiciones del cultura étnica de los pueblos ugrofinesas de la región.

Tareas para el hogar: recoger 2-3 proverbios sobre varios temas, explicar su significado.

Tarea individual: recuento-diálogo (2 alumnos) del artículo de Anikin "La sabiduría de las naciones" (págs. 44-45 del libro de texto).

Descargar material

Consulte el archivo descargable para ver el texto completo.
La página contiene sólo un fragmento del material.

Epos es un género literario, tan independiente como las letras y el drama, que cuenta sobre el pasado lejano. Siempre es voluminoso, prolongado durante mucho tiempo en el espacio y el tiempo, y extremadamente lleno de acontecimientos. "Kalevala" - Poesía épica carelia-finlandesa. Durante cincuenta canciones populares (runas) se cantan los héroes de "Kalevala". No hay ninguna base histórica en estas canciones. Las aventuras de los héroes tienen un carácter puramente fabuloso. La epopeya tampoco tiene una sola trama, como en la Ilíada, pero aquí se presentará un resumen del Kalevala.

Procesamiento de folclore

La epopeya popular de Carelia comenzó a procesarse y escribirse solo en el siglo XIX. Un conocido médico y lingüista finlandés estaba recopilando varias versiones de canciones épicas, haciendo una selección, tratando de trazar las partes individuales entre sí. La primera edición de "Kalevala" se publicó en 1835, y solo después de casi quince años, la segunda. Fue traducida a la epopeya rusa en 1888 y publicada en el "Panteón de la Literatura" por el poeta L.P. Belsky. La opinión pública fue unánime: "Kalevala" es literatura y una fuente pura de nueva información sobre las ideas religiosas precristianas de los carelios y finlandeses.

El nombre de la epopeya lo dio el propio Lönnrot. Kalevala: ese era el nombre del país en el que viven y realizan hazañas. Solo que el nombre del país es un poco más corto: Kaleva, porque el sufijo la en el idioma denota solo el lugar de residencia: vivir en Kaleva. Fue allí donde la gente estableció a sus héroes: Väinämöinen, Ilmarinen, Lemminkäinen, los tres fueron cantados como los hijos de esta tierra fértil.

La composición de la epopeya.

Se formó un poema de cincuenta runas a partir de varias canciones separadas: había contenido lírico y épico, e incluso mágico. Lönnrot registró la mayor parte directamente de los labios de los campesinos, y algunos ya han sido registrados por coleccionistas de folclore. Las regiones más cantadas resultaron estar en Karelia rusa, en y en las regiones de Arkhangelsk, en las orillas de Ladoga y en Karelia finlandesa, donde la memoria de la gente se ha conservado mucho, mucho.

Las runas no nos muestran realidades históricas, allí no se refleja ni una sola guerra con otros pueblos. Además, no se muestra ni a la gente, ni a la sociedad, ni al estado, como en las epopeyas rusas. En las runas, la familia gobierna todo, pero incluso las relaciones familiares no establecen objetivos para que los héroes realicen hazañas.

Bogatyrs

Los antiguos puntos de vista paganos de los carelios dan a los héroes de la epopeya no solo fuerza física, y ni siquiera tanto, sino poderes mágicos, la capacidad de conjurar, hablar, hacer artefactos mágicos. Los bogatyrs tienen el don de cambiar de forma, pueden convertir a cualquiera en cualquier cosa, viajar, moverse instantáneamente a cualquier distancia y controlar el clima y los fenómenos atmosféricos. Incluso un breve resumen de "Kalevala" no funcionará sin eventos fabulosos.

Las canciones de la epopeya carelio-finlandesa son diversas y es imposible encajarlas en una sola trama. Kalevala, como muchas otras epopeyas, comienza con la creación del mundo. Aparecen el sol, las estrellas, la luna, el sol, la tierra. La hija del viento da a luz a Väinämöinen, este será el personaje principal de la epopeya, quien equipará la tierra y sembrará cebada. Entre las muchas y variadas aventuras del héroe, hay una que puede pretender ser el comienzo de una trama básica, aunque hilada.

barco maravilloso

Väinämöinen se encuentra por casualidad con una doncella del Norte, tan hermosa como el día. En respuesta a la propuesta de convertirse en su esposa, ella acepta con la condición de que el héroe le construya un bote mágico con fragmentos de un huso. El héroe inspirado se puso a trabajar con tanto celo que el hacha no pudo contenerse y se hirió. La sangre no disminuyó de ninguna manera, tuve que visitar a un curandero. Aquí está la historia de cómo surgió el hierro.

El sanador ayudó, pero el héroe nunca volvió a trabajar. Con un hechizo, resucitó a su abuelo viento, quien buscó y entregó al herrero más hábil, Ilmarinen, a Pohjola, el país del norte. Obedientemente, el herrero forjó para la doncella del Norte el mágico molino Sampo, que trae felicidad y riqueza. Estos eventos contienen las primeras diez runas de la epopeya.

Traición

En la undécima runa, aparece un nuevo personaje heroico: Lemminkäinen, que reemplaza por completo los eventos anteriores de las canciones. Este héroe es guerrero, un verdadero hechicero y un gran amante de las mujeres. Habiendo presentado a los oyentes al nuevo héroe, la narración volvió a Väinämöinen. Lo que el héroe enamorado no tuvo que soportar para lograr su objetivo: incluso descendió al inframundo, se dejó tragar por el gigante Viipunen, pero aún obtuvo las palabras mágicas que se necesitaban para construir un bote a partir de un huso, en el que navegó a Pohjola para casarse.

