Pravoslavna vjera - Tajna večera.

protojerej Serafim Slobodskoj
Božji zakon

Novi zavjet

Posljednja večera

Petog dana po ulasku Gospodnjem u Jerusalim, što znači, po našem mišljenju, u četvrtak (a u petak uveče je trebalo da bude sahranjeno pashalno jagnje), učenici su pitali Isusa Hrista: „Gde nam naređuješ da ti pripremimo Uskrs ?"

Isus Krist im je rekao: „Idite u grad Jerusalim; tamo ćete sresti čovjeka koji nosi vrč vode; pođite za njim u kuću i recite vlasniku: Učitelj kaže: gdje je gornja soba (soba) u kojoj sam ja hoće li proslaviti Pashu sa Mojim učenicima? On će vam pokazati veliku, namještenu gornju sobu; tamo pripremite Pashu.”

Rekavši to, Spasitelj je poslao dvojicu svojih učenika, Petra i Jovana. Oni su otišli, i sve se ispunilo kao što je Spasitelj rekao; i pripremili Uskrs.

Uveče toga dana, Isus Hrist je, znajući da će te noći biti izdan, došao sa svojih dvanaest apostola u pripremljenu gornju sobu. Kada su svi sjeli za sto, Isus Krist je rekao: „Veoma sam želio da jedem ovu Pashu s vama prije nego što stradam, jer, kažem vam, neću je jesti dok se ne završi u Carstvu Božjem. Zatim je ustao, skinuo svoju gornju haljinu, opasao se peškirom, ulio vodu u umivaonik i počeo da prati noge učenicima i briše ih peškirom kojim je bio opasan.

Pranje stopala

Nakon što je oprao noge učenicima, Isus Hristos je obukao svoju odeću i ponovo ležeći im rekao: „Znate li šta sam vam učinio? Evo, vi Me zovete Učiteljem i Gospodom, i zovete me ispravno. ti, onda moraš učiniti isto. Dao sam ti primjer da trebaš učiniti kao što sam ja učinio za tebe."

Ovim primjerom Gospod je pokazao ne samo svoju ljubav prema svojim učenicima, već ih je naučio i poniznosti, tj. da ne smatraju poniženjem služiti bilo kome, pa i osobi koja je inferiorna u odnosu na sebe.

Nakon pričešća starozavjetne jevrejske Pashe, Isus Krist je na ovoj večeri ustanovio sakrament Svete pričesti. Zato se i zove "Posljednja večera".

Isus Hrist je uzeo hleb, blagoslovio ga, razlomio na komade i, dajući ga učenicima, rekao: Uzmi, jedi; ovo je tijelo moje koje se za vas lomi radi oproštenja grijeha", (tj. za vas se predaje na patnju i smrt, na oproštenje grijeha). Zatim je uzeo čašu vina od grožđa, blagoslovio je, zahvalio Bogu Ocu za svu Njegovu milost prema ljudskom rodu, i , dajući ga učenicima, reče: "Pijte od svega, ovo je Krv Moja Novog Zavjeta, koja se za vas prolijeva radi oproštenja grijeha."

Ove riječi znače da je Spasitelj pod vidom hljeba i vina svojim učenicima dao upravo to Tijelo i upravo tu Krv, koju je sutradan nakon toga predao na patnju i smrt za naše grijehe. Kako su hleb i vino postali Tijelo i Krv Gospodnja je misterija, neshvatljiva čak ni anđelima, zbog čega se i zove sakrament.

Pričestivši apostole, Gospod je dao zapovest da se uvek slavi ovaj sakrament, rekao je: " činite ovo u spomen na mene". Ovaj sakrament se obavlja kod nas i sada i obavljaće se do kraja vijeka na bogosluženju tzv. Liturgija ili ručak.

Tokom Tajne večere, Spasitelj je najavio apostolima da će ga jedan od njih izdati. Oni su se zbog toga jako rastužili i u nedoumici, gledajući jedni druge, u strahu su počeli da pitaju jedan za drugim: "Zar ja nisam Gospod?" Juda je također upitao: "Zar nisam ja, rabine?" Spasitelj mu je tiho rekao: "ti"; ali niko to nije čuo. Jovan se zavalio pored Spasitelja. Petar mu je dao znak da pita o kome Gospod govori. Jovan, pavši na grudi Spasiteljeve, tiho reče: "Gospode, ko je ovo?" Isus Hrist je takođe tiho odgovorio: "onaj kome ću, umočivši komad hleba, služiti." I, umočivši komad hljeba u sol (u posudu sa solju), dade ga Judi Iskariotskom, govoreći: "Što radiš, učini to brzo." Ali niko nije razumeo zašto mu je Spasitelj to rekao. A pošto je Juda imao kutiju novca, učenici su mislili da ga Isus Hrist šalje da kupi nešto za praznik ili da da milostinju siromasima. Juda, pošto je prihvatio komad, odmah je izašao. Već je bila noć.

Isus Hrist je, nastavljajući razgovor sa svojim učenicima, rekao: "Djeco! Neću dugo biti s vama. Dajem vam novu zapovijest, da ljubite jedni druge, kao što sam ja vas ljubio. ljubite među sobom. I nema veće ljubavi nego ako čovjek život svoj položi (dade život) za svoje prijatelje. Vi ste moji prijatelji ako činite ono što vam zapovijedam."

Tokom ovog razgovora, Isus Krist je predvidio učenicima da će svi biti iskušani zbog Njega te noći – svi će se razbježati, ostavljajući Ga samog.

Apostol Petar je rekao: "Ako se svi uvrijede zbog Tebe, ja se nikada neću uvrijediti."

Tada mu Spasitelj reče: „Zaista ti kažem da ćeš me se ove noći, prije nego što pijetao zapjevati, tri puta odreći i reći da me ne poznaješ.

Ali Petar je još više, počeo uvjeravati, govoreći: "Iako mi priliči da umrem s Tobom, neću te se odreći."

Svi ostali apostoli su rekli isto. Ipak su ih Spasiteljeve riječi rastužile.

Tešeći ih, Gospod je rekao: „Neka se ne uznemiruje srce vaše (tj. ne tugujte), verujte u Boga (Oca) i verujte u Mene (Sina Božijeg).“

Spasitelj je obećao svojim učenicima da će poslati od Oca svog drugog Utešitelja i Učitelja, umesto Sebe - sveti duh. Rekao je: „Zamolit ću Oca, i On će vam dati drugog Utješitelja, Duha Istine, Koga svijet ne može primiti, jer Ga ne vidi i ne poznaje; ali vi Ga poznajete, jer On prebiva sa ti i bićeš u tebi (to znači da će Duh Sveti biti sa svim pravim vernicima u Isusa Hrista - u Crkvi Hristovoj.) Još malo i svet Me neće više videti, ali ćeš Me videti, jer Ja živi (tj. Ja sam život; i smrt me neće moći savladati), i živjet ćeš. Ali Utješitelj, Duh Sveti, koga će Otac poslati u moje ime, naučit će vas svemu i podsjetiti na sve što Ja rekao sam ti." „Duh Sveti je Duh Istine, koji dolazi od Oca On će svjedočiti o meni; i vi ćete svjedočiti, jer ste sa mnom od početka" (Jn. 15 , 26-27).

Isus Hrist je takođe prorekao svojim učenicima da će morati da podnesu mnogo zla i nevolja od ljudi jer veruju u Njega: "U svetu ćete imati tugu, ali budite hrabri (budite jaki)", rekao je Spasitelj ; "Ja sam pobijedio svijet" (tj. pobijedio sam zlo u svijetu).

Isus Krist je svoj razgovor završio molitvom za svoje učenike i za sve koji budu vjerovali u Njega, kako bi ih Otac nebeski sve održao u čvrstoj vjeri, u ljubavi i jednodušnosti ( u jedinstvu) među sobom.

Kada je Gospod završio večeru, čak i tokom razgovora, ustao je sa svojih jedanaestoro učenika i, otpevajući psalme, otišao preko potoka Kedrona, na Maslinsku goru, u Getsimanski vrt.

