Přečtěte si zjevení poutníka jeho duchovnímu otci. Frank příběhy poutníka k jeho duchovnímu otci (sbírka)

Otevřené příběhy tuláka k duchovnímu otci, které nyní vycházejí v novém vydání, jsou ruské společnosti již dávno známé. Psané ve druhé polovině minulého století byly distribuovány jak v rukopisné podobě, tak v tištěné podobě. Na hoře Athos je opsal rektor cheremského kláštera kazaňské diecéze opat Paisius a vydal je on, závislý na tomto klášteře. V roce 1884 vyšlo v Moskvě čtvrté vydání. Příběhy byly dvakrát znovu publikovány v zahraničí nakladatelstvím YMCA-Press v Paříži.

Kromě těchto čtyř „příběhů o poutníkovi“ byl v Rusku v roce 1911 vydán dodatek k těmto příběhům (ve 2 vydáních), nalezený v rukopise v novinách slavného optinského staršího, hieroschemamonka Ambrose. Tyto nové – páté, šesté a sedmé – příběhy byly také znovu vydány jako samostatná brožura v zahraničí v Ruské církevní tiskárně ve Vladimirově na Slovensku v roce 1933. První (čtyři) příběhy předmluvil rektor kláštera Cheremis a předmluva k zahraničnímu vydání napsal prof. B. P. Vyšeslavcev. Dodatečné vydání tří povídek přednesl Bp. Vologodsky, Nikon, vydavatel Troitsky Listki.

V tomto vydání má čtenář k dispozici všech sedm příběhů, doplněných jako dříve o tři „klíče“ pro vnitřní modlitební práci, sestavené z děl slavných asketických otců.

Autor těchto příběhů zůstává neznámý. Ústní tradice tzv různá jména: a hegumen Tikhon, rektor jednoho z klášterů diecéze Nižnij Novgorod nebo Vladimir, autor několika oduševnělých knih (například „Vysoká služba kněze Božího na Zemi“) a starší, Fr. Hieroschemamonk Ambrož z Optiny a dokonce i biskup. Theophan Samotář Vyšenskij. Ve prospěch žádného z nich ale neexistují nezvratné důkazy. Je velmi pravděpodobné, že se obecně jedná o neznámého spisovatele. Každopádně je třeba říci, že literární talent a vkus mu nechyběly.

Úspěch této knihy je do značné míry způsoben jejími vnějšími kvalitami, které jsou zcela v souladu s jejím vnitřním obsahem. Netřeba dodávat, že často styl duchovní a naučné literatury, která se nepodřídila požadavkům literární kritika a kultura, odpuzovala tolik čtenářů, kteří toužili po náboženském osvícení. Knihy duchovního a mravního obsahu byly z nějakého důvodu téměř vždy psány zvláštním, pro literární sluch nepřijatelným jazykem, bohatě vybaveným slovansko-ruskými frázemi, jazykem podmíněným, cukernatým, a proto snadno působit neupřímně. Můžeme s jistotou říci, že při veškerém bohatství teologických pojednání a monografií prvotřídní vědeckou hodnotu, ruská společnost, toužící po náboženské osvětě, zcela postrádal knihy psané zcela přirozeným jazykem, neřezající ucho literárně vzdělaného čtenáře. I akademické překlady patristických spisů, téměř vždy prováděné profesory vyšších teologických škol, často trpěly tímto umělým přizpůsobením rozvinutému stylu duchovních letáků a brožurek pro lid. Z nějakého důvodu byly dveře do této oblasti náboženské literatury pro Puškinův jazyk uzavřeny.

Tulákovy pohádky jsou šťastnou výjimkou. Jejich autor se dokázal povznést nad schválenou úroveň duchovního a mravního psaní. Tato kniha je napsána živým, lidovým a správným ruským jazykem. Samozřejmě jí není cizí určitá míra manýry; jeho jazyk je na naši dobu značně zastaralý; není prosta příměsi církevního slovanství; Rytmus a styl místy nevydrží až do konce. Obecně ale tyto detaily nic neubírají na příznivém dojmu z celého příběhu Cizince. To vše není vymyšleno a není uměle vytvořeno. Autor jistě slyšel toto nářečí takříkajíc z přírody. Plně vstoupil do tohoto chorálu a vlastní jej obratně a sebevědomě.

Nabízí se otázka, patří druhé tři příběhy stejnému autorovi jako první čtyři? Zdá se zvláštní, proč až v roce 1911, poté, co kniha prošla čtyřmi vydáními a byla široce distribuována po celém Rusku, byly najednou nalezeny nejnovější příběhy. Zjevně nalezen, a ne hned po smrti zesnulého staršího Ambrose. Osobně nemám úplnou důvěru v identitu překladačů. Zdá se, že autor posledních tří příběhů zcela zvládl styl předchozích příběhů, určitá míra pochybností však stále přetrvává. Ale to není tak důležité.

Mnohem důležitější než tato vnější stránka je vnitřní obsah knihy. Toto je cesta poutníka po nekonečných cestách, dálnicích a venkovských cestách Svaté Rusi; jeden z představitelů onoho "putování v Kristu" Ruska, které jsme tehdy, dávno, dávno, tak dobře znali... - Rusko, které dnes neexistuje a které pravděpodobně už nikdy nebude. To jsou ti, kteří z Rev. Sergius šel do Sarova a Valaamu, do Optiny a ke kyjevským svatým; šli do Tichonu a Mitrofanije, navštívili sv. Innokenty v Irkutsku a dosáhli hory Athos a Svaté země. Oni, "bez trvalého města, hledali budoucí." To jsou ti, které přitahovala dálka a bezstarostná lehkost života bez domova. Když opustili svůj domov, našli ho v klášterních ambitech. Dávali přednost poučnému rozhovoru starších a poustevníků před sladkostí rodinného pohodlí. Silný způsob života staletí stavěli do kontrastu s rytmem kláštera liturgický rok se svými svátky a církevními memoáry. Zdá se nám, že jsou nyní mnohem blíže chudému muži z Assisi, nebo dokonce blíže těm raným křesťanům, o nichž starověký autor napsal: „Křesťané obývají svou vlast, ale jako cizinci; účastní se všeho jako občané, ale všichni snášejí jako cizinci; každá cizina je jejich vlastí a každá vlast je cizina ... Být v těle, nežijí podle těla; bloudí po zemi, ale žijí v nebi“ (takzvaný „Dopis Diognetovi“).

