วิชาปรัชญาสังคม. ความจำเพาะของความรู้ความเข้าใจทางสังคม

เป้าหมายของการศึกษาของ SF คือสังคมโดยรวม หัวข้อคือรูปแบบการพัฒนาของชีวิตทั่วไป ปรัชญาสังคมศึกษากฎหมายซึ่งคนกลุ่มใหญ่ที่มั่นคงในสังคมก่อตัวขึ้น ความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มเหล่านี้ ความเชื่อมโยงและบทบาทของพวกเขาในสังคม ปรัชญาสังคมศึกษากฎหมายทั่วไป การพับรูปแบบ ประเภท ชนิด ฯลฯ การจัดการทางการเมืองและอื่น ๆ ของสังคม, การเชื่อมต่อของรูปแบบเหล่านี้ซึ่งกันและกัน, การก่อตัวของระบบบูรณาการของการบริหารการเมือง, กฎหมายของการพัฒนา, การทำงาน, สถานที่ของการบริหารการเมืองในสังคม, การเชื่อมต่อกับมัน สถานะทางวิทยาศาสตร์ของปรัชญาสังคม ในปรัชญาสังคม จะเห็นได้ชัดเจนว่าส่วนความรู้ทางปรัชญาทางสังคมศาสตร์โดยทั่วไปและองค์ประกอบส่วนใหญ่โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ภววิทยาทางสังคม(หลักคำสอนของการเป็น) รวมถึงปัญหาของการเป็นอยู่ทางสังคมและการปรับเปลี่ยน - ความเป็นอยู่ทางเศรษฐกิจ, ความเป็นอยู่ทางสังคมในความหมายแคบของคำ, สิ่งมีชีวิตในระบบนิเวศ, สิ่งมีชีวิตทางประชากรศาสตร์ พลวัตทางสังคม,พิจารณาปัญหาของความเป็นเส้นตรง วัฏจักร และการเวียนว่ายตายเกิดในการพัฒนาสังคม ความสัมพันธ์ระหว่างการปฏิวัติกับวิวัฒนาการในยุคเปลี่ยนผ่าน ความก้าวหน้าทางสังคม . ความรู้ความเข้าใจทางสังคม. ในวิสัยทัศน์ของเขาคือการวิเคราะห์จิตสำนึกทางสังคมเฉพาะของการประยุกต์ใช้วิธีการทางวิทยาศาสตร์ทั่วไปและรูปแบบของความรู้ความเข้าใจในการศึกษาสังคม . ฟังก์ชั่น. หน้าที่เฉพาะหลักสองประการของปรัชญาสังคม เช่นเดียวกับปรัชญาโดยทั่วไปคือ ปรัชญาและวิธีการ. พวกเขาเรียกว่าเฉพาะเพราะในรูปแบบที่พัฒนาแล้วและเข้มข้นพวกเขามีอยู่ในปรัชญาเท่านั้น วิธีการหลักในการรับรู้คือภาษาถิ่นของ yavl-I (หลักการพื้นฐาน - การเชื่อมต่อโครงข่ายสากล, การพัฒนา, ความไม่สอดคล้องกันภายในของปรากฏการณ์, กระบวนการเป็นแหล่งหลักของการพัฒนา) โลกทัศน์เป็นชุดของมุมมองและแนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับแก่นแท้ของโลกรอบตัวเราและสถานที่ของมนุษย์ในนั้น ควรสังเกตว่าในความเป็นจริงแล้วฟังก์ชันเหล่านี้ส่งผ่านซึ่งกันและกัน แทรกซึมซึ่งกันและกัน ในแง่หนึ่ง วิธีการนี้รวมอยู่ในโลกทัศน์ เพราะความรู้ของเราเกี่ยวกับโลกสังคมรอบข้างในช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดจะไม่สมบูรณ์หากเราแยกตัวออกจากการเชื่อมต่อโครงข่ายสากลและการพัฒนาในนั้น ในทางกลับกันหลักการเชิงอุดมการณ์ (และเหนือสิ่งอื่นใดหลักการของความเที่ยงธรรมของกฎหมายการพัฒนาสังคมหลักการความเป็นอันดับหนึ่งของสังคม) เป็นส่วนหนึ่งของวิธีการทางปรัชญา นอกเหนือจากหน้าที่หลักที่กล่าวถึงข้างต้นซึ่งมีเพียงปรัชญาเท่านั้นที่ดำเนินการ จำเป็นต้องคำนึงถึงความสำคัญอย่างมากในการปฏิบัติตามหน้าที่ทางวิทยาศาสตร์ทั่วไปที่สำคัญอย่างยิ่ง - เห็นอกเห็นใจและวัฒนธรรมทั่วไป. แน่นอน ปรัชญาทำหน้าที่เหล่านี้ด้วยวิธีเฉพาะเจาะจงโดยธรรมชาติเท่านั้น - วิธีการสะท้อนทางปรัชญา ขอให้เราเน้นด้วยว่าความไม่เฉพาะเจาะจงของหน้าที่ที่เห็นอกเห็นใจและวัฒนธรรมทั่วไปไม่ได้หมายความว่าพวกมันมีความสำคัญทางปรัชญาภายใน สหวิทยาการ และสังคมน้อยกว่าเมื่อเทียบกับหน้าที่เฉพาะ หน้าที่ที่เห็นอกเห็นใจของปรัชญามีเป้าหมายเพื่อให้ความรู้แก่บุคคลในจิตวิญญาณของมนุษยนิยม, มนุษยนิยมที่แท้จริง, พิสูจน์ทางวิทยาศาสตร์ถึงวิธีการปลดปล่อยของมนุษย์และการปรับปรุงเพิ่มเติมของเขา

ความรู้ ญาณวิทยา ความจริงทางสังคม

การรับรู้ทางสังคมเป็นหนึ่งในรูปแบบของกิจกรรมการรับรู้ - ความรู้ของสังคมเช่น กระบวนการและปรากฏการณ์ทางสังคม ความรู้ใด ๆ ก็ตามที่เป็นสังคมตราบเท่าที่มันเกิดขึ้นและทำหน้าที่ในสังคมและถูกกำหนดโดยเหตุผลทางสังคมและวัฒนธรรม ขึ้นอยู่กับพื้นฐาน (เกณฑ์) ภายในความรู้ความเข้าใจทางสังคม ความรู้ความเข้าใจมีความแตกต่าง: สังคมปรัชญา เศรษฐกิจ ประวัติศาสตร์ สังคมวิทยา ฯลฯ

ในการทำความเข้าใจปรากฏการณ์ทางสังคมวิทยานั้นเป็นไปไม่ได้ที่จะใช้วิธีการที่พัฒนาขึ้นสำหรับการศึกษาธรรมชาติที่ไม่มีชีวิต สิ่งนี้ต้องการวัฒนธรรมการวิจัยประเภทต่าง ๆ โดยเน้นที่ "การพิจารณาผู้คนในกิจกรรมของพวกเขา" (A. Toynbee)

ดังที่นักคิดชาวฝรั่งเศส O. Comte กล่าวไว้ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 สังคมเป็นวัตถุแห่งความรู้ที่ซับซ้อนที่สุด สังคมวิทยาของเขาเป็นศาสตร์ที่ยากที่สุด แท้จริงแล้วในด้านการพัฒนาสังคมนั้นยากต่อการตรวจจับรูปแบบมากกว่าในโลกแห่งธรรมชาติ