NAPOMENA: Vidi u Jevanđelju: Matej, gl. 26 , 17-35; od Marka, gl. 14 , 12-31; od Luke, gl. 22 , 7-39; od Jovana, gl. 13 ; ch. 14 ; ch. 15 ; ch. 16 ; ch. 17 ; ch. 18 , 1.

Čistjakov G.P. "Preko redova Novog zavjeta"

Poslednja večera

U svakoj pravoslavnoj crkvi iznad carskih dveri nalazi se ikona sa prikazom Tajne večere.

U Jevanđeljima po Mateju, Marku i Luki, kao i u Prvoj poslanici Korinćanima, Tajna večera je opisana dovoljno detaljno. Jevanđelje po Marku kaže: „Prvog dana beskvasnog hleba, kada su zaklali pashalno jagnje, rekoše Mu njegovi učenici: Gde hoćeš da jedeš Pashu? Idemo da kuvamo” (Mk 14,12).

Uskrs u starozavjetnoj Crkvi je praznik sjećanja na izlazak iz Egipta, iz kuće ropstva, na prvu noć slobode. Jučerašnji robovi, napuštajući Egipat, stiču slobodu čije konture još uvijek ne razumiju. Prema jevrejskom lunarnom kalendaru, Pasha se slavi istog dana, 15. nisana. Prema našem lunisolarnom - julijanskom ili gregorijanskom - kalendaru, ovaj dan pada na različite datume.

Zapovijed da se slavi Pasha već je u knjizi Izlaska: „Čuvajte praznik beskvasnih kruhova... jer ste u njemu napustili Egipat“ (Izlazak 23:15). U irmosu prve pesme jednog od kanona, koji se peva za vreme Jutrenja, ovaj događaj se pripoveda na sledeći način: „Kao po suvom, Izrailj je išao po bezdanu nogama svojim...“

Na današnji dan Jevreji su pekli beskvasni hleb - matzot- kao znak da su žurili, napuštajući Egipat, pa stoga nisu mogli da peku kvasni hleb. Osim toga, kvasac je simbol fermentacije, raspadanja; beskvasni hleb, naprotiv, simbol je čistoće, netaknute raspadanjem. Stoga, u jevrejskim porodicama od davnina do danas, dva dana prije Uskrsa - 13. dana mjeseca nisana - vlasnik uništava kvasac tako da u kući ne ostane kvasnog kruha. Na današnji dan u hramu u Jerusalimu zaklano je pashalno jagnje. Nakon razaranja Hrama ovaj običaj je ukinut. Ali do sada, u spomen na to kako su Jevreji prvi put pekli matzot, svakog proljeća, za svaki Uskrs, peče se ovaj beskvasni kruh.

Pashalna trpeza na hebrejskom se zove reč seder(red). Na njemu je obavezno uskršnje jagnje (nakon razaranja Hrama od strane cara Justinijana, jagnje je počelo da se zamenjuje komadom mace), matzot; zdjelu slane vode, koja simbolizira suze koje su Jevreji prolili u Egiptu, a ujedno i slanu vodu Crvenog mora, kroz koje je Izrael prešao „kao po suhom”, ostavljajući ropstvo za slobodu; set gorkog bilja maror), koji podsjeća na gorčinu ropstva; ljepše- pasta od jabuka, hurmi, grančica cimeta i oraha - u spomen na one cigle od slame i gline koje su Jevreji pravili u Egiptu dok su bili robovi; četiri čaše vina - kao simbol četiri Božja obećanja svom narodu: da ih izvede izpod jarma, spasi ih, uzme k sebi i bude njihov Bog.

Glavna stvar u prazniku Pashe među Jevrejima - ziccaron(pamćenje). U jednoj od talmudskih rasprava, koja govori o tome kako slaviti Uskrs, postoje ove riječi: "U svakoj generaciji, svaka osoba treba da se osjeća kao da je i sam izašao iz Egipta." Ne njegovi daleki, daleki preci prije više od tri hiljade godina, već on sam.

... Učenici pitaju Hrista gde mogu da kuvaju Pashu. Spasitelj ih šalje u kuću, gdje moraju pronaći - i pronaći - gornju sobu, prekrivenu ćilimima. U ovoj gornjoj sobi, "kad dođe čas, legaše i dvanaest apostola s njim" (Luka 22:8-14). Glagol "legati" ukazuje na jednu veoma važnu okolnost. Zavaljali su se za uskršnjom trpezom, naglašavajući da je ovo obrok slobodnih ljudi. Rob jede stojeći, gutajući komadiće u žurbi - nema vremena za obrok. Slobodna osoba za obrok može zavaljena. Činjenica da je "legao" i "oni sele" spominje se u još dva stiha - u Jevanđeljima po Mateju (26,20) i Marku (14,18).

Isus uzima hleb, pa vino. Hleb i vino su dva centralna elementa Tajne večere, kao i na Uskrs seder Jevreji. Evanđelist Luka spominje čašu - na grčkom se to zove triblion, a sveti Ćirilo i Metodije su ovu riječ preveli kao "posoljeno". Solilo - činija slane vode. Slavenski učitelji osnovne škole su ovu riječ preveli u značenju, a ne doslovno. Iz Jevanđelja po Jovanu jasno se vidi da je to bila čaša sa nekom vrstom tečnosti, jer je Isus umočio hleb u nju. U grčkom se o tekućini ne govori direktno, već se koristi particip bapsas, odnosno „uranjanje“ (u neku tečnost) parčeta hleba. Tada ga je Isus dao Judi.

Dok slavi Tajnu večeru, Gospod kaže: „Ovo činite na moj spomen“, što znači da je upotrebio reč ziccaronšto je toliko važno u obredu Pashe kod Jevreja. Konačno, Evanđelje po Luki (22,17-18) govori o još jednoj čaši vina, osim one koju je Isus uzeo na kraju Posljednje večere i blagoslovio riječima: „...ova čaša je novi savez u krv moju, koja je za vas prolivena” (Luka 22:20). Na samom početku večere On je, „uzevši čašu i zahvalivši se, rekao: prihvatite je i podijelite je među sobom, jer vam kažem da neću piti od ploda vinove loze dok ne dođe carstvo Božije. ” A onda, "uzevši hljeb i zahvalivši se, prelomi ga." Za bivše tumače jevanđelja, ovaj odlomak o prvoj čaši je uvijek bio veoma težak. Zašto je ona, ova činija, na početku obroka? Ali ako pogledamo Uskrs Hagada(praktičan vodič za pashalni obrok među Jevrejima), saznajemo da obed počinje običajem tzv. kiddush(posvećenje). Glava porodice uzima zdjelu, blagosilja je, čita molitvu nad njom, a zatim se ova činija prenosi okolo. I svi čitaju preko zdjele nešto poput ove molitve: "Blagoslovljen si, Bože svemogući, Kralju svemira, koji si stvorio plod vinove loze." U Jevanđelju, Spasitelj kaže: „Neću piti od ploda grožđa(Luka 22:18), tj. kao da ponavlja riječi iz ove molitve. Čaša kojom počinje jevrejska pashalna trpeza je, bez sumnje, čaša o kojoj se govori u Jevanđelju po Luki.

Upoređujući jevanđeosku priču sa Pashalnom Hagadom, vidimo da Gospod na Posljednjoj večeri obavlja Pashalni seder; U isto vreme, na ovom obroku – kao što znamo iz Jevanđelja po Mateju, od Marka, od Luke, iz Prve poslanice Korinćanima apostola Pavla – nema pashalnog jagnjeta, iako je u to vreme jerusalimski hram imao još nije uništen i postojao je običaj klanja. Postavlja se pitanje: zašto nema jagnjeta na Tajnoj večeri? Apostol Pavle nam pomaže da odgovorimo na to u Prvoj poslanici Korinćanima: „Pasha naša, Hristos, žrtvovana je za nas“ (1 Kor 5,7); drugim riječima, Isus je naše Pashalno Jagnje. Prije apostola Pavla o istom govori i Jovan Krstitelj, direktno nazivajući Spasitelja Jagnjetom Božjim: „Evo Jagnjeta Božjeg, koji na sebe uzima grijeh svijeta“ (Jovan 1,29). Poznato je da je u prvim vekovima crkvene istorije Hristos obično prikazivan kao Jagnje. Danas se zove prosfora, na kojoj se za vrijeme Liturgije služi sakrament Evharistije. jagnjetina, iz njega se isječe euharistijski hljeb – “jagnje”.

