Sveta tradicija i kreacije svetih otaca.

Jesi li tu: Životni stil

Čitanje Svetih Otaca

Starci savjetuju čitanje i ponovno čitanje djela svetih otaca. Oni su duboki i postepeno se shvataju. Njihov predmet je duhovni život, i on je ogroman: „Široka je zapovest tvoja“. Nema ograničenja za duhovni rast, pa je ponovno čitanje od velike važnosti. Bolje je ponovo pročitati mali broj knjiga s poštovanjem i pažnjom nego puno čitati na brzinu. Čitanje je jedna od najvažnijih stvari. Bez čitanja ili slušanja čitanja, čovjek ne može znati istinu. Govoreći o čitanju, mislim isključivo na čitanje Svetog pisma i spisa Otaca i Crkve. Ali čitanje će donijeti željenu korist tek kada pročitano uđe u život u najvećoj mogućoj mjeri i postane pravilo života, a ne samo golo, bezdušno i hladno znanje. Kakva korist od toga da čovjek zna da se mora moliti a ne moliti, da zna da se mora opraštati uvrede, a ne oprašta, da zna da se mora posti i da se ne postuje, da se mora izdržati, a da ne trpi, itd. Takvo saznanje, prema riječi Jevanđelja, čak će biti i osuda za osobu. Stoga, morate čitati s pažnjom i pokušati živjeti u duhu onoga što čitate. Naravno, ne možemo odmah postati izvršilac svega što je napisano – potreban nam je postupnost. U početku će prinuda i poniznost, svijest o svojoj slabosti, a zatim znanje stečeno čitanjem donijeti željenu korist. Uopšte, sve knjige i spisi svetih otaca i istinskih učitelja Crkve o duhovnom životu, a posebno spisi o molitvi, moraju se čitati sa izuzetnom pažnjom, polako, udubljujući se u svaki izgovor, svaku reč snagom svog pameti, da ne bi nešto propustili.- ili neophodno, kako sebi ne biste dali povoda za pogrešno, proizvoljno razumijevanje i tumačenje onoga što se čita. Duhovni život i podvig molitve imaju svoje zakone, svoj slijed; moraju se proučavati i razumjeti, ovladati umom i srcem. Samostvoreni, samorazmišljajući ne bi trebali imati mjesta ovdje, oni odvode čovjeka na krivi put. Blago odstupanje ili nepreciznost u izgledu ponekad dovode do velikih grešaka i zabluda, koje imaju gorke plodove i posljedice. Ako vam se nešto čini nerazumljivim, nejasnim, onda trebate pitati nekoga ko zna da li imate takvu osobu, a ako nemate, neka to zasad ostane neshvatljivo; ne pokušavajte razumjeti svojim umom. U svoje vrijeme Gospod će poslati opomenu; Sveti Tihon Zadonski dobro govori o tome. Starci savjetuju čitanje i ponovno čitanje knjiga svetih otaca. Spisi Svetih Otaca utjelovljuju istinu duhovnog života i mudrosti, i uvijek donose utjehu i prosvjetljenje i duhovnu okrepu čitaocu! Oni nikada ne mogu izgubiti svoju vitalnost, jer duhovni život izložen u njima zauvek ima svoje zakone koji se ne mogu promeniti. Oni (sveti spisi) se shvataju i asimiliraju postepeno, kao duhovni rast čitaoca i askete, kako se razumevanje stiče iz njihovog iskustva i ličnih iskustava. Inače, ovo drugo je jedan od razloga potrebe za ponovnim čitanjem spisa otaca. I savjetuje se da ih ponovo pročitate ovako: ako osoba vidi da je napadnuta, na primjer, strastom ljutnje, onda mu se savjetuje da čita o toj strasti i vrlini koja joj je suprotna; ako napadne zloba, onda pročitajte o zlobi i ljubavi, ako blud napada, onda čitaj o rasipnoj strasti i čednosti itd. Korisno je onima koji su potišteni tugom čitati o koristima i nužnosti tuge itd. Primijećeno je da ono što je potrebno kod određeno vrijeme ostavlja posebno snažan utisak na dušu, poput zabrane čitanja knjiga u nizu. Oni koji žele i imaju priliku neka pročitaju svaku knjigu za redom. Čak je potrebno steći potpuni utisak i razumijevanje spisa i učenja ovog ili onog svetog oca. I ovaj savjet može poslužiti kao vaša duhovna potreba za ovim ili onim čitanjem. Najbolje je, ako je moguće, za svako čitanje dobiti blagoslov duhovnog oca. U nedostatku takve mogućnosti treba dobiti makar opšti blagoslov o redosledu i izboru knjiga za čitanje (Sv. Nikon).

O čitanju knjiga otaca ne mogu dati tačno značenje; nisu napisane po nekom naučnom sistemu, već jednostavno o raznim strastima i vrlinama, kako se odupreti prvom a steći druge. Postoje i uzvišene teme za savršene. Ti, čitajući knjige, ono što je dostupno tvom umu i priliči tvojoj dispenzaciji, onda asimiluješ za sebe, a ono što prevazilazi tvoj koncept, onda, nakon čitanja, ostavi to tako, ne upuštajući se u dubinu razumevanja: to se može otvoriti u vrijeme, za bebe je čvrsta hrana neugodna. Čitajte knjige chi-tai od početka, nastavite redom, ali ne sve jednu, već čitajte jednu ujutro, drugu uveče; čitajte ne radi radoznalosti, nego da biste poučili pobožnost i spoznali svoje slabosti, i od toga dođite do smirenja (sv. Makarije).

Čitajte knjige otaca i upuštajte se u njihovo učenje, biće korisno za spoznaju svoje slabosti i za sticanje poniznosti, strpljenja i ljubavi i opominje nas kako da se odupremo strastima, kako da očistimo svoja srca od ovog trnja i biljke vrline (Sv. Makarije).

Oni su<святые отцы>nisu samo umom pisali, nego su pre dela prošle mnoge tuge i bolesti i ostavili su nam, kao bogato nasleđe i kao riznicu nade, svoje nadahnute reči, a mi, zahvaljujući Gospodu koji nam je dao ovaj dar, uputićemo da budemo u njima i, u slučaju potrebe, da nanesemo na naše čireve, kao melem za lečenje... (Sv. Makarije).

Knjige za čitanje sestrama, u zavisnosti od raspoloženja svake, ali im je potrebnije dati na čitanje aktivne, a ne spekulativne, kao što su: sveti Jefrem, avva Dorotej, sveti Jovan Lestvičnik, Prolog i Životi Svetih Otaca; i gledaj od njih plod - spoznaju njihove slabosti i poniznosti, a ne šta - ja sve znam, a u slučaju razgovora izazivam druge. I tada će im sam Gospod dati pravi um, koji se stiče iz poniznosti; a koliko koristi donosi, toliko, naprotiv, prinosa štete, što su i sami u iskustvu videli na mnogima (sv. Makarije).

Možete čitati knjige koje su moralne, odnosno aktivne, vezane za život kršćanina, koliko vam vrijeme dozvoljava u društvenim studijama; spekulativno, tj. kontemplativni, još nam nisu dostupni; kontemplativni život se dešava nakon očišćenja samog sebe Hristovim zapovestima, a sama ta milost uči. U patrističkim učenjima to se naziva: "akcija i vizija". Delovanje je zapovesti, a vizija je umno razmišljanje o misterijama koje nisu podložne čulima; ovo nikako ne treba tražiti, da umjesto istine ne padnu obmane (sv. Makarije).

Verujete svojoj savesti i vodite se poukama svetih otaca, koji su prošli put monaškog života i koji su nam svojim životom i učenjem ostavili primer. U njihovom učenju vidimo kako treba postupati i ići životnim putem, kako se boriti sa strastima... (Sv. Makarije).

Pišete da ne razumete neka mesta iz knjige Jovana od Lestvičnika; budite zadovoljni onim što razumete, i pokušajte da to ispunite, pa će se druge stvari otkriti (sv. Makarije).

Ono što ste pročitali u očevim knjigama i o čemu ste usmeno pričali, pokušajte da prođete mimo vještine ili iskustva, a najviše samoodricanjem, u odbacivanju volje i uma, i ostavljanju svojih želja... (Sv. Makariy).

Čitajte očinske knjige; u njihovom učenju naći ćeš opomenu i ukrepljenje za sebe (sv. Makarije).

Molim te, zaboga, čitaj češće riječ Božiju i očinske upute, naći ćeš korist, naći ćeš tu da je jedini put do mira strpljenje i poniznost (sv. Makarije).

Uzmite knjigu "Učenje avve Doroteja"... Čitajte ovu knjigu neprestano, primenjujući moralne lekcije na sebe i pokušavajući da ispravite i usmerite svoj život u skladu sa njima. Naši pokojni starci nazvali su ovu knjigu ABC našeg života (Sv. Josip).

Dobro je to što čitate knjigu avve Doroteja. Daj Bože da čitanje urodi dobrim plodom. Pokušajte da se udubite u ono što je tamo napisano, tamo je sve razumljivo, a ako želite, onda se to lako može primijeniti na život. A ako je teško doći do njega, to je zato što prvi put čitate. Ako pažljivije budete čitali, bolje ćete razumjeti... Korisno je čitati i “Lestvice” Svetog Jovana, ali nemojte se stideti nedostataka, već pokušajte da se prekorite zbog njih, pokajte se za njih i ponizite se više (Sv. Josip).