ในความรู้ความเข้าใจทางสังคม เราไม่ได้เกี่ยวข้องกับการศึกษาเนื้อหาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสัมพันธ์ในอุดมคติด้วย พวกเขาถูกถักทอเข้ากับชีวิตทางวัตถุของสังคม ไม่มีอยู่จริงหากปราศจากพวกเขา ในขณะเดียวกันก็มีความหลากหลายและขัดแย้งกันมากกว่าการเชื่อมโยงทางวัตถุในธรรมชาติ

ในการรับรู้ทางสังคม สังคมทำหน้าที่เป็นทั้งวัตถุและเป็นเรื่องของความรู้ความเข้าใจ ผู้คนสร้างประวัติศาสตร์ของตัวเอง พวกเขารับรู้และศึกษามันด้วย

นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องสังเกตเงื่อนไขทางสังคมและประวัติศาสตร์ของความรู้ความเข้าใจทางสังคม รวมถึงระดับการพัฒนาของชีวิตทางวัตถุและจิตวิญญาณของสังคม โครงสร้างทางสังคมและผลประโยชน์ที่ครอบงำ การรับรู้ทางสังคมมักจะขึ้นอยู่กับคุณค่า มีความลำเอียงต่อความรู้ที่ได้รับเนื่องจากมีผลกระทบต่อความสนใจและความต้องการของผู้ที่ได้รับคำแนะนำจากทัศนคติและค่านิยมที่แตกต่างกันในองค์กรและการดำเนินการตามการกระทำของพวกเขา

ในการรับรู้ความเป็นจริงทางสังคม เราควรคำนึงถึงความหลากหลายของสถานการณ์ต่างๆ ในชีวิตทางสังคมของผู้คน นั่นคือเหตุผลที่ความรู้ความเข้าใจทางสังคมส่วนใหญ่เป็นความรู้ที่น่าจะเป็น ซึ่งตามกฎแล้วไม่มีที่สำหรับข้อความที่เข้มงวดและไม่มีเงื่อนไข

คุณลักษณะทั้งหมดของความรู้ความเข้าใจทางสังคมบ่งชี้ว่าข้อสรุปที่ได้รับในกระบวนการของความรู้ความเข้าใจทางสังคมสามารถเป็นได้ทั้งทางวิทยาศาสตร์และนอกวิทยาศาสตร์ในธรรมชาติ รูปแบบต่างๆ ของการรับรู้ทางสังคมที่ไม่ใช่วิทยาศาสตร์สามารถจัดประเภทได้ ตัวอย่างเช่น ในความสัมพันธ์กับความรู้ทางวิทยาศาสตร์ (ความรู้ก่อนวิทยาศาสตร์ หลอกวิทยาศาสตร์ วิทยาศาสตร์กึ่งวิทยาศาสตร์ ต่อต้านวิทยาศาสตร์ ไม่ใช่วิทยาศาสตร์ หรือความรู้ในชีวิตประจำวันในทางปฏิบัติ) ตามแนวทางการแสดงความรู้ความเป็นจริงทางสังคม (ศิลปะ ศาสนา ตำนาน เวทมนต์) เป็นต้น

ความซับซ้อนของความรู้ความเข้าใจทางสังคมมักนำไปสู่ความพยายามที่จะถ่ายโอนแนวทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติไปสู่ความรู้ความเข้าใจทางสังคม ประการแรกสิ่งนี้เชื่อมโยงกับอำนาจที่เพิ่มขึ้นของฟิสิกส์ ไซเบอร์เนติกส์ ชีววิทยา ฯลฯ ดังนั้นในศตวรรษที่สิบเก้า G. Spencer ถ่ายทอดกฎแห่งวิวัฒนาการไปสู่ด้านความรู้ความเข้าใจทางสังคม

ผู้สนับสนุนตำแหน่งนี้เชื่อว่าไม่มีความแตกต่างระหว่างรูปแบบทางสังคมและธรรมชาติทางวิทยาศาสตร์และวิธีการรับรู้

ผลที่ตามมาของวิธีการนี้คือการระบุตัวตนที่แท้จริงของความรู้ความเข้าใจทางสังคมด้วยวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ การลดลง (การลดลง) ของครั้งแรกถึงครั้งที่สองเป็นมาตรฐานของความรู้ความเข้าใจใดๆ ในแนวทางนี้ เฉพาะสิ่งที่เป็นของสาขาวิทยาศาสตร์เหล่านี้เท่านั้นที่ถือว่าเป็นวิทยาศาสตร์ อย่างอื่นไม่ได้เป็นของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ และนี่คือปรัชญา ศาสนา ศีลธรรม วัฒนธรรม ฯลฯ

ผู้สนับสนุนตำแหน่งตรงข้าม แสวงหาความคิดริเริ่มของความรู้ความเข้าใจทางสังคม พูดเกินจริง ต่อต้านความรู้ทางสังคมกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ไม่เห็นสิ่งใดที่เหมือนกันระหว่างพวกเขา นี่เป็นลักษณะเฉพาะของตัวแทนของโรงเรียน Baden of neo-Kantianism (W. Windelband, G. Rickert) สาระสำคัญของมุมมองของพวกเขาแสดงในวิทยานิพนธ์ของ Rickert ว่า "วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์และวิทยาศาสตร์ที่กำหนดกฎหมายเป็นแนวคิดพิเศษร่วมกัน"

แต่ในทางกลับกัน เราไม่สามารถประมาทและปฏิเสธความสำคัญของระเบียบวิธีวิทยาศาสตร์ธรรมชาติสำหรับความรู้ความเข้าใจทางสังคมได้โดยสิ้นเชิง ปรัชญาสังคมไม่สามารถคำนึงถึงข้อมูลทางจิตวิทยาและชีววิทยาได้

ปัญหาของความสัมพันธ์ระหว่างวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและสังคมศาสตร์มีการพูดคุยกันอย่างแข็งขันในวรรณกรรมสมัยใหม่รวมถึงวรรณกรรมในประเทศ ดังนั้น V. Ilyin โดยเน้นความเป็นเอกภาพของวิทยาศาสตร์จึงแก้ไขตำแหน่งที่รุนแรงต่อไปนี้ในประเด็นนี้:

1) ธรรมชาตินิยม - การยืมเชิงกลที่ไร้เหตุผลของวิธีการทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติซึ่งปลูกฝังการลดทอนในรูปแบบต่าง ๆ อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ - กายนิยม, สรีรวิทยา, พลังงานนิยม, พฤติกรรมนิยม ฯลฯ

2) มนุษยศาสตร์ - การสรุปเฉพาะของความรู้ความเข้าใจทางสังคมและวิธีการของมันพร้อมกับการทำให้เสียชื่อเสียงของวิทยาศาสตร์ที่แน่นอน

ในสังคมศาสตร์เช่นเดียวกับวิทยาศาสตร์อื่น ๆ มีองค์ประกอบหลักดังต่อไปนี้: ความรู้และวิธีการได้มา องค์ประกอบแรก - ความรู้ทางสังคม - รวมถึงความรู้เกี่ยวกับความรู้ (ความรู้ด้านระเบียบวิธีวิทยา) และความรู้เกี่ยวกับเรื่องนั้นๆ องค์ประกอบที่สองคือทั้งวิธีการส่วนบุคคลและการวิจัยทางสังคม

