ชาวมารีเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มชนชาติที่เกี่ยวข้อง ภูเขามารี: ที่มา ขนบธรรมเนียม ลักษณะและรูปถ่าย

ที่มาของคำถาม ชาวมารียังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ เป็นครั้งแรกที่ทฤษฎีการพิสูจน์ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับชาติพันธุ์ของมารีแสดงในปี พ.ศ. 2388 โดยนักภาษาศาสตร์ชาวฟินแลนด์ชื่อดัง M. Kastren เขาพยายามระบุตัวมารีด้วยมาตรการเชิงพงศาวดาร มุมมองนี้ได้รับการสนับสนุนและพัฒนาโดย T.S. Semenov, I.N. Smirnov, S.K. Kuznetsov, A.A. Spitsyn, D.K. Zelenin, M.N. Yantemir, F.E. Egorov และอื่น ๆ อีกมากมาย นักวิจัย II ครึ่งหนึ่งของXIX- ฉันครึ่งศตวรรษที่ยี่สิบ นักโบราณคดีชาวโซเวียตผู้โด่งดัง A.P. Smirnov ได้เสนอสมมติฐานใหม่ในปี 1949 ซึ่งได้ข้อสรุปเกี่ยวกับพื้นฐานของ Gorodets (ใกล้กับ Mordovian) นักโบราณคดีคนอื่น ๆ O.N. Bader และ V.F. Gening ในเวลาเดียวกันปกป้องวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับ Dyakovo (ใกล้กับ วัด) ที่มาของมารี อย่างไรก็ตาม ถึงกระนั้น นักโบราณคดีก็สามารถพิสูจน์ได้อย่างน่าเชื่อถือว่า Merya และ Mari แม้ว่าจะเกี่ยวข้องกัน แต่ก็ไม่ใช่คนเดียวกัน ในช่วงปลายทศวรรษ 1950 เมื่อการสำรวจทางโบราณคดีของมารีเริ่มดำเนินการ ผู้นำ A.Kh. Khalikov และ G.A. Arkhipov ได้พัฒนาทฤษฎีเกี่ยวกับพื้นฐานของ Gorodets-Azelin (Volga-Finnish-Permian) แบบผสมผสานของชาวมารี ต่อจากนั้น G.A. Arkhipov พัฒนาสมมติฐานนี้ต่อไปในระหว่างการค้นพบและศึกษาแหล่งโบราณคดีใหม่พิสูจน์ว่าองค์ประกอบ Gorodets-Dyakovo (โวลก้า - ฟินแลนด์) และการก่อตัวของ Mari ethnos ซึ่งเริ่มขึ้นในครึ่งแรกของสหัสวรรษที่ 1 AD ชนะในพื้นฐานผสมของ Mari โดยรวมแล้วสิ้นสุดลงในศตวรรษที่ 9 - 11 ในขณะที่ Mari ethnos ก็เริ่มแบ่งออกเป็นสองกลุ่มหลัก - ภูเขาและทุ่งหญ้า Mari (หลังเมื่อเปรียบเทียบกับ ก่อนหน้านี้ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากชนเผ่า Azelin (ที่พูดภาษาเปอร์โม) ทฤษฎีนี้โดยรวมได้รับการสนับสนุนโดยนักโบราณคดีส่วนใหญ่ที่เกี่ยวข้องกับปัญหานี้ นักโบราณคดีของ Mari V.S. Patrushev หยิบยกสมมติฐานที่แตกต่างกันตามที่การก่อตัวของรากฐานทางชาติพันธุ์ของ Mari เช่นเดียวกับ Meri และ Murom เกิดขึ้นบนพื้นฐานของประชากร Akhmylov นักภาษาศาสตร์ (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev) ซึ่งอาศัยข้อมูลของภาษาเชื่อว่าไม่ควรค้นหาอาณาเขตของการก่อตัวของชาวมารีใน Vetluzh-Vyatka interfluve ตามที่นักโบราณคดีเชื่อ แต่ทางตะวันตกเฉียงใต้ระหว่าง โอกะและสุระ นักโบราณคดี T.B. Nikitina คำนึงถึงข้อมูลไม่เพียง แต่ของโบราณคดีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงภาษาศาสตร์ด้วยได้ข้อสรุปว่าบ้านบรรพบุรุษของ Mari ตั้งอยู่ในส่วน Volga ของ Oka-Sura interfluve และใน Povetluzhye และการเคลื่อนไหว ไปทางทิศตะวันออกสู่ Vyatka เกิดขึ้นในศตวรรษที่ VIII - XI ในระหว่างที่มีการติดต่อและผสมกับชนเผ่า Azelin (พูด Permo)

ที่มาของชื่อชาติพันธุ์ "มารี" และ "เชอเรมิส"

คำถามเกี่ยวกับที่มาของชื่อชาติพันธุ์ "มารี" และ "เชอเรมิส" ยังคงซับซ้อนและไม่ชัดเจน ความหมายของคำว่า "มารี" ชื่อตนเองของชาวมารี นักภาษาศาสตร์หลายคนอนุมานจากคำอินโด-ยูโรเปียน "มาร์", "เมอร์" ในรูปแบบเสียงต่างๆ (แปลว่า "ผู้ชาย", "สามี") คำว่า "เชอเรมิส" (ตามที่ชาวรัสเซียเรียกว่ามารี และในสระที่แตกต่างกันเล็กน้อย แต่มีความคล้ายคลึงกันตามเสียง - ชนชาติอื่น ๆ อีกมากมาย) มีการตีความที่แตกต่างกันจำนวนมาก การกล่าวถึงชาติพันธุ์นี้เป็นครั้งแรก (ในต้นฉบับ "ts-r-mis") พบได้ในจดหมายจาก Khazar Khagan Joseph ถึงผู้มีเกียรติของกาหลิบแห่ง Cordoba Hasdai ibn-Shaprut (960s) D.E. Kazantsev ตามนักประวัติศาสตร์แห่งศตวรรษที่ XIX G.I. Peretyatkovich ได้ข้อสรุปว่าชื่อ "Cheremis" นั้นมอบให้กับ Mari โดยชนเผ่า Mordovian และในการแปลคำนี้หมายถึง ตาม I.G. Ivanov "Cheremis" คือ "บุคคลจากเผ่า Chera หรือ Chora" กล่าวอีกนัยหนึ่งชื่อของชนเผ่า Mari ได้รับการขยายโดยชนชาติใกล้เคียงไปยังกลุ่มชาติพันธุ์ทั้งหมด เวอร์ชันของนักประวัติศาสตร์ท้องถิ่นมารีในทศวรรษที่ 1920 - ต้นทศวรรษ 1930 F.E. Egorov และ M.N. Yantemir ผู้ซึ่งแนะนำว่าชื่อชาติพันธุ์นี้ย้อนกลับไปที่คำว่า "บุคคลที่ชอบสงคราม" ของชาวเตอร์กนั้นเป็นที่นิยมอย่างกว้างขวาง F.I. Gordeev เช่นเดียวกับ I.S. Galkin ผู้สนับสนุนรุ่นของเขาปกป้องสมมติฐานของที่มาของคำว่า "Cheremis" จาก ethnonym "Sarmat" ผ่าน ภาษาเตอร์ก. นอกจากนี้ยังมีการแสดงรุ่นอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่ง ปัญหาของนิรุกติศาสตร์ของคำว่า "Cheremis" นั้นซับซ้อนยิ่งขึ้นด้วยความจริงที่ว่าในยุคกลาง (จนถึงศตวรรษที่ 17 - 18) ไม่เพียง แต่ Maris เท่านั้น แต่ยังรวมถึงเพื่อนบ้านของพวกเขาคือ Chuvashs และ Udmurts ถูกเรียกเช่นนั้นใน จำนวนคดี

วรรณกรรม

สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติม โปรดดูที่: Svechnikov S.K. คู่มือระเบียบ "ประวัติศาสตร์ของชาวมารีแห่งศตวรรษที่ IX-XVI" Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) C "Mari Institute of Education", 2005

ชาว Finno-Ugric นี้เชื่อในวิญญาณ บูชาต้นไม้ และระวัง Ovda เรื่องราวของมารีเกิดขึ้นบนดาวดวงอื่นซึ่งมีเป็ดตัวหนึ่งบินเข้ามาและวางไข่สองฟองซึ่งพี่น้องสองคนปรากฏตัวขึ้น - ดีและชั่ว นี่คือจุดเริ่มต้นของชีวิตบนโลก ชาวมารีเชื่อในเรื่องนี้ พิธีกรรมของพวกเขามีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ความทรงจำของบรรพบุรุษของพวกเขาไม่เคยจางหาย และชีวิตของผู้คนเหล่านี้ตื้นตันด้วยความเคารพต่อเทพเจ้าแห่งธรรมชาติ

ถูกต้องที่จะพูดว่า mari ไม่ใช่ mari - สิ่งนี้สำคัญมาก ไม่ใช่การเน้นย้ำ - และจะมีเรื่องราวเกี่ยวกับเมืองที่ถูกทำลายในสมัยโบราณ และเราเป็นเรื่องของคนโบราณที่ไม่ธรรมดาของมารี ที่ระมัดระวังสิ่งมีชีวิตทุกชนิด แม้กระทั่งพืช ดงเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์สำหรับพวกเขา

ประวัติชาวมารี

ตำนานเล่าว่าประวัติศาสตร์ของมารีเริ่มต้นจากโลกบนดาวดวงอื่นไกลจากโลก จากกลุ่มดาวของ Nest เป็ดตัวหนึ่งบินไปยังดาวเคราะห์สีน้ำเงินวางไข่สองฟองซึ่งพี่น้องสองคนปรากฏตัว - ดีและชั่ว นี่คือจุดเริ่มต้นของชีวิตบนโลก ชาวมารียังคงเรียกดวงดาวและดาวเคราะห์ในแบบของตัวเอง: กลุ่มดาวหมีใหญ่ - กลุ่มดาวกวาง, ทางช้างเผือก - ถนนสตาร์ตามทางที่พระเจ้าเดินไป, กลุ่มดาวลูกไก่ - กลุ่มดาวรัง

สวนศักดิ์สิทธิ์แห่งมารี - คูโซโต

ในฤดูใบไม้ร่วง ชาวมารีหลายร้อยคนมาที่ป่าดงใหญ่ แต่ละครอบครัวนำเป็ดหรือห่านมาด้วย - นี่คือ purlyk ซึ่งเป็นสัตว์สังเวยสำหรับสวดมนต์มารีทั้งหมด คัดเลือกเฉพาะนกที่แข็งแรง สวยงาม และกินอาหารดีเท่านั้นสำหรับพิธีนี้ ชาวมารีเข้าแถวรอไพ่-นักบวช พวกเขาตรวจสอบว่านกเหมาะสมสำหรับการเสียสละหรือไม่ จากนั้นพวกเขาจึงขอการอภัยจากเธอและอุทิศตนด้วยความช่วยเหลือจากควัน ปรากฎว่านี่คือวิธีที่มารีแสดงความเคารพต่อวิญญาณแห่งไฟ และเผาคำพูดและความคิดที่ไม่ดี ล้างพื้นที่สำหรับพลังงานจักรวาล

ชาวมารีถือว่าตนเองเป็นลูกของธรรมชาติ และศาสนาของเรานั้นเราอธิษฐานในป่าในสถานที่ที่กำหนดไว้เป็นพิเศษ ซึ่งเราเรียกว่าป่าดงดิบ - ที่ปรึกษา Vladimir Kozlov กล่าว - เมื่อหันไปทางต้นไม้ เราจึงหันไปหาจักรวาล และมีความเชื่อมโยงระหว่างผู้บูชากับจักรวาล. เราไม่มีโบสถ์และโครงสร้างอื่นๆ ที่มารีจะอธิษฐาน โดยธรรมชาติแล้ว เรารู้สึกเหมือนเป็นส่วนหนึ่งของมัน และการสื่อสารกับพระเจ้าผ่านต้นไม้และผ่านการเสียสละ

ป่าศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้ปลูกเป็นพิเศษ แต่มีมาตั้งแต่สมัยโบราณ บรรพบุรุษของมารีเลือกป่าสำหรับการสวดมนต์ เป็นที่เชื่อกันว่าในสถานที่เหล่านี้มีพลังงานที่แข็งแกร่งมาก

สวนเหล่านี้ได้รับเลือกด้วยเหตุผลบางอย่างในตอนแรกพวกเขามองดูดวงอาทิตย์ดูดาวและดาวหาง - Arkady Fedorov กล่าว

สวนศักดิ์สิทธิ์ในมารีเรียกว่าคูโซโต เป็นป่าทั้งแบบชนเผ่า ทุกหมู่บ้าน และแบบมารีทั้งหมด ในบางคำอธิษฐานของคุโซโตะสามารถจัดขึ้นได้หลายครั้งต่อปี ในขณะที่บางคำอธิษฐาน - ทุกๆ 5-7 ปี โดยรวมแล้วมีการอนุรักษ์สวนศักดิ์สิทธิ์มากกว่า 300 ต้นในสาธารณรัฐมารี เอล

ในสวนศักดิ์สิทธิ์คุณไม่สามารถสาบานร้องเพลงและส่งเสียงดังได้ มีพลังมหาศาลอยู่ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ ชาวมารีชอบธรรมชาติ และธรรมชาติคือพระเจ้า พวกเขากล่าวถึงธรรมชาติในฐานะแม่: vud ava (แม่ของน้ำ), mlande ava (มารดาของแผ่นดิน)

ต้นไม้ที่สวยที่สุดและสูงที่สุดในดงเป็นต้นไม้หลัก อุทิศให้กับพระเจ้า Yumo ผู้สูงสุดคนหนึ่งหรือผู้ช่วยอันศักดิ์สิทธิ์ของเขา พิธีกรรมจะจัดขึ้นรอบ ๆ ต้นไม้ต้นนี้

สวนศักดิ์สิทธิ์มีความสำคัญมากสำหรับชาวมารีที่พวกเขาต่อสู้เพื่อรักษาและปกป้องสิทธิในศรัทธาของตนเองเป็นเวลาห้าศตวรรษ ในตอนแรกพวกเขาต่อต้านการเป็นคริสต์ศาสนิกชน จากนั้นเป็นอำนาจของสหภาพโซเวียต เพื่อเบี่ยงเบนความสนใจของคริสตจักรจากป่าศักดิ์สิทธิ์ ชาวมารีจึงนำออร์ทอดอกซ์มาใช้อย่างเป็นทางการ ผู้คนไปโบสถ์แล้วแอบทำพิธีมารี เป็นผลให้มีการผสมผสานของศาสนา - สัญลักษณ์และประเพณีของคริสเตียนจำนวนมากเข้าสู่ศรัทธามารี

ป่าศักดิ์สิทธิ์อาจเป็นที่เดียวที่ผู้หญิงใช้เวลาพักผ่อนมากกว่าทำงาน พวกเขาถอนและฆ่านกเท่านั้น ผู้ชายทำทุกอย่าง: ก่อไฟ, ติดตั้งหม้อต้ม, ปรุงน้ำซุปและซีเรียล, สวมใส่โอนาปา - นี่คือลักษณะที่เรียกว่าต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ มีการติดตั้งโต๊ะพิเศษถัดจากต้นไม้ซึ่งถูกปกคลุมด้วยกิ่งสปรูซเป็นสัญลักษณ์มือก่อนจากนั้นจึงถูกคลุมด้วยผ้าขนหนูแล้ววางของขวัญเท่านั้น ใกล้ Onapu มีแท็บเล็ตที่มีชื่อเทพเจ้า ตัวหลักคือ Tun Osh Kugo Yumo - พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่เพียงแสงเดียว บรรดาผู้ที่มาสวดมนต์ตัดสินใจว่าเทพเจ้าองค์ใดที่พวกเขานำเสนอขนมปัง kvass น้ำผึ้งแพนเค้ก พวกเขายังแขวนผ้าเช็ดตัวของขวัญและผ้าพันคอ หลังจากพิธีเสร็จสิ้น มารีจะนำของบางอย่างกลับบ้าน และบางอย่างจะยังคงแขวนอยู่ในป่า

ตำนานเกี่ยวกับOvda

... ครั้งหนึ่งมีความงามมารีผู้ดื้อรั้นอาศัยอยู่ แต่เธอโกรธชาวสวรรค์และพระเจ้าเปลี่ยนเธอให้กลายเป็นสิ่งมีชีวิตที่น่ากลัว Ovda ด้วยหน้าอกขนาดใหญ่ที่สามารถพาดผ่านไหล่ของเธอได้โดยมีผมสีดำและเท้าหันส้นเท้าไปข้างหน้า ผู้คนพยายามที่จะไม่พบกับเธอและแม้ว่า Ovda สามารถช่วยคนได้ แต่บ่อยครั้งที่เธอสร้างความเสียหาย เธอเคยสาปแช่งทั้งหมู่บ้าน

ตามตำนาน Ovda อาศัยอยู่ในเขตชานเมืองของหมู่บ้านในป่าหุบเขา ในสมัยก่อนชาวบ้านมักพบกับเธอ แต่ในศตวรรษที่ 21 ไม่มีใครเห็นผู้หญิงที่น่ากลัว อย่างไรก็ตาม ในสถานที่ห่างไกลที่เธออาศัยอยู่คนเดียวและวันนี้พวกเขาพยายามที่จะไม่ไป มีข่าวลือว่าเธอไปลี้ภัยในถ้ำ มีสถานที่ที่เรียกว่า Odo-Kuryk (Mount Ovda) ในส่วนลึกของป่า megaliths - หินสี่เหลี่ยมขนาดใหญ่ พวกมันคล้ายกับบล็อกที่มนุษย์สร้างขึ้นมาก หินมีขอบเท่ากันและประกอบขึ้นเป็นรั้วขรุขระ Megaliths นั้นใหญ่มาก แต่ก็ไม่ง่ายที่จะสังเกตเห็น ดูเหมือนพวกมันจะปลอมตัวมาอย่างชำนาญ แต่เพื่ออะไรล่ะ? หนึ่งในรูปแบบของการปรากฏตัวของ megaliths คือโครงสร้างการป้องกันที่มนุษย์สร้างขึ้น อาจเป็นไปได้ว่าในสมัยก่อนประชากรในท้องถิ่นปกป้องตัวเองด้วยค่าใช้จ่ายของภูเขานี้ และป้อมปราการนี้ถูกสร้างขึ้นด้วยมือในรูปแบบของเชิงเทิน ทางลาดชันตามมาด้วยการขึ้นเขา มันยากมากสำหรับศัตรูที่จะวิ่งไปตามกำแพงเหล่านี้ ชาวบ้านรู้เส้นทางและสามารถซ่อนและยิงธนูได้ มีข้อสันนิษฐานว่าชาวมารีสามารถต่อสู้กับอุดมูร์ตเพื่อแผ่นดินได้ แต่คุณต้องการพลังแบบใดเพื่อประมวลผล megaliths และติดตั้ง? มีเพียงไม่กี่คนที่สามารถเคลื่อนย้ายก้อนหินเหล่านี้ได้ มีเพียงสิ่งมีชีวิตลึกลับเท่านั้นที่สามารถเคลื่อนย้ายพวกมันได้ ตามตำนาน Ovda สามารถติดตั้งหินเพื่อซ่อนทางเข้าถ้ำของเธอได้ ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่าสถานที่เหล่านี้มีพลังงานพิเศษ

