Slovenski praznici Slavenski praznici, po pravilu, nisu ličili jedni na druge. Stalno su se diverzifikovali, a dodavali su im se i razni dodaci. Održavali su se praznici posvećeni bogovima, žetvi, svadbeni praznici, praznici posvećeni veči, na kojima

ŽIVOT RUSKE SELJANKE UXVI- XVIISTOLJEĆA

Koronova Lilija Romanovna

student istorijsko-pravnog fakulteta EI K(P)FU

E-mail: lilia [email protected] yandex . en

Krapotkina Irina Evgenijevna

cand. ist. nauka, vanredni profesor EI K(P)FU, Yelabuga

Istorija svakodnevnog života jedno je od najperspektivnijih oblasti koje su se razvijale u ruskoj istoriografiji od kraja 20. veka. Tema je relevantna u kontekstu porasta na prijelazu XX-XXI stoljeća. interesovanje za istraživanje statusa Ruskinja in modernog društva za koje je potrebno proučiti i sagledati ekonomski i društveno-politički položaj žena u Rusiji tokom dugog istorijskog perioda.

Prema prvom opštem popisu stanovništva Ruskog carstva iz 1897. godine, seljaštvo je bilo najveći posjed i činilo je 77,1% stanovništva, a seljanke su činile 38,9% ukupnog stanovništva cijelog Ruskog carstva.

Za seljačku porodicu XVI-XVII vijeka karakteristično je da je u njoj vladao duh uzajamne pomoći; odgovornosti su bile striktno dodijeljene. Autoritet porodičnog života bio je veoma visok među ljudima.

Ruska seljačka porodica iz 16. veka sastojala se od u proseku od 15-20 ljudi. Bila je to patrijarhalna porodica u kojoj su zajedno živjele tri ili četiri generacije rođaka. Međutim, već u 17. stoljeću u porodicama nije bilo više od 10 ljudi, predstavnika samo dvije generacije.

Seljački brak sklopljen je iz ekonomskih razloga: osjećaji ili želje mladih nisu uzeti u obzir - posjednik je mogao oženiti kmetove po vlastitom nahođenju. Osim toga, u narodu nije bilo prihvaćeno da sami mladići i djevojke stupaju u brak.

Prilikom odabira nevjeste prednost su davale zdrave i vrijedne djevojke - to je bilo zbog činjenice da su nakon udaje ženska ramena pala na domaćinstvo, podizanje djece, rad u bašti i polju. Veća je vjerovatnoća da će se uspješno udati djevojke koje su se bavile šivanjem.

U 16.-17. veku brak se sklapao veoma rano - devojke od 12, a dečaci od 15 godina. A postojala je i zabrana braka sa rođacima do šestog kolena i sa nevernicima. U brak se moglo stupiti najviše tri puta, a o tome govori i „Stoglav“: „Prvi brak je zakon, drugi je oprost, treći je zločin, četvrti je zloća, postoji život kao svinja.”

Stvaranje nove porodice obavezno je pratilo i svadbeno slavlje. Rusko vjenčanje je sadržavalo dva elementa: kršćanski (vjenčanje) i narodni („zabava“). Bilo je uobičajeno da se svadbe igraju u jesen ili zimu - to je bilo najuspješnije vrijeme, jer su svi poljoprivredni radovi bili završeni. Prije vjenčanja uvijek se odvijalo provodadžisanje, tokom kojeg su mladini roditelji odlučivali da li će svoju kćer udati za ovog mladoženju. Ako su se složili, tada se dogodila "zavjera": mladoženja i njegov otac su došli kod nevjestinih roditelja u kuću i stranke su se dogovorile o troškovima vjenčanja, uvjetima, veličini nevjestinog miraza i mladoženjinim darovima. Donijevši jedinu odluku, počeli su da se pripremaju za vjenčanje.

"Domostroy" je naučio roditelje da prikupljaju miraz svoje kćeri od rođenja, izdvajajući "iz svake zarade". Miraz je uključivao komade posteljine, odjeće, obuće, nakita, posuđa - sve se to stavljalo u kutiju ili škrinju.

Nakon što su sve pripreme obavljene, vjenčanje je odigrano u dogovoreno vrijeme. Seljačke svadbe 16.-17. stoljeća bile su praćene mnogim obredima: češanje glave češljem umočenim u med, oblačenje kose ispod kikua, obasipanje mladenaca hmeljem, počastiti ih kruhom i solju - ovi obredi imali su za cilj privlačenje sreće. mladima u porodičnom životu. Međutim, postojao je običaj koji je određivao dalji položaj žene u porodici: mladoženja je u jednu čizmu stavljao bič, a u drugu novčić. Zadatak mladenke je bio da skine čizme s mladoženjinih nogu naizmjence, ako je prva bila čizma s novčićem, tada se smatrala sretnicom, a porodicni zivot sretan, a ako je prva bila čizma sa bičem, onda je muž njome prkosno udario svoju ženu - na taj način muž je pokazao prirodu daljih odnosa u porodici.

Položaj udate seljanke 16.-17. stoljeća bio je slobodniji od položaja žena iz viših slojeva: mogla je slobodno napuštati kuću, obavljajući kućne poslove.

Peter Petrey napominje da su seljanke radile u polju i kod kuće ravnopravno sa svojim muževima. Istovremeno, žena je imala i druge poslove, kao što su kuhanje, pranje, šivanje, odnosno izrada odjeće za sve članove porodice, a nosili su i drva i vodu do kolibe. Osim toga, stranac napominje da muževi često tuku svoje žene.

Međutim, žena je imala veliki autoritet u porodici. Posebno se povećao nakon rođenja dječaka - to je bilo zbog dodjele zemlje samo muškarcima. Seljanke 16.-17. stoljeća bile su stalno zauzete poslom čak i tokom trudnoće, s tim u vezi, porođaj se mogao odvijati bilo gdje - na polju, u kolibi ili u štali. U ruskom srednjovekovnom društvu bolnicu je zamenilo kupatilo i, ako je bilo moguće, tamo su pokušavali da rode. "Domostroy" je naredio da djecu nauči poštovanju roditelja. Dijete je učeno odgovarajućem zanatu rane godine. Majka je od malih nogu učila kćerku domaćinstvu i šivanju: od 6. godine počela je da savladava točak za predenje, od 10. - srp, šivanje. Sa 14 godina djevojčice su već znale tkati, kositi sijeno i peći kruh. Sa 15 godina seljanke su radile u polju ravnopravno sa odraslima.

U slobodno vrijeme od poljskih i kućnih poslova žene su se bavile tkanjem. I. E. Zabelin piše da je posao sa platnom u seljačkoj privredi bio isključivo u ženske ruke. Osim toga, šivenje i predenje su dugo bili i zanimanje žena i djevojaka. zimske večeri. Šivanje košulja bio je vrlo problematičan posao: priprema lanenog vlakna odvijala se ljeti, zatim je natopljena nekoliko sedmica, zatim su se stabljike drobile, mrsile i češljale - kao rezultat toga dobijale su se sirovine za predenje. Nakon što su završile predenje, seljanke su tkale platna, za to je iz šupe u kuću unesen razboj. Ljeti, kada se tkalo platno, bjelilo se na suncu, prostrto po livadi. Tek nakon svega ovoga platno je bilo spremno za rezanje i šivanje. U XVI-XVII vijeku djevojke su se bavile šivanjem, okupljajući se uz svjetlost baklje; Večeri su provodili u razgovoru.

Od davnina, odjeća je dizajnirana ne samo da sakrije golotinju, već i da naglasi bogatstvo osobe. Osim toga, vjerovalo se da je odjeća dizajnirana da otjera zle duhove.

Zahvaljujući informacijama stranih gostiju, moguće je sastaviti opis odjeće ruskih seljanki. Odjeća muškaraca i žena bila je vrlo slična; nije bio ugodan oku i sašiven je kod kuće. Seljaci su radili u staroj odeći, po završetku posla presvlačili su se u svakodnevnu odeću, a za praznike su se u crkvu oblačili. Odjeća se često nasljeđivala, pažljivo čuvala u sanducima i škrinjama i čistila nakon svakog nošenja. Glavni odjevni predmet u 16.-17. stoljeću bila je košulja od vunene tkanine, tzv. kostrijeti, i lana ili konoplje, ali su zbog složenosti tehnologije izrade platnene košulje bile manje zastupljene.

Prema ruskom srednjovekovnih običajaženi nije bilo dozvoljeno da istakne figuru, pa je košulja imala labav kroj, nije ležala uz tijelo i dosezala je do koljena. Od 17. vijeka preko košulje su počele da nose sarafan, odnosno haljinu bez rukava koja je pristajala grudima i širila se prema dolje ili ponevu - plavu ili crnu vunenu suknju sa ukrašenim donjim dijelom.

