Dobrý muž ze Sezuanu. Dobrý muž ze Sichuanu

Igor Merkulov

Hra je parabola Bertolt Brecht,

Znaky a účinkující:

Synopse ke hře hodný člověk ze Sesuanu“ podle hry Bertolta Brechta

Hra, napsaná ve 30. letech minulého století, se na dlouhou dobu stala světovou klasikou a jakýmsi měřítkem připravenosti divadla a jeho publika na pochopení původní filozofie autora. Většina slavných divadel svět svou pozorností tuto hru neobešel. V Rusku v 60. letech ohlásilo své zrození divadlo Ljubimov Taganka uvedením této konkrétní hry. V roce 2013 bylo moskevské divadlo pojmenováno po. Puškin překvapil a potěšil diváky hlavního města novou interpretací Brechtova "Laskavého muže ...". Letos to budou moci Kaliningradéři osobní názor a o Brechtově dramaturgii a zhodnotit její čtení režisérem a herci našeho divadla.

Děj se odehrává v Číně, v neexistujícím městě Sichuan vynalezeném Brechtem (Sezuan je v evropském čtení). hlavní postava- kněžka lásky, laskavá, důvěřivá žena, která najde absolutně neobvyklým způsobem chránit se před zlým světem a zlí lidé. Podaří se jí to? Na tuto otázku bude muset divák najít odpověď.

Toto je příběh ženy a její lásky, ale naše představení není melodrama. Toto je příběh o neexistujícím světě a jeho hrdinech, ale naše představení není fantasy. Toto je příběh o duchovním trápení a hledání, ale naše představení není klasické drama.V tomto příběhu navštívíte soud, ale nejedná se o detektivku. Jaký brechtovský příběh v našem představení bude, ví nyní jen jeden - jeho režisér Igor Merkulov, který speciálně přijel z Moskvy nastudovat tuto hru.

Podle náčrtů produkčního výtvarníka Vladimira Pavljuka (Petrohrad) již divadelní dílny začaly tvořit barevný svět prodchnutý čínskou estetikou. Kulisy a kostýmy jsou světlé, elegantní, pro evropské oko exotické a samy o sobě hodné, aby se staly předmětem zvláštní pozornosti veřejnosti, velmi důležitým tématem je hudba představení. Bude toho hodně – klasická díla Paula Dessaua pro tuto hru, vokální zpěv, národní čínské melodie a dokonce i rock.

Jde velký a velmi zajímavá práce celé divadlo vytvořit nové představení. Osobně to máte možnost zhodnotit 28. února, 1. a 7. března na premiérových pořadech.

03.07.2015 Byli na hře "Dobrý muž ze Sezuanu". První dějství sotva prošlo. Velmi zpožděné. Od druhého odešli. Sebe příběhová linie zajímavé, ale inscenace je bordel. Herecké výkony byly velmi zklamáním. Hráli pomalu, můžete dokonce porovnat s " výtvarný kroužek". Každý byl na jevišti sám za sebe, a ne v jednom představení. Kostýmy se mi nelíbily, bylo použito hodně moderních látek, i když v představení byla zobrazena éra minulého století. Písně a mikrofon byly hrálo velmi hlasitě.divadlo, toto představení zanechalo negativní dojem.Snad režiséři představení a herci v budoucnu vytvoří příjemnější dojem z představení.

[e-mail chráněný] Filippov Ilja ( [e-mail chráněný] )

Šel jsem na hru „Dobrý muž ze Sezuanu“ 7. března.

Alexander

Dobrý člověk a Sezuana. Krátce o hře: Žánr Parabola - geometrie věčného pohybu: výsledek-existence-návrat. Ideálně do výšky ne menší, než je výchozí bod pohybu. Ale tohle je ideální. Častěji je to naopak. Bohužel „Kind Man“ je z kohorty „nejčastěji“. Bohužel se vystoupení nepovedlo. Samozřejmě je to můj osobní názor. A tyto řádky jsou s upřímnou láskou k našemu divadlu. Metafyzika designu. "Co je to za sílu, věčně usilovat o zlo a vždy konat dobro?" - tak nebo skoro tak se ptá velký Goethe. Existenciální paradox bez řešení. Ani „pozitivní“, ani „negativní“. Ta myšlenka, jak vidíte, není triviální. Jak zprostředkovat neoddělitelnost „dobra“ a „zla“ pomocí umění? Recepce je známá – rozdvojená osobnost. Transcendence ve slunečních brýlích. Hrdinové „od věčnosti“, jako jsou například bohové, jistě potřebují patřičné atributy. Jak divadelními způsoby ukázat „věčnost“? Například vnucování kostýmů jedné doby na kostýmy jiné doby. Hlavní postava. v Kaliningradu činoherní divadlo tři Marina Jungans: 1. Foto ve foyer. 2. Hlavní postava v "The Good Man" 3. Alter ego Shen De - Shoi Da. Je jen jedna otázka – proč byla „nucena“ chodit absurdní „mužskou“ chůzí s torticollis? Milá Natalie Salesová. Její temperament a žízeň po životní hře je taková, že je nejvyšší čas, aby divadlo uvedlo Idiota nebo Karamazovy, byť jen speciálně pro něj. Nepříjemné nesrovnalosti. Většinou vysvětlitelné a snadno opravitelné. Kostýmy a scéna jsou nádherné, úžasné! Scéna je mimo chválu.