Psychics มาที่ megaliths พยายามหาทางเข้าถ้ำแหล่งพลังงาน แต่มารีไม่ต้องการรบกวน Ovda เพราะตัวละครของเธอเป็นเหมือนองค์ประกอบตามธรรมชาติ - คาดเดาไม่ได้และควบคุมไม่ได้

สำหรับศิลปิน Ivan Yamberdov Ovda เป็นหลักการของผู้หญิงในธรรมชาติ ซึ่งเป็นพลังงานอันทรงพลังที่มาจากนอกโลก Ivan Mikhailovich มักจะเขียนภาพวาดที่อุทิศให้กับ Ovda ใหม่ แต่ทุกครั้งที่ผลลัพธ์ไม่ใช่การคัดลอก แต่ต้นฉบับหรือองค์ประกอบจะเปลี่ยนไป มิฉะนั้นภาพจะมีรูปร่างที่แตกต่างออกไปในทันใด - ไม่สามารถเป็นอย่างอื่นได้ - ผู้เขียนยอมรับ - หลังจากทั้งหมด Ovda เป็นพลังงานธรรมชาติที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา

แม้ว่าจะไม่มีใครเห็นหญิงลึกลับมาเป็นเวลานาน แต่มารีเชื่อในการดำรงอยู่ของเธอและมักเรียกหมอว่า Ovda ท้ายที่สุดแล้ว นักกระซิบ แม่มด นักสมุนไพร แท้จริงแล้วเป็นตัวนำของพลังงานธรรมชาติที่คาดเดาไม่ได้ แต่มีเพียงหมอรักษาซึ่งแตกต่างจากคนทั่วไปเท่านั้นที่รู้วิธีจัดการกับมันและด้วยเหตุนี้จึงทำให้เกิดความกลัวและความเคารพในหมู่ผู้คน

หมอมารี

ผู้รักษาแต่ละคนเลือกองค์ประกอบที่ใกล้เคียงกับเขาในจิตวิญญาณ แม่มด Valentina Maksimova ทำงานกับน้ำและในอ่างอาบน้ำตามที่เธอพูด ธาตุน้ำได้รับความแข็งแรงมากขึ้นเพื่อให้สามารถรักษาให้หายขาดได้ การทำพิธีกรรมในห้องอาบน้ำ Valentina Ivanovna จำได้เสมอว่านี่คืออาณาเขตของวิญญาณอาบน้ำและพวกเขาต้องได้รับการปฏิบัติด้วยความเคารพ และปล่อยให้ชั้นวางสะอาดและต้องขอขอบคุณ

Yuri Yambatov เป็นผู้รักษาที่มีชื่อเสียงที่สุดในเขต Kuzhenersky ของ Mari El องค์ประกอบของเขาคือพลังงานของต้นไม้ รายการถูกสร้างขึ้นล่วงหน้าหนึ่งเดือน ใช้เวลาหนึ่งวันต่อสัปดาห์และมีเพียง 10 คนเท่านั้น ก่อนอื่น ยูริตรวจสอบความเข้ากันได้ของแหล่งพลังงาน หากฝ่ามือของผู้ป่วยยังคงนิ่ง แสดงว่าไม่มีการสัมผัส คุณจะต้องทำงานอย่างหนักเพื่อสร้างมันขึ้นมาด้วยความช่วยเหลือจากการสนทนาที่จริงใจ ก่อนเริ่มการรักษา ยูริศึกษาความลับของการสะกดจิต ดูหมอ และทดสอบความแข็งแกร่งของเขาเป็นเวลาหลายปี แน่นอนว่าเขาไม่เปิดเผยความลับของการรักษา

ในระหว่างเซสชั่น ผู้รักษาตัวเองสูญเสียพลังงานมาก ในตอนท้ายของวัน ยูริก็ไม่มีเรี่ยวแรง แต่จะใช้เวลาหนึ่งสัปดาห์ในการฟื้นฟูพวกเขา ตามคำกล่าวของ Yuri โรคภัยต่างๆ มาถึงคนๆ หนึ่งจากชีวิตที่ผิด ความคิดแย่ การกระทำที่ไม่ดี และการดูถูก ดังนั้นเราไม่สามารถพึ่งพาหมอได้เพียงอย่างเดียวบุคคลต้องพยายามและแก้ไขข้อผิดพลาดเพื่อให้สอดคล้องกับธรรมชาติ

ชุดสาวมารี

Mariykas ชอบแต่งตัวเพื่อให้เครื่องแต่งกายมีหลายชั้นและมีของประดับตกแต่งมากขึ้น เงินสามสิบห้ากิโลกรัม - ถูกต้อง การสวมสูทก็เหมือนพิธีกรรม ชุดนั้นซับซ้อนมากจนคุณไม่สามารถใส่คนเดียวได้ ก่อนหน้านี้ในทุกหมู่บ้านจะมีนายในเสื้อคลุม ในชุดเครื่องแต่งกาย แต่ละองค์ประกอบมีความหมายของตัวเอง ตัวอย่างเช่นในผ้าโพกศีรษะ - srapana - ต้องสังเกตสามชั้นที่เป็นสัญลักษณ์ของตรีเอกานุภาพ ชุดสตรี เครื่องประดับเงินสามารถชั่งน้ำหนักได้ 35 กิโลกรัม ได้รับการถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่น ผู้หญิงคนนั้นยกมรดกเครื่องประดับให้ลูกสาว หลานสาว ลูกสะใภ้ หรือไม่ก็ทิ้งมันไว้ที่บ้าน ในกรณีนี้ ผู้หญิงคนใดที่อาศัยอยู่ในนั้นมีสิทธิ์สวมชุดอุปกรณ์สำหรับวันหยุด ในสมัยก่อนช่างฝีมือสตรีแข่งขันกันเพื่อดูว่าเครื่องแต่งกายของใครจะคงรูปลักษณ์ไว้จนถึงค่ำ

งานแต่งงานมารี

... ภูเขามารีมีงานแต่งงานที่รื่นเริง: ประตูถูกล็อค เจ้าสาวถูกล็อค ไม่อนุญาตให้ผู้จับคู่เข้ามา แฟนสาวไม่สิ้นหวัง - พวกเขาจะยังคงได้รับค่าไถ่ไม่เช่นนั้นจะไม่เห็นเจ้าบ่าว ที่งานแต่งงานบนภูเขามารี เจ้าสาวถูกซ่อนไว้จนเจ้าบ่าวมองหาเธอเป็นเวลานาน แต่ไม่พบเธอ - และงานแต่งงานจะอารมณ์เสีย ภูเขา Mari อาศัยอยู่ในภูมิภาค Kozmodemyansk ของสาธารณรัฐ Mari El พวกเขาแตกต่างจากทุ่งหญ้ามารีในด้านภาษา เสื้อผ้า และประเพณี Mountain Maris เองเชื่อว่าพวกเขามีดนตรีมากกว่า Meadow Maris

ขนตาเป็นองค์ประกอบที่สำคัญมากในงานแต่งงานของ Mountain Mari มันถูกคลิกอย่างต่อเนื่องรอบ ๆ เจ้าสาว และในสมัยก่อนพวกเขาบอกว่าผู้หญิงคนนั้นได้รับมัน ปรากฎว่าทำเช่นนี้เพื่อให้วิญญาณที่หึงหวงของบรรพบุรุษของเธอไม่สร้างความเสียหายให้กับเด็กและญาติของเจ้าบ่าวเพื่อให้พวกเขาปล่อยเจ้าสาวไปสู่ครอบครัวอื่นอย่างสงบ

Mariy ปี่ - shuvyr

... ในโถข้าวต้ม กระเพาะปัสสาวะของวัวที่หมักเกลือจะหมักเป็นเวลาสองสัปดาห์ จากนั้นจึงทำให้ชูไวร์วิเศษ ท่อและแตรจะติดอยู่กับกระเพาะปัสสาวะที่อ่อนนุ่มแล้วและจะเปิดออกปี่ Mari องค์ประกอบของชูวี่ร์แต่ละชิ้นมอบพลังให้กับเครื่องดนตรี ในระหว่างเกม Shuvyrzo เข้าใจเสียงของสัตว์และนก และผู้ฟังตกอยู่ในภวังค์ แม้กระทั่งกรณีของการเยียวยา และดนตรีของชูวีร์เปิดทางสู่โลกแห่งวิญญาณ

การบูชาบรรพบุรุษที่ล่วงลับในหมู่ชาวมารี

ทุกวันพฤหัสบดี ชาวบ้านในหมู่บ้านมารีแห่งหนึ่งจะเชิญบรรพบุรุษที่ล่วงลับไปเยี่ยมเยียน สำหรับสิ่งนี้พวกเขามักจะไม่ไปที่สุสาน วิญญาณได้ยินคำเชิญจากระยะไกล

ตอนนี้มีดาดฟ้าไม้ที่มีชื่ออยู่บนหลุมศพมารี และในสมัยก่อนไม่มีป้ายระบุตัวตนในสุสาน ตามความเชื่อของมารี คนๆ หนึ่งจะอยู่บนสวรรค์ได้ดี แต่เขาก็ยังโหยหาโลกอยู่มาก และถ้าในโลกของชีวิตไม่มีใครจำวิญญาณได้ มันก็จะกลายเป็นความขมขื่นและเริ่มทำร้ายคนเป็น จึงขอเชิญญาติผู้ล่วงลับไปรับประทานอาหารค่ำ

แขกที่มองไม่เห็นได้รับการยอมรับว่าเป็นที่อยู่อาศัยโดยมีการจัดโต๊ะแยกต่างหากสำหรับพวกเขา ข้าวต้ม แพนเค้ก ไข่ สลัด ผัก - พนักงานต้อนรับต้องใส่ส่วนหนึ่งของอาหารแต่ละจานที่เธอเตรียมไว้ที่นี่ หลังอาหาร อาหารจากโต๊ะนี้จะมอบให้สัตว์เลี้ยง

ญาติที่รวมตัวกันรับประทานอาหารที่โต๊ะอื่น หารือเกี่ยวกับปัญหา และขอความช่วยเหลือจากจิตวิญญาณของบรรพบุรุษในการแก้ปัญหาที่ซับซ้อน

สำหรับแขกที่รักในตอนเย็น อ่างน้ำอุ่น โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับพวกเขาไม้กวาดไม้เรียวถูกนึ่งและให้ความร้อน โฮสต์เองสามารถอบไอน้ำกับวิญญาณของคนตายได้ แต่โดยปกติแล้วพวกเขาจะมาทีหลังเล็กน้อย แขกที่มองไม่เห็นจะถูกพาตัวไปจนกว่าหมู่บ้านจะเข้านอน เป็นที่เชื่อกันว่าด้วยวิธีนี้วิญญาณจะพบทางไปสู่โลกของพวกเขาอย่างรวดเร็ว

มารีแบร์- หน้ากาก

ตำนานเล่าว่าในสมัยโบราณหมีเป็นผู้ชาย คนไม่ดี. แข็งแกร่ง มีเป้าหมายดี แต่เจ้าเล่ห์และโหดเหี้ยม ชื่อของเขาคือหน้ากากนักล่า เขาฆ่าสัตว์เพื่อความสนุกสนาน ไม่ฟังคนแก่ แม้แต่หัวเราะเยาะพระเจ้า ด้วยเหตุนี้ Yumo จึงทำให้เขากลายเป็นสัตว์ร้าย หน้ากากร้องไห้ สัญญาว่าจะปรับปรุง ขอให้เขาคืนร่างมนุษย์ แต่ยูโมะสั่งให้เขาเดินบนผิวหนังขนสัตว์และรักษาความสงบเรียบร้อยในป่า และถ้าเขาทำหน้าที่ของเขาเป็นประจำ ในชีวิตหน้าเขาจะกลับมาเป็นนายพรานอีกครั้ง

การเลี้ยงผึ้งในวัฒนธรรมมารี

ตามตำนานของมารี ผึ้งเป็นสัตว์กลุ่มสุดท้ายที่ปรากฏตัวบนโลก พวกมันมาที่นี่ไม่ได้มาจากกลุ่มดาวลูกไก่ แต่มาจากกาแล็กซีอื่น มิฉะนั้นจะอธิบายคุณสมบัติเฉพาะของทุกสิ่งที่ผึ้งผลิตได้อย่างไร - น้ำผึ้ง ขี้ผึ้ง เปอร์กา โพลิส Alexander Tanygin เป็นรถโกคาร์ทสูงสุดตามกฎของ Mari นักบวชทุกคนต้องเลี้ยงผึ้ง อเล็กซานเดอร์จัดการกับผึ้งมาตั้งแต่เด็ก เขาศึกษานิสัยของพวกมัน ขณะที่เขาบอกตัวเอง เขาเข้าใจพวกเขาในชั่วพริบตา การเลี้ยงผึ้งเป็นหนึ่งในอาชีพที่เก่าแก่ที่สุดของมารี ในสมัยก่อน ผู้คนจ่ายภาษีด้วยน้ำผึ้ง ขนมปังผึ้ง และขี้ผึ้ง

ในหมู่บ้านสมัยใหม่ รังผึ้งมีอยู่แทบทุกลาน น้ำผึ้งเป็นหนึ่งในวิธีหลักในการหารายได้ จากข้างบนรังปิดด้วยของเก่านี่คือเครื่องทำความร้อน

สัญญาณ Mari ที่เกี่ยวข้องกับขนมปัง

ปีละครั้ง ชาวมารีจะนำหินโม่ของพิพิธภัณฑ์ออกไปเพื่อเตรียมขนมปังสำหรับการเก็บเกี่ยวครั้งใหม่ แป้งสำหรับก้อนแรกบดด้วยมือ เมื่อปฏิคมนวดแป้งเธอก็กระซิบ ความปรารถนาดีสำหรับผู้ที่ได้ขนมปังก้อนนี้ มารีมีสัญญาณหลายอย่างที่เกี่ยวข้องกับขนมปัง ส่งสมาชิกในครัวเรือนไปที่ ทางยาวขนมปังอบพิเศษวางอยู่บนโต๊ะและไม่นำออกจนกว่าผู้จากไปจะกลับ

ขนมปังเป็นส่วนสำคัญของพิธีกรรมทั้งหมด และแม้ว่าพนักงานต้อนรับชอบที่จะซื้อมันในร้านค้า แต่สำหรับวันหยุดเธอจะอบขนมปังด้วยตัวเองอย่างแน่นอน

Kugeche - มารีอีสเตอร์

เตาในบ้านมารีไม่ได้ให้ความร้อน แต่สำหรับทำอาหาร ในขณะที่ฟืนกำลังไหม้อยู่ในเตาอบ แม่บ้านอบแพนเค้กหลายชั้น เป็นอาหารพื้นเมืองของมารี ชั้นแรกเป็นแป้งแพนเค้กตามปกติและชั้นที่สองคือโจ๊กวางบนแพนเค้กที่ปิ้งแล้วส่งกระทะใกล้กับกองไฟอีกครั้ง หลังจากอบแพนเค้กแล้วถ่านจะถูกลบออกและวางพายกับโจ๊กในเตาอบร้อน อาหารทั้งหมดเหล่านี้ออกแบบมาเพื่อเฉลิมฉลองเทศกาลอีสเตอร์ หรือมากกว่า Kugeche Kugeche เป็นวันหยุดของชาวมารีเก่าที่อุทิศให้กับการฟื้นฟูธรรมชาติและการระลึกถึงความตาย ตรงกับวันอีสเตอร์ของคริสเตียนเสมอ เทียนทำเองเป็นคุณลักษณะที่บังคับของวันหยุดพวกเขาทำโดยการ์ดกับผู้ช่วยเท่านั้น มารีเชื่อว่าขี้ผึ้งดูดซับพลังแห่งธรรมชาติ และเมื่อมันละลาย มันจะเสริมความแข็งแกร่งของการอธิษฐาน

เป็นเวลาหลายศตวรรษ ที่ประเพณีของทั้งสองศาสนาได้ปะปนกันไปจนในบ้านมารีบางแห่งมีมุมสีแดง และในวันหยุดจะมีการจุดเทียนทำที่บ้านไว้ด้านหน้ารูปเคารพต่างๆ

Kugeche มีการเฉลิมฉลองเป็นเวลาหลายวัน ก้อน แพนเค้ก และคอทเทจชีสเป็นสัญลักษณ์ของสามโลก Kvass หรือเบียร์มักจะเทลงในทัพพีพิเศษซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความอุดมสมบูรณ์ หลังจากสวดมนต์แล้ว ผู้หญิงทุกคนจะดื่มเครื่องดื่มนี้ และที่ Kugech ควรจะกินไข่สี มารีทุบมันเข้ากับกำแพง ในขณะเดียวกันก็พยายามยกมือให้สูงขึ้น สิ่งนี้ทำเพื่อให้ไก่วิ่งไปในที่ที่ถูกต้อง แต่ถ้าไข่แตกด้านล่างชั้นจะไม่รู้ว่าอยู่ที่ไหน มาริก็ม้วนไข่ย้อม ที่ชายป่ามีกระดานวางและโยนไข่พร้อมกับขอพร และยิ่งม้วนไข่มากเท่าไหร่ก็ยิ่งมีโอกาสบรรลุตามแผนมากขึ้นเท่านั้น

มีน้ำพุสองแห่งในหมู่บ้าน Petyaly ใกล้กับโบสถ์ St. Guryev หนึ่งในนั้นปรากฏตัวเมื่อต้นศตวรรษที่ผ่านมาเมื่อไอคอน Smolenskaya ถูกนำมาที่นี่ มารดาพระเจ้าจากอาศรม Kazan Bogoroditskaya มีการติดตั้งแบบอักษรไว้ใกล้ ๆ และแหล่งที่สองก็รู้จักกันมาแต่ไหนแต่ไรแล้ว แม้กระทั่งก่อนการรับเอาศาสนาคริสต์ สถานที่เหล่านี้เป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์สำหรับชาวมารี ต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ยังคงเติบโตที่นี่ ดังนั้นทั้งมารีที่รับบัพติศมาและผู้ที่ยังไม่รับบัพติศมาจึงมาที่น้ำพุ ทุกคนหันไปหาพระเจ้าและรับการปลอบโยน ความหวัง และแม้แต่การรักษา ในความเป็นจริง สถานที่แห่งนี้ได้กลายเป็นสัญลักษณ์ของการปรองดองของสองศาสนา - มารีโบราณและคริสเตียน