U odjeći seljaka sve do 16.-17. stoljeća pojas je imao ulogu talismana, ali se do naznačenog perioda ovo značenje izgubilo i postao je samo detalj tradicionalne nošnje.

Posebna pažnja u XVI-XVII vijeku bila je posvećena ženskim pokrivalima za glavu, jer je postojala jasna razlika između djevojačkih i ženskih. Prije udaje, djevojkama je bilo dozvoljeno da gole glave, nakon udaje - to se smatralo nepristojnim ponašanjem. Djevojke su nosile obloge - ukrašene trake tkanine koje su im obručem omotale glavu, "kosnike" - ukrase na pletenici, i udate žene- volosniki (kućna haljina), podbrusnici (mekani šeširi koji se nose uz ubrus ili maramu), ubrusi (praznična haljina), kokošnici (nošeni od braka do rođenja prvog djeteta i praznicima) ili kiki, odnosno uvijali su se kosu i sakrio ih ispod kape.

Gornja seljačka odjeća izrađivana je od ovnujske kože, koja je imala specifičan miris. Seljanke su na nogama imale cipele koje su se izrađivale u sopstvenom domaćinstvu od limena pomešanog sa komadima krzna ili grubim suknom. Zimi su se nosile filcane i vunene čarape. Čarapa nije bilo - zamijenili su ih komadi platna koji su obavijali noge.

Za seljake je karakteristično da su svoje elegantne haljine uvijek održavale čistima i spremale u škrinje, iznosile su ih samo na praznike i za odlazak u crkvu. Često se odjevni predmeti nasljeđuju.

Žene seljačke klase 16.-17. stoljeća nisu si mogle priuštiti kupovinu skupog nakita, pa je odjeća bila ukrašena vezom.

Devojka je unapred počela da pravi odeću koja će joj biti miraz, jer je to zahtevalo veoma dug i mukotrpan rad. Za svadbu je najčešće mlada nosila prelepu, odnosno crvenu haljinu.

Napominjem da seljanke nisu marile za gracioznost, ukus ili kombinaciju boja. Sva odjeća je rađena ručno i stoga se prema njoj postupalo vrlo pažljivo, u izuzetnim slučajevima se oblačilo novo i, vodeći računa o svojoj sigurnosti, vraćano u komode gdje je bilo pohranjeno. Odjeća se u XVI-XVII vijeku nosila sve dok nije postala potpuno neupotrebljiva. Još jedna karakteristika ruske seljačke odjeće u promatranom periodu je da nije bilo odjeće izrađene posebno za djecu - bili su prisiljeni nositi odjeću za odrasle, a ako je odjeća bila prišivena na njih, onda "za rast".

Drugim riječima, odjeća ruske seljanke 16.-17. stoljeća nije se razlikovala po raznim oblicima i materiji, pa su je pokušavali ukrasiti vezom i drugim metodama. Glavna svrha odjeće bila je zaštita od hladnoće i prikrivanje golotinje - a domaća odjeća se nosila s tim.

Seljačka trpeza 16.-17. stoljeća nije se razlikovala po raznolikosti i bila je zasnovana na običajima. Osnova ishrane je bio crni hleb, supa od kupusa, kaša i kvas; mnoga jela su bila slična jedno drugom.

"Domostroy" je savjetovao domaćicu da se zainteresuje za trikove kuvanja od "dobrih žena". Hrana seljaka bila je usko povezana ne samo s religijom (strogo poštovanje postova), već i sa onim što su sama seljačka gospodarstva proizvodila.

Održavanje postova u XVI-XVII vijeku dalo je posebno značenje svakog pravoslavnog hrišćanina. Iz tog razloga, stol ruskog seljaka bio je podijeljen na mršav i skroman (mesožder). Za vrijeme posta zabranjena je upotreba mesa i mliječnih proizvoda, a sve je to bilo dozvoljeno mesojedu. U pravoslavnom kalendaru postojala su četiri glavna višednevna posta i mnogo jednodnevnih postova. Dakle, broj dana posta je ukupno trajao oko 200 kalendarskih dana. Pored velikih postova, srijeda i petak tokom cijele godine, osim božićnog vremena i neprekidnih sedmica, bili su i brzi dani. Vjerske norme i "Domostroy" regulisali su upotrebu određenih proizvoda tokom četiri glavna posta.

Prvi je bio Veliki post, koji je trajao 40 dana, posni hleb, riba, kaša sa njom, kaša od graška, sušene i kuvane pečurke, čorba od kupusa, palačinke, žele, pite sa džemom, luk, grašak, repa, pečurke, kupus.

Sljedeći je bio Petrov post, koji je počeo sedmicu poslije Trojice, a završavao se na Petrovdan, odnosno 12. jula. Tokom ovog posta pravoslavni seljaci jeli su ribu, riblju čorbu začinjenu šafranom, lukom i belim lukom, pite sa prosom i graškom, pečurke, čorbu od kupusa.

Slijedio je Uspenski post, koji je trajao od 1. do 14. avgusta. Za stolom se u to vrijeme služila riblja hrana: kiseli kupus sa ribom, riba začinjena bijelim lukom, u sosu sa začinima, riblji žele, riblja čorba, riblje kuglice, peciva, kisele pite sa graškom ili ribom.

I poslednji glavni post bio je Božić, koji je trajao 6 nedelja od 12. novembra do Rođenja Hristovog. Ovdje su seljaci 16.-17. stoljeća jeli kuhanu i dinstanu ribu začinjenu bijelim lukom i hrenom, riblji žele, riblju čorbu, pogače. Na kraju božićnog posta seljaci su se trudili da na svečanoj trpezi poslužuju jela od mesa prasića ili pačića.

Najveći jednodnevni postovi su dan Vozdviženja Časnog Krsta, Badnje veče. Ovih dana služila se integralna kaša, grašak, pečena repa, čorba od kupusa i kiseli krastavci.

Osnova ishrane seljaka bio je raženi hleb, a peciva od pšeničnog brašna stavljala su se na trpezu samo za velike praznike. Nijedan obrok nije bio potpun bez hljeba. Osim toga, igrao je važnu ulogu u raznim obredima: vjerskim (prosfore za pričest, uskršnji kolači za Uskrs), svadbama (mladenci su dočekivani “hljebom i solju”), narodnim (palačinke za Maslenicu, medenjaci za proljeće).

Hleb se pekao jednom nedeljno u posebnoj drvenoj kaci - kvasi, koja se retko prala, jer je stalno radila. Prije stavljanja tijesta, domaćica je natrljala zidove kade solju, a zatim ga sipala toplu vodu. U seljačkoj privredi 16.-17. stoljeća za kiselo se tijesto koristio komad tijesta koji je ostao od prethodnog pečenja. Zatim se brašno sipa i dobro izmiješa, ostavi preko noći na toplom mjestu. Domaćica je mijesila tijesto koje je ujutro naraslo dok nije počelo zaostajati i za rukama i za zidovima posude za miješenje. Nakon toga, testo je ponovo stavljeno na toplo mesto preko noći, a ujutru ponovo meseno. Sada je testo oblikovano i stavljeno u rernu. Pečeni hljeb odlagao se u posebne drvene posude za kruh. Žena koja je znala da ispeče ukusan hleb bila je posebno poštovana u porodici. U mršavim godinama, seljaci su bili primorani da brašnu dodaju kvinoju, koru drveta, mljeveni žir, koprivu i mekinje, zbog čega je kruh dobio gorak okus.

U 16.-17. veku seljaci su pekli ne samo hleb od brašna, već i pite, palačinke, palačinke, medenjake, ali je sve to bilo prisutno isključivo na svečanoj trpezi. Palačinke se mogu smatrati najpopularnijim jelom od brašna: kuhale su se za pokladni utorak, hranile porodilju i sjećale se na pokojnika. Slijedile su pite - spremale su se od kvasca, beskvasnog i lisnatog tijesta, a mogle su se peći na ulju (predena) i bez njega u ložištu peći (ognjište). Punjenje za pite bila su jaja, voće i bobice, meso i riba, svježi sir, povrće, pečurke, žitarice. Još jedno jelo od brašna ruskog seljaka praznični sto bilo je medenjaka raznih oblika. Prilikom pripreme tijesta u njega su dodavani med i začini - otuda i naziv. Kalač se pekao od mešavine raženog i pšeničnog brašna.