Batiushka je rekao... o čemu. Makarije, veliki starac, svake tri godine je ponovo čitao avvu Doroteja i Lestvicu i nalazio u njima sve novo i novo, jer je duhovno rastao (sv. Varsanufije).

Avva Dorotej je abeceda monaškog života, iako čitajući je otkrivate sve novo i novo, a za svakoga je to u skladu sa njegovim stanjem... Ona ima obalu, a od obale se može hodati prvo koleno- duboko, pa sve dublje i dublje. Ponekad, pravo u dubinu... (Sv. Varsanufije).

Pitanje: "Oče, primetio sam da čitanje bezbožnih knjiga i generalno neslaganje sa svojim pogledom na svet, iako to ne menja moje stavove, ipak ostaje neka vrsta taloga nakon ovih knjiga." Odgovor: „Da... sveti oci i naši starci su savetovali da čitaju knjige svog smera i da čitanjem dalje učvršćuju i razvijaju svoja uverenja...” (Sv. Varso-nofij).

Dobro je što ste uradili što ste počeli da čitate ovu knjigu.<«Отечник» епископа Игнатия>. Sastavljen je ovako: Episkop Ignjatije je napisao šta je odgovaralo na uzbudljiva monaška pitanja. Sa ove strane, ovaj rad je nezamjenjiv. Mnoge nedoumice koje su nekoga dugo zabrinjavale odmah se otklanjaju nekom vrstom izvoda (sv. Varsanufije).

Imam veliku utjehu u spisima episkopa Ignjatija. Ne znam kako da zahvalim Gospodu i svešteniku što imam takvo blago... Zadivljen sam anđeoskim umom vladike Ignjatija, njegovim divno dubokim razumevanjem Svetog pisma... Osećam posebnu naklonost prema njegove spise. Prosvjetljuju moje srce, moj um istinskom jevanđeljskom svjetlošću (sv. Nikon).

Djela svetog Isaka Sirina najbolje se čitaju u ruskom prijevodu. Njegove spise, veoma dubokog sadržaja, treba čitati s oprezom. Ono što je tamo rečeno za početnike u naše vrijeme dostupno je samo onima koji su uspjeli u duhovnom životu, a mnogo toga se uopće ne može primijeniti. Takve knjige kao što su djela svetog Isaka treba čitati ne radi primjene na sebe, već zbog raspoloženja. Inače može biti jako loše. U aroganciji, u šarmu, možeš pasti i biti oštećen. I trebate uzeti cijeli esej ili članak u cjelini, trebate sagledati cjelinu. Tako kaže Isak Sirin da se njegovo učenje mora uzeti u cjelini... Bolje je čitati ono što je jednostavnije, razumljivije, na primjer: avva Dorotej, Ljestve, Teodor Studit, Kasijan Rimljanin i drugi (Sv. Nikon).

Čitajući duhovne knjige bez smjera, plašite se da ćete pasti u pogrešne misli i pogrešna mišljenja. Vaš strah je veoma utemeljen. Stoga, ako ne želite da trpite takvu tjeskobu duše, nemojte bez razlike čitati nikakva nova djela, pa makar bila i duhovnog sadržaja, već takve pisce koji svoje učenje nisu potvrdili svetošću života, ali čitaju djela ovakvih otaca koji su od Pravoslavne Crkve priznati kao čvrsto poznati i, bez sumnje, poučni i dušespasonosni (sv. Amvrosije).

Da ne biste izgubili čvrsto pravoslavlje, uzmite knjigu Pravoslavna ispovijest Petra Mohyle kao vodič za sebe i svoju djecu. Pažljivo i marljivo ga pregledaj, i zadrži čvrsto u sjećanju ono što je tamo zapisano, da i sam dobro poznaješ djelo svoga spasenja, i znaš šta trebaš reći i ukazati djeci u pristojno vrijeme. Neka Ljetopis ili 4. dio djela Svetog Dimitrija Rostovskog bude druga knjiga ove vrste. Iza nje i drugih dijelova njegovih kreacija, čitajte ne samo za smjernice o ispravnim mišljenjima i shvaćanjima, već i za smjernice u samom životu, šta treba znati i umjeti učiniti, kako kada se ponašati čisto kršćanski, prema pravoslavnim uredbama. U istu svrhu pročitajte knjigu avve Doroteja, koja se s pravom naziva ogledalom duše. Ovo ogledalo će pokazati svima ne samo njegove postupke, već i same pokrete srca. Za vreme postova, a posebno u dane posta, pristojno je i korisno čitati dela Jefrema Sirina u ruskom prevodu, birajući poglavlja o pokajanju (sv. Amvrosije).

Da biste se čvršće ustalili u pravoslavnim pojmovima, savjetovao bih vam da pažljivo i marljivo čitate sve tvorevine novog svetitelja Božjeg, Svetog Tihona Zadonskog. Iako je njihov stil težak, pri čitanju pokušajte više obratiti pažnju na misli i na predložena kršćanska pravila. Čitanje dva ruska svetila, Svetog Dimitrija Rostovskog i Svetog Tihona Zadonskog, mnogo će vam objasniti i potvrditi mnogo za vas. Ovome dodajte riječi apostola Pavla: „Ne dajte se zanositi različitim i tuđim doktrinama; Jer dobro je jačati srca milošću, a ne jelima od kojih oni koji ih jedu nisu imali koristi” (Jevr. 13:9). I na drugom mestu: „Ali kad bismo mi ili anđeo s neba počeli da vam propovedamo ne ono što smo vam propovedali, neka bude anatema“ (Gal. 1, 8). Čvrsto se držite ovog svjedočanstva i ne pristajete da prihvatite nikakva nova učenja, ma koliko ona bila vjerodostojna, oponašajući onoga koji dobro poznaje sve znakove i oznake čistog srebra, koji ubrzo primjećuje primjesu bilo kakve ligature i odbacuje nečisto srebro. Slično, vi također odbacujete svako učenje u kojem primjećujete čak i malu vezu različitih ljudskih mišljenja koja su nabijena na Božji um (2. Korinćanima 10:5). Učvrstivši se u pravoslavnom učenju, prvo pročitajte sve duhovne časopise, uz navedenu analizu, a zatim izaberite onaj koji više odgovara vašem duhu (sv. Amvrosije).

Opet pišete i pitate zašto vladika Teofan nije odobravao dela episkopa Ignjatija Brjančaninova. Nisam pročitao sve njegove spise, ali se sećam netačnog navođenja odlomaka iz spisa svetih otaca. Na primjer, u “Filokaliji” Simeona Novog Bogoslova, govori se o trećem načinu molitve za poslušnost starcu i duhovniku, bez koje je nezgodno spasiti se Isusovom molitvom, a episkop Ignjatije je to pripisao na jednostavnu opštu monašku poslušnost, a vi sami znate kolika je razlika između jednog i drugog poslušanja. Vjerovatno je sveti Teofan pronašao i mnoge druge netačne odlomke iz Svetog Ignjacija. Međutim, “Beseda o smrti” je dobro napisana od njega, a čar uma i čar srca su im takođe dobro objašnjeni (sv. Ambrozije).

Ne brinite o čitanju očevih knjiga kada se vaše unutrašnje osećanje ne povinuje tome. Neko kaže: steci Boga u sebi, a ne traži knjige (sv. Amvrosije).

Čitanje duhovnih knjiga

Čitajući duhovne knjige, primjenjivajte više na sebe, a ne na druge, ono što piše u njima, inače umjesto flastera na svoje čireve, namećete štetan otrov i više<раны>rastvoriti (Sv. Makarije).

Vaša žeđ za čitanjem duhovnih knjiga je pohvalna, ali ne treba se ograničiti samo na čitanje, već se proširite na činjenje; ali sve se mora raditi sa poniznošću. Iz čitanja se dešava i da se, uvidjevši visinu življenja i spoznajući svoju slabost, nehotice mora poniziti sebe i time privući milost Božju i pomoć u našim poslovima. Međutim, nije potrebno biti bahat prema onome što čitate (sv. Makarije).

Savjetujem vam da ne napuštate čitanje duhovnih knjiga, jer će ponekad i jedan red pročitan u dobar sat biti cijenjeniji od cjelokupne godišnje publikacije i zauvijek će vam ostati u sjećanju (Sv. Ante).

Iskreno te molim, kao iskrenog prijatelja, da ne puniš glavu svojom pustošom i glupostima, već koristiš svoje pamćenje da čitaš knjige koje su najduhovnije i najpoučnije (Sv. Antun).

Ništa mi nije toliko utješilo i smirivalo dušu kao stalno čitanje duhovnih knjiga koje sam čitao naizmjenično, a ponegdje, uočavajući i ponavljajući, da bi mi se duže očuvale u sjećanju. Jer i jaganjci, kad se nasiti, obično žvaću svoju nekadašnju hranu, dajući primjer, tako da kada jedemo netruležnu hranu, odnosno kada čitamo ili slušamo riječ Božiju, češće je žvačemo, tj. pažnjom i rasuđivanjem u sjećanju nosimo ono što čujemo i što nam se sviđa.-ispravljen je njihov kvalitet (sv. Antun).

Najbolji vodič za vas biće čitanje žitija svetaca (Sv. Varsanufije).

Žitija svetih su nezamjenjivo štivo, koje tako blagotvorno djeluje na dušu, posebno kada se čita na slovenskom jeziku. Danas se slovenski jezik često ne razumije, ali je u međuvremenu mnogo ljepši i bogatiji od ruskog jezika. Jedan stručnjak upoređuje slovenski jezik sa ruskim i kaže da između njih postoji ista razlika kao između palate i kafane... U svetu je čitanje žitija svetaca, a posebno na slovenskom jeziku, potpuno napušteno, ne slijedite običaje ovoga doba, nego činite ovo spasonosno čitanje (Sv. Varsanufije).