No estaba allí. Durante la ausencia del héroe, la doncella del norte logró enamorarse del hábil herrero Ilmarinen y se casó con él, negándose a cumplir la palabra dada a Väinämöinen. Aquí no sólo se describe en detalle la boda, con todas sus costumbres y tradiciones, sino que también se dan los cánticos que allí se cantaban, aclarando el deber y la obligación del marido con su mujer y de la mujer con su marido. Esta historia termina solo en la vigésimo quinta canción. Desafortunadamente, el brevísimo contenido de "Kalevala" no contiene los detalles excepcionalmente dulces y numerosos de estos capítulos.

cuento triste

Además, seis runas cuentan las aventuras remotas de Lemminkäinen en la región del norte, en Pohjola, donde reina el del Norte, que no solo ya no es virgen, sino que también está espiritualmente corrompido, con un carácter cruel, codicioso y egoísta. Con la runa treinta y uno comienza una de las historias más penetrantes y profundamente sensuales, una de las mejores partes de toda la epopeya.

Durante cinco canciones, cuenta el triste destino del hermoso héroe Kullervo, quien sin saberlo sedujo a su propia hermana. Cuando toda la situación fue revelada a los héroes, tanto el héroe mismo como su hermana no pudieron soportar el pecado que habían cometido y murieron. Esta es una historia muy triste, escrita (y, al parecer, traducida) de manera exquisita, penetrante, con un gran sentido de simpatía por los personajes tan severamente castigados por el destino. La epopeya "Kalevala" ofrece muchas de esas escenas, donde se canta el amor por los padres, por los niños, por la naturaleza nativa.

Guerra

Las siguientes runas cuentan cómo se unieron tres héroes (incluido el desafortunado herrero) para quitarle el tesoro mágico: Sampo a la malvada doncella del norte. Los héroes de Kalevala no se dieron por vencidos. Aquí nada podía decidirse en batalla, y se decidió, como siempre, recurrir a la hechicería. Väinämöinen, como nuestro gusler de Novgorod, Sadko, construyó un instrumento musical: un kantele, encantó a la naturaleza con su juego y puso a dormir a todos los norteños. Así los héroes robaron Sampo.

La Señora del Norte los persiguió y conspiró contra ellos hasta que el Sampo cayó al mar. Ella envió monstruos, pestilencia, todo tipo de desastres a Kaleva, y mientras tanto, Väinämöinen hizo un nuevo instrumento, que tocó aún más mágicamente que devolvió el sol y la luna robados por la amante de Pohjola. Habiendo recolectado los fragmentos de Sampa, el héroe hizo muchas cosas buenas para la gente de su país, muchas buenas obras. Aquí, el Kalevala casi termina con una aventura conjunta bastante larga de tres héroes. Volver a contar esta historia no reemplaza la lectura de una obra que ha inspirado a muchos artistas a crear grandes obras. Esto debe ser leído en su totalidad para ser realmente disfrutado.

bebé divino

Así, la epopeya llegó a su última runa, muy simbólica. Esto es prácticamente un apócrifo del nacimiento del Salvador. La doncella de Kaleva, Maryatta, dio a luz a un hijo divinamente maravilloso. Väinämöinen incluso temía el poder que poseía este niño de dos semanas y le aconsejó que lo matara de inmediato. Lo que el bebé héroe avergonzó, reprochando la injusticia. El héroe escuchó. Finalmente cantó una canción mágica, se subió a una maravillosa canoa y dejó Karelia a un nuevo y más digno gobernante. Así termina la epopeya "Kalevala".

Respuesta izquierda Invitado

El poema se basa en canciones épicas populares de Carelia-Finlandia (runas), que en el siglo XVIII. recopilado y editado por Elias Lönnrot.

Ilmatar, hija del aire, vivía en el aire. Pero pronto se aburrió en el cielo y bajó al mar. Las olas atraparon a Ilmatar, y de las aguas del mar quedó embarazada la hija del aire.

Ilmatar cargó al feto durante 700 años, pero el parto no llegó. Rezó a la deidad suprema del cielo, el Tronador Ukko, para que la ayudara a deshacerse de la carga. Después de un rato, un pato pasó volando, buscando un lugar para anidar. Ilmatar acudió en ayuda del pato: le dio su gran rodillazo. El pato construyó un nido en la rodilla de la hija del aire y puso siete huevos: seis de oro, el séptimo de hierro. Ilmatar, moviendo la rodilla, arrojó los huevos al mar. Los huevos se rompieron, pero no desaparecieron, sino que sufrieron una transformación:

La madre salió: la tierra está húmeda;
Desde el huevo, desde arriba,
La alta bóveda del cielo se levantó,
De la yema, de la parte superior,
Apareció el sol brillante;
De la ardilla, de lo alto,
Apareció una luna clara;
Del huevo, de la parte variopinta,
Las estrellas se han vuelto en el cielo;
Del huevo, de la parte oscura,
Aparecieron nubes en el aire.

Y el tiempo pasa
Año tras año pasa
Con el resplandor del sol joven,
En el brillo de la luna nueva.

Ilmatar, la madre de las aguas, la creación de la doncella, navegó por el mar durante otros nueve años. En el décimo verano, comenzó a cambiar la tierra: con el movimiento de su mano levantó capas; donde tocó el fondo con el pie, las profundidades se extendieron allí, donde ella yacía de lado, allí apareció una orilla plana, donde inclinó la cabeza, se formaron bahías. Y la tierra tomó su forma actual.