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าความรู้ความเข้าใจทางสังคมนั้นมีลักษณะเฉพาะของทุกสิ่งที่เป็นลักษณะของความรู้ความเข้าใจเช่นนี้ นี่คือคำอธิบายและภาพรวมของข้อเท็จจริง (เชิงประจักษ์ เชิงทฤษฎี การวิเคราะห์เชิงตรรกะพร้อมการระบุกฎหมายและสาเหตุของปรากฏการณ์ที่กำลังศึกษา) การสร้างแบบจำลองในอุดมคติ ("ประเภทในอุดมคติ" ตาม M. Weber) ที่ปรับให้เข้ากับข้อเท็จจริง การอธิบายและทำนายปรากฏการณ์ เป็นต้น ความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของรูปแบบและประเภทของการรับรู้ทั้งหมดทำให้เกิดความแตกต่างภายในบางอย่างระหว่างพวกเขา ซึ่งแสดงออกมาในลักษณะเฉพาะของแต่ละคน มีความเฉพาะเจาะจงและความรู้เกี่ยวกับกระบวนการทางสังคม

ในความรู้ความเข้าใจทางสังคม จะใช้วิธีการทางวิทยาศาสตร์ทั่วไป (การวิเคราะห์ การสังเคราะห์ การนิรนัย การอุปนัย การเปรียบเทียบ) และวิธีการทางวิทยาศาสตร์เฉพาะ (เช่น การสำรวจ การวิจัยทางสังคมวิทยา) วิธีการทางสังคมศาสตร์เป็นวิธีการรับและจัดระบบความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับความเป็นจริงทางสังคม รวมถึงหลักการของการจัดกิจกรรมการเรียนรู้ (การวิจัย) ระเบียบหรือกฎเกณฑ์ ชุดเทคนิคและวิธีการดำเนินการ คำสั่ง แบบแผนหรือแผนการดำเนินการ

เทคนิคและวิธีการวิจัยถูกสร้างขึ้นตามลำดับที่แน่นอนตามหลักการกำกับดูแล ลำดับของเทคนิคและวิธีการดำเนินการเรียกว่าขั้นตอน ขั้นตอนนี้เป็นส่วนสำคัญของวิธีการใดๆ

เทคนิคคือการใช้วิธีโดยรวม และเป็นผลจากขั้นตอนของมัน หมายถึงการเชื่อมโยงหนึ่งหรือหลายวิธีการและขั้นตอนที่เกี่ยวข้องเข้ากับการศึกษา เครื่องมือแนวคิด การเลือกหรือการพัฒนาเครื่องมือวิธีการ (ชุดของวิธีการ) กลยุทธ์วิธีการ (ลำดับของการประยุกต์ใช้วิธีการและขั้นตอนที่สอดคล้องกัน) ชุดเครื่องมือระเบียบวิธี กลยุทธ์ระเบียบวิธี หรือเพียงแค่ระเบียบวิธีสามารถเป็นต้นฉบับ (เฉพาะ) ใช้ได้เฉพาะในการศึกษาเดียว หรือมาตรฐาน (ทั่วไป) ใช้ได้กับหลายการศึกษา

เทคนิครวมถึงเทคนิค เทคนิคคือการทำให้วิธีการในระดับของการดำเนินการที่ง่ายที่สุดนำไปสู่ความสมบูรณ์แบบ อาจเป็นชุดและลำดับของวิธีการทำงานกับวัตถุประสงค์ของการศึกษา (เทคนิคการรวบรวมข้อมูล) กับการศึกษาเหล่านี้ (เทคนิคการประมวลผลข้อมูล) ด้วยเครื่องมือการวิจัย (เทคนิคการรวบรวมแบบสอบถาม)

ความรู้ทางสังคมไม่ว่าจะอยู่ในระดับใดก็ตาม มีหน้าที่สองประการ: หน้าที่อธิบายความเป็นจริงทางสังคมและหน้าที่แห่งการเปลี่ยนแปลง

จำเป็นต้องแยกความแตกต่างระหว่างการวิจัยทางสังคมวิทยาและสังคม การวิจัยทางสังคมวิทยาอุทิศให้กับการศึกษากฎหมายและรูปแบบการทำงานและการพัฒนาของชุมชนสังคมต่างๆ ลักษณะและวิธีการปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้คน กิจกรรมร่วมกัน การวิจัยทางสังคมตรงกันข้ามกับการวิจัยทางสังคมวิทยาพร้อมกับรูปแบบของการสำแดงและกลไกของการกระทำของกฎหมายและรูปแบบทางสังคม เกี่ยวข้องกับการศึกษารูปแบบและเงื่อนไขเฉพาะของปฏิสัมพันธ์ทางสังคมระหว่างผู้คน: เศรษฐกิจ การเมือง ประชากรศาสตร์ ฯลฯ กล่าวคือ ร่วมกับวิชาเฉพาะ (เศรษฐศาสตร์ การเมือง ประชากร) พวกเขาศึกษาด้านสังคม - ปฏิสัมพันธ์ของผู้คน ดังนั้น การวิจัยทางสังคมจึงมีความซับซ้อนโดยดำเนินการที่จุดตัดของวิทยาศาสตร์ เช่น เหล่านี้คือการศึกษาทางเศรษฐกิจและสังคม สังคม-การเมือง สังคม-จิตวิทยา

ในความรู้ความเข้าใจทางสังคม สามารถแยกแยะลักษณะต่างๆ ต่อไปนี้ได้: ภววิทยา ญาณวิทยา และคุณค่า (axiological)

ด้านภววิทยาของความรู้ความเข้าใจทางสังคมเกี่ยวข้องกับคำอธิบายของการดำรงอยู่ของสังคม กฎและแนวโน้มของการทำงานและการพัฒนา ในขณะเดียวกันก็ส่งผลต่อเรื่องของชีวิตทางสังคมในฐานะบุคคลด้วย โดยเฉพาะในด้านที่รวมอยู่ในระบบความสัมพันธ์ทางสังคม

คำถามเกี่ยวกับสาระสำคัญของการดำรงอยู่ของมนุษย์ได้รับการพิจารณาในประวัติศาสตร์ของปรัชญาจากมุมมองต่างๆ ผู้เขียนหลายคนใช้ปัจจัยต่าง ๆ เช่นแนวคิดเรื่องความยุติธรรม (เพลโต) การจัดเตรียมของพระเจ้า (ออเรเลียส ออกัสติน) เหตุผลที่แท้จริง (เอช. เฮเกล) ปัจจัยทางเศรษฐกิจ (เค. มาร์กซ์) การต่อสู้ของ "สัญชาตญาณแห่งชีวิต" และ " สัญชาตญาณแห่งความตาย" (Eros and Thanatos) (Z. Freud), "ลักษณะทางสังคม" (E. Fromm), สภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์ (C. Montesquieu, P. Chaadaev) ฯลฯ

จะเป็นการผิดที่จะสันนิษฐานว่าการพัฒนาความรู้ทางสังคมไม่ส่งผลกระทบต่อการพัฒนาสังคมแต่อย่างใด เมื่อพิจารณาประเด็นนี้ สิ่งสำคัญคือต้องดูปฏิสัมพันธ์เชิงวิภาษของวัตถุและวิชาความรู้ ซึ่งมีบทบาทนำของปัจจัยวัตถุประสงค์หลักในการพัฒนาสังคม