Šaljem ti ... tri brošure: 1) savete od uma tvojoj duši, 2) o stvarima koje zabranjuju spasenje, sa dušebrižnim razgovorima blaženog starca Zosime i 3) tumačenje na temu "Gospode pomiluj". Obim ovih knjiga je naizgled veoma mali, ali njihov sadržaj je veliki, veoma veliki. U njima je, doduše kratko, ali jasno i praktično, rečeno kako svaki kršćanin treba da prilagodi jevanđeljsko učenje načinu svog života kako bi primio milost Božiju i naslijedio vječno blaženstvo. ... Čitati barem jednu od ovih knjiga svake sedmice i to svakog mjeseca, jer ono što je rečeno u ovim duhovnim knjigama ne zadržava se dugo u sjećanju. A zašto se to ne zadržava, razlog nam je objasnio pokojni 80-godišnji starac, arhimandrit Mojsije, rekavši onome koji je pitao za ovo: „Ove knjige zahtevaju ovo“ (sv. Amvrosije).

Napisali ste da vaš N., osim Jevanđelja, ne priznaje druge knjige bogoslovskog sadržaja i smatra ih, kao i savremene propovedi sveštenika u crkvi, nepotrebnim ponavljanjem i iskrivljavanjem jevanđeljskog učenja. Zašto? Da li zato što uopšte ne čita duhovnu literaturu i ne sluša propovedi. Ali u ovom slučaju, da li je moguće ispravno suditi o dostojanstvu duhovnih i moralnih spisa? Uostalom, napamet, odnosno ne zavirujući u knjigu, samo prosjaci pevaju Lazara. A vaš N., koji mnogo misli o sebi, stidi se da tako prijekorno govori o duhovnoj literaturi bez ikakvih stvarnih dokaza (sv. Amvrosije).

Čuda

Vidite u svom N. kontradiktornost samom sebi. Ovo je apsolutna istina. Zapravo, on ne vjeruje u evanđelska čuda Krista, već se pričešćuje Svetim Hristovim Tajnama. U međuvremenu, Sveta Evharistija je prvo, najvažnije i najveće čudo Hristovo, a ostala evanđelska čuda su već sporedna. Jer kako ne nazvati najvećim čudom taj prosti kruh i jednostavno vino, jednom neposredno pretvoreni od Gospoda u pravo Tijelo i u Njegovu pravu Krv, gotovo dvije hiljade godina, molitvama svećenika, dakle, već obični ljudi, ne prestaju da se transupstancioniraju na potpuno isti način, proizvodeći čudesnu promjenu u ljudima koji se pričešćuju ovim Božanskim Tajnama sa vjerom i poniznošću (sv. Ambrozije).

N. vaše jevanđeosko čudo Hristovo pripisuje hipnotičkim i telepatskim pojavama i naziva ih trikovima. Ali postoji nemjerljiva razlika između čuda iz Jevanđelja i trikova. I prvo, razlikuju se jedni od drugih po svom značenju. Kristova čuda, kao izvanredna djela, ujedno su bila i najveći blagoslov za stradalo čovječanstvo. Zapravo, izliječiti slijeporođene, usahle ruke, uskrsnuti mrtve nije suština, sve ovo su najveći blagoslovi. Apostol se nije uzalud izrazio o Gospodu Isusu Hristu na sledeći način: „I išao je čineći dobro i isceleći sve koje đavo potlače“ (Dela 10,38). I ovi čudesni Hristovi blagoslovi proizveli su najkorisniji uticaj na ljude blagoslovljene od Gospoda. Na primjer, nakon što je izliječio slijeporođenog čovjeka, Gospod mu je, pronašavši ga, rekao: „Vjeruješ li u Sina Božijeg? „I ko je On, Gospode, da verujem u njega“ (Jovan 9:35-36), prigovorio je. Gospod mu je rekao: “I vidjeste Ga, i On vam govori” (Jovan 9:37). Izliječeni čovjek reče: „Vjerujem, Gospode! I obožavao ga je” (Jovan 9:38). A šta vidimo kada predstavljamo trikove? Mađioničar je zauzet sebičnim ciljem, brine samo o sopstvenom profitu, kako da prikupi više novca od publike, a publika će gledati, zijevati, reći: "da, ovo je neverovatno", a onda će otići sa praznim džepovima. A koliko ima zavodljivih govora i pogleda. A o lošim mislima već nema šta da se tumači. Drugo, Hristova čuda su bila prava čuda. Na primjer, vaskrsnuti četverodnevnog mrtvaca (Lazara), čije se tijelo već počelo raspadati, je li ovo trik? A kakav hipnotizer ili telepat može tako nešto učiniti? A mađioničarski trikovi su prevara, to je svima odavno poznato (Sv. Amvrosije).

Šah

Partija šaha služi za gubljenje vremena koje gubimo dosta i bez ove partije... (Sv. Antun).

šale

Šale su u našem rangu nepristojne, ne smijemo to činiti unaprijed - i moliti se Bogu s pokajanjem: „Znam bezakonje svoje, i vadim pred sobom grijeh svoj...“ (Ps. 50, 5). Kad se sjetimo svojih grijeha, nećemo upasti u nove (sv. Makarije).

glupost

Upravo si uprskao! I ona je umorna! I teško je živeti na zemlji! I želi da bude budala! I idite u drugi manastir! Da je samo on tamo! Ponizi se!.. Otac ti je naredio da kažeš da su „sveti bezumni“, odnosno da je premalo jada među braćom za ove ljude, a oni ih traže u svjetskoj gomili! (učitelj Anatolij).

Tvoje rezonovanje da ne treba vjerovati svim svetim bezumnicima, jer su mnogi od njih u zabludi i obmanjuju druge svojim umišljenim bezumljem, ali da ih ne treba ni osuđivati je u skladu sa istinom (sv. Ilarion).

Sneaking

Šta se žališ, na isto ono što su se ljudi žalili na tebe ranije, da si nepotrebno preneo M. mnogo, šta vidiš ili čuješ i ponekad pogrešno, ali kako ti se činilo; zbog toga su tugovali za tobom, a sada se ispunjava reč: što posejemo, to ćemo i požnjeti... (Sv. Ambrozije).

Jezik

Za neke ljude jezik je trska Duha Svetoga, to jest poučna i utješna, dok za druge jezik izgovara riječi đavolje, razdražljivo, uznemirujući one koji slušaju bolest. Ono što sam najviše (da ne kažem prijekorno) često primjećivao u riječima T.V., zbog čega sam se uvijek kajao, ali nisam našao priliku da ga ispravim, jer je svaku riječ treće strane uzimao za sebe na loš način. Dakle, nemamo drugog načina da se zaštitimo, osim jedne molitve Gospodu (sv. Ante).

Naša korist ne dolazi od broja riječi, već od kvaliteta. Nekad se mnogo priča, ali nema šta da se sluša, a nekada čuješ jednu reč, i ona ti ostane u sećanju za ceo život (Sv. Ante).

Ako uzmemo u obzir jedan od svojih jezika, koliko su zla izgovarali - hula na Boga, osuda komšija, gunđanje, ruganje, hula, brbljanje, grdnje, psovke i tako dalje i tako dalje! I da li prođe bar jedan dan u godini u kojoj ne bismo zgrešili jezikom, zaboravljajući da ćemo za svaku besposlenu reč dati odgovor Bogu. Dakle, Gospod Bog, koji nam daje ispravak i spasenje, šalje tuge, od kojih čovek ne samo da besposleno priča, nego i otežava razumno govorenje (sv. Antonije).

Bijes

Ti, N.N.. kroz ove slučajeve, padajući u bijes, shvatiš da to dolazi iz samoljublja, a nesposobnost da se boriš ili pokaješ padaš u kukavičluk i malodušnost, a to je i iz samoljublja ili duhovnog ponosa: ti, ne videći ispravku u sebi, klonuješ duhom i klonuš duhom, ali bilo bi potrebno, videći svoje siromaštvo u duhovnom radu i u neispunjavanju zapovesti, ponizi se i pokaj se, tada će te milost Božija posetiti i dati ti mir: „Bog gleda na ponizne“ (Uporedi: Ps. 112, 6) (Sv. Makarije).

Kreacije svetih otaca

1. Ambrozija Optinskog, sv. Zbirka pisama monaštvu i laicima: U 3 sata - Repr. igrati ed. 1908–1909 - M.: Sintagma-Palomnik, 1997.

2. Ambrozija Optinskog, sv. Zbirka pisama optinskog starca jeroshimonaha Ambrozija. Za monahe. Problem. 1. - Sergijev Posad, 1909.

3. Ambrozija Optinskog, sv. Zbirka pisama optinskog starca jeroshimonaha Ambrozija mirjanima. - Sergijev Posad, 1908.

4. Barsanufije Veliki, Sv. Prečasni oci Varsanufije Veliki i Jovan vodič za duhovni život, kao odgovor na pitanja učenika. - Sankt Peterburg, 1905.

5. Vasilija Velikog, Sv. Asketski statuti za one koji se trude u konaku i skitu // Stvaranja kao kod svetih oca našeg Vasilija Velikog, arhiepiskopa Cezareje Kapadokijske: U 5 sati, 5. deo. - M., 1858.