A to „z Boží milosti křesťan člověk, skutky velký hříšník, v hodnosti tulák bez domova“, který tráví noc buď u dřevařského rolníka, nebo u obchodníka, nebo v odlehlém sibiřském klášteře, nebo u zbožný statkář nebo kněz, vede svůj bezelstný příběh o svých cestách. Rytmus jeho melodie snadno zaujme čtenáře, podmaní si ho a přiměje ho poslouchat a učit se. Obohatit se o bohatý poklad, který vlastní tento chudák, který u sebe nemá nic kromě pytlíku sušenek, Bible v ňadrech a „Philokalia“ v tašce. Tímto pokladem je modlitba. Ten dar a ten prvek, kterým jsou ti, kteří ho získali, nesmírně bohatí. Tohle je co duchovní bohatství, kterou asketičtí otcové nazývali „chytré jednání“ nebo „duchovní střízlivost“, která byla zděděna od asketů z Egypta, Sinaje a Athosu a jejíž kořeny sahají až do prastarého starověku křesťanství. To je ono bohatství, které je blízké všem mystikům všech náboženství, ono vnitřní sebeprohloubení, které otevírá „skryté srdce člověka“, které ukazuje asketické „poznání loga stvoření“, tedy nejvyšší význam a umělecký záměr Boží plán pro stvořený vesmír.

Apoštolská slova „modlete se bez přestání“, z nichž v podstatě tato duchovní pouť Poutníka začíná, si oblíbili křesťanští mystikové starověku a vtělená do jejich vnitřní práce se vyvinula ve zvláštní duchovní vědu neustálé střízlivosti. mysl. Již Klement Alexandrijský, filozof a teolog, jeden z prvních křesťanských mystiků, zná základní principy tohoto díla. Jeho dokonalý „gnostik“ se snaží modlit tuto vnitřní modlitbu, která nepotřebuje zvláštní čas, místo, knihy ani modlitební symboly. Nepotřebuje slova a zvuky. Tichá modlitba jeho rtů, šepot jeho rtů, to je pláč jeho srdce. Celý den a celý život se modlí. Nepotřebuje církve a uctívání jeho srdce se neřídí církevním typikonem. Účelem jeho modlitby není plnění proseb, ale čisté rozjímání o Bohu.

Stejnou modlitbu znají a učí sv. Makarius Egyptský a Antonín Veliký, Jan od Žebříku a Maxim Vyznavač, Izák Syrský a Simeon Nový teolog, Areopagitikové a Řehoř Palamas. Skutečnost, kterou církev pečlivě a žárlivě zachovává ve spisech všech těchto asketů – umělců tohoto díla, je vrcholem veškerého modlitebního umění. Nejucelenější a nejživější vyjádření dostalo ve slově sv. Simeona Nového teologa, o třech typech modlitby, která nám odhaluje plnou hodnotu a obsah této „ošklivé“ modlitby – modlitby, která není ztělesněna v liturgických ikonopisných symbolech, ale spočívá v neustálém opakování jména Boha, těšící se z toho a kontemplujícího v ní nestvořené energie Boha, protože to Bůh dává očištěnému srdci askety. Z Palamas a Sinaje tuto zkušenost předávali a uchovávali hesychastové z Athosu; od nich prostřednictvím Paisia ​​Velichkovského přijali naši starší, hesychasté Optina a Valaam.

Frankové příběhy tuláka ke svému duchovnímu otci

Předmluva k novému vydání

Otevřené příběhy tuláka k duchovnímu otci, které nyní vycházejí v novém vydání, jsou ruské společnosti již dávno známé. Psané ve druhé polovině minulého století byly distribuovány jak v rukopisné podobě, tak v tištěné podobě. Na hoře Athos je opsal rektor cheremského kláštera kazaňské diecéze opat Paisius a vydal je on, závislý na tomto klášteře. V roce 1884 vyšlo v Moskvě čtvrté vydání. Příběhy byly dvakrát znovu publikovány v zahraničí nakladatelstvím YMCA-Press v Paříži.

Kromě těchto čtyř „příběhů o poutníkovi“ byl v Rusku v roce 1911 vydán dodatek k těmto příběhům (ve 2 vydáních), nalezený v rukopise v novinách slavného optinského staršího, hieroschemamonka Ambrose. Tyto nové – páté, šesté a sedmé – příběhy byly také znovu vydány jako samostatná brožura v zahraničí v Ruské církevní tiskárně ve Vladimirově na Slovensku v roce 1933. První (čtyři) příběhy předmluvil rektor kláštera Cheremis a předmluva k zahraničnímu vydání napsal prof. B. P. Vyšeslavcev. Dodatečné vydání tří povídek přednesl Bp. Vologodsky, Nikon, vydavatel Troitsky Listki.

V tomto vydání má čtenář k dispozici všech sedm příběhů, doplněných jako dříve o tři „klíče“ pro vnitřní modlitební práci, sestavené z děl slavných asketických otců.

Autor těchto příběhů zůstává neznámý. Ústní tradice nazývala různá jména: jak hegumen Tikhon, rektor jednoho z klášterů Nižního Novgorodu nebo Vladimírské diecéze, autor několika oduševnělých knih (například „Vysoká služba kněze Božího na Zemi“), tak starší, Fr. Hieroschemamonk Ambrož z Optiny a dokonce i biskup. Theophan Samotář Vyšenskij. Ve prospěch žádného z nich ale neexistují nezvratné důkazy. Je velmi pravděpodobné, že se obecně jedná o neznámého spisovatele. Každopádně je třeba říci, že literární talent a vkus mu nechyběly.