U seljačkom okruženju 16.-17. stoljeća bile su najrasprostranjenije kupusne čorbe i kaše, a svako varivo nazivalo se čorba od kupusa. Od žitarica su se kuvale kašice na mlijeku ili vodi uz dodatak putera. Kaši je bio atribut mnogih narodnih rituala, na primjer, kuhao se za krštenja, vjenčanja i komemoracije. Ako je žena znala skuhati ukusnu čorbu od kupusa i ispeći kruh, onda je to već bio razlog da je smatramo dobrom domaćicom. Shchi se pripremao od svježeg i kiselog kupusa, često uz dodatak repe i cvekle. Općenito, repa se smatrala drugim kruhom. Šči se kuvao i u mesnoj čorbi i jednostavno u vodi.

U prvim danima, na ruskoj srednjovekovnoj seljačkoj trpezi često su se mogle naći mliječne čorbe i žitarice od raznih žitarica, začinjene puterom ili svinjskom mašću, sirevi, svježi sir, pavlaka i jela od mesa. Na ruskom tlu bilo je dosta mesa, ali su ga seljaci malo jeli; svaka vrsta mesa je dopunjena baštenskim usevima (repa, beli luk, luk, krastavci, paprika, rotkvice). Od proljeća do kasne jeseni mesna su se jela pripremala uglavnom od janjetine; zimi - od govedine (pošto se velika količina mesa nije pokvarila na hladnoći), prije Božića - od slane ili dimljene svinjetine.

Međutim, nije sve na seljačkom stolu uzgajano seljačka porodica. Riblja čorba, kuvana od rečne ribe ulovljene na komunalnim zemljištima, bila je u širokoj upotrebi. Riba se konzumirala i u usoljenom, kuvanom, dimljenom obliku i koristila se za pravljenje čorbe od kupusa, pita, kotleta, posluživala sa heljdom, prosom i drugim žitaricama. Jela od peradi (domaće ili iz lova) bila su dobro začinjena hrenom i sirćetom.

Karakteristika jela ruskog stola je da su bila bogato začinjena lukom, bijelim lukom, biberom, senfom i sirćetom, ali sol, zbog visoke cijene, seljaci su rijetko mogli priuštiti.

Najčešća pića među seljacima 16.-17. vijeka bili su kvas, voćni napitak, au aprilu - berezovets, odnosno brezov sok. Pivo, med, votka su takođe bili u širokoj upotrebi.

Kvas pića su bila dostupna mnogima, osim toga, mnoga jela su se mogla pripremiti na njegovoj osnovi, na primjer, okroshka, cikla, tyuryu. Dobra domaćica znala je pripremiti razne vrste kvasa: od ječmenog ili raženog slada, od meda i bobičastog voća (trešnje, trešnje, maline, brusnice) ili voća (jabuke, kruške). Osim toga, kvas, kao i kupus, bili su odlično sredstvo za prevenciju bolesti poput skorbuta. Pivo se pravilo od ječma, zobi, raži i pšenice. Prvobitno i najbolje rusko piće, poznato među strancima, bila je medovina; svi su putnici jednoglasno prepoznali njegovo dostojanstvo. Med se kuvao od bobičastog voća (maline, ribizle, trešnje, brusnice, ptičje trešnje), sa kvascem ili hmeljem.

U 17. veku se pojavila votka koja je postala rasprostranjena među seljaštvom. Obično se ruska votka pravila od raži, pšenice ili ječma, ali postojao je izuzetak - ovo je ženska votka, koja je napravljena s dodatkom melase ili meda, zbog čega se ispostavilo da je slatka. Osim toga, u proizvodnji votke često su insistirali na raznim začinima (cimet, senf) i mirisnim biljem (nana, kantarion, kleka) i pravili likere od različitih bobica.

Alkoholna pića su bila široko rasprostranjena - obično su se konzumirala o raznim praznicima i prilikama, ali strani putnici primećuju da je pijanstvo bilo česta pojava među ruskim narodom u 16.-17. veku. "Domostroy" je zabranio ženi da pije opojna pića, međutim, Jacques Margeret napominje da su žene i djevojke često bile podvrgnute opijanju.

U seljačkom okruženju vjerovalo se da se za hranu mora zaraditi, pa su rijetko doručkovali. Seljačka porodica iz 16.-17. veka retko je uspevala da večera zajedno: u loše vreme, jeli su pravo u polju da ne bi gubili vreme.

Na osnovu gore navedenog, možemo reći da je kultura ishrane seljaka XVI-XVII stoljeća u potpunosti ovisila o vjerskim postovima i proizvodima. Poljoprivreda. Dnevna ishrana seljaka bila je krajnje nepretenciozna i sastojala se od žitarica, povrća (poput repe, kupusa, krastavca), mesa i ribe, odnosno njihov obrok je bio uglavnom jednostavan, zbog činjenice da se konzumirala hrana koja je uzgajana na njihov zaplet.

Sumirajući, želeo bih da napomenem da je Ruskinja 16.-17. veka pružila punu podršku i pomoć svom mužu, radila je ravnopravno sa njim; osim toga, bavila se podizanjem djece, šivanjem odjeće i kuhanjem. Seljačka porodica je bila velika, a prihodi mali, zbog čega žena nije mogla priuštiti kupovinu odjeće - sve se proizvodilo na samoj farmi. Situacija je bila i sa seljačkom trpezom - većina proizvedeni su bili primorani da daju zemljoposednicima. Dakle, seljačka porodica je bila veoma povezana, a položaj žene u porodici zavisio je od njenih sopstvenih sposobnosti.

Bibliografija:

1. Adam Olearius. Opis putovanja u Moskvu // [Elektronski izvor] - Način pristupa. - URL: http://www.vostlit.info/
2. Jerome Horsey. Bilješke o Rusija XVI- početkom 17. veka / Ed. V.L. Yanina; Per. i komp. AA. Sevastyanova. - M.: MGU, 1990. - 288 str. // [Elektronski izvor] - Način pristupa. - URL: http://krotov.info/
3. Domostroy / Comp., ulaz. Art. per. i komentar. V.V. Kolesova; Prep. tekstovi V.V. Rozhdestvenskaya, V.V. Kolesova i M.V. Pimenova; Umetnički A.G. Tyurin. - M.: Sov. Rusija, 1990. - 304 str.
4. Zabelin I.E. Domaći život ruskih kraljica u XVI i XVII vijeka. - M.: Štamparija Gračev i Co., 1869. - 852 str. // [Elektronski izvor] - Način pristupa. - URL: http://az.lib.ru/
5. Zabylin M. Ruski narod. Njegovi običaji, rituali, tradicija, praznovjerja i poezija. M., 1880. - 624 str. // [Elektronski izvor] - Način pristupa. - URL: http://www.knigafund.ru/
6. Italijan u Rusiji u 16. veku Francesco da Collo. Izveštaj o Moskvi. - M.: Naslijeđe. 1996 // [Elektronski izvor] - Način pristupa. - URL: http://www.drevlit.ru/
7. Kostomarov N. Domaći život i običaji velikoruskog naroda. - M.: Ekonomija, 1993. - 400 str. // [Elektronski izvor] - Način pristupa. - URL: http://lib.rus.ec/
8. Margeret Jacques. Rusija početkom 17. veka Bilješke kapetana Margeret / Comp. d.h.s. Yu.A. Limonov. Rep. ed. d.h.s. IN AND. Buganov. Prijevod T.I. Shaskolskaya, N.V. Revunenkov. - M.: Istorijski institut Ruske akademije nauka, 1982. - 254 str. // [Elektronski izvor] - Način pristupa. - URL: http://www.vostlit.info/
9. Michalon Litvin. O moralu Tatara, Litvanaca i Moskovljana / Prevod na ruski Khoroshevich A.L. - M., 1994 // [Elektronski izvor] - Način pristupa. - URL: http://www.vostlit.info/
10. Opis Moskovije u odnosu gr. Carlyle / Per. sa francuskog sa predgovorom i napomenu. I.F. Pavlovsky. - 1879. - V. 5. - 46 str. // [Elektronski izvor] - Način pristupa. - URL: http://www.vostlit.info/
11. Petrey Peter. Priča o Velikom vojvodstvu Moskvi // [Elektronski izvor] - Način pristupa. - URL: http://www.booksite.ru/
12. Putovanje u Moskvu Augustina Mejerberga i Horacija Vilhelma Kalvučija 1661. - Reprint izdanje 1874. - Sankt Peterburg: Alfaret, 2011. - 262 str. // [Elektronski izvor] - Način pristupa. - URL: http://www.gumer.info/
13. Pushkareva N.L. Žene drevne Rusije. - M.: Misao, 1989. - 286 str.
14. Rezultati prvog opšteg popisa stanovništva Ruskog carstva 1897. // [Elektronski izvor] - Način pristupa. - URL: http://demoscope.ru/
15. Ryabtsev Yu.S. Istorija ruske kulture. Umjetnički život i život XI-XVII vijeka: Udžbenik - M.: Humanit. ed. centar VLADOS, 1997. - 336 str.
16. Stoglav, katedrala koja je bila u Moskvi za vreme velikog cara i velikog kneza Ivana Vasiljeviča (u leto 7059. godine). - London: Trübner & Co., 1860. - 68 str. // [Elektronski izvor] - Način pristupa. - URL: http://dlib.rsl.ru/

