A. Smirnov.
„Gerasim Kurin - glava seljaka partizanski odred 1812."
1813.

seljak:

1. Seljaninčije je glavno zanimanje obrada zemlje.
Besselendeevka se sastojala od samo dvadeset i dvije duše seljaka. ( Turgenjev. Chertop-hanov i Nedopyuskin.)
2. Predstavnik niže oporezive klase u predrevolucionarnoj Rusiji.

Rječnik ruskog jezika. Moskva. "ruska riječ". 1982

Adrian van Ostade.
"Seljačka porodica".
1647.

Aleksej Gavrilovič Venecijanov.
"Seljačka djevojka sa srpom u raži."

Seljak 16. veka bio je slobodan orač koji je sedeo na stranoj zemlji po dogovoru sa zemljoposednikom; njegova sloboda je bila izražena u seljačkom izlaz ili neuspjeh, odnosno pravo da napusti jedno područje i pređe u drugo, od jednog zemljoposjednika do drugog. U početku, ovo pravo nije bilo ograničeno zakonom; ali sama svojina zemljišnih odnosa nametala je međusobno ograničenje kako ovog prava seljaka tako i samovolje zemljoposjednika u odnosu na seljaka: zemljoposjednik, na primjer, nije mogao otjerati seljaka sa zemlje prije žetve, kao što seljak nije mogao napustiti svoju parcelu, a da ne isplati vlasniku na kraju žetve. Iz ovih prirodnih odnosa Poljoprivreda postojala je potreba za uniformom, zakonskom rok dospijeća za seljački izlazak, kada bi se obje strane mogle međusobno obračunati. Sudebnik Ivana III utvrdio je jedan obavezan rok za to - sedmicu prije Đurđevskog jesenjeg dana (26. novembra) i sedmicu nakon ovog dana. Međutim, u Pskovskoj zemlji u 16. veku postojao je još jedan zakonski period za odlazak seljaka, a to je Filippovska zavera (14. novembra).

V. Klyuchevsky. "Ruska istorija". Moskva. "Eksmo". 2000 god..

Valentin Aleksandrovič Serov.
"Seljačko dvorište u Finskoj".
1902.

Njihovi i drugi posmatrači, zadivljeni veličinom dela reformatora [Petra I], bili su zadivljeni ogromnim prostranstvima neobrađenih plodna zemlja, puno pustara, obrađenih nekako, slučajno, nije uvedeno u normalan nacionalni ekonomski promet. Ljudi koji su razmišljali o razlozima ovog zanemarivanja objašnjavali su to, prvo, padom naroda od dugog rata, a zatim ugnjetavanjem činovnika i plemića, koji su odvraćali običan narod od svake želje da se na nešto stavi: ugnjetavanje duha koje proizlazi iz ropstva, prema tom Weberu, je, međutim, pomutilo svaki osjećaj seljaka do te mjere da je on prestao da razumije vlastitu korist i razmišlja samo o svom svakodnevnom oskudnom izdržavanju.

V. Klyuchevsky. "Ruska istorija" Moskva. "Eksmo". godine 2000.

Vasilij Grigorijevič Perov.
Povratak seljaka sa sahrana zimi.
Ranih 1880-ih.

Odmah nakon Petrove smrti, nestrpljivi generalni prokurist Jagužinski prvi je progovorio o teškom položaju seljaka; tada se u Vrhovnom tajnom vijeću počelo žustro govoriti o potrebi da se ova situacija ublaži. "Siromašno seljaštvo" je postalo izraz koji hoda.

Zapravo, nisu brinuli sami seljaci, već njihovi izdanci koji su oteli vladu regruta i poreznih obveznika. Bežali su ne samo po pojedinačnim domaćinstvima, već i po čitavim selima; s nekih imanja svi su pobjegli bez traga; od 1719. do 1727. bilo je skoro 200 hiljada begunaca - zvanična brojka, koja obično zaostaje za realnošću.

Sama oblast bekstva se široko proširila: ranije su kmetovi trčali od jednog zemljoposednika do drugog, a sada su ih bacali na Don, Ural i u daleke sibirske gradove, kod Baškira, u rascep, čak iu inostranstvo. , Poljskoj i Moldaviji. U Vrhovnom tajnom vijeću pod vodstvom Katarine I zaključili su da će, ako stvari pođu ovako, doći do toga da se nikome neće uzimati porezi ili regruti, a neosporna istina je izražena u bilješci Menšikova i drugi velikodostojnici da ako nije mogla drzava da izdrzi bez vojske onda treba da vodite racuna o seljacima, jer je vojnik povezan sa seljakom kao sto je dusa sa telom, a ako nema seljaka , onda neće biti vojnika.

Da bi se spriječili bijeg, biračka taksa je smanjena, a zaostale obaveze zbrojene; bjegunci su vraćeni na svoja stara mjesta, prvo jednostavno, a potom i tjelesnim kaznama. Ali i tu je nevolja: vraćeni bjegunci su ponovo pobjegli sa novim drugovima, koje su uvjerile priče o slobodnom životu u bijegu, u stepi ili u Poljskoj.

Bekstvima su se pridružili mali seljački nemiri, izazvani samovoljom vlasnika i njihovih upravnika. Elizabetina vladavina bila je puna tihih ogorčenja seljaka, posebno manastira. Slali pacificirajuće timove koji su tukli pobunjenike ili su ih tukli, ovisno o tome koga su vodili. To su bila probna mala izbijanja, koja su se za 20-30 godina spojila u požar Pugačova.

V. Klyuchevsky. "Ruska istorija". Moskva. "Eksmo". godine 2000.

Vasilij Maksimovič Maksimov.
"seljanka"
1865.

SELJAŠTVO U RUSIJI. Seljaci su mali seoski proizvođači koji vode individualna domaćinstva uz pomoć svojih porodica i udruženi su u zajednice. U 18 - poč. 20ti vijek seljaštvo je bilo glavno stanovništvo Rusije.

Termin "seljak" se prvi put pojavio u 14. veku. i došlo je od riječi "kršćanin" (za razliku od nehrišćana iz Zlatne Horde, porobitelja ruske zemlje).

U vrijeme velikih reformi 60-70-ih. 19. vijek zemljoposednici (kmetovi) seljaci su činili 37% stanovništva Rusije - 23 miliona ljudi. U Litvaniji, Bjelorusiji, Ukrajini bili su od 50 do 70% ostatka stanovništva. U severnim i južnim (stepskim) provincijama broj kmetova se kretao od 2 do 12% stanovništva. U Arhangelskoj guberniji i u Sibiru praktično nije bilo kmetova.

Kmetovi nisu imali građanska i imovinska prava.

Vlasnički seljaci su se dijelili na korve (koji su radili na vlastelinskoj njivi) i quitrente (koji su posjedniku plaćali novčanu naknadu). Uoči velikih reformi, 71% je bilo u baraštvu, a 29% seljaka-posjednika bilo je u pristaništu. U centralnim industrijskim provincijama preovladavao je zemljoposednički oblik. Za zemljoposjednike je bilo isplativije pustiti seljake u najam, nego ih držati na baršu. U ovim krajevima je do 67% seljaka bilo na dažbini, au nekim provincijama sa razvijenom sezonskom industrijom, na primer, u Kostromi i Jaroslavlju, i do 80-90% seljaka. Kvantni sistem i razvoj zanatstva dali su nekim seljacima priliku da steknu značajan kapital. Bogati kmetovi nastojali su, prije svega, da iskupe sebe i svoje porodice za slobodu, jer su često bili višestruko bogatiji od svog gospodara. Od kmetova su proizašle takve trgovačke dinastije kao što su Morozovi i Konovalovi. Naprotiv, u poljoprivrednim regijama, Centralnoj Crnoj zemlji, Srednjoj Volgi i Ukrajini, gdje su poljoprivredni uslovi bili povoljniji, preovladavala je krava (do 80-90% seljaka). Korve je preovladao i u Litvaniji i Bjelorusiji, gdje je privreda veleposednika bila orijentisana na evropsko tržište.

Neka vrsta bara na 18.-1. katu. 19. vijeka bio je mesec dana. Kmetovi, lišeni zemljišnih parcela, 6 dana u nedelji su radili baraku, za šta su dobijali u naturi mesečni obrok i odeću. Seljak koji je premešten na mesec dana ponekad je držao svoje domaćinstvo - dvorište, poljoprivredne alate i stoku, za čije je održavanje dobijao i mesec dana. Ali najčešće je stanovao u dvorištu vlastelinstva i obrađivao vlastelinsku njivu sa inventarom gospodara. Mjesec nije mogao biti široko distribuiran, jer je to zahtijevao zemljoposjednik dodatni troškovi za izdržavanje seljaka, čiji se gotovo ropski rad odlikovao niskom produktivnošću.

U kmetskom položaju bili su i monaški seljaci. Godine 1764., cca. 2 miliona seljaka i predao ih Visokoj ekonomskoj školi. Ovi seljaci (zvali su se ekonomskim) su dobili dio manastirske zemlje kao nadjelje, barutstvo je zamijenjeno novcem u korist riznice. Ali manastiri su do 1917. zadržali velike zemljišne posede.