Úspěch této knihy je do značné míry způsoben jejími vnějšími kvalitami, které jsou zcela v souladu s jejím vnitřním obsahem. Netřeba dodávat, že styl duchovní a naučné literatury, který neodpovídal požadavkům literární kritiky a kultury, často odpuzoval mnoho čtenářů žíznivých po náboženské osvětě. Knihy duchovního a mravního obsahu byly z nějakého důvodu téměř vždy psány zvláštním, pro literární sluch nepřijatelným jazykem, bohatě vybaveným slovansko-ruskými frázemi, jazykem podmíněným, cukernatým, a proto snadno působit neupřímně. Můžeme s jistotou říci, že při veškerém bohatství teologických pojednání a monografií prvotřídní vědecké hodnoty byla ruská společnost, žíznící po náboženské osvětě, zcela zbavena knih psaných zcela přirozeným jazykem, neřezajícím ucho literárně vzdělaného čtenáře. . I akademické překlady patristických spisů, téměř vždy prováděné profesory vyšších teologických škol, často trpěly tímto umělým přizpůsobením rozvinutému stylu duchovních letáků a brožurek pro lid. Z nějakého důvodu byly dveře do této oblasti náboženské literatury pro Puškinův jazyk uzavřeny.

Tulákovy pohádky jsou šťastnou výjimkou. Jejich autor se dokázal povznést nad schválenou úroveň duchovního a mravního psaní. Tato kniha je napsána živým, lidovým a správným ruským jazykem. Samozřejmě jí není cizí určitá míra manýry; jeho jazyk je na naši dobu značně zastaralý; není prosta příměsi církevního slovanství; Rytmus a styl místy nevydrží až do konce. Obecně ale tyto detaily nic neubírají na příznivém dojmu z celého příběhu Cizince. To vše není vymyšleno a není uměle vytvořeno. Autor jistě slyšel toto nářečí takříkajíc z přírody. Plně vstoupil do tohoto chorálu a vlastní jej obratně a sebevědomě.

Nabízí se otázka, patří druhé tři příběhy stejnému autorovi jako první čtyři? Zdá se zvláštní, proč teprve v roce 1911, poté, co kniha prošla čtyřmi vydáními a byla široce distribuována po celém Rusku, byly najednou nalezeny poslední příběhy. Zjevně nalezen, a ne hned po smrti zesnulého staršího Ambrose. Osobně nemám úplnou důvěru v identitu překladačů. Zdá se, že autor posledních tří příběhů zcela zvládl styl předchozích příběhů, určitá míra pochybností však stále přetrvává. Ale to není tak důležité.

Mnohem důležitější než tato vnější stránka je vnitřní obsah knihy. Toto je cesta poutníka po nekonečných cestách, dálnicích a venkovských cestách Svaté Rusi; jeden z představitelů onoho "putování v Kristu" Ruska, které jsme tehdy, dávno, dávno, tak dobře znali... - Rusko, které dnes neexistuje a které pravděpodobně už nikdy nebude. To jsou ti, kteří z Rev. Sergius šel do Sarova a Valaamu, do Optiny a ke kyjevským svatým; šli do Tichonu a Mitrofanije, navštívili sv. Innokenty v Irkutsku a dosáhli hory Athos a Svaté země. Oni, "bez trvalého města, hledali budoucí." To jsou ti, které přitahovala dálka a bezstarostná lehkost života bez domova. Když opustili svůj domov, našli ho v klášterních ambitech. Dávali přednost poučnému rozhovoru starších a poustevníků před sladkostí rodinného pohodlí. Kontrastovali silný způsob života staletí s rytmem klášterního liturgického roku s jeho svátky a církevními memoáry. Zdá se nám, že jsou nyní mnohem blíže chudému muži z Assisi, nebo dokonce blíže těm raným křesťanům, o nichž starověký autor napsal: „Křesťané obývají svou vlast, ale jako cizinci; účastní se všeho jako občané, ale všichni snášejí jako cizinci; každá cizina je jejich vlastí a každá vlast je cizina ... Být v těle, nežijí podle těla; bloudí po zemi, ale žijí v nebi“ (takzvaný „Dopis Diognetovi“).

A to „z Boží milosti křesťan člověk, skutky velký hříšník, v hodnosti tulák bez domova“, který tráví noc buď u dřevařského rolníka, nebo u obchodníka, nebo v odlehlém sibiřském klášteře, nebo u zbožný statkář nebo kněz, vede svůj bezelstný příběh o svých cestách. Rytmus jeho melodie snadno zaujme čtenáře, podmaní si ho a přiměje ho poslouchat a učit se. Obohatit se o bohatý poklad, který vlastní tento chudák, který u sebe nemá nic kromě pytlíku sušenek, Bible v ňadrech a „Philokalia“ v tašce. Tímto pokladem je modlitba. Ten dar a ten prvek, kterým jsou ti, kteří ho získali, nesmírně bohatí. Toto je duchovní bohatství, které asketičtí otcové nazývali „inteligentní jednání“ nebo „duchovní střízlivost“, které bylo zděděno od asketů z Egypta, Sinaje a Athosu a jehož kořeny sahají až do prastarého starověku křesťanství. Toto je bohatství, které je blízké všem mystikům všech náboženství, ono vnitřní sebeprohloubení, které otevírá „skryté srdce člověka“, které ukazuje asketické „poznání loga stvoření“, tj. svrchovaně mírumilovný význam a umělecký návrh božského plánu stvořeného vesmíru.

Apoštolská slova „modlete se bez přestání“, z nichž v podstatě tato duchovní pouť Poutníka začíná, si oblíbili křesťanští mystikové starověku a vtělená do jejich vnitřní práce se vyvinula ve zvláštní duchovní vědu neustálé střízlivosti. mysl. Již Klement Alexandrijský, filozof a teolog, jeden z prvních křesťanských mystiků, zná základní principy tohoto díla. Jeho dokonalý „gnostik“ se snaží modlit tuto vnitřní modlitbu, která nepotřebuje zvláštní čas, místo, knihy ani modlitební symboly. Nepotřebuje slova a zvuky. Tichá modlitba jeho rtů, šepot jeho rtů, to je pláč jeho srdce. Celý den a celý život se modlí. Nepotřebuje církve a uctívání jeho srdce se neřídí církevním typikonem. Účelem jeho modlitby není plnění proseb, ale čisté rozjímání o Bohu.