Světlana

Dodatek k recenzi Alexey ze dne 03.03.2015 v 01:18. Napsal jste tolik pozitivního (v mnoha ohledech s vámi nesouhlasím, ale toto je osobní názor, který zůstane každému z nás) o herečkách ve hře „Dobrý muž z Cezuanu“, aniž byste o tom věděli Sh. hrála Maria Savelyeva, a ne Anastasia Bashkina (

[e-mail chráněný] Kateřina ( [e-mail chráněný] )

V neděli jsme s manželem šli na premiéru filmu „Dobrý muž z Cezuanu“. Nechápu proč tolik Pozitivní zpětná vazba? Už se nemůžeme dočkat konce prvního dějství! Prostě utekli! Pokud je to tzv herectví?! Pak nevím .. Nějaký stánek. Jediné, co lahodilo oku, byla scenérie. A tahle kabaretiérka? Z jejího křiku a zpěvu měla uši v zástavě. Nesynchronizovaný tanec, nepochopitelné změny kostýmů a jakou cenu mají tito "Bohové"?! Plýtvání penězi a časem! Je smutné tomu říkat divadlo!

Vladimíre

Hra je laskavý muž z CESOUAN. Nerozuměl jsem ničemu. Pravda, manželka je spokojená - Krásná,

Děkujeme hercům a divadlu za novou premiéru „Dobrý muž z Cezuanu“. Bylo to pro mě zajímavé, Brechta jsem četl na filologické fakultě na univerzitě, nemyslel jsem si, že jsme to my, kdo se to odvážil. Konflikt kultur je velmi zajímavý. Velmi barevné a samozřejmě nestandardní. Z herců zaujali především interpreti rolí Vodníka a Pilota, krásný tanec a kostýmy.

Vasilij Alekseevič

Nerad píšu recenze, zvláště na představení, jejichž dojem by měl být subjektivní. Ale v případě hry „Dobrý muž z Cezuanu“ nebudu nikomu odpovídat na otázku, zda do ní jít nebo ne. Faktem je, že ve mně inscenace vyvolala velmi zvláštní ambivalentní pocity. Na jednu stranu jsem viděl velmi krásné představení, každou chvíli zastavte akci, bude skvělá rána. Herci mají šik kostýmy, výborný make-up, někteří herci působí jako opravdoví Číňané. Ale na druhou stranu není jasné proč, někteří herci se začínají převlékat do modernějších šatů už od 20-30 minut akce. Myšlenka tvůrců hry je zde s největší pravděpodobností ve snaze uniknout specifikům a přímému odkazu na místo dění, protože kdo zná Brechtovu hru, ví, že Čína, kde se akce údajně odehrává, je velmi podmíněné místo. To je takový pokus přiblížit se podobenství. Také autoři jasně chtěli ukázat, že i Bohové se vzdalují od věčnosti směrem k modernosti a vyrobitelnosti. Proč se ale kostýmy mění postupně a ne každému? Myšlenka je to logická, zajímavá, ale jaksi nedomyšlená. Na jedné straně hrají dobří herci, Viděl jsem je v nejnovějších inscenacích činoherního divadla, ale tady se zdají být nemístné, a proto nevěříte skoro nikomu. K práci režiséra a výběru lidí do určitých rolí mám extrémně daleko, ale minimálně nahrazení herečky, která hraje hlavní Shin De herečkou, která hraje její alter ego, vypadá velmi jasně (a my velká skupina známí o těchto herečkách diskutovali o přestávce, máme je moc rádi a všichni se shodli na stejném názoru). A herečky se neurazí, obě role jsou hlavní. A představení dostane křehkou, něžnou, laskavou dívku v podobě Bashkiny Anastasie (mimochodem by na ní vypadala i pánská bunda) a sexy vyzývavé Mariny Yungans jako ukřičené alter ego. Mimochodem, co se týče hlavních hrdinů, proč z našeho milovaného Maxima Patserina udělali nosiče vody - koktavého poloducha. Jeho postava v knize byla normální a nekoktala (nebo něco pletu?). V představení jsou tance, je to skvělé, dávají více akci více barev a rozmanitost, zejména s deštníky. Některé drsnosti a nedokonalosti přednesu dokázaly zahladit, ale další „nedokonalostí“ se samy staly okamžitě. Proč se tance neinscenují. Je vidět, že chtěli využít živly Čínský tanec, dopadlo to hodně (jak se mi zdálo - profesionálovi se to nezdálo), ale proč nejsou páry jednoduše rozmístěné po pódiu? Herci se navzájem rušili, shlukovali se. Pocit, že si umělci prostě neoznačili body na pódiu. Obecně dualita a nejednoznačnost ve všem, kromě duality, kterou Brecht do svého díla vložil. Po všem hlavní problém, který v díle jednoznačně stoupá, je problém dvou lidí, kteří žijí v každém z nás, jak být dobrý a tvrdý, snažit se být spravedlivý, ale dělat, co vám srdce říká. Neviděl jsem tragédii, jen jsem se díval na určitý soubor náčrtů... s velmi krásný obrázek. Z představení není žádná celistvost, ale zároveň se obraz s deštěm reprodukoval v očích celého večera i dalšího dne. V každém případě díky moc.

