การปรากฏตัวของ Chuvash: ลักษณะเฉพาะและลักษณะเฉพาะ ประชากรพื้นเมืองของสาธารณรัฐชูวัช

ชาวชูวัชมีจำนวนค่อนข้างมาก มีผู้คนมากกว่า 1.4 ล้านคนอาศัยอยู่ในรัสเซียเพียงแห่งเดียว ส่วนใหญ่ครอบครองอาณาเขตของสาธารณรัฐชูวาเชียซึ่งมีเมืองหลวงคือเมืองเชบอคซารย์ มีตัวแทนสัญชาติในภูมิภาคอื่น ๆ ของรัสเซียและในต่างประเทศ ผู้คนหลายแสนคนต่างอาศัยอยู่ในบัชคีเรีย, ตาตาร์สถาน และภูมิภาคอุลยานอฟสค์ และน้อยกว่าเล็กน้อยในดินแดนไซบีเรีย การปรากฏตัวของชูวัชทำให้เกิดความขัดแย้งมากมายในหมู่นักวิทยาศาสตร์และนักพันธุศาสตร์เกี่ยวกับต้นกำเนิดของคนกลุ่มนี้

เรื่องราว

เชื่อกันว่าบรรพบุรุษของชูวัชคือชนเผ่าบัลการ์ - ชนเผ่าเติร์กที่อาศัยอยู่ตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ในอาณาเขตของเทือกเขาอูราลสมัยใหม่และในภูมิภาคทะเลดำ การปรากฏตัวของชูวัชพูดถึงเครือญาติของพวกเขากับกลุ่มชาติพันธุ์ของอัลไตเอเชียกลางและจีน ในศตวรรษที่ 14 โวลกา บัลแกเรีย ยุติลง ผู้คนย้ายไปที่แม่น้ำโวลก้า ไปยังป่าใกล้แม่น้ำสุระ กามา และสวิยากา ในตอนแรกมีการแบ่งกลุ่มอย่างชัดเจนออกเป็นกลุ่มย่อยหลายกลุ่มชาติพันธุ์ แต่เมื่อเวลาผ่านไปก็คลี่คลายลง ชื่อ "ชูวัช" ในข้อความภาษารัสเซียปรากฏขึ้นพร้อมกับ ต้นเจ้าพระยาเป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่สถานที่ที่คนเหล่านี้อาศัยอยู่กลายเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซีย ต้นกำเนิดของมันยังเกี่ยวข้องกับบัลแกเรียที่มีอยู่ด้วย บางทีมันอาจจะมาจากชนเผ่าเร่ร่อนของ Suvars ซึ่งต่อมาได้รวมเข้ากับ Bulgars นักวิชาการแบ่งแยกกันในการอธิบายว่าคำนี้หมายถึงอะไร: ชื่อบุคคล ชื่อทางภูมิศาสตร์ หรืออย่างอื่น

กลุ่มชาติพันธุ์

ชาวชูวัชตั้งถิ่นฐานริมฝั่งแม่น้ำโวลก้า กลุ่มชาติพันธุ์ที่อาศัยอยู่ในต้นน้ำลำธารเรียกว่า Viryal หรือ Turi ปัจจุบันลูกหลานของคนเหล่านี้อาศัยอยู่ทางตะวันตกของชูวาเชีย ผู้ที่ตั้งถิ่นฐานในภาคกลาง (อานัท เอนชิ) จะตั้งอยู่ตรงกลางของภูมิภาค และผู้ที่ตั้งถิ่นฐานทางตอนล่าง (อนาตาริ) จะยึดครองทางใต้ของดินแดน เมื่อเวลาผ่านไป ความแตกต่างระหว่างกลุ่มย่อยเริ่มสังเกตเห็นได้น้อยลง ตอนนี้พวกเขาเป็นประชาชนของสาธารณรัฐเดียว ผู้คนมักจะเคลื่อนไหวและสื่อสารกัน ในอดีตวิถีชีวิตของชูวัชตอนล่างและตอนบนแตกต่างกันมาก พวกเขาสร้างบ้าน แต่งกาย และจัดชีวิตต่างกัน จากการค้นพบทางโบราณคดีบางอย่าง จึงสามารถระบุได้ว่าสิ่งของนั้นอยู่ในกลุ่มชาติพันธุ์ใด

ปัจจุบันมี 21 เขตในสาธารณรัฐ Chuvash และ 9 เมืองนอกเหนือจากเมืองหลวงแล้ว Alatyr, Novocheboksarsk และ Kanash ยังอยู่ในกลุ่มที่ใหญ่ที่สุด

คุณสมบัติภายนอก

น่าประหลาดใจที่มีตัวแทนเพียง 10 เปอร์เซ็นต์ของคนเท่านั้นที่มีองค์ประกอบมองโกลอยด์ที่ครอบงำรูปลักษณ์ของพวกเขา นักพันธุศาสตร์อ้างว่าเชื้อชาติผสมกัน ส่วนใหญ่เป็นประเภทคอเคเซียนซึ่งสามารถเห็นได้จากลักษณะเฉพาะของรูปลักษณ์ของชูวัช ในบรรดาตัวแทน คุณจะพบคนที่มีผมสีน้ำตาลและตาสีอ่อน นอกจากนี้ยังมีบุคคลที่มีลักษณะมองโกลอยด์เด่นชัดกว่าอีกด้วย นักพันธุศาสตร์ได้คำนวณว่า Chuvash ส่วนใหญ่มีกลุ่ม haplotypes คล้ายกับลักษณะของผู้อยู่อาศัยในประเทศต่างๆ ในยุโรปเหนือ

ในบรรดาคุณสมบัติอื่น ๆ ของรูปลักษณ์ของ Chuvash มันก็คุ้มค่าที่จะสังเกตแบบสั้นหรือ ความสูงเฉลี่ย,ผมหยาบ,สีตาเข้มกว่าชาวยุโรป ผมหยิกตามธรรมชาติเป็นปรากฏการณ์ที่หาได้ยาก ตัวแทนของประชาชนมักมีรอยพับพิเศษที่มุมตา ซึ่งเป็นลักษณะของใบหน้ามองโกลอยด์ จมูกมักมีรูปร่างสั้น

ภาษาชูวัช

ภาษายังคงอยู่จาก Bulgars แต่แตกต่างอย่างมากจากภาษาอื่น ภาษาเตอร์ก- ยังคงใช้ในสาธารณรัฐและในพื้นที่โดยรอบ

มีหลายภาษาในภาษาชูวัช นักวิจัยกล่าวว่า Turi ที่อาศัยอยู่ในต้นน้ำลำธารของ Sura นั้นคือ "okai" สายพันธุ์ย่อยทางชาติพันธุ์ anatari ให้ความสำคัญกับตัวอักษร "u" มากขึ้น อย่างไรก็ตามชัดเจน คุณสมบัติขณะนี้ไม่สามารถใช้งานได้ ภาษาสมัยใหม่ใน Chuvashia ค่อนข้างใกล้เคียงกับที่ใช้โดยกลุ่มชาติพันธุ์ Turi มีกรณี แต่ไม่มีหมวดหมู่ของแอนิเมชั่น รวมถึงเพศของคำนาม

จนถึงศตวรรษที่ 10 มีการใช้อักษรรูน หลังจากการปฏิรูปก็ถูกแทนที่ด้วยสัญลักษณ์ภาษาอาหรับ และตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 - ซีริลลิก ทุกวันนี้ภาษายังคง "มีชีวิตอยู่" บนอินเทอร์เน็ต แม้กระทั่งส่วนที่แยกจากกันของวิกิพีเดียก็ปรากฏขึ้น ซึ่งแปลเป็นภาษาชูวัช

กิจกรรมประเพณี

ผู้คนประกอบอาชีพเกษตรกรรม ปลูกข้าวไรย์ ข้าวบาร์เลย์ และสเปลต์ (ข้าวสาลีชนิดหนึ่ง) บางครั้งมีการหว่านถั่วในทุ่งนา ตั้งแต่สมัยโบราณ Chuvash เลี้ยงผึ้งและกินน้ำผึ้ง ผู้หญิงชูวัชมีส่วนร่วมในการทอผ้าและทอผ้า ลวดลายที่มีการผสมผสานระหว่างสีแดงและสีขาวบนผ้าได้รับความนิยมเป็นพิเศษ

แต่เฉดสีสว่างอื่น ๆ ก็เป็นเรื่องธรรมดาเช่นกัน พวกผู้ชายแกะสลัก ตัดจานชามและเฟอร์นิเจอร์จากไม้ และตกแต่งบ้านด้วยแผ่นจานและบัว ได้มีการพัฒนาการผลิตเครื่องปูลาด และตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ผ่านมา Chuvashia เริ่มมีส่วนร่วมอย่างจริงจังในการสร้างเรือและมีการสร้างองค์กรพิเศษหลายแห่งขึ้น การปรากฏตัวของชนพื้นเมือง Chuvash ค่อนข้างแตกต่างจากการปรากฏตัวของตัวแทนสัญชาติสมัยใหม่ หลายคนอาศัยอยู่ในครอบครัวผสม แต่งงานกับชาวรัสเซีย ตาตาร์ และบางคนถึงกับย้ายไปต่างประเทศหรือไปไซบีเรีย

ชุดสูท

การปรากฏตัวของชูวัชนั้นสัมพันธ์กับเสื้อผ้าแบบดั้งเดิม ผู้หญิงสวมเสื้อคลุมปักลวดลาย ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 20 ผู้หญิงชาวชูวัชตอนล่างสวมเสื้อเชิ้ตสีสันสดใสพร้อมผ้าจับจีบจากผ้าที่แตกต่างกัน มีผ้ากันเปื้อนปักอยู่ด้านหน้า สำหรับเครื่องประดับ เด็กหญิงอานาตาริสวมชุดเทเว็ต ซึ่งเป็นแถบผ้าที่ขลิบด้วยเหรียญ พวกเขาสวมหมวกพิเศษที่มีรูปร่างเหมือนหมวกกันน็อค

กางเกงผู้ชายเรียกว่าเยม ในฤดูหนาว Chuvash สวมผ้าพันเท้า ในส่วนของรองเท้านั้น รองเท้าบูทหนังถือเป็นรองเท้าแบบดั้งเดิม มีเสื้อผ้าพิเศษสำหรับวันหยุดสวมใส่

ผู้หญิงประดับเสื้อผ้าด้วยลูกปัดและสวมแหวน รองเท้าบาสต์ก็มักใช้สำหรับรองเท้าเช่นกัน

วัฒนธรรมดั้งเดิม

เพลงและนิทานหลายเพลงองค์ประกอบของคติชนยังคงอยู่จากวัฒนธรรมชูวัช เป็นเรื่องปกติที่ผู้คนจะเล่นเครื่องดนตรีในวันหยุด เช่น ฟองสบู่ พิณ และกลอง ต่อจากนั้นก็มีไวโอลินและหีบเพลงปรากฏขึ้นและเริ่มแต่งเพลงดื่มใหม่ ตั้งแต่สมัยโบราณมีตำนานต่างๆ มากมาย ซึ่งส่วนหนึ่งเกี่ยวข้องกับความเชื่อของผู้คน ก่อนที่จะผนวกดินแดนชูวาเชียเข้ากับรัสเซีย ประชากรเหล่านี้เป็นคนนอกรีต พวกเขาเชื่อในเทพเจ้าต่างๆ และปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและวัตถุทางจิตวิญญาณ ในบางช่วงเวลา มีการเสียสละเพื่อแสดงถึงความกตัญญูหรือเพื่อการเก็บเกี่ยวที่ดี เทพหลักในบรรดาเทพอื่น ๆ ถือเป็นเทพเจ้าแห่งสวรรค์ - ตูร์ (ไม่เช่นนั้น - โตราห์) ชาวชูวัชเคารพความทรงจำของบรรพบุรุษอย่างลึกซึ้ง มีการปฏิบัติตามพิธีกรรมแห่งความทรงจำอย่างเคร่งครัด มักจะติดตั้งเสาที่ทำจากต้นไม้บางสายพันธุ์ไว้บนหลุมศพ ต้นไม้ลินเดนมีไว้สำหรับผู้หญิงที่เสียชีวิต และต้นโอ๊กสำหรับผู้ชาย ต่อมา ส่วนใหญ่ประชากรยอมรับศรัทธาออร์โธดอกซ์ ประเพณีหลายอย่างเปลี่ยนไป บ้างก็สูญหายหรือถูกลืมไปตามกาลเวลา

วันหยุด

เช่นเดียวกับชนชาติอื่น ๆ ในรัสเซีย Chuvashia มีวันหยุดเป็นของตัวเอง หนึ่งในนั้นคือ Akatui ซึ่งเฉลิมฉลองในปลายฤดูใบไม้ผลิ - ต้นฤดูร้อน อุทิศให้กับการเกษตรกรรมซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของงานเตรียมการหว่าน ระยะเวลาของการเฉลิมฉลองคือหนึ่งสัปดาห์ ซึ่งเป็นช่วงที่มีการประกอบพิธีกรรมพิเศษ ญาติไปเยี่ยมกันเลี้ยงชีสและอาหารอื่น ๆ มากมายและเบียร์ก่อนชงจากเครื่องดื่ม ทุกคนร้องเพลงเกี่ยวกับการหว่านด้วยกัน - เป็นเพลงสวดจากนั้นพวกเขาก็สวดภาวนาต่อเทพเจ้าแห่งตูร์เป็นเวลานานโดยขอให้เขา การเก็บเกี่ยวที่ดี, สุขภาพของสมาชิกในครอบครัวและผลกำไร การทำนายดวงชะตาเป็นเรื่องปกติในช่วงวันหยุด เด็กๆ โยนไข่ลงไปในสนามและดูว่าไข่แตกหรือไม่เสียหาย

วันหยุดของ Chuvash อีกครั้งเกี่ยวข้องกับการเคารพดวงอาทิตย์ มีวันรำลึกถึงผู้ตายแยกจากกัน พิธีกรรมทางการเกษตรเป็นเรื่องปกติเมื่อมีคนทำให้ฝนตกหรือในทางกลับกันอยากให้ฝนหยุด มีการจัดงานเลี้ยงใหญ่พร้อมเกมและความบันเทิงสำหรับงานแต่งงาน

ที่อยู่อาศัย

ชาวชูวัชตั้งถิ่นฐานใกล้แม่น้ำในการตั้งถิ่นฐานเล็ก ๆ ที่เรียกว่ายะลาส แผนการตั้งถิ่นฐานขึ้นอยู่กับสถานที่อยู่อาศัยเฉพาะ ทางด้านทิศใต้มีบ้านเรือนเรียงราย และตรงกลางและทิศเหนือจะใช้รูปแบบการวางซ้อน แต่ละครอบครัวก็ตกลงกัน พื้นที่บางส่วนหมู่บ้าน ญาติอาศัยอยู่ใกล้ ๆ ในบ้านใกล้เคียง ในศตวรรษที่ 19 อาคารไม้ที่มีลักษณะคล้ายกับบ้านในชนบทของรัสเซียเริ่มปรากฏขึ้น ชาวชูวัชตกแต่งด้วยลวดลาย งานแกะสลัก และบางครั้งก็ภาพวาด ในฐานะที่เป็นห้องครัวฤดูร้อนจึงมีการใช้อาคารพิเศษซึ่งทำจากท่อนไม้โดยไม่มีหลังคาหรือหน้าต่าง ข้างในมีเตาไฟแบบเปิดสำหรับปรุงอาหาร โรงอาบน้ำมักสร้างขึ้นใกล้บ้านเรียกว่ามันช์

คุณสมบัติอื่น ๆ ของชีวิต

จนกระทั่งศาสนาคริสต์กลายเป็นศาสนาที่โดดเด่นใน Chuvashia การมีภรรยาหลายคนก็มีอยู่ในดินแดนนี้ ประเพณีการลอยตัวก็หายไปเช่นกัน: หญิงม่ายไม่จำเป็นต้องแต่งงานกับญาติของสามีที่เสียชีวิตของเธออีกต่อไป จำนวนสมาชิกในครอบครัวลดลงอย่างมาก: ตอนนี้รวมเฉพาะคู่สมรสและลูก ๆ ของพวกเขาเท่านั้น ภรรยาก็ดูแลงานบ้านทั้งหมด นับและคัดแยกอาหาร ความรับผิดชอบในการทอผ้าก็ตกอยู่บนบ่าของพวกเขาด้วย

ตามธรรมเนียมที่มีอยู่ บุตรชายจะแต่งงานเร็ว ในทางตรงกันข้าม พวกเขาพยายามแต่งงานกับลูกสาวในเวลาต่อมา ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมภรรยาจึงมักจะอายุมากกว่าสามีในการแต่งงาน ลูกชายคนเล็กในครอบครัวได้รับแต่งตั้งให้เป็นทายาทในบ้านและทรัพย์สิน แต่เด็กผู้หญิงก็มีสิทธิได้รับมรดกเช่นกัน

การตั้งถิ่นฐานอาจมีชุมชนที่หลากหลาย เช่น รัสเซีย-ชูวัช หรือ ตาตาร์-ชูวัช ในลักษณะที่ปรากฏ Chuvash ไม่ได้แตกต่างอย่างชัดเจนจากตัวแทนของชนชาติอื่นดังนั้นพวกเขาทั้งหมดจึงอยู่ร่วมกันอย่างสงบสุข

อาหาร

เนื่องจากการเลี้ยงปศุสัตว์ในภูมิภาคได้รับการพัฒนาไม่ดี พืชจึงถูกใช้เป็นอาหารเป็นหลัก อาหารจานหลักของ Chuvash คือโจ๊ก (สะกดหรือถั่วเลนทิล) มันฝรั่ง (ในศตวรรษต่อมา) ซุปผักและสมุนไพร ขนมปังอบแบบดั้งเดิมเรียกว่าฮูราซาการ์ซึ่งอบบนฐาน แป้งข้าวไร- นี่ถือเป็นความรับผิดชอบของผู้หญิง ของหวานก็เป็นเรื่องธรรมดาเช่นกัน: ชีสเค้กกับคอทเทจชีส, ขนมปังหวาน, พายเบอร์รี่

อาหารพื้นเมืองอีกจานหนึ่งคือคุลลา นี่คือชื่อของพายรูปวงกลมที่ใช้ปลาหรือเนื้อสัตว์เป็นไส้ Chuvash กำลังเตรียมไส้กรอกประเภทต่าง ๆ สำหรับฤดูหนาว: ด้วยเลือดอัดแน่นไปด้วยซีเรียล Shartan เป็นชื่อของไส้กรอกชนิดหนึ่งที่ทำจากกระเพาะแกะ โดยพื้นฐานแล้วเนื้อสัตว์จะถูกบริโภคเฉพาะในวันหยุดเท่านั้น สำหรับเครื่องดื่ม Chuvash ได้ผลิตเบียร์พิเศษ นำน้ำผึ้งที่ได้มานำมาบด และต่อมาพวกเขาก็เริ่มดื่ม kvass หรือชาซึ่งยืมมาจากชาวรัสเซีย Chuvash จากด้านล่างดื่ม kumys บ่อยกว่า

สำหรับการสังเวยพวกเขาใช้สัตว์ปีกที่เลี้ยงที่บ้านรวมทั้งเนื้อม้า ในวันหยุดพิเศษบางวัน ไก่จะถูกฆ่า เช่น เมื่อเด็กเกิดมา สมาชิกใหม่ครอบครัว ไข่คนและไข่เจียวทำจากไข่ไก่อยู่แล้ว อาหารเหล่านี้กินมาจนถึงทุกวันนี้และไม่ใช่เฉพาะชาวชูวัชเท่านั้น

ตัวแทนที่มีชื่อเสียงของประชาชน

ในบรรดาชูวัชที่มีรูปลักษณ์โดดเด่นก็มีบุคลิกที่มีชื่อเสียงเช่นกัน

Vasily Chapaev ผู้บัญชาการที่มีชื่อเสียงในอนาคตเกิดใกล้ Cheboksary วัยเด็กของเขาใช้ชีวิตอยู่ในครอบครัวชาวนาที่ยากจนในหมู่บ้านบูไดกา Chuvash ที่มีชื่อเสียงอีกคนคือกวีและนักเขียน Mikhail Sespel เขาเขียนหนังสือในภาษาแม่ของเขาและในขณะเดียวกันก็เป็นบุคคลสาธารณะในสาธารณรัฐ ชื่อของเขาแปลเป็นภาษารัสเซียว่า "มิคาอิล" แต่ในชูวัชฟังดูเหมือนมิชชิ อนุสาวรีย์และพิพิธภัณฑ์หลายแห่งถูกสร้างขึ้นเพื่อรำลึกถึงกวี

ชาวสาธารณรัฐก็เป็น V.L. Smirnov บุคลิกที่เป็นเอกลักษณ์ นักกีฬาที่กลายเป็นแชมป์โลกในกีฬาเฮลิคอปเตอร์ เขาฝึกฝนที่โนโวซีบีสค์และยืนยันตำแหน่งของเขาซ้ำแล้วซ้ำอีก นอกจากนี้ยังมีศิลปินชื่อดังในหมู่ Chuvash: A.A. Coquel ได้รับการศึกษาเชิงวิชาการและวาดภาพผลงานอันน่าทึ่งมากมายด้วยถ่านไม้ เขาใช้เวลาส่วนใหญ่ในชีวิตของเขาในคาร์คอฟซึ่งเขาสอนและมีส่วนร่วมในการพัฒนา การศึกษาศิลปะ- ศิลปินนักแสดงและผู้จัดรายการโทรทัศน์ยอดนิยมก็เกิดที่ชูวาเชียเช่นกัน

- 1120

ชูวัช (ชาวาช) เป็นคนพูดภาษาเตอร์ก มีต้นกำเนิดจากซูวาโร-บัลแกเรียในสหพันธรัฐรัสเซีย ซึ่งเป็นประเทศที่มีบรรดาศักดิ์ของสาธารณรัฐชูวัช ภาษาชูวัชเป็นตัวแทนที่มีชีวิตเพียงกลุ่มเดียวของกลุ่มภาษาเตอร์กบัลแกเรีย

ชาวชูวัชเป็นคนโบราณที่มีความโดดเด่นและมีวัฒนธรรมทางชาติพันธุ์ที่มั่งคั่งและใหญ่โต พวกเขาเป็นทายาทโดยตรงของ Great Bulgaria และต่อมาของ Volga Bulgaria วัฒนธรรมชูวัชมีลักษณะคล้ายกับวัฒนธรรมตะวันตกและตะวันออก มีชาวฮิตไทต์ - อัคคาเดียน, ซอกโด - มณีเชียน, ฮันนิก, คาซาร์, บุลกาโร - ซูวาร์, เตอร์ก, ฟินโน - อูกริก, สลาฟ, รัสเซียและประเพณีอื่น ๆ แต่ในขณะเดียวกัน ไม่เหมือนกันกับอันใดอันหนึ่ง คุณลักษณะเหล่านี้สะท้อนให้เห็นในความคิดทางชาติพันธุ์ของชูวัช ชาวชูวัชได้ซึมซับวัฒนธรรมและประเพณี ชาติต่างๆ"ทำใหม่" พวกเขา สังเคราะห์ประเพณีเชิงบวก พิธีกรรมและพิธีกรรมที่เหมาะสมกับสภาพการดำรงอยู่ ความคิด บรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ของพฤติกรรม วิธีการจัดการและชีวิตประจำวัน รักษาโลกทัศน์ที่พิเศษ และสร้างลักษณะประจำชาติที่มีเอกลักษณ์ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าชาว Chuvash มีอัตลักษณ์ของตนเอง - "chavashlah" (“ Chuvashness”) ซึ่งเป็นแก่นแท้ของเอกลักษณ์ของพวกเขา หน้าที่ของนักวิจัยคือการ "ดึง" มันออกมาจากส่วนลึกของจิตสำนึกของผู้คน วิเคราะห์และระบุแก่นแท้ของมัน และบันทึกไว้ในงานทางวิทยาศาสตร์ ศาสนาหลักของส่วนศาสนาของ Chuvash คือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์มีผู้นับถือศาสนาดั้งเดิมและชาวมุสลิม

N.A. Baskakov และนักเตอร์กวิทยาคนอื่น ๆ เรียกข้อโต้แย้งถัดไปว่า "เป็นพยาน" ต่อลัทธิโรแทซิสต์ของภาษาโวลก้า - บัลแกเรีย "ข้อความของพงศาวดารฮังการี" แต่นี่เป็นความเข้าใจผิดที่ชัดเจนเพราะในพงศาวดารฮังการีไม่มีข้อความดังกล่าวเลย - เราอาจกำลังพูดถึงเรื่องอื่น - เกี่ยวกับ “ Chuvashisms” ในภาษาฮังการี ซึ่งชาว Ashmarinists มักจะใช้เพื่อพิสูจน์แนวคิดของ Bulgaro-Chuvash คำถามนี้ถูกหยิบยกขึ้นมาครั้งแรกโดย Barnat Munkacsi นักวิทยาศาสตร์ชาวฮังการีในปี พ.ศ. 2437 และจากนั้นก็ได้รับการสนับสนุนจาก N.I. สิ่งที่น่าสังเกตเป็นพิเศษคือผลงานของ Zoltan Gomboc ซึ่งอุทิศให้กับการวิเคราะห์การกู้ยืมของ Bulgaro-Turkic ในภาษาฮังการี จากการยืมภาษาเตอร์กเกือบ 800 คำในภาษาฮังการี Gomboc ระบุคำได้ 227 คำซึ่งในความเห็นของเขามีลักษณะเฉพาะที่เรียกว่า Old Chuvash บนพื้นฐานนี้เขาสรุป: ชาวฮังกาเรียนไม่เคยสื่อสารกับ Chuvash แต่ติดต่อกับ Bulgars มานานกว่า 100 ปีดังนั้นคำดังกล่าวจึงมาเป็นภาษาฮังการีจากภาษาของ Volga Bulgars ซึ่งใกล้เคียงกับ Chuvash

ในงานที่ใหญ่ที่สุดและทรงคุณค่าที่สุด "ศาสนาคริสต์ในหมู่ชาวชูวัชแห่งภูมิภาคโวลก้าตอนกลางในศตวรรษที่ 16-18 บทความประวัติศาสตร์" (1912) นักชาติพันธุ์วิทยา Chuvash ที่โดดเด่น นักคติชนวิทยา ศาสตราจารย์ N.V. Nikolsky นักประวัติศาสตร์ได้สำรวจช่วงเวลาที่ชี้ขาดและเป็นจุดเปลี่ยนที่สุดของประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ Bulgar ใหม่ (จริงๆ แล้วคือ Chuvash) เมื่อมีการเปลี่ยนแปลงจิตสำนึกทางศาสนาแบบดั้งเดิมของ ชูวัช การทำลายโครงสร้างของจักรวาลชูวัช และออร์โธดอกซ์ที่ถูกบังคับให้ใช้นั้นเป็นเพียงเหตุผลทางอุดมการณ์สำหรับการตั้งอาณานิคมของภูมิภาคชูวัชโดยมัสโกวีเท่านั้น