1 od 15

Prezentacija na temu: Kultura i život u 16. veku

slajd broj 1

Opis slajda:

slajd broj 2

Opis slajda:

slajd broj 3

Opis slajda:

slajd broj 4

Opis slajda:

Kultura je uvijek osjetljiva na promjene u životu zemlje. Jačanje centralne vlasti dovelo je do novog dizajna glavnog grada.Postojao je gradski red, Red kamenih poslova, odgovoran za razvoj arhitektonskog izgleda Moskve. Kultura je uvijek osjetljiva na promjene u životu zemlje. Jačanje centralne vlasti dovelo je do novog dizajna glavnog grada.Postojao je gradski red, Red kamenih poslova, odgovoran za razvoj arhitektonskog izgleda Moskve. Iz Kremlja su povučena sva imanja, on je postao administrativni i kulturni centar zemlje, tu su se pojavila predstavništva stranih država i državnih institucija.

slajd broj 5

Opis slajda:

Arhitektura 16. stoljeća odlikovala se raznolikošću stilova, posebno u crkvenoj arhitekturi. Klasične katedrale su se nalazile u blizini onih u obliku katova. Arhitektura 16. stoljeća odlikovala se raznolikošću stilova, posebno u crkvenoj arhitekturi. Klasične katedrale su se nalazile u blizini onih u obliku katova. Godine 1555-60, na Crvenom trgu podignuta je katedrala Vasilija Vasilija, posvećena zauzimanju Kazana od strane ruskih trupa. Ruski majstori Barma i Postnik realizovali su u njemu ideju ujedinjenja ruskih zemalja oko Moskve.

slajd broj 6

Opis slajda:

Uz granice ruske države su se razvila utvrđenja velikih razmera.U oblasti Volge, u Centralnoj oblasti i u Sibiru pojavilo se nekoliko moćnih tvrđava.U Smolensku, pod vođstvom F. Konje, podignute su zidine duge 6,5 km sa 38 tornjevi. Uz granice ruske države su se razvila utvrđenja velikih razmera.U oblasti Volge, u Centralnoj oblasti i u Sibiru pojavilo se nekoliko moćnih tvrđava.U Smolensku, pod vođstvom F. Konje, podignute su zidine duge 6,5 km sa 38 tornjevi. U Kazanju su Barma i Shiryai izgradili veliki kompleks Kazanskog Kremlja. Stranci su smatrali Pskov, Smolensk, Astrakhan i Kazan neosvojivim.

slajd broj 7

Opis slajda:

Rusko slikarstvo se razvijalo u okviru ikonopisa. Rusko slikarstvo se razvijalo u okviru ikonopisa. Najpoznatiji ikonopisac bio je Dionisije, koji je oslikao dio Uspenske katedrale Moskovskog Kremlja, a njegova djela odlikuju svečanost i svijetla radost. Na njegovim ikonama sveci su prikazani uokvireni žanrovskim scenama koje opisuju epizode njihovog života. Za vrijeme vladavine Ivana Groznog, historijske teme su se počele uključivati ​​u ikone.

slajd broj 8

Opis slajda:

Sredinom 16. vijeka. U Moskvi je naslikana ogromna ikona-slika veličine 4 metra "Crkva je vojna". Sredinom 16. vijeka. U Moskvi je naslikana ogromna ikona-slika veličine 4 metra "Crkva je vojna". U pobedonosnoj povorci ruskih vojnika učestvuju Vladimir I, Aleksandar Nevski, Dmitrij Donskoj i dr. Na čelu vojske je arhanđel Mihailo.U centru je lik vizantijskog cara Konstantina.

slajd broj 9

Opis slajda:

Formiranjem jedinstvene države povećala se potreba za pismenim ljudima.Odlukom Stoglavskog sabora otvaraju se škole za školovanje sveštenika pri crkvama i manastirima. Formiranjem jedinstvene države povećala se potreba za pismenim ljudima.Odlukom Stoglavskog sabora otvaraju se škole za školovanje sveštenika pri crkvama i manastirima. Obične ljude obučavali su specijalni majstori „neduhovnog” ranga, koji su radili 2 godine za hranu i malu naknadu.Razvoj škola zahtevao je izdavanje udžbenika.

slajd broj 10

Opis slajda:

Godine 1564., uz podršku Ivana Groznog u Moskvi, u Štamparskom dvorištu, I. Fedorov i P. Mstislavec štampali su prvu knjigu na ruskom jeziku - "Apostol". Godine 1564., uz podršku Ivana Groznog u Moskvi, u Štamparskom dvorištu, I. Fedorov i P. Mstislavec štampali su prvu knjigu na ruskom jeziku - "Apostol". I. Fedorov nije bio samo izdavač, već i talentovan urednik - prevodio je knjige, uređivao ih, pisao "Uvode" i "Zaključke".

slajd broj 11

Opis slajda:

U prvoj polovini 16. veka U okruženju mitropolita Makarija nastala je „Cheti Menaia“, crkvena knjiga u kojoj su se po danu delila crkvena dela za čitanje na službi. U prvoj polovini 16. veka U okruženju mitropolita Makarija nastala je „Cheti Menaia“, crkvena knjiga u kojoj su se po danu delila crkvena dela za čitanje na službi. U 16. veku Napisan je čuveni “Domostroy” koji sadrži uputstva o domaćinstvu, vaspitanju, normama ponašanja itd. Osnovna ideja knjige bila je ideja ​potčinjavanja glavi porodice i kralju.

slajd broj 12

Opis slajda:

U 16. veku Žanr novinarstva pojavljuje se u književnosti. Ivan Peresvetov je u pismima Groznom predložio caru niz reformskih projekata.U prepisci Ivana Groznog i Ivana Kurbskog razmatraju se problemi odnosa države i društva.Kurbsky je predložio klasno-predstavničku monarhiju. , a car je branio ideju autokratske vlasti. U 16. veku Žanr novinarstva pojavljuje se u književnosti. Ivan Peresvetov je u pismima Groznom predložio caru niz reformskih projekata.U prepisci Ivana Groznog i Ivana Kurbskog razmatraju se problemi odnosa države i društva.Kurbsky je predložio klasno-predstavničku monarhiju. , a car je branio ideju autokratske vlasti. Protojerej Jermolaj posvetio je raspravu seljačkom pitanju.

slajd broj 13

Opis slajda:

On je tvrdio da se bogatstvo države stvara seljačkim radom i da samo zahvaljujući narodu mogu postojati druge klase. On je tvrdio da se bogatstvo države stvara seljačkim radom i da samo zahvaljujući narodu mogu postojati druge klase. U 60-im godinama. Pojavljuje se "Priča o Kazanskom kraljevstvu". Autor opisuje kako je u zatočeništvu prešao na islam i, vrativši se iz zatočeništva, ponovo postao pravoslavac, za šta mu je car dao zemlju. Knjiga sadrži veliku količinu informacija o istoriji Kazana, zasnovanih na različitim izvorima.

slajd broj 14

Opis slajda:

Narodni život u 16. veku zadržao je nekadašnje karakteristike. Rusi su ispovedali hrišćanstvo. Najpoštovaniji praznik bio je Uskrs posvećen Vaskrsenju Isusa Hrista. paganske tradicije- u vrijeme Božića ljudi su priređivali igre i rituale. ljudi su se presvlačili i išli od kuće do kuće pjevajući i igrajući. Stoglavska katedrala je pokušala da zabrani ove svečanosti, ali zabrana nije sprovedena. Narodni život u 16. veku zadržao je nekadašnje karakteristike. Rusi su ispovedali hrišćanstvo. Najpoštovaniji praznik bio je Uskrs posvećen Vaskrsenju Isusa Hrista.Uporedo sa crkvenim običajima očuvali su se i paganski običaji - ljudi su priređivali igre i obrede u vreme Božića. ljudi su se presvlačili i išli od kuće do kuće pjevajući i igrajući. Stoglavska katedrala je pokušala da zabrani ove svečanosti, ali zabrana nije sprovedena.

slajd broj 15

Opis slajda:

Ljudi su pokušavali da generalizuju svoja poljoprivredna iskustva, što je rezultiralo nastankom Poljoprivrednog kalendara, sastavljenog u skladu sa lokalnim prirodnim uslovima. Ljudi su pokušavali da generalizuju svoja poljoprivredna iskustva, što je rezultiralo nastankom Poljoprivrednog kalendara, sastavljenog u skladu sa lokalnim prirodnim uslovima. U gradovima je uticao strani uticaj - pojavili su se muškarci bez brade, lubanje itd. Crkva je vodila borbu protiv nove mode i izjednačavala je sa jeretičkim stavovima.