Bliski po položaju zemljoposednicima bili su seljaci koji su pripadali velikom vojvodi, a kasnije i kraljevskoj porodici, ili "palači". Zvali su se "palata". Godine 1797. Odsjek apanaže je odobren za upravljanje dvorskim seljacima, kraljevskim posjedima i palatama, a seljaci su se počeli zvati apanažama. Do tada je bilo 463 hiljade muških duša i broj se stalno povećavao. Kupljeni su od posjednika, dio državnih seljaka prebačen je u nasljeđe. Na pocetak 1860-ih apanažni seljaci su već bili cca. 2 miliona

Međutim, nije svo seljaštvo bilo porobljeno. Svi R. 19. vijek UREDU. 19 miliona ljudi, odnosno nešto manje od broja zemljoposjednika, bili su državni ili državni seljaci koji su pripadali državi (riznici). Bila je pravno slobodna, ali zavisna od države kategorija seljaka. Dobili su na korištenje zemljište, za koje su nosili dažbine u vidu novčanog kamate. Iako su državni seljaci bili lično slobodni, bili su ograničeni u pravu prelaska na druge posjede. Zabranjeno im je da se sele u druge regione zemlje, bave se poljoprivredom, sklapaju ugovore, trgovina na veliko otvorenih industrijskih objekata. Do 1861. godine nisu imali pravo da stječu zemlju u vlasništvo, stječu nekretnine na svoje ime, otvaraju fabrike i pogone, nisu imali pravo raditi bez dozvole posebnih vlasti, nisu mogli braniti svoje interese u sud.

Pravni položaj državnih seljaka formirao se u početku. 18. vijek u vezi sa vojnim i finansijskim reformama Petra I. Sam naziv „državni seljaci“ prvi put se pojavljuje u dekretima Petra Velikog 1724. Ranije su se zvali „crnouhi seljaci“ (izraz je nastao u 14. veku od riječi “crni plug”, odnosno oporezivi, teški plug). S početka 18. vijek povećao se broj državnih seljaka. Ova kategorija je uključivala različite grupe seoskog stanovništva kako izvornih ruskih teritorija tako i seljaka zemalja koje su nedavno postale dio ruska država: Baltičke države, Litvanija, Bjelorusija, Ukrajina, Zakavkazje. U sastav državnih seljaka uključeni su i privredni seljaci, jer je 1786. godine ukinuta Visoka ekonomska škola, kao i seljaci oduzeti od poljskog plemstva nakon ustanka 1830-1831; stanovnici "vangradskih" gradova koji su izgubili status grada u vezi sa njihovim ukidanjem kao administrativnih centara. U sastav državnih seljaka ulazile su i „posude“ – seljaci sjevernih krajeva, koji nisu imali zemlju i iznajmljivali su je za polovinu žetve; narodi Volge, Urala i Sibira, podložni prirodnim dankama (yasak) i, pored njega, novčanim i nekim prirodnim dažbinama. Državni seljaci su bili carevi u Moldaviji (od moldavske riječi "car" - zemlja, tj. zemljoradnici). Živjeli su na posjedima vlastelina i manastira, plaćali im desetinu prihoda od nadjela i 12 dana godišnje na svakom imanju radili baršin. Godine 1837. osnovano je Ministarstvo državne imovine za upravljanje državnim seljacima. Njegov šef P. D. Kiselev, pristalica ukidanja kmetstva, održanog 1837-1841. reforma državnog sela.

Ukidanjem kmetstva 1861. godine, sprovođenjem agrarne reforme u pojedinim 1863. iu državnim selima 1866. godine izjednačen je pravni položaj raznih kategorija seljaštva. Bivši zemljoposjednici i apanažni seljaci dobili su ista prava kao i državni seljaci, a na selu je uspostavljena jedinstvena uprava. Zemske i pravosudne reforme uvele su seljake u lokalnu vlast i sud. Međutim, iu poreformnom periodu, razlike među seljacima su i dalje postojale: bio je različit kvalitet zemljišnog zemljišta, visina plaćanja, uslovi otkupa parcela, priroda zemljišnog vlasništva itd. Ali sve te razlike koje su se razvile u feudalno doba zamijenjene su procesom društvene podjele seljaštva na najsiromašniju većinu i prosperitetnu manjinu.

Školska enciklopedija. Moskva, "OLMA-PRESS Edukacija". 2003

Vasilij Maksimovič Maksimov.
"Dolazak čarobnjaka na seljačku svadbu."
1875.

Ali zašto unutra drevne ruske književnosti Postoji li izraz "vatru vaskrsnuti"? Kindle - razumljivo, ali uskrsnuti? KRES - KRESALO, gasite vatru iz kamena! Onda je KRST raspaljivanje života, a uzgred, freze su se zvale KRST, odnosno raspaljivanje života na zemlji!

I onda SELJAK nikako nije od reči "kršćanin".

Sergej Aleksejev. Blago Valkirije. 6-Istina i fikcija.

Wenceslas Hollar.
« seljačka svadba».
1650.

- Rusija je veoma hladna zemlja sa siromašnim zemljištem, tako da ovi ljudi žive ovde, a ne drugi. U Evropi je poljoprivredni period deset meseci, a u Rusiji pet“, tužno je rekao Milov. - Razlika je dva puta. U Evropi ne rade na terenu samo u decembru i januaru. U novembru, na primjer, može se sijati ozima pšenica, engleski agronomi su za to znali još u 18. vijeku. U februaru obaviti druge poslove. Dakle, ako se izračuna, ispada da ruski seljak osim za vršenje žita ima 100 dana za obradive poslove. I 30 dana se troši na košenje sijena. Šta se dešava? I to što kida vene i jedva se kontroliše. Glava četvoročlane porodice (seljak sa jednim porezom) uspeva fizički da ore dva i po jutra. A u Evropi - 2 puta više.

Činjenica da u Rusiji period obrade zemlje traje 7 meseci pisala je u državnim dokumentima još u 18. veku. Shvatili su problem... Prosečna žetva sa tim alatima je bila tri. Odnosno, tri zrna su izrasla iz jednog zrna. Od 12 puda - 36. Minus jedno zrno od tri za sjeme, ispada 24 pude - neto porez od desetine. Od dva i po hektara - 60 funti. Ovo je za 4-članu porodicu. A četvoročlana porodica, s obzirom da žene i djeca jedu manje, jednaka je 2,8 odraslih. S obzirom da je godišnja stopa potrošnje 24 funte po osobi. Odnosno, potrebno vam je skoro 70 funti. A ima ih samo 60. I od njih još treba oduzeti dio za ishranu stoke - zob za konja, posteljinu za kravu. I umjesto 24 propisane biološkom normom, Rus je konzumirao 12-15-16 funti. 1500 kcal dnevno umjesto 3000 potrebnih za organizam.

Tu ste prosečna Rusija- zemlja u kojoj je hleba uvek nedostajalo. Gdje je život uvijek bio na granici mogućnosti. Vječna borba, vječni strah od gladi. A u isto vrijeme i užasan rad na habanje uz angažovanje žena, djece, staraca... Da li je moguće proširiti obradivo zemljište? Možeš, ako radiš nekako, nasumice. Tako su radili. Ako u Engleskoj oru 4-6 puta, dovodeći zemlju do "pahuljice", onda je u Rusiji još uvijek loša obrada. Iako se tehnika promijenila - u Evropi traktor "a u Rusiji traktor" - ali omjer obradivog vremena ostaje isti i rezultat je isti: u Evropi nećete naći tako malu grudvicu na oranicama, ali u Rusiji takva kaldrma leži na terenu. Da, u poređenju sa 18. vekom, produktivnost rada na selu je porasla 40-50 puta. Ali priroda je ostala nepromijenjena! Stoga će cijena ruskih poljoprivrednih proizvoda uvijek biti skuplja od zapadnih iz istih klimatskih razloga.

Jeste li gledali film "Predsjednik"? Sjećate li se tamo srceparajuće scene, kada žene podižu kravu na užad da, iscrpljena, ne padne? Ovo je tipična slika za Rusiju. Do proljeća su krave i konji jedva stajali. Činilo bi se - ogromna prostranstva, polja, livade, livade. A seljaku nedostaje sijena. Zašto? Jer kad je trava puna vitamina, može se samo požnjeti i ubrati - seljak za to nema vremena. Sjenokošenje po starom stilu počelo je 29. juna - sa Petrom i Pavlom - i trajalo je do kraja jula. A od avgusta (a ponekad i od 20. jula!) već je trebalo požuriti da se požanje zrela raž.

Dakle, i pored toga što je za vreme košenja celo selo, staro i mlado, izlazilo na košenje, a seljaci jednostavno živeli u logorima na njivama, uz tadašnju tehniku ​​košenja, seljak još uvek nije pokosio dovoljno sijena u 30. dana. A period zastoja u Rusiji je od 180 do 212 dana - 7 mjeseci. Seljački samac (4 duše) imao je dvije krave, jednog ili dva konja za oranje, dvije ovce, jednu svinju i 5-8 kokošaka. Koze su se rijetko viđale. Od okruga do okruga, broj se mogao mijenjati, na primjer, u okrugu Rzhevsky Tverske provincije, seljak je imao 3 ovce, a u susjednom Krasnokholmskom 3-4 svinje. Ali, općenito, u konvencionalnim terminima, ovo je ekvivalentno šest grla. Za njih je bilo potrebno pripremiti sijeno po normama iz 18. vijeka, oko 620 funti. A seljak sa svojom porodicom, u najboljem slučaju, mogao bi pokositi 300. I oduvijek je bilo tako.