ตรงกันข้ามกับเป้าหมายมิชชันนารีเริ่มแรกของเขา Nikolsky ประเมินผลลัพธ์ของการนับถือศาสนาคริสต์ใน Chuvash ในเชิงลบ สำหรับเขา การเลือกปฏิบัติต่อชูวัช ความรุนแรง การหายตัวไปของ "ชนชั้นแรงงานต่างชาติ" และวิธีการบังคับ Russification และการทำให้เป็นคริสต์ศาสนาเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ เขาเน้นย้ำเป็นพิเศษว่า “ชาวชูวัช ซึ่งต่างจากศาสนาคริสต์ในชีวิต ไม่ต้องการเป็นหนึ่งเดียวตามชื่อ... พวกสาวกหวังว่ารัฐบาลจะไม่ถือว่าพวกเขาเป็นคริสเตียน” ในออร์โธดอกซ์พวกเขาเห็น "ความเชื่อที่เติบโต" (ศรัทธาของรัสเซีย) นั่นคือศาสนาที่มีอุดมการณ์ของผู้กดขี่ นอกจากนี้ เมื่อวิเคราะห์ช่วงเวลานี้ นักวิทยาศาสตร์ยังตั้งข้อสังเกตถึงข้อเท็จจริงของการต่อต้านทางจิตวิญญาณและทางกายภาพของชูวัชต่อการกดขี่และความไร้กฎหมายและสรุปว่า "กิจกรรมทางวัฒนธรรมและการศึกษาไม่ได้ปรับให้เข้ากับ ชีวิตชาวบ้านเหตุใดพวกเขาจึงไม่ทิ้งร่องรอยสำคัญไว้ในหมู่ชูวัช” (ดู: Nikolsky, 1912) ชาวนาชูวัชซึ่งโดดเดี่ยวในชุมชนของตนจนถึงศตวรรษที่ยี่สิบ ไม่มีกรณีของการเกิด Russification จำนวนมาก นักประวัติศาสตร์ชาวชูวัชผู้มีชื่อเสียง V.D. Dimitriev เขียนว่า "วัฒนธรรมประจำชาติของชูวัชได้รับการอนุรักษ์ไว้โดยไม่มีการเสียรูปจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้..." (Dimitriev, 1993: 10)

เอกลักษณ์ประจำชาติ ลักษณะนิสัย ความคิดของชาวชูวัชในศตวรรษที่ 20 ประสบกับการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญหลายประการอันเนื่องมาจากการปฏิวัติของประชาชน สงคราม การเคลื่อนไหวระดับชาติและการปฏิรูปรัฐและสังคม ความสำเร็จทางเทคนิคของอารยธรรมสมัยใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการใช้คอมพิวเตอร์และอินเทอร์เน็ต มีส่วนสำคัญต่อการเปลี่ยนแปลงในชาติพันธุ์วิทยา

ในช่วงปีแห่งการปฏิวัติของต้นศตวรรษที่ยี่สิบ ภายในหนึ่งชั่วอายุคน สังคม จิตสำนึกและพฤติกรรมเปลี่ยนไปจนจำไม่ได้ เอกสาร จดหมาย งานศิลปะบันทึกการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณ เศรษฐกิจ การเมือง สังคม ไว้อย่างชัดเจน สะท้อนถึงลักษณะความคิดของชาติที่ได้รับการฟื้นฟูอย่างมีเอกลักษณ์

เมื่อเวลาผ่านไป กลุ่มชาติพันธุ์แต่ละรุ่นจะพัฒนาความคิดในแบบของตัวเอง ซึ่งช่วยให้บุคคลและประชากรโดยรวมปรับตัวและทำหน้าที่ได้อย่างเหมาะสมที่สุดในสภาพแวดล้อมปัจจุบัน ไม่อาจกล่าวได้ว่าคุณสมบัติหลัก ค่านิยมพื้นฐาน และทัศนคติทางจิตยังคงไม่เปลี่ยนแปลง ทัศนคติทางสังคมแรกและหลักสำหรับชาวชูวัช - ความเชื่อในความถูกต้องของพันธสัญญาของบรรพบุรุษ (“ vattisem kalani”) ซึ่งเป็นกฎเกณฑ์ที่เข้มงวดของพฤติกรรมและกฎของการดำรงอยู่ทางชาติพันธุ์ - ได้สูญเสียความเกี่ยวข้องในหมู่คนหนุ่มสาวไม่สามารถ ทนต่อการแข่งขันกับความหลากหลายและความหลากหลายของการดำรงอยู่ สังคมออนไลน์อินเทอร์เน็ต.

กระบวนการกัดเซาะของความคิดดั้งเดิมของชูวัชและชนกลุ่มน้อยอื่น ๆ นั้นชัดเจน เปเรสทรอยกาในสังคมและรัฐ พ.ศ. 2528-2529 นำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงที่ร้ายแรงในขอบเขตต่าง ๆ ของชีวิตรัสเซียยุคใหม่ แม้แต่หมู่บ้านชูวัชที่ "ตายแล้ว" ก็ต้องเผชิญกับการเปลี่ยนแปลงระดับโลกในด้านรูปลักษณ์ทางสังคมวัฒนธรรมต่อหน้าต่อตาเรา การวางแนวในชีวิตประจำวันของ Chuvash ที่เป็นที่ยอมรับในอดีตและถูกกำหนดทางภูมิศาสตร์ถูกแทนที่ด้วยบรรทัดฐานโทรทัศน์ตะวันตก เยาวชน Chuvash ผ่านสื่อและอินเทอร์เน็ตยืมพฤติกรรมและการสื่อสารจากต่างประเทศ ไม่เพียงแต่วิถีชีวิตเท่านั้น แต่ทัศนคติต่อโลก โลกทัศน์ และความคิดก็เปลี่ยนแปลงไปอย่างมาก ในแง่หนึ่งการปรับปรุงสภาพความเป็นอยู่และทัศนคติทางจิตให้ทันสมัยนั้นมีประโยชน์: ชูวัชรุ่นใหม่กำลังเรียนรู้ที่จะกล้าหาญมากขึ้น มั่นใจในตนเองมากขึ้น เข้าสังคมได้มากขึ้น และค่อยๆ กำจัดปมด้อยที่สืบทอดมาจาก "ต่างชาติ" ของพวกเขา บรรพบุรุษ ในทางกลับกันการไม่มีสิ่งที่ซับซ้อนและเศษซากของอดีตนั้นเท่ากับการกำจัดข้อห้ามทางศีลธรรมและจริยธรรมในบุคคล เป็นผลให้การเบี่ยงเบนอย่างมากจากบรรทัดฐานของพฤติกรรมกลายเป็นมาตรฐานใหม่ของชีวิต

ปัจจุบันคุณสมบัติเชิงบวกบางประการยังคงอยู่ในความคิดของชาวชูวัช ไม่มีความคลั่งไคล้ทางชาติพันธุ์หรือความทะเยอทะยานในสภาพแวดล้อมของชูวัชในปัจจุบัน แม้จะมีสภาพความเป็นอยู่ที่ยากจนอย่างเห็นได้ชัด แต่ชาวชูวัชก็แข็งแกร่งในการยึดมั่นในประเพณี และไม่สูญเสียคุณภาพความอดทนที่น่าอิจฉา "aptramanlah" (ความไม่ยืดหยุ่น การอยู่รอด ความยืดหยุ่น) และการเคารพเป็นพิเศษต่อผู้อื่น

Ethnonihilism ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของความคิดแบบ Chuvash ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 ไม่ได้แสดงออกมาอย่างชัดเจนนัก ไม่มีการเพิกเฉยต่อประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของชนพื้นเมือง พิธีกรรมและพิธีการ ความรู้สึกต่ำต้อยทางชาติพันธุ์ ความเสียเปรียบ หรือความอับอายต่อตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์พื้นเมืองอย่างชัดเจน เอกลักษณ์ประจำชาติเชิงบวกกลายเป็นเรื่องปกติสำหรับชูวัช สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากความต้องการที่แท้จริงของชาวชูวัชในการศึกษาภาษาและวัฒนธรรมชูวัชในโรงเรียนอนุบาล โรงเรียน และมหาวิทยาลัยของสาธารณรัฐ

รายการทั่วไปของคุณสมบัติหลักของความคิดของชูวัชในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20-21 พบในการทดลองครั้งแรกที่อุทิศให้กับลักษณะของความคิดของ Chuvash โดยเฉพาะ - วัสดุของ T. N. Ivanova (Ivanova, 2001) ซึ่งรวบรวมในช่วงหลายปีของการทำงานในหลักสูตรฝึกอบรมครูที่ Chuvash Republican Institute of Education ในปี 2544:

• - การทำงานอย่างหนัก;
• - ปิตาธิปไตย, อนุรักษนิยม;
• - ความอดทน, ความอดทน;
• - การเคารพยศ ระยะอำนาจสูง การปฏิบัติตามกฎหมาย
• - ศักดิ์ศรีของการศึกษา
• - ลัทธิร่วมกัน;
• - ความสงบ เพื่อนบ้านที่ดี ความอดทน
• - ความพากเพียรในการบรรลุเป้าหมาย
• - ความนับถือตนเองต่ำ
• - ความเคียดแค้น;
• - ความดื้อรั้น;
• - ความสุภาพเรียบร้อยความปรารถนาที่จะ "รักษาความต่ำต้อย";
• - การเคารพในความมั่งคั่ง

ครูตั้งข้อสังเกตว่าในประเด็นของการเห็นคุณค่าในตนเองของชาติ ความคิดแบบชูวัชแบบทวินิยมมีลักษณะเป็น "การรวมกันของความสุดขั้วสองประการ: การตระหนักรู้ในตนเองของชาติที่เพิ่มมากขึ้นในหมู่ชนชั้นสูง และการพังทลายของลักษณะประจำชาติในหมู่ประชาชนทั่วไป"

สิบปีต่อมารายการนี้เหลืออยู่เท่าไร? ความคิดของชูวัชเหมือนเมื่อก่อนไม่ได้มีลักษณะเฉพาะด้วยความปรารถนาที่จะทำลายทุกสิ่งให้เหลือเพียงพื้นดินแล้วสร้างใหม่ตั้งแต่ต้น ในทางตรงกันข้าม เป็นการดีกว่าที่จะสร้างจากสิ่งที่มีอยู่ ดียิ่งขึ้น - ถัดจากอันก่อนหน้า ลักษณะที่ใหญ่โตมโหฬารนั้นไม่ปกติ ความพอประมาณในทุกสิ่ง (ในการกระทำและความคิดพฤติกรรมและการสื่อสาร) เป็นพื้นฐานของตัวละครชูวัช (“ อย่ากระโดดไปข้างหน้าผู้อื่น: อย่าล้าหลังผู้คน”) หรือไม่? ในสามองค์ประกอบ - ความรู้สึก ความตั้งใจ เหตุผล - เหตุผล และจะมีอิทธิพลเหนือในโครงสร้างของจิตสำนึกแห่งชาติของชูวัช ดูเหมือนว่าลักษณะบทกวีและดนตรีของชูวัชควรอยู่บนพื้นฐานหลักการไตร่ตรองเชิงราคะ แต่การสังเกตแสดงให้เห็นตรงกันข้าม เห็นได้ชัดว่าประสบการณ์ของการดำรงอยู่อย่างไร้ความสุขเมื่อหลายศตวรรษก่อนซึ่งถูกเก็บไว้ในความทรงจำของผู้คนอย่างลึกซึ้ง ทำให้ตัวเองรู้สึกได้ และเหตุผลและลักษณะที่เป็นเหตุเป็นผลของการเข้าใจโลกก็ปรากฏให้เห็นเบื้องหน้า

นักจิตวิทยา E. L. Nikolaev และอาจารย์ I. N. Afanasyev จากการวิเคราะห์เปรียบเทียบโปรไฟล์บุคลิกภาพของ Chuvash ทั่วไปและชาวรัสเซียทั่วไปสรุปว่ากลุ่มชาติพันธุ์ Chuvash มีลักษณะเฉพาะด้วยความสุภาพเรียบร้อยการแยกตัวการพึ่งพาอาศัยกันความสงสัยความไร้เดียงสาการอนุรักษ์ความสอดคล้องความหุนหันพลันแล่นความตึงเครียด (Nikolaev, Afanasyev, 2004: 90). ชาวชูวัชไม่รู้จักข้อดีพิเศษใด ๆ สำหรับตนเอง (แม้ว่าพวกเขาจะครอบครองก็ตาม) พวกเขาสมัครใจปฏิบัติตามข้อกำหนดของวินัยทั่วไป เด็ก ๆ ของ Chuvash ได้รับการสอนให้จำกัดความต้องการของตนเองให้สอดคล้องกับสภาพวัตถุที่มีอยู่ของชีวิต ปฏิบัติต่อทุกคนด้วยความเคารพ แสดงให้เห็นถึงความอดทนที่จำเป็นสำหรับข้อบกพร่องเล็กน้อยของผู้อื่น และในขณะเดียวกันก็ให้วิพากษ์วิจารณ์คุณธรรมและข้อบกพร่องของตนเอง

ในทางปฏิบัติด้านการศึกษา ทัศนคติที่โดดเด่นคือมนุษย์ในฐานะที่เป็นสิ่งมีชีวิตโดยธรรมชาตินั้นอ่อนแอ แต่ในฐานะที่เป็นสังคม เขาเข้มแข็งโดยการเป็นส่วนหนึ่งกับประชาชนของเขา ดังนั้น ความสุภาพเรียบร้อยจึงเป็นรูปแบบหนึ่งของการรับรู้ส่วนบุคคลถึงความรับผิดชอบของเขาต่อผู้คนรอบตัวเขา . ตั้งแต่วัยเด็ก Chuvash ได้รับการปลูกฝังความมีไหวพริบอย่างมีจุดมุ่งหมาย - ความสามารถซึ่งเติบโตขึ้นเป็นนิสัยในการสังเกตความพอประมาณในการสื่อสารหลีกเลี่ยงการกระทำและคำพูดที่อาจไม่เป็นที่พอใจต่อคู่สนทนาหรือคนรอบข้างโดยเฉพาะผู้สูงอายุ

อย่างไรก็ตามลักษณะเฉพาะเชิงบวกที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปของ Chuvash เช่นการทำงานหนัก (พันเอก Maslov), จิตวิญญาณที่ใจดีและความซื่อสัตย์ (A. M. Gorky), ความรอบคอบ (L. N. Tolstoy), การต้อนรับ, ความจริงใจและความสุภาพเรียบร้อย (N. A. Ismukov) ถูกฆ่าโดย ความต้องการเชิงปฏิบัติในยุคทุนนิยม ทำให้คุณสมบัติทางจิตวิญญาณเหล่านี้กลายเป็นสิ่งจำเป็นในสังคมผู้บริโภค

ด้วยวิธีที่น่าสงสัยทัศนคติเชิงอุดมการณ์แบบดั้งเดิมที่เฉพาะเจาะจงสองประการได้ตอบสนองในความคิดของ Chuvashs ยุคใหม่ - การยอมรับของผู้เฒ่า Chuvash ของการแก้แค้นผ่านการฆ่าตัวตายประเภทหนึ่ง "tipshar" และลัทธิความบริสุทธิ์ซึ่งทำให้ Chuvash โดดเด่นในอดีต และยังคงแยกแยะพวกเขาออกจากคนอื่นๆ แม้แต่ชนชาติใกล้เคียง

Chuvash tipshar อยู่ในหมวดหมู่ของการแก้แค้นส่วนตัว ซึ่งเป็นรูปแบบการลงโทษแบบพาสซีฟในชีวิตประจำวันของเพื่อนร่วมชนเผ่าที่ชั่วร้ายผ่านการตายของเขาเอง Tipshar (ความโชคร้ายอันแห้งแล้ง) คือการปกป้องชื่อเสียงและเกียรติยศโดยยอมแลกชีวิต ซึ่งสอดคล้องกับคำสอนของกลุ่มชาติพันธุ์ Sardash ในรูปแบบที่บริสุทธิ์ในศตวรรษที่ 21 ในบรรดา Chuvash นั้นหายากมากเหลือเพียงการพิจารณาคดีอาชญากรรมส่วนบุคคลในขอบเขตของความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างเด็กผู้หญิงและผู้ชาย การสำแดงของ "ทิพศรา" พร้อมแรงจูงใจอื่น ๆ พบได้ในวัยรุ่นและผู้ชายที่เป็นผู้ใหญ่ ยกเว้น เหตุผลทางสังคมในความเห็นของเรา ได้รับผลกระทบบางส่วนจากข้อบกพร่องในกระบวนการศึกษา นักปรัชญาของ Chuvash เข้าใจผิดเมื่อหลักสูตรวรรณกรรม Chuvash ที่ศึกษาในโรงเรียนมัธยมมีพื้นฐานมาจากตัวอย่างการเสียสละตนเอง พวกเขาฆ่าตัวตายในที่สุด วีรสตรีวรรณกรรม Varussi Y. V. Turkhan, Narspi K. V. Ivanov, Ulkki I. N. Yurkin, บทกวีของ M. K. Sespel, N. I. Shelebi, M. D. Uipa, เรื่องราวของ L. Ya. Agakov เรียกร้องให้เพลงเสียสละ", เรื่องราวของ D. A. Kibek "จากัวร์"

การหันมาฆ่าตัวตายมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับเพศ อายุ สถานภาพการสมรสบุคคล. อย่างไรก็ตาม สิ่งอื่นๆ ทั้งหมดเท่าเทียมกัน โรคทางสังคม โดยเฉพาะโรคพิษสุราเรื้อรัง มีบทบาทร้ายแรง แพทย์ของชูวัชอธิบายการเพิ่มขึ้นของจำนวนการฆ่าตัวตายจากสภาพความเป็นอยู่ที่ยากลำบาก การกดขี่ของระบบราชการ และชีวิตประจำวันที่ไม่มั่นคง (สถานการณ์คล้ายกับสถานการณ์ของชูวัชในศตวรรษที่ 19 มากตามที่เขียนโดย S. M. Mikhailov และ Simbirsk gendarme Maslov) ผลที่ตามมาคือความสัมพันธ์ที่ตึงเครียดในครอบครัว โรคพิษสุราเรื้อรัง การติดยาเสพติด

การฆ่าตัวตายนั้นหาได้ยากในหมู่ผู้หญิงชูวัช ผู้หญิงชูวัชมีความอดทนอย่างไม่สิ้นสุดกับความยากลำบากทางการเงินและในชีวิตประจำวัน รู้สึกถึงความรับผิดชอบต่อเด็กและครอบครัวอย่างรุนแรงยิ่งขึ้น และพยายามแก้ไขปัญหาไม่ว่าจะด้วยวิธีใดก็ตาม นี่คือการแสดงให้เห็นถึงความเป็นชาติพันธุ์: บทบาทของภรรยาและแม่ในครอบครัวชูวัชนั้นสูงอย่างไม่น่าเชื่อเหมือนเมื่อก่อน ปัญหาการฆ่าตัวตายเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับปัญหาการรักษาความบริสุทธิ์ก่อนแต่งงานและความสัมพันธ์ทางเพศ: เด็กผู้หญิงที่ถูกละเมิดเกียรติซึ่งเคยถูกหลอกลวงและความหน้าซื่อใจคดในส่วนของผู้ชาย มักจะหันไปใช้ "ทิปชาร์" จนกระทั่งถึงศตวรรษที่ 20 ชูวัชเชื่อว่าการสูญเสียเกียรติของหญิงสาวก่อนแต่งงานเป็นโศกนาฏกรรมที่ไม่ได้ให้คำมั่นสัญญาอะไรนอกจากความอับอายและการประณามทั่วไปและการทดสอบตลอดชีวิต ชีวิตสำหรับเด็กผู้หญิงกำลังสูญเสียคุณค่าไม่มีโอกาสในการได้รับความเคารพในการหาครอบครัวที่ปกติและมีสุขภาพดีซึ่งผู้หญิงชูวัชทุกคนปรารถนาที่จะมี

เป็นเวลานานที่ความสัมพันธ์ในครอบครัวและตระกูลที่อนุรักษ์ไว้ระหว่างชูวัชเป็นวิธีที่มีประสิทธิภาพในการควบคุมปัจจัยเชิงลบในจิตสำนึกและพฤติกรรมทางเพศของพวกเขา นี่คือสิ่งที่สามารถอธิบายกรณีการปฏิเสธที่เกิดขึ้นได้ยาก เด็กเกิดหรือแนวปฏิบัติที่พัฒนาขึ้นในหมู่ Chuvash ในการดูแลเด็กกำพร้าแม้โดยญาติห่าง ๆ อย่างไรก็ตาม ในปัจจุบัน ประเพณีที่สาธารณชนให้ความสนใจต่อความสัมพันธ์ระหว่างเด็กหญิงและเด็กชายกับการศึกษาเรื่องเพศกำลังถูกแทนที่ด้วยความเฉยเมยทางสังคมและจริยธรรมของผู้สูงอายุ เสรีภาพส่วนบุคคล เสรีภาพในการพูด และการคุ้มครองสิทธิในทรัพย์สินเชิงรุกได้กลายมาเป็นความยินยอมและ ปัจเจกนิยม น่าแปลกที่วรรณกรรมชูวัชแห่งศตวรรษที่ 21 ยกย่องความไม่เป็นระเบียบและอนาธิปไตยที่ไร้ขอบเขตในความสัมพันธ์และในชีวิต

โดยทั่วไปในการศึกษาช่วงต้นทศวรรษ 2000 (Samsonova, Tolstova, 2003; Rodionov, 2000; Fedotov, 2003; Nikitin, 2002; Ismukov, 2001; Shabunin, 1999) สังเกตได้ว่าความคิดของ Chuvash ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20-21 โดดเด่นด้วยคุณสมบัติพื้นฐานเกือบจะเหมือนกับความคิดของชูวัชในศตวรรษที่ 17-19 จุดเน้นของเยาวชน Chuvash ในชีวิตครอบครัวที่มีสุขภาพดียังคงอยู่และผู้หญิงก็เช่นเคยต้องรับผิดชอบต่อความเป็นอยู่ที่ดีของบ้านและครอบครัว แม้จะมีกฎเกณฑ์ของตลาด แต่ความอดทนตามธรรมชาติของชูวัชความปรารถนาความถูกต้องและศีลธรรมอันดีก็ไม่ได้หายไป ทัศนคติ“ อย่านำหน้าผู้คนอย่าล้าหลังผู้คน” มีความเกี่ยวข้อง: เยาวชนชูวัชด้อยกว่าชาวรัสเซียในด้านทัศนคติต่อตำแหน่งชีวิตที่กระตือรือร้นในแง่ของระดับความมั่นใจในตนเองและความเป็นอิสระ ชาวชูวัชซึ่งมีทัศนคติเกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานและอัตลักษณ์ของภูมิภาคมากกว่าชาวรัสเซียมีทิศทางที่เห็นได้ชัดเจน (“สำหรับชาวชูวัช 60.4% ผู้อยู่อาศัยในนิคมของพวกเขาเป็นของพวกเขาเอง ในขณะที่สำหรับชาวรัสเซียตัวเลขนี้คือ 47.6%”) ในบรรดาผู้อยู่อาศัยในชนบทของสาธารณรัฐในแง่ของการปรากฏตัวของผู้คนที่มีการศึกษาระดับสูงกว่าปริญญาตรีสูงกว่าและไม่สมบูรณ์ Chuvash นำหน้ากลุ่มชาติพันธุ์อื่นอีกสามกลุ่ม (รัสเซีย, ตาตาร์, มอร์โดเวียน) Chuvash (86%) มีทัศนคติเชิงบวกที่เด่นชัดที่สุดต่อการแต่งงานข้ามเชื้อชาติ (Mordovians - 83%, รัสเซีย - 60%, ตาตาร์ - 46%) ใน Chuvashia โดยรวมไม่มีเงื่อนไขใด ๆ ที่อาจนำไปสู่ความตึงเครียดระหว่างชาติพันธุ์ที่เพิ่มขึ้นในอนาคต

* Viryal (จาก Chuvash vir "ต้นน้ำลำธาร, ตะวันตก" และ yal "หมู่บ้าน, ชุมชน") เป็นหนึ่งในสองกลุ่มชาติพันธุ์และดินแดนขนาดใหญ่ของ Chuvash ชื่อ "Viryal" นั่นคือคนม้าที่อาศัยอยู่บนแม่น้ำโวลก้าสูงกว่าชื่อ "anatri" (จาก Chuvash anat "ตอนล่างตะวันออก") นั่นคือคน Chuvash ตอนล่างอาศัยอยู่ตามทางตอนล่าง โวลก้า

นอกจากนี้ภูเขามารีซึ่งเป็นผลมาจากอิทธิพลของวัฒนธรรมชูวัชยังนำองค์ประกอบหลายประการของวัฒนธรรมและภาษาของบุลกาโร-ชูวัชมาใช้ด้วย ในพงศาวดารรัสเซีย Upper Chuvash พร้อมด้วยภูเขา Mari ถูกเรียกว่า "ภูเขา Cheremis"

Upper Chuvash พูดภาษาถิ่นด้านบนของภาษา Chuvash มีความแตกต่างมากมาย เช่น การยืม Mari หลายครั้งและลักษณะเฉพาะของ "Okanye" ซึ่งทำให้แตกต่างจากภาษาถิ่นอื่นๆ ของภาษาชูวัช

Upper Chuvash ส่วนใหญ่เป็นทายาทของชาว Chuvash ภูเขามารี- ในดินแดนที่ขี่ Chuvash อาศัยอยู่นั้น Mari toponymy ได้รับการเก็บรักษาไว้ในบางแห่ง

ตามที่นักวิจัย (N.I. Gagen-Torn และคนอื่น ๆ ) การตัดเย็บเสื้อเชิ้ตผู้หญิงในกลุ่ม Chuvash-Viryal และ Mountain Mari รวมถึงเสื้อผ้าสตรีที่ซับซ้อนทั้งหมดเกือบจะเหมือนกัน

เทคโนโลยีในการทำรองเท้าบาสระหว่าง Virials และภูเขา Mari นั้นเหมือนกัน แตกต่างจากเทคโนโลยีที่ใช้โดย Chuvash ตอนล่าง ชูวัชผู้ขี่สวมผ้าปูเท้ายาวและโอนุจิ พวกเขาพันขาอย่างหนาเหมือนกับเพื่อนบ้าน Finno-Ugric ผ้าเช็ดเท้า Viryal ทำจากผ้าสีดำ Anat Enchi - จากขาวดำ และ Anatri - จากสีขาวเท่านั้น

Chuvash ขี่เรียกอีกอย่างว่า Turi (จาก Chuvash tu - ภูเขาภูเขา) ประวัติความเป็นมาของที่มาของชื่อ "ทูริ" นั้นเชื่อมโยงกับความจริงที่ว่าในยุคก่อนมองโกลมีเทือกเขาชูวัชสองแห่งที่มีอาณาเขตทางชาติพันธุ์หลักเกิดขึ้น แต่จากนั้นพวกเขาก็ไม่ได้มีความโดดเด่นในแม่น้ำโวลก้า แต่โดยการตั้งถิ่นฐานบนมัน ฝั่งซ้ายและขวาคือบน "ภูเขา" (ตูริ) และบน "บริภาษ" (คีร์ติ) หรือ "กามารมณ์" ในระหว่างการสำรวจทางวิชาการของศตวรรษที่ 18 P. S. Pallas ระบุ Chuvash สองกลุ่มอย่างแน่นอน: การขี่ไปตามแม่น้ำโวลก้าและ Khirti (บริภาษหรือ Kama)

ประชากรโบราณทางตะวันตกเฉียงเหนือของ Chuvashia คือภูเขา Mari แม้แต่ในช่วงปีแม่น้ำโวลกาบัลแกเรีย ชาวมารียังเป็นประชากรหลักของสถานที่เหล่านั้น แม้ว่าจะมีถิ่นฐานของชาวบัลแกเรียโบราณก็ตาม

ในช่วงหลายปีที่แอกตาตาร์ - มองโกลผู้ลี้ภัยจำนวนมากจากเมืองบัลแกเรีย, บิลยาร์, ซูวาร์และบัลแกเรียที่ได้รับความทุกข์ทรมานจากการรุกรานตาตาร์ - มองโกลย้ายไปที่ภูเขาจากการส่งบรรณาการและการทำลายล้างอย่างหนัก พวกเขาลืมศาสนาอิสลาม แม้ว่าพวกเขาจะรักษาองค์ประกอบบางส่วนของศาสนานี้ไว้และเปลี่ยนมานับถือศาสนานอกรีตก็ตาม พวกบัลการ์อาศัยอยู่ในป่า มีปฏิสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับประชากรพื้นเมืองมารี อาศัยอยู่ในชุมชนผสม และประกอบพิธีกรรมนอกรีตทั่วไป เป็นผลให้ภูเขา Mari ส่วนใหญ่ถูกหลอมรวมโดย Bulgaro-Chuvash ที่มาถึง การตั้งถิ่นฐานขนาดใหญ่แห่งแรกของ Upper Chuvash คือเมือง Cheboksary ซึ่งปัจจุบันเป็นเมืองหลวงของสาธารณรัฐ Chuvash ซึ่งการกล่าวถึงครั้งแรกได้รับการบันทึกในปี 1469 โดยผู้ว่าราชการกรุงมอสโก I. D. Run แม้ว่าก่อนหน้านี้พ่อค้าชาวเวนิสฟรานซิสและโดมินิก Pitsigani ในปี 1367 จะปรากฎ เมืองเชบอคซารีในราชกิจจานุเบกษา แต่ไม่มีชื่อ และในปี ค.ศ. 1459 พระภิกษุชาวเมืองเวนิสได้ตั้งสถานที่ดังกล่าวเป็นเมืองพระเวทสุวาร์ (Vata Săvar)

นิกิติน่า อี.วี.