Zato Isus uzima hljeb i blagosilja ga, izgovarajući molitvu, a zatim kaže: "...ovo je tijelo moje koje se za vas predaje" (Luka 22:19). "Ovo je moje tijelo" - ovaj usklik podsjeća na frazu iz Hagada: "Ovo je oskudni hleb koji su jeli naši preci u zemlji Egipta." Ovo je još jedna paralela Posljednje večere sa pashalnim obrokom Jevreja.

Kako i treba biti na Uskrs Agade, Krist na kraju Posljednje večere, to naglašava apostol Pavle, uzima čašu vina i blagosilja je. Ovim se završava pashalni obrok. Blagosiljajući čašu vina, Hristos kaže: „...ovo je krv moja novoga saveza“ (Matej 26,28), citirajući reči iz knjige Izlaska (24,8). Tako je Isus izvršio ritual koji se u Palestini izvodio svake godine više od hiljadu godina. Ali u isto vrijeme, On je ljudima dao ne hljeb i vino, nego Sebe u obliku kruha i vina: „Uzmite, jedite...“ Ne oskudan kruh, nego Njegovo Tijelo i Njegova Krv.

Krajem 19. i početkom 20. veka ruski filozofi V. Solovjov, N. Berđajev i drugi postavljali su sebi pitanje: po čemu se hrišćanstvo razlikuje od svega ostalog što je čovečanstvo akumuliralo tokom milenijuma istorije? I došli su do istog odgovora: zapadni (rimski, grčki) i istočni (indijski, kineski, egipatski) učitelji - svi su nudili ljudima njegovo učenje. Hrist je ponudio On sam. Ova glavna odlika kršćanstva najpotpunije se očitovala upravo na Posljednjoj večeri. Još ranije je Hristos direktno govorio o tome, uzvikujući: „Ja sam hleb živi koji je s neba sišao; ko jede ovaj hleb, živeće doveka; a hljeb koji ću ja dati tijelo je moje koje ću dati za život svijeta” (Iv 6,51). I dalje: „...Zaista, zaista vam kažem, ako ne jedete Tijela Sina Čovječjega i ne pijete Krvi Njegove, nećete imati života u sebi. Ko jede moje tijelo i pije moju krv, ima život vječni, i ja ću ga vaskrsnuti u posljednji dan” (Iv 6,53-54).

U ponavljanju te Tajne večere, kada je Gospod uoči svoje muke poučavao učenike sakramentu Euharistije, leži temelj kršćanskog života. „Ovo činite meni na spomen“, kaže Isus na kraju posljednje večere (Luka 22,19), pa ponavljanje posljednje večere po ovim Njegovim riječima postaje Liturgija naše Crkve.

Baš kao Jevrej koji pravi seder, osjeća da je i sam napustio egipatsko ropstvo, pa se kršćanin osjeća za vrijeme Euharistije učesnikom Tajne večere. Taj osjećaj izražavamo u molitvi koja se čita prije pričesti: „Danas, Tajne večere Tvoje, Sine Božji, primi me za pričesnika“.

U uskršnjoj noći, drevna trpeza dobija novo, mistično značenje od Hrista i njegovih učenika. Čuveni francuski teolog Louis Bouillet je o tome rekao: „Gospod je uveo svu novinu Evanđelja u pažljivo posmatrane redove svečanog obreda, zasićene najpoštovanijim tradicijama Izraela. I zaista jeste.

Važno je imati na umu da euharistijski misticizam nije misticizam za elitu, uski krug posvećenika, to je misticizam dostupan svima. Jer i oni koji iz nekog razloga ne mogu vjerovati u transupstancijaciju, promjenu Svetih Darova, pristupaju Svetim Tajnama, pričešćuju se po Isusovoj riječi: „Ovo činite na moj spomen“. I svako ko voli Hrista postaje istinski učesnik Tajne večere, čineći to u znak sećanja na Isusa, čak i ako ne razume u potpunosti šta je značenje Euharistije.

Ali ipak, je li Uskrs? sederšta je Gospod uradio te večeri sa svojim učenicima?

Neki komentari Novog zaveta tvrde da postoje ozbiljne razlike u datiranju Hristovog obroka između sinoptičkih jevanđelja po Mateju, Marku i Luki i Jevanđelja po Jovanu. Već sam govorio o nekim osobinama Jevreja seder. Dakle, od početka 14. poglavlja Jevanđelja po Marku postaje jasno da Isus služi pashalnu trpezu prvog dana beskvasnog hleba. Možete pronaći i druge detalje koji potvrđuju da pričaju priče trojice jevanđelista Pasha Seder.

Ali šta kaže evanđelist Jovan?

Isus je zarobljen i odveden iz Kajafe u pretorij. „Bilo je jutro; i oni (Jevreji. - G.Ch.) nisu ulazili u pretorij da se ne bi oskvrnili, nego da bi jeli Pashu” (Iv 18,28).

To znači da je Gospod već u pritvoru, a uskršnja trpeza još nije počela. Sledeće poglavlje: „Onda je bio petak pred Uskrs, i šesti sat. A Pilat reče Židovima: Evo, vašeg Kralja! (Jovan 19:14).

Dakle, Isus je već u pritvoru, a tek je petak prije Uskrsa. Ranije, na početku 13. poglavlja, takođe je naglašeno da se Večera slavi prije praznika Pashe. Talmud podsjeća na evanđelistu Jovana, gdje jedna od rasprava kaže da je Ješua ben Panter, odnosno Isus, sin Djevice, pogubljen uveče prije Uskrsa. Postavlja se pitanje: ko je u pravu - prognozeri vremena ili Jovan i, shodno tome, Talmud?

Sekularni naučnici pokušavaju da odgovore upravo na ovo pitanje: ko je u pravu? Znamo da Sveto pismo nije pogrešno. Dakle, samo treba da shvatite šta je suština ovog neslaganja. Ako tekst evanđelja čitate plitko, površno, može vam se učiniti da u Svetom pismu postoje kontradiktornosti. Ali ako ga detaljno proučite, ispostaviće se da u njemu nema kontradiktornosti.

Čini se da je Isus zaista umro uoči Uskrsa, jer je, prvo, priča o Kristovim mukama u Evanđelju po Jovanu izuzetno pouzdana. Kako pokazuju studije teksta, ovo je vrlo drevna priča. Drugo, takvi različiti izvori kao što su Jevanđelje po Jovanu i Talmud govore o istoj stvari. A kada dva, takoreći, međusobno isključiva izvora navode istu informaciju, to je prilično pouzdan dokaz njene autentičnosti.

S druge strane, prognostičari opisuju, naravno, uskršnji obrok. Ali nema jagnjetine na ovoj pashalnoj trpezi...

Nije moglo biti, jer ovo jelo je Spasitelj pripremio unaprijed. Ako otvorimo bilo koji proročki tekst – knjige proroka Isaije, Jeremije, Jezekilja – vidjet ćemo da su mnoge izreke proroka usmjerene ka budućnosti. Oni govore o tome šta će se dogoditi u dalekoj budućnosti, za osam, devet, deset vekova. U jevanđeljima, upravo suprotno, ključne riječi u njima su “sada”, “danas”. Isus kaže: “Sada se proslavio Sin Čovječji” (Jovan 13:31); “Danas ćeš biti sa mnom u raju” (Luka 23:43); „Danas je došlo spasenje ovoj kući“ (Luka 19:9); „Danas se ispunilo ovo Sveto pismo“ (Luka 4:21)… „Ali doći će vrijeme, i već je došlo“, kaže Isus dvaput u Jevanđelju po Jovanu (4,23; 5,25). Drugim riječima, svo kršćanstvo je budućnost, koja se sada ostvaruje. „I Carstvo Tvoje“, molimo se tokom Liturgije, „ti si dao (tj. već si dao. — G.Ch.) budućnost“. Kršćani srednjeg vijeka vjerovali su da je Božje Kraljevstvo ono što čovjeka čeka u budućnosti, nakon smrti. Ali znamo da nam je ovo Kraljevstvo već dato. Kršćanstvo je naš današnji neustrašivi ulazak u budućnost. Ističući to, Gospod takođe priprema obrok unapred, pokazujući da On i apostoli ulaze u budućnost.