Stejnou modlitbu znají a učí sv. Makarius Egyptský a Antonín Veliký, Jan od Žebříku a Maxim Vyznavač, Izák Syrský a Simeon Nový teolog, Areopagitikové a Řehoř Palamas. Skutečnost, kterou církev pečlivě a žárlivě zachovává ve spisech všech těchto asketů – umělců tohoto díla, je vrcholem veškerého modlitebního umění. Nejucelenější a nejživější vyjádření dostalo ve slově sv. Simeona Nového teologa, o třech typech modlitby, která nám odhaluje plnou hodnotu a obsah této „ošklivé“ modlitby – modlitby, která není ztělesněna v liturgických ikonopisných symbolech, ale spočívá v neustálém opakování jména Boha, těšící se z toho a kontemplujícího v ní nestvořené energie Boha, protože to Bůh dává očištěnému srdci askety. Z Palamas a Sinaje tuto zkušenost předávali a uchovávali hesychastové z Athosu; od nich prostřednictvím Paisia ​​Velichkovského přijali naši starší, hesychasté Optina a Valaam.

Z Boží milosti jsem křesťan, skutky velký hříšník, podle hodnosti tulák bez domova, z nejnižší třídy, putující z místa na místo. Můj majetek je následující: za mými zády je pytel sušenek a pod mým poprsím je svatá Bible; to je vše. Dvacátý čtvrtý týden po Dni Trojice jsem přišel do kostela, abych se pomodlil na mši; čtěte Apoštola z listu do Soluně, počatého 273, který říká: modlete se bez přestání. Toto rčení se mi zvláště utkvělo v mysli a začal jsem přemýšlet, jak se lze bez přestání modlit, když každý člověk musí cvičit v jiných věcech, aby si zachoval svůj život? Nahlédl jsem do Bible a tam jsem na vlastní oči viděl totéž, co jsem slyšel – a totiž, že se člověk musí neustále modlit, modlit se vždy v duchu [Ef. 6:18 1 Tim. 2:8], zvedněte modlitební ruce na každém místě. Přemýšlel a přemýšlel, nevěděl, jak to vyřešit.

Co mám dělat, - pomyslel jsem si, - kde najít, kdo by mi to vysvětlil? Budu chodit do kostelů, kde jsou dobří kazatelé známí, možná tam uslyším nějakou úvahu. A šel. Slyšel jsem spoustu velmi dobrých kázání o modlitbě. Ale všechno to byly pokyny o modlitbě obecně; co je modlitba; jak se modlit; jaké jsou plody modlitby; ale nikdo nemluvil o tom, jak uspět v modlitbě. Zaznělo kázání o modlitbě v duchu a o neustávající modlitbě; ale nebylo naznačeno, jak se k takové modlitbě dostat. Poslouchání kázání mě tedy nepřivedlo k tomu, co jsem chtěl. Když jsem jich slyšel mnoho a neměl jsem ponětí o tom, jak se neustále modlit, nezačal jsem nadále poslouchat veřejná kázání, ale rozhodl jsem se s pomocí Boží vyhledat zkušeného a znalého partnera, který by vysvětli mi neutuchající modlitbu podle mé neutuchající přitažlivosti k tomuto poznání.

Dlouho jsem se toulal po různých místech: neustále jsem četl Bibli a ptal jsem se, jestli nějaká existuje duchovní průvodce nebo uctivý zkušený řidič? V době, kdy mi řekli, že v té vesnici už dlouho žije a zachraňuje se jeden pán: měl v domě kostel, nikam nechodil, neustále se modlil k Bohu a neustále četl duši... ukládání knih. Když jsem to uslyšel, už jsem nechodil, ale utekl jsem do řečené vesnice; dosáhl a dostal se k majiteli pozemku.

Co pro mě potřebuješ? zeptal se mě.

Slyšel jsem, že jste zbožný a rozumný člověk; Proto vás prosím, proboha, vysvětlete mi, co se myslí tím, co říká Apoštol: modlete se bez přestání a jak se můžete bez přestání modlit? Rád bych to věděl, ale nerozumím tomu.

Mistr se odmlčel, upřeně se na mě podíval a dokonce řekl: neutuchající vnitřní modlitba je neutuchající snahou lidského ducha k Bohu. Aby člověk v tomto sladkém cvičení uspěl, měl by často prosit Pána, aby Ho naučil modlit se bez přestání. Modlete se stále vroucněji, sama modlitba vám odhalí, jak může být neutuchající; to chce čas.

Když to řekl, přikázal mi nakrmit, dal mě na cestu a nechal mě jít. A nerozpletl se.

Znovu jsem šel; Přemýšlel jsem a přemýšlel, četl a četl, přemýšlel a přemýšlel o tom, co mi mistr řekl a nemohl jsem tomu rozumět; ale chtěl jsem to velmi pochopit, aby noci nemohly spát. Ušel jsem dvě stě verst a nyní vcházím do velkého provinčního města. Viděl jsem tam klášter. Když jsem se zastavil v hostinci, slyšel jsem, že v tomto klášteře je opat laskavý, zbožný a pohostinný. Šel k němu. Srdečně mě přijal, posadil a začal mě ošetřovat.

Svatý otec! - Řekl jsem: - Nepotřebuji občerstvení, ale chci, abyste mi dal duchovní pokyny, jak být spasen?

No, jak se zachránit? Žijte podle přikázání, modlete se k Bohu a budete spaseni!

Slyšel jsem, že se člověk musí modlit bez přestání, ale já nevím, jak se modlit bez přestání, a nedokážu ani pochopit, co znamená nepřetržitá modlitba. Prosím, můj otče, vysvětli mi to.

Nevím, drahý bratře, jak jinak ti to vysvětlit. E! Počkejte, mám knihu, je to tam vysvětleno; a vydržel duchovní učení svatého Dmitrije vnitřní muž. Tady, přečtěte si tuto stránku.

Vysvětlete mi to, jak můžete stále myslet na Boha, nenechat se rozptylovat a bez přestání se modlit.

To je velmi ošemetné, pokud to sám Bůh někomu nedá, řekl opat. A nerozpletl se.

Poté, co jsem s ním strávil noc a ráno jsem mu poděkoval za jeho laskavou pohostinnost, přesunul jsem se dál na cestu a sám jsem nevěděl kam. Truchlil pro své nepochopení, ale pro útěchu četl sv. Bible. Šel jsem takto pět dní po hlavní silnici; Konečně mě večer dohonil nějaký stařec, vzhledově jako z duchovního.

Na mou otázku řekl, že je to schema-mnich z pouště, která je asi 10 verst od hlavní silnice, a zavolal mě, abych šel s ním do jejich pouště. U nás, řekl, jsou tuláci přijímáni, uklidňováni a krmeni spolu s poutníky v hotelu.