ลักษณะเฉพาะของความคิดของชาวชูวัช: แง่มุมเชิงปรัชญาของการศึกษาแก่นแท้ของความคิดเชิงชาติพันธุ์: บทคัดย่อของวิทยานิพนธ์... ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ปรัชญา - เชบอคซารย์, 2547. - 169 น.

ระดับการศึกษา: ผู้สมัครสาขาปรัชญาวิทยาศาสตร์

รหัสพิเศษ HAC: 09.00.11

ความชำนาญพิเศษ: ปรัชญาสังคม

การแนะนำ

บทที่ 1 มุมมองทางปรัชญาของการศึกษาปัญหาการก่อตัวของความคิดทางชาติพันธุ์

1. 1. กำเนิดแนวคิดเรื่องความคิดและชาติพันธุ์

1. 2. โครงสร้างและหน้าที่ของชาติพันธุ์วิทยา

1. 3. แก่นแท้ของความเป็นชาติพันธุ์

บทที่สอง ความคิดของชาวชูวัช: คุณสมบัติหลักและความเฉพาะเจาะจงของการก่อตัวของมัน

2. 1. คุณสมบัติของการก่อตัวของความคิดของชาวชูวัช ตำนานและชาติพันธุ์วิทยาเป็นรูปแบบหนึ่งของความคิด

2. 2. บทบาท ภาษาประจำชาติและคติชนในการสร้างแนวความคิดของชาวชูวัช

2. 3. เงื่อนไขทางสังคมและประวัติศาสตร์เพื่อการพัฒนาของประชาชนในภูมิภาคโวลก้าและลักษณะเฉพาะของความคิดของชูวัช

2. 4. ลักษณะเฉพาะของความคิดทางชาติพันธุ์ชูวัช

การแนะนำ

ความเกี่ยวข้องของหัวข้อวิจัยการเปลี่ยนแปลงระดับโลกที่เกิดขึ้นในโลกในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20 และ 21 ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรงในความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์และ ปัญหาระดับชาติใช้โทนเสียงเฉพาะ ค่อนข้างเป็นไปได้ว่าหากไม่มีคำจำกัดความที่ชัดเจนของพารามิเตอร์การพัฒนา ปราศจากการระบุตัวตนทางชาติพันธุ์เชิงบวกและการล็อบบี้เพื่อผลประโยชน์ที่มีลำดับความสำคัญสูง โดยไม่มีการคุ้มครองพื้นที่ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม ประเพณี และคุณค่าทางจิตวิญญาณอย่างต่อเนื่อง ประชาชนที่ไม่มีการแข่งขันทางเศรษฐกิจ เช่น ชูวัช อุดมูร์ต มารี , Mordovians ตามกลุ่มน้อย Schors, Teleuts, Kumandins, Yukaghirs จะยุติการเป็นพาหะของวัฒนธรรมดั้งเดิม

เมื่อเทียบกับพื้นหลังของกระบวนการเร่งรัดของโลกาภิวัตน์ไม่เพียง แต่ในสาขาเศรษฐศาสตร์และการเมืองเท่านั้น แต่ยังอยู่ในสาขาวัฒนธรรมและการศึกษาในบริบทของ "ความเป็นตะวันตก" ที่เพิ่มขึ้นของวิถีชีวิตของรัสเซียความสนใจในปัญหาของ ความคิดทางชาติพันธุ์ * ในคุณค่าดั้งเดิมของชาติ ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณและศีลธรรมที่มีมายาวนานหลายศตวรรษของกลุ่มชาติพันธุ์ดูเหมือนจะเป็นธรรมชาติมาก ความรู้เกี่ยวกับลักษณะของชาติพันธุ์และพฤติกรรมของผู้คนในสภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงและสถานการณ์ทางสังคมและการเมืองเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการจัดการรัฐข้ามชาติ

การศึกษาปัญหาความคิดของชาติ Chuvash เกิดจากความปรารถนาที่จะเข้าใจเอกลักษณ์รากเหง้าทางประวัติศาสตร์และรากฐานทางจิตวิญญาณของการพัฒนา Chuvash ได้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในเกือบทุกด้านของกิจกรรมของมนุษย์และความคิดสร้างสรรค์ทางปัญญา: ผู้คนที่มีความหลงใหลที่โดดเด่นได้เกิดขึ้นจากผู้คน - เป็นที่รู้จักไปทั่วโลกนักบินอวกาศ A. G. Nikolaev นักบัลเล่ต์ N. V. Pavlova สถาปนิก P. E. Egorov นัก Sinologist N. Ya. Bichurin ผู้ผลิตรัฐมนตรี - เครื่องบิน P. V. Dementyev นักชาติพันธุ์วิทยา G. N. Volkov นักการทูต A. V. Gorchakov ผู้บัญชาการ V.I. Lapaev ผู้จัดงานการผลิต A.P. Aidak และบุคคลสำคัญอื่น ๆ อีกมากมาย ในเชิงปรัชญา

ในวิทยานิพนธ์ คำว่า "ความคิดของชาติ" "ความคิดของประชาชน" "ความคิดทางชาติพันธุ์" "ความคิดของชุมชนชาติพันธุ์" "ชาติพันธุ์" ถูกนำมาใช้เป็นคำพ้องความหมาย จากมุมมอง นี่คือปัญหาของความสัมพันธ์ระหว่างประเภทของสากลกับเฉพาะ นั่นคือ ชาติในสากลและสากลในรูปแบบเฉพาะของชาติ รากฐานทางจิตวิญญาณของสังคมชูวัชหนึ่งใน คนโบราณซึ่งตั้งรกรากอยู่ที่จุดเชื่อมต่อของยุโรปและเอเชีย ออร์โธดอกซ์และอิสลามซึ่งอาศัยอยู่ในหลายภูมิภาคของสหพันธรัฐรัสเซีย มีความน่าสนใจเป็นพิเศษเนื่องจากมีรากฐานที่ลึกซึ้งของรากฐานของมนุษย์ที่เป็นสากล ค่านิยมที่สมบูรณ์ และคำสอนทางปรัชญาและชาติพันธุ์และศาสนาเกี่ยวกับโลก และสังคม

ความปรารถนาของใครก็ตามที่จะเข้าใจประวัติศาสตร์ของพวกเขา อนุรักษ์วัฒนธรรมของพวกเขา และการแต่งหน้าทางจิตวิทยาตามปกติที่ช่วยชีวิตของพวกเขานั้นเป็นความปรารถนาตามธรรมชาติ หากในชีวิตของบุคคลการรับรู้ถึงการเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มชาติพันธุ์ใดกลุ่มหนึ่ง (กล่าวอีกนัยหนึ่งคือการตระหนักรู้ในตนเองของชาติหรืออัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์) การค้นหาคุณค่าเฉพาะของประเทศนั้นมีบทบาทสำคัญและมีผลกระทบร้ายแรงต่อความสัมพันธ์ ระหว่างผู้คน (จากระหว่างบุคคลไปจนถึงระหว่างรัฐ) ดังนั้นการพัฒนาวิทยาศาสตร์ที่วิเคราะห์ปัญหาระดับชาติจากด้านต่างๆ - ชาติพันธุ์วิทยา ชาติพันธุ์วิทยา ชาติพันธุ์วิทยา ชาติพันธุ์วิทยา วิทยาศาสตร์เชิงชาติพันธุ์วิทยา ชาติพันธุ์วิทยา - เป็นสิ่งจำเป็นอย่างยิ่ง

ความเกี่ยวข้องของการศึกษาประเด็นระดับชาติเพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัดในช่วงจุดเปลี่ยนของความสัมพันธ์ระหว่างประชาชนและรัฐ เนื่องจากความจำเป็นในการพยากรณ์และพัฒนาแนวคิดที่ถูกต้องเพื่อการพัฒนาต่อไปของมนุษยชาติ ชาติพันธุ์วิทยามีความรับผิดชอบที่ยิ่งใหญ่: จะยินดีต้อนรับโลกาภิวัตน์ในทางทฤษฎีโดยพิสูจน์ถึงประโยชน์ของการพังทลายของวัฒนธรรมดั้งเดิม ศีลธรรม ความคิด อุดมการณ์พื้นฐานของระบบคุณค่าเชิงบรรทัดฐาน หรือจะพยายามลดความเป็นไปได้ของการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมที่ลดลง การปรับตัวทางการเมือง -นวัตกรรมทางเศรษฐกิจสู่แกนหลักคุณค่า - สู่ความคิดของประชาชน

ระดับการพัฒนาของปัญหาและแหล่งที่มาทางทฤษฎี การศึกษาแบบกำหนดเป้าหมายเกี่ยวกับปัญหาจิตวิทยาชาติพันธุ์วิทยาและชาติพันธุ์วิทยาเริ่มต้นขึ้นในยุคปัจจุบัน เมื่อวัตถุประสงค์ของการศึกษาคือ "จิตวิญญาณของประชาชน" "จิตวิญญาณของประชาชน" "ลักษณะประจำชาติ" และเมื่อมีการบันทึกครั้งแรกว่าการก่อตัวของ ลักษณะทางชาติพันธุ์ได้รับอิทธิพลจากสภาพภูมิอากาศ ศาสนา กฎหมาย หลักการของรัฐบาล ตัวอย่างในอดีต ศีลธรรมและประเพณี จากขั้นตอนแรกของการก่อตัวของชาติพันธุ์วิทยา ตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดได้ศึกษาเรื่องความคิด แม้ว่าจะอยู่ภายใต้ชื่อที่ต่างกันก็ตาม ในงานของนักวิทยาศาสตร์ในศตวรรษที่ 18-19 เจ. บุฟฟ่อน, ดับเบิลยู. วุนดท์, จี. ดับเบิลยู. เฮเกล, ไอ. จี. แฮร์เดอร์, อี. เดิร์กไฮม์, ไอ. คานท์, เอ็ม. ลาซารุส, จี. เลอ บง, ซี. ลินเนียส, ซี. มงเตสคิเยอ, ไอ. จี. ฟิชเท, ซ. ฟรอยด์, เอ. ฟูลิเยร์, H. Steinthal, K. Jung พยายามระบุแก่นแท้ของลักษณะประจำชาติลักษณะของการสำแดงในชีวิตทางสังคมและความคิดสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรมของประชาชน

คำว่า "ความคิด" ปรากฏครั้งแรกในปี พ.ศ. 2399 ในคำศัพท์ของนักปรัชญาชาวอเมริกัน อาร์. เอเมอร์สัน แนวคิดนี้ถูกนำมาใช้ในเวลาต่อมาโดยนีโอคานเทียนและนักปรากฏการณ์วิทยา อย่างไรก็ตาม ได้รับการพัฒนาอย่างมีประสิทธิผลอย่างมากโดยนักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 20 ตัวแทนของโรงเรียน Annales (M. Blok, L. Febvre, J. Le Goff) กลายเป็นผู้บุกเบิกในการใช้คำว่า "ความคิด" ในงานทางวิทยาศาสตร์โดยเลือกใช้ "แนวคิดโดยรวม" "จิตไร้สำนึกโดยรวม" และแนวคิดอื่นที่คล้ายคลึงกัน . G. Butul เป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่ให้คำจำกัดความโดยละเอียดของความคิด โดยสร้างสถานที่ระหว่างโลกกับบุคคลที่รับรู้โลกนี้ราวกับผ่านปริซึม ในความเข้าใจของเขา แนวความคิดคือ “ชุดของความคิดและทัศนคติทางปัญญาที่มีอยู่ในตัวบุคคลและเชื่อมโยงถึงกันโดยการเชื่อมโยงเชิงตรรกะหรือความสัมพันธ์ของศรัทธา ความคิดของเราอยู่ระหว่างเราเหมือนปริซึม การใช้การแสดงออกของคานท์ถือเป็นรูปแบบหนึ่งของความรู้ของเรา” นักวิจัยวัฒนธรรมดั้งเดิม L. Lévy-Bruhl, M. Moss, C. Lévi-Strauss มีส่วนทำให้เกิดแนวคิดเรื่อง "ความคิด" จากการศึกษาขนบธรรมเนียมอันหลากหลายของชนชาติที่ไร้อารยธรรม พวกเขาดึงความสนใจไปที่ความแตกต่างอย่างมากในการคิดที่เกิดขึ้นในสภาพวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน ปัญหาของชาติพันธุ์วิทยาในกรอบของปรัชญาประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมได้รับการพิจารณาโดย A. Toynbee, O. Spengler, KLspers ในสาขามานุษยวิทยา - L. Morgan, E. Tylor, J. Fraser

ในช่วงทศวรรษที่ 1960-80 J. Duby, A. Dupron, F. Ariès, A. Burguière, W. Raulf, P. Burke, A. Bureau, R. Chartier และคนอื่น ๆ ศึกษาประวัติศาสตร์ของความคิดในยุโรป นักประวัติศาสตร์ต่างประเทศที่มีแนวมานุษยวิทยาเริ่มพิจารณาทั้งหมด ขอบเขตความเป็นจริงในการฉายความคิดของมนุษย์เกี่ยวกับแนวคิดเหล่านั้น ผ่านความคิดของกลุ่มสังคมและชาติพันธุ์ ปัจจุบัน แนวคิดของพวกเขาได้รับการสนับสนุนอย่างจริงจังไม่เพียงแต่ในด้านวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการศึกษาวัฒนธรรมและปรัชญาด้วย

P. E. Astafiev, N. A. Berdyaev, N. Ya. Danilevsky, F. M. Dostoevsky, V. O. Yupochevsky, N. O. Lossky, V. เขียนเกี่ยวกับแนวคิดระดับชาติของรัสเซีย, ลักษณะเฉพาะและความคิดของชาวรัสเซีย L. N. Tolstoy, N. I. Turgenev, P. Ya. และนักปรัชญาและนักประวัติศาสตร์อีกหลายคน ในการวิจัยภายในประเทศสมัยใหม่ แนวคิดเรื่อง "แนวคิดระดับชาติ" "จิตสำนึกแห่งชาติ" "การระบุตัวตนของชาติ" และ "ความคิดของชาติ" บางส่วนได้รับการตีความที่แตกต่างกันภายใต้กรอบการศึกษาวัฒนธรรม สังคมวิทยา รัฐศาสตร์ ปรัชญา และมนุษยศาสตร์อื่นๆ จากการพัฒนาใหม่ที่รวบรวมแนวทางปรัชญาเพื่อแก้ไขปัญหาสังคม, การศึกษาของ R. G. Abdulatipov, S. S. Averintsev, M. Yu. Alekseev, E. Yu. Bagramov, A. K. Baiburin, B. N. Bessonov , Yu. V. Bromley , E. M. Vinogradova, G. D. Gacheva, L. N. Gumshgeva, G. Guseinova, M. S. Dzhunusova, L. M. Drobizhevoy, A. G Zdravomyslova, A. N. Iezuitova, L. V. Karasev, K. K. Kasyanova, I. S. Kona, V. G. Krysko, D. S. Likhacheva, S. A ลา, เอ็ม.เค. มามาร์ดาชวิลี , วี.เอ็ม. Mezhueva, V. A. Mikhailova, G. V. Osipova, M. N. Rutkevich, Z. V. Sikevich, G. U. Soldatova, T. G. Stefanenko, V. A. Tishkova, D N. Uznadze, V. M. Fedorov, V. Yu. Khotinets, G. G. Shpet และอื่น ๆ อีกมากมาย

เอกสารและบทความส่วนบุคคลโดย B. S. Gershunsky, A. I. Grishchuk, A. Ya. Gurevich, P. S. Gurevich, I. G. Dubov อุทิศให้กับการศึกษาโครงสร้างทางจิตโดยเฉพาะจากมุมมองทางประวัติศาสตร์สังคมจิตวิทยาวัฒนธรรมและปรัชญา , Z. Z. Ibragimova, Yu. A. Kovalev, V. V. Kochetkova, Z. I. Levina, V. V. Manekina, B. V. Markova, I. V. Mostovoy, A. P. Ogurtsova, D V. Polezhaeva, L. N. Pushkareva, E. Ya. Tarshis, E. B. Shestopal ฯลฯ ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมามีโต๊ะกลมและการประชุม และผลงานพิเศษได้ปรากฏขึ้นพร้อมการวิเคราะห์ทางสังคมและปรัชญาเกี่ยวกับปรากฏการณ์ของ "ความคิดของชาติ" "ความคิดของชุมชนชาติพันธุ์" ซึ่งรวมถึงการศึกษาโดย K. Z. Akopyan, V. G. Belousov, A. L. Vassoevich, I. M. Gabdul-gafarova, S. V. Grineva, I. A. Dzhidaryan, R. A. Dodonov, B . ในปัจจุบัน สิ่งพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์และวารสารศาสตร์เกี่ยวกับการศึกษาปัญหาความคิดทางชาติพันธุ์ไม่ได้ให้คำอธิบายที่ชัดเจน ปรากฏการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมที่ซับซ้อนนี้ไม่ได้เปิดเผยความสมบูรณ์ของสาระสำคัญและโครงสร้างของมัน

ปัญหาระดับชาติรวมถึงลักษณะเฉพาะของความคิดได้รับความสนใจอย่างใกล้ชิดในสาธารณรัฐสหพันธรัฐรัสเซีย โบรชัวร์และเอกสารที่ชัดเจนโดยนักปรัชญา R. N. Bezertinov, R. Fakhrutdinov (Naberezhnye Chelny), Yu. A. Kaliev, V. S. Solovyov (Yoshkar-Ola), E. V. Mamedova (Yakutsk), IM Velm, G. A. Kornishina, M. V. Petrova, E. V. Popova (Izhevsk), R. S. Khakimov, V. I. Kurashova (คาซาน), Z. N. Rakhmatullina, B. Kh. Yul-dashbaeva (Ufa), N. I Shutova (Saransk), K.K. Vasilyeva (Ulan-Ude) ฯลฯ ในการศึกษาเหล่านี้ ประเทศชาติจะเข้าใจได้โดยอาศัยความรู้ถึงลักษณะนิสัยของประชาชน โลกทัศน์เฉพาะ และโครงสร้างความคิดพิเศษ

ปัญหาพฤติกรรมชูวัช แนวคิดระดับชาติ และความตระหนักรู้ในตนเองปรากฏกระจัดกระจายในสิ่งพิมพ์ของศตวรรษที่ 16-19 ในผลงานของนักเดินทางชื่อดังในประเทศและต่างประเทศ A. I. Artemyev, N. Witzen, V. P. Vishnevsky, Z. Herberstein, I. G. Georgi, A. M. Kurbsky, V. I. Lebedev, I. I. Lepekhin , A. Lukoshkova, G. F. Miller, A. N. Minha, A. Olearius, P. S. Pallas, V. A. Sboev, A. A. Fuks, I. F. Erdman มีคำอธิบายที่น่าสนใจเกี่ยวกับวัตถุดั้งเดิมและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณตลอดจนความคิดเห็นบางส่วนเกี่ยวกับพฤติกรรมของชาวนา Chuvash จากมุมมองของปัญหาความคิดและจิตสำนึกของประเทศชาติผลงานของนักวิจัย Chuvash บุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมและวิทยาศาสตร์ในช่วงศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 นั้นเป็นที่สนใจ N. I. Ashmarin, N. L. Bichurin, T. A. Zemlyanitsky, N. I. Ilminsky, V. K. Magnitsky, N. Ya. Marr, S. M. Mikhailov, N. N. Poppe, E. Rozhansky, G. T. Timofeev, I. N. Yurkin, I. Yakovlev และคนอื่น ๆ

ตัวอย่างแรกของการวิเคราะห์ลักษณะประจำชาติและความคิดพบได้ในสิ่งพิมพ์ของหนังสือพิมพ์ระดับชาติ "Khypar" ("ข่าว" คาซาน) ในปี 2449-2450 ในการกล่าวสุนทรพจน์ของบุคคลสำคัญด้านวิทยาศาสตร์ วัฒนธรรม วรรณกรรม N.V. Nikolsky, M.F. Akimov, T.S. Taer, K.V. Ivanov, S.Kirillov, Vasya Anissi (A.V. Knyaginina) ปัญหาร้ายแรงของการคุ้มครองได้รับการหยิบยกขึ้นมา สิทธิของประชาชน วัฒนธรรมของพวกเขา ภาษาประเพณี บทความวิเคราะห์เกี่ยวกับปัญหาระดับชาติได้รับการตีพิมพ์ในช่วงทศวรรษที่ 1020 ของศตวรรษที่ 20 (G. F. Alyunov, D. P. Petrov-Yuman, F. PLavlov, M. K. Sespel, G. I. Komissarov-Vander, A. P. Prokopiev-Milli, M.P. Petrov-Tinekhpi, D.V. Isaev-Avral , มอยส์ เอฟ. เฟโดรอฟ ฯลฯ) เอกสารของ Chuvashsky มีความหมายและไม่ได้สูญเสียความสำคัญทางทฤษฎีไป สังคมแห่งชาติ(ChNO, 1918) การประชุมของกลุ่มชนกลุ่มน้อยในภูมิภาคโวลก้าและอูราลจัดขึ้นในคาซานภายใต้การดูแลโดยตรงของศาสตราจารย์ N.V. Nikolsky น่าเสียดายที่เอกสารสำคัญเหล่านี้ยังไม่ได้รับการศึกษาทางวิทยาศาสตร์

การต่อสู้ที่คมชัดกับ "ศัตรูของประชาชน" (N.V. Shubossinni, N.I. Shelebi, P.P. Khuzangaya, V.E. Mitta, V.I. Krasnov-Asli, V.Z. Paimena, E.V. Elliev, V. E. Rzai, S. M. Lashman, S. P. Shypchyk และนักเขียนอื่น ๆ อีกมากมาย) ใน คริสต์ทศวรรษ 1930 ถือเป็นประเด็นแนวหน้าของปัญหาศักดิ์ศรีของชาติ ในเรื่องการคุ้มครองภาษาและวัฒนธรรม บทเรียนเกี่ยวกับการเผชิญหน้าทางอุดมการณ์ในเวลานั้นมีเนื้อหามากมายสำหรับการระบุคุณลักษณะที่สำคัญของชาติพันธุ์ชูวัช ในช่วงทศวรรษที่ 1950-60 และปีต่อ ๆ มา การอภิปรายเกิดขึ้นมากกว่าหนึ่งครั้งเกี่ยวกับ "ขนแกะทองคำ" ของประเพณีประจำชาติและ ตัวละครชูวัช- ข้อพิพาทพื้นฐานระหว่างนักประวัติศาสตร์ I. D. Kuznetsov และนักเขียน M. N. Yukhma แพร่กระจายจากสื่อของพรรครีพับลิกันไปยังหน้านิตยสารมอสโก