Pero el fruto de Ilmatar, la cantante profética Väinämöinen, aún no había nacido. Durante treinta años vagó en el vientre de su madre. Finalmente, oró al sol, la luna y las estrellas para que le dieran una salida del útero. Pero el sol, la luna y las estrellas no lo ayudaron. Entonces el mismo Väinämöinen comenzó a caminar hacia la luz:

Tocó las puertas de la fortaleza,
Movió su dedo anular,
Abrió el castillo de huesos
Dedo pequeño del pie izquierdo;
En las manos que se arrastran desde el umbral,
De rodillas a través del dosel.
Cayó en el mar azul
Agarró las olas.

Väinö nació ya adulto y pasó otros ocho años en el mar, hasta que finalmente salió a tierra.

Väinämöinen vivió durante muchos años en terrenos desnudos y sin árboles. Entonces decidió equipar la región. Väinämöinen llamó a Sampsa Pellervoinen, el chico sembrador. Sampsa sembró el terreno con pasto, arbustos y árboles. La tierra se vistió de flores y verdor, pero solo un roble no pudo brotar.

Entonces salieron del mar cuatro doncellas. Cortaron la hierba y la recogieron en un gran pajar. Entonces el monstruo-héroe Tursas (Iku-Turso) se levantó del mar y prendió fuego al heno. Väinämöinen puso la bellota en la ceniza resultante, y de la bellota creció un enorme roble, cubriendo el cielo y el sol con su copa.

Väinö pensó quién podría cortar este árbol gigante, pero no había tal héroe. El cantor rezó a su madre para que le enviara a alguien a talar el roble. Y luego un enano salió del agua, se convirtió en un gigante, y del tercer columpio cortó un maravilloso roble. Quien levantó su rama, encontró la felicidad para siempre, quien la coronó, se convirtió en hechicero, quien cortó sus hojas, se volvió alegre y alegre. Una de las astillas del maravilloso roble nadó hasta Pohjola. La doncella de Pohjola lo tomó para sí misma para que el hechicero hiciera de ella flechas encantadas.

La tierra floreció, los pájaros revolotearon en el bosque, pero sólo la cebada no creció, el pan no maduró. Väinämöinen fue al mar azul y encontró seis granos al borde del agua. Cultivó granos y los sembró cerca del río Kalevala. La teta le dijo al cantor que los granos no brotarían, ya que la tierra para la tierra de cultivo no había sido limpiada. Väinämöinen despejó el terreno, taló el bosque, pero dejó un abedul en medio del campo para que los pájaros pudieran descansar en él. El águila elogió a Väinämöinen por su cuidado y lanzó fuego al área despejada como recompensa. Väinyo sembró el campo, ofreciendo una oración a la tierra, Ukko (como el señor de la lluvia), para que cuidaran las espigas, la cosecha. Aparecieron brotes en el campo y maduró la cebada.

YouTube enciclopédico

1 / 1

✪ KALEVALA (epopeya carelio-finlandesa sobre la creación del mundo (abreviado))

subtítulos

Canciones populares (runas)

El nombre "Kalevala", dado al poema de Lönnrot, es el nombre épico del país en el que viven y actúan los héroes populares de Carelia. Sufijo la significa lugar de residencia, por lo que Kalevala- este es el lugar de residencia de Kalev, el ancestro mitológico de los héroes Väinämöinen, Ilmarinen, Lemminkäinen, a veces llamados sus hijos.

Lönnrot sirvió como material para compilar un extenso poema de 50 canciones (runas) de canciones populares individuales, en parte épicas, en parte líricas, en parte de naturaleza mágica, grabadas a partir de las palabras de los campesinos carelianos y finlandeses por el propio Lönnrot y los coleccionistas que lo precedieron. Las runas (canciones) antiguas más recordadas en Karelia rusa, en Arkhangelsk (parroquia de Vuokkiniemi - Voknavolok) y provincias de Olonets - en Repol (Reboly) e Himol (Gimola), así como en algunos lugares de Karelia finlandesa y en las costas occidentales de Lago Ladoga, hasta Ingria.

En el Kalevala no hay una trama principal que uniera todas las canciones (como, por ejemplo, en La Ilíada o La Odisea). Su contenido es muy variado. Se abre con una leyenda sobre la creación de la tierra, el cielo, las luminarias y el nacimiento del protagonista de los carelios, Väinämöinen, por la hija del aire, que arregla la tierra y siembra la cebada. Lo siguiente cuenta las diversas aventuras del héroe, quien, por cierto, conoce a la bella doncella del Norte: ella acepta convertirse en su novia si él crea milagrosamente un bote con fragmentos de su huso. Habiendo comenzado a trabajar, el héroe se hiere con un hacha, no puede detener la hemorragia y acude al viejo curandero, a quien se le cuenta una leyenda sobre el origen del hierro. Al regresar a casa, Väinämöinen levanta el viento con hechizos y traslada al herrero Ilmarinen al país del Norte, Pohjola, donde él, según la promesa dada por Väinämöinen, forja para la amante del Norte un misterioso objeto que da riqueza y felicidad: el molino Sampo (runas I-XI).