Z nějakého důvodu jsem nechtěl vstoupit a odpověděl jsem na jeho pozvání takto: můj klid nezávisí na bytě, ale na duchovním vedení; Jídlo nestíhám, mám v tašce spoustu sušenek.

A jaký druh návodu hledáte a z čeho jste zmatení? Pojď, pojď, milý bratře, k nám; máme zkušené starší, kteří mohou dát duchovní vedení a vést nás na pravou cestu, ve světle Božího slova a zdůvodnění sv. otců.

Vidíš, otče, asi před rokem, když jsem byl na mši, slyšel jsem v Apoštolovi takové přikázání: modli se bez přestání. Protože jsem tomu nerozuměl, začal jsem číst Bibli. A tam jsem také na mnoha místech našel Boží přikázání, že se člověk musí modlit bez ustání, vždy, v každém čase, na každém místě, nejen ve všech zaměstnáních: nejen v bdělém stavu, ale dokonce i ve spánku. Spím, ale mé srdce je bdělé [Song. píseň. 5, 2]. To mě velmi překvapilo a nechápal jsem, jak se to dalo udělat a jakými způsoby to udělat; probudila ve mně silná touha a zvědavost; a ve dne v noci mi to nepřišlo na mysl. A proto jsem začal chodit do kostelů - poslouchat kázání o modlitbě; ale ať jsem je poslouchal sebevíc, v žádném z nich jsem nedostal poučení, jak se bez přestání modlit; vše bylo řečeno pouze o přípravě na modlitbu nebo jejích plodech a podobně, aniž by se učilo, jak se bez ustání modlit a co taková modlitba znamená. Často jsem četl Bibli a kontroloval jsem v ní, co jsem slyšel; ale zároveň nenalezl kýžené poznání. A tak jsem stále zmatený a znepokojený.

Starší se pokřižoval a začal říkat: Děkuji Bohu, milovaný bratře, za to, že ve vás objevil neodolatelnou přitažlivost k poznání neutuchající vnitřní modlitby. Rozpoznejte v tom Boží volání a buďte si jisti, že až dosud byla nad vámi prováděna zkouška souhlasu vaší vůle s Božím hlasem a bylo dáno pochopit, že to není moudrostí tohoto světa, a nikoli vnější zvědavostí, že dosáhnou nebeského světla, neutuchající vnitřní modlitbou, ale naopak se získá chudobou ducha a aktivní zkušeností v prostotě srdce. A proto není vůbec překvapivé, že jste nemohli slyšet o základním díle modlitby a naučit se vědě, jak dosáhnout jejího nepřetržitého působení. Ano, a abych řekl pravdu, i když hodně kážou o modlitbě a existuje o ní mnoho učení. různí spisovatelé, ale protože všechny jejich úvahy jsou založeny z větší části o spekulaci, o úvahách o přirozeném rozumu, a ne o aktivní zkušenosti, pak učí více o atributech modlitby než o podstatě předmětu samého. Jiný mluví krásně o nutnosti modlitby; druhá je o její síle a blahodárnosti: třetí o prostředcích k dokonalosti modlitby, to znamená, že modlitba vyžaduje píli, pozornost, vřelost srdce, čistotu myšlení, smíření s nepřáteli, pokoru, kajícnost atd. na. co je modlitba? a jak se naučit modlit? - na tyto, ačkoli jsou to první a nejnutnější otázky, jen velmi zřídka najdou kazatelé této doby podrobná vysvětlení; poněvadž jsou obtížnější pro pochopení všech výše uvedených jejich úvah a vyžadují tajemné znalosti, a to nejen školní vědy. Ubohější než cokoli jiného je, že ješitná elementární moudrost nutí člověka měřit Boha lidským měřítkem. Mnozí mluví o modlitbě zcela proměněným způsobem, myslí si, že přípravy a asketická práce produkují modlitbu a že to není modlitba, co dává vzniknout asketické práci a všem ctnostem. V tomto případě mylně berou plody nebo důsledky modlitby jako její prostředky a metody, a tím degradují sílu modlitby. A to je zcela v rozporu s Písmem svatým: neboť apoštol Pavel dává pokyny k modlitbě těmito slovy: Modlím se tedy především (především) modlit se. - První poučení v Apoštolově výroku o modlitbě je, že na prvním místě klade práci modlitby: Žádám vás, abyste se modlili především. Je mnoho dobrých skutků, které se od křesťana vyžadují, ale skutek modlitby musí být před všemi skutky, protože bez něj nelze vykonat žádný jiný dobrý skutek. Bez modlitby není možné najít cestu k Pánu, pochopit pravdu, ukřižovat tělo s vášněmi a žádostmi, nechat se osvítit v srdci Kristovým světlem a blahodárně se sjednotit bez předběžné, časté modlitby. Říkám často, protože jak dokonalost, tak správnost modlitby jsou mimo naše schopnosti, jak říká sv. Apoštol Pavel: za co se modlíme, jak se sluší, nevíme [Řím. 8, 26]. V důsledku toho je pouze frekvence, stálost ponechána podílu naší možnosti, jako prostředek k dosažení modlitební čistoty, která je matkou všeho duchovního dobra. Získejte matku a ona vám zplodí děti, říká sv. Izáku Sirine, nauč se získat první modlitbu a pohodlně plnit všechny ctnosti. Ale to je něco, co jasně nevědí a málo mluví ti, kdo jsou málo obeznámeni s praxí a s tajemným učením sv. otců.

V tomto rozhovoru jsme se necitlivě přiblížili téměř k samotné poušti. Aby mi tento moudrý stařešina nechyběl, ale abych získal svolení pro svou touhu, pospíšil jsem mu říct: udělej mi laskavost, nejčestnější otče, vysvětli mi, co znamená neutuchající vnitřní modlitba a jak se jí naučit: Vidím , že to znáš podrobně a máš zkušenosti .

Starší s láskou přijal tuto mou prosbu a zavolal mě k sobě: nyní pojď ke mně, dám ti knihu sv. Otcové, od kterých můžete s pomocí Boží jasně a podrobně porozumět modlitbě a naučit se ji. Vstoupili jsme do cely a starší začal říkat toto: neutuchající vnitřní modlitba Ježíše je neustálé, nikdy nepřestávající vzývání Božího jména Ježíše Krista rty, myslí a srdcem, zatímco si představujeme Jeho věčnou přítomnost a žádáme pro Jeho milosrdenství, ve všech zaměstnáních, na každém místě, kdykoli, dokonce i ve snu. Vyjadřuje se slovy: Pane Ježíši Kriste, smiluj se nade mnou! A pokud si někdo na tuto invokaci zvykne, pocítí velkou útěchu a potřebu tuto modlitbu vždy pronášet tak, aby to nešlo bez modlitby a sama se v něm vylila.