ภาพยนตร์เกี่ยวกับมาริ

Marie อาศัยอยู่ในชนบทห่างไกลของรัสเซีย แต่คนทั้งโลกรู้เกี่ยวกับพวกเขาด้วยการรวมตัวกันสร้างสรรค์ของ Denis Osokin และ Alexei Fedorchenko ภาพยนตร์เรื่อง "Heavenly Wives of the Meadow Mari" เกี่ยวกับวัฒนธรรมที่ยอดเยี่ยมของคนตัวเล็ก ๆ ที่เอาชนะเทศกาลภาพยนตร์กรุงโรม ในปี 2013 Oleg Ikabaev ถ่ายทำครั้งแรก ภาพยนตร์สารคดีเกี่ยวกับชาวมารี "เหนือหมู่บ้านหงส์คู่" มารีผ่านสายตาของมารี - ภาพยนตร์เรื่องนี้กลายเป็นเรื่องดี กวี และดนตรี เช่นเดียวกับชาวมารีเอง

พิธีกรรมในป่าศักดิ์สิทธิ์มารี

... เมื่อเริ่มสวดมนต์ การ์ดจะจุดเทียน ในสมัยก่อนมีเพียงเทียนที่ทำเองเท่านั้นที่นำมาที่ป่าห้ามเทียนในโบสถ์ ตอนนี้ไม่มีกฎเกณฑ์ที่เข้มงวดเช่นนี้ในป่าไม่มีใครถามเลยว่าเขาศรัทธาอะไร เนื่องจากมีคนมาที่นี่ หมายความว่าเขาถือว่าตัวเองเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ และนี่คือสิ่งสำคัญ ดังนั้นในระหว่างการสวดมนต์ คุณยังสามารถเห็นมารีที่รับบัพติสมา Mari gusli เป็นเครื่องดนตรีชนิดเดียวที่ได้รับอนุญาตให้เล่นในป่า เชื่อกันว่าเสียงเพลงของกุสลี่นั้นเป็นเสียงของธรรมชาตินั่นเอง มีดกระทบใบมีดของขวานคล้ายกับเสียงกริ่ง - นี่คือพิธีชำระล้างด้วยเสียง เชื่อกันว่าแรงสั่นสะเทือนของอากาศขับไล่ความชั่วร้ายออกไป และไม่มีสิ่งใดขัดขวางบุคคลไม่ให้อิ่มตัวด้วยพลังงานจักรวาลอันบริสุทธิ์ ของกำนัลเล็ก ๆ น้อย ๆ เหล่านั้นพร้อมกับแผ่นจารึกถูกโยนลงในกองไฟและเท kvass ไว้ด้านบน ชาวมารีเชื่อว่าควันจากอาหารเผาเป็นอาหารของเหล่าทวยเทพ การอธิษฐานอยู่ได้ไม่นาน หลังจากที่มาถึง บางที ช่วงเวลาที่น่ายินดีที่สุด - การรักษา ชาวมารีนำกระดูกชิ้นแรกที่ได้รับการคัดเลือกมาใส่ในชาม ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการเกิดใหม่ของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด แทบไม่มีเนื้อสัตว์เลย แต่ไม่เป็นไร - กระดูกศักดิ์สิทธิ์และจะถ่ายเทพลังงานนี้ไปยังจานใดก็ได้

มาป่าสักกี่คนก็จะมีของกินเพียงพอสำหรับทุกคน ข้าวต้มก็จะกลับบ้านไปเลี้ยงคนที่มาไม่ได้

ในป่าละเมาะ คุณลักษณะทั้งหมดของการอธิษฐานนั้นเรียบง่ายมาก ไม่มีสิ่งหรูหรา สิ่งนี้ทำขึ้นเพื่อเน้นว่าทุกคนเท่าเทียมกันต่อพระพักตร์พระเจ้า สิ่งที่มีค่าที่สุดในโลกนี้คือความคิดและการกระทำของบุคคล และป่าศักดิ์สิทธิ์คือ เปิดพอร์ทัลพลังงานจักรวาลซึ่งเป็นศูนย์กลางของจักรวาลดังนั้น Mari จะเข้าสู่ป่าศักดิ์สิทธิ์ด้วยทัศนคติใด มันจะตอบแทนเขาด้วยพลังงานดังกล่าว

เมื่อทุกคนแยกย้ายกันไป การ์ดที่มีผู้ช่วยจะยังคงอยู่เพื่อคืนความสงบเรียบร้อย พวกเขาจะมาที่นี่ในวันรุ่งขึ้นเพื่อทำพิธีให้เสร็จ หลังจากการสวดอ้อนวอนครั้งใหญ่ ป่าศักดิ์สิทธิ์ควรพักเป็นเวลาห้าถึงเจ็ดปี จะไม่มีใครมาที่นี่ ไม่มีใครมารบกวนความสงบของคูโซโม ป่าจะถูกเรียกเก็บเงินด้วยพลังงานจักรวาลซึ่งในอีกไม่กี่ปีจะได้รับกลับไปที่มารีในระหว่างการสวดมนต์เพื่อเสริมสร้างศรัทธาของพวกเขาในพระเจ้าที่สดใสธรรมชาติและพื้นที่

ผู้คนได้ชื่อมาจากคำดัดแปลงของ Mari "Mari" หรือ "Mari" ซึ่งในภาษารัสเซียแปลว่า "ชาย" หรือ "ชาย" ประชากรตามสำมะโนปี 2010 มีประมาณ 550,000 คน มารีเป็นคนโบราณที่มีประวัติยาวนานกว่าสามพันปี ปัจจุบันอาศัยอยู่ในสาธารณรัฐมารี เอล ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสหพันธรัฐรัสเซีย นอกจากนี้ตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ Mari อาศัยอยู่ในสาธารณรัฐ Udmurtia, Tatarstan, Bashkiria ใน Sverdlovsk, Kirov, Nizhny Novgorod และภูมิภาคอื่น ๆ สหพันธรัฐรัสเซีย. แม้จะมีกระบวนการดูดกลืนที่หยาบกร้าน แต่ชนเผ่าพื้นเมืองมารีในถิ่นทุรกันดารที่แยกจากกัน ก็สามารถรักษาภาษา ความเชื่อ ประเพณี พิธีกรรม รูปแบบการแต่งกายและวิถีชีวิตดั้งเดิมของพวกเขาได้

Mari แห่ง Middle Urals (ภูมิภาค Sverdlovsk)

ชาวมารีในฐานะกลุ่มชาติพันธุ์เป็นของชนเผ่า Finno-Ugric ซึ่งอาศัยอยู่ตามที่ราบน้ำท่วมถึงของแม่น้ำ Vetluga และแม่น้ำโวลก้าแม้ในยุคเหล็กตอนต้น เป็นเวลาหนึ่งพันปีก่อนคริสตกาล ชาวมารีสร้างการตั้งถิ่นฐานในกระแสน้ำโวลก้า และแม่น้ำเองก็ได้ชื่อมาจากชนเผ่ามารีที่อาศัยอยู่ริมฝั่งแม่น้ำอย่างแม่นยำ เนื่องจากคำว่า "โวลกัลเตช" หมายถึง "ส่องแสง" "สดใส" สำหรับภาษามารีพื้นเมืองนั้นแบ่งออกเป็นสามภาษาถิ่นที่กำหนดโดยภูมิภาคภูมิประเทศที่พำนัก ในทางกลับกันกลุ่มของคำวิเศษณ์จะถูกเรียกเช่นเดียวกับพาหะของภาษาถิ่นแต่ละแบบดังนี้: Olyk Mari (ทุ่งหญ้า Mari), Kuryk Mari (ภูเขา Mari), Bashkir Mari (Eastern Mari) ในความเป็นธรรมต้องสังเกตว่าคำพูดไม่ได้แตกต่างกันมากนัก การรู้ภาษาถิ่นใดภาษาหนึ่งคุณสามารถเข้าใจคนอื่นได้

จนกระทั่งทรงเครื่อง ชาวมารีอาศัยอยู่ในดินแดนที่ค่อนข้างกว้างขวาง สิ่งเหล่านี้ไม่เพียง แต่เป็นสาธารณรัฐมารีเอลและนิจนีย์นอฟโกรอดในปัจจุบันเท่านั้น แต่ยังเป็นดินแดนแห่งรอสตอฟและภูมิภาคมอสโกในปัจจุบัน อย่างไรก็ตาม เนื่องจากไม่มีสิ่งใดคงอยู่ตลอดไป ประวัติศาสตร์ดั้งเดิมของชนเผ่ามารีที่เป็นอิสระและเป็นอิสระก็หยุดลงกะทันหัน ในศตวรรษที่สิบสามด้วยการรุกรานของกองทหารของ Golden Horde ดินแดนของ Volga-Vyatka interfluve ได้ผ่านเข้าสู่อำนาจของข่าน จากนั้นชาวมารีได้รับชื่อที่สองของพวกเขาว่า "Cheremysh" ซึ่งต่อมาเป็นลูกบุญธรรมของรัสเซียในชื่อ "Cheremis" และมีการกำหนดใน คำศัพท์สมัยใหม่: "ผู้ชาย", "สามี" ควรชี้แจงทันทีว่าในพจนานุกรมปัจจุบันคำนี้ไม่ได้ใช้ ชีวิตของผู้คนและบาดแผลของความกล้าหาญของนักรบมารีในช่วงรัชสมัยของข่านจะกล่าวถึงต่อไปอีกเล็กน้อยในข้อความ และตอนนี้สองสามคำเกี่ยวกับอัตลักษณ์และประเพณีวัฒนธรรมของชาวมารี

ขนบธรรมเนียมและวิถีชีวิต

หัตถกรรมและเกษตรกรรม

เมื่อคุณอาศัยอยู่ใกล้แม่น้ำที่ไหลเชี่ยว และรอบ ๆ ป่าที่ไร้ขอบ เป็นธรรมดาที่การตกปลาและการล่าสัตว์จะครอบครองสถานที่สำคัญในชีวิต ดังนั้นมันจึงเป็นหนึ่งในชนชาติมารี: การสกัดสัตว์ร้าย, ตกปลา, การเลี้ยงผึ้ง (การสกัดน้ำผึ้งป่า) จากนั้นการเลี้ยงผึ้งที่ปลูกไม่ได้ครอบครองที่สุดท้ายในพวกเขา เส้นทางของชีวิต. แต่กิจกรรมหลักยังคงอยู่ เกษตรกรรม. ประการแรก การเกษตร พวกเขาปลูกธัญพืช: ข้าวโอ๊ต, ข้าวไรย์, ข้าวบาร์เลย์, ป่าน, บัควีท, สะกด, แฟลกซ์ หัวผักกาด หัวไชเท้า หัวหอม พืชรากอื่น ๆ เช่นเดียวกับกะหล่ำปลีได้รับการปลูกฝังในสวนและต่อมาก็เริ่มปลูกมันฝรั่ง มีการปลูกสวนในบางพื้นที่ เครื่องมือในการไถพรวนดินเป็นแบบดั้งเดิมในเวลานั้น ได้แก่ ไถ จอบ ไถ คราด พวกเขาเลี้ยงสัตว์ - ม้า วัว แกะ พวกเขาทำอาหารและเครื่องใช้อื่น ๆ มักจะทำด้วยไม้ ผ้าทอจากเส้นใยลินิน พวกเขาเก็บเกี่ยวไม้ซึ่งจากนั้นก็สร้างบ้านเรือน

อาคารที่อยู่อาศัยและที่ไม่ใช่ที่อยู่อาศัย

บ้านของ Maris โบราณเป็นกระท่อมไม้ซุงแบบดั้งเดิม กระท่อมแบ่งเป็นห้องพักอาศัยและห้องเอนกประสงค์ มีหลังคาจั่ว วางเตาอบไว้ข้างใน ซึ่งไม่เพียงแต่ให้ความร้อนในความเย็นเท่านั้น แต่ยังสำหรับทำอาหารด้วย บ่อยครั้งที่มีการเพิ่มเตาขนาดใหญ่พร้อมกับเตาที่สะดวกสำหรับการปรุงอาหาร บนผนังมีชั้นวางพร้อมเครื่องใช้ต่างๆ เฟอร์นิเจอร์เป็นไม้แกะสลัก ผ้าปักอย่างชำนาญเป็นผ้าม่านสำหรับหน้าต่างและที่นอน นอกจากกระท่อมที่อยู่อาศัยแล้ว ยังมีอาคารอื่นๆ ในฟาร์มอีกด้วย ในฤดูร้อน เมื่อถึงวันที่อากาศร้อน ทุกคนในครอบครัวก็ย้ายไปอาศัยอยู่ในคูโดะ ซึ่งเป็นแบบอะนาล็อกของกระท่อมฤดูร้อนสมัยใหม่ บ้านท่อนซุงที่ไม่มีเพดานมีพื้นปูด้วยดินซึ่งมีการจัดเตาไฟไว้ตรงกลางอาคาร หม้อขนาดใหญ่ถูกแขวนไว้เหนือกองไฟ นอกจากนี้คอมเพล็กซ์ของใช้ในครัวเรือนยังรวมถึง: โรงอาบน้ำ, กรง (บางอย่างเช่นศาลาปิด), โรงนาซึ่งมีโรงเก็บของสำหรับเลื่อนและเกวียน, ห้องใต้ดินและห้องเตรียมอาหาร, โรงเลี้ยงปศุสัตว์

ของกินและของใช้ในบ้าน

ขนมปังเป็นอาหารจานหลัก มันอบจากข้าวบาร์เลย์ข้าวโอ๊ต แป้งข้าวไร. นอกจากขนมปังไร้เชื้อแล้ว พวกเขายังอบแพนเค้ก เค้กแบนๆ และพายไส้ต่างๆ แป้งไร้เชื้อใช้สำหรับเกี๊ยวที่มีไส้เนื้อหรือคอทเทจชีสและยังถูกโยนลงในซุปในรูปของลูกเล็ก ๆ พวกเขาเรียกจานนี้ว่า "ลัชกา" พวกเขาทำไส้กรอกโฮมเมดปลาเค็ม เครื่องดื่มที่ชอบ puro (มธุรสแรง), เบียร์, บัตเตอร์มิลค์

ทุ่งหญ้ามารี

ของใช้ในครัวเรือน, เสื้อผ้า, รองเท้า, เครื่องประดับทำเอง. ชายและหญิงแต่งกายด้วยเสื้อเชิ้ต กางเกงขายาว และผ้าคาฟตัน ในสภาพอากาศหนาวเย็น พวกเขาสวมเสื้อโค้ทขนสัตว์และเสื้อหนังแกะ เสื้อผ้าถูกเสริมด้วยเข็มขัด ตู้เสื้อผ้าของผู้หญิงโดดเด่นด้วยงานปักที่หลากหลาย เสื้อเชิ้ตตัวยาวและเสริมด้วยผ้ากันเปื้อน เช่นเดียวกับเสื้อฮู้ดที่ทำจากผ้าแคนวาสซึ่งเรียกว่าโชเวียร์ แน่นอนว่าผู้หญิงสัญชาติมารีชอบที่จะตกแต่งเครื่องแต่งกายของพวกเขา พวกเขาสวมสิ่งของที่ทำจากเปลือกหอย ลูกปัด เหรียญ และลูกปัด ผ้าโพกศีรษะที่สลับซับซ้อนที่เรียกว่า: magpie (หมวกชนิดหนึ่ง) และ sharpan (ผ้าโพกศีรษะประจำชาติ) หมวกของผู้ชายเป็นหมวกสักหลาดหมวกขนสัตว์ รองเท้าถูกเย็บจากหนัง, เปลือกไม้เบิร์ช, สักหลาดจากสักหลาด

ประเพณีและศาสนา

ในความเชื่อดั้งเดิมของชาวมารี เช่นเดียวกับในวัฒนธรรมนอกรีตของยุโรป สถานที่หลักถูกครอบครองโดยวันหยุดที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมการเกษตรและการเปลี่ยนแปลงของฤดูกาล ตัวอย่างที่โดดเด่นคือ Aga payrem - จุดเริ่มต้นของฤดูหว่าน, งานเลี้ยงของไถและไถ, Kinde payrem - การเก็บเกี่ยว, วันหยุดของขนมปังและผลไม้ใหม่ ในวิหารแห่งเทพเจ้า Kugu Yumo เป็นผู้สูงสุด มีคนอื่น: Kava Yumo - เทพีแห่งโชคชะตาและท้องฟ้า, Wood Ava - แม่ของทะเลสาบและแม่น้ำทั้งหมด, Ilysh Shochyn Ava - เทพีแห่งชีวิตและความอุดมสมบูรณ์, Kudo Vodyzh - วิญญาณผู้พิทักษ์บ้านและเตาไฟ, Keremet - เทพผู้ชั่วร้ายซึ่งอยู่บนวัดพิเศษในป่าละเมาะปศุสัตว์ นักบวชที่สวดมนต์เป็นพระสงฆ์ "โกคาร์ท" ในภาษามารี

ส่วนประเพณีการแต่งงานนั้น การแต่งงานเป็นแบบปรมาจารย์หลังพิธี ข้อกำหนดเบื้องต้นซึ่งเป็นค่าไถ่สำหรับเจ้าสาวและหญิงสาวเองก็ได้รับสินสอดทองหมั้นจากพ่อแม่ของเธอซึ่งกลายเป็นทรัพย์สินส่วนตัวของเธอเจ้าสาวไปอาศัยอยู่กับครอบครัวของสามีของเธอ ในระหว่างงานแต่งงานมีการจัดโต๊ะนำต้นไม้เทศกาลต้นเบิร์ชเข้ามาในสนาม ทางครอบครัวที่ก่อตั้งปรมาจารย์พวกเขาอาศัยอยู่ในชุมชนกลุ่มที่เรียกว่า "urmat" อย่างไรก็ตาม ครอบครัวเองก็ไม่แออัดจนเกินไป

พระมารี

ถ้าร่องรอย ความสัมพันธ์ในครอบครัวลืมไปนานแล้ว ประเพณีการฝังศพในสมัยโบราณจำนวนมากได้รับการอนุรักษ์มาจนถึงทุกวันนี้ ชาวมารีฝังศพของพวกเขาด้วยเสื้อผ้ากันหนาว ศพถูกส่งไปที่สุสานด้วยรถเลื่อนหิมะเท่านั้น ในช่วงเวลาใดก็ได้ของปี ระหว่างทาง ผู้ตายได้รับกิ่งโรสฮิปหนามเพื่อขับไล่สุนัขและงูที่เฝ้าทางเข้าไปสู่ชีวิตหลังความตาย
เครื่องดนตรีพื้นเมืองในช่วงวันหยุด พิธีกรรม พิธีกรรม ได้แก่ เครื่องสดุดี ปี่ปี่ ไปป์และไปป์ต่างๆ กลอง