Šta je izlaz? Goveda su dobijala slamu, koja je niskokalorična i potpuno lišena vitamina. Ali nije bilo dovoljno slame! Svinje i krave su hranjene konjskim gnojem, posipanim mekinjama. Hronična glad seljačke stoke bila je vječna glavobolja za predsjednike kolektivnih farmi i ruske zemljoposjednike. Do proljeća je stoka bukvalno pala, objesili su je. I nije bilo dovoljno stajnjaka od takve stoke, a o mlijeku da i ne govorimo; u nekim provincijama krave su držane ne zbog mlijeka, koje praktično nisu davale, već isključivo zbog stajnjaka. Što takođe nije bilo dovoljno iz očiglednih razloga. Stajnjak se nakupljao godinama!

Rusko govedo je bilo izuzetno lošeg kvaliteta. I svi pokušaji zemljoposjednika i prosvijećenih ljudi iz vlasti da uvezu dobre pasmine iz Evrope u Rusiju završili su se na isti način - zapadne pasmine su brzo degenerirale i postale gotovo nerazlučive od mršavih ruskih goveda.

Po svim zakonima, kod tropoljnog plodoreda, zemljište se mora đubriti svake tri godine. I unutra prava praksa seljaci su đubrili zemlju otprilike jednom u 9 godina. Čak je postojala i izreka: "Dobra zemlja pamti stajnjak 9 godina." A bilo je mesta u Rusiji – čak i početkom 20. veka – gde se zemlja đubrila svakih 12, 15, 18 godina. A u provinciji Vjatka, na primjer, jednom u 20 godina! O kakvom prinosu je reč?…

Ali ako ste odjednom pomislili: „Ali naši seljaci su se odmarali 7 mjeseci godišnje! Zimi su ležali na šporetu “, duboko su se prevarili. I zimi je bilo dosta posla. Evo primjera. Zbog trajnog siromaštva, ruski seljak, za razliku od evropskog, nije hodao u čizmama. Da bi cijelu porodicu - 4 osobe - obuo u čizme, seljak je morao prodati tri četvrtine svog žita. To je nerealno. Čizme jednostavno nisu bile dostupne. Rusija je hodala u cipelama. Za godinu dana, seljak je izrađivao od 50 do 60 pari cipela. Pomnožite za cijelu porodicu. Pravili su cipele, naravno, zimi, ljeti nije bilo vremena. Dalje... Seljak nije mogao da kupi tkaninu na pijaci. Tačnije, mogao je, ali kao nekakav rijedak luksuzni poklon - i to samo za ženu, kćer, nikada nije kupio. I moraš se obući. Stoga su žene zimi prele i tkale. Plus, priprema pojaseva, remena, sedla... Seca drva za ogrev... Inače, pre kasno XVIII vekovima u Rusiji nije bilo ni testera, a šuma se sekla sekirama. Štoviše, budući da su peći bile nesavršene, a stropova u kolibama uopće nije bilo (plafoni kao dodatni toplinski izolatori počeli su se pojavljivati ​​tek u drugoj polovini 18. stoljeća), bilo je potrebno samo puno drva za ogrjev - oko 20 kubnih metara. .

- Leti je ruski seljak ustajao u tri-četiri ujutru i odlazio u okućnicu - da da hranu, ukloni stajnjak - pa da radi u polju do ručka. Poslije večere spavalo se sat i po sata. Muškarci su otišli u krevet u jedanaest sati. Žene su bile nešto kasnije, jer su radile ručni rad. Zimi je režim bio skoro isti, s tim da su spavali sat ranije - u deset.

…Pa recite mi, zar se može ovako živjeti?…

Život ruskog seljaka nije se mnogo razlikovao od života primitivnog neolitskog divljaka. Osim ako nije gore... Šta je bila ruska koliba, na primjer? Niska jednosobna konstrukcija pokrivena slamom. O nedostatku plafona je već rečeno. Pod je često bio zemljan. Ulazna vrata- retko više od metra, a ponekad je bilo vrata i pola metra! Do 19. vijeka tipična ruska koliba grijala se na crno. U ovoj čudnoj zgradi nije bilo prozora. Dim je izlazio kroz takozvane otvorne prozore veličine pola balvana. O posteljina pa čak i dušeke i perjanice, seljaci dugo nisu imali pojma, spavali su na kostrijeti i slami. U jednoj "sobi" spavalo je 8-10 ljudi jedan pored drugog na klupama i krevetima. Tu su se nalazila i stoka - kokoši, svinje, telad... Maštu stranih putnika zadivljuju glave, noge i ruke koje visi sa polica. „Svake minute mi se činilo da će pasti na pod“, napisao je Koks, istraživač ruskog života.

Seljaci su ujutro ložili peć. U tri-četiri popodne postalo je jako vruće, a cijelo veče vladala je divlja vrućina. Ponekad su usred noći, bježeći od nepodnošljive zagušljivosti, muškarci širom otvorenih grudi iskakali na hladnoću, oznojeni i spareni - da se rashlade. Otuda, inače, brojne bolesti, prehlade sa fatalan. Ali ujutro se u kolibi toliko zahladilo da su se brade usnulih smrzle do poda. A pošto je koliba bila zagrijana do crne boje, svuda je visila duga crna resa čađi.

I miris! U neprozračenoj prostoriji (držali su toplo) cvjetale su takve mijazme da se nespremnim ljudima vrtjelo u glavi. Sjećate se, Puškin se štipa za nos Harmsu kada prolaze ruski muškarci? “Ovo nije ništa, gospodine…”

U stvari, zemlja je bila podijeljena na dvije ljudske "podvrste" - kulturnu, evropski obrazovanu aristokratiju, koja je jela od porcelana i raspravljala o Ovidijevim pjesmama, i apsolutno sivu, potlačenu, poluživotinju, praznovjernu masu, koja živi kao zvjerski na granici mogućnosti i daleko, daleko iznad siromaštva. Jasno je da ove "podvrste" ne samo da se nisu razumjele, već se i nisu mogle razumjeti: između njih postoji ponor. Ponekad su čak govorili različite jezike - neki na ruskom, drugi na francuskom. Dve zemlje u jednoj... Eloi i Morloci.

Kada je Petar I započeo svoje reforme, u Rusiji je bilo 6% neseljačkog stanovništva. Samo šest! Jer seljaštvo, živeći od ruke do usta, jednostavno nije moglo prehraniti veći broj izdržavanih u ovdašnjem podneblju. A od ovih šest posto formiralo se monaštvo, plemstvo, vojska, birokratija, nauka... Iznenađujuće neefikasna država!

Životni standard elite nije bio samo upečatljiv, već se katastrofalno razlikovao od životnog standarda 94% stanovništva. Dok su crni seljaci jeli kolače i kvinoju, u proleće su skupljali giht - prvu izlegnutu travu sa tako sitnim cvećem... u isto vreme rusko plemstvo jelo je lubenice, šljive, limune, narandže, pa čak i ananas tokom cele godine. Izumljeni su sofisticirani sistemi podzemnog grijanja tla za uzgoj tropskog voća u staklenicima. Istovremeno, staklo za staklenike je bilo skupo, a bilo je neophodno za plastenike - nije bilo mjereno.

Sa stanovišta običnog Rusa, birokratija i gradske vlasti nisu samo malobrojne i nedostupne. Neshvatljivo je, kao da živi na drugoj planeti. Vlasti - oni, takoreći, nisu ljudi, oni su nebeski. Možeš ih grditi - kao što ponekad možeš i huliti, ali ako se nebeski iznenada snishodi tebi lično... Oče!

Ne mogu da izbacim iz pamćenja jednu epizodu, snimljenu skrivena kamera još u Jeljcinovo doba. Impozantan muškarac sa mobitel u ruci, prilazi jednostavnom, nesofisticiranom Rusu na ulici. A on kaže da je predstavnik predsjednika i pita: kako ti, prosti Rus, o našim narodno izabranima? Rusich, naravno, počinje da prska pljuvačkom, mašući rukama, jako psujući. Ima loš život! Čini se da će, ako sada vidi predsjednika, slomiti. Nakon što je pažljivo saslušao prolaznika, osoba bira broj na mobilnom telefonu i pruža mu telefon:

– Sada ćete razgovarati sa Borisom Nikolajevičem Jeljcinom. Dajte mu svoje nade.

"Zdravo, Ruse", odgovara slušalica na uho jednostavnog, nesofisticiranog građanina neponovljivim predsjedničkim glasom.

I dogodi se čudo. Na pitanje predsednika kako živi, ​​Rus iznenada odgovara:

- Da, u redu je, Borise Nikolajeviču!

Zapanjujući svakodnevni rad, koji, međutim, ne donosi značajnije plodove i ne obećava izglede; crni život bez nade; život na ivici stalne gladi; apsolutna zavisnost od vremenskim uvjetima nije moglo a da ne utiče na formiranje ruskog psihotipa.

Bez obzira koliko radite, sve je i dalje u Božjim rukama; Radi, ne radi - gotovo ništa ne zavisi od tebe. Otuda kod Rusa ta večita zavisnost od "odluka odozgo". Otuda praznovjerje koje seže do mračnjaštva i nasumce vječne računice. I do danas su glavni bogovi nakon Hrista za Rusa ostali Veliki Gospodar Avos i njegov brat Nebos.

Cijelo vrijeme života ruske osobe, osim spavanja, od djetinjstva je potrošeno na jednostavno fizičko preživljavanje. Trudnice grbave u polju do posljednjeg i tamo rađaju. Nije uzalud što na ruskom jeziku riječi „patnja” i „patnja” imaju isti korijen… sopstveni život. Što još uvijek nije on, nego Bog raspolaže.