Las siguientes runas (XI-XV) contienen un episodio sobre las aventuras del héroe Lemminkäinen, un hechicero militante y seductor de mujeres. Luego, la historia vuelve a Väinämöinen; se describe su descenso al inframundo, su estancia en el vientre del gigante Viipunen, su obtención de las tres últimas palabras necesarias para crear un barco maravilloso, la partida del héroe a Pohjola para recibir la mano de una doncella del norte; sin embargo, este último prefirió a él al herrero Ilmarinen, con quien se casa, y la boda se describe en detalle y se dan canciones de boda que describen los deberes de la esposa y el esposo (XVI-XXV).

Las runas (XXVI-XXXI) cuentan nuevamente sobre las aventuras de Lemminkäinen en Pohjola. El episodio sobre el triste destino del héroe Kullervo, quien, sin saberlo, sedujo a su hermana, como resultado de lo cual ambos, hermano y hermana, se suicidaron (runas XXXI-XXXVI), pertenece en lo profundo del sentimiento, a veces alcanzando verdadero patetismo, al mejores partes de todo el poema. Las runas sobre el bogatyr Kullervo fueron registradas por el folclorista asistente de Lönnrot, Daniel Europeus.

Otras runas contienen una larga historia sobre la empresa común de los tres héroes de Karelia, sobre cómo se extrajeron los tesoros de Sampo de Pohjola (Finlandia), cómo Väinämöinen hizo un kantele y, tocándolo, encantó a toda la naturaleza y arrulló a la población de Pohjola, cómo Sampo fue llevado por los héroes. Cuenta sobre la persecución de los héroes por parte de la hechicera-amante del Norte, sobre la caída de Sampo en el mar, sobre las bendiciones otorgadas por Väinämöinen a su país natal a través de los fragmentos de Sampo, sobre su lucha con varios desastres y monstruos enviados por la amante de Pohjola a Kalevala, sobre el juego maravilloso del héroe en un nuevo kantele creado cuando el primero cayó al mar, y sobre el regreso a ellos del sol y la luna, ocultos por la amante de Pohjola (XXXVI- XLIX).

La última runa contiene una leyenda apócrifa popular sobre el nacimiento de un niño milagroso de la virgen Maryatta (el nacimiento del Salvador). Väinämöinen le da consejos para matarlo, ya que está destinado a superar el poder del héroe de Carelia, pero el bebé de dos semanas de edad llueve a Väinämöinen con acusaciones de injusticia, y el héroe avergonzado, después de haber cantado una canción maravillosa por última vez, se va para siempre en una canoa, dando paso a la bebé Maryatta, la gobernante reconocida de Karelia.

Análisis filológico y etnográfico

Es difícil señalar un hilo común que vincule los diversos episodios del Kalevala en un todo artístico. E. Aspelin creía que su idea principal era el canto del cambio de verano e invierno en el Norte. El mismo Lönnrot, negando la unidad y la conexión orgánica en las runas de Kalevala, admitió, sin embargo, que las canciones de la epopeya tienen como objetivo probar y aclarar cómo los héroes del país de Kalev subyugan a la población de Pohjola. Julius Kron argumenta que Kalevala está imbuido de una idea: crear Sampo y convertirlo en propiedad del pueblo de Karelia, pero admite que la unidad del plan y la idea no siempre se ve con la misma claridad. El científico alemán von Pettau divide el Kalevala en 12 ciclos, completamente independientes entre sí. El científico italiano Comparetti, en un extenso trabajo sobre Kaleval, llega a la conclusión de que es imposible asumir la unidad en las runas, que la combinación de runas hecha por Lönnrot es a menudo arbitraria y todavía les da a las runas solo una unidad ilusoria; finalmente, que a partir de los mismos materiales es posible hacer otras combinaciones según algún otro plan.

Lönnrot no abrió el poema, que estaba oculto en las runas (como creía Steinthal); no lo abrió porque tal poema no existía entre la gente. Las runas en transmisión oral, incluso si fueron conectadas por cantantes varias veces (por ejemplo, varias aventuras de Väinämöinen o Lemminkäinen), representan una epopeya tan poco integral como las epopeyas rusas o las canciones juveniles serbias. El mismo Lönnrot admitió que cuando combinó las runas en una epopeya, era inevitable cierta arbitrariedad. De hecho, como mostró la verificación del trabajo de Lönnrot con las variantes registradas por él mismo y otros recolectores de runas, Lönnrot eligió las narraciones que eran más adecuadas para el plan que había dibujado, reunió runas de partículas de otras runas, hizo adiciones, agregó versos separados para mayor coherencia de la historia, y la última runa (50) incluso puede llamarse su composición, aunque basada en leyendas populares. Para su poema, utilizó hábilmente toda la riqueza de las canciones de Karelia, introduciendo, junto con runas narrativas, rituales, encantamientos, canciones familiares, y esto le dio a Kalevala un interés considerable como medio para estudiar la visión del mundo, los conceptos, la vida y la creatividad poética de los Gente común finlandesa.

La característica de la epopeya de Carelia es la ausencia total de una base histórica: las aventuras de los héroes tienen un carácter puramente de cuento de hadas; no se han conservado en las runas ecos de los enfrentamientos históricos de los carelios con otros pueblos. En Kalevala no hay estado, gente, sociedad: ella solo conoce a la familia, y sus héroes realizan hazañas no en nombre de su gente, sino para lograr objetivos personales, como héroes de maravillosos cuentos de hadas. Los tipos de héroes están relacionados con los antiguos puntos de vista paganos de los carelios: realizan hazañas no tanto con la ayuda de la fuerza física, sino a través de conspiraciones, como los chamanes. Pueden tomar diferentes formas, convertir a otras personas en animales, moverse milagrosamente de un lugar a otro, causar fenómenos atmosféricos: escarcha, niebla, etc. También se siente la cercanía de los héroes a las deidades del período pagano. También hay que señalar la gran importancia que los carelios, y más tarde los finlandeses, otorgan a la letra de la canción y la música. Una persona profética que conoce runas de conspiración puede hacer milagros, y los sonidos extraídos por el maravilloso músico Väinämöinen del kantele conquistan toda la naturaleza para él.