เล็กน้อยเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ Golden Horde และ Ivan the Terrible

ดังที่ได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ ดินแดนที่ชนเผ่า Mari อาศัยอยู่แต่เดิมนั้น ในศตวรรษที่ 13 อยู่ภายใต้การปกครองของ Golden Horde Khan ชาวมารีกลายเป็นหนึ่งในสัญชาติที่เป็นส่วนหนึ่งของคาซานคานาเตะและ Golden Horde. มีข้อความที่ตัดตอนมาจากพงศาวดารซึ่งกล่าวถึงการที่รัสเซียพ่ายแพ้ ศึกใหญ่ Mari, Cheremis ตามที่พวกเขาถูกเรียก มีการกล่าวถึงร่างของนักรบรัสเซียที่เสียชีวิตไปแล้วสามหมื่นลำและว่ากันว่าเรือเกือบทั้งหมดของพวกเขาจมลง แหล่งข่าวตามพงศาวดารระบุว่าในเวลานั้น Cheremis เป็นพันธมิตรกับ Horde ทำให้การโจมตีร่วมกันเป็นกองทัพเดียว พวกตาตาร์เองก็เงียบเกี่ยวกับเรื่องนี้ ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์อันเนื่องมาจากความรุ่งโรจน์ของการพิชิตทั้งหมด

แต่ตามพงศาวดารของรัสเซีย นักรบมารีกล้าหาญและอุทิศตนเพื่ออุดมการณ์ของพวกเขา ดังนั้นต้นฉบับฉบับหนึ่งจึงกล่าวถึงกรณีที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 16 เมื่อกองทัพรัสเซียล้อมเมืองคาซานและกองทัพตาตาร์ประสบความสูญเสียอย่างท่วมท้น และเศษซากที่นำโดยข่านได้หลบหนีออกจากเมืองให้รัสเซียยึดครอง . จากนั้นก็เป็นกองทัพมารีที่ขวางทางพวกเขา แม้จะมีข้อได้เปรียบที่สำคัญของอัตราส่วนรัสเซียก็ตาม ชาวมารีที่สามารถเข้าไปในป่าได้อย่างปลอดภัย ได้รวบรวมกำลังพลจำนวน 12,000 คน เพื่อต่อสู้กับกองทัพที่ 150,000 พวกเขาสามารถต่อสู้กลับได้ บังคับให้กองทัพรัสเซียต้องล่าถอย เป็นผลให้มีการเจรจาเกิดขึ้นคาซานก็รอด อย่างไรก็ตามนักประวัติศาสตร์ตาตาร์จงใจนิ่งเงียบเกี่ยวกับข้อเท็จจริงเหล่านี้เมื่อกองกำลังของพวกเขานำโดยผู้นำหนีไปอย่างน่าละอาย Cheremis ยืนขึ้นเพื่อเมืองตาตาร์

หลังจากที่ Kazan ถูกยึดครองโดย Terrible Tsar Ivan IV แล้ว Mari ก็ยกขึ้น การเคลื่อนไหวอย่างอิสระ. อนิจจาซาร์รัสเซียแก้ปัญหาด้วยจิตวิญญาณของเขาเอง - โดยการสังหารหมู่และความหวาดกลัว "สงคราม Cheremis" - การจลาจลติดอาวุธต่อต้านการปกครองของมอสโกได้รับการตั้งชื่อเช่นนั้นเพราะเป็นมารีที่เป็นผู้จัดงานและผู้เข้าร่วมหลักในการจลาจล ในท้ายที่สุด การต่อต้านทั้งหมดถูกบดขยี้อย่างไร้ความปราณี และชาวมารีเองก็ถูกตัดขาดเกือบทั้งหมด ผู้รอดชีวิตไม่มีทางเลือกอื่นนอกจากต้องยอมจำนนและสาบานต่อผู้ชนะนั่นคือซาร์แห่งมอสโก

วันนี้มาถึงแล้ว

วันนี้ดินแดนของชาวมารีเป็นหนึ่งในสาธารณรัฐที่เป็นส่วนหนึ่งของสหพันธรัฐรัสเซีย Mari El มีพรมแดนติดกับภูมิภาค Kirov และ Nizhny Novgorod, Chuvashia และ Tatarstan ชนเผ่าพื้นเมืองไม่เพียงอาศัยอยู่ในอาณาเขตของสาธารณรัฐเท่านั้น แต่ยังมีชนชาติอื่น ๆ ซึ่งมีจำนวนมากกว่าห้าสิบคน ประชากรส่วนใหญ่ประกอบด้วยชาวมารีและชาวรัสเซีย

เมื่อเร็ว ๆ นี้ด้วยการพัฒนากระบวนการกลายเป็นเมืองและการดูดซึมปัญหาการสูญพันธุ์ของประเพณีของชาติวัฒนธรรม ภาษาถิ่น. ผู้อยู่อาศัยในสาธารณรัฐหลายคนซึ่งเป็นชนพื้นเมืองมารีปฏิเสธที่จะใช้ภาษาเดิมโดยเลือกที่จะพูดเฉพาะในรัสเซียแม้ที่บ้านในหมู่ญาติ นี่เป็นปัญหาไม่เพียงแต่สำหรับเมืองอุตสาหกรรมขนาดใหญ่เท่านั้น แต่ยังเป็นปัญหาสำหรับการตั้งถิ่นฐานขนาดเล็กในชนบทด้วย เด็กไม่ได้เรียนภาษาแม่ อัตลักษณ์ของชาติสูญหาย

แน่นอนว่ากีฬากำลังได้รับการพัฒนาและสนับสนุนในสาธารณรัฐการแข่งขันการแสดงออเคสตราการมอบรางวัลสำหรับนักเขียนกิจกรรมด้านสิ่งแวดล้อมดำเนินการโดยการมีส่วนร่วมของคนหนุ่มสาวและสิ่งที่เป็นประโยชน์อื่น ๆ อีกมากมาย แต่เมื่อเทียบกับภูมิหลังทั้งหมดนี้ เราไม่ควรลืมเกี่ยวกับรากเหง้าดั้งเดิม เอกลักษณ์ของผู้คน และการระบุตัวตนทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของพวกเขา

และฉันบอกคุณว่าเขายังคงนำเครื่องบูชาด้วยเลือดมาถวายพระเจ้า

ตามคำเชิญของผู้จัดงานการประชุมนานาชาติที่อุทิศให้กับภาษาในคอมพิวเตอร์ ฉันได้ไปเยือนเมืองหลวงของ Mari El - Yoshkar Ola

Yoshkar เป็นสีแดงและ ola ฉันลืมไปแล้วว่ามันหมายถึงอะไรเนื่องจากเมืองในภาษา Finno-Ugric เป็นเพียง "kar" (ในคำว่า Syktyvkar, Kudymkar หรือ Shupashkar - Cheboksary) .

และมารีคือ Finno-Ugric นั่นคือ เป็นภาษาที่เกี่ยวข้องกับชาวฮังกาเรียน, Nenets, Khanty, Udmurts, Estonians และ Finns การใช้ชีวิตร่วมกับพวกเติร์กหลายร้อยปีก็มีบทบาทเช่นกัน - มีการยืมหลายอย่างเช่นในการกล่าวต้อนรับเจ้าหน้าที่ระดับสูงที่เรียกว่าผู้ที่ชื่นชอบการก่อตั้งของวิทยุกระจายเสียงเพียงแห่งเดียวในภาษามารี batyrs วิทยุ

ชาวมารีภูมิใจในความจริงที่ว่าพวกเขาต่อต้านกองกำลังของ Ivan the Terrible อย่างดื้อรั้น หนึ่งใน Mari ที่ฉลาดที่สุด ผู้ต่อต้าน Laid Shemyer (Vladimir Kozlov) ได้เขียนหนังสือเกี่ยวกับการป้องกัน Kazan โดย Mari

เรามีบางอย่างที่จะสูญเสียซึ่งแตกต่างจากพวกตาตาร์บางคนที่เกี่ยวข้องกับ Ivan the Terrible และเปลี่ยนหนึ่งข่านเป็นอย่างอื่น - เขาพูด (ตามบางรุ่น Wardaah Uybaan ไม่รู้แม้แต่ภาษารัสเซีย)

นี่คือลักษณะที่ปรากฏของ Mari El จากหน้าต่างรถไฟ หนองน้ำและแมรี่

ที่ไหนสักแห่งที่มีหิมะ

นี่คือฉันและเพื่อนร่วมงาน Buryat ในนาทีแรกที่เข้าสู่ดินแดนมารี Zhargal Badagarov - ผู้เข้าร่วมการประชุมใน Yakutsk ซึ่งจัดขึ้นในปี 2008

เรากำลังตรวจสอบอนุสาวรีย์ Mari - Yivan Kyrla ที่มีชื่อเสียง จำมุสตาฟาจากภาพยนตร์เสียงโซเวียตเรื่องแรกได้หรือไม่? เขาเป็นกวีและนักแสดง ปราบปรามในปี 2480 ในข้อหาชาตินิยมชนชั้นนายทุน เหตุผลก็คือการทะเลาะวิวาทในร้านอาหารกับนักเรียนขี้เมา

เขาเสียชีวิตในหนึ่งในค่ายอูราลจากความอดอยากในปี 2486

บนอนุสาวรีย์เขานั่งรถเข็น และเขาร้องเพลงมารีเกี่ยวกับมอร์เทน

และเราได้พบกับเจ้าภาพ ที่ห้าจากซ้าย - คนในตำนาน. นักจัดรายการวิทยุคนเดียวกัน - Andrey Chemyshev เขามีชื่อเสียงในเรื่องที่เคยเขียนจดหมายถึง Bill Gates

“ ตอนนั้นฉันไร้เดียงสาแค่ไหนฉันไม่รู้มากฉันไม่เข้าใจมาก ... - เขาพูด - แต่นักข่าวไม่มีที่สิ้นสุดฉันเริ่มเลือกและเลือก - อีกครั้งในช่องแรก แต่ คุณมี BBC ที่นั่นไหม ... "

หลังจากที่เหลือพวกเราถูกพาไปที่พิพิธภัณฑ์ ซึ่งเปิดมาเพื่อเราโดยเฉพาะ อย่างไรก็ตาม ในจดหมายวิทยุ batyr เขียนว่า: "เรียน Bill Gates เราจ่ายเงินให้คุณโดยการซื้อแพ็คเกจลิขสิทธิ์ Windows ดังนั้นเราจึงขอให้คุณใส่ตัวอักษร Mari ห้าตัวในแบบอักษรมาตรฐาน"

น่าแปลกใจที่จารึกมารีมีอยู่ทุกหนทุกแห่ง แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้มากับแท่งขนมปังขิงแบบพิเศษและเจ้าของก็ไม่รับผิดชอบใด ๆ ที่จะไม่เขียนเครื่องหมายในภาษาที่สองของรัฐ พนักงานกระทรวงวัฒนธรรมบอกว่าพวกเขาแค่พูดคุยแบบจริงใจกับพวกเขา พวกเขาพูดอย่างลับๆ ว่าหัวหน้าสถาปนิกของเมืองมีบทบาทสำคัญในเรื่องนี้

นี่คือ Aivika อันที่จริงฉันไม่รู้จักชื่อไกด์ที่มีเสน่ห์ แต่ชื่อผู้หญิงที่โด่งดังที่สุดในหมู่มารีคือไอวิกา เน้นที่พยางค์สุดท้าย และสาลิกาด้วย มีแม้กระทั่งภาพยนตร์โทรทัศน์ใน Mari ที่มีคำบรรยายภาษารัสเซียและภาษาอังกฤษในชื่อเดียวกัน ฉันนำสิ่งนี้เป็นของขวัญให้ยาคุตมารีคนหนึ่ง - ป้าของเขาถาม

การเดินทางถูกสร้างขึ้นด้วยความอยากรู้อยากเห็น - เสนอให้ทำความคุ้นเคยกับชีวิตและวัฒนธรรมของมารีโดยการติดตามชะตากรรมของหญิงสาวมารี แน่นอนเธอชื่อ Aivika))) การเกิด.

ที่นี่ Aivika ดูเหมือนจะอยู่ในเปล (มองไม่เห็น)

นี่เป็นวันหยุดที่มีคนเป็นแม่ เช่น เพลงแครอล

"หมี" ยังมีหน้ากากเปลือกไม้เบิร์ช

คุณเห็นไอวิกาเป่าเข้าไปในปล่องไฟไหม? เป็นนางเองที่ประกาศกับเขตว่านางได้เป็นสาวแล้ว และถึงเวลาแล้วที่นางจะแต่งงาน พิธีกรรมทาง พวก Finno-Ugric ที่ร้อนแรงบางคน))) ต้องการแจ้งความพร้อมของอำเภอทันที ... แต่พวกเขาบอกว่าท่ออยู่ที่อื่น)))

แพนเค้กสามชั้นแบบดั้งเดิม อบสำหรับงานแต่งงาน

ให้ความสนใจกับนักบวชของเจ้าสาว

ปรากฎว่าหลังจากพิชิต Cheremis แล้ว Ivan the Terrible ก็ห้ามช่างตีเหล็กให้กับชาวต่างชาติ - เพื่อที่พวกเขาจะไม่ปลอมแปลงอาวุธ และมารีต้องทำเครื่องประดับจากเหรียญ

อาชีพดั้งเดิมอย่างหนึ่งคือการตกปลา

การเลี้ยงผึ้ง - การเก็บน้ำผึ้งจากผึ้งป่า - ยังเป็นอาชีพโบราณของมารี

ปศุสัตว์.

นี่คือชนชาติ Finno-Ugric: ในแจ็กเก็ตแขนกุดเป็นตัวแทนของชาว Mansi (ถ่ายภาพ) ในชุดสูท - ชายจากสาธารณรัฐ Komi ด้านหลังเขาเป็นชายที่สดใส - ชาวเอสโตเนีย

จุดจบของชีวิต.

ให้ความสนใจกับนกบนเสา - นกกาเหว่า ความเชื่อมโยงระหว่างโลกของคนเป็นและคนตาย

นั่นคือที่ของเรา "นกกาเหว่า นกกาเหว่า ฉันเหลือเท่าไหร่"

และนี่คือนักบวชในป่าเบิร์ชศักดิ์สิทธิ์ โกคาร์ทหรือการ์ด จนถึงขณะนี้ มีการอนุรักษ์ป่าศักดิ์สิทธิ์ประมาณ 500 ต้น ซึ่งเป็นวัดชนิดหนึ่ง ที่ซึ่งมารีถวายบูชาแด่พระเจ้าของพวกเขา เลือด มักจะเป็นไก่ ห่าน หรือเนื้อแกะ

พนักงานของ Udmurt Institute for Advanced Training of Teachers ผู้ดูแลระบบ Udmurt Wikipedia Denis Sakharnykh ในฐานะนักวิทยาศาสตร์ตัวจริง เดนิสเป็นผู้สนับสนุนแนวทางทางวิทยาศาสตร์ที่ไม่มีการกักขังเพื่อส่งเสริมภาษาบนเว็บ

อย่างที่คุณเห็น ชาวมารีคิดเป็น 43% ของประชากรทั้งหมด ใหญ่เป็นอันดับสองรองจากรัสเซียซึ่ง 47.5%

มารีส่วนใหญ่แบ่งตามภาษาเป็นภูเขาและทุ่งหญ้า ชาวภูเขาอาศัยอยู่บนฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้า (ไปทางชูวาเชียและมอร์โดเวีย) ภาษาต่างกันมากจนมีสองวิกิพีเดีย - ในไฮแลนด์มารีและทุ่งหญ้ามารี

คำถามเกี่ยวกับสงคราม Cheremis (การต่อต้าน 30 ปี) ถูกถามโดยเพื่อนร่วมงานของ Bashkir เด็กผู้หญิงในชุดขาวด้านหลังเป็นพนักงานของสถาบันมานุษยวิทยาและชาติพันธุ์วิทยาของ Russian Academy of Sciences เธอเรียกความสนใจทางวิทยาศาสตร์ว่าเธอสนใจอะไร - คุณจะคิดอย่างไร - ตัวตนของอิลิมปี อีเวนค์ส ฤดูร้อนนี้เขาจะไปที่ทูราในดินแดนครัสโนยาสค์และอาจจะไปเยี่ยมหมู่บ้านเอสซีย์ด้วยซ้ำ ขอให้โชคดีกับหญิงสาวในเมืองที่เปราะบางในการพัฒนาพื้นที่ขั้วโลกซึ่งยากแม้ในฤดูร้อน

รูปข้างพิพิธภัณฑ์ครับ

หลังจากพิพิธภัณฑ์ คาดว่าจะเริ่มการประชุม เราเดินไปรอบ ๆ ใจกลางเมือง

สโลแกนนี้เป็นที่นิยมอย่างมาก

ใจกลางเมืองกำลังถูกสร้างขึ้นใหม่อย่างแข็งขันโดยหัวหน้าคนปัจจุบันของสาธารณรัฐ และในรูปแบบเดียวกัน หลอก-ไบแซนไทน์

พวกเขายังสร้างมินิเครมลิน ซึ่งพวกเขากล่าวว่าปิดเกือบตลอดเวลา

ที่จัตุรัสหลัก ด้านหนึ่งมีอนุสาวรีย์ของนักบุญ อีกด้านหนึ่ง - สำหรับผู้พิชิต แขกของเมืองหัวเราะคิกคัก

นี่คือสถานที่ท่องเที่ยวอีกแห่ง - นาฬิกากับลา (หรือล่อ?)