Stoga je odnos prema djeci potpuno konzumeristički. Djeca su stvari koje pomažu u kućnim poslovima. Otuda i apel njegovoj voljenoj djeci: "Nije dovoljno ubiti te!"

Moj prijatelj Leša Torgašev, koji je doleteo iz Čikaga, koji je živeo u Americi tri godine i malo je izgubio naviku, bio je šokiran iz navike kada je čuo rusku majku kako na našem aerodromu viče svom trogodišnjem detetu. kćerka, koja je uprljala haljinu: "Uboću te!" Zapanjila ga je ne samo sama situacija, već i detalj razrađen u majčinoj mašti o lišavanju života djeteta - "Ubiću".

Decu imamo ne zbog same dece, već „da ima ko da da čašu vode u starosti“. "Djeca su naše bogatstvo" - najstrašniji, najkonzumeristički slogan koji je izmislio Sovjetska vlast, kao izvučen iz seljaka Rusija XVIII veka. Tada su se djeca zaista smatrala bogatstvom, jer su se od 7 godina mogla upregnuti u rad. Do 15. godine dječak je nosio pola poreza, a od 16. godine - već pun porez, odnosno radio je kao muškarac. Tinejdžeri su bogatstvo. Mala djeca su teret, dodatna usta. Umirali su kao muhe, a nikome ih nije bilo žao – žene i dalje rađaju! Od vječnog nedostatka hrane i izreke: "Ne daj Bože stoci s potomstvom, a djeci - s primorjem."

Evropa se plašila ruskog udara bajonetom. Zato što ruski vojnik-seljak nije cijenio svoj život. Njegov život je bio inkarnacija pakla, u poređenju sa kojim smrt nije gora opcija. „U svetu i smrt je crvena“, još je jedna ruska poslovica.

„Mir“ se u Rusiji zvao seljačka zajednica.

Postoji mišljenje da su se staljinistički kolektivi ukorijenili samo zato što su bili apsolutno u duhu naroda. I u skladu sa starim životom. Da, da, govorim o ovoj jebenoj zajednici. Sva ruska seljačka psihologija je psihologija kolektivizma. S jedne strane, ovo je dobro: svi treba da pomažu jedni drugima. Ali druga strana zajednice je netrpeljivost prema "izskocima" - ljudima koji se po nečemu ističu (umom, bogatstvom, izgledom)...

Bez ove kolektivističke psihologije, koja koči razvoj kapitalističkih odnosa (čija je suština u većoj atomizaciji, individualizaciji društva), rusko seljaštvo jednostavno ne bi moglo opstati. Pa, usamljeni farmer ne bi mogao postojati u uslovima obradivog vremena, kada "dan hrani godinu". Bolestan si deset-dvadeset dana, nisi orao, a tvoja porodica je osuđena na glad. Kuća je izgorjela, konj uginuo... Ko će pomoći? Zajednica. A kada je zemlja konačno osiromašila i prestala da daje plodove, seljaci širom sveta su radili "krčenje" - šumu su podvodili pod oranice, a zatim delili parcele prema broju radnika. Dakle, bez zajedničke "pomoći" seljaštvo kao klasa u Rusiji jednostavno ne bi moglo postojati.

Zajednica je strašna formacija koja traumatizira nacionalni mentalitet. Koja je u glavama ljudi prevazišla agrarnu eru i otkotrljala se u industrijsku. Možda su, ko se sjeća, pod boljševicima, čak i takve dječje pjesme bile: "Moj tata je donio pravu testeru s posla! ..." Zašto s posla, a ne iz prodavnice? Zašto "donijeli", a ne "ukrali"? Da, sve zbog istog. Sve okolo je narodno, sve okolo je moje! Bez poštovanja prema privatnoj svojini. Komunalni socijalistički koncentracioni logor...

U uputstvima iz sredine 18. veka o upravljanju zemljoposedničkom privredom zapisano je: „Lenjost, prevara, laž i krađa treba da su kod njih (seljaka. - A.N.) nasledni. Obmanjuju svog gospodara lažnim bolestima, starošću, siromaštvom, lažnim uzdisanjem i lijenošću u poslu. kuvano zajedničkim poslovima- kradu, ne žele da čiste, čiste, mažu, peru, suše, popravljaju ono što je dato na štednju... Dodeljeni su vlastima, u trošenju novca i hleba - ne znaju mere . Ne vole baš ostatke budućeg vremena i, kao namjerno, pokušavaju da odvedu u propast. A preko onih koji su na nečemu dodijeljeni, da se ispravno i na vrijeme isprave, ne gledaju. U varanju - za prijateljstvo i počasti - ćute i kriju se. A prostodušni i ljubazni ljudi su napadnuti, natrpani i tjerani. Ne sjećaju se milosti koja im je ukazano nagrađivanjem hljebom, novcem, odjećom, stokom, slobodom, a umjesto zahvalnosti i zasluga ulaze u grubost, zlobu i lukavstvo.

Nepretencioznost i dugotrpljivost, minimiziranje nivoa potreba („da nema rata“), zanemarivanje drugih i istovremeno ekstremna zavisnost od njih, spremnost na pomoć i crna zavist, emocionalna otvorenost i srdačnost, koja može momentalno pretvoriti u mržnju - ovo je samo nepotpuna lista kvaliteta ruske osobe naslijeđenih od naših nesretnih predaka. A u postindustrijski 21. vek, u informatičku civilizaciju, Rusija, sa prilično značajnim delom svojih sugrađana, ne ulazi čak ni sa industrijskom, već ponekad i sa čisto seljačkom, patrijarhalnom svešću.

Aleksandar Nikonov. "Istorija promrzlih u kontekstu globalnog zagrevanja".

Vincent Van Gogh.
„Jutro. Seljaci idu na posao.
1890.
Ermitaž, Sankt Peterburg.

Vladimir Egorovič Makovski
Seljačka deca.
1890.

Naravno, Aleksandar II je učinio dobro djelo oslobodivši seljake (u to vrijeme jednostavno je bilo nemoguće to ne učiniti). Ali onda…

AT Evropska Rusija 76 miliona jutara zemlje pripadalo je 30.000 zemljoposednika, a 73 miliona jutara pripadalo je 10.000.000 seljačkih domaćinstava. Takva je proporcija. Činjenica je da su seljaci oslobođeni gotovo bez zemlje, a zbog činjenice da su dobili sve, bili su primorani na takozvana „konveksna plaćanja“, koja su ukinuta tek 1907. godine, nakon poznatih događaja. Postoji interesantan vladin dokument, takozvani "Zbornik Poreske komisije". Iz toga proizilazi da je seljak u vidu poreza i poreza doprinosio više od devedeset i dva procenta svojih prihoda godišnje! I unutra Novgorodska oblast- svih sto. Štaviše, to se odnosilo samo na bivše "državne" seljake. Prema istom dokumentu, nekadašnji zemljoposednici u pojedinim provincijama bili su primorani da plaćaju više od dvesta posto svojih prihoda kao porez! Drugim riječima, osim nekoliko sretnika, seljaci su stalno bili dužni, kao u svili. Evo izvoda iz instrukcija seljaka njihovim poslanicima u Državnoj Dumi 1906-1907.

Selo Stopino, Vladimirska oblast: „Gorko iskustvo života uverilo nas je da vlast koja je vekovima tlačila narod, vlast koja nas je videla i htela da vidi kao poslušnu stoku koja plaća, ne može ništa za nas. Vlast koju čine plemići i činovnici, koji nisu poznavali potrebe naroda, ne može iscrpljenu domovinu povesti na put reda i zakona.

Moskovska gubernija: „Celu zemlju smo mi otkupljivali znojem i krvlju nekoliko vekova. Obrađivan je u doba kmetstva i za rad su dobijali batine i progonstvo, i tako obogatili zemljoposednike. Ako ih sad tužiš za 5 kopejki. po danu po osobi za sve vreme kmetstva, onda neće imati dovoljno da isplate svu zemlju i šume i svu svoju imovinu kod naroda. Osim toga, već četrdeset godina plaćamo fantastičnu najamninu za zemljište od 20 do 60 rubalja. za desetinu po ljetu, zahvaljujući lažnom zakonu iz 61. godine, po kojem smo dobili slobodu sa malom zemljom, polugladnim narodom i kolosalnim bogatstvom stvorenim među parazitskim zemljoposjednicima.

Arzamas okrug: „Posjednici zemlje su nas potpuno preokrenuli: gde god da se okreneš, svi su svuda – zemlja i šuma, a mi nemamo gde da isteramo stoku; krava je ušla u posjed posjednika - globa, slučajno se provozala - globa, ideš kod njega da iznajmi zemlju - trudi se da je uzme što skuplje, ali ako je ne uzmeš - sjedi potpuno bez kruha; poseći štap iz njegove šume - na sud, pa će ti otkinuti tri puta skuplje, a ti ćeš još odslužiti.

Okrug Luga u provinciji Peterburg: „Bili smo obdareni sa tri desetine po glavi stanovnika po puštanju. Stanovništvo je naraslo do te mjere da ih trenutno nema više od pola tuceta. Stanovništvo je pozitivno u siromaštvu, a u siromaštvu je samo zato što nema zemlje; nema ga ne samo za oranice, već čak ni za objekte neophodne za privredu.

Pokrajina Nižnji Novgorod: „Shvatamo da je nepodnošljiv teret dažbina i poreza težak teret za nas i da nema snage i mogućnosti da ih u potpunosti i pravovremeno ispunimo. Blizina bilo kakvog roka plaćanja i dažbina leži nam kao kamen na srcu, a strah nadležnih za netačne isplate tjera nas da prodamo posljednje, ili da idemo u ropstvo.