Además de etnográfico, Kalevala también es de gran interés artístico. Sus ventajas incluyen: la sencillez y el brillo de las imágenes, un profundo y vivo sentido de la naturaleza, altos impulsos líricos, especialmente en la descripción del dolor humano (por ejemplo, el anhelo de una madre por su hijo, niños por sus padres), humor saludable que impregna algunos episodios, y una acertada caracterización de los personajes. Si considera el Kalevala como una epopeya integral (la opinión de Kron), resultará que tiene muchas deficiencias que, sin embargo, son características de más o menos todas las obras épicas populares orales: contradicciones, repeticiones de los mismos hechos, también grandes tamaños de algunos particulares en relación con el todo. Los detalles de alguna acción próxima a menudo se exponen con gran detalle, y la acción misma se cuenta en unos pocos versos insignificantes. Este tipo de desproporción depende de la calidad de la memoria de uno u otro cantante y se encuentra a menudo, por ejemplo, en las epopeyas rusas.

Sin embargo, también hay hechos históricos, entrelazados con los geográficos, que confirman parcialmente los eventos descritos en la epopeya. Al norte del pueblo actual de Kalevala se encuentra el lago Topozero, el mar por el que navegaban los héroes. Asentado a lo largo de las orillas del lago Saami- la gente de Pohjola. Los saami tenían fuertes hechiceros(Anciana Loukhi). Pero los carelios pudieron empujar a los saami hacia el norte, subyugar a la población de Pohjola y conquistar a esta última [ ] .

Día de Kalevala

Cada año, el 28 de febrero, se celebra el "Día de la epopeya popular de Kalevala", el día oficial de la cultura finlandesa y carelia, el mismo día está dedicado a la bandera finlandesa. Cada año en Carelia y Finlandia, se lleva a cabo el Carnaval de Kalevala, en forma de procesión callejera disfrazada, así como representaciones teatrales basadas en la trama de la epopeya.

Kalevala en el arte

• La primera mención escrita de los héroes de Kalevala está contenida en los libros del obispo finlandés y pionero Mikael Agricola en el siglo XVI [ ] .
• El primer monumento al héroe de Kalevala se erigió en 1831 en Vyborg.
• El poema fue traducido por primera vez al ruso en 1888 por el poeta y traductor Leonid Petrovich Belsky.
• En la literatura rusa, la imagen de Väinemöinen se encuentra por primera vez en el poema del decembrista F. N. Glinka "Karelia".
• La primera pintura pictórica sobre el tema "Kalevala" fue creada en 1851 por el artista sueco Johan Blakstadius.
• El primer trabajo sobre la trama de Kalevala fue la obra del escritor finlandés Alexis Kivi "Kullervo" (1860).
• La contribución más significativa a la encarnación musical del Kalevala la hizo el clásico de la música finlandesa Jan Sibelius.
• Kalevala fue traducido al ucraniano por el lingüista Yevgeny Timchenko. En Bielorrusia, la primera traducción fue realizada por el poeta y escritor Mikhas Mashara. El más nuevo es del traductor Jakub Lapatka.
• La traducción al letón fue realizada por Linard Laizen.
• La traducción de Nenets fue hecha por Vasily Ledkov.
• Las tramas de "Kalevala" están presentes en el trabajo de muchos artistas. El Museo de Bellas Artes de la República de Karelia tiene una colección única de obras de bellas artes sobre los temas de la epopeya de Kalevala. Es ampliamente conocido un ciclo de pinturas con escenas del Kalevala del artista finlandés Akseli Gallen-Kallela.
• En 1933, la editorial Academia lanzó "Kalevala" con ilustraciones y, en general, diseño artístico de los estudiantes de Pavel Filonov, Masters of Analytical Art T. Glebova, A. Poret, M. Tsybasova y otros Filonov mismo fue el editor de ilustraciones. y diseño. (Versión electrónica de la publicación.)
• Basado en el Kalevala, el ballet Sampo fue escrito por el compositor carelio Gelmer Sinisalo y se representó por primera vez en Petrozavodsk el 27 de marzo de 1959. Este trabajo se ha realizado repetidamente tanto en la URSS como en el extranjero.
• En 1959, basada en el Kalevala, se rodó una película conjunta soviético-finlandesa Sampo (dirigida por Alexander Ptushko, guión de Väinö Kaukonen, Viktor Vitkovich, Grigory Yagdfeld).
• En 1982, el director finlandés Kalle Holmberg filmó para televisión una adaptación cinematográfica de 4 episodios de Kalevala - Iron Age. Tales of the Kalevala, premiada por las academias de cine de Finlandia e Italia. En 2009, la película se estrenó en Rusia como un conjunto de dos DVD.
• El Silmarillion de John Tolkien se inspiró en el Kalevala. [ ] La conexión con la epopeya carelio-finlandesa también es visible en otra obra de este autor: "Historia de Kullervo".
• Bajo la influencia del Kalevala, se creó la “Canción de Hiawatha” de Henry Longfellow.