Jurij Butusov nastudoval inscenaci podle hry Bertolta Brechta, upravenou až do gesta, děsivou a krásnou ve své jistotě.

V zájmu sociálního experimentu si představil boha schopného naučit lidi, jak se dostat z chudoby – příčin všeho zla na zemi. A složil podobenství: čínští bohové byli připraveni odpustit lidstvu, pokud najdou alespoň jednoho dobrého člověka. Předstírali, že jsou žebráci, sestoupili do Sezuanu, hladoví po neúrodě, kde potkali laskavou prostitutku Shen Te, která je pustila pod svou střechu. Bohové tedy vložili veškerou odpovědnost na ni: říkají, pojďte, pospěšte si konat dobro, a uvidíme. Shen Te pilně začala rozdávat rýži hladovým, přístřeší bezdomovcům, dokud jí oba svorně neseděli na hlavě. Pak dovnitř dobrá žena probudilo se její druhé „já“ – tvrdý a vynalézavý obchodník Shui Ta, který začal tohoto lumpen využívat a profitovat z něj.

„Distribuce nebo vykořisťování“ vůbec není problém, který trápí toho, kdo do toho vložil „Dobrého muže ze Sezuanu“. Je dnes možné dobro? Jak může přežít člověk, který není lhostejný k ostatním? A je láska nyní především zranitelnost?

Režisér spolu se spoluautorem-scénografem Alexandrem Shishkinem svlékli jeviště donaha a proměnili je v obrovský temný svět pulzující záblesky ostrého světla a rytmy elektronická hudba Paul Dessau hrál živě Ensemble “ čistá hudba". Tady nic nemá kryt: v holé krabici bez zdí dveře nikoho před nikým nezavírají, neustlaná železná postel stojí jako v příkopu, stromy visí bez listí. Obyvatelé, aby se alespoň za něco schovali, se proměňují v masky, groteskní a jednorozměrné. Brutální herec Alexander Matrosov se tak před publikem promění ve slabého blázna - prodavače vody Wanga. Když lidé kvůli impotenci nebo vzteku ztratí slova, začnou zpívat Zongs v němčině, což zní drsně, náročně a krásně. A do tohoto světa Butusov vypustí osamělého Boha - křehkou, krvavou nohu při hledání laskavého člověka, tiché dívky (). A potkává osamělou a křehkou Shen Te () vyčerpanou touhami jiných lidí. A oba se rozhodnou své bližní milovat.