Boljševici nemaju apsolutno nikakve veze s tim - kao i svaki drugi "političar". Ovo je pravi, neiskrivljeni glas seljaštva. Kakvi su boljševici ovde potrebni?!

Alexander Bushkov. "Crveni monarh".

"Suveren razgovara sa plemstvom o radu koji je pred njima na oslobađanju seljaka od kmetstva."

Litografija.

„Sastanak Državnog saveta za vreme pripreme seljačke reforme“.
(Vladavina cara Aleksandra II.)
Litografija.

I. Laminitis.
"ruski seljaci".
Graviranje prema crtežu E. Korneeva.
1812.

Ilja Efimovič Repin.
"Seljačko dvorište".
1879.

Ilja Efimovič Repin.
"seljanka"
1880.

Konstantin Egorovič Makovski.
"Seljački ručak u polju."

Kristina Evgenijevna Gaško.
„Poseta A. Puškina selu Zaharovo. Sastanak sa Zaharovskim seljacima.
2011.

Mikhail Shibanov.
"seljački ručak"
1774.

"Milicija 1812. u seljačkoj kolibi".
Lubok slika.

Oslobođeni seljaci donose hljeb i sol Aleksandru II.
1861.
Iz knjige: „Školska enciklopedija. Istorija Rusije 18-19 veka. Moskva, "OLMA-PRESS Edukacija". 2003

« seljački ples».
1567-1568.

"Seljačka svadba"
Oko 1568.
Muzej umjetnosti, Gent.

"Seljačka svadba"
1568.
Kunsthistorisches Museum, Beč.

"Seljačke glave".

"Seljačka buna 1860-ih"
1951.

"Seljačka porodica".
1843.

Seljačka porodica prije večere.
1824.
Državna Tretjakovska galerija, Moskva.

"seljanka"
1840-ih

"seljanka"
1840-ih
Državni ruski muzej, Sankt Peterburg.

"Seljaci i klizači".

Umetnost Holandije 16. veka
Slika "Seljački ples". Pieter Brueghel je 1567-1569 izveo niz slika na teme narodnog života ("Seljački ples", "Seljačka svadba" - obje u Kunsthistorisches Museum, Beč). Očigledno, Brueghel je uspio stvoriti jedno od svojih najboljih žanrovskih djela - "Seljački ples". Njegova radnja ne sadrži alegoriju, ali opšti karakter odlikuje ga patos zatvoren u sebe i kruta racionalnost. Umjetnika ne zanima toliko atmosfera seljačkog festivala ili slikovitost pojedinih grupa, koliko sami seljaci - njihov izgled, crte lica, navike, priroda gesta i način kretanja. Teške i snažne figure seljaka prikazane su u velikim razmjerima neuobičajenim za Brueghela, stvarajući elemente i prirodnu moć prirode. Svaka figura smještena je u željezni sistem kompozicionih osa koji prožima cijelu sliku. I svaka figura kao da je zaustavljena - u plesu, svađi ili poljupcu. Čini se da brojke rastu, preuveličavaju u svom obimu i značaju. Postižući gotovo superrealnu uvjerljivost, ispunjeni su grubom, čak i nemilosrdnom, ali nepokolebljivo impresivnom monumentalnošću, a scena se u cjelini pretvara u svojevrsni ugrušak karakteristične karakteristike seljaštvo, njegova elementarna, moćna sila.

Na ovoj slici se rađa svakodnevni seljački žanr, konkretan po svom načinu. Ali, za razliku kasnijim radovima ove vrste, Brueghel svojim slikama daje izuzetnu moć i društveni patos. Kada je ova slika nastala, najjači ustanak masa, ikonoklazam, upravo je bio ugušen. Brueghelov stav prema njemu je nepoznat. Ali ovaj pokret je bio popularan od početka do kraja, šokirao je savremenike očiglednošću svog klasnog karaktera, a verovatno je i Brueghelova želja da u svojoj slici koncentriše glavne, osebujne crte naroda u direktnoj vezi s tom činjenicom (to je značajno da je prije smrti uništio šta - neke crteže koji su očigledno imali politički karakter).

Uz ikonoklazam je povezano još jedno Brueghelovo djelo - "Seljačka svadba" (Beč). Evo oštrine vida narodni karakter još više povećao, glavne figure dobile još veću, ali već pomalo preuveličanu snagu, a alegorijski početak je oživljen u umjetničkom tkivu slike. Tri seljaka sa užasom ili zbunjenošću gledaju u zid koji bi trebao biti ispred, izvan slike. Možda je ovo aluzija na biblijsku priču o Valtazarovom prazniku, kada su se na zidu pojavile riječi koje predviđaju smrt onima koji su ukrali blago iz hrama i željeli izaći iz svog beznačajnog stanja.

Podsjetimo da su pobunjeni seljaci, koji su se borili protiv katolicizma, razbili katoličke crkve. Nijansa neke idealizacije i mekoće neuobičajene za Brueghela ima čak i prizvuk gorkog žaljenja i dobre ljudskosti - osobine koje nisu bile u jasnom i doslednom "Seljačkom plesu". Odstupanje od principa i ideja "Seljačkog plesa" može se naći i u crtežu "Ljeto" (Hamburg), koji je na prvi pogled blizak navedenoj slici. Međutim, potpuni odmak od prijašnjih nada dogodio se nešto kasnije, kada je majstor stvorio niz sumornih i okrutnih slika (Mizantrop, 1568, Napulj; bogalji, 1568, Louvre; Razarač gnijezda, 1568, Beč, Muzej) , uključujući i čuveni "Slijepi" (1568; Napulj, Muzej Capodimonte). Oni su posredno povezani sa prvom krizom u razvoju Holandske revolucije.

GLAVA 2. SLIKA SELJAKA U RUSKOJ UMETNOSTI 18. VEKA

2.1. Slika seljaštva u slikarstvu

U 18. veku sekularna umetnost dolazi do izražaja u ruskoj umetnosti u ruskoj umetnosti. U razvoju ruskog slikarstva 18. stoljeća može se razlikovati nekoliko faza. Prva faza - prva trećina 18. veka, slikari su tada prikazivali uglavnom ljude visokog ranga. U ovom trenutku seljaci praktički nisu prikazani. Popularan žanr je portret, pejzaž. Sljedeće dvije etape su sredina 18. stoljeća i druga polovina 18. stoljeća. Ove dvije etape nas zanimaju, jer su obilježene daljim procvatom ruskog nacionalnog slikarstva koje se razvijalo na putu realizma, ali se naša tema više može pratiti u drugoj polovini 18. stoljeća, pa ćemo razgovarati oko ove polovine.

18. vek je bogat ruskim portretistima, ali među njima ima i onih koji se zanimaju za temu seljaštva. To uključuje Vishnyakova A.I. , Shibanova M. , Ermeneva I.A. , Argunova I.P. . Kroz slike ovih umjetnika možemo vidjeti život, praznike i život seljaka uopće.

Vishnyakov Alexander Ivanovich - sin poznatog slikara portreta Vishnyakova I.Ya. , o njemu se ne zna mnogo, bio je žanrovski slikar. Njegova slika "Seljačko veselje" (slika 5) krajem 1760-ih - početkom 1770-ih. - jedna od najranijih slika seljačkih jela. Ovdje vidimo grotesku, karakterističnu za prikaz grube prirode, svojstvenu Holanđanima i Flamanske slike majstora 17. veka, odnosno ovde vidimo imitaciju ruskog umetnika ovih majstora, što ne odražava samobitnost ruskog naroda i zajednice seljaka.

Drugi umetnik Mihail Šibanov je ruski umetnik druge polovine 18. veka, slikar od kmetova, od 1783. godine je „slobodni slikar“. Može se nazvati pokretačem seljačkog svakodnevnog žanra u ruskoj umjetnosti. Njegove slike su jedinstvene za svoje vrijeme u pogledu tematike – u 18. vijeku gotovo nijedan umjetnik nije prikazivao seljake u likovnoj umjetnosti. Prije svega, riječ je o dva platna na kojima su prikazane scene iz života seljaka "Seljački ručak" (sl. 6) i "Gozba svadbenog ugovora".

Slika 5

Godine 1774. Mihail Šibanov naslikao je platno "Seljački ručak". Ovo djelo je objavljeno tokom Pugačovljevog ustanka. Ova tema je bila nova za rusko društvo, a radovi posvećeni seljaštvu smatrani su čak skandaloznim. I premda je ono što je Šibanov prikazao daleko od stvarnog života seljaštva, on ih je ovako prikazao ne zato što je želio da uljepša život i život seljaka, već zato što bi to moglo uvrijediti aristokratiju. Može se reći da je Šibanov bio stavljen u određene okvire i nije mogao u potpunosti da sagleda svoju viziju. Uprkos svečanosti odijevanja, vidi se ljubav majke prema djetetu, zamišljenost djeda, plač ruske duše, ovdje je prikazan pravi seljački život.

Slika 6

Druga slika ove teme je „Proslava svadbenog ugovora“ (slika 6). Naslov se odnosi na ono što je prikazano na slici. To je zaista slavlje. Neke žene u okićenim haljinama, gosti se raduju i raduju mladencima, koji su u centru kompozicije. Ove Šibanove scene su maestralno prikazane. Upadljiva je i njegova hrabrost da se nije plašio da pokrene tako akutni problem.