6. Vasilija Velikog, Sv. Pravila su opširno izložena u pitanjima i odgovorima // Stvaranja poput svetih oca našeg Vasilija Velikog, arhiepiskopa Cezareje Kapadokijske: U 5 sati - Repr. igrati ed. 1901. (TSL). – M.: Palomnik, 1991. S. 73–179.

7. Grigorije Bogoslov, sv. Propovijed 43 Nadgrobni spomenik Vasilija, arhiepiskopa Cezareje Kapadokijske // Stvaranja: U 2 sv. - Repr. [Sergijev Posad]: Ed. TSL, 1994, tom 1, str. 602–655.

8. Grigorije Dijalog, sv. Intervjui o životu italijanskih očeva i o besmrtnosti duše. - M., 1996.

9. Dimitrije Rostovski, Sv. Stvaranja poput svetaca našeg oca sv. Dimitrije Rostovski u 17 sati - Sankt Peterburg: ur. Soykina, b.g.

10. Filokalija [u ruskom prevodu]: U 4 sata - Repr. igrati ed. 1895–1901 (M.). - M., 1992.

11. Filokalija, ili riječi i glavne tačke svete trezvenosti: U 2 tom - Repr. igrati ed. 1902. (M.). – M.: Ed. Sretenski manastir, 2001.

12. Dorotej, Avva, sv. Duševna učenja i poruke. - M.: Pravilo vjere, 1995. 13. Efraim Sirin, sv. Kreacije. - M., 1858.

14. Ignacije (Brjančaninov), sv. O pokajanju. Lekcija 2. U sedmici nakon Bogojavljenja // Stvaranja. T. 4: Asketsko propovedanje. - Repr. igrati ed. 1886 (Sankt Peterburg). – M.: Vladavina vjere, 1993. S. 8–10.

15. Ignacije (Brjančaninov), sv. O monaštvu. Razgovor pravoslavnih hrišćana, laika i monaha // Stvaranja. T. 1: Asketska iskustva. - Repr. igrati ed. 1886 (Sankt Peterburg). - M.: Pravilo vjere, 1993. S. 453-494.

16. Ignacije (Brjančaninov), sv. O čudima i znacima: Razgovor u ponedjeljak dvadeset i devete sedmice // Stvaranja. T. 4: Asketsko propovedanje. - Repr. igrati ed. 1886 (Sankt Peterburg). – M.: Vladavina vere, 1993. S. 296–326. 17. Ignacije (Brjančaninov), sv. Pater. - M., 1996.

18. Ignacije (Brjančaninov), sv. Prinos savremenom monaštvu. – M.: Lepta, 2002.

19. Ignacije (Brjančaninov), sv. Riječ o spasenju i kršćanskom savršenstvu // Kreacije. T. 2: Asketska iskustva. - Repr. igrati ed. 1886 (Sankt Peterburg). – M.: Pravilo vjere, 1993. S. 328–361.

20. Ignacije (Brjančaninov), sv. Zbirka pisama / Comp. igumen Marko (Lozinski). – M.; SPb.: Ed. Centar za proučavanje, zaštitu i restauraciju baštine sveštenika Pavla Florenskog, 1995.

21. Ignacije (Brjančaninov), sv. Zbirka pisama. – M.: Pravilo vjere, 2002.

22. Ignacije (Brjančaninov), sv. Putovanja do kapija vječnosti. Prepiska sa optinskim starešinama. - M., 2001.

23. Ignacije Bogonosac, schmch. Poslanica Rimljanima [Elektronski izvor] // Biblioteka Jakova Krotova: . http://www.krotov.info/acts/02/01/0117ign2.html. (25.09.2008).

24. Jeronima Stridonskog, blž. Kreacije. - Kijev, 1903.

25. Jovan (Maksimovič), sv. 950. godišnjica krštenja Rusije // Blaženi svetitelj i čudotvorac Jovan: Preliminarne informacije o životu i čudima arhiepiskopa Jovana Maksimoviča. Teološka djela / Comp. hierom. Serafim (Ruža) i opat Herman (Pod Mošenskim). Ed. Bratstvo sv. Herman sa Aljaske. Platinum, Kalifornija, i ruski ogranak Valaamskog društva Amerike. – M., 2003. S. 872–879.

26. Jovan (Maksimovič), sv. Grijeh kraljevoubistva // Blaženi svetitelj i čudotvorac Jovan: Preliminarne informacije o životu i čudima arhiepiskopa Jovana Maksimoviča. Teološka djela / Comp. hierom. Serafim (Ruža) i iguman German (Podmošenski). Ed. Bratstvo sv. Herman sa Aljaske. Platinum, Kalifornija, i ruski ogranak Valaamskog društva Amerike. – M., 2003. S. 858–860.

27. Jovan (Maksimovič), sv. O štovanju svetaca koji su zablistali na Zapadu: Izvještaj Saboru Episkopa u inostranstvu 1952. // Blaženi svetitelj i čudotvorac Jovan: Preliminarne informacije o životu i čudima arhiepiskopa Jovana Maksimoviča. Teološka djela / Comp. hierom. Serafim (Ruža) i iguman German (Podmošenski). Ed. Bratstvo sv. Herman sa Aljaske. Platinum, Kalifornija, i ruski ogranak Valaamskog društva Amerike. – M., 2003. S. 768–777.

28. Jovan (Maksimovič), sv.. U spomen na kraljevske mučenike // Blaženi svetitelj i čudotvorac Jovan: Preliminarne informacije o životu i čudima arhiepiskopa Jovana Maksimoviča. Teološka djela / Comp. hierom. Serafim (Ruža) i iguman German (Podmošenski). Ed. Bratstvo sv. Herman sa Aljaske. Platinum, Kalifornija, i ruski ogranak Valaamskog društva Amerike. – M., 2003. S. 853–857.

29. Jovan Zlatousti, sv. Drugi razgovor o sv. Mučenica Pelagija // Sabrani. kompozicije. T. 2. knj. 2. - M.: Pravoslavna knjiga, 1994. S. 630-632.

30. Jovan Zlatousti, sv. Pohvalni razgovor o svetoj mučenici Pelagiji, u Antiohiji // Sobr. kompozicije. T. 2. knj. 2. - M.: Pravoslavna knjiga, 1994. S. 623-629.

31. Jovan Zlatousti, sv. Pet riječi o Ani. Riječ 1 // Izabrana djela. Razgovori o Knjizi postanka: u 2 sveska - Repr. igrati ed. 1898 (Sankt Peterburg). – M., 1993. T. 2. S. 776–830.

32. Jovan Zlatousti, sv. Kreacije. T. 2. - Sankt Peterburg, 1896.

33. Jovan Kasijan Rimljanin, sv. Repr. igrati ed. 1892. (M.). - TSL, 1993.

34. Jovana Lestvičnika, sv. Prečasni otac naš Jovan, iguman gore Sinaj, Lestvičnik, u ruskom prevodu. - Repr. - Sankt Peterburg, 1995.

35. Isak Sirin, sv. Pokretne riječi. – M.: Pravilo vjere, 2002.

36. Kiprijan od Kartage, schmch. Knjiga palih // Kreacije. – M.: Palomnik, 1999. S. 298–331.

37. Makarija Optinskog, sv. Zbirka blažene uspomene Optinskog starca

Jeroshimonah Makarije. Pisma laicima. - Repr. igrati ed. 1862 [M.; Kozelsk]. - Sankt Peterburg, 1993.

38. Makarija Optinskog, sv. Zbirka blažene uspomene optinskog starca jeroshimonaha Makarija. Pisma časnim sestrama. Poglavlje 3–4. - [Kozelsk]: Ed. Vvedenskaya Optina Pustyn, 1862-1863. dio 4

39. Nicholas Cavasila. Sedam riječi o životu u Kristu // Sveti Nikola Kabasila. Kriste. Crkva. Majka boga. - M., 2002.

40. Patrika od Irske, St. Confession [Elektronski izvor] / Predgovor. P. Erofeeva // Biblioteka Jakova Krotova: . http://www.krotov.info/history/05/493patr.html#_ed-nrefl. (28.03.2006.).

41. Simeona Novog Bogoslova, Sv. Glavizny. Dan zahvalnosti. Dijalog sa skolastičarkom. - B.M., 1999.

42. Duhovne i moralne reči naših prepodobnih otaca Marka Podvižnika, Isaije Pustinjaka, Simeona Novog Bogoslova. - M., 1995.

43. Tihona Zadonskog, Sv. Stvaranja kao kod svetaca našeg oca Tihona Zadonskog. T. 2. - M., 1889.

44. Teodorit Kirski, blž. Istorija Bogoljubca / Ulaz. Art. i trans. A.I. Sidorov. – M.: Palomnik, 1996.

45. Teofan Otšnik, sv. Zbirka pisama. Od neobjavljenog. – M.: Pravilo vjere, 2001.

46. Teofan Otšnik, sv. Zbirka pisama: U 2 toma - Repr. igrati ed. 1898–1901 (M.): Izd. 1–8. - M.: Pravilo vjere, 2000.

47. Teofan Otšnik, sv. Tumačenje poslanica apostola Pavla. Prva poslanica Korinćanima. - Repr. igrati ed. 1893. (M.). – M.: Palomnik; Pravilo vjere, 1998.

48. Teofan Otšnik, sv. Tumačenje poslanica apostola Pavla. Poslanica Galatima. - Repr. igrati ed. 1893. (M.). – M.: Palomnik; Pravilo vjere, 1996.

49. Teofan Otšnik, sv. Tumačenje poslanica apostola Pavla. Poslanica Kološanima i Filipljanima. - Repr. igrati ed. 1892. (M.). – M.: Palomnik; Pravilo vjere, 1998.