Mi postajemo građani budućnosti kroz euharistijsko zajedništvo. Ako se ovo shvati, postat će jasno da u tekstovima sinoptika i Jovana nema kontradiktornosti - jer nam sinoptičari govore o okolnostima Posljednje večere, a Ivan je tačno datira i ponavlja riječi Spasitelja: " Doći će vrijeme i već je došlo." Ovo je naš ulazak u budućnost.

U Jevanđelju po Luki (24. poglavlje) postoji priča o drugom obroku. Na putu za Emaus, Isus učenicima tumači Sveto pismo, a zatim uzima kruh, blagoslivlja, lomi i daje im. Uporedimo ovu priču sa pričom o tome kako apostol Pavle slavi sakrament Euharistije. U Troadi, „kada su se učenici okupili da lome hleb“, Pavle je „razgovarao s njima i nastavio reč do ponoći“, a zatim je prelomio hleb (Dela 20:7). Sveti mučenik Justin, koji je živeo u 2. veku, priča da je prilikom sakramenta Evharistije najpre pročitana jedna od poslanica apostola Pavla i proročki tekstovi, zatim je izgovorena propoved, nakon koje su obavljene molitve i evharistija. .

Tako je sakrament Euharistije, ili lomljenje kruha, bio spojen s čitanjem Svetog pisma i propovijedanjem. I do današnjeg dana Liturgija se sastoji iz dva dijela: Liturgije katehumena, ili Liturgije riječi kada se pevaju 102. i 145. psalam, početak Propovedi na gori - „Blaženi siromašni duhom“, a zatim se čita tekst jedne od apostolskih poslanica i izgovara propoved; i liturgijama vjerni kada se, zapravo, slavi sakrament Euharistije. Tekstovi iz 20. poglavlja Djela svetih apostola i svjedočanstvo Justina Mučenika pokazuju da struktura mise seže do apostolskih vremena. Na istu podjelu Liturgije na dva jednaka dijela ukazuje i njen latinski naslov - missa; Blaženi Avgustin objašnjava da posle propovedi sledi „promašaj“ (od latinskog glagola mittere- “pusti”) za katekumene” (katekumeni, još nekršteni), pušteni su i “ostaju vjerni”. Riječ "vjerni" ovdje nije upotrijebljena slučajno - služba koja se obavlja nakon otpuštanja katehumena naziva se Liturgija vjernih.

Dakle, Gospod koristi drevni ritual, koji do Tajne večere ima više od hiljadu godina istorije. Ako pogledamo liturgijske knjige Jevreja, tamo ćemo naći iste elemente službe koji su prisutni u liturgijama Jovana Zlatoustog ili Vasilija Velikog. Ovo je prinošenje darova, i tamjan, i pranje ruku, i dijalog onoga koji obavlja službu sa onima koji se mole. Kod Jevreja rabin kaže: "Hvalimo se." „Blagoslovljeno ime Gospodnje“, uslišaju mu molitve. "Hvala Gospodu!" - uzvikuje danas sveštenik pravoslavne crkve. „Dostojno je i pravedno pokloniti se Ocu i Sinu i Svetome Duhu, Trojici Jednosuštnoj i Nerazdeljivoj“, odgovara mu hor. „Uz vašu saglasnost, blagoslovićemo Onoga koji nam je dao udeo u Njegovim blagoslovima!“ - onda uzvikuje vođa službe među Jevrejima. A to nas podsjeća i na naš svećenički usklik: „Milost Gospoda našega Isusa Hrista... sa svima vama!“

Važno je shvatiti da Krist stavlja svu novinu Jevanđelja u drevni ritual. Možda je upravo zbog toga liturgijski misticizam dostupan ne izabranima, već svima. Liturgija daje vjerniku priliku da živi u punini mističnog sjedinjenja sa Kristom. Kroz njega se ostvaruje duboko mistično i intimno jedinstvo svakog sa Hristom.

Ali u isto vrijeme – a to je temeljna razlika između misticizma kršćanstva i svakog drugog misticizma – kroz njega se ne postiže samo jedinstvo vjernika s Bogom, već i jedinstvo svih sudionika sakramenta međusobno, i podjednako živi i mrtvi. Hristos je Bog Abrahamov, Bog Isakov, Bog Jakovljev nije Bog mrtvih, već Bog živih. Sa Bogom, svi su živi! Jevanđelje po Jovanu kaže da je Isus umro da bi sakupio rasejanu decu Božju.

"Didache" - učenje dvanaestorice apostola - drevni kršćanski tekst koji datira otprilike s kraja 1. stoljeća, kada su još bili živi neposredni učenici apostola, daje nam divan liturgijski tekst, molitvu: "Baš kao što je ovo hljeb je bio rasut po planinama, a zatim skupljen, pa daj, Gospode, da se Crkva sa svih krajeva zemlje sabere u jedno Kraljevstvo. Apostol Pavle kaže: „Jedan je hleb, a mi koji smo mnogi jedno smo telo; jer svi jedemo od jednog hleba” (1. Korinćanima 10:17).

Ovo mistično ujedinjenje svega u jedno tijelo je vrlo različito od nehrišćanskih mističnih sistema, gdje osoba, obnavljajući komunikaciju s Bogom, naprotiv, prekida veze sa ljudima oko sebe; ostajući sam sa Bogom, odlazi, odvaja se od ljudi, suprotstavlja im se. To nije slučaj u hrišćanstvu, u pravoslavlju, nikada nije bilo i, nadajmo se, neće biti – inače više neće biti pravoslavlje.

U hrišćanstvu, što smo bliže Bogu, bliži smo ljudima. Hrišćanin ne može biti ravnodušan prema onome što se dešava oko njega. Naše mistično sjedinjenje s Bogom nije usmjereno na prekid veza sa svijetom, već naprotiv, na jačanje tih veza. Dakle, sakramentu euharistije prethodi „poljubac mira“, kada đakon, okrenuvši se moliteljima, uzvikuje: „Ljubimo jedni druge, ali jednodušno se ispovedajmo“. Nažalost, tokom vekova, u jednoj pravoslavnoj crkvi u Rusiji, đakon je počeo da izgovara ove reči, stojeći ispred kapija okrenut oltaru, a ne narodu. Ali među pravoslavnim Arapima đakon i danas upućuje ove riječi upravo ljudima, a ne zatvorenim kraljevskim vratima. Općenito, upoređujući iskustvo evharistijske službe u različitim pomjesnim pravoslavnim crkvama, može se bolje razumjeti njeni bitni momenti. Jednom sam bio na Liturgiji arapskih studenata. Prilikom pjevanja Očenaša svi prisutni su se uhvatili za ruke, kao što to čine djeca za vrijeme praznika. Ovaj običaj mi se činio veoma dobrim. Uostalom, o takvim odnosima među vjernicima Biblija kaže: „Kako je dobro i kako je lijepo da braća žive zajedno!“ (Ps 132:1).

Na Liturgiji ne bi trebalo biti samo prisutnih, onih koji su došli da "brane misu". Svi učestvuju na Liturgiji. Na primjer, u Liturgiji Zapadne Crkve sačuvan je takav apel svećenika ljudima: „Molite se, braćo i sestre, da moj i tvoježrtva je bila ugodna Bogu Ocu Svemogućem!”