Argunov Ivan Petrovič Ruski slikar portreta. Argunov nije bio zauzet ovom temom, ali od njega možemo izdvojiti jednu sliku „Portret nepoznate seljanke u ruskoj nošnji“ (sl. 7) - jedna od njegovih poznata dela. Portret odražava interesovanje za temu seljaštva koje se pojavilo u ruskom društvu. Argunov, i sam rodom od kmetova grofa Šeremetjeva, pokušavao je da prikaže ljepotu i dostojanstvo na portretima, bez obzira na klasu.

Slika 7

Slika seljanke u ovom djelu Argunova prenesena je istinito, iskreno i s poštovanjem. Budući da je autor djevojku obukao u svečanu odjeću, mnogi vjeruju da je riječ o glumici. Sa etnografske tačke gledišta, vidimo koliko je tačno preneta nošnja seljanke u Moskovskoj guberniji. Takođe, pripadnost seljačkoj klasi kod ove devojke je lako utvrditi po nedostatku manira i domišljatosti. Meke crte lica, blagi osmijeh, mirna poza ukazuju na skromnost, otvorenost, ljubaznost djevojke iz naroda.

Ermenev Ivan Aleksejevič ruski slikar, takođe smatran kmetom, sprijateljio se sa budućim velikim knezom, za koga je bio vezan za službu. Poznat po seriji od osam akvarela "Prosjaci", kao i po akvarelima "Ručak (Seljački ručak)". Najčešće je na nebu prikazivao dvije figure u punoj veličini: prosjačku staricu i dijete, prosjaka i vodiča ili usamljenu figuru prosjaka, ali iz njega ispada „Seljački ručak“ (sl. 8). ovu seriju.

Slika 8

Mnogi istraživači vjeruju da ova slika odražava ogromnu snagu običnih ljudi u tako teškoj sudbini i životu. Ermenjevljeve slike, posebno slike na temu seljaštva, imaju tragično značenje, pokazuju beznađe i sumornost, što možemo vidjeti čak i u bojama odabranim za sliku.

2.2. Slika seljaštva u književnosti

Književnost 18. veka pripremila je plodno tlo za razvoj književnosti 19. veka, pa se ne može reći da je 18. vek nesvestan. Pisci ovog vremena pokušali su riješiti akutne probleme svog vremena. Naravno, ovdje mnogi od njih nisu zaobišli seljačko pitanje. Kao iu slikarstvu, može se izdvojiti niz autora koji su zainteresovani za ovaj problem, među kojima su Bahtin I. I., Lomonosov M. V., Radishcheva A. N., Fonvizina D. I., Karamzin N. M..

Ivan Ivanovič Bahtin - javna ličnost i pisac, njegovim radom je dominirao satirične teme. Najhrabrija tema u Bahtinovom delu bilo je seljačko pitanje. U djelu "Satira o okrutnosti nekih plemića prema svojim podanicima" autor je pokazao stvarne crte seljačkog života 18. vijeka. U pripoveci "Gospodar i seljanka" pisac je, kao i neki drugi, pokazao simpatije prema seljacima.

Fonvizin Denis Ivanovič je ruski pisac koji je u svom radu pokrenuo i temu seljaštva. Prije svega, to možemo pratiti u njegovom djelu "Podrast". U ovom djelu Fonvizin, videći korijen svakog zla u kmetstvu, ismijava plemićki sistem i plemenito obrazovanje. Štaviše, to se vidi već po prezimenima i imenima glavnih likova, sva ta prezimena govore o unutrašnjim kvalitetama ovih ljudi. Fonvizin u mnogim djelima govori o plemstvu i ismijava njihov život.

Još jedan pisac koji je bio zainteresovan za seljačko pitanje bio je Nikolaj Mihajlovič Karamzin. U njegovom djelu vidimo razvoj književnosti i dubinski pogled na odnos zemljoposjednika i seljaka. Ovi trendovi se mogu vidjeti u Jadna Lisa". Uz konvencionalnost Lizinog lika, ovo je i dalje slika individualnih iskustava jedne seljanke, njenog ličnog dramatična sudbina, u smislu autorkine naglašene simpatije i simpatije prema njoj, što je samo po sebi bila nova i, naravno, progresivna književna činjenica. Sve se to može pratiti u odlomku iz djela "Jadna Lisa":

„Jedna Liza, koja je ostala posle svog oca od petnaest godina, - jedna Liza, ne štedeći svoju nežnu mladost, ne štedeći svoju retku lepotu, radila je dan i noć - tkala je platna, plela čarape, brala cveće u proleće i uzimala bobice u ljeto - i prodao ih u Moskvi. Osjećajna, ljubazna starica, vidjevši neumornost svoje kćeri, često ju je pritiskala uz njeno slabo kucanje srca, dozivala je božansku milost, dojilju, radost starosti i molila se Bogu da je nagradi za sve što čini za majku.” Vidimo sliku vrijedne, skromne djevojke i kako se autor odnosi prema njoj. Karamzin je u svojim djelima pokušao odraziti ne samo odnos prema seljaštvu i nacrtati pravu sliku seljaštva, već i pokazati svoj stav prema odnosu između seljaka i zemljoposjednika, sam autor je smatrao da odnosi trebaju ići u drugom smjeru, a stvarni odnosi su ostaci prošlosti.

Uprkos činjenici da su gore pomenuti autori bili zainteresovani, govorili i razmatrali sliku seljaštva i njegovo mesto u ruskoj stvarnosti, ali najviše od svega, Radiščev Aleksandar Nikolajevič dao je doprinos proučavanju ovog problema. Ovaj autor je uhapšen zbog svojih stavova i prognan u Sibir. Slika seljaštva Radiščova ogleda se u djelima "Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve", "Sloboda".

Jedan od najznačajnijih fenomena ruske književnosti osamnaestog veka je delo A. N. Radiščova "Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve". Napisana je u popularnom putopisnom žanru u to vrijeme. Glavni likovi su putnik i ruski narod. Putnik je na svom putu susreo predstavnike svih klasa i slika koju putnik slika je ružna, govori o padu ruskog društva. Moralna niskost i prljavština svojstveni su svim slojevima društva, ali seljaci, kao socijalno najnezaštićeniji ljudi, imaju ono najgore: "seljak u zakonu je mrtav". Zaista, samovolja posjednika prelazi sve moralne granice, i obični ljudi morati to izdržati. Na primjer, u poglavlju "Ljubani" autor se susreće sa seljakom koji ore u nedjelju - sveti dan odmora za pravoslavne:

“- Ti si, naravno, raskolnik, šta ti oreš nedeljom?

Ne, gospodine, ja sam kršten pravim krstom, - rekao je... - za nedelju dana, gospodine, šest dana, a mi idemo na korve šest puta nedeljno...

Kako ćete doći do kruha, ako imate samo besplatan odmor?

Ne samo praznici, već i naša noć. Ne budi lijen, brate naš, neće umrijeti od gladi.

Putnik ovim prijeti feudalcima. Osim toga, autor kaže da putnik ne vidi samo strpljenje i težak život potlačenog seljaštva, već i uspavanu snagu naroda, koja se svakog trenutka može probuditi. Zbog ovog djela pisac je prognan.

POGLAVLJE 3. SLIKA SELJAKA U RUSKOJ UMETNOSTI 19. VEKA

3.1. Slika seljačkog slikarstva

Već drugo poglavlje govorilo je o aktuelnosti teme seljaštva u 18. vijeku io tome da su mnogi predstavnici umjetnosti počeli da pokreću ovu temu u svom radu, ali ipak tema nije bila glavna i nije bila rasprostranjena. U 19. vijeku ruska umjetnost dobio narodni prizvuk, u slikarstvu to vidimo u prelazu iz romantizma u realizam. U ruskom slikarstvu se cijenio nacionalni naglasak u stvaralaštvu, što nam govori da se u ovom periodu slika seljaštva može pratiti u najživljem obliku. Tema seljaštva može se pratiti ne samo u složenijoj formi, tj. autori radova osvetljavaju probleme u akutnom obliku koji je zaista postojao u rusko društvo bez cenzure, ali je broj autora koji pišu o seljačkom pitanju višestruko veći, osim toga, ova tema je postala nova za ruske umjetnike. Sve je to povezano sa događajima koji su se desili u vezi sa reformom Rusije i, pre svega, to se tiče reforme koja je otkazana kmetstvo. Ruski slikari koje je zanimala ova tema - A. G. Venecijanov, V. A. Tropinin, P. A. Fedotov - oni su i umjetnici prve polovine 19. vijeka. U drugoj polovini 19. vijeka ova tema se ogleda u djelu Lutalica G.G. Myasoedova, I. E. Repina, V. M. Maksimova, S. A. Korovin, itd.