50. Teofan Otšnik, sv. Tumačenje poslanica apostola Pavla. Poslanica Rimljanima. – M.: Palomnik; Pravilo vjere, 2006.

51. Teofan Otšnik, sv.Šta je duhovni život i kako se prilagoditi njemu. - M.: Pravilo vjere, 1999.

52. Djela svetih apostola s tumačenjem teksta. - M.: Nova knjiga; Ark, 1998.

53. Teofilakta, arhiepiskopa Bugarski, Blzh. Sveto Jevanđelje po Luki sa tumačenjem. - M.: Sretenski manastir; Nova knjiga, 1997.

Iz knjige Dogmatska teologija autor Davidenkov Oleg

2.3.3. Spisi Svetih Otaca i Crkvenih učitelja Pedeset i šesti sabor svojim 19. kanonom utvrđuje sljedeći pristup tumačenju Svetih knjiga: „Ako se ispituje riječ Pisma, neka je objasne ni u jednom na drugi način, osim kako su to svetila i učitelji Crkve izneli u svojim

Iz knjige Tom 1. Asketska iskustva. dio I autor

Na čitanje Svetih Otaca Razgovor i društvo komšija ima veliki uticaj na čoveka. Razgovor i poznanstvo sa naučnikom prenosi mnogo informacija, sa pesnikom - mnogo uzvišenih misli i osećanja, sa putnikom mnogo znanja o zemljama, o običajima i običajima ljudi. Očigledno:

Iz knjige Tom 5. Prinos savremenom monaštvu autor Brjančaninov Sveti Ignjatije

V. Proučavanje djela svetih otaca Kao što je ranije spomenuto, čitanje djela svetih otaca bilo je od velike važnosti u duhovnom životu svetog Ignjacija. Sveti Oci su bili u punom smislu njegovi "tutori". U detinjstvu su hranili njegovu čistu dušu, pokazali mu jedinu istinitu

Iz knjige Izabrana djela u dva toma. Sveska 1 autor Brjančaninov Sveti Ignjatije

O čitanju Svetih Otaca Očigledno: razgovor i upoznavanje sa svetima saopštavaju svetost. S velečasnim ćeš biti prečasni, a s nevinim čovjekom bićeš nevin, a s odabranim ćeš imati 19 godina. Naučite sami misli i duh Svetih Otaca čitajući njihove spise. Sveti Oci su došli do cilja -

Iz knjige Pravila Svete Pravoslavne Crkve sa tumačenjima autor Miloš vladika Nikodim

Pravila raznih svetih otaca. Kanonska poslanica nadbiskupa Dionizija Aleksandrijskog biskupu Vasilidu. Pravilo 1. U svom pismu meni, najvjernijem i najprosvjećenijem sinu, pitao si me: u koji čas treba prekinuti post prije Uskrsa? Za neku braću

Iz knjige Kanoni Pravoslavne Crkve autor Grabbe episkopa Gregorija

O kanonima Svetih Otaca U 2. kanonu Trulskog sabora spominje se dvanaest Otaca, čiji su kanoni obavezni za cijelu Crkvu, odnosno dvanaest Otaca koji su spomenuti gore na početku našeg pregleda. Pored ovih dvanaest, poruka je i dalje obavezujuća za sve

Iz knjige Veliki učitelji Crkve autor Skurat Konstantin Efimovič

Dio 3. Kanonske poslanice Svetih Otaca

Iz knjige Dogma o iskupljenju u ruskoj teološkoj nauci autor Gnedič Petr Viktorovič

Korpus svetih otaca

Iz knjige O oponašanju Hrista autor Kempian Thomas

3. UČENJE SVETIH OTACA O OTKUPINU Kontradikcija između "pravnog" shvatanja pomirenja i patrističkog shvatanja pomirenja bila je glavna osnova za njegovo poricanje i kritiku. Ali pristalice "pravnog" shvaćanja zastupale su suprotno mišljenje i, u prilog tome, citirale

Iz knjige svetog Teofana Samotnika i njegovog učenja o spasenju autor Tertišnjikov Georgij

Iz knjige Ispovednik carske porodice. Arhiepiskop poltavski Teofan, novi pustinjak (1873–1940) autor Batts Richard

Sveto pismo i sveto predanje, tvorevine svetih otaca U Starom zavjetu, Bog je poslao na zemlju proroke kojima je saopštio svoju volju, a proroci su, potaknuti Duhom Svetim, tumačili i saopštavali ljudima zakon Božji, "preslikavajući iskupljenje koje je trebalo biti" i

Iz knjige Glas Vizantije: Vizantijsko crkveno pojanje kao sastavni dio pravoslavne tradicije autor Kondoglu Fotiy

O čitanju Svetih Otaca, pitate me: „Bp. Ignacije kaže: čitanje (Svetih Otaca) je apsolutno neophodno, što odgovara načinu života. Kako razumjeti ovo mjesto? Da li je potrebno ograničiti se na čitanje Svetih Otaca, koji su svoja učenja prenijeli općenito za cijelo kršćanstvo, ili se može čitati

Iz knjige Tom V. Knjiga 1. Moralno i asketsko stvaralaštvo autor Studit Theodore

1. Pravoslavna Božanstvena Liturgija kao Predanje Svetih Apostola i Svetih Otaca Crkve Pravoslavna Liturgija je izvor radosti i hvale svake pravoslavne duše. Formirala se postepeno, počevši od prvih godina postojanja drevne Crkve, kroz djela sv

Iz knjige Crkveno pravo autor Tsypin Vladislav Aleksandrovič

Saopštenje 44 O oponašanju Djela svetih Otaca dostojan sam vas i ne mogu i ne mogu da vršim odgovarajući nadzor nad vama - iz razloga što ne samo da briga i briga za sve vas nije mala, već i velika praznoslovlja , glupost, strah i zbunjenost mog srca. Uostalom, ja

Iz knjige Predavanja o pastoralnoj teologiji autor Maslov John

Pravila Svetih Otaca Pored kanona Svetih Otaca iz prednikejskog doba, kanonski zakonik uključuje pravila još 9 Otaca spomenutih u 2. pravilu Trulskog sabora: Sv. Atanasije Veliki, Vasilije Veliki, Grigorije Bogoslov, Grigorije Niski, Amfilohije Ikonijski, Kiril

Iz knjige autora

IV. NAUKA SVETIH OCA O PASTIRANJU Da bismo bolje razumjeli nauk pastira u patrističkim spisima, potrebno je podsjetiti se vremena u kojem je sv. očevi su morali da žive i deluju. U prva tri stoljeća kršćanstva vrlo se malo govori o pastoralu

Ovdje možete preuzeti djela Svetih Otaca u pdf, word, djvu formatu

Pajsije Sveti Gornjak (gr. Παΐσιος Αγιορείτης ); u svijetu Arsenij Eznepidis, (grč. Αρσένιος Εζνεπίδης ) rođen je 25. jula 1924. godine u Farasu. Neposredno nakon rođenja budućeg starca, došlo je do razmjene stanovništva između Turske i Grčke. Arsenija je krstio sveti Arsenije Kapadokijski, koji je prorekao da će biti monah.

U septembru se porodica preselila u grad Konicu. U njemu je Arsenij završio srednju školu i školovao se za stolara.

Godine 1945. Arsenij je pozvan u vojsku na 3,5 godine. U svojoj službi istakao se vrlinom i hrabrošću. Posle vojske Arsenije je odmah otišao na Svetu Goru Atonsku. Godine 1950. postao je iskušenik blaženopočivšeg duhovnika oca Kirila, kasnije igumana manastira Kutlumuš († 1968.). Nešto kasnije, o. Kiril je poslao iskušenika u manastir Esfigmen, gde je Arsenije 1954. godine dobio mantiju po imenu Averkij. Novi monah je nosio svaku poslušnost, a pošto je ispunio svoje, pomogao je drugoj braći da završe svoj posao. Averky se neprestano molio, trudeći se da ga drugi ne primjećuju, volio je čitati živote svetaca. 1954. godine, po savetu svog duhovnog oca, Averkije prelazi u manastir Filotej i postaje učenik oca Simeona, poznatog po svojoj vrlini. Godine 1956. otac Simeon je postrigao oca Averkija u malu shimu sa imenom Pajsije, u čast Pajsija II, mitropolita cezarejskog, koji je takođe bio rodom iz Faraze Kapadokijske. Na novom mjestu o. Pajsije je vodio svoj prethodni život: trudio se za pobožnost i pomagao braći koliko je mogao. Godine 1958. zamolio ga je Stomio Konietzka da dođe i pomogne u zaustavljanju širenja protestanata. Starac je, primivši unutrašnje „obaveštenje“ o volji Božijoj, otišao i živeo u manastiru Rođenja Bogorodice u Stomiju. Tamo je, uz pomoć Božije milosti, pomogao hiljadama duša, a odatle je otišao 1962. godine, iz nekih duhovnih razloga, na Sinaj.