คลื่นลูกใหม่ของ "แนวคิดชูวัช" เกิดขึ้นในช่วงหลายปีของเปเรสทรอยกาเมื่อปลายศตวรรษที่ 20 การก่อตั้งสมาคมที่ไม่เป็นทางการ (สมาคม I. Ya. Yakovlev, Khural ของประชาชน, พรรคพัฒนาประชาชน - CHAP, ศูนย์สังคมและวัฒนธรรม Chuvash) ถือเป็นก้าวสำคัญในการพัฒนาความตระหนักรู้ในตนเองของประเทศ ความสำเร็จโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องนี้ตกอยู่ที่สภาแห่งชาติ Chuvash (ก่อตั้งในปี 1992) มีการเขียนและตีพิมพ์มากมายเกี่ยวกับสภาคองเกรสและทั่วทั้งสภาคองเกรส เนื้อหานี้สามารถใช้เป็นพื้นฐานในการศึกษาลักษณะของความคิดและความเฉพาะเจาะจงของจิตสำนึกแห่งชาติของชาวชูวัชในช่วงศตวรรษที่ 20 ในการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ของโซเวียตและยุคหลังโซเวียตบนพื้นฐานของข้อสรุปที่สามารถสรุปได้เกี่ยวกับความคิดของชาว Chuvash เราควรตั้งชื่อการศึกษาของผู้เชี่ยวชาญในสาขาความรู้ต่างๆ G. A. Aleksandrov, I. A. Andreeva, E. V. Vladimirova , G. N. Volkov, P. V. Denisov, V. D. Dmitrieva, V. G. Egorova, N. I. Egorova, V. P. Ivanova, T. N. Ivanova, V. F. Kakhovsky, V. K. Kirillov, A. PKovalevsky, M. G. Kondratyev, N. G. Krasnov, L. P. Kurakova, G. B. Matveeva, G. A. Nikolaeva, T . เปโตรวา A. K. Salmina, M. Ya. Sirotkina, A. P. Smirnova, V. P. Stanyala, A. A. Trofimova, A. P. Khuzangaya และคนอื่น ๆ ด้านปรัชญาปัญหาของวัฒนธรรมและชีวิตทางจิตวิญญาณของกลุ่มชาติพันธุ์ Chuvash ครอบคลุมอยู่ในผลงานของ M. P. Zheltov, N. A. Ismukov, R. S. Kirillov, V. KH Kuznetsov, A. G. Matveev, R. V. Mikhailova, Yu. P. Nikitin, G. D. Petrova, A. I. Petrukhin, A. G. Stepanov, E. Z. Feizov, V. I. Chekushkin, D. M. Shabunin และนักปรัชญาคนอื่น ๆ

การวิเคราะห์ผลงานตีพิมพ์เกี่ยวกับปัญหาลักษณะประจำชาติของชูวัชและความคิดของชูวัชแสดงให้เห็นว่างานส่วนใหญ่อุทิศให้กับการวิจัยคติชน ประวัติศาสตร์ วรรณกรรม ภาษาศาสตร์ และชาติพันธุ์วิทยา แทบจะไม่มีผลงานที่มีลักษณะทางทฤษฎี ระเบียบวิธี และปรัชญาสังคมที่เปิดเผยแก่นแท้ของความคิดทางชาติพันธุ์และลักษณะเฉพาะของการก่อตัวของมัน แม้จะมีความเกี่ยวข้องที่ชัดเจนของปัญหาภายใต้การศึกษา แต่ก็ยังไม่ได้รับการพัฒนา

รากฐานทางทฤษฎีและระเบียบวิธีของวิทยานิพนธ์นำเสนอโดยการวิจัยในสาขาประวัติศาสตร์สังคมวิทยาการศึกษาวัฒนธรรมจิตวิทยาภาษาศาสตร์มานุษยวิทยาประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยาการสอนซึ่งเป็นเนื้อหาทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมสำหรับการสรุปทั่วไปทางปรัชญา วิธีที่มีประสิทธิภาพในการศึกษาความคิดของชาติคือการวิเคราะห์ระหว่างวัฒนธรรม การสังเคราะห์ การเปรียบเทียบ และลักษณะทั่วไป ในบรรดาวิธีการทางปรัชญา วิทยานิพนธ์ใช้วิธีการยกระดับจากนามธรรมไปสู่รูปธรรม หลักการแห่งเอกภาพทางประวัติศาสตร์และตรรกะ และความขัดแย้งวิภาษวิธีเป็นที่มาของการพัฒนา งานนี้ยังใช้แนวทางเชิงปรากฏการณ์วิทยาและการตีความเชิงอรรถศาสตร์ในการวิเคราะห์ปรากฏการณ์ทางชาติพันธุ์และสังคม ปรากฏการณ์วิทยาช่วยให้เราพิจารณาการดำรงอยู่ทางชาติพันธุ์ได้เป็น สายพันธุ์อิสระการดำรงอยู่ทางสังคม อรรถศาสตร์มีส่วนช่วยในการฟื้นฟูสัญลักษณ์ทางชาติพันธุ์และสังคมที่ซับซ้อน

หลักการของจิตวิทยาภายในประเทศเสริมระเบียบวิธีในการศึกษาความคิดของชาติ ประการแรก เรายึดมั่นในหลักการกำหนดระดับซึ่งพัฒนาโดย S. L. Rubinstein และโรงเรียนของเขาในช่วงกลางทศวรรษที่ 1930 ซึ่งตามมาว่าจิตใจถูกกำหนดโดยวิถีชีวิตและการเปลี่ยนแปลงพร้อมกับการเปลี่ยนแปลงในมาตรฐานการครองชีพ สภาพของชีวิตทางวัตถุ อิทธิพลของสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ (ภูมิทัศน์) สภาพภูมิอากาศ สภาพทางการเมืองและสังคม เป็นตัวกำหนดความแตกต่างในความคิดและลักษณะของชาติ ประการที่สองตามหลักการของแนวทางกิจกรรมที่ A. N. Leontyev นำเสนอจิตใจนั้นถูกสร้างขึ้นในกระบวนการของกิจกรรมและถูกกำหนดโดยลักษณะของมัน รูปแบบของกิจกรรมแบบดั้งเดิมสำหรับวัฒนธรรมที่กำหนด ลักษณะประจำชาติความคิดและลักษณะนิสัย ประการที่สาม ใช้แนวคิดของ L. S. Vygotsky เกี่ยวกับการพัฒนาวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์ ซึ่งอธิบายกระบวนการในการดูดซึมประสบการณ์ทางวัฒนธรรมของแต่ละบุคคลที่พัฒนาขึ้นในระหว่างการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของอารยธรรม แนวคิดประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของ L. S. Vygotsky-A. N. Leontiev มีพื้นฐานอยู่บนทฤษฎีการตกแต่งภายในโดย J. Piaget และ P. Janet รูปแบบ ลักษณะทางจิตวิทยาดำเนินการผ่านการทำให้เป็นภายใน (การเปลี่ยนแปลงของการกระทำภายนอกไปสู่การกระทำภายใน) ของโหมดทางสังคมของกิจกรรมในกระบวนการพัฒนาออนโทเนติกส์ของบุคคล ในความเป็นจริงที่เป็นรูปธรรม กระบวนการของการเรียนรู้คุณสมบัติทั่วไปของแต่ละบุคคลเกิดขึ้นในรูปแบบเฉพาะของประเทศ

วัตถุประสงค์ของการวิจัยคือชีวิตทางจิตวิญญาณของชาว Chuvash ซึ่งแสดงออกในมรดกทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของพวกเขา (ในนิทานพื้นบ้าน ตำนาน ศาสนา นวนิยาย ชาติพันธุ์วิทยา และแหล่งข้อมูลลายลักษณ์อักษรอื่น ๆ )

หัวข้อการวิจัยคือความคิดของชาติพันธุ์ Chuvash ความเฉพาะเจาะจงและแนวโน้มการพัฒนา

วัตถุประสงค์และวัตถุประสงค์ของการศึกษา- วัตถุประสงค์ของการศึกษาคือเพื่อศึกษากระบวนการสร้างความคิดทางชาติพันธุ์และระบุสาระสำคัญโดยใช้ตัวอย่างชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของชาวชูวัชซึ่งเป็นหลักฐาน ความสำคัญทางสังคมชาติพันธุ์วิทยาเป็นปรากฏการณ์สำคัญของวัฒนธรรมสมัยใหม่และการดำรงอยู่ของมนุษย์

การบรรลุเป้าหมายนี้จำเป็นต้องแก้ไขงานต่อไปนี้:

1) การวิเคราะห์แนวทางทางทฤษฎีหลักในการกำหนดแนวคิดเรื่อง "ความคิดของผู้คน" เพื่อพัฒนาหมวดหมู่ "ความคิดทางชาติพันธุ์" และระบุเนื้อหาและโครงสร้างของ Ethnomentality

2) การระบุแง่มุมทางปรัชญาของการศึกษาปัญหาความคิดทางชาติพันธุ์ซึ่งประกอบด้วยความจำเป็นในการระบุลักษณะเฉพาะของความขัดแย้งที่เกิดขึ้นในชีวิตของประชาชนและวิธีการแก้ไขเพื่อให้เข้าใจสาระสำคัญของชาติพันธุ์วิทยา ;

3) ทำความเข้าใจข้อกำหนดเบื้องต้นและรูปแบบของกระบวนการสร้างและการพัฒนาความคิดของ Chuvash และ "ชาวต่างชาติ" อื่น ๆ ของรัสเซีย ยืนยันบทบาทการประสานของเทพนิยายโบราณ ศาสนาชาติพันธุ์ และภาษา ในการรักษาจิตวิญญาณของชาติของคนตัวเล็ก

4) การกำหนดลักษณะของความคิดของชาวชูวัชเผยให้เห็นลักษณะของปรากฏการณ์ทางชาติพันธุ์ทางจิตบางประการที่มีลักษณะเฉพาะของชาวชูวัชสมัยใหม่

ความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ของการวิจัย วิทยานิพนธ์นี้อิงจากสิ่งพิมพ์ที่มีอยู่ สรุปประสบการณ์ของแนวคิดทางสังคมและปรัชญาสมัยใหม่เกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยา และบนพื้นฐานนี้ เป็นครั้งแรกที่มีความพยายามในการศึกษาภาพลักษณ์ทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของประเทศชูวัช

ผลลัพธ์ที่สำคัญที่สุดที่กำหนดความแปลกใหม่ของการพัฒนาสะท้อนให้เห็นในบทบัญญัติต่อไปนี้ที่ส่งมาเพื่อป้องกันวิทยานิพนธ์:

1) คำจำกัดความและเนื้อหาของความคิดทางชาติพันธุ์ในฐานะที่เป็นแก่นแท้ของชีวิตผู้คนทางจิตวิญญาณ จิตวิทยา - ความหมาย มีเหตุผลและไม่มีเหตุผลที่มั่นคง เมื่อคำนึงถึงมุมมองของนักจิตวิทยานักชีววิทยานักชาติพันธุ์วิทยานักประวัติศาสตร์และผู้เชี่ยวชาญอื่น ๆ ในสาขามนุษยศาสตร์ได้มีการปรับโครงสร้างของชาติพันธุ์วิทยา (องค์ประกอบถูกเน้น: จิตสำนึกทางชาติพันธุ์ (การตระหนักรู้ในตนเอง) จิตไร้สำนึกทางชาติพันธุ์และลักษณะทางชาติพันธุ์)

2) เปิดเผยสาระสำคัญทางสังคมของความเป็นชาติพันธุ์ มีการนำแนวคิดเรื่องการทำให้เป็นชาติพันธุ์ภายในและการทำให้จิตเป็นชาติพันธุ์ เป็นที่ยอมรับกันว่าวิธีการแก้ไขความขัดแย้งเฉพาะที่เกิดขึ้นในชีวิตของประชาชนและเกี่ยวข้องกับการถ่ายทอดคุณค่า ประเพณี และประสบการณ์ทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมจากรุ่นสู่รุ่นคือการผสมผสานทางชาติพันธุ์เข้าด้วยกัน พบว่าการทำให้จิตใจของพฤติกรรมการสื่อสารและการรับรู้เป็นกระบวนการของบุคคลที่ได้มาโดยผ่านการทำให้เป็นภายในและการขัดเกลาทางสังคมคุณลักษณะเฉพาะของการคิดและพฤติกรรมที่พัฒนาโดยชุมชนสังคมอันเป็นผลมาจากกิจกรรมร่วมกันนำไปสู่ความจริงที่ว่าพฤติกรรมของมนุษย์ มีความหมาย สวมบทบาท; เนื่องจาก ethnomentalization (การดูดซึมของมูลนิธิ ethnomental ของแต่ละบุคคล) ส่งผลกระทบต่อกิจกรรมของมนุษย์ที่สำคัญที่สุดสามประการ - พฤติกรรม, การสื่อสาร, ความรู้ความเข้าใจ, ethnomentality มีศักยภาพในการกำกับดูแลทางสังคมที่สำคัญซึ่งกำหนดความรุนแรงและทิศทางของการเปลี่ยนแปลงทางสังคม - การเมืองและสังคมวัฒนธรรมในชีวิตของกลุ่มชาติพันธุ์ ;

3) เหตุผลของการเกิดขึ้นและการพัฒนาลักษณะของความคิดของชาวชูวัชนั้นได้รับการพิสูจน์ (อิทธิพลของสภาพทางธรรมชาติวัฒนธรรมประวัติศาสตร์การเมืองเศรษฐกิจสังคมและการดำรงชีวิตที่มีเอกลักษณ์เฉพาะ ฯลฯ ) โดยอาศัยการเปรียบเทียบ ลักษณะและพฤติกรรมประจำชาติของ Chuvash ด้วยความคิดของชาวโวลก้าอื่น ๆ แม้จะมีองค์ประกอบที่สำคัญของตะวันออกและตะวันตกในวัฒนธรรมชูวัช แต่ชาติพันธุ์ของชูวัชก็ถือเป็นโลกทัศน์ที่เป็นอิสระและพิเศษที่ซึมซับประเพณีวัฒนธรรมที่ยอมรับได้ของหลาย ๆ คนในรูปแบบที่แก้ไข

4) มีการเน้นคุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะที่สุดของความคิดชาติพันธุ์ Chuvash สมัยใหม่ เช่น ลัทธิร่วมกันที่อบอุ่นอย่างยิ่งในโลก ทัศนคติที่เคารพต่อผืนดิน ธรรมชาติและชีวิต ความภักดีต่อคำสาบานและหน้าที่อย่างไม่ต้องสงสัย ฯลฯ ซึ่งยังคงรักษาไว้แม้จะยังคงรักษาไว้ แรงกดดันโลกาภิวัตน์ที่แข็งแกร่งในด้านชีวิตประจำวันและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของคนกลุ่มเล็ก

ความสำคัญทางทฤษฎีและปฏิบัติของงาน ผลลัพธ์ * ที่ได้รับในวิทยานิพนธ์ช่วยให้เราสามารถชี้แจงเนื้อหา โครงสร้าง และหน้าที่ของความคิดทางชาติพันธุ์ เพื่อกำหนดสถานที่ในระบบแนวคิด ปรัชญาสังคม- การระบุลักษณะเฉพาะของการก่อตัวของความคิดของชุมชนชาติพันธุ์ช่วยให้เกิดความเข้าใจที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับแหล่งที่มาภายในของชีวิตฝ่ายวิญญาณของประเทศต่างๆ การแก้ปัญหาที่ประสบความสำเร็จ ความขัดแย้งระหว่างชาติพันธุ์ข้อตกลงและการปรับนโยบายระดับชาติ เอกสารการวิจัยใช้ในการบรรยายและสัมมนาเกี่ยวกับปรัชญาสังคม และบางส่วนใช้ในการสร้างตำราเรียนเกี่ยวกับสาขาวิชาระดับภูมิภาค (“โลกแห่งวัฒนธรรมชูวัช”)

การอนุมัติงาน- บทบัญญัติหลักและข้อสรุปของงานได้ถูกนำเสนอในที่ประชุมภาควิชาปรัชญาคณะมนุษยศาสตร์

มหาวิทยาลัยแห่งรัฐชูวัช ตั้งชื่อตาม I. N. Ulyanov ในการประชุมและสัมมนาทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติระดับภูมิภาคและระดับนานาชาติที่มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก M. V. Lomonosov, มหาวิทยาลัยการสอนแห่งรัฐ Samara, มหาวิทยาลัยเทคนิคแห่งรัฐ Ulyanovsk ในหลักสูตรสังคมวิทยาเฉพาะทางที่มหาวิทยาลัยแห่งรัฐ Kazan วัสดุการวิจัยสะท้อนให้เห็นในสิ่งพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์ 8 ฉบับ ปริมาณรวม 2.5 หน้า

การวิจัยวิทยานิพนธ์ดำเนินการโดยได้รับการสนับสนุนทางการเงินจากกระทรวงศึกษาธิการและวิทยาศาสตร์แห่งสหพันธรัฐรัสเซีย (ทุนสนับสนุนนักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา รหัสทุน - AOS-1.1-229)

วิทยานิพนธ์ดังกล่าวได้ถูกหารือในการประชุมเพิ่มเติมของภาควิชาปรัชญา คณะมนุษยศาสตร์ มหาวิทยาลัยชูวัชสเตท I. N. Ulyanova และแนะนำสำหรับการป้องกัน

โครงสร้างการทำงาน- งานวิจัยวิทยานิพนธ์ประกอบด้วยบทนำ สองบท มีเจ็ดย่อหน้า บทสรุป และรายการอ้างอิง

บทสรุป

ข้อสรุปของการวิจัยวิทยานิพนธ์มีดังต่อไปนี้:

1) เราเห็นแง่มุมทางปรัชญาของการศึกษาปัญหาการก่อตัวของความคิดทางชาติพันธุ์ในการระบุลักษณะเฉพาะของความขัดแย้งในชีวิตของกลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้องกับพฤติกรรมและการสื่อสารเป็นหลักและวิธีการแก้ไขปัญหาเหล่านั้นและด้วยเหตุนี้จึงเข้าใจสาระสำคัญ ของปรากฏการณ์นี้ ความจำเพาะของความคิดของคนพัฒนาในกระบวนการวิวัฒนาการในกระบวนการปรับตัวให้เข้ากับสภาพแวดล้อมทางสังคมและธรรมชาติและได้รับการแก้ไขในจิตใจของแต่ละคนในรูปแบบของข้อกำหนดเบื้องต้นทางชีววิทยาสำหรับการพัฒนารูปแบบการคิดพิเศษ ความเป็นไปได้ที่เป็นไปได้ทางพันธุกรรมที่คงที่เหล่านี้สามารถเกิดขึ้นได้เฉพาะในกระบวนการพัฒนาออนโทเจนเนติกส์ของบุคคลเท่านั้นด้วยการสื่อสารทางสังคม สิ่งนี้นำไปสู่ข้อสรุปเกี่ยวกับแก่นแท้ทางสังคมของความคิดทางชาติพันธุ์ ชาติพันธุ์วิทยาทำหน้าที่เป็นวิธีการควบคุมทางสังคมวัฒนธรรมในชีวิตของประชาชน ช่วยให้บุคคลและกลุ่มชาติพันธุ์โดยรวมสามารถทำงานได้อย่างเหมาะสมที่สุดในสภาพแวดล้อมที่กำหนด

2) กลไกของการก่อตัวของ ethnomentality ในออนเจเนซิส เช่น ethnomentalization มีความเกี่ยวข้องกับการตกแต่งภายในและการขัดเกลาทางสังคม (การฝึกอบรมและการดูดซึมโดยบุคคลของระบบความรู้ ค่านิยม บรรทัดฐาน ทัศนคติ รูปแบบของพฤติกรรมที่มีอยู่ในกลุ่มชาติพันธุ์ที่กำหนด) . การแก้ไขความขัดแย้งในพฤติกรรมการสื่อสารและการรับรู้เกิดขึ้นผ่านการตกแต่งภายในทางชาติพันธุ์ - ผ่านการก่อตัวของแนวคิดอันเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงของการกระทำภายนอกไปสู่การกระทำภายในโดยกำหนดลักษณะทางชาติพันธุ์ของชีวิตผู้คนบนพื้นฐานของชาติพันธุ์นั้น พฤติกรรมตามบทบาทก็เกิดขึ้น ในทางกลับกัน การก่อตัวของพฤติกรรมทางชาติพันธุ์จะนำไปสู่การก่อตัวของจิตสำนึกทางชาติพันธุ์ (ระดับชาติ) และการตระหนักรู้ในตนเอง และผลที่ตามมาคือ ความคิดทางชาติพันธุ์

3) คุณสมบัติทางจิตของชาวชูวัช เช่น การร่วมกันในชีวิตประจำวัน ความรักในภาษาแม่ ทัศนคติต่อผืนดิน ธรรมชาติ ความซื่อสัตย์ ความภักดีต่อคำสาบานและหน้าที่ ฯลฯ ขึ้นอยู่กับทัศนคติทางจิตวิญญาณและรากฐานทางสัจวิทยา ที่มีการพัฒนามานานหลายศตวรรษภายใต้อิทธิพลของที่ตั้งทางภูมิศาสตร์การเมืองของภูมิภาค สภาพทางธรรมชาติ วัฒนธรรม ประวัติศาสตร์และสังคมสำหรับการพัฒนากลุ่มชาติพันธุ์

4) แหล่งข้อมูลที่มีคุณค่าในการศึกษาชาติพันธุ์วิทยาของ Chuvash คือเนื้อหาของนิทานพื้นบ้าน ตำนาน สุภาษิตและคำพูด คำศัพท์โบราณ และการวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์ของภาษา ซึ่งประดิษฐานความสัมพันธ์ระหว่างปรากฏการณ์ของความเป็นจริงที่สะท้อนโดยจิตสำนึกและการประเมิน องค์ประกอบหลักในความคิดของชาวชูวัชคือคำสอนทางศาสนาและปรัชญาชาติพันธุ์ของ Sardash ซึ่งประกอบด้วยตำแหน่งทางอุดมการณ์และรากฐานของวัฒนธรรมดั้งเดิมของกลุ่มชาติพันธุ์ ศาสนาอิสลามและโลกอาหรับ - เตอร์กตลอดจนออร์โธดอกซ์และการมีปฏิสัมพันธ์กับชาวรัสเซียมีอิทธิพลอย่างมากต่อความคิดของชูวัช

5) การพัฒนาอารยะธรรมของสังคมชูวัชซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซียมีเอกลักษณ์ประจำชาติ วัฒนธรรมดั้งเดิมโบราณยังมีชีวิตอยู่แม้ว่าศตวรรษที่ 20 จะแนะนำ "มนุษย์ต่างดาว" จำนวนมากให้เข้ามาในกลุ่มชาติพันธุ์ชูวัช การอนุรักษ์ลัทธิดั้งเดิมทางสังคมวัฒนธรรมซึ่งเป็นแนวทางในการรักษาตนเองของผู้คนในอนาคตจะเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อรวมกับกระบวนการปรับตัวเท่านั้น

รายการลักษณะทางจิตของบุคคลใด ๆ มีคุณสมบัติดั้งเดิมที่เป็นบวกและลบจำนวนหนึ่ง การแบ่งข้อดีและข้อเสียนั้นสัมพันธ์กันและมีเงื่อนไข เพราะเมื่อมองจากจุดต่างๆ ก็สามารถจัดเรียงใหม่ได้ง่าย เกณฑ์การประเมินในกรณีดังกล่าวควรเป็นหลักศีลธรรมและอุดมการณ์แห่งชาติของกลุ่มชาติพันธุ์ที่สัมพันธ์กับคุณค่าของมนุษย์สากล

การเน้นย้ำถึงการทำงานหนัก ความสุภาพเรียบร้อย การร่วมกัน ความอดทน ไม่โอ้อวด และการต้อนรับอย่างอบอุ่นของชูวัชกลายเป็นที่พูดถึงกันทั้งเมืองและในขณะเดียวกันการตำหนิอย่างเสื่อมเสียต่อความตระหนี่ ความดื้อรั้น ความขุ่นเคือง และความอิจฉาก็มาถึงเบื้องหน้า นิทานพื้นบ้านศาสนาวัสดุประวัติศาสตร์ตลอดจนการสังเกตสมัยใหม่ค่อนข้างเป็นพยานถึงความเข้มแข็งและความรักชาติความดื้อรั้นและความกล้าความอดทนและความอดทนความรักในอิสรภาพและความอุตสาหะความชอบธรรมและความเสียสละความดื้อรั้นและความมุ่งมั่นในชูวัช ลักษณะประจำชาติซึ่งในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20-21 แทบจะมองไม่เห็นหรือเปลี่ยนจากคุณสมบัติเชิงบวกไปสู่คุณสมบัติที่ไม่เคารพ การเพิกเฉยต่อจิตวิญญาณแห่งความรักในอิสรภาพของบรรพบุรุษของเรา - นักรบของ Ataman Ermak, Bolotnikov, Razin หรือ Pugachev ที่ต่อสู้เคียงข้างกันแขวนบน Tagans และเผาในกองไฟพร้อมกับ Salavat เป็นเรื่องที่ไม่อาจให้อภัยได้ จำเป็นต้องมีทั้งส่วนเพื่อศึกษาความเข้มแข็งและความรักชาติของชาวชูวัช หลังจากออกจากโลกไปหลายคำสำหรับคำสั่งและยศทางทหาร (ไชโย, อาตามัน, เอซาอูล ฯลฯ ) ยกระดับผู้บัญชาการที่ยิ่งใหญ่จากโหมดถึงชาปาเยฟจากผู้นำทางทหารของเจ้าหน้าที่ทั่วไป P. P. Lebedev, A. N. Bogolyubov ไปจนถึงนักบินอวกาศ A. G. Nikolaev ในวันนี้ ชาวชูวัชไม่ต้องการเลี้ยงนักรบผู้พิทักษ์ นี่เป็นจุดเปลี่ยนใหม่ในลักษณะและความคิดของชาติ

ความต่อเนื่องของงานเกี่ยวข้องกับการวิเคราะห์คำสอนเชิงปรัชญาที่เก็บรักษาไว้ในงานเขียนอักษรรูนและแผนที่ของ Chuvash โบราณการศึกษาเชิงลึกเกี่ยวกับอนุสรณ์สถานของงานเขียน Old Chuvash และนิทานพื้นบ้านและผลงานชิ้นเอกทางปรัชญาของตำนานตำนานชาติพันธุ์ศาสนาและการสร้างสรรค์ที่ไม่ใช่ศิลปะของ ศตวรรษที่ 19-20 ในช่วงศตวรรษที่ 20 ชาวชูวัชต่อสู้อย่างไม่เหน็ดเหนื่อยเพื่อรักษาชาติพันธุ์ชาติพันธุ์ดั้งเดิมและความมั่นคงทางชาติพันธุ์ การศึกษาเชิงลึกเกี่ยวกับจิตวิญญาณแห่งชาติ Chuvash แบบทีละขั้นตอนกำลังรอคอยการเปลี่ยนแปลง

ความพยายามที่จะเข้าใจแก่นแท้ของความคิดทางชาติพันธุ์โดยใช้ตัวอย่างของ Chuvash และชนชาติ Volga อื่น ๆ ที่ดำเนินการในงานนี้เผยให้เห็นความลึกอันมหาศาลของหัวข้อทางสังคมและปรัชญาความเก่งกาจของศีลธรรมสุนทรียศาสตร์จิตวิทยานวัตกรรมแบบดั้งเดิม สภาวะจิตสำนึก-จิตใต้สำนึกของประเทศชาติ เวลาที่ต่างกันและในสถานการณ์ต่างๆ เนื่องจากคุณภาพแกนกลางภายนอกไม่มั่นคง แต่แข็งแกร่งภายในซึ่งเป็นแก่นของความสัมพันธ์ที่มีมายาวนานหลายศตวรรษระหว่างชนเผ่า ประชาชน ประเทศชาติ และรัฐต่างๆ

ในไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 20 ในช่วงเวลาที่มีการอภิปรายหัวข้อ “ชาวาสลัค” (“ชูวัชเนส”) ทั้งทางวาจาและเป็นลายลักษณ์อักษร คำว่า “ความคิด” ไม่ได้อยู่ในพจนานุกรมหรือในหนังสือเรียนเกี่ยวกับจิตวิทยา ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมศึกษา และชาติพันธุ์วิทยา แต่ในหมู่นักปรัชญาและนักวิทยาศาสตร์ทางการเมืองชาวรัสเซียต่างถกเถียงกันถึงอัตลักษณ์และความแตกต่างของแนวคิดเรื่อง "จิตวิญญาณของชาติ" "จิตวิญญาณของชุมชน" "ลักษณะประจำชาติ" "ความคิด" และ "ความคิด" ในไม่ช้า การให้เหตุผลด้านระเบียบวิธีและเทคนิคระเบียบวิธีในการศึกษาปัญหาจิตวิญญาณ ลักษณะนิสัย และความคิดของชาติก็พบได้อย่างรวดเร็วผิดปกติ มีการกำหนดคำศัพท์และเนื้อหา และองค์ประกอบทุกประเภทของแนวคิดที่กว้างขวางใหม่ได้รับการระบุ ผลงานเกี่ยวกับความคิดของรัสเซีย, ตาตาร์, บัชคีร์, อุดมูร์ตและชนชาติอื่น ๆ ในลุ่มน้ำโวลก้าปรากฏขึ้นทีละคน เมื่อเทียบกับภูมิหลังนี้ การศึกษาความคิดของชูวัชได้กลายเป็นเรื่องเร่งด่วนด้วยเหตุผลหลายประการ รวมถึงเนื่องจากความคิดของชาติ: ชูวัชถูกกำหนดให้ตามทันผู้อื่น

ในงานของเรา เราใช้คำว่า "ชาติพันธุ์วิทยา" แทนแนวคิด "ความคิดของประชาชน" "ความคิดของชาติ" และพิจารณาว่าเป็นแนวคิดที่กว้างขวางและสะดวกที่สุด Ethnomentality คือชุดของรูปแบบการคิด พฤติกรรม และการสื่อสารที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป ซึ่งมีความสำคัญต่อการระบุตัวตนของสมาชิกของชุมชนชาติพันธุ์ ซึ่งพัฒนาขึ้นในกระบวนการกิจกรรมชีวิตร่วมกันของประชาชน โดยการแก้ปัญหาความขัดแย้งเฉพาะเกี่ยวกับการถ่ายทอด คุณค่าทางชาติพันธุ์วัฒนธรรม ประเพณี ประสบการณ์ทางสังคมจากรุ่นสู่รุ่น และกำหนดเงื่อนไขด้วยวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ ปัจจัยทางสังคมและการเมือง ตลอดจนลักษณะทางพันธุกรรมและจิตใจของกลุ่มชาติพันธุ์ โครงสร้างของชาติพันธุ์วิทยาประกอบด้วยองค์ประกอบหลักสามประการ: จิตสำนึกทางชาติพันธุ์ (การตระหนักรู้ในตนเอง) จิตไร้สำนึกทางชาติพันธุ์ และลักษณะทางชาติพันธุ์

วรรณกรรม

1. Abdulatipov R. G. การสมคบคิดต่อต้านชาติ: ชาติและชาตินิยมในชะตากรรมของประชาชน - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Lenizdat, 1992, - 192 p.