Odmah nakon Tajne večere, Spasitelj pere noge svojim učenicima, odnosno pojavljuje se pred njima upravo kao đakon, kao sluga. Nakon toga, u oproštajnom razgovoru kaže: „Da, volite jedni druge!“ Zato moramo zapamtiti: Liturgija je uvijek povezana sa sjećanjem na to kako Hristos ide na Krst.

Zašto nam je Hristos dao svoje telo i svoju krv umesto da nas spase na neki drugi, mističan način? Bog može sve. Može ući u osobu na bilo koji način. Ali Hristos, uzimajući hleb, kaže: „Ovo je moje telo“, „Ovo je moje telo“, a zatim uzima vino sa rečima: „Ovo je moja krv“. Zašto meso i krv?

Sa brojnih mesta u Bibliji znamo da izraz "meso i krv" po značenju odgovara pridevu "ljudski". Drugim riječima, Krist nam u sakramentu Euharistije daje Svoju Čovječnost, daje nam Sebe upravo kao Čovjeka, daje nam ne samo tijelo, nego tijelo razbijeno, ne samo krv, nego Krv koja se za nas prolijeva. Ovo je vrlo važan trenutak Euharistije, kada kroz sakrament Krist ulazi u nas upravo kao Čovjek. Kao Bog, On može ući u nas na bilo koji način, ali kao Čovek, On ulazi upravo kroz Meso i Krv – kroz Svete Tajne za vreme pričešća.

Zašto Spasitelj koristi hljeb da proslavi Posljednju večeru? Prvo, vjerovatno zato što je hljeb taj koji zauzima centralno mjesto u pashalnom obroku kod Jevreja. Ali prije svega, to je proizvod za koji ljudi rade zajedno. Neki oru njivu i sade žitarice u zemlju, a zatim ih sakupljaju i odvoze u mlin. Drugi melju brašno, drugi peku kruh i tako dalje. Dakle, sam hljeb nas spaja. Stoga ga Gospod svojim Svetim Duhom pretvara u svoje tijelo. Stoga je u euharistijskom kruhu Krist istovremeno i skriven i otkriven. On je materijalan, vidimo, osjećamo, on ulazi u nas fizički — a istovremeno je skriven, mi Ga ne vidimo. Ovo je trenutak koji morate uz molitvu uzeti u svoje srce.

Već smo rekli da je Uskršnji obrok obrok slobode. Nije slučajno taj Uskrs Hagada počinje riječima: "Bili smo robovi u Egiptu." Were robovi, ali postati besplatno. O toj istoj slobodi i oslobađajućoj sili Euharistije Gospod kaže: „Ako vas Sin oslobodi, tada ćete biti zaista slobodni“ (Jovan 8,36). A prije toga: “Ako ostanete u mojoj riječi, tada ste zaista Moji učenici, i poznaćete istinu, i istina će vas osloboditi” (Jovan 8:31-32). Sam Hristos kaže za sebe da je On „put i istina i život“ (Jovan 14:6). „Na slobodu ste pozvani, braćo“, kaže apostol Pavle u Galatima 5:13. I gore: „Stojte, dakle, u slobodi koju nam je Krist dao, i ne podvrgavajte se opet jarmu ropstva“ (Gal 5,1).

znači, Euharistija- takođe je obrok slobode, ovo je takođe trenutak koji nas potpuno oslobađa od svake vrste jarma, jer „gdje je Duh Gospodnji, tamo je sloboda“ (2 Kor 3,17).

Prilikom susreta u Emausu, vaskrsli Hristos je prepoznat od strane učenika, kaže jevanđelist Luka, u lomljenju hleba (gl. 24). Euharistija- i ovo je sakrament prepoznavanja Isusa kada zaista upoznamo Hrista – ne o Njemu, već o Njemu, susrećemo ga licem u lice.

Hristos na hebrejskom mashiach, Mesija. A iz proročanstva Isaije (25. poglavlje) znamo da će, kada dođe Mesija, prirediti gozbu - mesijansku gozbu koju su Jevreji čekali. Ovaj praznik je jelo o kome Gospod neprestano govori u Jevanđelju. U Jevanđelju po Mateju (22. poglavlje), Spasitelj priča parabolu o kralju koji je priredio svadbu za svog sina. Kralj poziva sve na ovu gozbu. U Jevanđelju po Luki postoji parabola o pozvanima na domaćinsku večeru. Jasno je da se pod vlasnikom misli na samog Boga. Gospodareve sluge okupljaju ljude iz svih krajeva za ovu večeru. Zanimljivo je da u Jevanđelju po Luki ovoj prispodobi prethodi usklik čovjeka koji se obraća Isusu: „Blago onome koji jede kruh u kraljevstvu Božjem“ (Luka 14,15). Ovo se kaže za svakog od nas koji postane učesnik Tajne večere. Još ranije, na primjer, u 11. poglavlju Jevanđelja po Mateju, Gospod jede i pije sa svojim učenicima, ujedinjujući ih kroz obrok.

“Zašto vaš Učitelj jede i pije s carinicima i grešnicima?” — fariseji pitaju njegove učenike (Matej 9:11). A šta Hristos radi na svakoj Liturgiji do sada? Ko smo mi ako ne "publici i grešnici"? "Zašto On jede i pije s njima?" — pitaju pobožni ljudi. A Hrist odgovara: "Mogu li sinovi svadbene odaje postiti kad je mladoženja s njima?" (Marko 2:19). “Posti”, kaže Marko, što znači ne jesti, jer je izvorno značenje ove riječi u Bibliji “ne jesti” ili “tugovati”, kako kaže Matej (9:15). „Možete li natjerati sinove svadbene odaje da poste kada je mladoženja s njima?“ govori Gospod (Luka 5:34).

Dakle, hrišćanstvo je uvek Obrok, Večera koja ujedinjuje ljude oko Hrista, Koji jede i pije sa njima. (Iz drugih odlomaka u Evanđelju znamo da je Zaručnik sam Hrist; Zaručnik koji dolazi u ponoć.)

Vjera u prisustvo Boga za vrijeme obroka je dugo bila duboko ukorijenjena u jevrejskoj religiji. U jednoj od talmudskih rasprava, rabin Šimon ben Johaj kaže: „Ako troje ljudi ne pričaju zajedno o Tori za vreme obroka, onda prinose pagansku žrtvu. Ako troje ljudi pričaju o Tori na zajedničkom obroku, oni jedu hljeb za jelom s Bogom. Govoriti o Tori znači čitati Riječ Božiju i objašnjavati je. Dakle, onaj ko naviješta Riječ Božju za jelom jede hljeb od Boga u Carstvu nebeskom. On je upravo onaj koji je „blagosloven, jer će jesti hleb u Carstvu Božijem“ (Luka 14:15).

Dvadeseto poglavlje Djela svetih apostola govori o tome kako je apostol Pavle slavio Euharistiju. Vidimo ga kako tumači Riječ Božju svojim učenicima, a zatim lomi kruh. U Prvoj poslanici Timoteju nalazimo još jedan važan dokaz za to. Pavle osuđuje ljude koji „zabranjuju da jedu ono što je Bog stvorio, tako da verni i oni koji znaju istinu jedu sa zahvalnošću (to jest, sa Euharistijom. — G.Ch.). Jer svako je stvorenje Božje dobro, i ništa nije za osudu ako se primi sa zahvalnošću; jer je posvećeno rečju Božjom i molitvom” (1 Tim 4,3-5).

Kao što vidimo, Poslanica naglašava da je zahvalnost spojena sa navještajem Riječi Božje. Kao što je sam Bog prisutan u Njegovoj Reči, tako je On prisutan i u Svetim Tajnama. Tokom Liturgije katehumena, Gospod je prisutan u nama kroz Svoju Reč koja se objavljuje sa propovedaonice, a tokom Liturgije vernih Hristos je prisutan među nama u Svetim Tajnama prenetim u Njegovo Tijelo i Njegovu Krv.

Sakrament Euharistije, ili Tajne večere, koja se slavi po riječi Hristovoj: „Ovo činite na moj spomen“, prije svega je sakrament našeg susreta s Kristom i spajanja nas svih u jednu cjelinu, u Njegova Crkva.