ปัจจัยทางสังคมที่เป็นวัตถุประสงค์หลักที่อยู่ภายใต้สังคมใด ๆ ควรรวมถึงระดับและธรรมชาติของการพัฒนาเศรษฐกิจของสังคม ผลประโยชน์ทางวัตถุและความต้องการของผู้คนเป็นอย่างแรก ไม่เพียงแต่ปัจเจกบุคคล แต่มวลมนุษยชาติ ก่อนที่จะได้รับความรู้ ตอบสนองความต้องการทางจิตวิญญาณของพวกเขา จะต้องตอบสนองความต้องการเบื้องต้นทางวัตถุของพวกเขาด้วย โครงสร้างทางสังคม การเมือง และอุดมการณ์บางอย่างเกิดขึ้นบนพื้นฐานทางเศรษฐกิจบางอย่างเท่านั้น ตัวอย่างเช่น โครงสร้างทางการเมืองของสังคมสมัยใหม่ไม่สามารถเกิดขึ้นได้ในระบบเศรษฐกิจดั้งเดิม

ด้านญาณวิทยาของการรับรู้ทางสังคมเชื่อมโยงกับลักษณะเฉพาะของการรับรู้นี้เอง โดยหลักแล้วมีคำถามว่าสามารถกำหนดกฎหมายและหมวดหมู่ของตนเองได้หรือไม่ มันมีทั้งหมดหรือไม่ กล่าวอีกนัยหนึ่งความรู้ความเข้าใจทางสังคมสามารถอ้างว่าเป็นความจริงและมีสถานะเป็นวิทยาศาสตร์ได้หรือไม่?

คำตอบสำหรับคำถามนี้ขึ้นอยู่กับตำแหน่งของนักวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับปัญหาทางภววิทยาของความรู้ความเข้าใจทางสังคมว่าเขาตระหนักถึงการดำรงอยู่ตามวัตถุประสงค์ของสังคมและการมีอยู่ของกฎหมายที่เป็นกลางหรือไม่ เช่นเดียวกับการรับรู้ทั่วไปและการรับรู้ทางสังคม ภววิทยาส่วนใหญ่กำหนดญาณวิทยา

ด้านญาณวิทยาของความรู้ความเข้าใจทางสังคมรวมถึงการแก้ปัญหาต่อไปนี้:

ความรู้เกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางสังคมเป็นอย่างไร

อะไรคือความเป็นไปได้ของความรู้ของพวกเขาและอะไรคือขีด จำกัด ของความรู้

อะไรคือบทบาทของการปฏิบัติทางสังคมในความรู้ความเข้าใจทางสังคมและอะไรคือความสำคัญของประสบการณ์ส่วนตัวของเรื่องที่รับรู้ในเรื่องนี้

การวิจัยทางสังคมวิทยาและการทดลองทางสังคมประเภทต่างๆ มีบทบาทอย่างไร

ด้าน axiological ของการรับรู้มีบทบาทสำคัญ เนื่องจากความรู้ความเข้าใจทางสังคมไม่เหมือนใคร เกี่ยวข้องกับรูปแบบค่านิยม ความชอบ และความสนใจของอาสาสมัคร แนวทางคุณค่านั้นปรากฏอยู่ในตัวเลือกของวัตถุประสงค์ของการศึกษาแล้ว ในขณะเดียวกัน ผู้วิจัยพยายามที่จะนำเสนอผลิตภัณฑ์จากกิจกรรมการรับรู้ของเขา - ความรู้, ภาพของความเป็นจริง - ในลักษณะที่ "บริสุทธิ์" มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้จากปัจจัยที่เป็นอัตนัย, มนุษย์ (รวมถึงคุณค่า) ทั้งหมด การแยกทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์และสัจพจน์ ความจริงและคุณค่า นำไปสู่ความจริงที่ว่าปัญหาของความจริงที่เกี่ยวข้องกับคำถาม "ทำไม" ถูกแยกออกจากปัญหาของค่านิยมที่เกี่ยวข้องกับคำถาม "ทำไม" "เพื่อวัตถุประสงค์อะไร ". ผลที่ตามมาคือการขัดแย้งกันอย่างสิ้นเชิงของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและความรู้ด้านมนุษยธรรม ควรตระหนักว่าการวางแนวคุณค่าดำเนินการในการรับรู้ทางสังคมด้วยวิธีที่ซับซ้อนกว่าการรับรู้ทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ

ในทางที่มีคุณค่าในการวิเคราะห์ความเป็นจริง ความคิดเชิงปรัชญาพยายามสร้างระบบของความตั้งใจในอุดมคติ (ความชอบ ทัศนคติ) เพื่อกำหนดการพัฒนาที่เหมาะสมของสังคม การใช้การประเมินที่สำคัญทางสังคมต่างๆ: จริงและเท็จ ยุติธรรมและไม่ยุติธรรม ดีและชั่ว สวยงามและน่าเกลียด มีมนุษยธรรมและไร้มนุษยธรรม มีเหตุผลและไม่มีเหตุผล ฯลฯ ปรัชญาพยายามที่จะหยิบยกและให้เหตุผลแก่อุดมคติบางอย่าง ทัศนคติเชิงคุณค่า เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของ การพัฒนาสังคม สร้างความหมายของกิจกรรมของผู้คน

นักวิจัยบางคนสงสัยในความชอบธรรมของแนวทางคุณค่า ความจริงแล้ว ด้านคุณค่าของการรับรู้ทางสังคมไม่ได้ปฏิเสธความเป็นไปได้ของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ของสังคมและการมีอยู่ของสังคมศาสตร์เลย มีส่วนช่วยในการพิจารณาสังคม ปรากฏการณ์ทางสังคมของปัจเจกบุคคลในแง่มุมต่างๆ และจากฐานะที่แตกต่างกัน ดังนั้นคำอธิบายปรากฏการณ์ทางสังคมที่เป็นรูปธรรมพหุภาคีและสมบูรณ์ยิ่งขึ้นจึงเกิดขึ้นและคำอธิบายทางวิทยาศาสตร์ที่สอดคล้องกันมากขึ้นเกี่ยวกับชีวิตทางสังคม

การแยกสังคมศาสตร์ออกเป็นสาขาที่แยกจากกันโดยมีระเบียบวิธีของตนเองริเริ่มโดยงานของ I. Kant คานท์แบ่งทุกสิ่งที่มีอยู่ออกเป็นอาณาจักรแห่งธรรมชาติ ซึ่งความจำเป็นครอบงำ และขอบเขตแห่งเสรีภาพของมนุษย์ ซึ่งไม่มีความจำเป็นเช่นนั้น คานท์เชื่อว่าศาสตร์แห่งการกระทำของมนุษย์ซึ่งถูกชี้นำโดยเสรีภาพนั้นโดยหลักการแล้วเป็นไปไม่ได้

ประเด็นเรื่องความรู้ความเข้าใจทางสังคมเป็นเรื่องที่ต้องให้ความสนใจอย่างใกล้ชิดในวิทยาการสมัยใหม่ คำว่า "hermeneutics" มาจากภาษากรีก "อธิบายตีความ" ความหมายดั้งเดิมของคำนี้คือศิลปะในการตีความพระคัมภีร์ ข้อความวรรณกรรม ฯลฯ ในศตวรรษที่ XVIII-XIX Hermeneutics ถือเป็นหลักคำสอนของวิธีการรับรู้ของมนุษยศาสตร์ หน้าที่คือการอธิบายความมหัศจรรย์แห่งความเข้าใจ