Mariyka พูดถึงลาว่ากลายเป็นสัญลักษณ์ที่ไม่เป็นทางการของเมืองได้อย่างไร

ในไม่ช้ามันก็จะตีสามโมง - และลาจะออกมา

เรารักลา อย่างที่คุณเข้าใจ - ลาไม่ธรรมดา - เขานำพระคริสต์มาที่กรุงเยรูซาเล็ม

ผู้เข้าร่วมจาก Kalmykia

และนี่คือ "ผู้พิชิต" คนเดียวกัน ผู้ว่าราชการจักรวรรดิคนแรก

UPD: ให้ความสนใจกับเสื้อคลุมแขนของ Yoshkar-Ola - พวกเขาบอกว่ามันจะถูกลบออกในไม่ช้า มีคนในสภาเทศบาลเมืองตัดสินใจทำให้กวางเอลค์มีเขา แต่บางทีนั่นอาจเป็นการพูดคุยเฉยๆ

UPD2: เสื้อคลุมแขนและธงชาติสาธารณรัฐมีการเปลี่ยนแปลงแล้ว Markelov - และไม่มีใครสงสัยว่าเป็นเขาแม้ว่ารัฐสภาจะลงคะแนนก็ตาม - แทนที่ Mari cross ด้วยหมีด้วยดาบ ดาบมองลงมาและฝักอยู่ สัญลักษณ์ใช่มั้ย? ในภาพ - ตราอาร์มเก่าของมารียังไม่ถูกถอดออก

นี่คือช่วงเต็มของการประชุม ไม่ เป็นเครื่องหมายเพื่อเป็นเกียรติแก่เหตุการณ์อื่น)))

สิ่งที่อยากรู้ ในรัสเซียและมารี ;-) อันที่จริงทุกอย่างถูกต้องบนจานอื่น ถนนในมารี-อูเร็ม

ร้านค้า - เควิต.

เพื่อนร่วมงานคนหนึ่งที่เคยมาเยี่ยมเราพูดประชดประชัน ภูมิประเทศคล้ายกับยาคุตสค์ เป็นเรื่องน่าเศร้าที่บ้านเกิดของเราปรากฏแก่แขกในหน้ากากดังกล่าว

ภาษามีชีวิตอยู่หากเป็นที่ต้องการ

แต่เรายังต้องจัดเตรียมด้านเทคนิค - ความสามารถในการพิมพ์

วิกิของเราเป็นหนึ่งในกลุ่มแรกในรัสเซีย

คำพูดที่ถูกต้องอย่างแน่นอนของ Mr. Leonid Soames ซีอีโอของ Linux-Ink (Peter): ดูเหมือนว่ารัฐจะไม่สังเกตเห็นปัญหา อย่างไรก็ตาม Linux-Ink กำลังพัฒนาเบราว์เซอร์ เครื่องตรวจตัวสะกด และสำนักงานสำหรับ Abkhazia ที่เป็นอิสระ โดยธรรมชาติในภาษาอับคาเซียน

อันที่จริง ผู้เข้าร่วมการประชุมพยายามตอบคำถามศีลระลึกนี้

ให้ความสนใจกับจำนวนเงิน นี่คือการสร้างตั้งแต่เริ่มต้น สำหรับทั้งสาธารณรัฐ - เพียงเล็กน้อย

พนักงานของสถาบันบัชคีร์เพื่อการวิจัยด้านมนุษยธรรมรายงาน ฉันคุ้นเคยกับ Vasily Migalkin ของเรา นักภาษาศาสตร์ของ Bashkortostan เริ่มเข้าใกล้สิ่งที่เรียกว่า คลังข้อมูลภาษา - ประมวลภาษาที่ครอบคลุม

และในรัฐสภานั้นผู้จัดงานหลักของการดำเนินการคือ Eric Yuzykain พนักงานของกระทรวงวัฒนธรรมมารี สามารถใช้ภาษาเอสโตเนียและฟินแลนด์ได้อย่างคล่องแคล่ว เขาเข้าใจภาษาแม่ของเขาในฐานะผู้ใหญ่แล้ว ในหลาย ๆ ด้าน เขายอมรับว่าต้องขอบคุณภรรยาของเขา ตอนนี้เขาสอนภาษาให้ลูก ๆ ของเขา

DJ "Radio Mari El" ผู้ดูแลระบบของ Lugovoi Mari wiki

ตัวแทนมูลนิธิคำ กองทุนรัสเซียที่มีอนาคตสดใสและพร้อมที่จะสนับสนุนโครงการภาษาชนกลุ่มน้อย

วิกิมีเดีย

และนี่คืออาคารใหม่แบบเดียวกันในสไตล์กึ่งอิตาลี

ชาวมอสโกที่เริ่มสร้างคาสิโน แต่คำสั่งห้ามของพวกเขามาถึงทันเวลา

โดยทั่วไปแล้วเมื่อถูกถามว่าใครเป็นผู้จัดหาเงินทุนให้กับ "Byzantium" ทั้งหมด พวกเขาตอบว่างบประมาณ

ถ้าเราพูดถึงเศรษฐกิจ สาธารณรัฐมี (และอาจจะยังคงเป็น) โรงงานทางการทหารสำหรับการผลิตขีปนาวุธ S-300 ในตำนาน ด้วยเหตุนี้ Yoshkar-Ola ก่อนหน้านี้จึงเป็นดินแดนปิด เหมือน Tiksi ของเรา

ที่มาของชาวมารี

คำถามเกี่ยวกับที่มาของชาวมารียังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ เป็นครั้งแรกที่ทฤษฎีการพิสูจน์ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับชาติพันธุ์ของมารีแสดงในปี พ.ศ. 2388 โดยนักภาษาศาสตร์ชาวฟินแลนด์ชื่อดัง M. Kastren เขาพยายามระบุตัวมารีด้วยมาตรการเชิงพงศาวดาร มุมมองนี้ได้รับการสนับสนุนและพัฒนาโดย T.S. Semenov, I.N. Smirnov, S.K. Kuznetsov, A.A. Spitsyn, D.K. Zelenin, M.N. Yantemir, F.E. Egorov และอื่น ๆ อีกมากมาย นักวิจัยครึ่งที่สองของ XIX - I ครึ่งหนึ่งของศตวรรษที่ XX นักโบราณคดีชาวโซเวียตผู้โด่งดัง A.P. Smirnov ได้เสนอสมมติฐานใหม่ในปี 1949 ซึ่งได้ข้อสรุปเกี่ยวกับพื้นฐานของ Gorodets (ใกล้กับ Mordovian) นักโบราณคดีคนอื่น ๆ O.N. Bader และ V.F. Gening ในเวลาเดียวกันปกป้องวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับ Dyakovo (ใกล้กับ วัด) ที่มาของมารี อย่างไรก็ตาม ถึงกระนั้น นักโบราณคดีก็สามารถพิสูจน์ได้อย่างน่าเชื่อถือว่า Merya และ Mari แม้ว่าจะเกี่ยวข้องกัน แต่ก็ไม่ใช่คนเดียวกัน ในช่วงปลายทศวรรษ 1950 เมื่อการสำรวจทางโบราณคดีของมารีเริ่มดำเนินการ ผู้นำ A.Kh. Khalikov และ G.A. Arkhipov ได้พัฒนาทฤษฎีเกี่ยวกับพื้นฐานของ Gorodets-Azelin (Volga-Finnish-Permian) แบบผสมผสานของชาวมารี ต่อจากนั้น G.A. Arkhipov พัฒนาสมมติฐานนี้ต่อไปในระหว่างการค้นพบและศึกษาแหล่งโบราณคดีใหม่พิสูจน์ว่าองค์ประกอบ Gorodets-Dyakovo (โวลก้า - ฟินแลนด์) และการก่อตัวของ Mari ethnos ซึ่งเริ่มขึ้นในครึ่งแรกของสหัสวรรษที่ 1 AD ชนะในพื้นฐานผสมของ Mari โดยรวมแล้วสิ้นสุดลงในศตวรรษที่ 9 - 11 ในขณะที่ Mari ethnos ก็เริ่มแบ่งออกเป็นสองกลุ่มหลัก - ภูเขาและทุ่งหญ้า Mari (หลังเมื่อเปรียบเทียบกับ ก่อนหน้านี้ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากชนเผ่า Azelin (ที่พูดภาษาเปอร์โม) ทฤษฎีนี้โดยรวมได้รับการสนับสนุนโดยนักโบราณคดีส่วนใหญ่ที่เกี่ยวข้องกับปัญหานี้ นักโบราณคดีของ Mari V.S. Patrushev หยิบยกสมมติฐานที่แตกต่างกันตามที่การก่อตัวของรากฐานทางชาติพันธุ์ของ Mari เช่นเดียวกับ Meri และ Murom เกิดขึ้นบนพื้นฐานของประชากร Akhmylov นักภาษาศาสตร์ (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev) ซึ่งอาศัยข้อมูลของภาษาเชื่อว่าไม่ควรค้นหาอาณาเขตของการก่อตัวของชาวมารีใน Vetluzh-Vyatka interfluve ตามที่นักโบราณคดีเชื่อ แต่ทางตะวันตกเฉียงใต้ระหว่าง โอกะและสุระ นักโบราณคดี T.B. Nikitina คำนึงถึงข้อมูลไม่เพียง แต่ของโบราณคดีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงภาษาศาสตร์ด้วยได้ข้อสรุปว่าบ้านบรรพบุรุษของ Mari ตั้งอยู่ในส่วน Volga ของ Oka-Sura interfluve และใน Povetluzhye และการเคลื่อนไหว ไปทางทิศตะวันออกสู่ Vyatka เกิดขึ้นในศตวรรษที่ VIII - XI ในระหว่างที่มีการติดต่อและผสมกับชนเผ่า Azelin (พูด Permo)

คำถามเกี่ยวกับที่มาของชื่อชาติพันธุ์ "มารี" และ "เชอเรมิส" ยังคงซับซ้อนและไม่ชัดเจน ความหมายของคำว่า "มารี" ชื่อตนเองของชาวมารี นักภาษาศาสตร์หลายคนอนุมานจากคำอินโด-ยูโรเปียน "มาร์", "เมอร์" ในรูปแบบเสียงต่างๆ (แปลว่า "ผู้ชาย", "สามี") คำว่า "เชอเรมิส" (ตามที่ชาวรัสเซียเรียกว่ามารี และในสระที่แตกต่างกันเล็กน้อย แต่มีความคล้ายคลึงกันตามเสียง - ชนชาติอื่น ๆ อีกมากมาย) มีการตีความที่แตกต่างกันจำนวนมาก การกล่าวถึงชาติพันธุ์นี้เป็นครั้งแรก (ในต้นฉบับ "ts-r-mis") พบได้ในจดหมายจาก Khazar Khagan Joseph ถึงผู้มีเกียรติของกาหลิบแห่ง Cordoba Hasdai ibn-Shaprut (960s) D.E. Kazantsev ตามนักประวัติศาสตร์แห่งศตวรรษที่ XIX G.I. Peretyatkovich ได้ข้อสรุปว่าชื่อ "Cheremis" นั้นมอบให้กับ Mari โดยชนเผ่า Mordovian และในการแปลคำนี้หมายถึง ตาม I.G. Ivanov "Cheremis" คือ "บุคคลจากเผ่า Chera หรือ Chora" กล่าวอีกนัยหนึ่งชื่อของชนเผ่า Mari ได้รับการขยายโดยชนชาติใกล้เคียงไปยังกลุ่มชาติพันธุ์ทั้งหมด เวอร์ชันของนักประวัติศาสตร์ท้องถิ่นมารีในทศวรรษที่ 1920 - ต้นทศวรรษ 1930 F.E. Egorov และ M.N. Yantemir ผู้ซึ่งแนะนำว่าชื่อชาติพันธุ์นี้ย้อนกลับไปที่คำว่า "บุคคลที่ชอบสงคราม" ของชาวเตอร์กนั้นเป็นที่นิยมอย่างกว้างขวาง F.I. Gordeev เช่นเดียวกับ I.S. Galkin ผู้สนับสนุนรุ่นของเขาปกป้องสมมติฐานของที่มาของคำว่า "Cheremis" จากชื่อชาติพันธุ์ "Sarmat" ผ่านการไกล่เกลี่ยของภาษาเตอร์ก นอกจากนี้ยังมีการแสดงรุ่นอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่ง ปัญหาของนิรุกติศาสตร์ของคำว่า "Cheremis" นั้นซับซ้อนยิ่งขึ้นด้วยความจริงที่ว่าในยุคกลาง (จนถึงศตวรรษที่ 17 - 18) ไม่เพียง แต่ Maris เท่านั้น แต่ยังรวมถึงเพื่อนบ้านของพวกเขาคือ Chuvashs และ Udmurts ถูกเรียกเช่นนั้นใน จำนวนคดี

มารีในคริสต์ศตวรรษที่ 9-11

ในศตวรรษที่ IX - XI โดยทั่วไป การก่อตัวของ Mari ethnos เสร็จสมบูรณ์ ในเวลาที่เป็นปัญหามารีตั้งรกรากอยู่ในอาณาเขตกว้างใหญ่ภายในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง: ทางใต้ของลุ่มน้ำเวตลูก้าและยูกาและแม่น้ำปิซมา ทางเหนือของแม่น้ำ Pyana ต้นน้ำของ Tsivil; ทางตะวันออกของแม่น้ำ Unzha ปาก Oka; ทางตะวันตกของแม่น้ำ Ileti และปากแม่น้ำคิลเมซี

เศรษฐกิจ มารีมีความซับซ้อน (เกษตรกรรม การเลี้ยงโค การล่าสัตว์ การตกปลา การรวบรวม การเลี้ยงผึ้ง งานฝีมือ และกิจกรรมอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับการแปรรูปวัตถุดิบที่บ้าน) หลักฐานโดยตรงของการใช้การเกษตรอย่างแพร่หลายในหมู่ มารีไม่ มีเพียงข้อมูลทางอ้อมที่บ่งชี้ถึงการพัฒนาเกษตรกรรมแบบเฉือนและเผา และมีเหตุผลให้เชื่อได้ว่าในศตวรรษที่ 11 เริ่มเปลี่ยนไปทำไร่ทำนา
มารีในศตวรรษที่ IX - XI ธัญพืช พืชตระกูลถั่ว และพืชอุตสาหกรรมเกือบทั้งหมดที่ปลูกในแถบป่าของยุโรปตะวันออกในปัจจุบันเป็นที่รู้จัก เกษตรกรรมแบบเฉือนและเผารวมกับการเลี้ยงโค เลี้ยงคอกปศุสัตว์ร่วมกับการเลี้ยงปศุสัตว์แบบอิสระ (ส่วนใหญ่เลี้ยงสัตว์และนกชนิดเดียวกันในปัจจุบัน)
การล่าสัตว์เป็นตัวช่วยที่สำคัญในด้านเศรษฐกิจ มารีในขณะที่ในศตวรรษที่ IX - XI การทำเหมืองขนสัตว์เริ่มเป็นการค้าโดยธรรมชาติ เครื่องมือล่าสัตว์มีทั้งคันธนูและลูกธนู ใช้กับดัก บ่วงและกับดักต่างๆ
มารีประชากรมีส่วนร่วมในการตกปลา (ใกล้แม่น้ำและทะเลสาบ) ตามลำดับ การนำทางในแม่น้ำพัฒนาขึ้น ในขณะที่สภาพธรรมชาติ (เครือข่ายที่หนาแน่นของแม่น้ำ ป่าทึบ และภูมิประเทศที่เป็นแอ่งน้ำ) กำหนดลำดับความสำคัญของการพัฒนาแม่น้ำมากกว่าเส้นทางบก
การตกปลาและการรวบรวม (อย่างแรกคือของขวัญจากป่า) มุ่งเน้นไปที่การบริโภคภายในประเทศเท่านั้น การแพร่กระจายและการพัฒนาที่สำคัญใน มารีได้รับการเลี้ยงผึ้งบนต้นบีชพวกเขายังใส่เครื่องหมายแสดงความเป็นเจ้าของ - "tste" นอกจากขนแล้ว น้ำผึ้งยังเป็นสินค้าส่งออกหลักของมารี
ที่ มารีไม่มีเมืองใด ๆ มีเพียงงานฝีมือในชนบทเท่านั้นที่ได้รับการพัฒนา โลหกรรมเนื่องจากขาดฐานวัตถุดิบในท้องถิ่น พัฒนาผ่านการแปรรูปผลิตภัณฑ์กึ่งสำเร็จรูปและผลิตภัณฑ์สำเร็จรูปที่นำเข้า อย่างไรก็ตาม ฝีมือช่างตีเหล็กในศตวรรษที่ 9-11 ที่ มารีมีลักษณะพิเศษอยู่แล้ว ในขณะที่โลหะวิทยาที่ไม่ใช่เหล็ก (ส่วนใหญ่เป็นการตีเหล็กและเครื่องประดับ - การผลิตทองแดง ทองแดง และเครื่องประดับเงิน) ส่วนใหญ่ทำโดยผู้หญิง
แต่ละครัวเรือนมีการผลิตเสื้อผ้า รองเท้า เครื่องใช้และอุปกรณ์การเกษตรบางประเภทในเวลาว่างจากเกษตรกรรมและการเลี้ยงสัตว์ ที่แรกในบรรดาสาขาของการผลิตที่บ้านคือการทอผ้าและเครื่องหนัง ใช้ผ้าลินินและป่านเป็นวัตถุดิบในการทอผ้า ผลิตภัณฑ์เครื่องหนังที่พบมากที่สุดคือรองเท้า

ในศตวรรษที่ IX - XI มารีดำเนินการแลกเปลี่ยนแลกเปลี่ยนกับประเทศเพื่อนบ้าน - Udmurts, Merei, Vesyu, Mordovians, Muroma, Meshchera และชนเผ่า Finno-Ugric อื่น ๆ ความสัมพันธ์ทางการค้ากับ Bulgars และ Khazars ซึ่งอยู่ในระดับการพัฒนาที่ค่อนข้างสูงนั้นเหนือกว่าการแลกเปลี่ยนมีองค์ประกอบ สินค้า-เงินสัมพันธ์(พบดิรฮัมอาหรับจำนวนมากในบริเวณฝังศพมารีโบราณในสมัยนั้น) ในพื้นที่ที่พวกเขาอาศัยอยู่ มารีบัลแกเรียยังก่อตั้งจุดซื้อขายเช่นการตั้งถิ่นฐานของมารี-ลูกอฟสกี กิจกรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพ่อค้าชาวบัลแกเรียเกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 10 - ต้นศตวรรษที่ 11 ไม่มีสัญญาณที่ชัดเจนของความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและสม่ำเสมอระหว่างชาวมารีและชาวสลาฟตะวันออกในศตวรรษที่ 9-11 จนกระทั่งค้นพบสิ่งต่าง ๆ ที่มีต้นกำเนิดจากสลาฟ - รัสเซียในแหล่งโบราณคดีมารีในสมัยนั้นหายาก

จากข้อมูลที่มีอยู่ทั้งหมด เป็นการยากที่จะตัดสินลักษณะของผู้ติดต่อ มารีในศตวรรษที่ IX - XI กับเพื่อนบ้านโวลก้า - ฟินแลนด์ - Merei, Meshchera, Mordvins, Muroma อย่างไรก็ตาม ตามงานนิทานพื้นบ้านจำนวนมาก ความตึงเครียดระหว่าง มารีพัฒนาร่วมกับอุดมูร์ต: อันเป็นผลมาจากการต่อสู้หลายครั้งและการต่อสู้กันเล็กน้อย หลังถูกบังคับให้ออกจากกระแสน้ำเวตลูซ-วัตกา ถอยกลับไปทางทิศตะวันออก ไปทางฝั่งซ้ายของวยัตกา อย่างไรก็ตาม ในบรรดาวัสดุทางโบราณคดีที่มีอยู่นั้น ไม่มีร่องรอยของความขัดแย้งทางอาวุธระหว่าง มารีและไม่พบโดยอุดมูร์ต