Ursulyak hraje Shen Te, která se ani na minutu nepromění v Shui Ta. Když jí ale v krku stoupne zoufalství, dovolí si nasadit masku cynické pragmatiky (prostě si nalepí papírový knír a kotlety), aby měla sílu říct ne. A v masce zla dál rozděluje bohatství, které nabyl, potřebným. Šiřte anonymně, ne ze skromnosti, ale tak, abyste neprozradili tajemství a nezkazili dobrý skutek. Prochází se jako malý gentleman zabalený v šátku a pod zamračeným obočím skrývá stejně trpící oči. Shen Te, byť jen na okamžik, má stále štěstí: miluje nezaměstnaného pilota, pohledného Yang Suna, a slyší jeho vzájemná vyznání. A Shui Ta je nucen naslouchat drzým odhalením své milované, která, jak se ukázalo, potřebuje jen peníze. Alexander Arsentiev je jediný, kdo hraje Younga bez masky, protože jeho egoismus je tak přirozený.

Po frivolním, excesivním a vjíždění uvedl do gesta upravené představení, děsivé a krásné ve své jistotě, vrhající na jeviště laskavého člověka jako na rozžhavenou střechu. Ale Alexandra Ursulyak hraje Shen Te beze strachu, že se popálí.

Foto Sergey Petrov

Dobrý muž ze Sezuanu. Moskevské divadlo Taganka. 1964

Dobrý muž ze Sesuanu (Bertolt Brecht)
Název divadla: Moskevské divadlo Taganka Žánr: Podobenství Premiéra: 1964
Délka: 02:46:59
Autor: Bertolt Brecht Režie: Yuri Lyubimov
Hudba: Anatolij Vasiliev, Boris Khmelnitsky
Překlad z němčiny Y. Yuzovsky a E. Ionova, verše přeložil B. Slutsky

Přidat. Informace: Představení, kterým začala historie divadla.
Premiéra se konala 23. dubna 1964.
Mezinárodní Grand Prix divadelní festival v Řecku 1999
Videokazeta – říjen 2010

Fragment hry „Dobrý muž ze Sezuanu“

Dobrý muž ze Sezuanu s Vysockim v divadle Taganka.

Fragmenty hry "Dobrý muž ze Sezuanu"

Fragment první části dokumentární trilogie "Divadelní etuda na téma Taganskaya".
PŘIPOJTE SE K PARTNERSKÉMU PROGRAMU QUIZGROUP: http://join.quizgroup.com/ .

Den svatého nikdy Vladimíra Vysockého

Włodzimierz Wysocki - Pieśni [písně]. Więcej o Wołodii na mojej stronie http://www.vysotsky.neostrada.pl/ [Texty: Bertolt Brecht]
Slova: B. Brecht, hudba. A. Vasiliev a B. Khmelnitsky. Účinkoval ve hře „Dobrý muž z Cezuanu“.

V tento den se zlo bere hrdlem,
V tento den má každý štěstí
Majitel i dělník pochodují společně do hospody,
Na svatého dne hubená nikdy nepije u tlustého.

Řeka valí své vody zpět,
Všichni, bratře, jsou laskaví, neslyšíš o zlých,
V tento den všichni odpočívají a nikdo nenaléhá -
V den svatého Nikdy nevoní celá země jako ráj.

V tento den budete generálem, ha ha!
No, ten den bych letěl.
V [...], najdeš mír,
V den svatého Nikdy, ženo, najdeš mír.

Už se nemůžeme dočkat
Proto nám musí dát, ano, dát:
lidé tvrdé práce
Den svatého nikdy, den svatého nikdy
Den, kdy budeme odpočívat!

č. 14. Puškinovo divadlo. Dobrý muž ze Sesuanu (Berthold Brecht). Dir. Jurij Butusov.

Rozbíječe čtvrté stěny.

"Pomoc!" (poslední poznámka dobrého muže Shen Te).

Činoherní divadlo pojmenované po A.S. Puškin s „jednoduchou a skromnou fasádou“ vypadá jako nenápadný dříč ve starém zaprášeném hábitu, na kterého se širokým ramenem prohání velký muž Moskevského uměleckého divadla pojmenovaný po M.V. M. Gorkij, jehož hnědý dvouřadý oblek je úctyhodný a pevný. Vlevo na rameni skromného ruského génia se opírá starý pán Gorkij, už v přátelské náladě - spolu se sousedem toho zažili hodně, tričko Literárního ústavu je žluté a místy obnošené do děr. Uvnitř divadla je dobrá nálada a relaxuje s nostalgickou sovětskou nirvánou. Chodby jsou poněkud nepřehledné (budova byla mnohokrát přestavována), bufet se vyšplhal vysoko, do 3. patra, ale nezpychl a zůstal demokratický. Jako vždy je tu spousta žen, dravě se na sebe dívajících do zrcadel a jejich manželé za nimi. Některé z mladých krásek vypadají odvážně a vyzývavě, takové místo v klubu. Předsíň je skromná, ale útulná.