Entre los primeros propagandistas de Kalevala estaban Jacob Grot en Rusia, Jacob Grimm en Alemania.

Maxim Gorky puso "Kalevala" a la par con la epopeya homérica. En 1908, escribió: "La creatividad individual no ha creado nada igual a la Ilíada o al Kalevala". En 1932, llama a la epopeya Finno-Karelia "un monumento a la creatividad verbal". “Kalevala” se menciona en el segundo volumen de “La vida de Klim Samgin”, en los capítulos dedicados a las impresiones finlandesas del héroe: “Samghin recordó que en la infancia leyó “Kalevala”, un regalo de su madre; este libro, escrito en versos que saltaban a la memoria, le parecía aburrido, pero su madre, sin embargo, lo obligó a leerlo hasta el final. Y ahora, a través del caos de todo lo que vivió, las figuras épicas de los héroes de Suomi, luchadores contra Hiisi y Loukhi, las fuerzas elementales de la naturaleza, su Orpheus Väinemöinen... el alegre Lemminkäinen - Baldur de los finlandeses, Ilmarinen, quien encadenó a Sampo, el tesoro del país, se levantó. Valery Bryusov, Velimir Khlebnikov, Sergei Gorodetsky, Nikolai Aseev tienen motivos de Kalevala. "Kalevala" estaba en la biblioteca de Alexander Blok.

Kalevala fue muy apreciado por el poeta nacional de Bielorrusia Yakub Kolas, sobre su trabajo en el poema "Simón el músico", dijo: "Kalevala" me dio un buen impulso para trabajar ... Y sus numerosos creadores, y bebí de uno fuente, sólo los finlandeses en la orilla del mar, entre las rocas, y nosotros - en nuestros bosques y pantanos. Esta agua viva no es de nadie, está abierta a muchos y para muchos. Y en cierto modo, el gozo y el dolor de cada nación son muy similares. Esto significa que las obras también pueden ser similares ... Estaba listo para inclinarme a los pies de Lönnrot ". (Basado en el libro de Maxim Luzhanin" Kolas cuenta sobre sí mismo ")

V. G. Belinsky no pudo apreciar el significado global del Kalevala. El gran crítico estaba familiarizado con la epopeya finlandesa solo en un recuento malo y prosaico. Su tensa relación con J.K. Grot, el entonces principal divulgador de la literatura finlandesa en Rusia, afectó la idealización eslavófila del arcaísmo popular (Finlandia de esa época, al igual que los países eslavos, fue citada por los eslavófilos, por ejemplo Shevyryov, como un ejemplo de patriarcado). integridad frente a la Europa "corrupta"). En una reseña del libro de M. Eman "Las características principales de la antigua epopeya finlandesa del Kalevala", Belinsky escribió: "Somos los primeros en estar listos para hacer justicia a la maravillosa y noble hazaña del Sr. Lönnrot, pero no lo hacemos". No considero necesario caer en la exageración. ¡Cómo! todas las literaturas de Europa, excepto la finlandesa, ¿se han convertido en una especie de mercado feo?...”. “Frantic Vissarion” objetó la comparación de “Kalevala” con la epopeya antigua, señaló el subdesarrollo de la cultura finlandesa contemporánea: “Algunos espíritus nacionales son tan pequeños que caben en una cáscara de nuez, y otros son tan profundos y amplios que todo el la tierra no le basta. Tal era el espíritu nacional de los antiguos griegos. Homero lejos de agotarla en sus dos poemas. Y quien quiera conocer y acostumbrarse al espíritu nacional de la antigua Hélade, Homero solo no es suficiente, sino Hesíodo y los trágicos y Píndaro y el comediante Aristófanes y los filósofos e historiadores y los científicos, y todavía hay sigue siendo la arquitectura y la escultura, y finalmente el estudio de la vida doméstica y política doméstica". (Belinsky V. G. Obras completas del vol. X, 1956 p. 277-78, 274 M.)

• En 2001, el escritor infantil Igor Vostryakov volvió a contar el Kalevala para niños en prosa, y en 2011 volvió a contar el Kalevala en verso.
• En 2006, se filmó la película de fantasía chino-finlandesa "Warrior of the North", cuya trama se basa en el entrelazamiento de leyendas populares chinas y la epopeya carelia-finlandesa.

Uso del nombre

• En la República Carelia existe el distrito nacional de Kalevala y el pueblo de Kalevala.
• Hay calle Kalevala en Petrozavodsk y Kostomuksha.
• "Kalevala" - una corbeta en la Flota Báltica del Imperio Ruso en 1858-1872.
• Kalevala es una bahía en la parte sur de Posyet Bay en el Mar de Japón. Inspeccionado en 1863 por la tripulación de la corbeta "Kalevala", que lleva el nombre del barco.
• En Petrozavodsk hay un cine "Kalevala", una red de librerías "Kalevala".
• En Syktyvkar hay un mercado interior "Kalevala".
• Kalevala es una banda rusa de folk metal de Moscú.
• "Kalevala" es una canción de las bandas de rock rusas Mara y Chimera.
• En el distrito de Prionezhsky de la República de Karelia en el pueblo de Kosalma, el Hotel Kalevala ha estado operando desde la década de 1970.
• En Finlandia desde 1935 bajo la marca Kalevala Koru Se producen joyas hechas en la técnica tradicional con un adorno nacional báltico-finlandés.
• En Petrozavodsk, en la plaza que lleva el nombre de Elias Lönnrot, se instaló una fuente en memoria de los héroes de la epopeya de Kalevala.