Už chápete, co je neustálá modlitba? - Velmi pochopitelné, můj otče! Proboha, nauč mě, jak toho dosáhnout! vykřikl jsem radostí.

Jak se naučit modlit, o tom se dočteme v této knize. Tato kniha se jmenuje Philokalia. Obsahuje úplnou a podrobnou vědu o neutuchající vnitřní modlitbě, kterou vyložilo dvacet pět sv. otců a je tak vznešený a užitečný, že je uctíván jako hlavní a nejpřednější rádce v kontemplativním duchovním životě, a jak říká mnich Nicephorus, „bez práce a potu vede ke spáse“.

Je vyšší a svatější než Bible? Zeptal jsem se.

Ne, není vyšší ani svatější než Bible, ale obsahuje jasná vysvětlení toho, co je tajemně obsaženo v Bibli, a není ve své výšce rozumné pro naši krátkozrakou mysl. Dám vám toho příklad: Slunce je největší, nejzářivější a nejdokonalejší svítidlo; ale nemůžete to kontemplovat a uvažovat prostým, nezakrytým okem. Potřebujete určité umělé sklo, i když milionkrát menší a slabší než slunce, přes které byste se mohli dívat na tohoto velkolepého krále světel, obdivovat a přijímat jeho ohnivé paprsky. Tak a Svatá Bible je tam zářivé slunce a Philokalia je to nezbytné sklo.

Nyní poslouchejte – přečtu si, jak se naučit neutuchající vnitřní modlitbu. - Starší zjevil Filokalii, našel poučení sv. Simeon Nový teolog a začal: „Seďte tiše a o samotě, skloňte hlavu, zavřete oči; dýchejte tišeji, dívejte se svou představivostí dovnitř srdce, redukujte mysl, tedy myšlenku z hlavy do srdce. Při dýchání řekněte: „Pane Ježíši Kriste, smiluj se nade mnou," tiše svými rty nebo jednou myslí. Pokuste se zahnat myšlenky, mít klidná trpělivost a opakujte tuto činnost častěji.

To vše mi pak starší vysvětlil, dal k tomu příklad a četli jsme také z Filokálie sv. Řehoř Sinajský a Rev. Callista a Ignác. Vše, co jsem četl ve Philokalii, mi starší vysvětlil svými vlastními slovy. Vše jsem s obdivem pozorně poslouchal, vstřebával paměť a snažil se vše co nejpodrobněji zapamatovat. Tak jsme celou noc proseděli a nespali jsme šli na matin.

Starší mě propustil, požehnal mi a řekl, že když se učím modlit, mám za ním jít s prostým vyznáním a zjevením, protože bez ověření mentora je nepohodlné a neúspěšné zapojit se do vnitřní práce bez oprávnění. .

Když jsem stál v kostele, cítil jsem v sobě ohnivou horlivost studovat vnitřní neutuchající modlitbu co nejpilněji a prosil jsem Boha, aby mi pomohl. Pak jsem přemýšlel o tom, jak bych šel za starším pro radu nebo pro duchovní zjevení; vždyť tě nenechají bydlet v hotelu déle než tři dny, blízko pouště nejsou žádné byty? .. Nakonec jsem slyšel, že tam byla vesnice pro 4 versty. Přišel jsem tam hledat místo; a k mému štěstí mi Bůh ukázal pohodlí. Vzal jsem si tam práci na celé léto u rolníka, aby hlídal zahradu, abych mohl bydlet v chýši na této zahradě sám. Díky bohu! - našel klidné místo. A tak jsem začal žít a studovat podle metody, která mi byla ukázána, vnitřní modlitbu a chodit ke staršímu.

Týden jsem se soustředěně věnoval na své samotě na zahradě pracovně neutuchající modlitba, přesně jak mi ten starší vysvětlil. Zpočátku se zdálo, že věci fungují. Pak jsem cítil velkou zátěž, lenost, nudu, překonávání spánku a jako mrak se mnou zavalily různé myšlenky. Se zármutkem jsem šel za starším a řekl mu svou situaci. Když se se mnou laskavě setkal, začal říkat: toto, milovaný bratře, je válka proti tobě z temného světa, pro kterou nic v nás není tak hrozné jako upřímná modlitba, a proto se tě snaží všemi možnými způsoby bránit a obrátit pryč od studia modlitby. Nepřítel však nejedná jinak než z vůle Boží a s dovolením, jak je pro nás nutné. Zřejmě ještě potřebuješ zkoušku pokory; a proto je ještě příliš brzy se dotknout vyššího vchodu srdce s nemírnou horlivostí, abychom neupadli do duchovní chamtivosti.

Zde vám přečtu o tomto případu pokyn od Philokalia. Starší našel učení mnicha Nikifora, mnicha, a začal číst: „Pokud ani po určitém úsilí nedokážete vstoupit do země svého srdce, jak vám bylo vysvětleno, udělejte, co vám říkám, a s pomocí Boží najdete to, co hledáte. Víte, že schopnost výslovnosti slov má každý člověk v hrtanu. Tato schopnost, odhánějící myšlenky (můžete, chcete-li) a dovolující vám neustále říkat toto: Pane Ježíši Kriste, smiluj se nade mnou! - a být nucen to vždy vyslovovat. Pokud v tom nějakou dobu setrváte, pak se vám skrze to bez jakýchkoli pochyb otevře vchod srdce. To je známo ze zkušenosti."

Slyšíte, jak sv. v tomto případě otcové, řekl starší. Proto nyní musíte přijmout přikázání s plnou mocí, jak jen je to možné, abyste konali ústní Ježíšovu modlitbu. Zde je pro vás růženec, podle kterého poprvé proveďte každý den alespoň tři tisíce modliteb. Ať stojíte, sedíte, chodíte nebo ležíte, neustále říkejte: Pane Ježíši Kriste, smiluj se nade mnou – ne nahlas a ne ukvapeně; a všemi prostředky věrně plnit tři tisíce denně, svévolně nepřidávat ani neubírat. Bůh vám s tím pomůže, abyste dosáhli nepřetržité činnosti srdce.