U kulturnom životu Rusije dešavaju se primjetni pomaci. Lokalne kulturne tradicije postupno postaju stvar prošlosti, ustupajući mjesto sveruskim trendovima. "Horizont ankete" fenomeni javni život kulturnih ličnosti se širi. I, naravno, postoji više mogućnosti, monetarnih, političkih i psiholoških, u okviru velike države. Motivi patriotizma se izjašnjavaju još teže i zvučnije, Nacionalni ponos. Istovremeno, uz akvizicije, bilo je i gubitaka - nestao je moćni dah tvoraca ere Kulikovske bitke (A. Rublev i F. Grek, hronike i legende o borbi protiv Horde), rastući i umrtvljujući uticaj autokratske tiranije i krajnosti kmetstva, opričninskog terora na kulturno okruženje ruskog društva. U suprotnostima, borbama, razvija se kultura tog doba.

Folklor kraja 15. - 16. vijeka . Snimci usmene poezije narodna umjetnost ovo vrijeme nije sačuvano. Ali neka književna djela, dokumenti, poput Stoglava, katedralnih pisama itd., spominju narodne pjesme i igre.

Događaji tog slavnog doba su se ogledali u bajkama. Da, u “Priča o Bormi-Yaryzhki” njen junak, jednostavan Rus, dobija za cara Ivana Groznog znake kraljevskog dostojanstva u Vavilonskom gradu. Slična priča se razvila u , ali se bavi regalijama za vizantijskog cara. Ruska bajka prerađuje ovu radnju, prilagođava je "za mene", neke od njegovih varijanti povezuju primanje regalija od strane kralja sa zauzimanjem Kazana.

Druge priče veličaju um, oštrinu ljudi iz naroda ( "Pametni sudija dečko", "vatrena zmija", "mudra djeva" itd.), uključene su i neke bajke "Priča o Petru i Fevroniji"(o seljanki koja je postala žena princa).

Poslovice i pjesme, izreke i zagonetke, riječi i pouke odražavale su živahan narodni govor, prikladan i oštar. Takve su, na primer, poslovice koje je napisao u svojoj poruci starešinama Kirilo-Belozerskog manastira: "Kralj favorizuje, ali odgajivačnica ne favorizuje", “dajte slobodu kralju, inou i odgajivačnici”.

U drugoj polovini veka veliki broj bajke idealiziraju sliku Ivana Groznog kao borca ​​protiv bojara, "seljak" kralj, branilac sirotinje, pravedni sudija itd. Žanr istorijske pesme cveta. U njima narod veliča zauzimanje Kazana, posebno heroje napada - topnike. Jermak je, u očima pevača i naroda, idealan kozački heroj. U pesmi o Kostrjuku-Mastrjuku, jednostavnom Rusu, “seljanin”, pobeđuje u pojedinačnoj borbi gostujućeg hvalisavog princa Kostruka. Slika potonjeg odražavala je stvarne osobine kraljevskog zeta, brata njegove supruge, princa Dmitrija Mamstrukoviča Čerkaskog. S jedne strane, narod pjeva o caru zbog vojnih podviga, odmazde nad bojarima; s druge strane, primjećuje njegovo okrutno raspoloženje; generalno podržava odbranu ujedinjena Rusija — "moskovsko kraljevstvo", "kamena Moskva" kako "sredina ruskog kraljevstva".

Ljudi u svom poslu ponosni su na jake; njegovi sinovi - seljaci i zanatlije - počinju da shvataju sebe ne samo bezlične "božji ljudi", ali takođe pravi ljudi sa zemaljskim brigama, radostima i tugama.

Obrazovanje. Centri pismenosti i obrazovanja ostali su, kao i ranije, manastiri. U njima i u crkvama, posebno na mitropolitskim i episkopskim dvorovima, postojale su biblioteke rukopisnih, a kasnije i štampanih knjiga, ponekad vrlo značajnih (na primjer, u Soloveckom, Trojice-Sergijevom, Josif-Volokolamskom, Kirilo-Belozerskom, Rostovu i drugi manastiri, u Novgorodskoj Sofijskoj katedrali itd.).

"Majstori pismenosti" pojavljuju se u gradovima i selima. Učili su djecu i odrasle. Poznate duhovne ličnosti Zosima Solovecki i Aleksandar Svirski studirali su u selima Onega, Anthony Siysky - u selu blizu Bijelo more, Simeon, arhiepiskop novgorodski - u svom rodnom selu blizu Moskve, itd. Učitelji su bili monasi, činovnici. Bojari i plemići stavljali su svoje potpise na mnoge akte; u manjoj mjeri - seljaci i građani.

Prvo su učili azbuku, zatim Časopis (molitve, liturgijski tekstovi prema časovima crkvene službe), pisanje, Psaltir (Psalmi kralja Davida). Ovim se obično završava lekcija. Oni koji su bogatiji uspjeli su to nastaviti - bili su sljedeći na redu "apostol", Jevanđelje. Matematička mudrost se svela na brojanje do hiljadu i dalje, sabiranje i oduzimanje, rjeđe množenje i dijeljenje.

Tekstovi i brojevi su se učili napamet i naglas, u zajedničkoj školskoj sobi, i zbog toga je bila ispunjena bukom i neslogom. Za nemar je učitelj, po običaju, mogao i trebao "zgnječiti rebra", "povećati rane" svojim studentima. Isti cilj - sugestija "knjiga mudrosti"- servirano i "spasavanje duše" rod. Ali čak i tada, uz ohrabrenje, govore i pišu o didaskalima – učiteljima koji „Hoću tvoje za predavanje, da bude lukav i razuman, i razuman, a ne bezobrazan čovek“.

Ali očigledno unutra pravi zivot susreli, u zavisnosti od okolnosti i prirode nastavnika, oboje. Nije ni čudo što Domostroy uključuje učenja koja međusobno isključuju: “ne slabi, tepajući bebu”, “Učite djecu, volite ih i pazite na njih”. AT "Pčele", zbirke moralizirajućeg sadržaja, možete pronaći zdrava razmišljanja o odgoju djece i vaspitača: “Neka učitelj pokori učenika temperamentom, a ne riječju”.

Pojavili su se gramatički priručnici - djela Maxima Greka: “Početak grčkog i ruskog pisma”, “Predgovor o Bukovici, Reksha o ABC-u”, “Razgovor o nastavi pismenosti...”, “Kažem sa pismenim stepenom” itd. Znalci su veoma poštovali gramatiku, kaže se u "ABC" kraj 16. veka “baza i đon za sve vrste besplatnih trikova”.

U ovom veku pojavljuje se prvi priručnik za aritmetiku - “Knjiga preporučena na grčkom za aritmetiku, na njemačkom za algorizam i na ruskom za cifir računanje mudrosti”. Prema jednostavnom sistemu računa ( "mali broj") proučavao jedinice, desetine, stotine, hiljade, desetine hiljada (tama), stotine hiljada (legija), milione (leodras), po složenom sistemu ( “veliki slovenski broj”) - milioni (također - tama), trilioni (takođe - legije), trilioni triliona (takođe - leodry, drugo ime - septillions), vrane (leodry leodres - broj od 49 cifara). Razlomci (poznati još u 11. veku) se takođe proučavaju u ovo vreme; brojnik pozvan "gornji broj", imenilac je "pod brojem".

Pod Ivanom IV, Fedorom Ivanovičem, neki mladi ljudi su poslati u Carigrad da uče grčki i gramatiku. Putovali su "parobki" sa sličnim ciljevima po evropskim zemljama.

Neki plemići su kod kuće sakupljali biblioteke rukom pisanih knjiga. Car Ivan Grozni imao je veliku zbirku takvih knjiga. Gdje je otišla njegova biblioteka nije poznato. Možda je zazidana u tamnicama Kremlja. Ili su knjige uključene u njega kasnije distribuirane drugim bibliotekama, na primjer, mitropolitskoj, kasnije patrijaršijskoj i drugima.