Implementujte nápady epické divadlo Bertolt Brecht Jurij Butusov začíná ještě před začátkem představení - opona je zvednutá a diváci sledují otevřenou scénu bez kulis, pouze jsou umístěny židle, v hlubinách odpočívající herci; v šeru je vidět kulisa holých cihel - absence kulis je jedním z principů takové tetra, protože iluzorní oživení prostředí je nepřijatelné, vhodné jsou pouze ty nejcharakterističtější tahy a znaky místa a času. Zpoza bočních křídel vykukují zkoušející muzikanti, jsou čtyři: syntezátor, housle, klarinet, bicí – zvláštní místo je věnováno hudbě, to je jeden z nejefektivnějších prvků představení. Samotné zasazení hry se odehrává v daleké čínské provincii Sichuan, což je metoda odcizení, způsob, jak představit fenomén z nečekané stránky. Herectví Butusovových je jasné, bohaté, emocionální a nutně osobní, jedná se o metodu distancování, která herci umožňuje vyjádřit svůj postoj k postavě. Nosič vody Wang se hned na začátku představení obrací přímo na hlediště, divákovi se tomu říká "prolomení čtvrté zdi", tzn. neviditelná zeď mezi hercem a divákem, která ho nutí hlouběji věřit a ponořit se do toho, co se děje. Samostatné slovo o "zonzích" - baladách blízkých jazzovému rytmu, parodické, groteskní, obsahující kousavá satira a kritika společnosti, která trhá strukturu obvyklého kurzu divadelní akce a umocnění efektu odcizení, které hrají herci živě v němčině a překlad je proveden jasně červenou linkou na zadní straně jeviště.

Hra-parabola (dílo blízké podobenství tíhnoucí k symbolu) od Bertolta Brechta, německého dramatika, básníka, prozaika, divadelní postava, teoretik umění, Dobrý muž ze Sezuanu je jedním z nejvýraznějších ztělesnění jeho teorie „epického“ divadla, kterou postavil do kontrastu s „psychologickým“ divadlem Stanislavského. Zápletka je celkem jednoduchá – Bohové sestupují na zem, aby splnili nařízení: svět může zůstat takový, jaký je, pokud bude dostatek lidí hodných titulu člověka. Bohové se snaží najít alespoň jednoho laskavého člověka, který bude souhlasit s tím, že je nechá přespat. S velkým úsilím se po jednom pátrá, ukáže se, že je to prostitutka Shen Te. Po setkání s bohy a obdržení od nich daru a následném pořízení trafiky se její život dramaticky změní a ona, laskavá žena, se před lidmi ukáže jako zcela bezbranná. Začínají zkoušky s penězi a láskou. Bohové bedlivě sledují, co se děje, a hádají se mezi sebou. Aby mohla nějak přežít, musí se měkká a laskavá Shen Te reinkarnovat do svého alter ega, tvrdého a pragmatického bratrance Shui Ta. Výsledkem je, že bohové zůstávají spokojeni se Shen Te a opouštějí Zemi, navzdory jejímu naprostému zmatku ze zkušenosti a pochybností o sobě.

Shen Te v podání Alexandry Ursulyak, která za roli v nominaci získala divadelní hvězdu " Nejlepší herečka“, Butusov je zprvu hrubá a vulgární, hlasitě chraplavým a zakouřeným hlasem hází zoufalé poznámky, ale díky zkouškám se mění, zduchovňuje, zklidňuje a upřímná, všímá si romantiky, šaty se rozjasňují, „čistí“. Metamorfózy s proměnou v Shui Ta probíhají otevřeně, okamžitě je jasné, že „sestra“ a „bratr“ jsou ve skutečnosti stejná osoba, i když to z textu hned neuhádnete. Chudáci darmožrouti, kteří těsně seděli na krku laskavé ženě, jsou zobrazeni jako stylově oblečení, sebevědomí lidé, zpívající a tančící synchronně s jazzem, všichni jsou zároveň proti Shen Te, která jim dává jídlo. Ragamuffinové jsou rozkošně drzí, sebevědomí, vesele as potěšením se vysmívají a posmívají se Shen Te, která je krmí posledními drobky. Je to celý sabat. Bůh u Butusova je naznačen tečkovanou čarou – je více přítomný a rozjímá. Je jeden a zastoupený jako žena. Pilot Yang Sun zpočátku vypadá jako frivolní hlupák, a ne spálený darebák.