2. Averintsev S.S. การกำเนิดสองครั้งของลัทธิเหตุผลนิยมแบบยุโรป // คำถามแห่งปรัชญา พ.ศ. 2532 ฉบับที่ 3.

3. Akopyan K.Z. ในการค้นหาความหมายที่หายไป: การรวบรวมบทความ นิจนี นอฟโกรอด: NGLU im. N. A. Dobrolyubova, 1997. - 212 น.

4. ปัญญาชน Aleksandrov G. A. Chuvash: ชีวประวัติและโชคชะตา เชบอคซารย์ 2545 - 216 น.

5. Alexandrov S. A. บทกวีของ Konstantin Ivanov คำถามเกี่ยวกับวิธีการ ประเภท สไตล์ -Cheboksary: ​​หนังสือชูวัช สำนักพิมพ์, 2533. -192 หน้า

6. Alekseev M. Yu., Krylov K. A. คุณสมบัติของพฤติกรรมประจำชาติ อ.: ศูนย์ธุรกิจศิลปะ, 2544. - 320 น.

7. Anderson R., Shikhirev P. “Sharks” และ “dolphins”: จิตวิทยาและจริยธรรมของหุ้นส่วนธุรกิจรัสเซีย - อเมริกัน M.: “Delo LTD”, 1994-208p

8. Andreev I. A. การสร้างความตระหนักรู้ในตนเองทั้งทางแพ่งและระดับชาติของนักเรียน // โรงเรียนประชาชน พ.ศ. 2543 ฉบับที่ 5-6.

9. Antonyan Yu. M. ตำนานและนิรันดร์ อ.: โลโก้, 2544. - 464 น.

10. Artemyev Yu. M. ความหลงใหลในการโต้เถียง: บทความบทวิจารณ์ Cheboksary: ​​​​สำนักพิมพ์ Chuvash, unta, 2003. -194 p.

11. Ar-ov N. Kurmysh Chuvash // ไดอารี่ภาษารัสเซีย พ.ศ. 2402 ฉบับที่ 116 นา CHGIGN, f. W หน่วย ชม. 757 ฉบับที่ เลขที่ 5318.

12. Arutyunov S. A. การถ่ายโอนข้อมูลเป็นกลไกในการดำรงอยู่ของกลุ่มชาติพันธุ์สังคมและชีววิทยาของมนุษยชาติ // เชื้อชาติและประชาชน ม., 1972.

13. Astafiev P. E. สัญชาติและภารกิจสากลของมนุษย์ (สู่จิตวิทยาพื้นบ้านรัสเซีย) // คำถามเชิงปรัชญา พ.ศ. 2539 ลำดับที่ 12. หน้า 84-102.

14. อัชโนโควา เจไอ M. แง่มุมปรัชญาของต้นกำเนิดและแก่นแท้ของชีวิต นัลชิค: Poligrafservis i T, 2003. - 128 น.

15. Bagramov E. A. ในประเด็นเนื้อหาทางวิทยาศาสตร์ของแนวคิด "ลักษณะประจำชาติ" -ม., 1981.

16. Badmaeva Z. S. ลักษณะทางจิตวิทยาแห่งชาติของ Kalmyks บทคัดย่อวิทยานิพนธ์. ปริญญาเอก จิต วิทยาศาสตร์ ม., 1997. - 20 วิ

17. ค่านิยมพื้นฐานของชาวรัสเซียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 21 // การศึกษาสาธารณะ พ.ศ. 2545 ลำดับที่ 5. หน้า 205-206.

18. Bayburin A.K. ว่าด้วยการศึกษาชาติพันธุ์วิทยา // มารยาทในหมู่ประชาชนเอเชียตะวันตก: การรวบรวม. บทความ อ.: กองบรรณาธิการหลักของสำนักพิมพ์วรรณกรรมตะวันออก “วิทยาศาสตร์”, 2531. - 264 หน้า

19. Bakshkhanovsky V.I. , Sogomonov Yu.V. สังคมวิทยาแห่งคุณธรรม: ระบบคุณค่าเชิงบรรทัดฐาน // Socis พ.ศ. 2546 ฉบับที่ 5. หน้า 8-20.

20. Baphanov I. G. การใช้สองภาษาและการขัดเกลาทางสังคม: การวิเคราะห์เชิงทฤษฎีระเบียบวิธีและสังคม - ปรัชญา บทคัดย่อของผู้เขียน dis..d. ฟิลอส n. อูลัน-อูเด, 2002.

21. Bezertinov R. N. Tengrism เป็นศาสนาของชาวเติร์กและมองโกล - Naberezhnye Chelny: สำนักพิมพ์ "Ayaz", 2000. - 455 หน้า

22. Belousov V. G. ความคิดของรัสเซีย // คำถามเชิงปรัชญา พ.ศ. 2540 ลำดับที่ 5.

23. Bessonov B.N. แนวคิด ตำนาน และความเป็นจริงของรัสเซีย ม., 1993.

24. Bervi-Flerovsky V.V. งานเศรษฐศาสตร์ที่เลือกสรร: ใน 2 เล่ม ต. 1. -ม., 2501.

25. Berdyaev N. A. ต้นกำเนิดและความหมายของลัทธิคอมมิวนิสต์รัสเซีย อ.: เนากา, 1990.

26. Berdyaev N. A. ชะตากรรมของรัสเซีย ม., 1990.

27. Bromley Yu. V. บทความเกี่ยวกับทฤษฎีชาติพันธุ์ อ.: เนากา, 2526. - 411 น.

28. ท้าทาย V. M. จิตวิทยาของความแตกต่างทางชาติพันธุ์: ปัญหาด้านความคิดความสัมพันธ์ความเข้าใจ บทคัดย่อวิทยานิพนธ์. n. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2541 - 34 น.

29. Vadim Kozhinov: แนวคิดของรัสเซีย // บทสนทนา พ.ศ. 2534 ลำดับที่ 7-8.

30. Valeeva A.F. อิทธิพลของการขยายตัวของเมืองต่อพฤติกรรมทางภาษาของผู้อยู่อาศัยในภูมิภาคหลายชาติพันธุ์ // Sotsis พ.ศ. 2545 ลำดับที่ 8. หน้า 40-49.

31. Varga A. Ya. เกี่ยวกับคุณลักษณะบางประการของความคิดของรัสเซียและการแสดงออกในกระบวนการจิตบำบัดครอบครัว // แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัยมอสโก เซอร์ 14, จิตวิทยา. พ.ศ.2539. ลำดับที่ 3. หน้า 68-77.

32. Vasilyeva K.K. Mentality: สู่มิติชาติพันธุ์วิทยา (ตามตัวอย่างของกลุ่มชาติพันธุ์ Buryat) // บทคัดย่อของผู้เขียน ดิส ง. ปราชญ์ n. - ม.: มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก ตั้งชื่อตาม เอ็ม.วี. โลโมโนโซวา, 2546.

33. วาสโซวิช เอ. เจ. รากฐานทางปรัชญาของคำอธิบายทางจิตวิทยาเกี่ยวกับความคิดของชนชาติตะวันออกคลาสสิก // ตะวันออก: ปรัชญา ศาสนา. วัฒนธรรม: การดำเนินการตามทฤษฎี. สัมมนา / เอ็ด. อี. เอ. ทอร์ชิโนวา. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สำนักพิมพ์ของมหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2544 -S. 7-39.

34. Velm I.M. ความคิดทางชาติพันธุ์ของ Udmurts อีเจฟสค์, 2002.

35. Vinogradova E. M. จิตสำนึกของชาติและวัฒนธรรมของชาติ // Ethnopanorama. พ.ศ. 2542 ลำดับที่ 1. หน้า 74-77.

36. Wittenberg E. Ya., Zharnikov A. E. ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของศตวรรษที่ 20? // บทสนทนา. พ.ศ. 2533 ลำดับที่ 15. หน้า 38-45.

37. Vladimirov E.V. นักเขียนชาวรัสเซียใน Chuvashia เชบอคซารย์: ​​ชูฟ. สถานะ สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2502 -172 น.

38. Volkov G. N. นักชาติพันธุ์วิทยา อ.: ศูนย์การพิมพ์ "Academy", 2542. -168 น.

39. Volkova I.V. ตัวอักษรของ SU AR โนโวเชบอคซาร์สค์ 2544 - 35 น.

40. การประชุมนานาชาติครั้งที่สองของนักชาติพันธุ์วิทยาและนักมานุษยวิทยา: สรุปรายงานและข้อความ: ใน 2 ส่วน อูฟา: “มหาวิทยาลัยตะวันออก”, 1997. -4. 1. - 216 ยูนิต; 4. 2. -189 น.

41. Wundt V. จิตวิทยาแห่งชาติ. - อ.: สำนักพิมพ์ Eksmo; เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Terra Fantastica, 2002

42. วิกอตสกี้ เจไอ S., Luria A.R. สเก็ตช์ประวัติพฤติกรรม: ลิง ดั้งเดิม เด็ก. อ.: Pedagogika-Press, 1993. - 224 p.

43. Vysheslavtsev B.P. ตัวละครประจำชาติรัสเซีย // คำถามเกี่ยวกับปรัชญา พ.ศ. 2538 ลำดับที่ 5. 0.112-121.

44. Gabdulgafarova I. M. เกี่ยวกับปัญหาลักษณะและความคิดของชาติ // Ethnopanorama. พ.ศ. 2542 ลำดับที่ 1. หน้า 70-74.

45. Haxtauzen A. ศึกษาความสัมพันธ์ภายในของชีวิตผู้คนและคุณลักษณะของสถาบันในชนบทในรัสเซีย ต. 1. - ม., 2413.

46. ​​​​กาเชฟ จี.ดี. ภาพประจำชาติความสงบ. อ.: นักเขียนชาวโซเวียต, 2531

47. Hegel G. V. F. สารานุกรมวิทยาศาสตร์ปรัชญา. ปรัชญาแห่งจิตวิญญาณ ม., 1977.

48. Gershunsky B. S. รัสเซียและสหรัฐอเมริกาในช่วงสหัสวรรษที่สาม: ประสบการณ์การวิจัยโดยผู้เชี่ยวชาญเกี่ยวกับความคิดของรัสเซียและอเมริกัน อ.: ฟลินตา, 1999. - 602 น.

49. Gorelikov L. A. , Lisitsyna T. A. วิธีรัสเซีย ประสบการณ์ของปรัชญาชาติพันธุ์วิทยา 4.1-3. เวลิกี นอฟโกรอด 2542 - 384 หน้า - 4. 2. โลกรัสเซียในคำภาษารัสเซีย - 144ส.

50. Gorin N. ความมึนเมาของรัสเซียเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมวัฒนธรรม // อำนาจ พ.ศ. 2541 ฉบับที่ 3.

51. Goryanin A. B. ตำนานเกี่ยวกับรัสเซียและจิตวิญญาณของชาติ ม., 2545.

52. Goryacheva A. I. , Makarov M. G. จิตวิทยาสังคม (ลักษณะทางปรัชญาและสังคม - การเมือง) ล.: “วิทยาศาสตร์”, 2522.

53. Grabelnykh T. T. ศักยภาพทางจิต สถาบันการศึกษากระทรวงกิจการภายในของรัสเซีย: ประเด็นวิธีการความรู้ทางสังคมวิทยา อีร์คุตสค์: สำนักพิมพ์อีร์คุตสค์, มหาวิทยาลัย, 2544, - 487 หน้า

54. Grabelnykh T. T. แนวคิดเรื่องความคิดในพื้นที่สังคมปิด -ม.: โพร, 2000. 284 หน้า

55. Grineva S.V. รากฐานของความคิดที่มีคุณค่าในสังคมรัสเซียที่กำลังเปลี่ยนแปลง ดิ..แคนด์. ปราชญ์ วิทยาศาสตร์ สตาฟโรปอล, 2545.

56. Grischuk A.I. การวิเคราะห์เชิงปรัชญาของความคิด: เนื้อหาและวิธีการวิจัย โรค ปริญญาเอก ปราชญ์ วิทยาศาสตร์ -ม., 2545.

57. Grubarg M.D. ถึงต้นกำเนิดของคำสอนทางสังคมของศาสนายิว // Socis พ.ศ. 2545 ลำดับที่ 4. หน้า 86-96.

58. Gudzenko A. ความคิดของรัสเซีย อ.: PAIMS, 2000. -240 อี.; อ.: AiF-Print, 2546. - 444 น.

59. กูมิเลฟ เจไอ ซ. ภูมิศาสตร์ของกลุ่มชาติพันธุ์ใน ช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์- เจแอล: วิทยาศาสตร์, 1990.

60. Gumilyov L. N. จากประวัติศาสตร์ยูเรเซีย: เรียงความ อ.: ศิลปะ 2535 - 79 น.

61. กูมิเลฟ J1. H. Ethnogenesis และชีวมณฑลของโลก อ.: ACT Publishing House LLC, 2545. - 560 น.

62. Gurevich A. Ya. ศึกษาความคิด: ประวัติศาสตร์สังคมและการค้นหาการสังเคราะห์ทางประวัติศาสตร์ // ชาติพันธุ์วิทยาโซเวียต พ.ศ. 2531 ลำดับที่ 6. หน้า 16-25.

63. Gurevich A. Ya. ปัญหาความคิดในประวัติศาสตร์สมัยใหม่ // ประวัติศาสตร์ทั่วไป: การอภิปรายแนวทางใหม่ ฉบับที่ 1. - ม., 2532.

64. Gurevich A. Ya. โลกยุคกลาง: วัฒนธรรมของคนส่วนใหญ่ที่เงียบงัน อ.: ศิลปะ, 2533.

65. Gurevich P. S. วัฒนธรรมวิทยา - อ.: การ์ดาริกิ, 2544. - หน้า 259-275.

66. Guseinov G. คำพูดและความรุนแรง // ศตวรรษที่ XX และโลก 2531. - ลำดับที่ 8. - สส. 36-41.

67. Dimitriev V.D. เกี่ยวกับต้นกำเนิดและการก่อตัวของชาวชูวัช // โรงเรียนประชาชน พ.ศ.2536 ลำดับที่ 1.1-11.

68. Demeter N., Bessonov N., Kutenkov V. ประวัติศาสตร์ของชาวยิปซี: รูปลักษณ์ใหม่ โวโรเนซ, 2000.

69. Dzhidaryan I. A. แนวคิดเรื่องความสุขในความคิดของรัสเซีย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Aletheya, 2544 -242 หน้า

70. Diligensky G. G. จิตวิทยาสังคมและการเมือง - ม.: เนากา, 1994.

71. Dodonov R. A. ความคิดทางชาติพันธุ์: ประสบการณ์การวิจัยทางสังคมและปรัชญา ซาโปโรเชีย: RA "Tandem-U", 1998. - 205 น.

72. Dubov I. G. ปรากฏการณ์ของความคิด: การวิเคราะห์ทางจิตวิทยา // คำถามเกี่ยวกับจิตวิทยา พ.ศ. 2536 ลำดับที่ 5. หน้า 20-29.

73. Dushkov B. A. จิตวิทยาสังคมวิทยาแห่งความรู้ของมนุษย์ อ.: PER SE, 2546. - 480 น.

74. Egorov V. G. ในประเด็นที่มาของ Chuvash และภาษาของพวกเขา // หมายเหตุของ ChNII ฉบับที่ ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว เชบอคซารย์, 1953. - ป.64-91.

75. Ermakov V. M. วิภาษวิธีของการเกิดขึ้นของความประหม่าและจิตสำนึกตามวัตถุประสงค์ -Cheboksary: ​​​​ศูนย์ภูมิภาค Volgo-Vyatka “สมาคมส่งเสริมมหาวิทยาลัย”, 1996. -160 น.

76. Ermakov V. M. การตระหนักรู้ในตนเองและบทบาทในกระบวนการรับรู้ // แง่มุมเชิงปรัชญาของการพัฒนาโลกทัศน์ทางวิทยาศาสตร์ Cheboksary: ​​​​สำนักพิมพ์ Chuv ม., 1986. - หน้า 79-87.

77. Zhidkov V. S. , Sokolov K. B. ความคิดของรัสเซียสิบศตวรรษ: รูปภาพของโลกและอำนาจ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Alateya, 2544 -640 น.

78. Zhukov N. I. ปัญหาจิตสำนึก: ปรัชญา และพิเศษ -วิทยาศาสตร์ ด้าน. Mn.: สำนักพิมพ์ "มหาวิทยาลัย", 2530.

79. Zaripov A. Ya., Faizullin F. S. จิตสำนึกทางชาติพันธุ์และความตระหนักรู้ในตนเองทางชาติพันธุ์ -อูฟา: กิเลม, 2000. -174 หน้า

80. Zdravomyslov A.G. กระบวนการทางชาติพันธุ์การเมืองและพลวัตของการตระหนักรู้ในตนเองของชาวรัสเซียในระดับชาติ // การศึกษาทางสังคมวิทยา พ.ศ. 2539 ลำดับที่ 12. หน้า 23-32.

81. เซมเลียนิทสกี้ ที. เอ. ชูวัช คาซาน, 1909.

82. Zinchenko V.P. , Mamardashvili I.K. ศึกษาการทำงานของจิตขั้นสูงและประเภทของจิตไร้สำนึก // คำถามเชิงปรัชญา พ.ศ. 2534 ลำดับที่ 10. หน้า 34-41.

83. I. L. สองหมู่บ้าน // หนังสือพิมพ์คาซาน พ.ศ. 2444 ลำดับที่ 32. หน้า 8-10. นา CHGIGN, f. W หน่วย ชม. 757 ฉบับที่ เลขที่ 5317.

84. I. Ya. Yakovlev และปัญหาของการศึกษา Yakovlev เชบอคซารี: ​​ChGIGN, 2001. - หน้า 19-41.

85. Ibragimova 3. 3. รูปแบบทางประวัติศาสตร์ของความคิดและการระบุตัวตน // ปัญหาของปรัชญาประวัติศาสตร์: เนื้อหาของการประชุมทางวิทยาศาสตร์ระหว่างมหาวิทยาลัย คาซาน, 1999. -S. 73-77.

86. Ivanova T.V. จิตใจวัฒนธรรมศิลปะ // ONS พ.ศ. 2545 ลำดับที่ 6. หน้า 168-177.

87. แนวคิดเรื่องความตายในความคิดของรัสเซีย / Baksansky O.E., Vasina JI บี และคณะ; ตัวแทน เอ็ด วาย. ดับเบิลยู. เฮง; สถาบันปรัชญา รศ. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สำนักพิมพ์ของสถาบันมนุษยธรรมคริสเตียนแห่งรัสเซีย, 2542 - 303 หน้า

88. Ilyin I. A. เส้นทางแห่งการฟื้นฟูจิตวิญญาณ มิวนิก, 1962.

89. Ilminsky N.I. ว่าด้วยเรื่องการศึกษาของชาวต่างชาติ จดหมายจากชาวนาจากหมู่บ้าน Ilmovoy Kust เขต Buinsky ของ Simb ริมฝีปาก // ราชกิจจานุเบกษาจังหวัดคาซาน. พ.ศ. 2411 24 กุมภาพันธ์ หมายเลข 16. หน้า 87-88. นา CHGIGN, f. 1 หน่วย ชม. 533, น. 273-275.

90. ชาวต่างชาติในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง ต. 8. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, ม., 2444

91. Ismukov N. A. มิติวัฒนธรรมแห่งชาติ (ด้านปรัชญาและระเบียบวิธี) อ.: MPGU, “โพร”, 2544. - 272 หน้า

92. ประวัติศาสตร์ความคิด มานุษยวิทยาประวัติศาสตร์ งานวิจัยจากต่างประเทศในการทบทวนและบทคัดย่อ อ.: สำนักพิมพ์ของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐรัสเซียเพื่อมนุษยศาสตร์, 2539

93. ประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซีย ผลงานของนิโคไล โพลวอย T.I. ฉบับที่ 2. อ.: โรงพิมพ์ของ August Semyon ที่ Imi ศัลยแพทย์. Academy, 1830. หน้า 45, 62-63.

94. Kaliev Yu. A. สถานะทางชาติพันธุ์ของจิตสำนึกในตำนาน: การกำเนิดการทำงานและวิวัฒนาการของโลกทัศน์แบบดั้งเดิม (ตามตัวอย่างของตำนาน Mari) บทคัดย่อของผู้เขียน diss.d. ปราชญ์ n. เชบอคซารย์, 2004.

95. Kant I. ทำงานใน 6 เล่ม ต. 4 ตอนที่ 1 ม. 2508

96. Kantor V. รัสเซีย ยุโรปเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม: การวิเคราะห์เชิงปรัชญาและประวัติศาสตร์ อ.: รอสเพน, 2544. -704 หน้า

97. คาราเซฟ เจไอ B. แนวคิดของรัสเซีย (สัญลักษณ์และความหมาย) ม., 1992.

98. Kasyanova K.K. ตัวละครประจำชาติรัสเซีย ม., 1992.

99. Kakhovsky V.F. ต้นกำเนิดของชาวชูวัช: ขั้นตอนหลักของประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ Cheboksary: ​​​​Chuvash หนังสือ สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2508 - 484 น.

100. Cassidy F.H. โลกาภิวัฒน์และเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม // คำถามเกี่ยวกับปรัชญา พ.ศ. 2546 ครั้งที่ 1. หน้า 76-79.

101. Klyuchevsky V. O. ผลงาน: ใน 9 เล่ม ต. 1. หลักสูตรประวัติศาสตร์รัสเซีย ส่วนที่ 1. /เอ็ด. วี.แอล. ยานีนา. อ.: Mysl, 1987.

102. Kovalev G. A. , Radzikhovsky L. A. การสื่อสารและปัญหาการทำให้เป็นภายใน // คำถามเกี่ยวกับจิตวิทยา พ.ศ. 2528 ลำดับที่ 1. หน้า 110-120.

103. Kovalev Yu. A. หนังสือเหตุการณ์สำคัญและปัญหาการเผชิญหน้าด้านคุณค่า "ตะวันออก - ตะวันตก" // Sotsis พ.ศ. 2545 ฉบับที่ 2. หน้า 142-149.

104. Kovalevsky A.P. Chuvashes และ Bulgars อ้างอิงจาก Ahmed Ibn Fadlan: บันทึกทางวิทยาศาสตร์ ฉบับที่ ทรงเครื่อง เชบอคซารย์: ​​ชูฟ. สถานะ สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2497 - 64 น.

105. Kozhevnikov N.I. , Rybolovsky L.L. , Sigdiva E.P. รัสเซีย: ความสม่ำเสมอทางชาติพันธุ์ อ.: ISPI RAS, 1998.

106. Kozlova O. N. ชาติพันธุ์ของมนุษยชาติ: พื้นที่แห่งการดำรงอยู่และชีวิตของผู้คน // ความรู้ทางสังคมและมนุษยธรรม พ.ศ. 2546 ฉบับที่ 5. หน้า 57-77.

107. Komissarov G.I. เกี่ยวกับ Chuvash: การวิจัย ความทรงจำ ไดอารี่จดหมาย/คอม และหมายเหตุ วี.จี. โรดิโอโนวา -Cheboksary: ​​​​สำนักพิมพ์ Chuvash, มหาวิทยาลัย, 2546. 528 หน้า

108. Kon I. S. เกี่ยวกับปัญหาลักษณะประจำชาติ // ประวัติศาสตร์และจิตวิทยา / เอ็ด B.F. Porshneva, L.I. Antsyferova. อ.: เนากา, 2514.