S radostí jsem přijal tento jeho příkaz a šel ke mně. Začal jsem hrát správně a přesně tak, jak mě ten starší naučil. Dva dny to pro mě bylo těžké a pak se to stalo tak snadným a žádoucím, že když se nemodlíte, objevil se jakýsi požadavek, abych znovu řekl Ježíšovu modlitbu, a začalo se to vyslovovat pohodlněji a snadněji, ne tolik jako dříve s nucením.

Oznámil jsem to staršímu a ten mi nařídil, abych vykonal šest tisíc modliteb denně, řka: buď klidný a jen co nejvěrněji se snaž naplnit počet modliteb, které ti byly přikázány: Bůh ti učiní milost.

Celý týden jsem ve své odlehlé chýši procházel každý den šesti tisíci Ježíšovými modlitbami, o nic jsem se nestaral a nedíval se na myšlenky, ať bojovaly jakkoli; jen o tom a snažil se přesně splnit přikázání staršího, A co? - tak zvyklý na modlitbu, že kdyby krátká doba Přestanu to tvořit, pak mám pocit, jako by něco chybělo, jako bych něco ztratil; Začnu se modlit a opět v tu chvíli to bude snadné a potěšující. Když někoho potkáte, už se vám ani nechce mluvit a stále chcete být v samotě a modlit se; takže jsem si na to za týden zvykl.

Deset deset dní, aniž by mě viděl, mě přišel navštívit sám starší; Vysvětlil jsem mu svůj stav. Když poslouchal, řekl: nyní jste zvyklí se modlit, dívejte se, udržujte a zhoršujte tento zvyk, neztrácejte čas nadarmo as pomocí Boží se rozhodněte nepromarnit dvanáct tisíc modliteb denně; zůstaňte v samotě, vstávejte brzy a choďte spát pozdě, choďte ke mně každé dva týdny pro radu.

Začal jsem dělat, jak mi starší přikázal, a prvního dne jsem sotva stačil dokončit své dvanáctitisícové pravidlo pozdě večer. Druhý den jsem to udělal snadno a s radostí. Nejprve pociťoval únavu při neustálém pronášení modlitby, nebo jakoby ztuhlost jazyka a jakési svazování v čelistech, jakkoli příjemné, pak lehkou a jemnou bolest na patře úst, pak cítil mírnou bolest palec levou ruku, kterou prstoval po růženci, a zánět celé ruky, který sahal až k lokti a vyvolával velmi příjemný pocit. To vše navíc jakoby vzbuzovalo a nutilo k větší tvorbě modlitby. A tak pět dní věrně vykonával dvanáct tisíc modliteb a spolu se zvykem se mu dostávalo příjemnosti a touhy.

Jednou, časně ráno, jako by mě probudila modlitba. Stal se, byl, četl ranní modlitby, ale jazyk je nevyslovoval obratně a všechna touha sama se snažila uskutečnit Ježíšovu modlitbu. A když jsem to začal, jak snadné, potěšující to bylo a zdálo se, že jazyk a rty se vyslovují samy bez mého donucení! Strávil jsem celý den v radosti a byl jsem jakoby odpojen od všeho ostatního, jako na jiné zemi, a v podvečer jsem snadno dokončil dvanáct tisíc modliteb. Opravdu jsem se chtěl pomodlit, ale neodvážil jsem se udělat víc, než nařídil starší. A tak jsem v jiných dnech pokračoval ve vzývání jména Ježíše Krista s lehkostí a přitažlivostí.

Potom šel za starším pro zjevení a vše mu podrobně řekl. Když naslouchal, začal říkat: díky Bohu, že se ve vás zjevila touha a lehkost modlitby. To je přirozená věc, pocházející z častého cvičení a úspěchů, stejně jako stroj, který je poháněn tlakem nebo silou na hlavní kolo, po dlouhé době působí sám; a aby se prodloužil jeho pohyb, je potřeba toto kolo namazat a zatlačit. Vidíte, jakými vynikajícími schopnostmi lidumilný Bůh obdařil i smyslnost člověka, jaké pocity se mohou objevit jak mimo milost, tak ne v očištěné smyslnosti a v hříšné duši, jak jste to sami zažili? A jak úžasné, rozkošné a rozkošné je, když se Pán rozhodne otevřít dar samočinné duchovní modlitby a očistit duši od vášní? Tento stav je nepopsatelný a objevení tohoto modlitebního tajemství je předzvěstí nebeské sladkosti na zemi. To je zaručeno těm, kdo hledají Pána v prostotě milujícího srdce! Nyní vám dávám svolení: modlete se, jak chcete, co nejvíce, snažte se věnovat všechen čas, kdy jste vzhůru, modlitbě a bez počítání vzývat Ježíšovo jméno! Kriste, pokorně se odevzdáváš do vůle Boží a očekáváš od Něho pomoc: Věřím, že tě neopustí a nasměruje tvou cestu.

Poté, co jsem obdržel toto poučení, strávil jsem celé léto v nepřetržité ústní Ježíšově modlitbě a byl jsem velmi klidný. Ve snu se mi často zdálo, že se modlím. A v ten den, kdyby to náhodou někoho potkalo, pak mi všichni bez výjimky připadali tak laskaví, jako by byli příbuzní, ačkoli jsem se s nimi neučil. Myšlenky samy od sebe úplně utichly a já nemyslel na nic kromě modlitby, ke které se moje mysl začala přiklánět a srdce chvílemi začalo pociťovat teplo a jakousi příjemnost. Když to náhodou přišlo do kostela, dlouhá pouštní bohoslužba se zdála krátká a už nebyla pro síly únavná jako předtím. Moje osamocená chýše mi připadala jako nádherný palác a nevěděl jsem, jak poděkovat Bohu, že mi poslal tak zachraňujícího starce a rádce tak prokletému hříšníkovi.