ความสัมพันธ์ มารีกับ Volga Bulgars เห็นได้ชัดว่าพวกเขาไม่ จำกัด เฉพาะการค้าเท่านั้น อย่างน้อยส่วนหนึ่งของประชากรมารีซึ่งมีพรมแดนติดกับแม่น้ำโวลก้า - คามาบัลแกเรียได้จ่ายส่วยให้ประเทศนี้ (kharaj) - ตอนแรกเป็นข้าราชบริพารคนกลางของ Khazar Khagan (เป็นที่รู้กันว่าในศตวรรษที่ 10 ทั้งบัลแกเรียและ มารี- ts-r-mis - เป็นอาสาสมัครของ Kagan Joseph อย่างไรก็ตามคนแรกอยู่ในตำแหน่งที่มีสิทธิพิเศษมากขึ้นซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Khazar Khaganate) จากนั้นเป็นรัฐอิสระและเป็นผู้สืบทอดของ Kaganate

Mari และเพื่อนบ้านของพวกเขาใน XII - ต้นศตวรรษที่สิบสาม

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 ในดินแดนมารีบางแห่ง การเปลี่ยนผ่านไปสู่การทำฟาร์มรกร้างเริ่มต้นขึ้น พิธีฌาปนกิจศพมารี,การเผาศพหายไป หากใช้งานก่อนหน้านี้มารีผู้ชายมักพบกับดาบและหอก แต่ตอนนี้พวกมันถูกแทนที่ด้วยคันธนู ลูกศร ขวาน มีด และอาวุธขอบเบาประเภทอื่นๆ บางทีอาจเป็นเพราะเพื่อนบ้านใหม่มารีมีผู้คนจำนวนมากขึ้น มีอาวุธและระเบียบที่ดีกว่า (สลาฟ - รัสเซีย, บัลแกเรีย) ซึ่งเป็นไปได้ที่จะต่อสู้ด้วยวิธีการของพรรคพวกเท่านั้น

XII - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่สิบสาม ถูกทำเครื่องหมายด้วยการเติบโตที่เห็นได้ชัดเจนของชาวสลาฟ - รัสเซียและการล่มสลายของอิทธิพลของบัลแกเรียใน มารี(โดยเฉพาะใน Povetluzhye) ในเวลานี้ผู้ตั้งถิ่นฐานชาวรัสเซียปรากฏตัวขึ้นในช่วงระหว่าง Unzha และ Vetluga (Gorodets Radilov ที่กล่าวถึงครั้งแรกในบันทึกในปี 1171 การตั้งถิ่นฐานและการตั้งถิ่นฐานใน Uzol, Linda, Vezlom, Vatom) ซึ่งยังคงพบการตั้งถิ่นฐาน มารีและมาตรการทางทิศตะวันออกเช่นเดียวกับใน Vyatka ตอนบนและตอนกลาง (เมือง Khlynov, Kotelnich, การตั้งถิ่นฐานใน Pizhma) - ในดินแดน Udmurt และ Mari
อาณาเขตของการตั้งถิ่นฐาน มารีเมื่อเทียบกับศตวรรษที่ IX-XI การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญอย่างไรก็ตาม ไม่มีการเคลื่อนตัวไปทางตะวันออกอย่างค่อยเป็นค่อยไป ซึ่งส่วนใหญ่เกิดจากการรุกคืบจากทางตะวันตกของชนเผ่าสลาฟ-รัสเซีย และชนชาติ Finno-Ugric ที่เป็นสลาฟ (โดยหลักคือ Merya) และอาจเป็นไปได้ว่า Mari-Udmurt การเผชิญหน้า การเคลื่อนไหวของชนเผ่า Meryan ไปทางทิศตะวันออกเกิดขึ้นในครอบครัวเล็ก ๆ หรือกลุ่มของพวกเขา และผู้ตั้งถิ่นฐานที่มาถึง Povetluzhye มักจะผสมกับชนเผ่า Mari ที่เกี่ยวข้องซึ่งละลายอย่างสมบูรณ์ในสภาพแวดล้อมนี้

ภายใต้อิทธิพลของสลาฟ - รัสเซียที่แข็งแกร่ง (เห็นได้ชัดว่าผ่านการไกล่เกลี่ยของชนเผ่า Meryan) คือ วัฒนธรรมทางวัตถุ มารี. โดยเฉพาะอย่างยิ่ง จากการวิจัยทางโบราณคดี จานชามที่ทำจากล้อช่างหม้อ (เซรามิกสลาฟและ "สลาฟ") มาแทนที่เซรามิกทำมือในท้องถิ่นแบบดั้งเดิม ภายใต้อิทธิพลของสลาฟ รูปลักษณ์ของเครื่องประดับมารี ของใช้ในครัวเรือน และเครื่องมือต่างๆ ได้เปลี่ยนไป ในเวลาเดียวกัน ในบรรดาโบราณวัตถุของมารีในศตวรรษที่ 12 - ต้นศตวรรษที่ 13 มีสิ่งของในบัลแกเรียน้อยกว่ามาก

ไม่เกินต้นศตวรรษที่สิบสอง การรวมดินแดนมารีเข้าสู่ระบบของรัฐรัสเซียโบราณเริ่มต้นขึ้น ตามเรื่องราวของอดีตปีและเรื่องการทำลายล้างของดินแดนรัสเซีย Cheremis (อาจเป็นกลุ่มตะวันตกของประชากร Mari) ได้จ่ายส่วยให้เจ้าชายรัสเซียแล้ว ในปี ค.ศ. 1120 หลังจากการโจมตีหลายครั้งโดยบัลแกเรียในเมืองต่างๆ ของรัสเซียในโวลก้า-โอเชีย ซึ่งเกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 วลาดิเมียร์เริ่มการโจมตีตอบโต้หลายครั้ง - เจ้าชาย Suzdalและพันธมิตรของพวกเขาจากอาณาเขตรัสเซียอื่น ๆ ความขัดแย้งรัสเซีย-บัลแกเรีย ดังที่เชื่อกันโดยทั่วไป ปะทุขึ้นบนพื้นฐานของการรวบรวมส่วยจากประชากรในท้องถิ่น และในการต่อสู้ครั้งนี้ ความได้เปรียบจะเอนเอียงไปทางขุนนางศักดินาของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนืออย่างต่อเนื่อง ข้อมูลที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับการมีส่วนร่วมโดยตรง มารีไม่ได้อยู่ในสงครามรัสเซีย - บัลแกเรียแม้ว่ากองกำลังของทั้งสองฝ่ายจะผ่านดินแดนมารีซ้ำแล้วซ้ำอีก

มารีใน Golden Horde

ในปี 1236 - 1242 ยุโรปตะวันออกอยู่ภายใต้การรุกรานของมองโกล - ตาตาร์ที่ทรงพลังซึ่งส่วนสำคัญของมันรวมถึงภูมิภาคโวลก้าทั้งหมดอยู่ภายใต้การปกครองของผู้พิชิต ในเวลาเดียวกัน พวกบัลการ์มารีมอร์ดวินและชนชาติอื่น ๆ ของภูมิภาคโวลก้าตอนกลางรวมอยู่ใน Ulus of Jochi หรือ Golden Horde ซึ่งเป็นอาณาจักรที่ก่อตั้งโดย Batu Khan แหล่งที่มาเป็นลายลักษณ์อักษรไม่ได้รายงานการบุกรุกโดยตรงของชาวมองโกล - ตาตาร์ในยุค 30 - 40 ศตวรรษที่ 13 ไปยังพื้นที่ที่พวกเขาอาศัยอยู่มารี. เป็นไปได้มากว่าการบุกรุกส่งผลกระทบต่อการตั้งถิ่นฐานของมารีซึ่งตั้งอยู่ใกล้กับพื้นที่ที่ถูกทำลายล้างอย่างรุนแรงที่สุด (โวลก้า-คามาบัลแกเรีย, มอร์โดเวีย) - นี่คือฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้าและดินแดนมารีฝั่งซ้ายติดกับบัลแกเรีย

มารีรองจาก Golden Horde ผ่านขุนนางศักดินาของบัลแกเรียและ darugs ของข่าน ส่วนหลักของประชากรถูกแบ่งออกเป็นหน่วยการปกครองดินแดนและภาษี - uluses หลายร้อยและหลายสิบซึ่งนำโดยนายร้อยและผู้เช่าที่รับผิดชอบต่อการบริหารของข่าน - ตัวแทนของขุนนางท้องถิ่น มารีเช่นเดียวกับชนชาติอื่น ๆ อีกหลายคนที่อยู่ภายใต้ Golden Horde Khan ต้องจ่าย yasak ภาษีอื่น ๆ จำนวนหนึ่ง ปฏิบัติหน้าที่ต่าง ๆ รวมถึงการรับราชการทหาร พวกเขาส่วนใหญ่จัดหาขน น้ำผึ้ง และขี้ผึ้ง ในเวลาเดียวกัน ดินแดนมารีตั้งอยู่บนพื้นที่ป่ารอบนอกทางตะวันตกเฉียงเหนือของจักรวรรดิ ซึ่งห่างไกลจากเขตบริภาษ เศรษฐกิจที่พัฒนาแล้วไม่แตกต่างกัน ดังนั้นจึงไม่มีการควบคุมทหารและตำรวจอย่างเข้มงวดที่นี่ และส่วนใหญ่ พื้นที่ที่ไม่สามารถเข้าถึงได้และห่างไกล - ใน Povetluzhye และในอาณาเขตที่อยู่ติดกัน - พลังของข่านเป็นเพียงชื่อเท่านั้น

เหตุการณ์นี้มีส่วนทำให้การล่าอาณานิคมของรัสเซียในดินแดนมารีดำเนินต่อไป การตั้งถิ่นฐานของรัสเซียเพิ่มเติมปรากฏบน Pizhma และ Middle Vyatka การพัฒนา Povetluzhye, Oka-Sura interfluve และจากนั้น Sura ตอนล่างก็เริ่มขึ้น ใน Povetluzhye อิทธิพลของรัสเซียแข็งแกร่งเป็นพิเศษ ตัดสินโดย "Vetluzh Chronicler" และพงศาวดารรัสเซียทรานส์ - โวลก้าอื่น ๆ ที่มีต้นกำเนิดตอนปลายเจ้าชายกึ่งตำนานท้องถิ่นหลายคน (kuguzes) (Kai, Kodzha-Yaraltem, Bai-Boroda, Keldibek) ได้รับบัพติสมาอยู่ในข้าราชบริพารในกาลิเซีย เจ้าชายซึ่งบางครั้งก็เป็นพันธมิตรทางทหารกับ Golden Horde เห็นได้ชัดว่าสถานการณ์ที่คล้ายกันอยู่ใน Vyatka ซึ่งการติดต่อของประชากร Mari ในท้องถิ่นกับ Vyatka Land และ Golden Horde พัฒนาขึ้น
อิทธิพลที่แข็งแกร่งของทั้งชาวรัสเซียและบัลแกเรียนั้นสัมผัสได้ในภูมิภาคโวลก้าโดยเฉพาะอย่างยิ่งในพื้นที่ภูเขา (ในการตั้งถิ่นฐานของ Malo-Sundyr, Yulyalsky, Noselsky, การตั้งถิ่นฐานของ Krasnoselishchensky) อย่างไรก็ตาม ที่นี่อิทธิพลของรัสเซียค่อยๆ เพิ่มขึ้น ในขณะที่กลุ่มบัลแกเรีย-ทองคำอ่อนแอลง ในตอนต้นของศตวรรษที่สิบห้า การบรรจบกันของแม่น้ำโวลก้าและสุระกลายเป็นส่วนหนึ่งของราชรัฐมอสโก (ก่อนหน้านั้นคือ นิจนีย์นอฟโกรอด) เร็วเท่าที่ปี 1374 ป้อมปราการเคอร์มีชก่อตั้งขึ้นบนสุระตอนล่าง ความสัมพันธ์ระหว่างชาวรัสเซียและชาวมารีมีความซับซ้อน: การติดต่ออย่างสันติรวมกับช่วงเวลาของสงคราม (การจู่โจมซึ่งกันและกัน, การรณรงค์ของเจ้าชายรัสเซียกับบัลแกเรียผ่านดินแดนมารีจาก 70s ของศตวรรษที่สิบสี่, การโจมตีโดย Ushkuyns ในช่วงครึ่งหลังของ XIV - ต้นศตวรรษที่ 15 การมีส่วนร่วมของ Mari ในปฏิบัติการทางทหารของ Golden Horde ต่อรัสเซียเช่นใน Battle of Kulikovo)

การย้ายถิ่นยังคงดำเนินต่อไป มารี. อันเป็นผลมาจากการรุกรานของชาวมองโกล - ตาตาร์และการบุกโจมตีของนักรบบริภาษตามมามากมาย มารีซึ่งอาศัยอยู่บนฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้า ย้ายไปอยู่ฝั่งซ้ายที่ปลอดภัยกว่า ในตอนท้ายของ XIV - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ XV มารีฝั่งซ้ายซึ่งอาศัยอยู่ในแอ่งของแม่น้ำเมชา, คาซานก้า และแม่น้ำอาชิต ถูกบังคับให้ย้ายไปยังภูมิภาคทางเหนือและทางตะวันออกมากกว่า เนื่องจากกามาบูลการ์รีบวิ่งมาที่นี่ หนีจากกองทหารของทิมูร์ (เทเมอร์เลน) ) จากเหล่านักรบโนไก ทิศทางตะวันออกของการตั้งถิ่นฐานใหม่ของมารีในศตวรรษที่สิบสี่ - สิบห้า ก็เกิดจากการล่าอาณานิคมของรัสเซียเช่นกัน กระบวนการดูดกลืนเกิดขึ้นในเขตติดต่อของมารีกับรัสเซียและบุลกาโร - ตาตาร์

สถานการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมการเมืองของมารีในคาซานคานาเตะ

Kazan Khanate เกิดขึ้นระหว่างการล่มสลายของ Golden Horde - อันเป็นผลมาจากการปรากฏตัวในยุค 30 - 40 ศตวรรษที่ 15 ในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางของ Golden Horde Khan Ulu-Mohammed ศาลและกองทหารที่พร้อมรบซึ่งร่วมกันเล่นบทบาทของตัวเร่งปฏิกิริยาที่ทรงพลังในการรวมตัวของประชากรในท้องถิ่นและการสร้างหน่วยงานของรัฐเทียบเท่ากับภาพนิ่ง รัสเซียกระจายอำนาจ

มารีไม่รวมอยู่ในคาซานคานาเตะด้วยกำลัง การพึ่งพาคาซานเกิดขึ้นเนื่องจากความปรารถนาที่จะป้องกันการต่อสู้ด้วยอาวุธเพื่อร่วมกันต่อต้านรัฐรัสเซียและตามประเพณีที่กำหนดไว้ให้ส่งส่วยตัวแทนอำนาจบัลแกเรียและ Golden Horde ความสัมพันธ์แบบพันธมิตรและสมาพันธรัฐจัดตั้งขึ้นระหว่างรัฐบาลมารีและรัฐบาลคาซาน ในเวลาเดียวกัน ตำแหน่งของภูเขา ทุ่งหญ้า และทิศตะวันตกเฉียงเหนือของมาริสในคานาเตะก็มีความแตกต่างอย่างเห็นได้ชัด

ที่ส่วนหลัก มารีเศรษฐกิจมีความซับซ้อน โดยมีพื้นฐานทางการเกษตรที่พัฒนาแล้ว ทางตะวันตกเฉียงเหนือเท่านั้น มารีเนื่องจากสภาพธรรมชาติ (พวกเขาอาศัยอยู่ในพื้นที่ที่มีหนองบึงและป่าไม้เกือบต่อเนื่อง) การเกษตรเล่น บทบาทรองเมื่อเทียบกับการทำป่าไม้และการเลี้ยงสัตว์ โดยทั่วไปคุณสมบัติหลักของชีวิตทางเศรษฐกิจของ Mari แห่ง XV - XVI ศตวรรษ ไม่ได้รับการเปลี่ยนแปลงอย่างมีนัยสำคัญเมื่อเทียบกับครั้งก่อน

ภูเขา มารีที่อาศัยอยู่เช่น Chuvashs, Eastern Mordovians และ Sviyazhsk Tatars บนฝั่งภูเขาของ Kazan Khanate โดดเด่นด้วยการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการติดต่อกับประชากรรัสเซียความอ่อนแอของความสัมพันธ์กับภาคกลางของคานาเตะ จากที่พวกเขาถูกแยกออกจากแม่น้ำโวลก้าขนาดใหญ่ ในเวลาเดียวกัน ฝ่ายกอร์นายาอยู่ภายใต้การควบคุมของทหารและตำรวจที่ค่อนข้างเข้มงวด ซึ่งเกี่ยวข้องกับการพัฒนาเศรษฐกิจในระดับสูง ตำแหน่งกลางระหว่างดินแดนรัสเซียและคาซาน และอิทธิพลที่เพิ่มขึ้นของรัสเซียในส่วนนี้ คานาเตะ ในฝั่งขวา (เนื่องจากพิเศษ ตำแหน่งยุทธศาสตร์และการพัฒนาเศรษฐกิจในระดับสูง) กองทหารต่างประเทศบุกบ่อยขึ้น - ไม่เพียง แต่นักรบรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักรบบริภาษด้วย ตำแหน่งของผู้คนบนภูเขานั้นซับซ้อนเนื่องจากมีน้ำและถนนสายหลักไปยังรัสเซียและแหลมไครเมียเนื่องจากค่าที่พักนั้นหนักและเป็นภาระมาก