109. Kon I. S. จิตวิทยาแห่งอคติ // จิตวิทยาการแพ้ระดับชาติ: ผู้อ่าน / คอมพ์ ยู.วี. เชอร์เนียฟสกายา. เลขที่: การเก็บเกี่ยว, 2541. - หน้า 5-48.

110. Korostelev A. ความแปรปรวนของอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์และปัญหาความอดทน // ภูมิภาค Samara เชื้อชาติและวัฒนธรรม พ.ศ. 2545 ฉบับที่ 2. หน้า 15-18.

111. Kochetkov V.V. จิตวิทยาของความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรม ม.: PER SE, 2002. - หน้า 61-124.

112. Krysko V. G. จิตวิทยาชาติพันธุ์ อ.: ศูนย์การพิมพ์ "Academy", 2545 - 320 น.

113. Kuznetsov I.D. Chavash halakhen aslalahne tepchese pakhni (สู่การศึกษาภูมิปัญญาพื้นบ้าน Chuvash) ทาวาน อาตัล. พ.ศ. 2500 ลำดับที่ 2-5.

114. Kurakov L.P. รัสเซีย ศตวรรษที่ XXI: รูปทรงของโลกทัศน์ใหม่ / Enter ศิลปะ เอส.วี. ดาร์โมเดคิน. - ม.: มหาวิทยาลัยและโรงเรียน, 2546. - 394 น.

115. Kurashov V.I. ปรัชญาและความคิดของรัสเซีย: ความคิดเชิงปรัชญารัสเซียบนธรณีประตูของศตวรรษที่ 21 คาซาน: KSTU, 1999. - 306 น.

116. Latynina Yu. ความคิดเรื่องชาติและแนวคิดเรื่องอาณาจักร // ความรู้คือพลัง พ.ศ. 2536 ลำดับที่ 4. หน้า 70-80.

117. Lebedev V.I. Simbirsk Chuvash // วารสารกระทรวงกิจการภายใน 1850.4.30. หนังสือ 6 (มิถุนายน) หน้า 304-307. แนคกิง, เอฟ. W หน่วย ชม. 757 ฉบับที่ เลขที่ 5319.

118. Lebon G. จิตวิทยาประชาชนและมวลชน เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2538

119. Lévi-Strauss K. มานุษยวิทยาโครงสร้าง / การแปล จาก fr วิช. ดวงอาทิตย์. อิวาโนวา. อ.: สำนักพิมพ์ EKSMO-Press, 2544. - 512 น.

120. Levin Z. I. ความคิดพลัดถิ่น (การวิเคราะห์เชิงระบบและสังคมวัฒนธรรม) อ.: สถาบันการศึกษาตะวันออกของ Russian Academy of Sciences, “Kraft +”, 2544. - 172 หน้า

121. เลนินวี. ผลงานที่คัดสรร: ใน 3 เล่ม ต. 3. - อ.: Politizdat, 2512.

122. เลนินวี. เสร็จสมบูรณ์ ของสะสม อ้าง.: ในเล่ม 55. ม., 2501-65. - ต.24.

123. Lipatova I. A. , Nazarova A. I. เทพนิยาย "พันหนึ่งคืน" เป็นแหล่งที่มาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ความคิดของตะวันออก // Bulletin of Chuvash, Univ. มนุษยศาสตร์วิทยาศาสตร์ พ.ศ. 2546 ครั้งที่ 1. หน้า 94-106.

124. Likhachev D.S. เกี่ยวกับลักษณะประจำชาติของรัสเซีย // คำถามเชิงปรัชญา พ.ศ. 2533 ลำดับที่ 6.

125. Locke D. ประสบการณ์ความเข้าใจของมนุษย์ // ทำงานใน 3 เล่ม T. 1. M. , 1985

126. Lossky N. O. ตัวละครของคนรัสเซีย หนังสือ 1-2. - ม., 1990.

127. Lukoshkova A. ภาพร่างชีวิตของ Chuvash // ภาพประกอบสัปดาห์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2416 หมายเลข 6 ป.89.

128. Magaril S. A. ความรับผิดชอบทางแพ่งของกลุ่มปัญญาชน // โซซิส พ.ศ. 2544 ฉบับที่ 2. หน้า 51-57.

129. Magnitsky V.K. มารยาทและประเพณีในเขต Cheboksary: ​​นักชาติพันธุ์วิทยาการสะสม คาซาน: โรงพิมพ์ของรัฐบาลจังหวัด พ.ศ. 2431

130. Makarenko V.V. ใครคือพันธมิตรของรัสเซีย? ความคิดและภูมิศาสตร์การเมือง: ความขัดแย้งของนโยบายความมั่นคงของรัสเซีย อ.: “STRADIZ”, FIAMR, 2000. - 253 หน้า

131. Mamedova E. V. นโยบายวัฒนธรรมในเงื่อนไขของความทันสมัยของสังคม (อิงจากวัสดุจากสาธารณรัฐซาฮา (ยาคุเตีย): บทคัดย่อของวิทยานิพนธ์ M.: สำนักพิมพ์ JSC "Dialogue-MSU", 2000

132. Manekin V.V. บางแง่มุมของวิธีการวิจัยเชิงปริมาณของความคิด // แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก, ser. 7. 1992. ฉบับที่. 1.

133. Markov B.V. จิตใจและหัวใจ: ประวัติศาสตร์และทฤษฎีความคิด เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สำนักพิมพ์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. อูนตา, 1993. -231 น.

134. Marx K. Brumaire ที่สิบแปดของ Louis Bonaparte // Marx K. และ Engels F. ทำงาน เอ็ด 2. ต. 8. -ม., 2500.

135. มาร์กซ์ เค., เองเกล เอฟ. โซบรา. ปฏิบัติการ - ฉบับที่ 2 ต. 2.

136. Marr N. Ya. Chuvash-Japhetids บนแม่น้ำโวลก้า เชบอคซารย์: ​​ชูฟ. สถานะ สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2469

137. Matveev G. B. เกี่ยวกับชาติพันธุ์และคุณค่าทางชาติพันธุ์ของวัฒนธรรมทางวัตถุจิตวิญญาณและสังคม // ปัญหาสัญชาติในการพัฒนาคน Chuvash: การรวบรวมบทความ Cheboksary: ​​​​ChGIGN, 1999. - 304 หน้า - หน้า 161-172.

138. Mezhuev V. M. เกี่ยวกับแนวคิดระดับชาติ // คำถามเชิงปรัชญา พ.ศ. 2540 ฉบับที่ 12.

139. Melnikov M.N. , Mosolov A.N. ใหม่ "Domostroy" หรือจะเลือกเจ้าสาวได้อย่างไร? -โนโวซีบีสค์, 1998.

140. Melnikova N.V. ความคิดของประชากรในเมืองปิดของเทือกเขาอูราล (ครึ่งหลังของปี 1940-1960) บทคัดย่อของผู้เขียน โรค ปริญญาเอก คือ วิทยาศาสตร์ - เอคาเทรินเบิร์ก, 2544.

141. การพัฒนาจิตใจและเกษตรกรรมของรัสเซีย (ศตวรรษที่ XIX-XX): วัสดุของต่างประเทศ ทางวิทยาศาสตร์ การประชุม อ.: สารานุกรมการเมืองรัสเซีย (ROSSPEN), 2539 - 440 หน้า

142. ความคิดของรัสเซีย: ลักษณะเฉพาะของจิตสำนึกของประชากรกลุ่มใหญ่ของรัสเซีย / อยู่ภายใต้กองบรรณาธิการทั่วไป ไอ.จี. ดูโบวา อ.: รูปภาพ - ติดต่อ, 1997. - 477 น.

143. Menchikov G.P. ความเป็นจริงทางจิตวิญญาณของมนุษย์ (การวิเคราะห์รากฐานทางปรัชญาและภววิทยา) คาซาน: “Grandan”, 1999. -408 หน้า

144. Messarosh D. อนุสาวรีย์แห่งศรัทธา Chuvash เก่า / การแปล จากประเทศฮังการี Cheboksary: ​​​​ChGIGN, 2000. - 360 หน้า

145. คุณจิ ความคิดต่อต้านทุนนิยม / การแปล จากอังกฤษ บี. พินสเกอร์. นิวยอร์ก: เทเล็กซ์, 1992. - 79 น.

146. ชุดสะสม Miklouho-Maclay N.N. ปฏิบัติการ ใน 6 เล่ม ม., 2536. - ต. 2.

147. Minkh A. N. ประเพณีพื้นบ้าน ไสยศาสตร์ อคติ และพิธีกรรมของชาวนาในจังหวัด Saratov: รวบรวมในปี พ.ศ. 2404-2431 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2433; ฉบับพิมพ์ซ้ำ: Saratov, 1994

148. มิซเซม. ตำนาน ฮาลาเซม. Shupashkar: สำนักพิมพ์ Chavash kenekyo, 2004. -567 หน้า

149. Mikhailov V. A. ภาษาในโครงสร้าง เอกลักษณ์ประจำชาติ// ภาษาวัฒนธรรมสังคม: แง่มุมทางสังคมวัฒนธรรมของการพัฒนาภูมิภาคของสหพันธรัฐรัสเซีย: การรวบรวมเอกสารทางวิทยาศาสตร์ของการประชุมทางวิทยาศาสตร์ All-Russian -Ulyanovsk: มหาวิทยาลัยเทคนิคแห่งรัฐ Ulyanovsk, 2545 หน้า 33-37

150. Mikhailov S. M. ทำงานเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาและประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซีย, Chuvash และ Mari เชบอคซารี: ​​ChNII, 1972.

151. Mikhailov S. M. เหตุใด Chuvash จึงหายใจไม่ออกและรัฐบาลควรใช้มาตรการใดเพื่อป้องกันปรากฏการณ์นี้ คำนำ และหมายเหตุ V. D. Dimitrieva // แถลงการณ์ทางโบราณคดีของ Mari. พ.ศ. 2546 ฉบับที่ 13. หน้า 150-165.

152. Mikhailova L. Ya. องค์ประกอบทางสังคมและจิตวิทยาของจิตสำนึกทางชาติพันธุ์ // รัสเซียและ โลกสมัยใหม่: บทคัดย่อรายงาน Ulyanovsk: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเทคนิคแห่งรัฐ Ulyanovsk, 1997

153. Mostovaya I.V. , Skorik A.P. ต้นแบบและแนวปฏิบัติของความคิดของรัสเซีย // Polis พ.ศ. 2538 ลำดับที่ 4.

154. Moscovici S. การเป็นตัวแทนทางสังคม: มุมมองทางประวัติศาสตร์ // วารสารจิตวิทยา พ.ศ. 2538 ลำดับที่ 1-2.

155. รายงานทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับโครงการ "Chuvash of the Volga Federal District" -Cheboksary: ​​​​ChGIGN, 2002. 192 หน้า

156. ชาติและลัทธิชาตินิยม / บี. แอนเดอร์สัน, โอ. บาวเออร์, เอ็ม. ฮรอช และคนอื่นๆ; ต่อ. จากอังกฤษ และภาษาเยอรมัน L. E. Pereyaslavtseva, M. S. Panin, M. B. Gnedovsky อ.: แพรกซิส, 2545. - 416 น.

157. Nikitin A.S. Chuvash World. Cheboksary: ​​​​สถาบันการท่องเที่ยวและการบริการ, 2546 - 896 หน้า

158. Nikitin V.P. วิหารต้องห้ามของศาสนาชูวัช // ปัญหาระดับชาติในการพัฒนาของชาวชูวัช: การรวบรวมบทความ เชบอคซารี: ​​ChGIGN, 1999. - หน้า 248-259.

159. Nikitin (Stanyal) V. P. Chuvashskaya ศาสนาพื้นบ้านซาร์แดช //สังคม. สถานะ. ศาสนา. - Cheboksary: ​​​​ChGIGN, 2002, หน้า 96-111.

160. Nikitin Yu. P. ต้นกำเนิดของแนวคิดและแนวความคิดเชิงพื้นที่ของชาวชูวัชและการสะท้อนของพวกเขาในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของพวกเขา บทคัดย่อของผู้เขียน ดิส..เทียน ปราชญ์ วิทยาศาสตร์ เชบอคซารย์, 2545.

161. Nikolaev E. L. , Afanasyev I. N. ยุคและชาติพันธุ์: ปัญหาสุขภาพส่วนบุคคล -Cheboksary: ​​​​สำนักพิมพ์ Chuvash, มหาวิทยาลัย, 2547. 268 หน้า

162. นิโคลสกี้เอ็นวี พื้นฐานของการศึกษาต่างประเทศ คาซาน, 1919.

163. Nikolsky N.V. ศาสนาคริสต์ในหมู่ Chuvash ของภูมิภาค Volga ตอนกลางในศตวรรษที่ 16-18: บทความประวัติศาสตร์ คาซาน 2455

164. Oborina D.V. เกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของความคิดของครูและนักจิตวิทยาในอนาคต // แถลงการณ์ของมอสโก ยกเลิก เซอร์ 14, จิตวิทยา. พ.ศ. 2537 ลำดับที่ 2. หน้า 41-49.

165. สังคม รัฐ ศาสนา: เนื้อหาของการประชุมทางวิทยาศาสตร์และเชิงทฤษฎีที่อุทิศให้กับการครบรอบ 2000 ปีของศาสนาคริสต์ เชบอคซารี: ​​ChGIGN, 2002. - 128 น.

166. Ogurtsov A.P. ความคิดของรัสเซีย: วัสดุของ "โต๊ะกลม" // คำถามเกี่ยวกับปรัชญา 2537. - อันดับ 1.

167. Oreshkin D. ระหว่างตะวันออกและตะวันตก ภาพสะท้อนของนักภูมิศาสตร์เกี่ยวกับบทบาทและสถานที่ของรัสเซีย // บทสนทนา 2534 ฉบับที่ 16 (พฤศจิกายน). หน้า 73-81.

168. Ortega y Gasset X. การประท้วงของมวลชน // คำถามเกี่ยวกับปรัชญา พ.ศ. 2532 ฉบับที่ 3. หน้า 119-154.

169. Osipov G.V. รัสเซีย: แนวคิดระดับชาติ ผลประโยชน์ทางสังคม และลำดับความสำคัญ ม., 1997.

170. การศึกษาระดับชาติ. รัสเซียตามเรื่องราวของนักเดินทางและการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ คอมพ์ ด. เซเมนอฟ T.V. ภูมิภาครัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2412

171. Paltsev A. I. ความคิดและการวางแนวคุณค่า ชุมชนชาติพันธุ์(ใช้ตัวอย่างกลุ่มย่อยไซบีเรียน) โรค ผู้สมัครของปรัชญา n. โนโวซีบีสค์ 2541 - 157 น.

172. ปันเทเลวา อี. จิ. จิตวิทยาการตลาดในบริบทของความคิดของรัสเซีย (การวิเคราะห์เชิงปรัชญาสังคม) บทคัดย่อของผู้เขียน โรค ผู้สมัครของปรัชญา n. -ม., 1997.

173. Pashkevich O. I. ปัญหาความคิดของชาติในวรรณคดีของชาวยาคุเตีย บทคัดย่อของผู้เขียน ดิส..เทียน ฟิลอล. วิทยาศาสตร์ -ยาคุตสค์, 2545.

174. Petrova G.D. ภูมิปัญญาพื้นบ้าน (การวิเคราะห์ทางสังคมและปรัชญาตามกลุ่มชาติพันธุ์ชูวัช) บทคัดย่อของผู้เขียน dis..k. ฟิลอส n. Cheboksary: ​​​​สำนักพิมพ์ Chuv มหาวิทยาลัย 2546

175. Petrova M.V. กระบวนทัศน์ของแนวคิดระดับชาติของรัสเซีย: ประวัติศาสตร์และความทันสมัย: บทคัดย่อของผู้เขียน dis.d. การเมือง, n. - ม., 2000.

176. Petrova T. N. ปกป้องแนวคิดระดับชาติ: ชาติพันธุ์วิทยาทางประวัติศาสตร์ อ.: โพร, 2000. - 201 น.

177. Petrukhin A.I. วัตถุนิยมและความต่ำช้าในความคิดสร้างสรรค์ทางวาจาของ Chuvash เชบอคซารย์: ​​ชูฟ. สถานะ สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2502 - 245 น.

178. Petrukhin A.I. โลกทัศน์และคติชน เชบอคซารย์: ​​ชูฟ. หนังสือ สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2514 - 224 น.

179. Petrukhin A.I. การเติบโตของวัฒนธรรมประจำชาติและความคิดสร้างสรรค์ทางวาจาและบทกวีของชูวัช - เชบอคซารย์: ชูฟ. หนังสือ สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2508 120 น.

180. เพลโต บทความ ใน 3 เล่ม จากภาษากรีกโบราณ ภายใต้ทั่วไป เอ็ด A.F. Losev และ V.F. Asmus T.Z. 4. 1. เอ็ด. วี.เอฟ. อัสมัส -ม.: Mysl, 1971. 687 น.

181. เพลโต รวบรวมผลงาน 4 เล่ม : ต.1/ทั่วไป เอ็ด A.F. Loseva และคนอื่น ๆ; ต่อ. จากภาษากรีกโบราณ อ.: Mysl, 1990. - 860 น.

182. Polezhaev D.V. ความคิดในฐานะสติปัญญาโดยรวม // ปรัชญาวิทยาศาสตร์สมัยใหม่: รัฐและโอกาสของการพัฒนา: บทคัดย่อของการประชุมเชิงปฏิบัติทางวิทยาศาสตร์ประจำปีที่ 16 ของภาควิชาปรัชญาของ Russian Academy of Sciences / มกราคม 2546 ม. 2546 - 313 น. - ป.36-43.

183. สมเด็จพระสันตะปาปา เอ็น.เอ็น. ชูวัชและเพื่อนบ้าน / สมาคมการศึกษา ภูมิภาคท้องถิ่น- เชบอคซารย์ 2470 - 32 น.

184. Poppe N. N. เกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางครอบครัวของภาษาชูวัชและภาษาเตอร์ก - ตาตาร์ - เชบอคซารย์: ชูฟ. สำนักพิมพ์ระดับภูมิภาค พ.ศ. 2468

185. Praski Vitti: “ ฉันเก่งเพราะฉันเป็นศิลปินของชาวชูวัช” // โรงเรียนพื้นบ้าน พ.ศ. 2546 ครั้งที่ 1. หน้า 59-63.

186. ปัญหาความพอเพียงของกลุ่มชาติพันธุ์: ประเด็นทางทฤษฎีและระเบียบวิธี ฉบับที่ 1. - คาซาน: สำนักพิมพ์คาซาน รัฐ เทคโนโลยี มหาวิทยาลัยที่ตั้งชื่อตาม อ. เอ็น. ตูโปเลฟ, 2539

187. ปัญหาระดับชาติในการพัฒนาชาวชูวัช: การรวบรวมบทความ. -Cheboksary: ​​​​ChGIGN, 1999. 304 หน้า

188. Prokopishina N. A. ปัจจัยในการก่อตัวของความคิดระดับชาติของรัสเซียและสหรัฐอเมริกา: การวิเคราะห์เปรียบเทียบ บทคัดย่อของผู้เขียน แผ่นดิสก์ ปรัชญา n. โนโวเชอร์คาสก์, 2003.

189. จิตวิทยาของการไม่ยอมรับในระดับชาติ: ผู้อ่าน / คอมพ์ ยู.วี. เชอร์เนียฟสกายา. -อ.: การเก็บเกี่ยว พ.ศ. 2541 560 น.

190. จิตวิทยาแห่งการตระหนักรู้ในตนเอง ผู้อ่าน Samara: สำนักพิมพ์ "BAKHRAH-M", 2546. - 672 หน้า

191. จิตวิทยาฝูงชน: กลไกทางสังคมและการเมืองที่มีอิทธิพลต่อมวลชน -M.: สำนักพิมพ์ Eksmo; เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Terra Fantastica, 2546. 800 น.

192. การเดินทางของ Ibn Fadlan ไปยัง Volga / สถาบันประวัติศาสตร์และสถาบันการศึกษาตะวันออก เลน และแสดงความคิดเห็น เอ็ด I. Yu. Krachkovsky ม.-ล.: สำนักพิมพ์ของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต, 2482 - 246 หน้า

193. Pushkarev L. N. ผู้ชายเกี่ยวกับโลกและเกี่ยวกับตัวเขาเอง: แหล่งที่มาเกี่ยวกับความคิดของสังคมรัสเซียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 17-18 อ.: Bioinformservis, 2000. - 264 น.

194. Pushkarev L. N. ความคิดคืออะไร: บันทึกประวัติศาสตร์ // คำถามเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ พ.ศ. 2538 ลำดับที่ 8. หน้า 167-169.

195. Rakhmatullina Z. N. คุณสมบัติของรูปแบบและคุณสมบัติหลักของความคิด ชาวบัชคีร์- บทคัดย่อของผู้เขียน โรค ผู้สมัครของปรัชญา n. อูฟา, 2001.

196. Rodionov V. G. เกี่ยวกับประเภทของความคิดระดับชาติของ Chuvash // ข่าวของสถาบันวิทยาศาสตร์และศิลปะแห่งชาติของสาธารณรัฐ Chuvash พ.ศ. 2543 ฉบับที่ 1 หน้า 18-25.

197. Romanovich N. A. ค่านิยมและเสรีภาพของประชาธิปไตย "ในภาษารัสเซีย" // Socis พ.ศ. 2545 ลำดับที่ 8. หน้า 35-39.

198. ความคิดของรัสเซีย: วัสดุของ "โต๊ะกลม" // คำถามเชิงปรัชญา พ.ศ. 2537 ลำดับที่ 1. หน้า 25-53.

199. จิตสำนึกของรัสเซีย: จิตวิทยา วัฒนธรรม การเมือง: สื่อของนานาชาติครั้งที่ 2 การประชุม “ความคิดระดับจังหวัดของรัสเซียในอดีตและอนาคต” ซามารา 1997. - 437 น.

200. Rotenberg B. S. -, Arshavsky V. V. ความไม่สมดุลของสมองระหว่างซีกโลกและปัญหาของการบูรณาการทางวัฒนธรรม // คำถามเกี่ยวกับปรัชญา พ.ศ. 2527 ลำดับที่ 4. หน้า 78-86.

201. Rubinstein S. L. ปัญหาจิตวิทยาทั่วไป ม., 1960.

202. นักเขียนชาวรัสเซียเกี่ยวกับ Chuvash เรียบเรียงโดย F. Uyar, I. Muchi เชบอคซารย์ 2489 - หน้า 64.

203. Rugkevich M. N. ทฤษฎีชาติ: คำถามเชิงปรัชญา // คำถามเกี่ยวกับปรัชญา พ.ศ. 2542 ลำดับที่ 5.

204. Rybakovsky L. L. , Sigareva E. P. , Kharlanova N. N. มูลนิธิชาติพันธุ์ของประชากรรัสเซีย // Sotsis พ.ศ. 2544 ลำดับที่ 4.

205. Sadokhin A.P. ชาติพันธุ์วิทยา. ม.: อัลฟ่า-เอ็ม; อินฟรา-เอ็ม, 2547. - 352 น.

206. Salmin A.K. พิธีกรรมพื้นบ้านของ Chuvash / Chuvash สถาบันมนุษยชาติ วิทยาศาสตร์ เชบอคซารย์ 1994. -339 น.

207. Semenov Yu. V. เกี่ยวกับวัฒนธรรมและการตระหนักรู้ในตนเองของกลุ่มชาติพันธุ์ (มุมมองโลกทัศน์) // ประเพณีประจำชาติในวัฒนธรรมของประชาชนในภูมิภาคโวลก้า: การรวบรวมวัสดุจากการประชุมทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติระดับภูมิภาค เชบอคซารย์, 2003.

208. Sergeeva O. A. บทบาทของชายขอบทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมและสังคมวัฒนธรรมในการเปลี่ยนแปลงระบบอารยธรรม // ONS พ.ศ. 2545 ลำดับที่ 5. หน้า 104-114.

209. Sikevich Z. V. สังคมวิทยาและจิตวิทยาความสัมพันธ์ระดับชาติ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สำนักพิมพ์ Mikhailov V. A. , 1999. - 203 p.

210. Sikevich Z.V. เอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซีย (เรียงความทางสังคมวิทยา) ม., 1996.

211. ซิโรตินา อิลลินอยส์ บันทึกความทรงจำเป็นแหล่งของการทำความเข้าใจความคิดของปัญญาชนชาวรัสเซีย บทคัดย่อของผู้เขียน โรค ผู้สมัครของปรัชญา n. - ซารานสค์, 1995.

212. จิตสำนึกและความรู้ความเข้าใจ: ตำราบรรยาย / เอ็ด. จี.เอฟ. ทริโฟโนวา. Cheboksary: ​​​​สำนักพิมพ์ ChSU, 1994.

213. Soldatova G. U. จิตวิทยาของความตึงเครียดระหว่างชาติพันธุ์ ม., 1999.

214. Solovyov V. S. ความเป็นนานาชาติคือความมั่งคั่งของเรา - Yoshkar-Ola: สำนักพิมพ์หนังสือ Mari, 1991. - 128 น.

215. ข้อความจากสถาบันประวัติศาสตร์แห่งรัฐ วัฒนธรรมทางวัตถุ- ต. 2. ล. 2472

216. Sorokin P. A. สัญชาติ, คำถามระดับชาติและความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม // Ethnopolis พ.ศ. 2535 ลำดับที่ 2. หน้า 121-126.

217. Sosnin V. A. วัฒนธรรมและกระบวนการระหว่างกลุ่ม: ชาติพันธุ์นิยม ความขัดแย้ง และแนวโน้มในการระบุตัวตนของชาติ // วารสารจิตวิทยา พ.ศ. 2540. ลำดับที่ 1. หน้า 50-60.

218. Sofronova I. V. ประเพณีบทกวีตะวันออกในเนื้อเพลง Chuvash ในยุค 20-90 ศตวรรษที่ XX บทคัดย่อของผู้เขียน dis..k. ฟิลอล n. เชบอคซารย์ 2547 -21 น.

219. การเหยียดเชื้อชาติ: ผู้คนต่างเชื้อชาติจำเป็นต้องได้รับการปฏิบัติที่แตกต่างกัน // สุขภาพ 2546. ตุลาคม. หน้า 74-75.

220. Spirkin A. G. จิตสำนึกและความตระหนักรู้ในตนเอง ม., 1972.

221. สหายของแม่น้ำโวลก้าใน 3 ส่วนพร้อมแผนที่ของแม่น้ำโวลก้า: เรียงความทางประวัติศาสตร์และสถิติและดัชนีอ้างอิง คอมพ์ เอส. โมนาสตีร์สกี้ คาซาน, 1884.