Starac se trudio, a zarađenim novcem kupovao je hranu i dijelio je beduinima, koji su ga jako voljeli. Godine 1964. Starac se vratio na Atos i nastanio se u Iberijskom skitu. Godine 1966. Starac se razbolio i većina pluća mu je oduzeta. Od maja 1978. o. Pajsije se nastanio u ćeliji Panagude u svetom manastiru Kutlumuš. Hiljade ljudi je hrlilo ovamo kod Starca. Svaki dan, od izlaska do zalaska sunca, savjetovao je, tješio, rješavao probleme ljudi, odagnao sve stege i ispunjavao duše vjerom, nadom i ljubavlju prema Bogu. Za cijelu Grčku, Starac je postao duhovni magnet, izvlačeći tugu bolesnih ljudi. Prihvatajući tegobe ljudi koji teče, Starac je, malo po malo, počeo tjelesno da vene. Do 1993. godine, stanje starijeg postaje veoma ozbiljno. U oktobru 1993. godine, Starac je sa Svete Gore otišao u manastir Sv. Jovana Evanđeliste u Surotiju. Njegovo zdravlje se katastrofalno pogoršalo. Dana 12. jula 1994. godine, starac je predao svoju časnu dušu Gospodu. Starac se upokojio i sahranjen u manastiru Sv. Jovana Bogoslova u Suroti Solunu i mesto njegovog sahranjivanja postalo je svetinja za ceo pravoslavni svet.

Fajlovi za preuzimanje.

Holy Tradition

Nakon Svetog pisma, drugi izvor kršćanske doktrine je Sveto Predanje.

Poznato je da Sveto pismo Novog zavjeta ne sadrži sve što je Isus Krist činio i učio. “Nije zapisano sve što je Gospod zapovjedio i što su apostoli propovijedali; mnogo toga je bez pisanja direktno stavljeno u djelo i činilo je strukturu Crkve.”

Po Svetom Predanju, prema riječima svetog Teofana Zatvornika, „to znači apostolsko učenje, usmeno izrečeno; ili pravila i propisi uvedeni u Crkvi aktom. Primitivna Crkva je prvo ustanovljena Tradicijom i samo njome se rukovodila; Sveto pismo, kao svjedok istine i vječni čuvar vjere, pojavilo se i kasnije prihvaćeno od Crkve.

Apostoli su organizovali Crkvu Hristovu u svim pravcima njenog duhovnog života. Noseći u sebi svjedočanstvo Duha, oni su prenijeli cijelo novozavjetno otkrivenje i povjerili ga svetoj Crkvi koju su oni osnovali širom svemira. Njihovo učenje, “usmeno i pismeno, dato od Crkve i sadržaja, za nas je istinski svjedok Duha”.

I slika kršćanskog znanja, i pravila života, i sakramentalni obredi posvećenja, i pravila za crkvene sastanke - sve su ustanovili i utvrdili sami apostoli.

Crkveno-zajednički život koji su uredili apostoli zadobio je nakon njih snagu predanja, snagu obaveze. “I kršćani su otišli tako razmišljati, tako živeti, tako postupati u međusobnim odnosima, tako upravljati, tako se posvećivati, tako služiti Bogu, kako su apostoli vodili.”

Ljudi koji su prešli na kršćanstvo usvojili su apostolska pravila i propise. “Novo nastajanje naraštaja formirano je u skladu s uređenjem kršćanskog društva koje su napustili apostoli.”

Svaki apostol je imao nekoliko najbližih učenika, koji su išli s njima nerazdvojno i naučili od njih svu apostolsku mudrost. Ovi najbliži učenici bili su nasljednici apostola u upravljanju Crkvama i u očuvanju svega onoga što su apostoli prenijeli. „U crkvama Palestine, u Antiohiji, u Tarzu, u Efezu, u Smirni, u Kolosima, u Filipima, u Solunu, u Korintu, u Atini, u Aleksandriji, u Rimu i na svim drugim mjestima gdje je bilo apostola, nakon njih su ostali njihovi najbliži učenici kao pastiri. Ovo su ljudi apostola.”

Pastiri i učitelji nakon apostola su čuvari apostolskih tradicija i institucija. Apostolski ljudi, slijedeći primjer i zapovijesti apostola, odgojili su takve ljude koji su mogli zauzeti njihovo mjesto nakon njih, držati apostolsko učenje i održavati red. Blagostanje kršćanskog društva, koje je došlo do naših dana, je apostolsko predanje, koje je dužnost svakoga ko se smatra članom ovog društva.

Mnogo toga što su apostoli usmeno propovijedali i što su oni lično ustanovili kasnije je ušlo u spise njihovih nasljednika, pastira Crkve, mnogo toga je ostalo nenapisano od njih, ali je „čuvano u srcima ili praksi“, u naredbama kršćanskih života, i prenosio se s generacije na generaciju.

Tada su svi kršćanski redovi – doktrinarni, životni i posvećujući – ušli u patrističke spise i učvrstili se u njima. Mi poštujemo spise otaca prvenstveno zato što poštuju apostolsko predanje, koje se prepoznaje po njihovoj opštoj doslednosti.

A nepisanoj riječi Božjoj, odnosno svemu predanom i utvrđenom, kršćanin „treba obratiti i odano srce; vjerovati u emitiranje Duha Božjeg koji je ovdje skriven; pokoriti se pobožnosti; prepoznati i prilagoditi se tome u osjećajima i djelima. „Ko kaže da se oslanja na svjedočanstvo Duha“, poučava vladika Teofan, „onda to istinito kaže samo kada se oslanja na učenje Gospodnje i svete apostole Crkve, izrečeno usmeno i pismeno! Crkva ili vjernici ne znaju i ne bi trebali znati nijedno drugo svjedočanstvo Duha.”

Crkveno predanje mora biti u skladu sa Svetim pismom, inače se netačno učenje može zamijeniti za ispravno i božansko predanje. Ali razumijevanje Svetog pisma također mora biti u skladu s Tradicijom, inače se mogu pojaviti pogrešna mišljenja i jeresi. Što se tiče dogmata vjere, i ovdje kršćani treba da se rukovode ne samo svetim pismom, već i crkvenim predanjem.

Kreacije svetih otaca

Pored čitanja Svetog pisma i poštovanja svetog predanja, sveti Teofan smatra neophodnim da hrišćanin proučava dela Svetih Otaca. „Plod je Božja reč“, uči on, „a zatim spisi otaca i životi svetaca. Međutim, morate znati da su životi bolji za početnike, spisi otaca - za prosječne, Božja riječ - za savršene.

Sveto pismo Svetih Otaca je zasnovano na Evanđelju i stoga sadrži nauku o putu spasenja. Svako ko je ljubomoran i želi da ispravi svoje srce, naći će u raznim spisima Otaca sve što mu treba.

Čitanje patrističkih spisa je stvar suštinske neophodnosti za savršenstvo u duhovnom životu. Zbog toga se kod pravoslavnih asketa oduvek smatralo jednim od najvažnijih podviga, a pravi hrišćani su imali potrebu da uvek imaju pri ruci patrističke spise o duhovnom životu.

Kreacije Svetih Otaca su izvori iz kojih svako može izvući doktrinu duhovnog života i naći smjernice za procesiju putem spasenja. Episkop Teofan savjetuje da se u svetootačkim knjigama traže opomene za sve prilike, jer „izlažu čistu istinu Božju“.

Kršćanin bi se trebao „otvorenog srca i uma držati ovih izvora i piti nebesku mudrost iz njih“, tako duboko utisnuti otkrivene istine vjere da one čine suštinu uma.

Čitajući patrističke upute, čovjek ih mora i praktično primijeniti u svom životu, jer je to „cilj i plod čitanja“. U duhovnom životu, patristički spisi su vodič za spoznaju otkrivenih istina.

Svi podvižnici Hrišćanske Crkve prošli su težak put spoljašnjeg i unutrašnjeg rada. Mnogi od njih su u svojim kreacijama izrazili vlastita razmišljanja i duhovno iskustvo. Sveti Teofan upoređuje učenje Svetih Otaca sa bilješkama putnika koji su posjetili mnoge zemlje. „Putnici“, kaže on, „pišu putne bilješke o svemu što sretnu vrijednim pažnje na svom putu. Svoje zabilješke pisali su i izabranici Božiji, koji su trasirali sve puteve duhovnog života u različitim pravcima, o svemu što su sreli i doživjeli u ovoj mukotrpnoj povorci, ali sudbina tih i drugih zapisa nije ista.

U patrističkim spisima se može naći odgovor na svako pitanje duhovnog života, ali patrističko učenje otkriva i asimiluje Hristov sledbenik prema meri i stepenu primene u svom ličnom životu. Ljudi koji nemaju priliku da putuju mogu, dok su kod kuće, formirati koncepte i ideje o stranim zemljama čitajući bilješke drugih putnika. Upute Svetih Otaca o duhovnom životu „mogu razumjeti samo oni koji idu putem ovoga života. Za one koji joj se nisu pridružili, ovo je potpuno nepoznata zemlja. Njihovi koncepti i ideje postaju jasniji kako se kreću i zalaze dublje u zemlju duha. Kako se vlastita iskustva duhovnog života umnožavaju, naznake iskustava koje su sveti oci zabilježili u svojim spisima postaju jasni i razumljivi.

Poznavanje svetootačkih tvorevina je neophodno za tumačenje reči Božije, neophodno je i za ispravno prenošenje hrišćanskog podviga. „Srce daje poruku srcu“, kaže episkop Teofan, „oni koji su davali uputstva davali su iz srca, budući da su u svojim srcima formirani sopstvenim rasuđivanjem i iskustvom. Ovo je eho njihovog iskrenog raspoloženja. Opći duh koji ih je nadahnjivao i sva njihova raspoloženja bio je duh revnosti za spasenje sebe i svakog čovjeka. Isti duh se ogleda u njihovoj riječi i prožima cijelo njihovo pisanje.