19. vijek se uslovno može podijeliti na 2 dijela. Prvi dio 19. stoljeća predstavljen je u djelima umjetnika kao što su A. G. Venetsianov, V. A. Tropinin, P. A. Fedotov - ovdje se odražava seljački svijet pre ukidanja kmetstva, a drugi deo 19. veka zastupljen je uglavnom u delu Lutalica – ovde vidimo seljački svet posle ukidanja kmetstva.Početkom 19. veka tema seljaštva i narodni život je bio nov. Venetsianov Aleksej Gavrilovič je majstor žanrovskih scena iz seljačkog života, on ne samo da je doneo ogroman doprinos u kulturu uz pomoć svojih slika, ali i odgojio mnoge seljake, dajući im obrazovanje i put u drugi život. Unatoč talentu Venetsianova u slikanju portreta, ipak, najveću slavu mu nisu donijeli portreti, već pisanje seljačkih slika. Iako Venetsianov nije bio prvi koji je prikazao seljake, on je bio prvi koji ih je prikazao u poetskom obliku. Umjetnik je slikao seljačku djecu, seljanke i, naravno, život seljačkog naroda. Vidimo niz slika koje slikar naziva „seljanka“, koje prikazuju seljanke koje se bave jednom ili drugom djelatnošću, na njihovim licima vidimo umor i tužan pogled u daljinu, ruke ukazuju na težak svakodnevni rad djevojaka, ali u isto vrijeme govori o njihovoj marljivosti i skromnosti; osim toga, naravno, nemoguće je ne izdvojiti neke od njegovih najistaknutijih poznate slike u ovoj temi "Koseci" (Sl. 9) i "Ambari". Umjetnika su da naslikaju sliku „Žeteoci“ inspirirali seljaci koji su se divili prirodi i leptiru koji je sjedio na ruci seljanke. Ova slika je jedna od onih koje odražavaju značaj slike ruskog seljaštva. Tema žetve u djelu Venetsianova može se pratiti kroz cijeli njegov rad umjetnička djelatnostŠto se tiče ove slike, na njoj vidimo seljanku sa sinom, koji se dive prirodi, odnosno leptirićima čučenim na seljankinoj ruci. Takođe, gledajući sliku golim okom, vidimo da se sva radnja odvija u toku berbe, odeća im je požutela od teškog rada i prašine, a ruke crne od upravo obavljenog posla. Koliko god čudno, slika "Žeteoci" još uvijek nije donijela takav uspjeh kao što je rad "Amba", koji je završen za ogroman novac. Ovdje se ponovo prati tema žetve, ali na slici „Ambara“ već vidimo kompoziciju koja prikazuje mnoge seljake koji se odmaraju ili se spremaju za težak rad. Autor ističe značaj seljačkog rada i njegovu tešku orijentaciju.

Slika 9

Fedotov Pavel Andreevič nije ništa manje doprinio prenošenju imidža ruskog seljaštva. Fedotov je postavio temelje kritički realizam u svakodnevnom žanru, što je za njega bila glavna stvar u njegovom radu. Ali ako je Venetsianov pokazao samo seljaštvo, onda je Fedotov pokazao više slojeve društva, pokazujući njihovu besmislenost postojanja, prazninu koju imaju u sebi. Umjetnik, uz pomoć satire, pokazuje beznačajnost jednih, a značaj drugih. Rad Venecijanova i Fedotova nastavili su lutalice, koji su bili boja druge polovine 19. veka. Unatoč činjenici da, govoreći o početku realizma i prijenosu slike ruskog seljaštva, govorimo o imenima Venetsianova i Fedotova, ne smijemo zaboraviti spomenuti Tropinina. Tropinin Vasilij Andrejevič majstor je romantičnih i realističnih portreta. Slikao je ljude različitih klasa, pokušavajući da ne prenese njihovu pripadnost određenoj klasi, već da prikaže određenu osobu tipičnu za dato društvo. U Tropinjinovom delu interesuju nas dela kao što su „Čipkarica“ (sl. 10), „Šivenje zlata“, gde vidimo težak ručni rad seljanki. Ove slike su dobro prihvaćene od strane kritike i publike. Slika "Čipkarica" ​​postala je pravi dragulj ruske umjetnosti. Ova slika, kao i "Zlatno šivenje", prikazuje nam veoma slatku devojku za razliku od kmetove seljanke. Autor ovih radova želio je dočarati gledaocu sliku teškog seljačkog rada, a Tropinin pokazuje da trud, sreća i dostojanstvo ne idu protiv glave. Sve to umetnik demonstrira u svojoj slici „Čipkarica.“ U prvoj polovini 19. veka tema seljaštva je nova, ali je ipak mnogo izraženija u drugoj polovini 19. veka. U drugoj polovini 19. stoljeća u slikarstvu se mogu izdvojiti "lutalice", gotovo svaki od njih doprinio je formiranju slike seljaštva. Mjasoedov Grigorij Grigorijevič - najviše svetao predstavnik ruski realizam. Glavna tema kojom se Mjasoedov bavi je seljački život. Evolucija Mjasoedovljeve kreativnosti vidljiva je u njegovim radovima. Jedna od slika koja odražava temu seljaštva je „Zemstvo ruča“ (sl. 11). Slika je nastala u godinama ukidanja kmetstva. Seljaci su pored Zemstva, očigledno su bili u nekom poslu, ali su primorani da sede na pragu. Na izlogu se vidi sluga koji je oprao svo suđe, očigledno su seljaci odlučili da su redovi dobro ručali i da njihov problem neće zanimati. Slika prikazuje novu stvarnost, koja se prikazuje bez uljepšavanja rusko društvo.

Slika 10

Osim toga, na slici vidimo novi trik autor, izražavajući temu, on je kritičar koji pokazuje istinu ruskog društva, a autor ostavlja malo potcenjivanja, pitanje u svojim radovima, dozvoljavajući gledaocu da sam izvuče zaključke. Glavni fokus na ovoj slici je na seljacima: njihove crte lica su dobro nacrtane, što nam pokazuje unutrašnji svet seljaci koji su se teško navikli na novi slobodni život i nisu postali sretniji od reformi donesenih u pravcu seljačkog pitanja. Njihovi izrazi lica su nesretni i umorni od teškog rada, što gledaoca poziva na sažaljenje i sažaljenje siromašnih muževa seljaka.

Slika 11

Za razliku od prethodne slike „Kosice“, napisane još pre „Zemstvo ruča“, pokazuje nam lirizam slike seljaštva i govori o njihovom jedinstvu i dobroti.

Drugi poznati putujući umjetnik, Maksimov Vasilij Maksimovič, posvetio je sav svoj rad razvoju teme seljaštva. Jedno od njegovih glavnih djela, djelo “Vračnjak na seoskoj svadbi” prikazuje pravi izgled ruskog sela, ovdje autor pokušava otkriti čar narodnih slika, seljačkog života, ali autor je odražavao ne samo život ruskog sela. seljaka, ali i opisao sliku ruskog seljaštva, na slikama kao što su “Bolesni muž”, “Porodični odsjek” itd.

Pridonio je razvoju ove teme i takav umjetnik kao što je Arkhipov Abram Efimovič. O Arhipovu se ne zna mnogo, ali se mnogo govorilo o njegovom radu. glavna tema Arhipovljevo stvaralaštvo je seljačko. Njima je naslikao mnoge slike o seljačkom životu, kao što su „Pijanica“, „Peračice“ (sl. 12), „Severno selo“, „Na Volgi“ itd. pravi život seljaci nakon ukidanja kmetstva.

Slika 12

Svaka Arkhipova slika prikazuje prizor seljačkog života. Na primjer, platno "Peračice" pokazuje nam naporan, naporan rad. Na ovoj slici možemo pratiti detalje slike, kao i društvene motive. Društveni motivi mogu se pratiti u slici umora od teškog rada i beznadežnosti njihovog položaja kao žene, kao i duhovne čežnje, koja je uzrokovana osjećajem beznađa.

Razmatrajući ovu tačku, ne treba zaboraviti takve umjetnike kao što su Perov i Repin. Repin Ilya Efimovich je izvanredan umjetnik, tema seljaštva za njega nije bila glavna, ali njegova prva slika na ovu temu postala je svjetski poznata. "Teglenice na Volgi" (Sl. 13) je upravo ona slika koju poznajemo iz škole, naglašavaju mnogi književna djela. Svaki od šlepera na slici je individualan, ali svi prikazuju ugnjetavanje siromašnih. Slika poziva na milost prema običnim ljudima. Repin je ovim radom pokazao presudu modernom društvu i prikazao ugnjetavanje obespravljenih.

Slika 13

Kao i Repin, Perov je pisao seljačke priče, ali je za razliku od njega pridavao veliku važnost ovoj temi. Naslikao je mnoga platna na temu seljačkog zuluma i teške sudbine seljaka. Vasilij Perov, kao i Repin, naslikao je sliku sličnu "Teglenicama na Volgi", sliku "Trojka". Značenje je slično, ali u drugom djelu Perov ne govori o tegljačima, već o običnoj djeci koja vuku bure vode. Perovljeva slika nam govori o potrebi seljaka i seljačke djece i njihovom teškom putu, autor ističe potonje, pokazujući kako je hladno, voda se ledi na ulici, pa možemo zamisliti koliko je hladno djeci da nose takav teret.

Slika 14

Autori koji prikazuju slike ruskog seljaštva izražavaju nacionalni karakter ruskog naroda. Umjetnici prikazuju na svojim slikama pravi zivot Rusko društvo 19. veka, ali govoreći o ruskom seljaštvu u umetnosti, ne treba zaboraviti ni pisce koji su pokušavali da dopru do ruskog društva, podižući stvarno pitanje porobljavanje.

Gledajući slike svakodnevnog života, vidio sam snažan kontrast života. U ovom postu sakupio sam život u seoskoj kolibi, prazne zidove od balvana, prigušeno svjetlo, peć i težak sto bez stolnjaka - sliku života u ovom prostoru.

1. Felitsyn R. Na trijemu kolibe. 1855


Djetinjstvo je bezbrižno vrijeme, ali gledajući ove djevojčice javlja se sumnja. Tako koncentrisano lice starijeg, mlađeg koji plete kovrče i oči drugog gleda u daljinu...