Užasno je kada se pričešćivanje Svetim Tajnama tokom Liturgije često doživljava kao svojevrsna nagrada za dobro ponašanje. Ovo nije nagrada, već lijek, to je jedini način da se probijete do Boga! Jedan svetac je rekao: „Nisi dostojan da učestvuješ u Euharistiji, da se pričestiš. Da, nedostojan, ali ti treba!”

Mitropolit Suroški Antonije, poznat po svojoj strogosti, kaže da vrlo često, kada mu osoba dođe i prizna neki teški grijeh, ne čita nad njim dopuštenu molitvu, već, dajući toj osobi priliku da dublje spozna svoju grešnost. i učini proboj Bogu u pokajanju, pričešćuje se, prima Svete Tajne. Mnogima koji su odgajani u svakodnevnom pravoslavlju ovo izgleda nešto monstruozno. Ali ovo je pravo pravoslavlje. Jer s kim Hristos jede? Sa carinicima i grešnicima. Hristos dolazi palim da im da Sebe i spasi ih.

Kada kažemo: “Nisam još dovoljno spreman, nisam bio dovoljno brz” itd., postajemo kao osoba koja leži u krevetu s temperaturom i kaže: “Aspirin je divan, ali prvo ću biti izlečio, a onda ću to uzeti". Bez Hrista ginemo; bez Hrista ćemo padati sve dublje i dublje. On dolazi da nas spase, pruža nam ruku, kao apostolu Petru, a mi je, ne učestvujući u Njegovoj Posljednjoj večeri, odgurujemo. To je jako važno shvatiti i kroz to se probiti do Boga, jer je On prisutan među nama – ali mi to često ne želimo vidjeti. Na Tajnoj večeri ne može biti svjedoka, gledalaca, u Crkvi – svi učesnici, svi pripadaju kraljevskom sveštenstvu, kako kaže apostol Petar, svetom narodu.

Uoči smrti Križa, na Veliki četvrtak, Isus Krist je sa svojim apostolima slavio Mističnu Vaskršnu večeru. Na njemu je Isus Hrist, na način koji je našem umu neshvatljiv, povezao život svojih učenika sa svojim životom: Isus uze hljeb, blagoslovivši ga, prelomi ga i, dajući ga učenicima, reče: uzmite, jedite: ovo je tijelo moje. I uze čašu i zahvali, i dade im je i reče: Pijte svi iz nje, jer je ovo Krv Moja Novoga zavjeta, koja se za mnoge prolijeva radi oproštenja grijeha.(Matej 26:26-28).

Majka hrani krvno dijete svojim mlijekom. Krist duhovno hrani svoju djecu - članove Crkve - svojim tijelom: Ja sam kruh živi koji je sišao s neba; ali hljeb koji ću dati je Moje tijelo, koje ću dati za život svijeta... Ako ne jedete tijelo Sina Čovječjega i ne pijete Krv njegove, nećete imati života u sebi. Ko jede moje tijelo i pije moju krv ima život vječni, i ja ću ga vaskrsnuti u posljednji dan(Jovan 6:51, 53-54).

Hristos je uskrsnuo da nam se pridruži u svom vaskrsenju i svojoj pobedi nad paklom, grehom i smrću.

Na kraju krajeva, mi učestvujemo u Hristu, Koji je pobedio smrt! Vaskrsli Hriste! Deo budućeg života, takoreći, ulazi u nas da bismo postali drugačiji, tako da ovaj budući život već živi u nama. Ali zapamtimo to Ko nedostojno jede i pije, on jede i pije osudu za sebe, ne raspravljajući o Telu Gospodnjem(1. Kor. 11:29).

Hristovi apostoli su doslovno, a ne alegorijski, razumeli reči svog Učitelja. Dakle, sveti apostol Pavle kaže: Čaša blagoslova koju mi ​​blagosiljamo, nije li pričešće Krvi Hristove? Hleb koji lomimo, nije li pričest Tijela Hristovog? Jedan hljeb, i mnogi smo jedno tijelo; jer svi jedemo od istog hleba(1. Korinćanima 10:16-17).

U pričesti, ili, drugim riječima, u Euharistiji, događa se mistično sjedinjenje kršćanina sa Kristom. Čovek učestvuje u životu i ličnosti Vaskrslog Hrista, a Spasitelj učestvuje, ulazi u život svog učenika.

Isus Krist slavi Tajnu večeru sa svojim apostolima i pričešćuje ih Svojim Tijelom i Krvlju (osvećenim Hljebom i Vinom). Kroz blagodatni život Crkve, pravoslavni hrišćani mogu duhovno učestvovati u ovoj jedinstvenoj Tajnoj večeri. To se dešava tokom služenja Svete Liturgije.

Liturgija je najvažnija hrišćanska služba. Slavi se Sakrament Euharistije (Dan zahvalnosti) ili Pričest Tijela i Krvi Kristove. Riječ "liturgija" je grčka, prevodi se kao "zajednički posao", odnosno rad koji se ne može obaviti sam, već samo svi zajedno.

Sveta Liturgija je bogosluženje u kojem učestvuje crkvena zajednica župe. Kao što je Isus Hrist rekao: Gdje su dvojica ili trojica okupljena u moje ime, tamo sam i ja usred njih.(Matej 18:19-20). Za služenje Liturgije moraju se okupiti najmanje dvoje ili troje hrišćana – pripadnika Svete Pravoslavne Crkve.

Svaka Liturgija u Pravoslavnoj Crkvi Hristovoj je pričešće vernih Tajnom večerom. Svaki put na Liturgiji prije pričešća svi pričesnici se mole: Tajna večera tvoja danas, Sine Božiji, sudjeluj u meni... Molimo Boga da nas učini učesnicima Njegove Posljednje Večere danas, sada - danas .

Ne ponavljamo niti se sjećamo Posljednje večere. Učestvujemo u neshvatljivoj tajni, duhovno ulazimo u tu prostoriju - Sionsku gornju sobu - u kojoj je Hristos slavio Tajnu večeru. Ujedinjujući se s Kristom, sjedinjujemo se jedni s drugima i sa svim članovima Crkve: i živima i mrtvima, onima koji su u nebeskom stanju, i onima koji nisu. Stoga se euharistijska žrtva prinosi za svakoga i za svakoga.

Zahvaljujući Liturgiji i kroz nju, sve što je Isus Hrist učinio i čini za ljudski rod stiže do nas. Prilikom Svetog Pričešća na Liturgiji, pravoslavni hrišćanin se zapravo susreće sa Vaskrslim Bogočovekom Isusom Hristom.

Prvi uslovi za pričešće su pomirenje sa svima, oproštenje uvreda i uzdržavanje uma i srca od nečistih misli i osećanja.

Prije pričesti nastojimo pokajanjem očistiti svoju dušu, kako bi Kristu bilo ugodno da uđe u stan našeg srca, da naše tijelo iz prljave štale grijeha postane hram u kojem živi Bog.

U redu Svete Liturgije, prije teksta proskomedije, odnosno prvog dijela Liturgije, nalazi se pouka služitelju: pre svega pomiri se da budeš sa svima i nemaš ništa protiv nikoga, a srce, drvo snage, od zlih misli ".

Pripremni dio Liturgije je proskomedia (grčki za "nuđenje"). Tu se odvija priprema euharistijskih darova. Izvodi se na posebnom stolu u oltaru, koji se naziva "oltar". Hleb koji se priprema za Liturgiju naziva se "prosfora", što takođe znači "prinos". Mora se kuvati sa kvascem, jer reč "artos", koja se u Jevanđelju odnosi na hleb prelomljen na Tajnoj večeri, znači upravo "kvasni hleb".

Za proskomidiju je odabrano pet prosfora. Veća ili bolja prosfora je za Jagnje, odnosno euharistijski kruh. Od njega je izrezan pravougaoni dio. Izrezani dio jagnjeće prosfore oslanja se na diskos (ravni tanjir na butu). U kalež (Čašu) ulijeva se crno vino s vodom, u spomen na izlivanje krvi i vode iz Hristovog rebra probodenog kopljem.