Traducciones

Traducciones al ruso y adaptaciones

• 1840 - Y. K. Grot ("Contemporary", 1840) ofrece pequeños extractos traducidos al ruso.
• 1880-1885 - G. Gelgren publicó varias runas traducidas al ruso ("Kullervo" - M., 1880; "Aino" - Helsingfors, 1880; runas 1-3 Helsingfors, 1885).
• 1888 - Kalevala: epopeya popular finlandesa / traducción completa en verso, con un prefacio y notas de L. P. Belsky. - San Petersburgo: Imprenta de N. A. Lebedev, Nevsky Prospekt, 8., 1888. 616 p.). Fue reimpreso repetidamente en el Imperio Ruso y la URSS.
• 1960 - Del poema "Kalevala" ("Nacimiento de Kantele", "Doncella dorada", "Aino") // S. Marshak: Op. en 4 vols., vol. 4, pp. 753-788.
• 1981 - Lyubarskaya A. Recuento para niños de la epopeya carelio-finlandesa "Kalevala". Petrozavodsk: Karelia, 1981. - 191 p. (fragmentos poéticos de la traducción de L. P. Belsky).
• 1998 - Lönnrot E. Kalevala. Traducido por Eino Kiuru y Armas Mishin. Petrozavodsk: Karelia, 1998. (Reeditado por la editorial Vita Nova en 2010).
• 2015 - Pavel Krusanov. Kalevala. Recuento en prosa. San Petersburgo, "Editorial K. Tublin". ISBN 978-5-8370-0713-2

• Traducciones alemanas del Kalevala: Shifner (Helsingfors, 1852) y Paul (Helsingfors, 1884-1886).
• Traducción francés: Leouzon Le Duc (1867).
• Traducciones al sueco: Castren (1841), Collan (1864-1868), Herzberg (1884)
• Traducción en inglés: IM Crawford(Nueva York, 1889).
• Traducción al yiddish de dieciocho runas: H.Rosenfeld, "Kalevala, la epopeya popular de los finlandeses" (Nueva York, 1954).
• Traducción al hebreo (en prosa): trad. Sara Tovia, "Kalevala, el país de los héroes" (Kalevala, Eretz ha-giborim), Tel Aviv, 1964 (posteriormente reimpreso varias veces).
• Traducción al bielorruso: Jakub Lapatka Kalevala, Minsk, 2015, simplemente traducido al idioma bielorruso

¿De qué trata esta pieza? Aquí hay un resumen de la epopeya para aquellos que nunca la han leído. PAGS Sin embargo, se debe tener en cuenta que Las canciones son demasiado diversas y es imposible encajarlas en una sola trama. Además, hay varias versiones de la misma canción, que difieren en los movimientos de la trama, los nombres propios y la evaluación de lo que está sucediendo (esto se debe a que las canciones fueron grabadas por diferentes cantautores y todos podían modificarlas). )

Kalevala comienza, como muchas otras epopeyas, con la creación del mundo. Aparecen el sol, las estrellas, la luna, el sol, la tierra. La hija del viento da a luz al héroe Väinämöinen, este será el personaje principal de la epopeya, quien equipará la tierra y sembrará cebada. Al mismo tiempo, no actúa con una espada, sino con una palabra, representando la imagen de un chamán.

Como lingüista, no puedo dejar de advertir tal paradoja: a juzgar por el nombre Väinemeinen no fue solo el primer y principal héroe de la epopeya de Carelia: fue "Man Iz Vyainov" ( por lo que su nombre se traduce al ruso). En las lenguas ugrofinesas, los rusos se denominan "vene" o "vyayne", en otras palabras, el mago y héroe Väinemeinen provenía de una familia eslava, y el país de Kalevala - Väinela - es la "tierra rusa" (¿recuerda el sufijo LA, que significa lugar de residencia?)

En general, todos los héroes de Kalevala están dotados no solo de fuerza física, sino también de la capacidad de conjurar, hablar, hacer artefactos mágicos. Los bogatyrs tienen el don de cambiar de forma, pueden convertir a cualquiera en cualquier cosa, viajar, moverse instantáneamente a cualquier distancia, controlar el clima y los fenómenos atmosféricos.

H Volvamos a un breve recuento del Kalevala.

Entre las muchas y variadas aventuras del héroe, hay una que puede pretender ser el comienzo de una trama básica, aunque hilada. Väinämöinen se encuentra por casualidad con una doncella del Norte, tan hermosa como el día. En respuesta a la propuesta de convertirse en su esposa, ella acepta, pero establece una condición: el héroe le construirá un bote mágico con fragmentos de un huso. El héroe inspirado se puso a trabajar con tanto celo que no pudo sostener el hacha y se lastimó. La sangre no disminuyó de ninguna manera, tuve que visitar a un curandero. El sanador ayudó, pero el héroe nunca volvió a trabajar. Väinämöinen crió a su abuelo viento con un hechizo, quien buscó y entregó al herrero más hábil, Ilmarinen, a Pohjola, el país del norte.

Obedientemente, el herrero forjó para la doncella del Norte el mágico molino Sampo, que trae felicidad y riqueza. Estos eventos contienen las primeras diez runas de la epopeya.