Butusov vytváří příběh laskavého člověka mistrně uplatňujícího myšlenky Brechta - minimalismus a lehkost jsou vidět ve všem, ale nejde o "prázdno", režisér intenzivně zaplňuje vakuum kreativními nálezy a od první minuty představení pohltí diváka , stává se neodvolatelně zajímavým. A jak brilantně je tabáková továrna vykreslena s minimem finančních prostředků: stačí naaranžovat vodopád cigaretových krabiček, přidat dělníky rytmicky házející pytlíky do jazzového rytmu, postavit před ně zpívajícího a tančícího hrdinu a zakončit monologem vyprávěný divákovi z cizí tváře na pozadí projekce vznášející se siluety uvolněného člověka. Tady je to ztělesněné kouzlo, divadelní kouzlo, krása. Jednoduše dechberoucí! Poskytuje dramatický efekt živá hudba a provedení zongů herci – na kůži se objeví husí kůže, která potvrzuje, že hudba je jedním z hlavních tajemství. Četné mezihry doplňují dění, obrazy promítané na zadní stranu, doplňující dopad, herci nestojí na místě, ale často se pohybují spolu s hudbou, vzniká lehce chuligánská atmosféra prosycená energií, lehce bláznivá fraška se skrytým černým humorem v šeru. Herci jsou emotivní a nejsou stydliví, mluví s úzkostí, ale to je jen činí upřímnými, rozhodně věří tomu, co hrají, to je také jedno z tajemství úspěchu. V některých chvílích sál prostě mrazí spolu s herci, kteří se vciťují do toho, co se děje. Můžete je slyšet zezadu říkat „Cool!“.

Butusov mistrovským použitím těchto „háčků“ dosahuje kumulativního efektu a jednoduše odpálí jiskry ze vzduchu – z notoricky známé čtvrté stěny nezůstal kámen na kameni. Na konci představení se diváci zvednou a tleskají ve stoje. Tady je: „očištění ducha pomocí strachu a soucitu, jako cíl tragédie“! Stejně jako Brecht, ani Butusov neodpovídá na otázky položené ve hře, ale jednoduše odhaluje rozpory, které v životě existují. V Brechtovi dokonce i Bohové vypadají zmateně. Co můžeme říci o lidech...

Hlavní město provincie Sichuan, které shrnuje všechna místa na zeměkoule a každý čas, kdy člověk využívá člověka, je místem a časem hry.

Prolog. Již dva tisíce let křik neustává: takhle to dál nejde! Nikdo na tomto světě nemůže být laskavý! A ustaraní bohové rozhodli: svět může zůstat takový, jaký je, pokud bude dostatek lidí schopných žít život hodný člověka. A aby to vyzkoušeli, tři nejvýznamnější bohové sestoupí na Zemi. Snad je nosič vody Wang, který je jako první potkal a léčil je vodou (mimochodem jako jediný v S'-čchuanu ví, že jsou bohové), důstojným člověkem? Ale jeho hrnek, jak si bohové všimli, měl dvojité dno. Dobrý nosič vody je podvodník! Nejjednodušší zkouška první ctnosti - pohostinnost - je rozruší: v žádném z bohatých domů: ani u pana Fo, ani u pana Chena, ani u vdovy Su - pro ně Wang nenajde ubytování. Zbývá jediné: obrátit se na prostitutku Shen De, ta přece nemůže nikoho odmítnout. A bohové stráví noc s jediným laskavým člověkem a ráno, když se rozloučí, zanechají Shen De příkaz zůstat jako laskavý a také dobrou platbu za noc: vždyť jak být laskavý, když všechno je tak drahý!

I. Bohové zanechali Shen De tisíc stříbrných dolarů a za ně si koupila malý obchod s tabákem. Ale kolik lidí, kteří potřebují pomoc, je blízko k těm, kteří mají štěstí: bývalý majitel obchodu a bývalí majitelé Shen De - manžel a manželka, její chromý bratr a těhotná snacha, synovec a neteř, starý dědeček a kluk – a každý potřebuje střechu nad hlavou a jídlo. „Spása je malá loďka / Okamžitě jde ke dnu. / Vždyť utopenců je příliš mnoho / Chtivě se chytal po stranách.