Pojava štamparstva bila je prekretnica za prosvjetljenje. Čak i pod Ivanom III, Bartolomej Gotan, pionir štamparstva u Libeku, pokušavao je da štampa knjige u Rusiji. Ali prvo iskustvo nije uspjelo. Više od pola veka kasnije, sredinom 1950-ih, 16. vijeka, prve knjige tzv “van štampe”(nije imao oznaku mjesta i godine izdanja) pojavio se u Moskvi. Tada je car Ivan Vasiljevič pokrenuo štampariju. 10 godina kasnije, 1. aprila 1564. godine, Ivan Fedorov je u njemu objavio "apostol". Zatim je uslijedilo "Knjiga sati" i druge, knjige. Dvije godine kasnije, Fedorov se preselio u Veliko vojvodstvo Litvanije i umro u Lavovu 1583. Ovdje je nastavio svoj omiljeni posao. Između ostalih knjiga "Drukar Muscovitin"(Moskovski štampar), kako su ga zvali u Ukrajini, objavio je prvi štampani ruski bukvar „u korist ruskog naroda“, kako je napisao u poslegovoru.

U Moskvi su knjige objavljivali zaposleni i sljedbenici Ivana Fedorova (Andronik Nevezha i drugi); ukupno se pojavilo oko 20 knjiga teološkog sadržaja. Veliki iskorak napravljen je u oblasti obrazovanja i prosvjete.

Naučno znanje. Elementi naučnog znanja, umnožavani iz veka u vek, primenjivani su u prirodi. Dakle, potreba za tačnim obračunom zemljišta i obračunom poreza sa njih izazvala je složen sistem pisanja soša - isto toliko novca uzimalo se sa pluga, odnosno sa određene količine zemlje koja nije bila isto za različita imanja.

Genadije, arhiepiskop novgorodski, mitropolit Zosima u Moskvi i njihovi pomoćnici krajem 15. veka. Paschalia je sastavio posebne tabele u kojima su naznačeni datumi Uskrsa i drugih praznika po godinama. Kasnije je Agaton, sveštenik katedrale Svete Sofije u Novgorodu, pripremio rukopis dela "Krug mira", koji je nastavio tabele Genadijeva. Sredinom 16. vijeka, Ermolaj-Erazmo je učinio isto, autor “Viđeni Uskrs”. Prevod radi "šestokrilni", "kosmografija" dozvoljeno izračunavanje lunarnih faza, pomračenja Sunca i Mjeseca.

Znanje iz oblasti fizike i tehnologije bilo je potrebno od strane majstora livnice u proizvodnji topova, piskara, uključujući i puške stvorene u Rusiji. Isto je i sa izgradnjom objekata, kamenih i drvenih, ponekad vrlo visokih, do 50 - 60 m; u ovom slučaju se ne može bez tačnih proračuna, poznavanja statike zgrade i tehnologije.

Proizvodnja soli i potaše, medicina i ikonopis zahtijevali su poznavanje primijenjene hemije, medicine, a ogledaju se u rukopisima recepta, travarima (bilje, njihova ljekovitost, pripremanje lijekova od njih).

Geografsko znanje se može proučavati prema tadašnjim dokumentima - pisarima i međašnim knjigama, prema poslaničkim i kategorijama; po kartama ( "crteži") i odjavljivanja od servisera, hronika i opisa putnika, Rusa i stranaca.

Istorijsko znanje se ogleda u hronikama i hronografima, pričama i legendama; poznavanje jezika - u raznim rječnicima ( “Grčki suptilni govori”, "Značenje polovskog jezika", “Se tatarski jezik” , rječnik slovenske riječi i sl.).

U drugoj polovini XVI veka. navedeno primenjeno znanje se umnožava i komplikuje. Na primjer, izgradnja Pokrovske katedrale (katedrale Vasilija Vasilija) na Crvenom trgu u Moskvi, veoma složene strukture, nije mogla bez teorijskih podataka iz mehanike i matematike. Isto - sa bacanjem moćnih topova koji su pratili ruske vojske u pohodima na Kazan, Livoniju itd.

U drugoj polovini 16. - početkom 17. veka. postojali su detaljni priručnici o pravljenju soli ( “Slikarstvo, kako početi praviti novu lulu na novom mestu”), o slučaju pisara (1556), članak “O zemaljskom rasporedu, kako urediti zemlju”(izračunavanje površine kvadrata, pravih linija i trokuta, paralelograma, trapeza).

AT "hodanje" autori su opisali zemlje koje su posjetili; takvo je, na primer, putovanje ambasadora i trgovca Vasilija Poznjakova, koji je posetio Carigrad i Svetu Goru, Jerusalim i Egipat (1558-1561). A još ranije, 1525. godine, diplomata i prevodilac Dmitrij Gerasimov, u razgovoru s Pavelom Joviusom Povokomskim, rekao je: Kinu i Indiju mogu stići ne samo južna topla mora, već i Arktički okean. Opisao je razgovor u svojoj raspravi o Rusiji, a oni su saznali za njega zapadna evropa. Tamo je, kao pod uticajem ovih izveštaja, organizovana ekspedicija čiji je član R. Chancellor završio u Rusiji. Ivan Grozni je obećao nagradu onima koji pronađu “pomorski put do Kine i Indije”.

ruska književnostXV - XVI vijeka . Istorijska i politička misao. U ovoj oblasti je došlo do značajnog porasta. U hronikama, pričama i legendama razvijaju se ideje o veličini velikokneževske i kraljevske moći, svjetskoj ulozi Rusije. Kako je navedeno u “hronograf”(pregled svjetske historije) 1512, nakon osvajanja Vizantije i drugih od strane Turaka "kraljevstva" u kojoj se nalaze “Stavite pustoš i pokorite Sha pod svoju vlast”, "naša ruska zemlja ... raste i podmlađuje se i uzdiže se".

"Priča o vavilonskom kraljevstvu" sa svojom idejom o nasljeđivanju vlasti vizantijskih careva od vladara Babilona na ruskom tlu, dopunjene su verzijom o prijenosu Monomahove kape, porfira i žezla od strane vizantijskog cara Lava na velikog kneza Kijev Vladimir Monomah: “...i do danas je ta Monomahovljev šešir u Ruskoj državi, u Bogom zaštićenom u vladajućem gradu Moskvi”.

"Legenda o knezovima Vladimirskim" početkom 16. veka izvodi genealogiju moskovskih vladara od Avgusta, Cezara iz Rima. Tako je uzvišena autokratija i suverenitet moći ruskih monarha. To je korišćeno kako u kasnijem novinarstvu tako iu političkoj praksi. "kraljevsko mjesto" Ivan Grozni, na primjer, na jednoj od kapaka ima rezbariju s pričom o slanju Monomahove kape iz Vizantije. I sam Grozni je u pismu švedskom kralju bez imalo sumnje izjavio: “U srodstvu smo od Augusta Cezara”.

Iste ili slične ideje razvijaju se u pismima Filoteja, igumana Pskovskog Eleazarovskog manastira, Vasiliju III. "Priča o beloj kapi", “Priče o početku Moskve”, hronike XVI veka.

U spisima slobodoumnih jeretika na prelazu iz 15. u 16. vek ( "jeres judaista"), posebno njihova ljevica, radikalna, krila, negirali su glavne postavke kršćanske doktrine - trojstvo Boga, djevičansko rođenje, pričest, potrebu za ikonama, samu instituciju crkve. Jeretici su kritikovali podmićivanje i druge poroke duhovne braće. Umjerenije krilo tvrdilo je samo za slobodoumlje u književnosti i naučnim istraživanjima.

Humanističke, racionalističke ideje jeretika, njihova kritika crkve, monaškog posjeda, sticanja najprije su izazvale simpatije čak i kod velikog kneza Ivana III. Ali na kraju je prevladalo crkveno pravovjerje koje je predvodio Josif Sanin! igumena manastira Josif-Volokolamsk, koga su velikokneževske vlasti smatrale najboljom potporom za sebe od jeretika. Crkveni sabor 1504. osudio je potonje, neki od njih su pogubljeni.

Ideje "nepohlepa" razvile su ga i prekovolške starešine (monasi transvolških manastira) na čelu sa Nilom Sorskim. Oni su osuđivali želju za prisvajanjem tuđeg rada, ljubav prema novcu, proždrljivost, ponos, sujetu i druge poroke. Propovijedali su poniznost, kontemplativni život, moralno samousavršavanje. Monasi, po njihovom učenju, moraju da zarađuju za život sopstvenim radom, da nemaju zemlje i seljaka, i da se odreknu ovozemaljske gužve i grabeža. Joseph Volotsky je govorio o nečem drugom: “Bogatstvo crkava je Božje bogatstvo”.