Ale na krátkou dobu jsem používal pokyny svého druhu a bůhvíjakého staršího - na konci léta zemřel. S pláčem jsem se s ním rozloučil, děkoval mu za otcovské učení mě, prokletého, po něm prosil o požehnání růžence, se kterým se vždy modlil. Takže jsem zůstal sám. Konečně přešlo léto a zahrada byla uklizená. Neměl jsem kde bydlet. Rolník mi zaplatil, dal mi dva ruble na hlídku a vysypal na cestu pytel sušenek a já se zase vydal na různá místa; ale už nechodil jako dříve s potřebou; vzývání jména Ježíše Krista mě po cestě potěšilo a všichni lidé ke mně byli laskavější, zdálo se, jako by mě všichni začali milovat.

Jednoho dne jsem začal přemýšlet, kam dám peníze, které jsem dostal za údržbu zahrady, a na co je potřebuji? E! Počkejte! Nyní je starší pryč, není koho učit; Koupím si Filokalii a začnu se z ní učit vnitřní modlitbě. Pokřižoval jsem se a jdu k sobě s modlitbou. Došel do jednoho provinčního města a začal v obchodech žádat Philokaliu; nalezený na jednom místě, ale i tehdy žádají tři rubly, ale já mám jen dva; smlouval, smlouval, ale obchodník vůbec neustoupil; Nakonec řekl: jděte ven do tohoto kostela, zeptejte se tamní hlavy církve; má starou knihu, možná vám dá dva rubly. Šel jsem a skutečně jsem koupil Philokalii za dva rubly, všechny otlučené a zchátralé; radoval se. Nějak jsem to opravil, zabalil do pochvy hadrem a dal do tašky s Biblí.

Takto teď chodím a neustále říkám Ježíšovu modlitbu, která je pro mě vzácnější a sladší než cokoli na světě. Někdy ujdu sedmdesát mil nebo více za den a nemám pocit, že jdu; Cítím jen to, že se modlím. Když mě sevře silný chlad, začnu se modlit intenzivněji a brzy se celý zahřeji. Pokud mě začne přemáhat hlad, budu často vzývat jméno Ježíše Krista a zapomenu, že jsem měl hlad. Když onemocním, začnou mě bolet záda a nohy, začnu poslouchat modlitbu a neuslyším bolest. Kdo mě kdy urazil, pamatuji si jen, jak sladká je Ježíšova modlitba; okamžitě mě urážka a hněv přejdou a já na všechno zapomenu. Stal jsem se jakýmsi polohloupým, o nic nemám starosti, nic mě nezajímá, ať se dívám na cokoli, na co bych se díval, a byl bych úplně sám v samotě; Jen ze zvyku se chci bez přestání modlit, a když to dělám, velmi mě to baví. Bůh ví, co se to se mnou děje. To vše je ovšem smyslné nebo, jak řekl zesnulý starší, přirozené a umělé ze zvyku; ale brzy se neodvážím začít studovat a asimilovat duchovní modlitbu ve svém srdci kvůli své nehodnosti a hlouposti. Čekám na hodinu vůle Boží a doufám v modlitby mého zesnulého staršího. Takže i když jsem ve svém srdci nedospěl k nepřetržité, samočinné duchovní modlitbě, ale díky Bohu, nyní jasně chápu, co znamená slovo, které jsem slyšel v Apoštolovi: "Modlete se bez přestání."

Skladba anonymního autora, druhá polovina 19. století. Napsal vynikající spisovný jazyk, tato kniha odhaluje mystickou tradici pravoslaví. Kern o ní napsal: „Toto je cesta poutníka po nekonečných cestách, dálnicích a venkovských cestách Svaté Rusi; jeden z představitelů onoho "putování v Kristu" Ruska, které jsme tehdy, dávno, dávno, tak dobře znali... - Rusko, které dnes neexistuje a které pravděpodobně už nikdy nebude. To jsou ti, kteří z Rev. Sergius šel do Sarova a Valaamu, do Optiny a ke kyjevským svatým; šli do Tichonu a Mitrofanije, navštívili sv. Innokenty v Irkutsku a dosáhli hory Athos a Svaté země. Oni, "bez trvalého města, hledali budoucí." To jsou ti, které přitahovala dálka a bezstarostná lehkost života bez domova. Když opustili svůj domov, našli ho v klášterních ambitech. Dávali přednost poučnému rozhovoru starších a poustevníků před sladkostí rodinného pohodlí. Kontrastovali silný způsob života staletí s rytmem klášterního liturgického roku s jeho svátky a církevními memoáry. Zdá se nám, že jsou nyní mnohem blíže chudému muži z Assisi, nebo dokonce blíže těm raným křesťanům, o nichž starověký autor napsal: „Křesťané obývají svou vlast, ale jako cizinci; účastní se všeho jako občané, ale všichni snášejí jako cizinci; každá cizina je jejich vlastí a každá vlast je cizina ... Být v těle, nežijí podle těla; bloudí po zemi, ale přebývají v nebi."

Význam Frankových příběhů poutníka nelze přeceňovat: v jistém smyslu jsou kumulativním dokladem celé ruské duchovní tradice. Svatý. Theophan the Recluse byl redaktorem a vydavatelem The Wanderer's Tales, a pokud si vzpomeneme na styl úpravy St. Theophan, pak ho můžeme s klidem označit za spoluautora „Příběhů“. Svatý Ambrož Optinsky byl buď autorem nebo jedním z kompilátorů poslední tři"Příběhy tuláka" (v každém případě byly nalezeny v jeho rukopisech). Mnich Barsanuphius z Optiny začal dělat Ježíšovu modlitbu právě proto, že četl „Příběhy“. Arseny Troepolsky, který patřil do „kruhu přátel“ sv. Ignác (Bryanchaninov) schválil "Příběhy". Starší Theodosius a Nikodim z Karulského je vnímali jako průvodce Ježíšovou modlitbou. Frank Tales of a Wanderer byl jedním ze zdrojů pro The Brothers Karamazov. Celé ruské náboženské obrození považovalo „Příběhy tuláka“ za důkaz skutečného pravoslaví (od Berďajeva po Kerna). Že. „Frankové příběhy poutníka“ jsou uznávány celým ruským pravoslavím (zdá se, že až v naší době se A. I. Osipov rozhodl je kritizovat).

Jak poznamenává, hlavní nesrovnalosti z prvního kazaňského vydání z roku 1881 a rukopisu Athos Panteleimon č. 50/4/395 jsou zahrnuty v textu. Práci na identifikaci těchto nesrovnalostí provedl Hieromonk Vasily (Grolimund)