A tady truhlář požaduje sto stříbrných dolarů, které mu bývalá milenka nezaplatila za regály, a majitelka potřebuje doporučení a záruku na nepříliš úctyhodného Shen De. "Můj bratranec se za mě zaručí," říká. "A zaplatí za regály."

II. A druhý den ráno se v trafice objeví Shoi Da, bratranec Shen De. Odhodlaně zahání nešťastné příbuzné, dovedně donutí tesaře, aby si vzal jen dvacet stříbrných dolarů, prozíravě se spřátelil s policistou a vyřešil záležitosti svého příliš laskavého bratrance.

III. A večer v městském parku potká Shen De nezaměstnaného pilota Songa. Pilot bez letadla, poštovní pilot bez pošty. Co by měl na světě dělat, i kdyby četl všechny knihy o létání v pekingské škole, i když ví, jak přistát s letadlem na zemi, jako by to byl jeho vlastní prdel? Je jako jeřáb se zlomeným křídlem a na zemi nemá co dělat. Lano je připraveno a v parku je tolik stromů, kolik chcete. Shen De ho ale oběsit nenechá. Žít bez naděje znamená páchat zlo. Beznadějná je píseň nosiče vody prodávajícího vodu v dešti: „Hrom duní a prší, / No, já vodu prodávám, / Ale voda se neprodává / A v žádné se nepije. / Křičím: „Kupte vodu!“ / Ale nikdo nekupuje. / Do kapsy pro tuto vodu / Nic se mi nedostane! / Kupte si vodu, psi!“

Yi Shen De koupí hrnek vody pro svého milovaného Yang Song.

IV. Shen De se vrací po noci strávené se svou milovanou a poprvé vidí ranní město, veselé a zábavné. Lidé jsou dnes laskaví. Staří obchodníci s koberci z obchodu na protější straně ulice půjčili drahému Shen De dvě stě stříbrných dolarů, což je dost na to, aby splatili majitelce šest měsíců. Pro člověka, který miluje a doufá, není nic těžkého. A když Songova matka, paní Yang, řekne, že za obrovskou částku pěti set stříbrných dolarů bylo jejímu synovi slíbeno místo, s radostí jí dá peníze, které dostala od starých lidí. Ale kde vzít další tři stovky? Existuje jen jedna cesta ven - odbočit na Shoi Da. Ano, je příliš krutý a mazaný. Ale pilot musí létat!

Vedlejší akce. Vchází Shen De, držící masku a kostým Shoi Da, a zpívá „Píseň o bezmoci bohů a dobrých lidí“: „Dobří lidé v naší zemi / Nemohou zůstat laskaví. / K dosažení šálku lžičkou / je potřeba krutosti. / Dobří jsou bezmocní a bohové bezmocní. / Proč bohové neřeknou tam, na éteru, / Jaký čas dát všemu laskavému a dobrému / Možnost žít v dobrém, laskavém světě?

V. Chytrý a rozvážný Shoy Da, jehož oči nejsou oslepeny láskou, vidí podvod. Yang Sun se nebojí krutosti a podlosti: ať místo, které mu bylo zaslíbeno, patří někomu jinému, a pilot, který z něj bude vyhozen, má velkou rodinu, ať se Shen De rozejde s obchodem, kromě toho nemá nic a staří lidé přijdou o dvě stě dolarů a přijdou o bydlení, jen aby dosáhli svého. Takovému se nedá věřit a Shoy Da hledá oporu u bohatého holiče, který je připraven vzít si Shen De. Ale mysl je bezmocná tam, kde funguje láska, a Shen De odchází se Sun: „Chci odejít s tím, koho miluji, / nechci přemýšlet o tom, jestli je to dobré. / Nechci vědět, jestli mě miluje. / Chci odejít s tím, koho miluji."

VI. Malá levná restaurace na předměstí připravuje svatbu Yang Sun a Shen De. Nevěsta ve svatebních šatech, ženich ve smokingu. Obřad ale stále nezačíná a bonza se dívá na hodinky – ženich s matkou čekají na Shoi Da, který by měl přinést tři sta stříbrných dolarů. Yang Song zpívá „Píseň svatého Never's Day“: „V tento den se zlo bere hrdlem, / V tento den mají všichni chudí štěstí, / Mistr i dělník / Jděte spolu do krčmy / Na sv. Den nikdy / Hubená pije na tlusté na večírku . / Už se nemůžeme dočkat. / Proto by nám měli dát, / Lidé pilné práce, / Svatý nikdy den, / Svatý nikdy den, / den, kdy si odpočineme.