รากฐานของเฮอร์เมเนติกส์ในฐานะทฤษฎีทั่วไปของการตีความถูกวางโดยนักปรัชญาชาวเยอรมัน F. Schleiermacher ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19 ปรัชญาในความคิดของเขาไม่ควรศึกษาความคิดที่บริสุทธิ์ (ทฤษฎีและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ) แต่ในชีวิตประจำวัน เขาเป็นคนกลุ่มแรกที่ชี้ให้เห็นถึงความจำเป็นในการเปลี่ยนความรู้จากการระบุกฎหมายทั่วไปให้กับบุคคลและปัจเจกบุคคล ดังนั้น "วิทยาศาสตร์แห่งธรรมชาติ" (วิทยาศาสตร์ธรรมชาติและคณิตศาสตร์) จึงเริ่มต่อต้าน "วิทยาศาสตร์แห่งวัฒนธรรม" อย่างรุนแรง ต่อมาคือมนุษยศาสตร์

สำหรับเขาแล้ว Hermeneutics ถูกมองว่าเป็นศิลปะในการทำความเข้าใจความเป็นตัวตนของคนอื่น นักปรัชญาชาวเยอรมัน W. Dilthey (พ.ศ. 2376-2454) ได้พัฒนาวิทยาการศาสตร์เป็นพื้นฐานวิธีการสำหรับความรู้ด้านมนุษยธรรม จากมุมมองของเขา Hermeneutics เป็นศิลปะของการตีความอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรม ทำความเข้าใจเกี่ยวกับอาการแสดงของชีวิตที่บันทึกเป็นลายลักษณ์อักษร ความเข้าใจตาม Dilthey เป็นกระบวนการที่ซับซ้อนซึ่งรวมถึงสามช่วงเวลาที่แตกต่างกัน: ความเข้าใจโดยสัญชาตญาณของผู้อื่นและชีวิตของตนเอง; วัตถุประสงค์ของมัน การวิเคราะห์ที่สำคัญโดยทั่วไป (ปฏิบัติการด้วยการทำให้เป็นภาพรวมและแนวคิด) และการสร้างสัณฐานของการสำแดงของชีวิตนี้ขึ้นใหม่ ในขณะเดียวกัน Dilthey ก็มาถึงข้อสรุปที่สำคัญอย่างยิ่ง ซึ่งชวนให้นึกถึงจุดยืนของ Kant อยู่บ้าง นั่นคือความคิดไม่ได้มาจากกฎธรรมชาติ แต่ตรงกันข้าม กลับกำหนดให้เป็นไปตามนั้น

ในศตวรรษที่ยี่สิบ Hermeneutics ได้รับการพัฒนาโดย M. Heidegger, G.-G. Gadamer (อภินิหารเชิงอภิปรัชญา), P. Ricoeur (อภินิหารเชิงญาณวิทยา), E. Betty (อภินิหารเชิงระเบียบวิธี) เป็นต้น

บุญที่สำคัญที่สุดของ G.-G. กาดาเมอร์ (เกิด พ.ศ. 2443) เป็นการพัฒนาอย่างครอบคลุมและลึกซึ้งของหมวดความเข้าใจที่สำคัญสำหรับศาสตร์วิทยา ความเข้าใจไม่ใช่ความรู้มากเท่ากับวิธีสากลในการเรียนรู้โลก (ประสบการณ์) ซึ่งแยกออกจากการเข้าใจตนเองของล่ามไม่ได้ ความเข้าใจคือกระบวนการค้นหาความหมาย (สาระสำคัญของเรื่อง) และเป็นไปไม่ได้หากปราศจากความเข้าใจล่วงหน้า เป็นสิ่งที่จำเป็นสำหรับการเชื่อมต่อกับโลก การคิดแบบไม่คาดเดาเป็นเรื่องแต่ง ดังนั้นบางสิ่งสามารถเข้าใจได้ก็ต่อเมื่อมีข้อสันนิษฐานที่มีอยู่แล้วเกี่ยวกับมัน ไม่ใช่เมื่อดูเหมือนว่าเราจะเป็นสิ่งที่ลึกลับอย่างแน่นอน ดังนั้น หัวข้อของความเข้าใจจึงไม่ใช่ความหมายที่ฝังอยู่ในข้อความโดยผู้เขียน แต่เป็นเนื้อหาสาระ (แก่นแท้ของเรื่อง) ด้วยความเข้าใจซึ่งเชื่อมโยงกับข้อความที่กำหนด

กาดาเมอร์ให้เหตุผลว่า ประการแรก ความเข้าใจคือการตีความเสมอ และการตีความคือความเข้าใจ ประการที่สอง ความเข้าใจเป็นไปได้ในฐานะแอปพลิเคชันเท่านั้น โดยเชื่อมโยงเนื้อหาของข้อความกับประสบการณ์การคิดเชิงวัฒนธรรมในยุคสมัยของเรา การตีความข้อความจึงไม่ประกอบด้วยการสร้างความหมายหลัก (ของผู้เขียน) ของข้อความขึ้นใหม่ แต่อยู่ที่การสร้างความหมายใหม่ ดังนั้น ความเข้าใจสามารถก้าวข้ามความตั้งใจส่วนตัวของผู้เขียน ยิ่งกว่านั้น มันมักจะเกินขอบเขตเหล่านี้เสมอและหลีกเลี่ยงไม่ได้

กาดาเมอร์ถือว่าการเจรจาเป็นหนทางหลักในการบรรลุความจริงในมนุษยศาสตร์ ในความคิดของเขาความรู้ทั้งหมดผ่านคำถามและคำถามนั้นยากกว่าคำตอบ (แม้ว่าบ่อยครั้งมันจะดูเหมือนตรงกันข้าม) ดังนั้นบทสนทนาเช่น การถามและตอบเป็นวิธีการดำเนินวิภาษวิธี คำตอบของคำถามคือเส้นทางสู่ความรู้ และผลลัพธ์สุดท้ายจะขึ้นอยู่กับว่าคำถามนั้นถูกต้องหรือไม่ถูกต้อง

ศิลปะของการตั้งคำถามเป็นศิลปะเชิงวิภาษวิธีที่ซับซ้อนในการค้นหาความจริง ศิลปะแห่งการคิด ศิลปะของการสนทนา (การสนทนา) ซึ่งสิ่งแรกคือต้องการให้คู่สนทนาได้ยินกันและกัน ปฏิบัติตามความคิดของฝ่ายตรงข้าม โดยไม่ลืมสาระสำคัญของเรื่องที่เป็นปัญหา และยิ่งไปกว่านั้นโดยไม่พยายามปิดปากถามเลย

บทสนทนาเช่น ตรรกะของคำถามและคำตอบ และมีตรรกะของศาสตร์แห่งจิตวิญญาณ ซึ่งตามคำกล่าวของ Gadamer แม้จะมีประสบการณ์ของเพลโต แต่เราก็ยังเตรียมตัวได้ไม่ดีนัก