Čestice se skidaju sa četiri službene prosfore u čast i spomen Presvete Bogorodice, u spomen svetitelja, kao i u molitvenom pomenu živih i mrtvih (molitve podnose bilješke u kojima traže molitve za svoje najmilije). Sve ove čestice se stavljaju na patenu pored Jagnjeta. Diskos simbolizira cijelu Crkvu, čiji je centar i glava Isus Krist, a uključuje sav narod Božji, obnovljen Svetim Krštenjem, Krizmom i Pričešćem. I živi, ​​i oni koji su završili put zemaljskog života: Bogorodica, i sveti, i pokojnici, i mi koji živimo na zemlji u sadašnjem vremenu.

Sveta Liturgija počinje svečanim vozglasom episkopa ili sveštenika: „Blagosloveno Carstvo Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek (u vekove), i u vekove vekova (u vekove).

Prvi dio Liturgije se zove Liturgija katehumena ili Liturgija reči. Kršćani se mole za cijeli svijet, svu prirodu, cijelo čovječanstvo.

Tokom ovog dijela Liturgije, mali ulaz. Đakon svečano nosi jevanđelje i ulazi u oltar kroz carske dveri. Iza njega, sveštenstvo ulazi u oltar.

U molitvi malog vhoda, sveštenik moli Boga da zajedno sa zajednicom pravoslavnih vjernika koji obavljaju svetu službu, u crkvi na ovoj službi budu i anđeli Božiji.

Čitanje odlomaka iz Svetog pisma Novog zavjeta. Obično se nakon čitanja Jevanđelja drži propovijed.

Drugi dio ceremonije se zove Liturgija vjernika. Vjernici su oni pravoslavni hrišćani koji ne samo da su primili Svetu Tajnu Krštenja, već pokušavaju da zaštite i ojačaju svoju duhovnu vezu sa Gospodom kroz pobožan život i redovno pričešćivanje Svetim Tajnama Hristovim.

Liturgija vjernika sastoji se od četiri dijela, koji odgovaraju četiri radnje koje je Isus Krist izvršio tokom Tajne večere:
1. Uzeo je kruh.
2. Hvala.
3. Lomljeni kruh.
4. Učio je ovaj Hljeb apostole.
Shodno tome, Liturgija vjernika sastoji se od četiri dijela:
1. Odličan ulaz.
2. Vaznesenje (na grčkom "anafora", euharistijska molitva).

1.

Sveštenstvo svečano prenosi sa oltara na tron ​​radi osvećenja euharistijski hleb (jagnje) na pateni i vino sa vodom u posudi (kalež). Prilikom prenošenja evharistijskog hleba i vina na presto peva se takozvana heruvimska himna: „Iako Heruvimi tajno formiraju i pevaju Trojici Životvornoj Trojici Svetu pesmu, mi sada odbacujemo svu svetsku brigu. . Uzdignimo Kralja svega, Nevidljivo anđeoskog Dorinos chinmi. Aleluja, aleluja, aleluja". Evo jedne od opcija za prevođenje Heruvimske himne na ruski: „Mi, misteriozno prikazujući Heruvime i pevajući triput svete pesme Bogu Svetoj Trojici, sada ćemo odložiti sve ovozemaljske brige da bismo primili Cara svijeta, dolazi nam u redovima nevidljivih (nevidljivih) anđela."

2.

Ovaj najvažniji dio Liturgije počinje nakon pojanja Simvola vjerovanja. Reproducira molitvu "zahvalnosti", na grčkom "euharistija", koju je izvršio Isus Hrist, uzimajući hleb i čašu tokom Tajne večere.

Sveštenik poziva vjernike da svoja srca uzdignu ka nebeskom svijetu ka Gospodu: „Teško srcima našim“. Tada sveštenik zove: "Zahvaljujemo se Gospodu!"

U molitvi Anafore - Uzašašća - može se razlikovati šest dijelova:
1) molitva zahvalnosti za stvaranje svijeta: "Pozvao si nas iz nepostojanja u postojanje...";
2) zahvalnost Bogu na spasenju ljudi: „Ti si opet pozvao one koji su pali k Tebi i nisu ostavili brigu za nas, nego nas je uzdigao na nebo i dao nam Svoje dolazeće Carstvo“;
3) zahvalnost Gospodu za podvig Krsta, Pogreba, Vaskrsenja, Vaznesenja na Nebo, sedenja zdesna (desno) Oca i budućeg Drugog dolaska;
4) prizivanje Duha Svetoga (epikleza) na vjernike i svete darove (hljeb i vino). U ovom najvažnijem trenutku Liturgije, prilikom priziva Duha Svetoga, pevamo: „Tebi pevamo, blagodarimo Ti, blagosiljamo Te Gospode i Tebi se molimo, Bože naš“. U ruskom prijevodu ovo pjevanje zvuči ovako: "Tebi pjevamo, blagosiljamo Te, blagodarimo Ti, Gospode, i molimo Ti se, Bože naš";
5) molitve za žive i umrle članove Svete Pravoslavne Crkve;

6) pevanje molitve Gospodnje "Oče naš".

3.

Rečima: „Sveti svetima!“ – sveštenik podiže sveti hleb.

Kršćani se nazivaju svecima jer su dobrim djelima u našem grešnom svijetu izdvojeni za svetu službu Božju i osvećeni su djelovanjem Duha Svetoga.

Sveštenik lomi sveti hleb, drobi ga u čestice i spušta u čašu. Sada se svi vjernici pričešćuju iz iste Čaše. Ponekad se, sa velikim brojem pričesnika, sadržaj jedne čaše dijeli na nekoliko čaša.

4.

Oni koji se spremaju da učestvuju u Presvetoj Tajni Euharistije pristupaju Čaši sa strahom Božjim, verom i ljubavlju. Svaki pričesnik prepoznaje sebe kao prvog grešnika: „Verujem, Gospode, i ispovedam da si Ti zaista Hristos, Sin Boga Živoga, Koji je došao na svet da spase grešnike, od njih sam ja prvi (prvi I)".

Pričesnici primaju u svoju dušu i tijelo samoga Krista. Oni postaju jedno Tijelo sa Vaskrslim Spasiteljem i svi piju iz Izvora Života.

Zajednica pravoslavnih hrišćana koji su se molili i pričešćivali na Liturgiji postaje Jedno Telo Hristovo – Crkva. Svaka pričest je Uskrs, susret uživo sa Vaskrslim Gospodom.

Ponovno štampanje na Internetu je dozvoljeno samo ako postoji aktivna veza do stranice "".
Ponovno štampanje materijala sa sajta u štampanim publikacijama (knjige, štampa) dozvoljeno je samo ako su navedeni izvor i autor publikacije.

Stilske karakteristike arhitekture Uspenske opatije su neobične. Kombiniraju elemente vizantijskog i modernog muslimanskog stila, kako općenito tako i u detaljima. Kroz ugodno dvorište posjetitelj ulazi u unutrašnjost. Pogled pokriva baziliku u cjelini, a tek nešto kasnije možete započeti njeno detaljno ispitivanje. Pred nama je centralna figura apside: Majka Božja, Kraljica Neba, u čijim je rukama Isus u svoj svojoj veličini i slavi.

Slike osam starozavjetnih proroka: Ageja, Zaharije, Danila, Jezekilja, Jeremije, Isaije, Malahije i Miheja, postavljene ispod Majke Božje sa Sinom, izgovaraju frazu Augustina Blaženog, koja je postala aforizam: “ Stari zavjet se otvara u Novom, dok je Novi skriven u Starom.” Osvijetljen tokom bogosluženja, čini se da oltar podiže ovu grupu do nebeskih visina.

Od oltara se u polukrugu odvaja šest kapela. Kapele Kelna, St. Willibald, St. Benedikt.

Kapele Sv. Bonifacija, Sv. Ivana Krstitelja, Sv. Josipa.