En la undécima runa, aparece un nuevo personaje heroico: Lemminkäinen, que reemplaza por completo los eventos anteriores.

este héroe- un tipo alegre y matón, un joven despreocupado y ventoso, el favorito de las mujeres. Es el mejor esquiador y un excelente espadachín. A diferencia de sus amigos, no tiene seriedad y prudencia, pero le encanta presumir, tiene sentido del humor y rapidez mental.

Pero la gente todavía lo quiere mucho, incluso a pesar de sus defectos de carácter, principalmente porque es valiente y siempre está listo para luchar contra las fuerzas oscuras. Sin embargo, la gente a veces reprocha a Lemminkäinen la imprudencia y la temeridad excesiva, lo que puede tener consecuencias muy tristes.

Habiendo presentado a los oyentes al nuevo héroe, la historia vuelve a Väinämöinen. Lo que el héroe enamorado no tuvo que soportar para lograr su objetivo: incluso descendió al inframundo, se dejó tragar por un gigante, pero aún obtuvo las palabras mágicas que se necesitaban para construir un bote a partir de un huso, en que navegó a Pohjola para casarse.

¿Qué sigue, una boda? No estaba allí. Durante la ausencia del héroe, la doncella del norte logró enamorarse del hábil herrero Ilmarinen y se casó con él, negándose a cumplir la palabra dada a Väinämöinen. Aquí no sólo se describe detalladamente la boda y con todas sus costumbres y tradiciones, sino que incluso se dan los cánticos que allí se cantaban, aclarando el deber y la obligación del marido con su mujer y de la mujer con su marido. Esta historia termina solo en la vigésimo quinta runa.

Además, seis runas cuentan nuevamente sobre las aventuras remotas de Lemminkäinen en la región norte, en Pohjöl, g de reina la bruja malvada Louhi(madre de esa hermosísima norteña Virgo) .

La palabra "louhi" significa, por cierto, no un nombre propio, sino un epíteto de la zona (en finlandés es "roca, piedra"). La frase de uso frecuente "Louhi amante de Pohjola", si se traduce literal y correctamente al ruso, solo significará "Rocky Pohjola".

La anciana Louhi se considera tradicionalmente un personaje malvado y negativo. Pero no todos parecen estar de acuerdo con esta interpretación. En 2007-2008, en el pueblo de Loukhi, a orillas del lago Loukhskoye, se celebró la fiesta "Devolvamos el buen nombre a la anciana Loukhi". Según sus organizadores, la anciana Louhi no era una bruja malvada, sino una verdadera amante que se preocupaba por el bienestar de su pueblo. Sin embargo, tampoco puede llamarse anciana, en el momento de los eventos en Kalevala, esta poderosa bruja tenía solo 30-35 años.

Con la runa treinta y uno comienza una de las historias más conmovedoras y profundamente sensuales de la epopeya. Durante cinco canciones, cuenta el triste destino del hermoso héroe Kullervo, quien sin saberlo sedujo a su propia hermana. Cuando toda la situación fue revelada a los héroes, tanto el héroe mismo como su hermana no pudieron soportar el pecado que habían cometido y murieron. Esta es una historia muy triste, escrita de manera exquisita, sentida, con un gran sentido de simpatía por los personajes tan severamente castigados por el destino.

Las siguientes runas cuentan cómo tres héroes se unieron para quitarle a Loukhi, la madre de la doncella del norte, el tesoro mágico: Sampo.

Aquí no se puede tomar nada por la fuerza, y se decidió, como siempre, recurrir a la brujería. Väinämöinen, al igual que el gusler de Novgorod Sadko, construyó un instrumento musical: un kantele, encantó a la naturaleza con su juego y puso a dormir a todos los norteños.

Así los héroes robaron Sampo.

La señora del Norte, Loukhi, los persiguió y conspiró contra ellos hasta que el Sampo cayó al mar. Louhi envió monstruos, pestilencias, todo tipo de desastres a Kaleva y, mientras tanto, Väinämöinen fabricó un nuevo instrumento en el que tocó incluso más mágicamente que devolvió el sol y la luna robados por la amante de Pohjola. Habiendo recolectado los fragmentos de Sampo, el héroe hizo muchas cosas buenas para la gente de su país, muchas buenas obras. Sin embargo, el artefacto más importante, la tapa de Sampo, terminó con Louhi.

Finalmente, la epopeya llegó a su última runa, que es muy simbólica. Esto es prácticamente un apócrifo del nacimiento del Salvador. La doncella de Kaleva, Maryatta, dio a luz a un hijo divinamente maravilloso. Väinämöinen incluso temía el poder que poseía este niño de dos semanas y le aconsejó que lo matara de inmediato. Lo que el bebé héroe avergonzó, reprochando la injusticia. El héroe escuchó. Finalmente cantó una canción mágica, se subió a una maravillosa canoa y dejó Karelia a un nuevo y más digno gobernante. Así termina Kalevala.

Para cualquier nación, obras como la epopeya carelio-finlandesa siguen siendo grandes hitos a través de los cuales se lleva a cabo la conexión entre generaciones y se observa nuestro propio camino.

Y hay otras palabras:

"Indecente en nuestra especie...

Inclínate ante el oro...

Brillo frío de oro

La plata respira escarcha".

En nuestro mundo moderno, cuando todo el mundo solo piensa en cómo trabajar poco y obtener mucho, cuando nos olvidamos de amigos y familiares, pensando solo en nosotros mismos y en nuestro propio bienestar, estas palabras se vuelven muy útiles.