Čitajući patrističke upute o spasenju, kršćanin ulazi u raspoloženje onih koji su te upute napisali i saosjećanje za sva raspoloženja koja su im „ispunila srca“, prodrla u njihove spise i čine gotovo njihov glavni sadržaj.

Za ispravnu asimilaciju patrističkog učenja moraju se poštovati određena pravila. Prvo, okrenuvši se Bogu uz usrdnu molitvu, mora se probuditi u sebi potrebu da se zna o čemu pišu Sveti Oci. Sveti Teofan savjetuje da se djela Svetih Otaca proučavaju neprestano i pažljivo, uz opreznu umjerenost. Za čitanje duhovnih knjiga savjetovao je odabir jutarnjih i večernjih sati.

Svetootačka uputstva daju "snagu duhu i srcu", stoga, proučavajući ih, treba stalno težiti glavnom cilju - uhvatiti istine i uzbuditi duh.

Čitanje spisa Svetih Otaca jedan je od načina da se molitva obnovi i oživi. Ponekad neka od uputstava Svetih Otaca ostavi poseban utisak na čovjeka i dovede ga u stanje kontemplacije; mogu služiti kao duhovna hrana veoma dugo. „Ako te, čitajući i razmišljajući, neka misao iščupa iz stvorenja i prenese pred lice Gospodnje“, poučava episkop Teofan, „zatvori knjigu i ostani s tom mišlju barem cijeli dan. ”

Riječ Božja, kreacije Svetih Otaca, svojim razboritim usvajanjem uz iskusnu primjenu u životu, može zamijeniti duhovnog vođu i mentora. „Za one koji su krenuli putem ka najboljem i najsavršenijem“, piše sveti Teofan, ono (Riječ Božja - a. G.) daje potrebne indikacije u sumnjivim slučajevima, kada nema dostupnih iskusnih smjernica, i kada samo to naiđe na nerješivost koja ne dozvoljava donošenje konačne odluke koja bi otklonila svako oklijevanje u marširanju”.

Razborito čitanje patrističkih uputa hrani i raste dušu kršćanina. Marljivim proučavanjem dela Svetih Otaca, Hristov sledbenik može steći veliku praktičnu i duhovnu mudrost, steći netruležno duhovno blago. „Evo, skupljaj“, poučava episkop Teofan, „kao pčela, med od cveća. Budućnost će pružiti prostor i mogućnosti da se sve pokrene. Rezervni neće škoditi. Postoji poslovica: vodi računa o novcu za kišni dan. Mnogo je troškova u životu. Sakupljajte bez umora. Sve će ti dobro doći.”

Episkop Teofan smatrao je posebno korisnim za hrišćanina dela ekumenskih učitelja, svetih Jovana Zlatoustog i Vasilija Velikog: „Knjiga Vasilija Velikog nam je najpotrebnija. Ali kod njega su svi drugi mudri i veoma poučni. Evo vidjet ćete! Njegove spekulacije prevladavaju. Sveti Jovan Zlatousti ima više srdačnosti i ubeđenosti sa jednostavnošću govora. Od djela podvižnika Drevne Crkve posebno su vrijedna djela svetog Makarija Egipatskog i Isaka Sirina. Prvo, episkop Teofan savjetuje da se upoznaju sa djelima svetog Makarija, koja, iako predstavljaju „more duhovne mudrosti“, samo su prag do djela svetog Isaka Sirina. Od velikog značaja za duhovni razvoj hrišćanina su uputstva časnih otaca – autora „Filokalije“, avve Doroteja, Simeona Novog Bogoslova, Petra Damaskina, Jovana Lestvičnika.

Za ispovjednike i pastire, sveti Teofan je smatrao vrlo korisnim djela svetog Varsanufija i Jovana.

Od svetih otaca Ruske Pravoslavne Crkve, Njegovo Preosveštenstvo Teofan je posebno cenio Svetog Tihona Zadonskog i snažno je preporučivao njegove spise za rukovodstvo u duhovnom životu.

Biskup Teofan je također smatrao živote svetih Božjih korisnim i potrebnim za čovjeka koji traži spasenje, savjetovao je da se čitaju poslije večere ili uveče. Prema Svetitelju, „životi svetaca su nadahnjujući i pogodni za oponašanje, ali samo koliko god mogu. Međutim, od ovoga je dobro pozajmiti osudu i poniznost.

U životima svetaca kršćanin ne nalazi samo primjere dobrotvornog života, već prima i teološke i crkveno-povijesne informacije potrebne za duhovni napredak. Takva su, na primjer, Čitanja Menaje, koja sadrže "skoro cijelu crkvenu istoriju".

Čitanje spisa otaca je roditelj i kralj svih vrlina.
Sv. Ignacije

Kao što je ranije spomenuto, čitanje djela svetih otaca bilo je od velike važnosti u duhovnom životu svetog Ignjatija. Sveti oci su bili u punom smislu njegovi "tutori". Oni su u detinjstvu hranili njegovu čistu dušu, pokazivali mu jedini pravi put poslušnosti Svetoj Crkvi u mladosti, pokazali mu sujetu svega zemaljskog, a zatim ga učvrstili tokom njegovog teškog monaškog života.

S bolom u srcu sveti Ignjatije je primetio da hrišćani, njegovi savremenici, gotovo da uopšte ne proučavaju dela svetih otaca. „Zaboravljeni su spisi Svetih Otaca! Činjenica da ih je Sveta Crkva od davnina priznavala kao jedini ispravan vodič u asketskom životu uopšte nije prihvaćena u poštovanju”, napisao je. Vidjevši da je u njegovo vrijeme bilo vrlo malo duhovnih mentora sposobnih da pravilno vode duhovni život stada, i primjećujući da je svake godine sve manje pravih mentora, Vladika je u svojim kreacijama i pismima neumorno podsjećao da je jedini pravi vodič u duhovnom životu su kreacije svetaca, otaca. „Svetlost u kojoj se vrši duhovno bdenje izliva se iz njih samih... spisa svetih otaca“, podseća Vladika sve hrišćane na ovu istinu.

Spisi svetih otaca su, prema lažnom uvjerenju svetog Ignjatija, nastali po nadahnuću ili pod utjecajem Duha Svetoga; oni nose pečat pomazanja i čudesnog jedinstva. Svi su zasnovani na Jevanđelju i uče kako se ispravno ispunjavaju jevanđelske zapovesti. "Njihov izvor i kraj je Sveto Evanđelje." Mnogi sveti oci su u dubokoj samoći udubljivali u Evanđelje, primjenjivali njegovo učenje u svom životu, a zatim u svojim spisima izlagali kako ispuniti jevanđeljske zapovijesti. Sveti Ignjatije piše: „Sveti oci uče kako pristupiti jevanđelju, kako ga čitati, kako ga pravilno razumjeti, šta pomaže, šta ometa razumijevanje.

Kako bi poboljšao percepciju i ispravno razumijevanje Jevanđelja, Vladika je čak savjetovao da prvo prouče spise Svetih Otaca, da od Svetih Otaca nauči kako se odnositi prema Evanđelju, a zatim tek početi čitati Riječ Božju.

Neophodnost tumačenja Svetog pisma u svjetlu spisa Svetih Otaca, sveti Ignjacije zasniva na riječima apostola Petra: „Nijedno proročanstvo u Svetom pismu ne može se razriješiti sam. Jer proroštvo nikada nije bilo izrečeno ljudskom voljom, nego su ga govorili sveti Božji ljudi, potaknuti Duhom Svetim” (2. Pet. 1,20-21). Ove apostolske riječi jasno zabranjuju proizvoljno tumačenje Riječi Božje. Duh Sveti je govorio, a sveti apostoli su zapisali Sveto pismo, i samo ga Duh Sveti može ispravno protumačiti. Bogom nadahnuti ljudi - proroci i apostoli - pisali su Sveto pismo, samo bogonadahnuti ljudi - sveti oci - mogu ga ispravno protumačiti. Svi koji žele da steknu istinsko znanje o Reči Božijoj moraju proučavati svete oce i sagledati njihovo razumevanje Reči Božije. Ovo je jedini siguran način. Proizvoljno tumačenje uvek vodi na put zablude, jer "niko ne poznaje Boga, osim Duha Božijeg" (1. Kor. 2, 11).

Kao što je znanje svetih otaca neophodno za tumačenje Reči Božije, neophodno je i za ispravno provođenje hrišćanske borbe. „Odlikovanje svih svetih otaca“, piše sveti Ignacije, „bilo je postojano vođstvo moralnog predanja Crkve“. Svi podvižnici antičkog doba prošli su težak podvig spoljašnjih i unutrašnjih dela, zasnovan na pokajanju, jadikovci, smirenju, samoprekorenju i mnogim drugim hrišćanskim vrlinama. Njihove kreacije su izvori iz kojih svako može naučiti doktrinu kršćanskih vrlina i hodati putem spasenja. „Asimilirajte misli i duh svetih otaca čitajući njihove spise“, predlaže arhipastir-mentor, „sveti oci su postigli svoj cilj: spasenje. A taj ćete cilj postići prirodnim tokom stvari. Sveti oci su u svojim spisima izneli svoje misli, svoja srca i način njihovog delovanja. To znači: kakav pravi putokaz u nebo...” Pod vodstvom Svetih Otaca, po Sv. Ignjatiju, čovjek se može ne samo spasiti, nego i postići kršćansko savršenstvo.

U patrističkim tradicijama može se naći odgovor na svako pitanje duhovnog života. Sveti Ignjacije upoređuje knjige svetih otaca sa bogatom zbirkom medicinskih lijekova, duša kršćanina u ovoj zbirci može pronaći lijek za svoje grešne čireve.