"Už nikdy nepřijde," říká paní Yang. Tři sedí a dva se dívají na dveře.

VII. Skrovný majetek Shen De je na vozíku poblíž trafiky - obchod musel být prodán, aby se splatil dluh starým lidem. Holič Shu Fu je připraven pomoci: dá svůj barák pro chudé, kterým Shen De pomáhá (stejně tam nemůžete mít zboží - je tam moc vlhko), a vypíše šek. A Shen De je šťastná: cítila v sobě budoucího syna - pilota, "nového dobyvatele / Nepřístupné hory a neznámé kraje!" Jak ho ale ochránit před krutostí tohoto světa? Ona vidí malého syna truhlář, který hledá jídlo v popelnici, a přísahá, že si nedá pokoj, dokud nezachrání svého syna, alespoň jeho. Je čas být zase tvým bratrancem.

Pan Shoi Da oznamuje publiku, že jeho bratranec je v budoucnu nenechá bez pomoci, ale od nynějška se zastaví výdej jídla bez protislužeb a v domech pana Shu Fu se najde ten, kdo bude souhlasit. pracovat pro Shen De.

VIII. V tabákové továrně, kterou Shoi Da zřídil v kasárnách, pracují muži, ženy a děti. Dozorcem – a krutým – je zde Yang Sun: není vůbec smutný ze změny osudu a ukazuje, že je pro zájmy společnosti připraven na cokoli. Ale kde je Shen De? Kde je ten dobrý muž? Kde je ten, kdo si před mnoha měsíci za deštivého dne ve chvíli radosti koupil hrnek vody od nosiče vody? Kde je ona a ona budoucí dítě o kterém řekla nosiči vody? A to by rád věděl i Sun: pokud by jeho bývalá snoubenka byla těhotná, pak se on jako otec dítěte může ucházet o místo majitele. A tady, mimochodem, v uzlu jejích šatů. Nezabil krutý bratranec tu nešťastnou ženu? Do domu přichází policie. Pan Shoi Da čelí soudu.

IX. V soudní síni čekají přátelé Shen De (nosič vody Wang, starý pár, dědeček a neteř) a partneři Shoi Da (pan Shu Fu a bytná) na zahájení jednání. Při pohledu na soudce vstupující do sálu Shoi Da omdlí – to jsou bohové. Bohové nejsou v žádném případě vševědoucí: pod maskou a kostýmem Shoi Da nepoznávají Shen De. A teprve když Shoi Da, neschopný odolat obviňování dobra a přímluvám zla, sundá masku a strhne ze sebe šaty, bohové s hrůzou vidí, že jejich mise selhala: jejich dobrý člověk a zlý a bezcitný Shoi Da jsou jedna osoba. Na tomto světě není možné být laskavý k ostatním a zároveň k sobě, nemůžete druhé zachránit a nezničit se, nemůžete udělat všechny šťastnými a sebe se všemi dohromady! Ale bohové nemají čas na pochopení takových složitostí. Je možné odmítnout přikázání? Ne, nikdy! Uvědomujete si, že svět se musí změnit? Jak? Kým? Ne, všechno je v pořádku. A uklidňují lidi: „Shen De nezemřela, byla pouze skryta. Je mezi vámi dobrý muž." A na zoufalý výkřik Shen De: "Ale já potřebuji bratrance," spěšně odpovídají: "Ale ne příliš často!" A zatímco k nim Shen De zoufale natahuje ruce, oni s úsměvem a přikyvováním mizí nahoře.

Epilog. Závěrečný monolog herce před veřejností: „Ach, moje ctihodná veřejnost! Konec je nedůležitý. Tohle vím. / V našich rukou nejkrásnější pohádka náhle dostal hořké rozuzlení. / Opona je spuštěna a my stojíme v rozpacích - nenašli jsme problémy řešení. / Tak o co jde? Nehledáme výhody, / Takže musí existovat nějaká správná cesta ven? / Neumíte si představit za peníze - co! Další hrdina? Co když je svět jiný? / Možná jsou zde potřeba jiní bohové? Nebo vůbec žádní bohové? V úzkosti mlčím. / Tak nám pomozte! Opravte potíže - a nasměrujte své myšlenky a mysl sem. / Pokuste se najít dobro pro dobro - dobré způsoby. / Špatný konec - předem vyřazeno. / Musí, musí, musí být dobrý!“

T. A. Voznesenskaya převyprávěla.