ทุ่งหญ้า มารีไม่เหมือนภูเขาพวกเขาไม่มีการติดต่ออย่างใกล้ชิดและสม่ำเสมอกับรัฐรัสเซียพวกเขาเชื่อมโยงกับคาซานและคาซานตาตาร์มากขึ้นในแง่การเมืองเศรษฐกิจและวัฒนธรรม ตามระดับของการพัฒนาเศรษฐกิจทุ่งหญ้า มารีไม่ยอมจำนนต่อภูเขา ยิ่งไปกว่านั้น ในช่วงก่อนการล่มสลายของคาซาน เศรษฐกิจของฝั่งซ้ายพัฒนาในสถานการณ์ทางการเมืองทางการทหารที่ค่อนข้างมีเสถียรภาพ สงบ และรุนแรงน้อยกว่า ดังนั้นคนรุ่นเดียวกัน (A.M. Kurbsky ผู้เขียนประวัติศาสตร์คาซาน) บรรยายถึงความเป็นอยู่ที่ดีของ ประชากรของ Lugovaya และโดยเฉพาะอย่างยิ่งด้าน Arsk อย่างกระตือรือร้นและมีสีสันมากที่สุด จำนวนภาษีที่จ่ายโดยประชากรของฝ่าย Gorny และ Lugovaya ก็ไม่แตกต่างกันมากนัก หากบนภูเขามีความรู้สึกหนักใจในการให้บริการที่อยู่อาศัยมากขึ้นในด้านของ Lugovaya มันคือการก่อสร้าง: มันเป็นประชากรของฝั่งซ้ายที่สร้างและบำรุงรักษาในสภาพที่เหมาะสมป้อมปราการอันทรงพลังของ Kazan, Arsk, ต่างๆ เรือนจำหยัก

ทิศตะวันตกเฉียงเหนือ (Vetluga และ Kokshay) มารีถูกดึงเข้าสู่วงโคจรของอำนาจของข่านค่อนข้างอ่อนเนื่องจากความห่างไกลจากศูนย์กลางและเนื่องจากการพัฒนาทางเศรษฐกิจที่ค่อนข้างต่ำ ในเวลาเดียวกันรัฐบาลคาซานกลัวการรณรงค์ทางทหารของรัสเซียจากทางเหนือ (จาก Vyatka) และทางตะวันตกเฉียงเหนือ (จาก Galich และ Ustyug) แสวงหาความสัมพันธ์ที่เป็นพันธมิตรกับ Vetluzh, Kokshai, Pizhan, ผู้นำ Yaran Mari ซึ่งเห็น ประโยชน์ในการสนับสนุนการกระทำของผู้รุกรานของพวกตาตาร์ที่เกี่ยวข้องกับดินแดนรัสเซียรอบนอก

"ประชาธิปไตยทหาร" ของมารียุคกลาง

ในศตวรรษที่ XV - XVI มารีเช่นเดียวกับชนชาติอื่น ๆ ของคาซานคานาเตะยกเว้นพวกตาตาร์กำลังอยู่ในช่วงเปลี่ยนผ่านในการพัฒนาสังคมตั้งแต่ยุคดึกดำบรรพ์ไปจนถึงศักดินาตอนต้น ด้านหนึ่งมีการจัดสรรภายในกรอบของสหภาพที่เกี่ยวกับที่ดิน ( ชุมชนใกล้เคียง) ทรัพย์สินส่วนบุคคลของครอบครัว แรงงานพัสดุเฟื่องฟู ความแตกต่างของทรัพย์สินเพิ่มขึ้น และในทางกลับกัน โครงสร้างทางชนชั้นของสังคมไม่ได้รับโครงร่างที่ชัดเจน

ครอบครัวปิตาธิปไตยมารีรวมกันเป็นกลุ่มผู้อุปถัมภ์ (nasyl, tukym, urlyk) และในสหภาพที่ดินขนาดใหญ่ (tiste) ความสามัคคีของพวกเขาไม่ได้ขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ทางเครือญาติ แต่อยู่บนหลักการของเพื่อนบ้านในระดับที่น้อยกว่า - บนความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจซึ่งแสดงออกใน ชนิดที่แตกต่างร่วมกัน "ช่วยเหลือ" ("vyma") กรรมสิทธิ์ร่วมกันในที่ดินทั่วไป สหภาพแรงงานที่ดิน เหนือสิ่งอื่นใด สหภาพแรงงานช่วยเหลือทางทหารซึ่งกันและกัน บางที Tiste อาจเข้ากันได้กับดินแดนหลายร้อยแห่งในยุคคาซานคานาเตะ หลายร้อย uluses หลายสิบนำโดยนายร้อยหรือเจ้าชายหลายร้อยคน ("shÿdövuy", "puddle") ผู้เช่า ("luvuy") พวกนายร้อยได้จัดสรรส่วนหนึ่งของยาศักดิ์ที่พวกเขารวบรวมไว้เพื่อตัวเอง เพื่อสนับสนุนคลังของข่านจากสมาชิกในชุมชนสามัญผู้ใต้บังคับบัญชา แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็มีอำนาจในหมู่พวกเขาในฐานะคนที่ฉลาดและกล้าหาญในฐานะผู้จัดที่เก่งกาจและผู้นำทางทหาร Sotniki และหัวหน้าคนงานในศตวรรษที่ 15 - 16 พวกเขายังไม่สามารถทำลายประชาธิปไตยดั้งเดิมได้ ในเวลาเดียวกันอำนาจของตัวแทนของชนชั้นสูงได้รับลักษณะทางพันธุกรรมมากขึ้น

ระบบศักดินาของสังคมมารีเร่งขึ้นเนื่องจากการสังเคราะห์เตอร์ก - มารี ในส่วนที่เกี่ยวกับคาซานคานาเตะ สมาชิกในชุมชนธรรมดาทำหน้าที่เป็นประชากรที่พึ่งพาระบบศักดินา (อันที่จริง พวกเขาเป็นคนอิสระโดยส่วนตัวและเป็นส่วนหนึ่งของอสังหาริมทรัพย์กึ่งบริการ) และขุนนางทำหน้าที่เป็นข้าราชบริพาร ในบรรดามารี ผู้แทนของขุนนางเริ่มโดดเด่นในชนชั้นทหารพิเศษ - มามิจิ (อิมิลดาชิ) วีรบุรุษ (บาไทร์) ซึ่งอาจมีความสัมพันธ์กับลำดับชั้นศักดินาของคาซานคานาเตะอยู่แล้ว บนดินแดนที่มีประชากร Mari ที่ดินศักดินาเริ่มปรากฏขึ้น - belyaki (เขตภาษีปกครองที่ Kazan khans มอบให้เป็นรางวัลสำหรับการบริการพร้อมสิทธิ์ในการเก็บ yasak จากที่ดินและที่ดินประมงต่าง ๆ ที่อยู่ในการใช้ร่วมกันของประชากร Mari ).

การครอบงำของระบอบทหาร-ประชาธิปไตยในสังคมมารียุคกลางคือสภาพแวดล้อมที่มีการวางแรงกระตุ้นอย่างไม่หยุดยั้งสำหรับการจู่โจม สงครามที่เคยต่อสู้เพียงเพื่อล้างแค้นการโจมตีหรือเพื่อขยายอาณาเขต ตอนนี้กลายเป็นการไล่ล่าอย่างต่อเนื่อง การแบ่งชั้นทรัพย์สินของสมาชิกในชุมชนสามัญ กิจกรรมทางเศรษฐกิจซึ่งถูกขัดขวางโดยสภาพธรรมชาติที่ไม่เอื้ออำนวยและการพัฒนากำลังผลิตในระดับต่ำ นำไปสู่ความจริงที่ว่าพวกเขาหลายคนเริ่มที่จะหันหลังให้กับชุมชนของตนมากขึ้นเพื่อค้นหาวิธีการที่จะตอบสนองความต้องการด้านวัตถุและในความพยายามที่จะยกระดับสถานะของพวกเขา ในสังคม ขุนนางศักดินาซึ่งมุ่งไปสู่ความมั่งคั่งที่เพิ่มขึ้นและน้ำหนักทางการเมืองและสังคม ได้แสวงหาแหล่งใหม่ๆ ของการเพิ่มคุณค่าและเสริมความแข็งแกร่งให้กับอำนาจของตนจากภายนอกชุมชน ด้วยเหตุนี้ ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันจึงเกิดขึ้นระหว่างสมาชิกชุมชน 2 ชั้นที่แตกต่างกัน ซึ่งระหว่างนั้น "พันธมิตรทางทหาร" ได้ก่อตั้งขึ้นโดยมีจุดประสงค์เพื่อขยาย ดังนั้นพลังของ "เจ้าชาย" ของมารีพร้อมกับผลประโยชน์ของขุนนางยังคงสะท้อนความสนใจของชนเผ่าทั่วไป

ภาคตะวันตกเฉียงเหนือแสดงกิจกรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในบรรดาประชากรมารีทุกกลุ่ม มารี. เนื่องจากระดับการพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคมค่อนข้างต่ำ ทุ่งหญ้าและภูเขา มารีมีส่วนร่วมในแรงงานเกษตรมีส่วนร่วมน้อยลงในการรณรงค์ทางทหารนอกจากนี้ชนชั้นสูงโปรโต - ศักดินาในท้องถิ่นยังมีวิธีอื่น ๆ นอกเหนือจากการทหารในการเสริมสร้างพลังและการตกแต่งเพิ่มเติม (โดยหลักแล้วโดยการกระชับความสัมพันธ์กับคาซาน)

การภาคยานุวัติของภูเขามารีสู่รัฐรัสเซีย

รายการ มารีองค์ประกอบของรัฐรัสเซียเป็นกระบวนการหลายขั้นตอนและภูเขามารี. เมื่อรวมกับประชากรที่เหลือในฝั่ง Gornaya พวกเขาสนใจที่จะมีความสัมพันธ์อย่างสันติกับรัฐรัสเซียในขณะที่ในฤดูใบไม้ผลิปี 1545 การรณรงค์ครั้งสำคัญ ๆ ของกองทหารรัสเซียเพื่อต่อต้านคาซานเริ่มต้นขึ้น ปลายปี ค.ศ. 1546 ชาวภูเขา (Tugai, Atachik) พยายามสร้างพันธมิตรทางทหารกับรัสเซียและร่วมกับผู้อพยพทางการเมืองจากบรรดาขุนนางศักดินาคาซานได้พยายามโค่นล้ม Khan Safa Giray และการขึ้นครองราชย์ของกษัตริย์มอสโก อาลีเพื่อป้องกันการรุกรานครั้งใหม่ของกองทัพรัสเซียและยุติการกดขี่ข่มเหงผู้นิยมไครเมีย การเมืองภายในข่าน อย่างไรก็ตาม มอสโกในเวลานั้นได้กำหนดเส้นทางสำหรับการผนวกคานาเตะขั้นสุดท้ายแล้ว - อีวานที่ 4 แต่งงานกับอาณาจักร (สิ่งนี้บ่งชี้ว่าอธิปไตยของรัสเซียเสนอให้อ้างสิทธิ์ในบัลลังก์คาซานและที่อยู่อาศัยอื่น ๆ ของกษัตริย์ Golden Horde) . อย่างไรก็ตาม รัฐบาลมอสโกล้มเหลวในการใช้ประโยชน์จากการก่อกบฏของขุนนางศักดินาคาซานที่นำโดยเจ้าชาย Kadysh ต่อสู้กับ Safa Giray ที่ประสบความสำเร็จ และความช่วยเหลือจากชาวภูเขาก็ถูกปฏิเสธโดยผู้ว่าราชการรัสเซีย มอสโคว์ยังคงเป็นดินแดนของศัตรูต่อไปแม้หลังจากฤดูหนาวปี ค.ศ. 1546/47 (แคมเปญต่อต้านคาซานในฤดูหนาวปี ค.ศ. 1547/48 และในฤดูหนาวปี ค.ศ. 1549/50)

เมื่อถึงปี ค.ศ. 1551 รัฐบาลมอสโกได้วางแผนที่จะผนวกคาซานคานาเตะเข้ากับรัสเซียซึ่งจัดเตรียมไว้สำหรับการปฏิเสธด้านภูเขาด้วยการเปลี่ยนแปลงที่ตามมาเป็นฐานที่มั่นเพื่อยึดส่วนที่เหลือของคานาเตะ ในฤดูร้อนปี ค.ศ. 1551 เมื่อมีการสร้างด่านทหารที่ทรงพลังที่ปากป้อมปราการ Sviyazhsk (ป้อมปราการ Sviyazhsk) ฝ่าย Gornaya ถูกผนวกเข้ากับรัฐรัสเซีย

สาเหตุของการเกิดภูเขา มารีและประชากรที่เหลือของฝั่ง Gornaya ในองค์ประกอบของรัสเซียเห็นได้ชัดว่า: 1) การแนะนำกองทหารรัสเซียขนาดใหญ่การก่อสร้างป้อมปราการเมือง Sviyazhsk; 2) เที่ยวบินไปยังคาซานของกลุ่มขุนนางศักดินาต่อต้านมอสโกในท้องถิ่นซึ่งสามารถจัดระเบียบการต่อต้าน 3) ความเหนื่อยล้าของประชากรในฝั่งกอร์นายาจากการรุกรานทำลายล้างของกองทหารรัสเซีย ความปรารถนาที่จะสร้างความสัมพันธ์ที่สงบสุขโดยการฟื้นฟูอารักขามอสโก 4) การใช้การทูตของรัสเซียในการต่อต้านไครเมียและอารมณ์โปรมอสโกของชาวภูเขาเพื่อรวมฝั่งภูเขาเข้าไปในรัสเซียโดยตรง (การกระทำของประชากรของฝั่งภูเขาได้รับผลกระทบอย่างรุนแรงจากการมาถึงของอดีต Kazan Khan Shah-Ali พร้อมด้วยผู้ว่าราชการรัสเซียพร้อมด้วยขุนนางศักดินาตาตาร์ห้าร้อยคนที่เข้ามารับราชการในรัสเซีย); 5) ติดสินบนขุนนางท้องถิ่นและทหารอาสาสมัครธรรมดา ยกเว้นภาษีชาวภูเขาเป็นเวลาสามปี 6) ความสัมพันธ์ที่ค่อนข้างใกล้ชิดระหว่างประชาชนในฝั่ง Gorny กับรัสเซียในช่วงหลายปีก่อนการภาคยานุวัติ

เกี่ยวกับธรรมชาติของการภาคยานุวัติของฝั่งภูเขาสู่รัฐรัสเซียนั้นไม่มีความเห็นเป็นเอกฉันท์ในหมู่นักประวัติศาสตร์ ส่วนหนึ่งของนักวิทยาศาสตร์เชื่อว่าผู้คนในฝั่งภูเขากลายเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซียโดยสมัครใจ คนอื่น ๆ อ้างว่าเป็นการจับกุมอย่างรุนแรงและคนอื่น ๆ ยึดมั่นในเวอร์ชั่นของความสงบสุข แต่ถูกบังคับโดยธรรมชาติของการผนวก เห็นได้ชัดว่าในการผนวกด้านภูเขากับรัฐรัสเซีย ทั้งสาเหตุและสถานการณ์ของการทหาร ความรุนแรง และความสงบสุข และธรรมชาติที่ไม่รุนแรงมีบทบาทสำคัญ ปัจจัยเหล่านี้เสริมซึ่งกันและกันทำให้การเข้ามาของ Mari และคนอื่น ๆ ของฝั่งภูเขาในรัสเซียมีความแปลกใหม่เป็นพิเศษ

ภาคยานุวัติของมารีฝั่งซ้ายไปยังรัสเซีย สงครามเชเรมิส 1552 - 1557

ในฤดูร้อนปี 1551 - ฤดูใบไม้ผลิปี 1552 รัฐรัสเซียออกแรงกดดันทางการทหารและการเมืองที่มีต่อคาซาน การดำเนินการตามแผนเพื่อกำจัดคานาเตะอย่างค่อยเป็นค่อยไปโดยการจัดตั้งอุปราชคาซานได้เปิดตัว อย่างไรก็ตาม ในคาซาน ความรู้สึกต่อต้านรัสเซียรุนแรงเกินไป อาจเพิ่มขึ้นเมื่อแรงกดดันจากมอสโกเพิ่มขึ้น เป็นผลให้เมื่อวันที่ 9 มีนาคม ค.ศ. 1552 พลเมืองของคาซานปฏิเสธที่จะปล่อยให้ผู้ว่าราชการรัสเซียและกองทหารที่พาเขาเข้าไปในเมืองและแผนการทั้งหมดของการผนวกคานาเตะไปยังรัสเซียอย่างไร้เลือดก็พังทลายลงในชั่วข้ามคืน

ในฤดูใบไม้ผลิปี ค.ศ. 1552 การจลาจลต่อต้านมอสโกเกิดขึ้นที่ฝั่งภูเขาอันเป็นผลมาจากการฟื้นคืนความสมบูรณ์ของดินแดนคานาเตะ สาเหตุของการจลาจลของชาวภูเขาคือ: ความอ่อนแอของการปรากฏตัวทางทหารของรัสเซียในอาณาเขตของฝั่งภูเขา, การกระทำที่ไม่เหมาะสมอย่างแข็งขันของ Kazanians ฝั่งซ้ายในกรณีที่ไม่มีมาตรการตอบโต้จากรัสเซีย, ลักษณะรุนแรงของ การภาคยานุวัติของฝั่งภูเขาสู่รัฐรัสเซีย การจากไปของชาห์อาลีนอกคานาเตะไปยังคาซิมอฟ อันเป็นผลมาจากการรณรงค์ลงโทษครั้งใหญ่ของกองทหารรัสเซีย การจลาจลถูกระงับ ในเดือนมิถุนายนถึงกรกฎาคม ค.ศ. 1552 ชาวภูเขาได้สาบานต่อซาร์รัสเซียอีกครั้ง ดังนั้น ในฤดูร้อนปี 1552 ภูเขามารีจึงกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซียในที่สุด ผลของการจลาจลทำให้ชาวภูเขาเชื่อมั่นในความไร้ประโยชน์ของการต่อต้านต่อไป ฝั่งภูเขาซึ่งอ่อนแอที่สุดและในขณะเดียวกันก็มีความสำคัญในแง่ยุทธศาสตร์ทางการทหาร ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของคาซานคานาเตะ ก็ไม่สามารถเป็นศูนย์กลางอันทรงพลังของการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยประชาชนได้ เห็นได้ชัดว่าปัจจัยเช่นสิทธิพิเศษและของขวัญทุกประเภทที่รัฐบาลมอสโกมอบให้กับคนภูเขาในปี ค.ศ. 1551 ประสบการณ์ความสัมพันธ์ที่สงบสุขพหุภาคีของประชากรในท้องถิ่นกับรัสเซียซับซ้อน ตัวละครที่ขัดแย้งความสัมพันธ์กับคาซานในปีที่ผ่านมา ด้วยเหตุผลเหล่านี้ ชาวภูเขาส่วนใหญ่ในช่วงเหตุการณ์ปี 1552-1557 ยังคงจงรักภักดีต่ออำนาจอธิปไตยของรัสเซีย