ความเข้าใจของมนุษย์เกี่ยวกับโลกและความเข้าใจร่วมกันของผู้คนนั้นดำเนินไปในองค์ประกอบของภาษา ภาษาถือเป็นความจริงพิเศษที่คน ๆ หนึ่งค้นพบตัวเอง ความเข้าใจใด ๆ เป็นปัญหาทางภาษาศาสตร์ และบรรลุ (หรือไม่บรรลุผล) ในสื่อของภาษาศาสตร์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ปรากฏการณ์ทั้งหมดของการตกลงร่วมกัน ความเข้าใจ และความเข้าใจผิด ซึ่งก่อให้เกิดหัวข้อของศาสตร์ทางภาษาศาสตร์ ล้วนเป็นปรากฏการณ์ทางภาษาศาสตร์ ในฐานะที่เป็นพื้นฐานที่เชื่อมโยงกันสำหรับการถ่ายทอดประสบการณ์ทางวัฒนธรรมจากรุ่นสู่รุ่น ภาษาจึงให้ความเป็นไปได้ของประเพณี และการสนทนาระหว่างวัฒนธรรมที่แตกต่างกันจะเกิดขึ้นผ่านการค้นหาภาษากลาง

ดังนั้น กระบวนการเข้าใจความหมายที่ดำเนินการด้วยความเข้าใจจึงเกิดขึ้นในรูปแบบภาษาศาสตร์ เช่น มีกระบวนการทางภาษา ภาษาเป็นสภาพแวดล้อมที่กระบวนการเจรจาร่วมกันของคู่สนทนาเกิดขึ้นและได้รับความเข้าใจร่วมกันเกี่ยวกับภาษานั้น

ผู้ติดตามของ Kant G. Rickert และ W. Windelband พยายามพัฒนาวิธีการสำหรับความรู้ด้านมนุษยธรรมจากตำแหน่งอื่น โดยทั่วไป Windelband ดำเนินการด้วยเหตุผลของเขาจากแผนกวิทยาศาสตร์ของ Dilthey (Dilthey เห็นพื้นฐานสำหรับการแยกแยะวิทยาศาสตร์ในวัตถุ เขาเสนอให้แบ่งเป็นวิทยาศาสตร์แห่งธรรมชาติและวิทยาศาสตร์แห่งจิตวิญญาณ) ในทางกลับกัน Windelband ให้ความสำคัญกับการวิจารณ์ระเบียบวิธี จำเป็นต้องแบ่งวิทยาศาสตร์ที่ไม่ได้อยู่บนพื้นฐานของวัตถุที่กำลังศึกษาอยู่ เขาแบ่งวิทยาศาสตร์ทั้งหมดออกเป็น nomothetic และ ideographic

Nomothetic method (จาก Greek Nomothetike - ศิลปะด้านกฎหมาย) เป็นวิธีการรับรู้ผ่านการค้นพบรูปแบบสากลซึ่งเป็นลักษณะของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ วิทยาศาสตร์ธรรมชาติสรุปนำข้อเท็จจริงภายใต้กฎสากล อ้างอิงจาก Windelband กฎทั่วไปนั้นเทียบไม่ได้กับการดำรงอยู่ที่เป็นรูปธรรมซึ่งมีบางสิ่งที่อธิบายไม่ได้เสมอด้วยความช่วยเหลือจากแนวคิดทั่วไป

วิธี Ideographic (จาก Greek Idios - พิเศษ, แปลกประหลาดและ grapho - ฉันเขียน) คำศัพท์ของ Windelband หมายถึงความสามารถในการรับรู้ปรากฏการณ์ที่ไม่เหมือนใคร วิทยาศาสตร์เชิงประวัติศาสตร์ทำให้เป็นรายบุคคลและสร้างทัศนคติต่อคุณค่า ซึ่งกำหนดขนาดของความแตกต่างระหว่างบุคคล โดยชี้ไปที่ "สิ่งจำเป็น" "เอกลักษณ์" "ที่น่าสนใจ"

ในทางมนุษยศาสตร์มีเป้าหมายที่แตกต่างจากวิทยาศาสตร์ธรรมชาติในยุคปัจจุบัน นอกเหนือจากการรู้ความจริงที่แท้จริงซึ่งตอนนี้ตีความขัดแย้งกับธรรมชาติ (ไม่ใช่ธรรมชาติ แต่เป็นวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ ปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณ ฯลฯ) ภารกิจคือการได้รับคำอธิบายทางทฤษฎีที่คำนึงถึงตำแหน่งของผู้วิจัย ประการแรก และประการที่สอง คุณลักษณะของความเป็นจริงด้านมนุษยธรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ข้อเท็จจริงที่ว่าความรู้ด้านมนุษยธรรมประกอบขึ้นเป็นวัตถุที่สามารถรับรู้ได้ ซึ่งในทางกลับกัน มีความกระตือรือร้นในความสัมพันธ์กับนักวิจัย การแสดงออกถึงแง่มุมและความสนใจของวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน ซึ่งหมายถึงประเภทต่างๆ ของการขัดเกลาทางสังคมและการปฏิบัติทางวัฒนธรรม นักวิจัยเห็นเนื้อหาเชิงประจักษ์เดียวกันในรูปแบบต่างๆ กัน ดังนั้นจึงตีความและอธิบายแตกต่างกันในมนุษยศาสตร์

ดังนั้นลักษณะเด่นที่สำคัญที่สุดของวิธีการรับรู้ทางสังคมคือมันขึ้นอยู่กับความคิดที่ว่าบุคคลโดยทั่วไปคืออะไรขอบเขตของกิจกรรมของมนุษย์นั้นอยู่ภายใต้กฎหมายเฉพาะ

หน้าที่ 20 จาก 32

ลักษณะเฉพาะของความรู้ความเข้าใจทางสังคม

การรับรู้ทางสังคมเป็นหนึ่งในรูปแบบของกิจกรรมการรับรู้ - ความรู้ของสังคมเช่น กระบวนการและปรากฏการณ์ทางสังคม ความรู้ใด ๆ ก็ตามที่เป็นสังคมตราบเท่าที่มันเกิดขึ้นและทำหน้าที่ในสังคมและถูกกำหนดโดยเหตุผลทางสังคมและวัฒนธรรม ขึ้นอยู่กับพื้นฐาน (เกณฑ์) ภายในความรู้ความเข้าใจทางสังคม ความรู้ความเข้าใจมีความแตกต่าง: สังคมปรัชญา เศรษฐกิจ ประวัติศาสตร์ สังคมวิทยา ฯลฯ

ในการทำความเข้าใจปรากฏการณ์ทางสังคมวิทยานั้นเป็นไปไม่ได้ที่จะใช้วิธีการที่พัฒนาขึ้นสำหรับการศึกษาธรรมชาติที่ไม่มีชีวิต สิ่งนี้ต้องการวัฒนธรรมการวิจัยประเภทต่าง ๆ โดยเน้นที่ "การพิจารณาผู้คนในกิจกรรมของพวกเขา" (A. Toynbee)

ดังที่นักคิดชาวฝรั่งเศส O. Comte กล่าวไว้ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 สังคมเป็นวัตถุแห่งความรู้ที่ซับซ้อนที่สุด สังคมวิทยาของเขาเป็นศาสตร์ที่ยากที่สุด แท้จริงแล้วในด้านการพัฒนาสังคมนั้นยากต่อการตรวจจับรูปแบบมากกว่าในโลกแห่งธรรมชาติ

1. ในการรับรู้ทางสังคม เราไม่ได้เกี่ยวข้องกับการศึกษาเนื้อหาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสัมพันธ์ในอุดมคติด้วย พวกเขาถูกถักทอเข้ากับชีวิตทางวัตถุของสังคม ไม่มีอยู่จริงหากปราศจากพวกเขา ในขณะเดียวกันก็มีความหลากหลายและขัดแย้งกันมากกว่าการเชื่อมโยงทางวัตถุในธรรมชาติ