Pod u crkvi je popločan mozaikom u čijem središtu su tri prstena sa natpisom "Svet! Svet! Svet!" U kršćanstvu simboliziraju trojstvo: Boga Oca, Boga Sina i Duha Svetoga, a u krugovima koji se šire nalaze se 12 znakova Zodijaka, 12 plemena Izraela, 12 apostola i druge slike.

Ukras crkve je veličanstven. Svijećnjaci ukrašavaju svaki stupac.

Čuju se male orgulje tokom bogosluženja i puškarnice kroz koje prodire plavičasto svjetlo koje se nalaze u gornjem dijelu crkve.

Ispod glavnog hodnika crkve nalazi se kripta sa kipom Marije koja leži na samrtnoj postelji.

Na kupoli nadstrešnice koja prekriva skulpturu, prikazan je Isus Hrist koji poziva svoju Majku u svoje Carstvo nebesko uz rečenicu: „Ustani, ljubljena moja, lepotice moja, izađi! Moj golub je u klisuri stene pod krovom litice” (Pesma nad pesmama 2:13/14). U medaljonima koji okružuju kupolu nalaze se slike šest starozavjetnih ženskih slika: Eve, Mirjam (Mojsijeve sestre), Jael, Judita, Ruta i Estera.

Svetu postelju okružuje šest oltara, darovi iz raznih zemalja: Austrije, Brazila, Obale Slonovače, Mađarske, Venecuele, SAD. Oni prikazuju svoje svece i apostole i, naravno, imaju svoje nacionalne stilske karakteristike. Samo ću pokazati slike nekih od oltara.

Dekoracija kripte nadahnjuje pobožnu tišinu. Brojni stupovi su originalno ukrašeni.

Mozaik je neverovatan.

Kandila daju izvanredan sjaj nad svetim krevetom.

Na ulazu u crkvu nalazi se kafić. Ovdje je više nego prikladno, jer. sama kafana i slika koja se nalazi na centralnom zidu glatko nas prenose u glavnu svetinju mjesta gdje se nalazi manastir Uspenije.

Gornja soba Posljednje večere... Dozvolite mi da počnem s opisom samog mjesta. Istorijski se dogodilo da tri religije pripadaju jednoj zgradi. Prvi sprat je za judaizam, drugi za kršćanstvo, treći za islam. Počnimo redom

Grobnica kralja Davida.
Malo istorije. Autentičnost groba nije dokazana, možda je David sahranjen u dolini Kedron, na istom mjestu gdje su svi vladari Izraela. Sporovi oko lokacije grobnice još uvijek traju. Tradicionalna biblijska verzija nam govori da je veliki kralj sahranjen u gradu koji je stvorio - Jerusalimu, na čiju teritoriju gora Sion pada samo uslovno. Prema nekim indicijama, može se pretpostaviti da su Jevreji početkom perioda Drugog hrama postavili Davidov grob u Betlehem - Beit Lehem, barem kako piše Josif Flavije, a tek kasnije tu tradiciju prenijeli.

Prvi pisani spomen lokacije grobnice kralja Davida ovdje nalazi Benjamin od Tudelle 1123. godine. Franjevci u 14. stoljeću. crkva je ovde obnovljena, što izaziva ozbiljan sukob između Jevreja i hrišćana. Ovaj sukob izazvao je snažan talas antisemitizma u Evropi. Kao rezultat toga, muslimani zauzimaju cijelu zgradu pod svojom džamijom. Turske vlasti su 1524. godine ovdje podigle džamiju El Daoud, u čast Davida, kojeg muslimani obožavaju kao velikog proroka. Džamija je postojala do 1948. godine. Prilikom izgradnje novog gradskog bedema, Turci namjerno ostavljaju brdo Sion izvan jerusalimskih zidina i čine je "vakufom" - javnim mjestom posvećenim Allahu. Sa ovim statusom, mjesto se više ne može prenijeti na bilo koga. Baš kao i soba Posljednje večere, danas grob pripada Ministarstvu vjera, a franjevački red još uvijek vodi parnicu i traži, ako ne da mu se prenese cijela Sionska gora, onda barem odštetu. I pored svih sporova između koncesija, danas se na ovom mjestu nalazi sinagoga sa zidom, iza kojeg se navodno nalazi grobnica.

Na kenotafu se nalaze krune svitaka Tore, simbolizirajući 22 kralja Izraela koji su zamijenili Davida. Posvuda možete vidjeti natpise koji govore: "David, kralj Izraela, živi i postoji", što je citat iz prelijepe talmudske legende da se kada je kralj David umro, svjetlost ugasila na zemlji. Njegov sin i naslednik, kralj Solomon, molio se Svemogućem govoreći: „Šta možemo bez svetlosti, šta možemo bez kralja Davida?“ I Svemogući mu je odgovorio upravo ovom frazom, nakon čega se svjetlost ponovo vratila na zemlju.

Očekivano, sinagoga ima dva dijela za muškarce i žene. Naravno, mogu pokazati samo ženski dio.

Ako želite posjetiti sinagogu, obratite pažnju na vrijeme u kojem se to može učiniti.

Dižemo se na drugi sprat. ovdje je crkva Posljednje večere. Ova dvorana se nalazi na brdu Sion u zgradi izgrađenoj direktno iznad groba kralja Davida u doba krstaša. Ovo je mjesto tajne Isusove večere sa učenicima, prikazano na mnogim slikama i freskama. Sama večera je, u stvari, bila prvi pashalni seder na kojem se Isus predstavio kao pashalna žrtva (Matej 26:17-29, Marko 14:12-25). Takođe se navodi da se u ovoj prostoriji 7 sedmica kasnije na Pedesetnicu (Šavuot) pojavio Sveti Duh pred Marijom i apostolima na dan zvan Trojstvo. Od tog trenutka apostoli su počeli govoriti mnogim jezicima za misionarski rad. Tu je bila predviđena Isusova izdaja od strane Jude Iskariotskog - Ish-Krayot (Krayot - jevrejsko naselje tog vremena u južnom podnožju planine Hebron), koji je bio jedini ne-Galilejac od svih Isusovih učenika.

Naime, zgrada je podignuta (nad antičke grobnice) tek u 12. veku. krstaša kao crkva, nazvana "Gospa". Kasnije, 1335. godine, crkvu je otkupio franjevački red. U 15. veku Turci su zgradu pretvorili u džamiju, koja je dobro očuvala arhitektonski stil karakterističan za kraj 11. - početak 12. stoljeća, sa gotičkim stupovima, ukrštenim stropovima, lukovima i prozorima.

U holu se nalazi drvo koje simbolizira, prema riječima vodiča, darove plodne zemlje. Da budem iskren, činilo mi se da se drvo ne "uklapa u cjelokupni ansambl". Procijenite sami.

Luk i kamen tih vremena

Nisam našao nikakvu korespondenciju sa čuvenom slikom. Ali očigledno za to morate pažljivije proučavati biblijske i istorijske izvore. Ako neko ima informaciju o eksponatima i uređenju crkve, prihvatiću to sa velikom zahvalnošću.

Od vremena muslimanske dominacije u prostoriji na drugom spratu ostali su centralni mihrab, kupole i dodatne ljestve.

I o samoj džamiji. Turske vlasti su 1524. godine ovdje podigle džamiju El Daoud, u čast Davida, kojeg muslimani obožavaju kao velikog proroka. Džamija je postojala do 1948. godine. Prilikom izgradnje novog gradskog bedema, Turci namjerno ostavljaju brdo Sion izvan jerusalimskih zidina i čine je "vakufom" - javnim mjestom posvećenim Allahu. Sa ovim statusom, mjesto se više ne može prenijeti na bilo koga. Džamija sada nije u funkciji, ali se njena potpuno očuvana munara može vidjeti penjući se na krov.

Općenito, samo u Jerusalimu se može vidjeti tako blisko preplitanje "živih" legendi raznih vjera. I to je odlično!

Konačno, pogled na manastir Uspenije, koji je, naravno, vrijedan divljenja.