2. Šibanov M Seljačka večera. 1774


U mračnom prostoru kolibe, skromna večera, a na licima ovih ljudi čitaju se tako različite emocije! Majka dojilja svog djeteta jedina je na svijetu. Dubok izdah i ramena postaju teška, a čuje se otkucaj srca...

3. Kulikov i zimsko veče


Vrijeme za terenski rad je završeno zimi, pri slabom svjetlu prozora i uveče se nastavlja baklja, rad drugačije prirode, ručni rad i domaći.

4. Maksimov V Loša večera. 1879


I opet tamni tonovi niskog plafona kolibe i praznih zidova. U ovoj kući nema čak ni zavjesa, sve je preteško, umorna lica, propast... I šta predivna boja muške košulje.

5. _Maksimov U Bakinim pričama. 1867


Vjerovatno jedan od najzanimljivijih trenutaka života - bakine priče u mračnoj večeri s bakljom - ovo je učenje i znanje, tradicija i mudrost života. Kako ugodno...

6. Maksimov V Ko je tamo. 1879


Sjećam se kad je mrak zimsko veče kod bake, pod pucketanjem šporeta i šumom vetra u žicama, odjednom škripanje snega pod nečijim nogama i kucanje na vratima... od nečega je uvek bilo malo strašno, dok je moja baka otišla Izašao sam u hodnik, čekao sam oprezno i ​​to je nečiji poznati glas i to je to, opet postaje udobno i sigurno ;)
Senka na zidu me je podsetila na taj osećaj.

7. Maksimov V Bolesni muž. 1881


Užasan i tužan prizor...ostaje samo moliti se i čekati...

8. Maksimov V Nadživeo staricu. 1896

Ne mogu da nađem reči da iskažem sva osećanja koja se javljaju kada gledam ovu priču. Nevjerovatno jaka.

9. Maksimov U sekciji Porodica. 1876


I opet niski plafoni, mogu samo da nagađam - iz čega dolazi deo.

10. Šibanov M. Festival svadbenog ugovora. 1777


Od poslastice - vekna na stolu, a kakve elegantne žene! Značenje "miraza" postaje jasnije. Odjeća djevojke je njen duhovni svijet. Ovo ne možete kupiti...

11. Trutovsky K U sjeniku. 1872


Divne životne radosti. Ne gledaj bez osmeha ;)

12. Pelevin i prvorođeni. 1888

Koliko god surov svijet van periferije, sreća dolaska bebe obasjava srce. Tako je u kolibi više svjetla, i bela pećnica i posuđe blistaju i dirljivo mače u kolijevci, svaki detalj je ispunjen radošću.

13. Korovin P Krštenje. 1896

Sergej Aleksandrovič Lobovikov rođen je 1870. godine u selu Belaya, Glazovski okrug, Vjatska gubernija, u porodici đakona. Završio je seosku školu, studirao je dvije godine u Glazovskoj teološkoj školi. Siroče sa 14 godina. Godine 1885. bio je dat kao staratelj u šegrt u fotografskom ateljeu Petra Grigorijeviča Tihonova u Vjatki. Godine 1892. odveden je u real vojna služba(pušten 1893. godine iz zdravstvenih razloga). Godine 1893. kratko se bavio fotografijom K. Bulle u Sankt Peterburgu. Godine 1894. vratio se u Vjatku i otvorio sopstvenu foto-radionicu (1904. kupio je kuću na uglu ulica Moskovskaya i Tsarevskaya, gde je njegova fotografija stajala 30 godina). Od 1899. godine učestvovao je na izložbama u Rusiji i inostranstvu, više puta dobijao najviše nagrade. Godine 1900. putovao je u Evropu, učestvovao na svjetskoj izložbi u Parizu (bronzana medalja).

Godine 1908. izabran je za predsednika Vjatskog fotografskog društva, za fotografije na Međunarodna izložba primljeno u Kijevu zlatna medalja. Godine 1909. napravio je drugo putovanje u inostranstvo, učestvovao na izložbi u Drezdenu. Godine 1909-1912. - predsednik Vjatski umetnički krug, jeste odličan posao o organizaciji umjetničkog i istorijskog muzeja u Vjatki (putovao u Moskvu i Sankt Peterburg da vidi umjetnike i kolekcionare, sakupio slike). Godine 1909. dobio je prvu nagradu na konkursu Ruskog fotografskog društva. Godine 1913-1914. - Samoglasnik Gradske Dume Vjatke. Od 1918. - kao član odbora Pokrajinskog pododeljenja za muzeje i zaštitu spomenika umetnosti i antike. Godine 1918. mnogi foto studiji su nacionalizovani, učitelja Lobovikove Tihonova je Čeka uhapsila kao taoca i streljala (u 66. godini). Lobovikov je uspeo da izbegne nacionalizaciju radionice, 1920. je dobio bezbedno ponašanje od Lunačarskog. Godine 1921-26. Lobovikov je učestvovao u procjeni zaplijenjenih crkvenih dragocjenosti, sastavio zbirku od 617 predmeta drevnog posuđa i zatražio da je ostavi u Vjatki (uprkos ponovljenim molbama, zbirka je odnesena u Moskvu). Godine 1927. u Moskvi je održana lična izložba Lobovikova u čast 40. godišnjice njegovog fotografskog djelovanja. Tih istih godina rad starih ruskih fotografa kritiziran je kao "uski estetski, odvojen od sovjetske stvarnosti". Od 1920. Lobovikov je predavao fotografiju na Vjatskom pedagoškom institutu. Svoju kuću i foto-laboratoriju 1932. poklonio je Pedagoškom zavodu. Odlukom rukovodstva instituta, laboratorija je ubrzo likvidirana, a u kući je smješten studentski dom (sam fotograf i njegova porodica morali su se stisnuti u manjem dijelu kuće). Godine 1934. dobio je akademsku penziju, preselio se u Lenjingrad, radio u filmskoj i foto laboratoriji Akademije nauka. Umro je u novembru 1941. u opkoljenom Lenjingradu. Godine 1954. arhiva fotografija S.A. Lobovikova su njegovi naslednici poklonili Muzeju umetnosti Kirov. Lobovikova kuća u Vjatki (Kirov) srušena je kasnih 1950-ih.

A. Koltsov

Šta spavaš, čoveče?
Uostalom, proljeće je u dvorištu;
Na kraju krajeva, tvoje komšije
Oni rade dugo vremena.
Ustani, probudi se, ustani
pogledaj sebe:
šta si ti bio? i šta je postalo?
A šta imaš?
Na gumnu - ni snop;
U kantama - ni zrna;
U dvorištu, na travi -
Bar zakotrljajte loptu.
Iz kaveza za kolače
Smeće se odvažilo metlom;
I konje za dug
Razveden od komšija.
A ispod klupe je sanduk
Prevrnute laži;
I, sagnuvši se, koliba,
Kao starica, ona stoji.
Zapamtite svoje vrijeme
Kako se otkotrljalo
Kroz polja i livade
Zlatna reka!
Iz dvorišta i gumna
Duž velike staze
Kroz sela, gradove,
Za trgovinu ljudima!
A kako su mu vrata
Rastvoren svuda
I u časnom uglu
To je bilo tvoje mesto!
A sada ispod prozora
Sjediš sa potrebom
I cijeli dan na šporetu
Lažeš a da se ne probudiš.
I u polju kao siroče
Hleb je bezvredan.
Vjetar sječe žito!
Ptica ga kljuca!
Šta spavaš, čoveče?
Na kraju krajeva, ljeto je prošlo
Uostalom, jesen je u dvorištu
Gleda kroz zavjesu.
Zima je prati
U topli kaput ide
Staza je prekrivena snijegom
Škripa pod saonicama.
Sve komšije su na njima
Hleb se donosi, prodaje,
Sakupite riznicu
Piju kašu s kutlačom.

Lobovikovljevo omiljeno mjesto snimanja bilo je selo Fileyskoye, koje se nalazilo u blizini grada na obalama rijeke Vjatke.

Uspavanka

Sunce zalazi
I dan se smrači
Pao sa planine
U selu je sjena.
Samo crkvena kupola
obasjana suncem,
I crkva je otvorena
I poziv se nastavlja.
Zvono za Večernje
Kršćani zovu;
Sutra je nedelja -
Odmorite se od posla.
I čuo se na terenu
Zvona zovu
Seljak na selo
Krave sam već otjerao.
I u seoskoj crkvi
Već pun ljudi
I svjetlucati svjetlima
Puno svijeća.
Svijeće trud
Gori jače od zvijezda
I ljudi se mole
Oni stvaraju u jednostavnosti.

Ivan Nikitin
Djed

Ćelav, sa bijelom bradom,
Djed sjedi.
Šolja sa hlebom i vodom
Stoji ispred njega.
Bijela kao eja, bore na čelu,
Sa umornim licem.
Vidio je mnogo nevolja
Za svoj život.
Sve je nestalo; snaga je nestala,
Tup izgled;
Smrt položena u grob
Djeca i unuci.
Sa njim u zadimljenoj kolibi
Mačka živi sama.
I on je star i spava ceo dan,
Neće skočiti sa šporeta.
Starcu treba malo:
Cipele za tkanje i prodaju -
Evo sitosti. Njegova uteha -
AT Božiji hram hoda.
Do zida, blizu praga,
Biće tu, stenjajući,
I slavi Boga za tuge,
Bože dijete.
Drago mu je da živi, ​​nije nesklon grobu -
U tamni kutak.
Odakle ti ova moć?
Jadnik?