2. ในการรับรู้ทางสังคม สังคมทำหน้าที่เป็นทั้งวัตถุและเป็นเรื่องของการรับรู้ ผู้คนสร้างประวัติศาสตร์ของตัวเอง พวกเขารับรู้และศึกษามันด้วย ตัวตนของวัตถุและวัตถุก็ปรากฏตามเดิม วิชาความรู้แสดงถึงความสนใจและเป้าหมายที่แตกต่างกัน ผลที่ตามมาคือ มีการนำองค์ประกอบของลัทธิอัตวิสัยเข้ามาใช้ทั้งในกระบวนการทางประวัติศาสตร์และในความรู้ของพวกเขา เรื่องของความรู้ความเข้าใจทางสังคมคือบุคคลที่ไตร่ตรองอย่างตั้งใจถึงความเป็นจริงในชีวิตทางสังคมที่มีอยู่อย่างเป็นกลาง ซึ่งหมายความว่าในการรับรู้ทางสังคม ผู้รับการรับรู้ต้องเผชิญกับโลกที่ซับซ้อนของความเป็นจริงตามอัตวิสัยตลอดเวลา โดยมีกิจกรรมของมนุษย์ ซึ่งสามารถมีอิทธิพลอย่างมากต่อทัศนคติและทิศทางเริ่มต้นของผู้รับรู้

3. นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องสังเกตเงื่อนไขทางสังคมและประวัติศาสตร์ของความรู้ความเข้าใจทางสังคม รวมถึงระดับการพัฒนาของชีวิตทางวัตถุและจิตวิญญาณของสังคม โครงสร้างทางสังคมและความสนใจที่ครอบงำสังคมนั้น การรับรู้ทางสังคมมักจะขึ้นอยู่กับคุณค่า มีความลำเอียงต่อความรู้ที่ได้รับเนื่องจากมีผลกระทบต่อความสนใจและความต้องการของผู้ที่ได้รับคำแนะนำจากทัศนคติและค่านิยมที่แตกต่างกันในองค์กรและการดำเนินการตามการกระทำของพวกเขา

4. ในการรับรู้ความเป็นจริงทางสังคม เราควรคำนึงถึงความหลากหลายของสถานการณ์ต่างๆ ในชีวิตทางสังคมของผู้คน นั่นคือเหตุผลที่ความรู้ความเข้าใจทางสังคมส่วนใหญ่เป็นความรู้ที่น่าจะเป็น ซึ่งตามกฎแล้วไม่มีที่สำหรับข้อความที่เข้มงวดและไม่มีเงื่อนไข

คุณลักษณะทั้งหมดของความรู้ความเข้าใจทางสังคมบ่งชี้ว่าข้อสรุปที่ได้รับในกระบวนการของความรู้ความเข้าใจทางสังคมสามารถเป็นได้ทั้งทางวิทยาศาสตร์และนอกวิทยาศาสตร์ในธรรมชาติ รูปแบบต่างๆ ของการรับรู้ทางสังคมที่ไม่ใช่วิทยาศาสตร์สามารถจัดประเภทได้ ตัวอย่างเช่น ในความสัมพันธ์กับความรู้ทางวิทยาศาสตร์ (ความรู้ก่อนวิทยาศาสตร์ หลอกวิทยาศาสตร์ วิทยาศาสตร์กึ่งวิทยาศาสตร์ ต่อต้านวิทยาศาสตร์ ไม่ใช่วิทยาศาสตร์ หรือความรู้ในชีวิตประจำวันในทางปฏิบัติ) ตามแนวทางการแสดงความรู้ความเป็นจริงทางสังคม (ศิลปะ ศาสนา ตำนาน เวทมนต์) เป็นต้น

ความซับซ้อนของความรู้ความเข้าใจทางสังคมมักนำไปสู่ความพยายามที่จะถ่ายโอนแนวทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติไปสู่ความรู้ความเข้าใจทางสังคม ประการแรกสิ่งนี้เชื่อมโยงกับอำนาจที่เพิ่มขึ้นของฟิสิกส์ ไซเบอร์เนติกส์ ชีววิทยา ฯลฯ ดังนั้นในศตวรรษที่สิบเก้า G. Spencer ถ่ายทอดกฎแห่งวิวัฒนาการไปสู่ด้านความรู้ความเข้าใจทางสังคม

ผู้สนับสนุนตำแหน่งนี้เชื่อว่าไม่มีความแตกต่างระหว่างรูปแบบทางสังคมและธรรมชาติวิทยาและวิธีการรับรู้ ผลที่ตามมาของวิธีการนี้คือการระบุตัวตนที่แท้จริงของความรู้ความเข้าใจทางสังคมด้วยวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ การลดลง (การลดลง) ของครั้งแรกถึงครั้งที่สองเป็นมาตรฐานของความรู้ความเข้าใจใดๆ ในแนวทางนี้ เฉพาะสิ่งที่เป็นของสาขาวิทยาศาสตร์เหล่านี้เท่านั้นที่ถือว่าเป็นวิทยาศาสตร์ อย่างอื่นไม่ได้เป็นของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ และนี่คือปรัชญา ศาสนา ศีลธรรม วัฒนธรรม ฯลฯ

ผู้สนับสนุนตำแหน่งตรงข้าม แสวงหาความคิดริเริ่มของความรู้ความเข้าใจทางสังคม พูดเกินจริง ต่อต้านความรู้ทางสังคมกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ไม่เห็นสิ่งใดที่เหมือนกันระหว่างพวกเขา นี่เป็นลักษณะเฉพาะของตัวแทนของโรงเรียน Baden of neo-Kantianism (W. Windelband, G. Rickert) สาระสำคัญของมุมมองของพวกเขาแสดงในวิทยานิพนธ์ของ Rickert ว่า "วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์และวิทยาศาสตร์ที่กำหนดกฎหมายเป็นแนวคิดพิเศษร่วมกัน"

แต่ในทางกลับกัน เราไม่สามารถประมาทและปฏิเสธความสำคัญของระเบียบวิธีวิทยาศาสตร์ธรรมชาติสำหรับความรู้ความเข้าใจทางสังคมได้โดยสิ้นเชิง ปรัชญาสังคมไม่สามารถคำนึงถึงข้อมูลทางจิตวิทยาและชีววิทยาได้

ปัญหาของความสัมพันธ์ระหว่างวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและสังคมศาสตร์มีการพูดคุยกันอย่างแข็งขันในวรรณกรรมสมัยใหม่รวมถึงวรรณกรรมในประเทศ ดังนั้น V. Ilyin โดยเน้นความเป็นเอกภาพของวิทยาศาสตร์จึงแก้ไขตำแหน่งที่รุนแรงต่อไปนี้ในประเด็นนี้:

1) ธรรมชาตินิยม - การยืมเชิงกลที่ไร้เหตุผลของวิธีการทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติซึ่งปลูกฝังการลดทอนในรูปแบบต่าง ๆ อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ - กายนิยม, สรีรวิทยา, พลังงานนิยม, พฤติกรรมนิยม ฯลฯ

2) มนุษยศาสตร์ - การสรุปเฉพาะของความรู้ความเข้าใจทางสังคมและวิธีการของมันพร้อมกับการทำให้เสียชื่อเสียงของวิทยาศาสตร์ที่แน่นอน