Borba između Josefita i neposednika nastavila se nakon smrti njihovih vođa (Josef je umro 1525., Nil 1508.). Josiflyana je predvodio mitropolit Daniel, neposednici - monah-princ Vassian Patrikeev Kosoy (prinčevi Golitsyn, Kurakin, Khovansky i drugi došli su iz porodice Patrikeev). Potonjem se pridružio Maksim Grk (Mihail Trivolis), učeni monah sa Atosa, koji je stigao u Moskvu 1518. godine. Oni su našli podršku među opozicionim bojarima i platili cijenu za to: crkveni sabori 1525. i 1531. godine. osudio ih i oni su završili u izgnanstvu. Njihove osude crkve, a time i svjetovne vlasti, pozivanje na nevolju seljaka odgovaralo je aktuelnim raspoloženjima ruskog društva.

Priče i legende govore o najvažnijim događajima tog doba - pripajanju Novgoroda Velikog i drugih ruskih zemalja Moskvi, caru Ivanu Groznom i njegovim djelima, borbi Rusije protiv stranih osvajača (npr. "Priča o bici kod Molodina" 1572 “Priča o prelasku Stefana Batorija u Pskov” 1581. i druge).

U 16. veku radila je plejada talentovanih publicista. F. I. Karpov, vrlo obrazovana osoba(znao latinski, grčki, orijentalni jezik), sokolar Vasilija III, oplakivao nesavršenost društva, sekularnu vlast: „Sad su svađe svuda, sad žive od krađe“, „shvatili kakvim štetnim i nepristojnim putevima, sa hromim nogama, sa slijepim očima, zemaljska moć i čitav ljudski rod sada hodaju“. Vladari bi, po njegovom mišljenju, trebali donijeti na svijet "istinu, da iskorijenim zle koji ne žele da se izliječe i vole Boga".

Sredinom stoljeća mnogi publicisti oštro i strastveno raspravljaju o problemima autokratije i uređenja države, bojara i položaja seljaka. I. S. Peresvetov je pristalica snažne carske vlasti, njena podrška "ratnici"-plemići i ograničenja prava bojara, centralizacija upravljanja. napisao je: „Nemoguće je da kralj bude bez grmljavine: kao konj pod kraljem bez uzde, tako je i kraljevstvo bez grmljavine“. On je pristalica "istina" (“Bog ne voli vjeru, nego istinu”), "knjige", "mudrost", protivnik servilnosti, ropstva, "Koja je zemlja porobljena, u toj zemlji se stvara zlo... veliko osiromašenje u celom kraljevstvu".

Jermolai-Erazmo, sveštenik jedne od crkava moskovskog Kremlja, poziva da se olakša položaj seljaka, jer, kako kaže: „Orači su najkorisniji, glavno bogatstvo se stvara njihovim radom“.

Silvestra, protojereja Saborne crkve Blagoveštenja u istom Kremlju, u porukama, "Domostroye"(posjeduje konačno izdanje spomenika) propovijeda racionalno upravljanje, dobijanje "pravilna kontrakcija"(stigao).

Drugu polovinu stoljeća obilježila je živa, emotivna prepiska između cara Groznog i odbjeglog princa A. M. Kurbskog. Prvoj od njih pripadaju i poslanice mnogim drugim osobama, vremenskim i duhovnim; sekunda - “Priča o velikom vojvodi od Moskve” i drugi spisi. Car u svojim sudovima polazi od predstava o božanski utvrđenoj moći autokrata, njenoj neograničenosti: „Slobodni smo da favorizujemo naše lakeje (sve podanike - V. B.), ali ja sam slobodan da izvršim”.

Kurbsky je neprijatelj "žestoki" kralja, s kojim bi, prema njemu, trebalo da vlada "mudri savjetnici". Kao sljedbenik neposednika (bio je učenik Maksima Grka), knez se suprotstavljao jozefitskom svećenstvu. Uz Kurbskog, opričninu kritikuju Kornelije, igumen Pskovsko-pećinskog manastira, sastavljač Pskovske hronike 1567. godine i autori priče o porazu Novgoroda od strane cara Groznog 1570. godine, umetnute u Novgorodsku hroniku.

U XVI veku. jedan za drugim sastavljaju se veliki analitički zakonici - Vologda-Perm, Voskresensky, Nikonovsky, itd. Oni, pored prethodnih zakonika, uključuju priče, legende i obimne dokumente. U drugoj polovini vladavine Ivana Groznog sastavljen je takozvani kodeks lica - Nikonov ljetopis ukrašen je s gotovo 16 hiljada minijaturnih ilustracija („lica“, otuda i naziv koda). U njemu se istorija Rusije vodi od antičkih vremena do sredine 50-ih godina. 16. vek Ovaj grandiozni spomenik, kao i drugi, potvrđuje ideje veličine ruske autokratije, njene politike centralizacije. To su iste ideje u osnovi „Knjige sila“ (1562-1563, autor je Atanasije, koji je izašao iz kruga mitropolita Makarija), „Kazanska istorija“ („Kazanski hroničar“, sredina 60-ih), Četij- Minei (zbirka žitija ruskih svetaca, raspoređenih po mjesecima u godini).

Krajem stoljeća pojavio se teškaš u stilu "Priča o poštenom životu cara Fedora"(autor - Patrijarh Job), "Život mitropolita Filipa". Sastavljanje kronika se nastavlja, iako ne tako opsežno kao prije.

ruska arhitekturaXV - XVI vijeka . Ovo doba karakteriše značajan uspon građevinske umjetnosti. Na prijelazu iz XV-XVI vijeka. formira se ansambl Kremlja u Moskvi - zidovi i kule, katedrale i Fasetirana komora. Podigao ih Italijanski arhitekti(Aristotel Fioravanti, Pietro Solari, Marko Rufo, Aleviz Novi i drugi) i ruski majstori (Vasily Dmitrijevič Jermolin i drugi). Istovremeno su koristili tradiciju drevne ruske, prvenstveno Vladimir-Suzdalske, arhitekture, kao i tehnike italijanske arhitekture renesanse.

Utvrđenja u prvoj polovini veka izgrađena su Nižnji Novgorod, Tula, Zarajsk, Kolomna. U glavnom gradu pojavio se zid Kitay-goroda (1530-ih), Novodeviški samostan (1525).

U crkvenoj arhitekturi hram šatorskog tipa, po uzoru na crkve brvnare ( "za drvene radove"). Najistaknutiji primjer ovog stila je crkva Vaznesenja u selu Kolomenskoye (1532), podignuta u čast rođenja Ivana Groznog. Savremeni hroničar nije mogao da obuzda svoje divljenje, zapisujući vest o ovom arhitektonskom čudu u svom delu: “Velma je divna visinom i ljepotom, i gospodstvom, kakvog još niste bili u Rusiji”.

Tokom vijeka preovladava drvena konstrukcija, kao i prije. Pored raširenih koliba, grade se i vile bogataša, ponekad vrlo složene tlocrte i bizarnog oblika. Takve su vile Stroganovih, uglednih trgovaca, u Solvičegodsku (1565.).

U kamenoj arhitekturi, ruski nacionalni stil je jasno izražen u devet četverokutnih građevina katedrale Vasilija Vasilija. Podignut je povodom zauzimanja Kazana 1552. godine.

Nastavljaju da grade katedrale i zidine tvrđava u manastirima - Solovecki, Trojice-Sergijev, itd. U Moskvi je Beli grad bio opasan zidom, unutar savremenog Bulevarskog prstena.

Po uzoru na moskovsku katedralu Uspenja u Vologdi, oni grade Katedrala Svete Sofije(1568-1570). A u Vjazemiju, zapadno od Moskve, na imanju Borisa Godunova, pojavljuje se veličanstvena petokupolna crkva Svete Trojice; kasnije su ga počeli zvati Preobraženski.

Obimna gradnja širom Rusije uslovila je nastanak posebne institucije - Reda kamenih poslova (1580-ih). Organizovao je građevinske radove, veoma velike ali obimne (pozivanje radnika iz raznih gradova, nabavka građevinskog materijala).

Rusko slikarstvoXV-XVI . Na prijelazu iz XV - XVI vijeka. u ikonopisu i freskopisu proslavio se Dionisije sa sinovima i saradnicima. Poseduju ikone Uspenja u Moskovskom Kremlju, freske Ferapontovskog manastira. Privlače šarenilom, dekorativnošću, veličanstvenom svečanošću. Ikonografiju novgorodske škole odlikuje veća sažetost i strogost.