ในช่วงสงครามคาซาน ค.ศ. 1545 - 1552 นักการทูตไครเมียและตุรกีกำลังทำงานอย่างแข็งขันเพื่อสร้างสหภาพต่อต้านมอสโกของรัฐเตอร์ก - มุสลิมเพื่อต่อต้านการขยายตัวของรัสเซียที่ทรงพลัง มุ่งหน้า. อย่างไรก็ตาม นโยบายการรวมชาติล้มเหลวเนื่องจากตำแหน่งที่สนับสนุนมอสโกและต่อต้านไครเมียของโนไก มูร์ซาผู้มีอิทธิพลจำนวนมาก

ในการต่อสู้เพื่อคาซานในเดือนสิงหาคม - ตุลาคม ค.ศ. 1552 ทั้งสองฝ่ายเข้าร่วม จำนวนมากกองทหารในขณะที่จำนวนผู้ถูกปิดล้อมเกินจำนวนที่ถูกปิดล้อมในระยะเริ่มต้น 2-2.5 เท่าและก่อนการโจมตีอย่างเด็ดขาด - 4-5 ครั้ง นอกจากนี้ กองทหารของรัฐรัสเซียยังได้รับการฝึกฝนมาอย่างดีในด้านเทคนิคทางการทหารและวิศวกรรมการทหาร กองทัพของ Ivan IV สามารถเอาชนะกองทัพคาซานได้บางส่วน 2 ตุลาคม 1552 คาซานล่มสลาย

ในวันแรกหลังจากการจับกุมคาซาน Ivan IV และผู้ติดตามของเขาได้ใช้มาตรการเพื่อจัดระเบียบการบริหารประเทศที่พิชิต ภายใน 8 วัน (ตั้งแต่วันที่ 2 ตุลาคมถึง 10 ตุลาคม) ทุ่งหญ้า Prikazan Mari และ Tatars ได้รับการสาบาน อย่างไรก็ตาม ส่วนหลักของมารีฝั่งซ้ายไม่ได้แสดงความอ่อนน้อมถ่อมตน และในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1552 ฝ่ายมารีแห่งลูโกวอยก็ลุกขึ้นต่อสู้เพื่ออิสรภาพ การจลาจลติดอาวุธต่อต้านมอสโกของประชาชนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางหลังจากการล่มสลายของคาซานมักถูกเรียกว่าสงคราม Cheremis เนื่องจากมารีมีความกระตือรือร้นมากที่สุดในพวกเขา อย่างไรก็ตามขบวนการจลาจลในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางในปี ค.ศ. 1552 - 1557 . โดยพื้นฐานแล้วคือความต่อเนื่องของสงครามคาซานและเป้าหมายหลักของผู้เข้าร่วมคือการฟื้นฟูคาซานคานาเตะ ขบวนการปลดปล่อยประชาชน 1552 - 1557 ในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางนั้นเกิดจากสาเหตุดังต่อไปนี้ 1) การรักษาเอกราช เสรีภาพ สิทธิในการดำเนินชีวิตตามวิถีของตนเอง 2) การต่อสู้ของขุนนางท้องถิ่นเพื่อฟื้นฟูระเบียบที่มีอยู่ในคาซานคานาเตะ 3) การเผชิญหน้าทางศาสนา (ชาวโวลก้า - มุสลิมและคนต่างศาสนา - กลัวอย่างจริงจังต่ออนาคตของศาสนาและวัฒนธรรมของพวกเขาโดยทั่วไปเนื่องจากทันทีหลังจากการจับกุมคาซาน Ivan IV เริ่มทำลายมัสยิดสร้างโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในสถานที่ของพวกเขาทำลาย นักบวชมุสลิมและดำเนินนโยบายบังคับบัพติศมา ). ระดับอิทธิพลของรัฐเตอร์ก - มุสลิมที่มีต่อเหตุการณ์ในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางในช่วงเวลานี้มีความสำคัญเล็กน้อย ในบางกรณี พันธมิตรที่อาจเป็นพันธมิตรได้เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกลุ่มกบฏ

แนวต้าน 1552 - 1557 หรือ First Cheremis War พัฒนาเป็นระลอกคลื่น คลื่นลูกแรก - พฤศจิกายน - ธันวาคม ค.ศ. 1552 (แยกการระบาดของการจลาจลด้วยอาวุธในแม่น้ำโวลก้าและใกล้คาซาน); ที่สอง - ฤดูหนาว 1552/53 - ต้น 1554 (เวทีที่ทรงพลังที่สุดครอบคลุมฝั่งซ้ายทั้งหมดและส่วนหนึ่งของฝั่งภูเขา); ครั้งที่สาม - กรกฎาคม - ตุลาคม ค.ศ. 1554 (จุดเริ่มต้นของขบวนการต่อต้านที่ลดลง การแบ่งแยกระหว่างฝ่ายกบฏจากฝั่ง Arsk และฝั่งชายฝั่ง) ที่สี่ - สิ้นปี 1554 - มีนาคม 1555 (การมีส่วนร่วมในการจลาจลต่อต้านมอสโกติดอาวุธเฉพาะของมารีฝั่งซ้ายซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของความเป็นผู้นำของกลุ่มกบฏโดยนายร้อยจากฝั่ง Lugovaya Mamich-Berdei); ที่ห้า - สิ้นปี 1555 - ฤดูร้อนปี 1556 (ขบวนการกบฏนำโดย Mamich-Berdei ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากชาวอารยันและชาวชายฝั่ง - พวกตาตาร์และ Udmurts ทางใต้การจับกุม Mamich-Berdei); ที่หก ล่าสุด - ปลายปี 1556 - พฤษภาคม 1557 (การหยุดการต่อต้านอย่างแพร่หลาย) คลื่นทั้งหมดได้รับแรงกระตุ้นจากฝั่ง Lugovaya ในขณะที่ฝั่งซ้าย (Lugovye และทิศตะวันตกเฉียงเหนือ) Mari พิสูจน์แล้วว่าเป็นผู้เข้าร่วมที่กระฉับกระเฉง แน่วแน่ และสม่ำเสมอที่สุดในขบวนการต่อต้าน

คาซานตาตาร์ยังมีส่วนร่วมในสงครามปี ค.ศ. 1552-1557 ต่อสู้เพื่อฟื้นฟูอธิปไตยและความเป็นอิสระของรัฐ แต่ถึงกระนั้น บทบาทของพวกเขาในขบวนการก่อความไม่สงบ ยกเว้นบางช่วงของขบวนการ ก็ยังไม่ใช่บทบาทหลัก เนื่องจากปัจจัยหลายประการ ประการแรกพวกตาตาร์ในศตวรรษที่สิบหก ประสบกับช่วงเวลาแห่งความสัมพันธ์ศักดินา พวกเขาถูกแบ่งชนชั้นและพวกเขาไม่มีความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันอีกต่อไปดังที่สังเกตได้จากมารีฝั่งซ้ายซึ่งไม่ทราบความขัดแย้งทางชนชั้น (ส่วนใหญ่ด้วยเหตุนี้การมีส่วนร่วมของชนชั้นล่างของสังคมตาตาร์ใน ขบวนการต่อต้านการจลาจลของมอสโกไม่เสถียร) ประการที่สอง ภายในชนชั้นขุนนางศักดินามีการต่อสู้กันระหว่างเผ่าซึ่งเกิดจากการหลั่งไหลเข้ามาของขุนนางต่างประเทศ (Horde, Crimean, Siberian, Nogai) ขุนนางและความอ่อนแอ รัฐบาลกลางในคาซานคานาเตะและรัฐรัสเซียใช้สิ่งนี้ได้สำเร็จซึ่งสามารถเอาชนะกลุ่มขุนนางศักดินาตาตาร์กลุ่มสำคัญได้ก่อนการล่มสลายของคาซาน ประการที่สาม ความใกล้ชิดของระบบสังคมและการเมืองของรัฐรัสเซียและคาซานคานาเตะอำนวยความสะดวกในการเปลี่ยนผ่านของขุนนางศักดินาของคานาเตะไปสู่ลำดับชั้นศักดินาของรัฐรัสเซียในขณะที่ชนชั้นสูงโปรโต - ศักดินาของมารีมีความสัมพันธ์ที่อ่อนแอกับศักดินา โครงสร้างของรัฐทั้งสอง ประการที่สี่การตั้งถิ่นฐานของพวกตาตาร์ซึ่งแตกต่างจากมารีฝั่งซ้ายส่วนใหญ่อยู่ใกล้กับคาซานแม่น้ำขนาดใหญ่และเส้นทางการสื่อสารที่สำคัญเชิงกลยุทธ์อื่น ๆ ในพื้นที่ที่มีอุปสรรคทางธรรมชาติเพียงเล็กน้อยที่อาจทำให้การเคลื่อนไหวของ กองกำลังลงโทษ; ยิ่งไปกว่านั้น ตามกฎแล้ว พื้นที่เหล่านี้ได้รับการพัฒนาทางเศรษฐกิจ ซึ่งน่าสนใจสำหรับการแสวงประโยชน์จากระบบศักดินา ประการที่ห้า เนื่องจากการล่มสลายของคาซานในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1552 บางทีส่วนใหญ่ของกองกำลังตาตาร์ที่พร้อมรบมากที่สุดอาจถูกทำลาย กองกำลังติดอาวุธของมารีฝั่งซ้ายได้รับความเดือดร้อนในระดับที่น้อยกว่ามาก

ขบวนการต่อต้านถูกระงับอันเป็นผลมาจากการดำเนินการลงโทษขนาดใหญ่โดยกองกำลังของ Ivan IV ในหลายตอน การกระทำของผู้ก่อความไม่สงบเกิดขึ้น สงครามกลางเมืองและการต่อสู้ทางชนชั้น แต่แรงจูงใจหลักยังคงเป็นการต่อสู้เพื่อการปลดปล่อยดินแดนของพวกเขา ขบวนการต่อต้านหยุดลงเนื่องจากปัจจัยหลายประการ: 1) การปะทะกันด้วยอาวุธอย่างต่อเนื่องกับกองทหารซาร์ซึ่งนำเหยื่อจำนวนนับไม่ถ้วนและการทำลายล้างมาสู่ประชากรในท้องถิ่น 2) ความอดอยากจำนวนมากและโรคระบาดที่มาจากสเตปป์ทรานส์โวลก้า 3) มารีฝั่งซ้ายสูญเสียการสนับสนุนจากอดีตพันธมิตรของพวกเขา - พวกตาตาร์และอุดมูร์ตทางใต้ ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1557 ตัวแทนของทุ่งหญ้าและทิศตะวันตกเฉียงเหนือเกือบทุกกลุ่ม มารีสาบานว่าจะจงรักภักดีต่อซาร์รัสเซีย

สงคราม Cheremis ในปี ค.ศ. 1571 - 1574 และ 1581 - 1585 ผลที่ตามมาของการภาคยานุวัติของมารีสู่รัฐรัสเซีย

หลังจากการจลาจลในปี ค.ศ. 1552-1557 การบริหารของซาร์เริ่มจัดตั้งการควบคุมการบริหารและตำรวจอย่างเข้มงวดเหนือประชาชนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง แต่ในตอนแรกมันเป็นไปได้ที่จะทำเช่นนี้เฉพาะทางด้านกอร์นายาและในบริเวณใกล้เคียงของคาซานในขณะที่ในฝั่งลูโกวายาส่วนใหญ่ อำนาจการบริหารอยู่ในระดับเล็กน้อย การพึ่งพาอาศัยกันของประชากรมารีฝั่งซ้ายในท้องที่นั้นแสดงออกเฉพาะในความจริงที่ว่าพวกเขาจ่ายส่วยสัญลักษณ์และจัดทหารจากท่ามกลางพวกเขาที่ถูกส่งไปยังสงครามลิโวเนียน (1558 - 1583) ยิ่งกว่านั้นทุ่งหญ้าและมารีทางตะวันตกเฉียงเหนือของมารียังคงโจมตีดินแดนรัสเซียอย่างต่อเนื่องและผู้นำท้องถิ่นได้ติดต่อกับไครเมียข่านอย่างแข็งขันเพื่อสรุปพันธมิตรทางทหารต่อต้านมอสโก ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่สงคราม Cheremis ครั้งที่สองในปี ค.ศ. 1571-1574 เริ่มขึ้นทันทีหลังจากการรณรงค์ของไครเมีย Khan Davlet Giray ซึ่งจบลงด้วยการจับกุมและเผามอสโก เหตุผลของสงคราม Cheremis ครั้งที่สองคือ ปัจจัยเดียวกับที่กระตุ้นให้ชาวโวลก้าเริ่มก่อการจลาจลต่อต้านมอสโกไม่นานหลังจากการล่มสลายของคาซาน ในทางกลับกัน ประชากรซึ่งอยู่ภายใต้การควบคุมที่เข้มงวดที่สุด การควบคุมการบริหารของซาร์ ไม่พอใจกับการเพิ่มจำนวนหน้าที่ การล่วงละเมิด และความไร้ยางอายของเจ้าหน้าที่ ตลอดจนความพ่ายแพ้ในสงครามลิโวเนียที่ยืดเยื้อ ดังนั้นในการจลาจลครั้งใหญ่ครั้งที่สองของประชาชนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางการปลดปล่อยชาติและแรงจูงใจในการต่อต้านศักดินาจึงเกี่ยวพันกัน ความแตกต่างอีกประการระหว่างสงคราม Cheremis ครั้งที่สองและครั้งแรกคือการแทรกแซงที่ค่อนข้างแข็งขันของรัฐต่างประเทศ - ไครเมียและไซบีเรีย khanates, Nogai Horde และแม้แต่ตุรกี นอกจากนี้การจลาจลกวาดพื้นที่ใกล้เคียงซึ่งได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซียไปแล้ว - ภูมิภาคโวลก้าตอนล่างและเทือกเขาอูราล ด้วยความช่วยเหลือของมาตรการทั้งหมด (การเจรจาสันติภาพด้วยการประนีประนอมกับตัวแทนของกลุ่มกบฏฝ่ายกลาง, การติดสินบน, การแยกกลุ่มกบฏออกจากพันธมิตรต่างประเทศ, การหาเสียง, การสร้างป้อมปราการ (ในปี ค.ศ. 1574, Kokshaysk ถูกสร้างขึ้น) ที่ปากของ Bolshaya และ Malaya Kokshag เมืองแรกในอาณาเขตของสาธารณรัฐ Mari El สมัยใหม่)) รัฐบาลของ Ivan IV the Terrible สามารถแยกขบวนการกบฏออกก่อนแล้วจึงปราบปราม

การจลาจลติดอาวุธครั้งต่อไปของผู้คนในภูมิภาคโวลก้าและอูราลซึ่งเริ่มขึ้นในปี ค.ศ. 1581 นั้นเกิดจากสาเหตุเดียวกันกับครั้งก่อน สิ่งที่ใหม่คือการกำกับดูแลอย่างเข้มงวดของฝ่ายปกครองและตำรวจเริ่มแพร่กระจายไปยังฝั่ง Lugovaya เช่นกัน (กำหนดหัวหน้า ("watchmen") ให้กับประชากรในท้องถิ่น - ผู้ให้บริการชาวรัสเซียที่ควบคุมการปลดอาวุธบางส่วนการริบม้า) การจลาจลเริ่มขึ้นในเทือกเขาอูราลในฤดูร้อนปี ค.ศ. 1581 (การโจมตีของพวกตาตาร์คันตีและมานซีในทรัพย์สินของสโตรกานอฟ) จากนั้นความไม่สงบก็แพร่กระจายไปยังมารีฝั่งซ้ายในไม่ช้าพวกเขาก็เข้าร่วมกับภูเขามารีคาซาน Tatars, Udmurts, Chuvashs และ Bashkirs กลุ่มกบฏปิดกั้น Kazan, Sviyazhsk และ Cheboksary เดินทางไกลในดินแดนรัสเซีย - ไปยัง Nizhny Novgorod, Khlynov, Galich รัฐบาลรัสเซียถูกบังคับให้ยุติสงครามลิโวเนียอย่างเร่งด่วนโดยลงนามสงบศึกกับเครือจักรภพ (1582) และสวีเดน (1583) และโยนกองกำลังสำคัญเพื่อทำให้ประชากรโวลก้าสงบลง วิธีการหลักในการต่อสู้กับพวกกบฏคือการรณรงค์เชิงลงโทษ การสร้างป้อมปราการ (Kozmodemyansk สร้างขึ้นในปี 1583, Tsarevokokshaysk ในปี 1584, Tsarevosanchursk ในปี 1585) รวมถึงการเจรจาสันติภาพในระหว่างที่ Ivan IV และหลังจากการตายของเขา บอริส โกดูนอฟ ผู้ปกครองรัสเซีย ให้สัญญาการนิรโทษกรรมและของขวัญให้กับผู้ที่ต้องการหยุดการต่อต้าน เป็นผลให้ในฤดูใบไม้ผลิปี 1585 "พวกเขาจบซาร์และแกรนด์ดุ๊กฟีโอดอร์อิวาโนวิชแห่งรัสเซียทั้งหมดด้วยคิ้วของ Cheremis ด้วยความสงบสุขที่มีอายุหลายศตวรรษ"

การที่ชาวมารีเข้าสู่รัฐรัสเซียไม่สามารถระบุได้อย่างชัดเจนว่าชั่วหรือดี ทั้งผลด้านลบและด้านบวกของการเข้ามา มารีในระบบของมลรัฐรัสเซียซึ่งสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิดเริ่มปรากฏให้เห็นในเกือบทุกด้านของการพัฒนาสังคม อย่างไรก็ตาม มารีและชนชาติอื่น ๆ ในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางต้องเผชิญกับนโยบายของจักรวรรดิรัสเซียที่เคร่งครัด เคร่งขรึม และอ่อนโยน (เมื่อเทียบกับยุโรปตะวันตก)
ทั้งนี้เนื่องมาจากการต่อต้านอย่างดุเดือดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงระยะห่างทางภูมิศาสตร์ ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และศาสนาที่ไม่มีนัยสำคัญระหว่างรัสเซียกับประชาชนในภูมิภาคโวลก้า ตลอดจนประเพณีการอยู่ร่วมกันข้ามชาติตั้งแต่สมัยยุคกลางตอนต้น การพัฒนาซึ่งต่อมานำไปสู่สิ่งที่มักเรียกว่ามิตรภาพของประชาชน สิ่งสำคัญคือแม้จะมีการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ มารีอย่างไรก็ตาม พวกเขารอดชีวิตจากกลุ่มชาติพันธุ์และกลายเป็นส่วนหนึ่งของภาพโมเสคของ super-ethnos ของรัสเซียที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว

วัสดุที่ใช้ - Svechnikov S.K. คู่มือระเบียบ "ประวัติศาสตร์ของชาวมารีแห่งศตวรรษที่ IX-XVI"

Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) C "Mari Institute of Education", 2005

ขึ้น