Vladyka Ignatius savjetuje da se i Jevanđelje i djela svetih otaca čitaju neprestano, s pažnjom, poštujući razumnu umjerenost, koja dugo vremena čuva „ukus“ za spise i povećava žeđ srca za božanskom istinom sadržanom u spisima. Znajući kako neiskusna duša lako može izgubiti put spasenja, mudri mentor upozorava da svako treba da izabere čitanje djela otaca u skladu sa svojim životnim stilom, kako bi mogao ne samo da se divi i uživa u čitanju svetih spisa, već i praktično primjenjuje svom životu. Proučavanje djela i vrlina koje ne odgovaraju nečijem načinu života može dovesti do sanjarenja i učiniti život besplodnim. „Pogrešnim čitanjem Svetog pisma i svetih otaca lako se može skrenuti sa spasonosnog puta u neprohodne džungle i duboke ponore, što se mnogima dogodilo“, upozorava svetac.

Laik koji živi usred sveta ne bi trebalo da čita knjige pisane za monahe. Ovo čitanje će odvratiti laika od vrlina koje su mu svojstvene da čini, sa snom o višim duhovnim podvizima. Ova sanjivost ponekad može oduševiti njegovu maštu, čas uroniti dušu u očaj i malodušnost. Čak i ako laik privremeno uspije u podvigu koji nije svojstven njegovom načinu života, a koji se obično postiže rasplamsavanjem krvi i mesa, ipak neće moći dugo ostati u njemu, uskoro će napustiti podvig koji prevazilazi njegove mogućnosti. Međutim, privremena vježba u uzvišenom podvigu može ga učiniti nesposobnim za podvige pobožnosti karakteristične za njegov način života do kraja života.

Za hrišćane čiji se podvig odvija u uslovima svetovnog života, sveti Ignjatije preporučuje čitanje dela svetih otaca, koji su pisali uopšteno za sve hrišćane. To uključuje: St. Jovan Zlatousti, sv. Dimitrije Rostovski, Sveti Tihon Zadonski, Nikifor Astrahanski i Georgije Otšnik.

Čini se da Vladika nudi malo duhovnih pisaca laiku, ali, kako on sam napominje, djela ovih pisaca su „obilno polje za čitanje! Bogata duhovna pašnjaka, na kojoj se verbalne Hristove ovce mogu hraniti dok ne budu site i debele!”

Pošto je jednog „državnika“ posavetovao da se „duboko“ upusti u čitanje svih spisa svetog Jovana Zlatoustog, episkop Ignjatije mu je napisao: „Nudim ti tog crkvenog pisca koji sa izuzetnom čistoćom, jasnoćom i snagom hrišćanske učenje, uzdiže čitaoca iznad svega zemaljskog, ovaj duhovni orao i odatle pokazuje zemlju svome mladom."

Iako sveti Ignacije preporučuje za čitanje djela svetog Dimitrija kao pisca koji nosi pečat blaženog miropomazanja i saopštava to pomazanje čitaocima, on upozorava da njegovi spisi „nisu sasvim čisti, ne sasvim orijentalnog karaktera... Ovo je značajan nedostatak u spisima sv. Dmitry. Neka odstupanja od duha istočne crkve u spisima sv. Sveti Ignjacije objašnjava Dimitrija činjenicom da je rostovski jerarh dugo živeo u zapadnoj Rusiji i tamo se školovao. Zapadna Rusija je u to vreme bila pod jakim uticajem latinizma. Od svih spisa sv. Vladiki Ignjatiju se najviše dopao Dimitrije zbog „zrelosti duha“ u 4. delu dodatka Sv. priče. On sugeriše da je ovo poslednje delo Svetog Dimitrija. „Četvrti dio spisa Svetog Dmitrija“, pisao je sveti Ignjatije, „posebno je dobar, ovdje se može izvući mnogo podataka koji su vrlo potrebni i veoma korisni.“ Ignjatije je visoko cijenio djela svetog Tihona Zadonskog. Čak je i odlomke iz svojih kreacija stavljao u Otadžbinu zajedno sa drevnim asketama. Vladika Ignjatije se s posebnim poštovanjem odnosio prema ličnosti zadonskog podvižnika, i čini se da nije slučajno što oba svetitelja imaju neke sličnosti u pravcu podviga, učenja, pa čak i spoljašnjih događaja života. (Sveštenik u manastiru, kratkotrajna uprava eparhije, književna delatnost u miru, smrt u danu u nedelji).

Arhiepiskop astrahanski Nikifor (1731-1800) napisao je Komentar nedeljnih jevanđelja. Prema svetom Ignjatiju, on je bio pisac „veoma temeljan i sa miropomazanjem“. Po nacionalnosti je bio Grk. Obrazovanje je stekao na evropskim univerzitetima, zatim se zamonašio i pozvan u Rusiju, gdje je na kraju postao arhiepiskop astrahanski. Preporučujući sestri Elizavetu Aleksandrovnu da pročita Komentar arhiepiskopa Nikifora na nedeljna jevanđelja, arhimandrit Ignjatije je napisao: „On stoji neuporedivo više od svih naših crkvenih pisaca (tj. Rusa), spajajući u sebi temeljno učenje sa duhovnim pomazanjem. Postoje znaci po kojima nagađaju da je njegovo tijelo neprolazno. Videćete i sami koliko je njegova knjiga odlična, a samim tim i - kakvo duhovno dostojanstvo pisac ima.

Zadonski pustinjak Đorđe (1789-1836) bio je savremenik svetog Ignjatija. U mladosti je bio ratnik, zatim je stupio u manastir i proveo 17 godina u neoriginalnoj povučenosti. Umro je relativno rano, u 47. godini, ali, kako kaže sveti Ignjacije, „zamenivši mnoge godine duhovnim uspehom“. Pustinjak Georgije je vodio veliku prepisku sa mnogim osobama. Nakon njegove smrti, mnoga njegova pisma su sakupljena i štampana. Sveti Ignjacije je visoko cijenio dostojanstvo ovih pisama. Rekao je da je knjiga Džordža Samotnika postala jedan od njegovih "desktop". Pozivajući svoje poznanike da pročitaju ovu knjigu, Vladika je posvjedočio da je Đorđe duhovni pisac koji nadmašuje sve, sve duhovne pisce svog vremena, „milosni potoci teku iz njegovog pera“. Istina, Vladyka je primijetio nedostatak vanjskog obrazovanja pisca, ali je ovaj nedostatak zamijenjen njegovim obilnim duhovnim dostojanstvom. Sveti Ignacije je pisma Georgija Zatnika nazvao "dragocjenom knjigom" ispunjenom utješnim uputstvima, posebno za pate.

Hrišćanin koji proučava dela Svetih Otaca hrani svoju dušu nebeskim blagoslovima. „Pribjegavajte više čitanju svetih otaca, neka vas vode, podsjećaju na vrlinu, vode vas na put Božji. Ovaj način življenja pripada našem vremenu: zapovijedaju ga, dali su nam ga sveti oci kasnijih stoljeća. Žaleći se na krajnji nedostatak Bogom prosvijećenih mentora i savjetnika, on zapovijeda revnitelju pobožnosti da se u svom životu rukovodi spisima otaca. „Savet svetih je razum“ (Priče 9,10) — ovo je opomena svetog Ignjatija, kojom svaki hrišćanin treba da se rukovodi u svom duhovnom životu koliko god može.

Iz rada ig. Marko (Lozinski) „Duhovni život laika i monaha prema delima i pismima episkopa. Ignacije (Brjančaninov).

Izbor urednika

Koliko dugo kuvati pileću supu?

Teško je pronaći bilo koji dio piletine od kojeg bi bilo nemoguće napraviti pileću supu. Supa od pilećih prsa, pileća supa...

Zeleni paradajz punjen za zimu - ukusna grickalica

Da biste pripremili punjene zelene rajčice za zimu, trebate uzeti luk, šargarepu i začine. Opcije za pripremu marinada od povrća...

Paradajz za zimnicu punjen belim lukom i začinskim biljem

Paradajz i beli luk su najukusnija kombinacija. Za ovo konzerviranje trebate uzeti male guste rajčice crvene šljive ...

Grissini - Provjereni italijanski recepti za kruh

Grissini su hrskavi štapići kruha iz Italije. Peku se uglavnom na bazi kvasca, posuti sjemenkama ili solju. Elegantan...

Raf kafa: istorija stvaranja i mogućnosti za pripremu napitka od kafe

Gruba kafa je vruća mješavina espressa, vrhnja i vanilin šećera, umućena na izlazu pare espresso aparata u vrču. Njegova glavna karakteristika...

Brzi zalogaji

Hladne zalogaje na svečanom stolu igraju ključnu ulogu. Na kraju krajeva, ne samo da omogućavaju gostima laku užinu, već i prelepo...

Korisni kulinarski trikovi za domaćice

Sanjate da naučite kako ukusno kuhati i impresionirati goste i domaća gurmanska jela? Da biste to učinili, uopće nije potrebno izvršiti na ...

Vegetarijanska majoneza kod kuće

Zdravo prijatelji! Predmet naše današnje analize je vegetarijanska majoneza. Mnogi poznati kulinari vjeruju da je sos ...

Pita od jabuka - brzi recept

Pita od jabuka je pecivo koje je svaka devojčica naučila da kuva na časovima tehnologije. Upravo će pita sa jabukama uvek biti veoma...

Novo

Popularno