U slikarstvu se povećava dominacija moskovske škole. Žanrovski motivi sve više prodiru u ikonopis, ima elemenata realizma. To je još karakterističnije za drugu polovinu 16. vijeka.

Slikarstvo postaje sve više stvar države. Crkva posle katedrale Stoglavy 1551. pojačava nadzor nad ikonopiscima. Ikona "Militantna crkva"(sredina 16. veka) peva u alegorijskom obliku, ruska vojska, mladi samodržac. Murali Zlatne odaje u Kremlju (1547-1552) posvećeni su istorijskim događajima. Na primjer, freske Fasetirane komore, koje govore o Josipu Lijepom, govore o tome.

Krajem XVI vijeka. nabavite poznate ikone "Pismo Stroganova". Odlikuje ih minijaturizacija, suptilnost i elegancija crteža, dekorativnost i svečanost. Na taj način su radili moskovski majstori Prokopije Čirin, Istoma Savin i drugi „kraljevski ikonopisci“. Često su izvodili ikone koje su naručili ugledni ljudi Stroganovih. Za njih su radili i sopstveni gospodari od bivših kmetova u Solvičegodsku. Ova škola je postojala i u 17. veku, pod njenim uticajem su kasnije radili mnogi zanatlije, uključujući i čuveni Palekh.

Žudnja za dekorativnošću i virtuoznošću, sofisticiranošću i sjajem karakteristična je za slikarstvo ovog doba. S jedne strane, postoji povećanje vještine i tehničkog savršenstva; s druge strane, gubitak dubine, monumentalnosti, širokog disanja slikarstva A. Rubleva i F. Greka.

Životkasnog 15.-16. veka . Obimna izgradnja hramova i manastira, palata i kula izazvala je želju da se oni ukrašavaju proizvodima primenjene umetnosti. Zanatlije tog vremena izrađivale su neverovatno lepe i suptilne okvire za knjige i ikone sa filigranom (filigranom) i iskucavanjem. Od kraja XV veka. procvat umjetnosti emajla, zaboravljen u .

U crkvenom životu često su se upotrebljavali proizvodi sa umjetničkim šivanjem - viseće čaršave i nadgrobni pokrivači, pokrovi i "zrak". Obično su se izrađivale od svile, zlata i srebra, u “slikarski stil”(kombinacija raznobojnih tonova, tamnog i svijetlog, svjetline i šarenosti).

Knjižne minijature su prikazivale scene iz Starog i Novog zaveta, života svetaca i događaja iz ruske istorije. Ilustracije Iluminated Chronicle i zbirka života svetaca Cheti-Minea s pravom se smatraju remek-djelima ruske minijaturne umjetnosti. Ilustracije u štampanim izdanjima odlikuju se pompoznošću i dekorativnošću.

U drugoj polovini XVI veka. izvanredni primjeri šivanja došli su iz radionice knezova Staritskog ( "Pokrov", „Javljanje Bogorodice Sergiju Radonješkom“). Ksenija Godunova, kći cara Borisa, vješto izvezena na španskom i venecijanskom somotu.

Svi ovi proizvodi pripremani su za imućne ljude koji su imali znatna sredstva i velike prostore za stanovanje ili crkvene službe.

Plemićki ljudi živjeli su u dvorima, obično dvospratnim, sa raznim pomoćnim zgradama, stambenim i domaćinskim, za sebe, dvorišnu poslugu, stoku i živinu. Kuće su uglavnom drvene, ali je bilo i kamenih. Ispunjeni su podrumima posuđem, srebrom i bakrom, kosom i staklom; škrinje sa odjećom, nakitom (prstenje, minđuše i sl.). Satovi su ponekad visili na zidovima. Bilo je stranih tkanina, nakita, posuđa, odjeće; orijentalne cipele, tepisi, oružje. Još veći sjaj svojstven je kraljevskim palačama i dvorištima.

Plemići su već tada počeli, na zapadnjački način, da šišaju kosu, briju ili čupaju brkove i bradu.

Obroci su bili obilni i raznovrsni. Za začine su korišteni začini: biber i šafran, cimet i karanfilić. Bili su nam poznati limuni, grožđice, bademi, pirinač i šećer.

Plemeniti ljudi su se zabavljali na gozbama sa glupanima, igrajući se dalje narodni instrumenti, plesanja. Bez obzira kako je crkva proganjala "đavolje igre" bilo ih je teško izvući. Prepustio se mamcenju medvjeda "konjske trke", pas i sokol. Kod kuće su igrali kockice i karte, dame i šah.

narodne pesme i crkvena muzika zadovoljio drugu stranu duhovnih potreba. U XVI veku. višeglasni crkveni napjevi stizali su iz Novgoroda u Moskvu i druge regije Rusije. Rusi su takođe voleli zvonjavu. Novi instrumenti (orgulje, čembalo, klavikordi), zapadnoevropska muzika prodiru u život plemstva iz inostranstva.

Obični plemići živjeli su skromnije. Većina stanovništva - seljaka - živjela je u drvenim kolibama, pokrivenim slamom ili šindrom; tu su bili kavezi za imanje, štale za stoku, šupe. Kolibe su grijane na crno, osvijetljene iverima. Zimi se u njih stavljala sitna stoka i živina.

Stanje u kolibi je bilo jako loše: drveni, grubo napravljeni stolovi i klupe; haljina se čuvala u škrinjama i kutijama (siromašni su je kačili na motke naslonjene na zid). Ljeti su nosili odjeću od domaćeg platna, zimi - od domaćeg tkanja i ovčećeg krzna, na nogama - opanke, bogatiji - čizme. Posuđe - drveno i zemljano: posuđe i tanjiri, kutlače, kutlače, zdjele, šolje, braćo, drvene kašike i glinene posude, povremeno - kotlovi i tepsije od željeza i bakra.

Od žitarica i brašna pripremali su se kruh i pite, kiselice, pivo i kvas; jeli su kupus, svježi i kiseli kupus, šargarepu i krastavce, cveklu i hren, rotkvice i repu. Meso je bilo na trpezi uglavnom za praznike. Jeli su puno ribe, rijeka i jezera.

Slično kao seljaci, ali bogatiji, građani su živjeli u gradovima. Dvorište se često sastojalo od odaje, koja je stajala na podizbici, nadstrešnice u hladu, kaveza u podrumu, kupatila; ograđena je ogradom sa kapijom koja je imala nadstrešnicu. Bilo je liskuna i "stakleni" prozor. U kući je, između ostalog, bilo ikona, ponekad bogato ukrašenih, dosta posuđa, uključujući i srebro, te odjeće, ponekad krzna. Gosti su živjeli bogato, veliki trgovački narod - kamene odaje, veliki broj posuđa, zlata i srebra i druge imovine.

Narodna svetkovina sa pesmom, igrom, bahatim nastupima davala je radnom narodu priliku da se odmori od posla. Folk izvođači - pjevači, kao i svi buffani, bili su profesionalci. Od njih su seljaci i građani čuli istorijske i lirske, satirične i obredne pjesme. Pjevanje je pratila pratnja na instrumentima: duvačkim instrumentima - lulama i rogovima, šmrkama i lulama, gajdama, lulama i rogovima; gudački - psalterija, bipovi, balalajke; udaraljke - tamburice i zvečke.

Elementi teatra, drame sadržavali su božićne igre, ispraćaje poklada, zimu i ljeto. Njihovi učesnici su stavljali maske, dotjerivali se, imitirali nastupe, dramske predstave, postavljali zagonetke. U kolovoznim pjesmama, na svadbama, igrala se svojevrsna predstava sa velikim brojem likova, određenim ulogama i strogim ritualom (svakanje, batinanje, djevojačko veče, svadba, kruh i sl.).

Buffonovi su se okupljali u trupe, ponekad veoma velike, do 60-100 ljudi. Njihova umjetnost je klica narodnog teatra. Oni - glumci i muzičari, pjevači i plesači, akrobati i čarobnjaci - glumili su komične scene, uključujući i sa voljenim ljudima Petrushka. Njegov humor i domišljatost, ismijavanje bogataša, samopouzdanje i neiscrpnost u izumima oduševili su publiku.

smjestio i cirkuske predstave sa medvjedom, kozom i drugim životinjama. Bufoni su obišli svu Rusiju, kao i Evropu, sve do Italije. Vlasti, a posebno sveštenstvo, proganjale su budale. On ih oštro osuđuje. "Domostroy": "Buffoons i njihov posao, ples i šmrcanje, demonske pesme uvek ljubavne... sve zajedno biću u paklu, i proklet bio ovde". No, bufalarija je, kao i druga narodna zabava, uprkos svemu, nastavila postojati.