222. การเดินทางโวลก้าตอนกลาง พ.ศ. 2469-2470 ครั้งที่สอง Gagen-Thorn N.I. งานชาติพันธุ์วิทยาในสาธารณรัฐ Chuvash // การสื่อสารของสถาบันประวัติศาสตร์วัฒนธรรมทางวัตถุ ต. 2. ล. 2472

223. Stepanov A.G. ประเพณีการรวมกลุ่มของชาว Chuvash ในฐานะปรากฏการณ์ทางสังคมวัฒนธรรม ดิส..เค. n. Cheboksary: ​​​​สำนักพิมพ์ Chuv มหาวิทยาลัย พ.ศ. 2546 - 149 น.

225. Stefanenko T. G. ชาติพันธุ์วิทยา อ.: IP RAS, โครงการวิชาการ; เอคาเทรินเบิร์ก: หนังสือธุรกิจ, 2000. - หน้า 129-148.

226. Strelnik O. N. องค์ประกอบภายในของรากฐานของอารยธรรม: ความคิด // รากฐานของอารยธรรม: การวิเคราะห์เชิงปรัชญา / ตัวแทน เอ็ด วี.เอ็ม. Naidpp. อ.: สำนักพิมพ์ "สัญญาณ", 2544 - 308 หน้า - หน้า 168-208.

227. Sukharev A.V. , Stepanov I.L. แนวทางการบำบัดทางจิตชาติพันธุ์สำหรับความผิดปกติทางอารมณ์ // วารสารจิตวิทยา พ.ศ. 2540. ลำดับที่ 1. หน้า 122-132.

228. Tard G. ตรรกะทางสังคม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ศูนย์สังคมและการสอน, 2539 - 550 หน้า

229. Tarshis E. Ya. ความคิดของมนุษย์: แนวทางสู่แนวคิดและการกำหนดปัญหาการวิจัย อ.: สถาบันสังคมวิทยา RAS, 2542.

230. Timofeev G. T. Takharyal (เก้าหมู่บ้าน): บทความเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยา, สื่อนิทานพื้นบ้าน, บันทึกไดอารี่, จดหมายและความทรงจำ (ในภาษา Chuv.) เชบอคซารย์: ​​ชูฟ. หนังสือ สำนักพิมพ์, 2545. - 431 น.

231. Tishkov V. A. ลืมเรื่องชาติ (ความเข้าใจหลังชาตินิยมเกี่ยวกับลัทธิชาตินิยม) // คำถามเกี่ยวกับปรัชญา พ.ศ. 2541 ลำดับที่ 9.

232. Trofimov V.K. ต้นกำเนิดและแก่นแท้ของความคิดประจำชาติรัสเซีย (ด้านสังคมและปรัชญา) บทคัดย่อของผู้เขียน โรค..คุณหมอ ปราชญ์ วิทยาศาสตร์ เอคาเทอรินเบิร์ก, 2544.

233. Turgenev N. I. รัสเซียและรัสเซีย ต่อ. จาก fr อ.: OGI, 2544. - 744 หน้า

234. Tyuryukanov A. N. , Fedorov V. M. N. V. Timofeev-Resovsky: ความคิดทางชีวสเฟียร์ / Academy of Natural Sciences แห่งสหพันธรัฐรัสเซียและสมาคม "อวกาศเพื่อมนุษยชาติ" -ม., 2539. -368 หน้า.

235. Uznadze D. N. จิตวิทยาทัศนคติ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ปีเตอร์ 2544 - 416 หน้า

236. Ulybina E.V. จิตวิทยาแห่งจิตสำนึกในชีวิตประจำวัน อ.: Smysl, 2544. - 263 น.

237. Fakhrutdinov R. The Golden Horde และ Tatars: สิ่งที่อยู่ในจิตวิญญาณของผู้คน นาเบเรจเนีย เชลนี, 1993

238. Fedotov V. A. ประเพณีทางศีลธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ในฐานะปรากฏการณ์ทางสังคมวัฒนธรรม (ขึ้นอยู่กับความคิดสร้างสรรค์ทางวาจาและบทกวีของผู้คนที่พูดภาษาเตอร์ก) บทคัดย่อของผู้เขียน diss.d. ปราชญ์ n. -เชบอคซารย์, 2003.

239. Feizov E. Z. สมอง จิตใจ และฟิสิกส์ ม., 1994. 533 น.

240. Flier A. Ya. ความหลงใหลในโลกาภิวัตน์ // ONS พ.ศ. 2546 ฉบับที่ 4. หน้า 159-165.

241. ฟรอยด์ 3. การศึกษาจิตวิเคราะห์ / การแปล กับภาษาเยอรมัน เรียบเรียงโดย D. I. Donskoy, V. F. Kruglyansky; คำหลัง V. T. Kondrashenko -อ.: Potpourri LLC, 2544. 608 น.

242. Frazer D.D. กิ่งทองคำ: การศึกษาเวทมนตร์และศาสนา / การแปล จากอังกฤษ ฉบับที่ 2 -ม.: Politizdat, 1986. - 703 น.

243. Fuks A. A. หมายเหตุเกี่ยวกับ Chuvash และ Cheremis ของจังหวัดคาซาน คาซาน, 1840.

244. Khairullina N. G. แง่มุมของการระบุชาติพันธุ์ // โซซิส พ.ศ. 2545 ลำดับที่ 5. ป.122.

245. Khotinets V. Yu. เอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Aletheya, 2000. - 240 น.

246. Khotinets V. Yu. การสร้างความตระหนักรู้ในตนเองทางชาติพันธุ์ของนักศึกษาในกระบวนการเรียนที่มหาวิทยาลัย // คำถามด้านจิตวิทยา พ.ศ. 2541 ฉบับที่ 3. หน้า 31-43.

247. Hofstede G. วัฒนธรรมในฐานะการเขียนโปรแกรมทางจิต // บริบทของความทันสมัย ​​-!* ปัญหาที่เกิดขึ้นจริงสังคมและวัฒนธรรมในทฤษฎีสังคมตะวันตก / ผู้อ่าน - คาซาน: สำนักพิมพ์คาซาน, มหาวิทยาลัย, 2543 - 176 หน้า - หน้า 117-119.

248. ผู้อ่านเกี่ยวกับวัฒนธรรมของภูมิภาคชูวัช: ยุคก่อนการปฏิวัติ -Cheboksary: ​​​​ชูวัช หนังสือ สำนักพิมพ์, 2544. 255 หน้า.

249. Khuzangay A.P. ข้อความ metatexts และการเดินทาง เชบอคซารย์ 2546 - 388 หน้า

250. Hübner K. Nation: จากการลืมเลือนสู่การฟื้นฟู / แปล กับเขา. อ. ยู. อันโตนอฟสกี้ อ.: ขน่อน+, 2544. -400 น.

251. Chekushkin V.I. โศกนาฏกรรมส่วนตัว ม., 1999.

252. Chuvash ในวรรณคดีและวารสารศาสตร์รัสเซีย ใน 2 เล่ม T.I./Comp. เอฟ อี อูยาร์ -Cheboksary: ​​​​สำนักพิมพ์ Chuvash, มหาวิทยาลัย, 2544. 456 หน้า

253. ชูวัช: ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์และวัฒนธรรมดั้งเดิม /Auth. -comp.: V. P. Ivanov, V. V. Nikolaev, V. D. Dimitriev อ.: สำนักพิมพ์ DIK, 2000. - 96 จ.: ill., แผนที่.

254. ชาติชูวัช: รูปลักษณ์ทางสังคมและวัฒนธรรม Cheboksary: ​​​​Chuvash ตัวแทน อดีต. สถิติและ ChNII, 1992, - 28 น.

255. พิพิธภัณฑสถานแห่งชาติชูวัช: ผู้คน. กิจกรรม ข้อเท็จจริง (2545): การรวบรวมบทความ ฉบับที่ Z. Cheboksary: ​​​​ChNM, 2003. - 115 น.

256. ประชากรชูวัชของรัสเซีย การรวมบัญชี การพลัดถิ่น บูรณาการ T. I. สาธารณรัฐและพลัดถิ่น ผู้แต่งและเรียบเรียง P. M. Alekseev อ.: CIMO, 2000. - 404 น.

257. Shabelnikov V.K. ความสัมพันธ์ระหว่างความคิดของชาวยุโรปและเอเชียในฐานะภาพสะท้อนของ "การละลาย" ของโครงสร้างทางสังคมทั่วโลก // ตะวันออก - ตะวันตก: บทสนทนาของวัฒนธรรม: รายงานและสุนทรพจน์ของนานาชาติครั้งที่ 2 การประชุมสัมมนา อัลมา-อาตา พ.ศ. 2539 4. 1.

258. Shabunin D. M. จิตสำนึกทางกฎหมายของเยาวชนยุคใหม่ (คุณลักษณะทางชาติพันธุ์) เชบอคซารย์: ​​ICHP, 1999. - 97 น.

259. Shestopal E. B. จิตวิทยาการเมือง. อ.: INFRA-M, 2545. - 448 หน้า

260. Shipunova T. V. ความก้าวร้าวและความรุนแรงในฐานะองค์ประกอบของความเป็นจริงทางสังคมวัฒนธรรม // Socis พ.ศ. 2545 ลำดับที่ 5. หน้า 67-76.

261. Shishkin M A วิวัฒนาการทางชีวภาพและธรรมชาติของศีลธรรม // ONS พ.ศ. 2547 ครั้งที่ 1. หน้า 126-134.

262. Spengler O. ความเสื่อมถอยของยุโรป / Enter ศิลปะ และสื่อสารd.f. วท., ศาสตราจารย์. จี.วี.ดราชา. Rostov n/d: สำนักพิมพ์ "Phoenix", 1998. - 640 p.

263. Shpet G. G. จิตวิทยาการดำรงอยู่ทางสังคม / เอ็ด ที.ดี. มาร์ซินคอฟสกายา อ.: สำนักพิมพ์ "สถาบัน จิตวิทยาเชิงปฏิบัติ", Voronezh: NPO "MODEK", 1996. - 492 หน้า

264. Erdman I.F. เดินทางผ่านจังหวัด Vyatka ในฤดูร้อนปี 1816 // อนุสาวรีย์แห่งปิตุภูมิ คำอธิบายแบบเต็มรัสเซีย: อุดมูร์เทีย. อ., 1998. หน้า 14-17.

265. แบบแผนทางชาติพันธุ์ของพฤติกรรมชายและหญิง เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Nauka, 1991

266. แบบแผนพฤติกรรมทางชาติพันธุ์: วันเสาร์ ศิลปะ. / สถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต, สถาบันชาติพันธุ์วิทยา เอ็ด เอ.เค. เบย์บูริน่า. ล.: Nauka, 1985. - 325 น.

267. กระบวนการชาติพันธุ์วิทยาในภูมิภาคโวลก้าและเทือกเขาอูราลมา ยุคโซเวียต(จนถึงกลางทศวรรษ 1980) เชบอคซารี: ​​ChNII, 1991.

268. Jung K.G. รวบรวมผลงาน จิตวิทยาแห่งจิตไร้สำนึก / ทรานส์ กับเขา. อ.: ขน่อน, 2537.

269. Yukhma M.N. ขนแกะทองคำแห่งประเพณี // มิตรภาพของประชาชน พ.ศ. 2511 ลำดับที่ 10; Tuslăkh //มอสโก 2525 หมายเลข 12

270. Yagafova E. A. ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของชาวภูมิภาคอูราล-โวลก้า (Mordovians, Mari, Udmurts, Chuvashs, Tatars, Bashkirs) Samara: สำนักพิมพ์ SamSPU, 2545 - 170 น.

271. Babun E. ความหลากหลายของมนุษย์: ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับเผ่าพันธุ์มนุษย์. ลอนดอน: สำนักพิมพ์ Crowell-Collier, 1969. -88 น.

272. Campbell A. ความรู้สึกของความเป็นอยู่ที่ดีในอเมริกา: รูปแบบและแนวโน้มล่าสุด นิวยอร์ก ฯลฯ พ.ศ. 2524

273. ตัวชี้วัดทางวัฒนธรรม: การประชุมวิชาการนานาชาติ / เอ็ด. โดย Melischek G. และคนอื่นๆ เวียนนา : Verlag Der Osterreichischen Acad. แดร์ วิสเซนชาฟเทิน, 1984. - 565 น.

274. Duicker H. C. , Frejda N. H. ลักษณะประจำชาติและแบบแผนแห่งชาติ: การบรรจบกัน. -อัมสเตอร์ดัม บริษัทสำนักพิมพ์ Noth-Hall, 1960

275. บุคลิกภาพ: เรื่องอ่านที่เลือก/Ed. โดย R.S. Lazarus และ E.M. Opton, Jr. ลอนดอน: ค็อกซ์และไวแมน 2510 - 464 หน้า

Chuvash เป็นคนที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวที่สามารถสืบทอดความถูกต้องตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา เป็นประเทศที่ใหญ่เป็นอันดับห้าในรัสเซีย ซึ่งตัวแทนส่วนใหญ่พูดภาษาชูวัช ซึ่งเป็นประเทศเดียวที่ยังมีชีวิตอยู่ในกลุ่มบัลแกเรียที่สูญพันธุ์ไปแล้ว พวกเขาถือเป็นลูกหลานของชาวสุเมเรียนและฮั่นโบราณอย่างไรก็ตาม Chuvash ให้ประวัติศาสตร์สมัยใหม่มากมาย อย่างน้อยที่สุดบ้านเกิดของสัญลักษณ์แห่งการปฏิวัติ Vasily Ivanovich Chapaev

อาศัยที่ไหน

ตัวแทนมากกว่าครึ่งหนึ่งของชาวชูวัช - 67.7% อาศัยอยู่ในอาณาเขตของสาธารณรัฐชูวัช มันเป็นเรื่องของสหพันธรัฐรัสเซียและตั้งอยู่ในอาณาเขตของเขตสหพันธรัฐโวลก้า สาธารณรัฐมีพรมแดนติดกับภูมิภาค Ulyanovsk และ Nizhny Novgorod, Tatarstan, Mordovia และสาธารณรัฐ Mari El เมืองหลวงของสาธารณรัฐชูวัชคือเมืองเชบอคซารย์

นอกสาธารณรัฐ Chuvash อาศัยอยู่ส่วนใหญ่ในภูมิภาคใกล้เคียงและไซบีเรีย โดยส่วนเล็ก ๆ อาศัยอยู่นอกสหพันธรัฐรัสเซีย หนึ่งในผู้พลัดถิ่น Chuvash ที่ใหญ่ที่สุดในยูเครน - ประมาณ 10,000 คน นอกจากนี้ตัวแทนของสัญชาติอาศัยอยู่ในอุซเบกิสถานและคาซัคสถาน
มีกลุ่มชาติพันธุ์สามกลุ่มในอาณาเขตของสาธารณรัฐชูวาเชีย ในหมู่พวกเขา:

1. ม้าชูวัช. พวกเขาอาศัยอยู่ทางตะวันตกเฉียงเหนือของภูมิภาค มีชื่อท้องถิ่น ตูริหรือ ไวรัส.
2. ชูวัชกลางล่าง. ที่ตั้งของพวกเขาคือทางตะวันออกเฉียงเหนือของสาธารณรัฐชื่อภาษาถิ่น อานัท เอนชิ.
3. ชูวัชระดับรากหญ้า พวกเขาอาศัยอยู่ทางตอนใต้ของภูมิภาคโดยใช้ชื่อภาษาชูวัช อนาตริ.

ตัวเลข

ชูวัชเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่ใหญ่เป็นอันดับห้าในรัสเซีย: ประมาณ 1,400,000 คนตามการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2553 ในจำนวนนี้มีผู้คนมากกว่า 814,000 คนอาศัยอยู่ในอาณาเขตของสาธารณรัฐชูวัช ประมาณ 400,000 Chuvash ตั้งอยู่ในภูมิภาคใกล้เคียง: Bashkortostan - 107.5,000, Tatarstan - 116.3,000, Samara - 84.1,000 และ Ulyanovsk - 95,000 ภูมิภาค
เป็นที่น่าสังเกตว่าจำนวน Chuvash ภายในปี 2010 ลดลง 14% เมื่อเทียบกับการสำรวจสำมะโนประชากรปี 2545 พลวัตเชิงลบทำให้ตัวบ่งชี้นี้มาถึงระดับปี 1995 ซึ่งนักชาติพันธุ์วิทยามองว่าเป็นผลเชิงลบของการดูดซึม

ชื่อ

ที่มาของชื่อเวอร์ชันหลักมีความเกี่ยวข้องกับชนเผ่าโบราณ "Suvars" หรือ "Suvazy" มันถูกกล่าวถึงครั้งแรกในศตวรรษที่ 10 ในบันทึกความทรงจำของนักเดินทางชาวอาหรับที่มีต้นกำเนิดอิบนุฟัดลัน ผู้เขียนเขียนเกี่ยวกับชนเผ่าที่เป็นส่วนหนึ่งของแม่น้ำโวลก้า บัลแกเรีย และปฏิเสธที่จะเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม นักวิจัยบางคนเชื่อว่าเป็นชาว Suvars ที่กลายเป็นบรรพบุรุษของ Chuvash ซึ่งไปที่ต้นน้ำลำธารของแม่น้ำโวลก้าเพื่อหลีกเลี่ยงการกำหนดศาสนาของมนุษย์ต่างดาว

ในพงศาวดารชื่อนี้ถูกกล่าวถึงครั้งแรกเฉพาะในศตวรรษที่ 16-17 ในช่วงที่ Chuvash Daruga เข้าร่วมกับรัฐรัสเซียหลังจากการล่มสลายของ Kazan Khanate หลักฐานแรกสุดประการหนึ่งคือคำอธิบายของภูเขาเชเรมิส (มารีสมัยใหม่) และชูวัชโดย Andrei Kurbsky ซึ่งพูดถึงการรณรงค์ต่อต้านคาซานในปี 1552
ชื่อตนเองของประชาชนคือ ชวัช ซึ่งถือเป็นคำจำกัดความดั้งเดิมของสัญชาติ ชื่อสัญชาติในภาษาอื่นมีเสียงคล้ายกัน: "chuash" และ "chuvazh" - ในหมู่ Mordovians และ Tatars, "syuash" - ในหมู่คาซัคและ Bashkirs
นักวิจัยบางคนเชื่อว่ารากเหง้าของชื่อและผู้คนย้อนกลับไปถึงชาวสุเมเรียนโบราณ แต่นักพันธุศาสตร์ยังไม่พบการยืนยันทฤษฎีนี้ อีกเวอร์ชันหนึ่งเกี่ยวข้องกับคำภาษาเตอร์ก javas ซึ่งแปลว่า "สงบสุขและเป็นมิตร" อย่างไรก็ตามลักษณะนิสัยดังกล่าวควบคู่ไปกับความเหมาะสมความสุภาพเรียบร้อยและความซื่อสัตย์เป็นลักษณะของชาวชูวัชยุคใหม่

ภาษา

จนถึงศตวรรษที่ 10 ภาษาของชนเผ่าซูวาเซียนดำรงอยู่บนพื้นฐานของการเขียนอักษรรูนโบราณ ในศตวรรษที่ X-XV ในช่วงที่ใกล้กับชนเผ่ามุสลิมและคาซานคานาเตะ ตัวอักษรถูกแทนที่ด้วยภาษาอาหรับ อย่างไรก็ตาม เสียงของภาษาและคำจำกัดความของภาษาถิ่นมีความโดดเด่นมากขึ้นในช่วงเวลานี้ สิ่งนี้ทำให้เกิดการก่อตัวของภาษาบัลแกเรียกลางที่แท้จริงในศตวรรษที่ 16
เริ่มต้นในปี 1740 หน้าใหม่ในประวัติศาสตร์ของภาษาชูวัช ในช่วงเวลานี้ นักเทศน์และนักบวชที่เป็นคริสเตียนจากประชากรในท้องถิ่นเริ่มปรากฏตัวในภูมิภาคนี้ สิ่งนี้นำไปสู่การสร้างงานเขียนรุ่นใหม่ในปี พ.ศ. 2312-2414 โดยใช้อักษรซีริลลิก พื้นฐาน ภาษาวรรณกรรมทำหน้าที่เป็นภาษาถิ่นของชูวัชตอนล่าง ในที่สุดตัวอักษรก็ถูกสร้างขึ้นในปี พ.ศ. 2492 และประกอบด้วยตัวอักษร 37 ตัว: 33 ตัวเป็นตัวอักษรของตัวอักษรรัสเซียและตัวอักษรซีริลลิกเพิ่มเติมอีก 4 ตัว
โดยรวมแล้วภาษาชูวัชมีสามภาษา:

1. รากหญ้า โดดเด่นด้วยเสียง "ตะขอ" มากมายและแพร่หลายไปตามกระแสน้ำของแม่น้ำสุระ
2. ม้า. สัทศาสตร์ "สรุป" ซึ่งเป็นลักษณะของผู้อยู่อาศัยในต้นน้ำลำธารของสุระ
3. มาโลการาชินสกี้. ภาษาถิ่นที่แยกจากกันของ Chuvash โดดเด่นด้วยการเปลี่ยนแปลงในการเปล่งเสียงและพยัญชนะ

ภาษาชูวัชสมัยใหม่เป็นของตระกูลภาษาเตอร์ก คุณลักษณะเฉพาะของมันคือเป็นภาษาเดียวที่มีชีวิตของกลุ่มบัลแกเรียที่สูญพันธุ์ไปแล้วในโลก นี่เป็นภาษาราชการของสาธารณรัฐชูวัชซึ่งเป็นภาษาประจำชาติร่วมกับภาษารัสเซีย มีการศึกษาในโรงเรียนในท้องถิ่นรวมทั้งใน สถาบันการศึกษาบางภูมิภาคของตาตาร์สถานและบัชคีเรีย จากการสำรวจสำมะโนประชากรปี 2010 ชาวรัสเซียมากกว่า 1 ล้านคนพูดภาษาชูวัช

เรื่องราว

บรรพบุรุษของชูวัชสมัยใหม่คือ ชนเผ่าเร่ร่อน Savirs หรือ Suvars อาศัยอยู่ในภูมิภาคแคสเปียนตะวันตกตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 2 ในศตวรรษที่ 6 การอพยพไปยังคอเคซัสเหนือเริ่มขึ้น โดยที่ส่วนหนึ่งของมันได้ก่อตั้งอาณาจักรฮันนิก และอีกส่วนหนึ่งพ่ายแพ้และถูกขับออกไปที่ทรานคอเคเซีย ในศตวรรษที่ 8-9 ลูกหลานของ Suvars ตั้งรกรากอยู่ในภูมิภาค Volga ตอนกลาง ซึ่งพวกเขากลายเป็นส่วนหนึ่งของ Volga Bulgars ในช่วงเวลานี้มีการผสมผสานวัฒนธรรม ศาสนา ประเพณีและขนบธรรมเนียมของประชาชนเข้าด้วยกันอย่างมีนัยสำคัญ

นอกจากนี้ นักวิจัยยังตั้งข้อสังเกตถึงอิทธิพลสำคัญต่อภาษา วัตถุทางวัตถุ และวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของเกษตรกรโบราณในเอเชียตะวันตก เชื่อกันว่าชนเผ่าทางใต้ซึ่งอพยพมาในช่วงการอพยพครั้งใหญ่ของประชาชนตั้งถิ่นฐานบางส่วนในภูมิภาคโวลก้าและหลอมรวมกับชนชาติบัลแกเรีย - ซูวาร์
อย่างไรก็ตามเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 9 บรรพบุรุษของชูวัชก็แยกตัวออกจากอาณาจักรบัลแกเรียและอพยพไปทางเหนือเนื่องจากการปฏิเสธศาสนาอิสลาม การก่อตัวครั้งสุดท้ายของชาวชูวัชสิ้นสุดลงในศตวรรษที่ 16 เท่านั้นเมื่อการดูดซึมของซูวาร์, ตาตาร์จากอาณาจักรคาซานที่อยู่ใกล้เคียงและรัสเซียเกิดขึ้น
ในช่วงรัชสมัยของคาซานคานาเตะ ชาวชูวัชเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มนี้ แต่พวกเขายังคงแยกจากกันและเป็นอิสระ แม้ว่าจะต้องแสดงความเคารพก็ตาม ไม่นานหลังจากการจับกุมคาซานโดยอีวานผู้น่ากลัว Chuvash ยอมรับอำนาจของรัฐรัสเซีย แต่ตลอดประวัติศาสตร์พวกเขาปกป้องสิทธิของตน ดังนั้นพวกเขาจึงมีส่วนร่วมในการลุกฮือของ Stenka Razin และ Emelyan Pugachev ซึ่งต่อต้านความเด็ดขาดของเจ้าหน้าที่ในปี ค.ศ. 1571-1573, 1609-1610, 1634 ความมุ่งมั่นในตนเองดังกล่าวทำให้เกิดปัญหาต่อรัฐดังนั้นจนถึงศตวรรษที่ 19 จึงมีการห้าม การตีเหล็กมีผลบังคับใช้ในภูมิภาคนี้เพื่อหยุดการผลิตอาวุธ

รูปร่าง

การปรากฏตัวของชูวัชได้รับอิทธิพลจากประวัติศาสตร์อันยาวนานของการอพยพของบรรพบุรุษและการผสมผสานที่สำคัญกับตัวแทนของชนเผ่าบัลแกเรียและเอเชีย ชาวชูวัชยุคใหม่มีลักษณะดังนี้:

• ประเภทมองโกลอยด์ - คอเคเชียนที่มีลักษณะเด่นของยุโรป - 63.5%
• คนผิวขาว (มีผมสีน้ำตาลอ่อนและตาสีอ่อน รวมถึงผิวและผมสีเข้ม ตาสีน้ำตาล) - 21.1%
• ประเภทมองโกลอยด์บริสุทธิ์ - 10.3%
• ประเภท sublaponoid หรือการแข่งขัน Volga-Kama ที่มีลักษณะมองโกลอยด์ที่แสดงออกมาเล็กน้อย - 5.1%

จากมุมมองทางพันธุกรรมก็เป็นไปไม่ได้ที่จะแยกแยะ "กลุ่มแฮ็ปโลกรุ๊ปของ ​​Chuvash" ที่บริสุทธิ์: ตัวแทนทั้งหมดของประเทศมีเชื้อชาติผสม ตามการติดต่อสูงสุดระหว่าง Chuvash กลุ่มแฮ็ปโลกรุ๊ปต่อไปนี้มีความโดดเด่น:

• ยุโรปเหนือ - 24%
• สลาฟ R1a1 - 18%
• ฟินโน-อูกริก เอ็น - 18%
• ยุโรปตะวันตก R1b - 12%
• ชาวยิวเจสืบทอดมาจากคาซาร์ - 6%

นอกจากนี้ยังมีการค้นพบความเชื่อมโยงทางพันธุกรรมระหว่างชูวัชกับชนชาติใกล้เคียง ดังนั้น Mari ซึ่งอยู่ในยุคกลางอาศัยอยู่ในภูมิภาคเดียวกันกับบัลแกเรีย - ซูวาร์และถูกเรียกว่า Mountain Cheremis ร่วมกับ Chuvash ในการกลายพันธุ์ของยีนโครโมโซม LIPH ซึ่งทำให้เกิดศีรษะล้านก่อนหน้านี้
ในบรรดาคุณสมบัติรูปลักษณ์ทั่วไปนั้นเป็นสิ่งที่น่าสังเกต:

• ความสูงเฉลี่ยสำหรับผู้ชายและสั้นสำหรับผู้หญิง
• ผมหยาบที่ไม่ค่อยมีลอนตามธรรมชาติ
• สีผิวและสีตาเข้มขึ้นในคนผิวขาว
• จมูกสั้นหดหู่เล็กน้อย
• การปรากฏตัวของ epicanthus (ลักษณะพับที่มุมตา) ในตัวแทนของประเภทผสมและมองโกลอยด์;
• รูปร่างตาเป็นรูปอัลมอนด์เอียงเล็กน้อย
• หน้ากว้าง
• โหนกแก้มที่โดดเด่น

นักชาติพันธุ์วิทยาทั้งในอดีตและปัจจุบันตั้งข้อสังเกตถึงใบหน้าที่นุ่มนวลอารมณ์ดีและการแสดงออกที่เปิดกว้างที่เกี่ยวข้องกับลักษณะนิสัย ชูวัชมีสีหน้าสดใสและว่องไว เคลื่อนไหวได้ง่าย และการประสานงานที่ดี นอกจากนี้ตัวแทนของประเทศยังถูกกล่าวถึงในคำให้การทั้งหมดว่าเป็นคนที่เรียบร้อยสะอาดสร้างมาอย่างดีและเรียบร้อยซึ่งสร้างความประทับใจให้กับรูปลักษณ์และพฤติกรรมของพวกเขา

ผ้า

ใน ชีวิตประจำวันผู้ชายชูวัชแต่งตัวเรียบง่าย: เสื้อเชิ้ตหลวมและกางเกงขายาวทำจากผ้าพื้นเมืองซึ่งทำจากป่านและผ้าลินิน ปิดท้ายลุคด้วยหมวกเรียบง่ายปีกแคบและรองเท้าที่ทำจากหนังหรือหนัง โดย รูปร่างถิ่นที่อยู่อาศัยของผู้คนแตกต่างกันในรองเท้า: Chuvash ตะวันตกสวมรองเท้าบาสต์ที่มีผ้ารองเท้าสีดำ ส่วน Chuvash ตะวันออกชอบสีขาว เป็นที่น่าสนใจที่ผู้ชายจะสวมโอนุจิเฉพาะในฤดูหนาว ในขณะที่ผู้หญิงจะเสริมลุคของตนตลอดทั้งปี
ต่างจากผู้ชายที่สวมชุดประจำชาติพร้อมเครื่องประดับสำหรับงานแต่งงานและงานพิธีทางศาสนาเท่านั้น ผู้หญิงมักชอบที่จะดูน่าดึงดูดทุกวัน เสื้อผ้าแบบดั้งเดิมของพวกเขาประกอบด้วยเสื้อเชิ้ตยาวคล้ายเสื้อคลุมซึ่งทำจากผ้าสีขาวที่ซื้อจากร้านหรือผ้าพื้นเมืองและผ้ากันเปื้อน
ในบรรดาชาว Viryalas ตะวันตก ชุดดังกล่าวได้รับการเสริมด้วยผ้ากันเปื้อน การปักแบบดั้งเดิม และการเย็บปะติด อนาตริตะวันออกไม่ได้ใช้ผ้ากันเปื้อน แต่ทำผ้ากันเปื้อนจากผ้าตาหมากรุก บางครั้งก็มีทางเลือกอื่นที่เรียกว่า "ผ้ากันเปื้อนพอประมาณ" มันอยู่ที่ด้านหลังของเข็มขัดและยาวถึงกลางต้นขา องค์ประกอบบังคับของเครื่องแต่งกายคือผ้าโพกศีรษะซึ่งผู้หญิง Chuvash มีหลายรูปแบบ ในชีวิตประจำวันพวกเขาใช้ผ้าพันคอสีอ่อน ผ้าแคนวาส หรือผ้าคาดผมที่มีลักษณะคล้ายกับผ้าโพกหัวของชาวอาหรับ ผ้าโพกศีรษะแบบดั้งเดิมซึ่งได้กลายมาเป็นสัญลักษณ์ของผู้คนคือหมวก tukhya ซึ่งมีรูปร่างคล้ายหมวกกันน็อคและตกแต่งอย่างหรูหราด้วยเหรียญ ลูกปัด และลูกปัด

ผู้หญิงชูวัชยังถือเครื่องประดับที่สดใสอื่น ๆ อีกด้วย มีริบบิ้นปักด้วยลูกปัดซึ่งพาดไหล่และใต้แขน คอ เอว หน้าอก และแม้แต่ด้านหลัง คุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะของเครื่องประดับคือรูปทรงเรขาคณิตที่เข้มงวดของรูปแบบและความพิเศษความอุดมสมบูรณ์ของรูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูนแปดและดวงดาว

ที่อยู่อาศัย

ชาวชูวัชตั้งรกรากอยู่ในหมู่บ้านเล็กๆ และหมู่บ้านเล็กๆ ที่เรียกว่า yaly และตั้งอยู่ใกล้แม่น้ำ ทะเลสาบ และหุบเขาลึก ในพื้นที่ทางตอนใต้ประเภทของการตั้งถิ่นฐานจะเป็นแบบเส้นตรง และในพื้นที่ทางตอนเหนือจะเป็นการตั้งถิ่นฐานแบบคลัสเตอร์คิวมูลัสแบบดั้งเดิม โดยปกติแล้ว ครอบครัวที่เกี่ยวข้องจะตั้งถิ่นฐานต่างกันและช่วยเหลือซึ่งกันและกันในทุกวิถีทางในชีวิตประจำวัน การเพิ่มขึ้นของประชากรในหมู่บ้าน เช่นเดียวกับรูปแบบถนนสมัยใหม่แบบดั้งเดิม ปรากฏในภูมิภาคเฉพาะในศตวรรษที่ 19
บ้านของ Chuvash เป็นบ้านไม้เนื้อแข็งซึ่งทำจากไม้เพื่อใช้เป็นฉนวนซึ่งใช้ฟางและดินเหนียว เตาไฟตั้งอยู่ในอาคารและมีปล่องไฟ ตัวบ้านมีรูปทรงสี่เหลี่ยมจัตุรัสหรือสี่เหลี่ยมปกติ ในช่วงเพื่อนบ้านกับ Bukharans บ้าน Chuvash หลายหลังมีกระจกจริง แต่ในอนาคตส่วนใหญ่จะถูกแทนที่ด้วยกระจกที่ทำขึ้นเป็นพิเศษ

ลานบ้านมีรูปร่างเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้ายาวและแบ่งออกเป็นสองส่วนตามธรรมเนียม ห้องแรกประกอบด้วยบ้านพักอาศัยหลัก ห้องครัวฤดูร้อนพร้อมเตาผิงแบบเปิด และสิ่งปลูกสร้างทั้งหมด ผลิตภัณฑ์ถูกเก็บไว้ในห้องใต้ดินแห้งที่เรียกว่านูเครปส์ ด้านหลังมีการจัดสวนผัก มีคอกปศุสัตว์ และบางครั้งก็มีลานนวดข้าวด้วย นอกจากนี้ยังมีโรงอาบน้ำตั้งอยู่ที่นี่ด้วย ซึ่งมีอยู่ในทุกสนาม บ่อยครั้งมีการขุดบ่อน้ำเทียมไว้ข้างๆ หรือพวกเขาชอบที่จะวางอาคารทั้งหมดใกล้กับอ่างเก็บน้ำธรรมชาติ

ชีวิตครอบครัว

ความมั่งคั่งหลักของ Chuvash คือความสัมพันธ์ในครอบครัวและการเคารพผู้อาวุโส ตามเนื้อผ้า คนสามชั่วอายุคนอาศัยอยู่ในครอบครัวในเวลาเดียวกัน ผู้สูงวัยได้รับการดูแลอย่างระมัดระวัง และในทางกลับกัน พวกเขาก็เลี้ยงดูลูกหลานของพวกเขา นิทานพื้นบ้านเต็มไปด้วยเพลงที่อุทิศให้กับความรักต่อพ่อแม่ มีมากกว่าเพลงรักธรรมดาๆ ด้วยซ้ำ
แม้จะมีความเท่าเทียมกันทางเพศ แต่แม่ "อาปิ" ก็เป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์สำหรับชูวัช ชื่อของเธอไม่ได้ถูกเอ่ยถึงในการสนทนาที่หยาบคาย หยาบคาย หรือการเยาะเย้ย แม้ว่าพวกเขาต้องการทำให้ผู้อื่นขุ่นเคืองก็ตาม เชื่อกันว่าคำพูดของเธอกำลังรักษา และการสาปแช่งคือสิ่งที่เลวร้ายที่สุดที่อาจเกิดขึ้นได้ สุภาษิตชูวัชเป็นพยานอย่างชัดเจนถึงทัศนคติที่มีต่อแม่: ““ ปฏิบัติต่อแม่ของคุณด้วยแพนเค้กที่อบในฝ่ามือของคุณทุกวัน - คุณยังคงไม่ตอบแทนเธอด้วยความเมตตาต่อความเมตตาหรือแรงงานเพื่อแรงงาน”

ลูกก็มีความสำคัญไม่น้อย ชีวิตครอบครัวมากกว่าพ่อแม่: พวกเขาได้รับความรักและการต้อนรับโดยไม่คำนึงถึงระดับความสัมพันธ์ ดังนั้นในการตั้งถิ่นฐาน Chuvash แบบดั้งเดิมจึงไม่มีเด็กกำพร้า เด็ก ๆ ได้รับการเอาอกเอาใจ แต่พวกเขาไม่ลืมที่จะปลูกฝังการทำงานหนักและความสามารถในการนับเงินตั้งแต่อายุยังน้อย พวกเขายังได้รับการสอนว่าสิ่งสำคัญในบุคคลคือkămălนั่นคือความงามทางจิตวิญญาณซึ่งเป็นแก่นแท้ทางจิตวิญญาณภายในที่สามารถเห็นได้ในทุกคนอย่างแน่นอน
ก่อนที่ศาสนาคริสต์จะแพร่กระจายออกไปอย่างกว้างขวาง อนุญาตให้มีสามีภรรยาหลายคนได้ และประเพณีของการมีสามีและภรรยาก็ได้รับการฝึกฝน ซึ่งหมายความว่าหลังจากสามีเสียชีวิต ภรรยาก็ต้องแต่งงานกับน้องชายของสามี โสโรรัตยอมให้สามีรับน้องสาวของภรรยาตั้งแต่หนึ่งคนขึ้นไปเป็นภรรยาตามลำดับหรือพร้อมกัน ประเพณีของผู้เยาว์ ได้แก่ การโอนมรดกให้น้องคนสุดท้องในครอบครัวยังคงรักษาไว้ ในเรื่องนี้ลูกคนเล็กมักจะอยู่ในบ้านพ่อแม่ตลอดชีวิต ดูแลและช่วยทำงานบ้าน

ผู้ชายและผู้หญิง

สามีและภรรยาชูวัชมีสิทธิ์เช่นเดียวกัน: ผู้ชายต้องรับผิดชอบต่อทุกสิ่งที่เกิดขึ้นนอกบ้านและผู้หญิงต้องรับผิดชอบในชีวิตประจำวันอย่างเต็มที่ สิ่งที่น่าสนใจคือเธอสามารถจัดการกำไรที่ได้รับจากการขายผลิตภัณฑ์ในสวนได้อย่างอิสระ เช่น นม ไข่ ผ้า ให้ความสำคัญกับการทำงานหนัก ความซื่อสัตย์ และความสามารถในการมีลูกเป็นส่วนใหญ่

ถือเป็นเกียรติอย่างยิ่งที่ได้ให้กำเนิดเด็กชายและถึงแม้ว่าเด็กผู้หญิงจะได้รับความรักไม่น้อยในครอบครัวชูวัช แต่รูปร่างหน้าตาของพวกเธอก็หมายถึงปัญหาเพิ่มเติมเนื่องจากพวกเธอแต่ละคนจะต้องได้รับสินสอดจำนวนมาก ชูวัชเชื่อว่ายิ่งหญิงสาวแต่งงานในภายหลังก็ยิ่งดีเท่านั้น: สิ่งนี้จะช่วยให้เธอสะสมสินสอดได้มากขึ้นและเรียนรู้ความซับซ้อนทั้งหมดของการดูแลทำความสะอาดอย่างถี่ถ้วน ชายหนุ่มแต่งงานกันเร็วที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ดังนั้นในครอบครัวดั้งเดิมสามีมักจะอายุน้อยกว่าหลายปี อย่างไรก็ตาม ผู้หญิงมีสิทธิได้รับมรดกจากพ่อแม่และสามี จึงมักเป็นหัวหน้าครอบครัว

ชีวิต

ทุกวันนี้ เช่นเดียวกับประวัติศาสตร์ เกษตรกรรมยังคงมีบทบาทสำคัญในชีวิตของชูวัช ตั้งแต่สมัยโบราณ ผู้คนมีส่วนร่วมในการเกษตรกรรมโดยใช้ระบบสามสนามหรือระบบสแลชแอนด์เบิร์น พืชผลหลัก ได้แก่ ข้าวสาลี ข้าวไรย์ ข้าวโอ๊ต สเปลท์ ถั่วลันเตา และบัควีต
ผ้าลินินและป่านปลูกเพื่อผลิตผ้า ส่วนฮอปและมอลต์ปลูกเพื่อผลิตเบียร์ Chuvash มีชื่อเสียงในฐานะผู้ผลิตเบียร์ที่ยอดเยี่ยมมาโดยตลอด: ทุกครอบครัวมีสูตรเบียร์ของตัวเอง มีการผลิตพันธุ์ที่แข็งแกร่งขึ้นในช่วงวันหยุด แต่ในชีวิตประจำวันพวกเขาดื่มพันธุ์ที่มีแอลกอฮอล์ต่ำ เครื่องดื่มที่ทำให้มึนเมาผลิตจากข้าวสาลี

การเลี้ยงปศุสัตว์ไม่ได้รับความนิยมมากนักเนื่องจากในภูมิภาคนี้ยังขาดพื้นที่เพาะปลูกที่เหมาะสม ครัวเรือนเลี้ยงม้า วัว หมู แกะ และสัตว์ปีก อาชีพดั้งเดิมอีกอย่างหนึ่งของ Chuvash คือการเลี้ยงผึ้ง นอกจากเบียร์แล้ว น้ำผึ้งยังเป็นหนึ่งในสินค้าส่งออกหลักไปยังภูมิภาคใกล้เคียง
ชาวชูวัชมีส่วนร่วมในการทำสวน ปลูกหัวผักกาด หัวบีท หัวหอม พืชตระกูลถั่ว ไม้ผล และมันฝรั่งในเวลาต่อมา ในบรรดางานฝีมือ การแกะสลักไม้ การทอตะกร้าและเฟอร์นิเจอร์ เครื่องปั้นดินเผา การทอผ้า และหัตถกรรมก็เจริญรุ่งเรืองอย่างสดใส Chuvash ประสบความสำเร็จอย่างมากในงานหัตถกรรมไม้: การผลิตเครื่องปูลาด เชือกและเชือก งานช่างไม้ ความร่วมมือ งานช่างไม้ การตัดเย็บ และงานล้อ

ศาสนา

ทุกวันนี้ Chuvash มากกว่าครึ่งหนึ่งยอมรับศาสนาคริสต์อย่างเป็นทางการ แต่ยังคงมีสมาคมของผู้นับถือลัทธินอกรีตแบบดั้งเดิมเช่นเดียวกับการประสานศาสนา ชูวัชบางกลุ่มนับถือศาสนาอิสลามสุหนี่
ในสมัยโบราณ ชาวชูวัชเชื่อว่าโลกคือลูกบาศก์ ซึ่งตรงกลางคือชูวัช ตามแนวชายฝั่งแผ่นดินถูกพัดพาไปด้วยมหาสมุทรซึ่งค่อยๆ ทำลายแผ่นดิน เชื่อกันว่าทันทีที่ขอบโลกถึงชูวัช วันสิ้นโลกก็มาถึง ด้านข้างของลูกบาศก์มีวีรบุรุษคอยปกป้อง ด้านล่างคืออาณาจักรแห่งความชั่วร้าย และด้านบนคือเทพและวิญญาณของผู้ที่เสียชีวิตในวัยเด็ก

แม้ว่าผู้คนจะยอมรับว่านับถือศาสนานอกรีตก็ตาม พวกเขามีเทพเจ้าสูงสุดเพียงองค์เดียว คือ ทู ซึ่งปกครองชีวิตของผู้คน ส่งภัยพิบัติมาให้พวกเขา และปล่อยฟ้าร้องและฟ้าผ่า ความชั่วร้ายเป็นตัวเป็นตนกับเทพ Shuittan และคนรับใช้ของเขา - วิญญาณชั่วร้าย หลังจากความตายพวกเขาทรมานคนบาปในหม้อต้มเก้าหม้อซึ่งโดยที่พวกเขารักษาไฟไว้ชั่วนิรันดร์ อย่างไรก็ตาม Chuvash ไม่เชื่อเรื่องการมีอยู่ของนรกและสวรรค์เช่นเดียวกับที่พวกเขาไม่สนับสนุนแนวคิดเรื่องการเกิดใหม่และการย้ายถิ่นฐานของวิญญาณ

ประเพณี

หลังจากการนับถือศาสนาคริสต์ในสังคม วันหยุดนอกรีตมีความสัมพันธ์กับวันหยุดออร์โธดอกซ์ การเฉลิมฉลองพิธีกรรมส่วนใหญ่เกิดขึ้นในฤดูใบไม้ผลิและเกี่ยวข้องกับงานเกษตรกรรม ดังนั้น วันหยุดของวสันตวิษุวัต Surkhuri จึงถือเป็นการมาถึงของฤดูใบไม้ผลิและวันที่มีแดดเพิ่มมากขึ้น จากนั้นอะนาล็อกของ Maslenitsa ซึ่งเป็นเทศกาลพระอาทิตย์ของ Savarni ก็มาถึง หลังจากนั้น Mancun ก็ได้รับการเฉลิมฉลองเป็นเวลาหลายวัน ซึ่งตรงกับ Orthodox Radonitsa ใช้เวลาหลายวันในระหว่างที่มีการถวายเครื่องบูชาต่อดวงอาทิตย์และประกอบพิธีแสดงความเคารพต่อบรรพบุรุษ เดือนแห่งการรำลึกถึงเดือนธันวาคมเช่นกัน โดยวัฒนธรรมเชื่อว่าวิญญาณของบรรพบุรุษสามารถส่งคำสาปและคำอวยพรได้ จึงถูกวางประจำตลอดทั้งปี

ชูวัชผู้โด่งดัง

ชาวพื้นเมืองที่มีชื่อเสียงที่สุดคนหนึ่งของ Chuvashia ซึ่งเกิดใกล้ Cheboksary คือ Vasily Ivanovich Chapaev ผู้โด่งดัง เขากลายเป็นสัญลักษณ์ที่แท้จริงของการปฏิวัติและเป็นวีรบุรุษของคติชนแห่งชาติ: พวกเขาไม่เพียงสร้างภาพยนตร์เกี่ยวกับเขาเท่านั้น แต่ยังมาพร้อมกับเรื่องตลกที่มีไหวพริบเกี่ยวกับความเฉลียวฉลาดของรัสเซียอีกด้วย

Andriyan Nikolaev มาจาก Chuvashia ซึ่งเป็นพลเมืองโซเวียตคนที่สามที่พิชิตอวกาศ ความสำเร็จส่วนตัวของเขาคือการทำงานในวงโคจรโดยไม่มีชุดอวกาศเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์โลก

Chuvash มีประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมอันยาวนานซึ่งพวกเขาสามารถรักษาไว้ได้จนถึงทุกวันนี้ การผสมผสานระหว่างความเชื่อ ประเพณี และประเพณีโบราณ การยึดมั่นในภาษาแม่ช่วยรักษาความถูกต้องและถ่ายทอดความรู้ที่สั่งสมมาสู่คนรุ่นใหม่

วีดีโอ

สำหรับคำถาม: ลักษณะนิสัยและรูปร่างหน้าตาของ Chuvash คืออะไร? มอบให้โดยผู้เขียน โปลินา สกอริกคำตอบที่ดีที่สุดคือ มากได้ถูกกล่าวว่า เราสามารถเสริมได้ว่ารูปร่างหน้าตานั้นมีความหลากหลายมากตั้งแต่คอเคเชี่ยนไปจนถึงมองโกลอยด์ ตัวละครมีความสงบและสงวนท่าทีมาก มาก ตัวอย่างที่น่าสนใจในสมัยก่อนเป็นธรรมเนียมที่หากชูวัชขุ่นเคืองและไม่สามารถตอบสนองได้เพียงพอ วิธีสุดท้ายก็คือเขาไปหาผู้กระทำผิดและแขวนคอตัวเองที่ประตูรั้ว
ประเพณีดูน่าขนลุกแต่ก็เปิดเผยมาก

คำตอบจาก โอลิยา มิคุโชวา[มือใหม่]
คำต่อคำเป็นเรื่องจริง... พวกเขาเป็นคนแปลก ๆ ฉลาดแกมโกงพวกเขาไม่ชอบรัสเซียแม้ว่าพวกเขาจะเอาตัวรอดจากค่าใช้จ่ายของรัสเซีย แต่พวกเขาเองก็ไม่รู้ว่าจะทำอะไร ... มาก การพัฒนาในระดับต่ำจะไม่ให้ความช่วยเหลือในชีวิต ดังที่ผู้เขียนกล่าวว่า คุณจะเลือกตัวเอง พวกเขาจะดู จากนั้นเมื่อพิจารณาว่าคุณแข็งแกร่ง พวกเขาจะบังคับตัวเองกับคุณ คลื่นไส้

คำตอบจาก การานินา ออลก้า[มือใหม่]
ฉันมีอดีตสามีชื่อชูวัช มันเป็นไปไม่ได้ เขาออกจากถิ่นทุรกันดาร มีมารยาทสูง ไม่อยากทำอะไรด้วยมือ และไม่อยากทำงานด้วย เขาไม่สนใจว่า ภรรยาลาคลอดบุตรและลูกกำลังหิว พวก Igoists นั้นเลวทราม และมันก็เหมือนกันในครอบครัวของพวกเขา ระหว่างลาคลอดฉันต้องทำงานกลับบ้านเพื่อเลี้ยงพวกเราทุกคน แฮมโลนั้นหายาก

คำตอบจาก แม็กซ์ ซาคารอฟ[มือใหม่]
ฉันชูวัช. และคุณรู้ไหมว่านิสัยของแต่ละคนแตกต่างกัน โจรมาจากทุกเชื้อชาติและฆาตกรด้วย

คำตอบจาก 1 1 [มือใหม่]
ฉลาดแกมโกง, โลภ (พวกเขาจะแขวนคอตัวเองเพื่อประโยชน์ของตัวเองและนำเสนอว่ามีคนขัดขวางไม่ให้พวกเขาทุ่มเททั้งหมดเพื่อการกุศล), คนเงียบ ๆ (พวกเขาจะหักหัวทั้งหมดจากอุบัติเหตุ ดินประสาทพวกเขาถูกจับได้ แต่พวกเขาไม่ยอมรับว่าทั้งหมดเป็นเพราะความกังวลใจเนื่องจากความกังวล) พวกเขาจะคอยดูคุณล้มในไม่ช้า แต่จะไม่ขัดขวางจนกว่าคุณจะล้ม และถ้าคุณล้ม พวกเขาอาจช่วยได้ โดยมีเงื่อนไขว่าคุณต้องลุกขึ้นเอง พูดสั้นๆ. ฮึ!.

คำตอบจาก อินนา ลาสโควา[มือใหม่]
สามีของฉันคือชูวัช เอ่อ... ตัวละครอะไรอย่างนี้

คำตอบจาก เน็ต ณเดชน์[มือใหม่]
พวกเขาแตกต่างกันอย่างไร? ดูดวงทุกวัน - แค่นั้นแหละ!

คำตอบจาก กาลินา โบโกโมโลวา[คุรุ]
สงบมาก พูดอย่างเงียบๆ ผู้หญิงเป็นคนเจียมเนื้อเจียมตัว ใน Cheboksary ฉันประหลาดใจว่าทำไม - ฉันจะพูดแบบนี้ได้อย่างไร - ไม่มีการตกแต่งหรืออะไรสักอย่าง หากผู้หญิงคนหนึ่งเดินแต่งตัวสดใสแสดงว่าเธอกำลังมา
เมืองนี้สะอาดปลอดเชื้อ เรายังประหลาดใจด้วยที่เย็นวันอาทิตย์ของฤดูร้อนมีคนไม่กี่คนที่อยู่ตามถนน ไม่มีใครเดิน คนหนุ่มสาวไม่คลุกคลี

คำตอบจาก โอลก้า ซามาโควา[มือใหม่]
การต้อนรับ ความมีน้ำใจ...

คำตอบจาก ฉันอยากให้ GiVarya และฉันพึมพำ!!![คุรุ]
ในวัยเด็กฉันมีเพื่อนของ Chuvash Lenochka ฉันเสียใจจริงๆ ที่ไม่ได้ติดต่อกับเธอ เป็นคนใจดี, สาวตาแคบ, ฉันคิดถึงเพลงตลกของเธอและหัวใจอันอบอุ่นได้อย่างไร

คำตอบจาก ผู้ลากมากดี[คุรุ]
คนดี.. . พวกเขาไม่ได้แสดงในพงศาวดารตำรวจ...

คำตอบจาก Џ มีพื้นเพมาจากสหภาพโซเวียต[คุรุ]
กระ ผมสีบลอนด์หรือแดง โหนกแก้มสูง... มีอีกหลายคนที่เป็นสาวผมน้ำตาลเข้มที่มีโหนกแก้มสูงและดวงตาที่จม - ตัวละครมีความแตกต่าง ร่าเริง มืดมน และจริงจัง...

คำตอบจาก Telenok89 กระทิง[คล่องแคล่ว]
พวกเขาฆ่าทั้งตนเองและผู้อื่น

คำตอบจาก เพื่อนของมนุษย์[คุรุ]
พวกเขาเป็นเหมือนชาวรัสเซีย มอร์โดเวียน และชูวัช - พวกของเรา

คำตอบจาก ยามิล ลาตีปอฟ[มือใหม่]
พวกตาตาร์ของเราเป็นแบบไหนกัน แค่พวกเติร์กที่ดุร้ายคนเดียวกัน?

คำตอบจาก อเล็กซ์ โปรนิน[มือใหม่]
ชูวัชมีลักษณะนิสัยที่โดดเด่น: ความปรารถนาที่จะขโมย ทรยศ และทดแทน!