ในสังคมศาสตร์เช่นเดียวกับวิทยาศาสตร์อื่น ๆ มีองค์ประกอบหลักดังต่อไปนี้: ความรู้และวิธีการได้มา องค์ประกอบแรก - ความรู้ทางสังคม - รวมถึงความรู้เกี่ยวกับความรู้ (ความรู้ด้านระเบียบวิธีวิทยา) และความรู้เกี่ยวกับเรื่องนั้นๆ องค์ประกอบที่สองคือทั้งวิธีการส่วนบุคคลและการวิจัยทางสังคม

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าความรู้ความเข้าใจทางสังคมนั้นมีลักษณะเฉพาะของทุกสิ่งที่เป็นลักษณะของความรู้ความเข้าใจเช่นนี้ นี่คือคำอธิบายและภาพรวมของข้อเท็จจริง (เชิงประจักษ์ เชิงทฤษฎี การวิเคราะห์เชิงตรรกะพร้อมการระบุกฎหมายและสาเหตุของปรากฏการณ์ที่กำลังศึกษา) การสร้างแบบจำลองในอุดมคติ ("ประเภทในอุดมคติ" ตาม M. Weber) ที่ปรับให้เข้ากับข้อเท็จจริง การอธิบายและทำนายปรากฏการณ์ เป็นต้น ความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของรูปแบบและประเภทของการรับรู้ทั้งหมดทำให้เกิดความแตกต่างภายในบางอย่างระหว่างพวกเขา ซึ่งแสดงออกมาในลักษณะเฉพาะของแต่ละคน มีความเฉพาะเจาะจงและความรู้เกี่ยวกับกระบวนการทางสังคม

ในความรู้ความเข้าใจทางสังคม จะใช้วิธีการทางวิทยาศาสตร์ทั่วไป (การวิเคราะห์ การสังเคราะห์ การนิรนัย การอุปนัย การเปรียบเทียบ) และวิธีการทางวิทยาศาสตร์เฉพาะ (เช่น การสำรวจ การวิจัยทางสังคมวิทยา) วิธีการทางสังคมศาสตร์เป็นวิธีการรับและจัดระบบความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับความเป็นจริงทางสังคม รวมถึงหลักการของการจัดกิจกรรมการเรียนรู้ (การวิจัย) ระเบียบหรือกฎเกณฑ์ ชุดเทคนิคและวิธีการดำเนินการ คำสั่ง แบบแผนหรือแผนการดำเนินการ

เทคนิคและวิธีการวิจัยถูกสร้างขึ้นตามลำดับที่แน่นอนตามหลักการกำกับดูแล ลำดับของเทคนิคและวิธีการดำเนินการเรียกว่าขั้นตอน ขั้นตอนนี้เป็นส่วนสำคัญของวิธีการใดๆ

เทคนิคคือการใช้วิธีโดยรวม และเป็นผลจากขั้นตอนของมัน มันหมายถึงการเชื่อมโยงหนึ่งหรือหลายวิธีรวมกันและขั้นตอนที่สอดคล้องกันกับการวิจัย เครื่องมือแนวคิดของมัน การเลือกหรือการพัฒนาเครื่องมือวิธีการ (ชุดของวิธีการ) กลยุทธ์วิธีการ (ลำดับของการประยุกต์ใช้วิธีการและขั้นตอนที่สอดคล้องกัน) ชุดเครื่องมือระเบียบวิธี กลยุทธ์ระเบียบวิธี หรือเพียงแค่ระเบียบวิธีสามารถเป็นต้นฉบับ (เฉพาะ) ใช้ได้เฉพาะในการศึกษาเดียว หรือมาตรฐาน (ทั่วไป) ใช้ได้กับหลายการศึกษา

เทคนิครวมถึงเทคนิค เทคนิคคือการทำให้วิธีการในระดับของการดำเนินการที่ง่ายที่สุดนำไปสู่ความสมบูรณ์แบบ อาจเป็นชุดและลำดับของวิธีการทำงานกับวัตถุประสงค์ของการศึกษา (เทคนิคการรวบรวมข้อมูล) กับการศึกษาเหล่านี้ (เทคนิคการประมวลผลข้อมูล) ด้วยเครื่องมือการวิจัย (เทคนิคการรวบรวมแบบสอบถาม)

ความรู้ทางสังคมไม่ว่าจะอยู่ในระดับใดก็ตาม มีหน้าที่สองประการ: หน้าที่อธิบายความเป็นจริงทางสังคมและหน้าที่แห่งการเปลี่ยนแปลง

จำเป็นต้องแยกความแตกต่างระหว่างการวิจัยทางสังคมวิทยาและสังคม การวิจัยทางสังคมวิทยาอุทิศให้กับการศึกษากฎหมายและรูปแบบการทำงานและการพัฒนาของชุมชนสังคมต่างๆ ลักษณะและวิธีการปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้คน กิจกรรมร่วมกัน การวิจัยทางสังคมตรงกันข้ามกับการวิจัยทางสังคมวิทยาพร้อมกับรูปแบบของการสำแดงและกลไกของการกระทำของกฎหมายและรูปแบบทางสังคม เกี่ยวข้องกับการศึกษารูปแบบและเงื่อนไขเฉพาะของปฏิสัมพันธ์ทางสังคมระหว่างผู้คน: เศรษฐกิจ การเมือง ประชากรศาสตร์ ฯลฯ กล่าวคือ ร่วมกับวิชาเฉพาะ (เศรษฐศาสตร์ การเมือง ประชากร) พวกเขาศึกษาด้านสังคม - ปฏิสัมพันธ์ของผู้คน ดังนั้น การวิจัยทางสังคมจึงมีความซับซ้อนโดยดำเนินการที่จุดตัดของวิทยาศาสตร์ เช่น เหล่านี้คือการศึกษาทางเศรษฐกิจและสังคม สังคม-การเมือง สังคม-จิตวิทยา

ในความรู้ความเข้าใจทางสังคม สามารถแยกแยะลักษณะต่างๆ ต่อไปนี้ได้: ภววิทยา ญาณวิทยา และคุณค่า (axiological)

ด้านภววิทยาความรู้ความเข้าใจทางสังคมเกี่ยวข้องกับคำอธิบายของการดำรงอยู่ของสังคม กฎและแนวโน้มของการทำงานและการพัฒนา ในขณะเดียวกันก็ส่งผลต่อเรื่องของชีวิตทางสังคมในฐานะบุคคลด้วย โดยเฉพาะในด้านที่รวมอยู่ในระบบความสัมพันธ์ทางสังคม

คำถามเกี่ยวกับสาระสำคัญของการดำรงอยู่ของมนุษย์ได้รับการพิจารณาในประวัติศาสตร์ของปรัชญาจากมุมมองต่างๆ ผู้เขียนหลายคนใช้ปัจจัยต่าง ๆ เช่นแนวคิดเรื่องความยุติธรรม (เพลโต) การจัดเตรียมของพระเจ้า (ออเรเลียส ออกัสติน) เหตุผลที่แท้จริง (เอช. เฮเกล) ปัจจัยทางเศรษฐกิจ (เค. มาร์กซ์) การต่อสู้ของ "สัญชาตญาณแห่งชีวิต" และ " สัญชาตญาณแห่งความตาย" (Eros and Thanatos) (Z. Freud), "ลักษณะทางสังคม" (E. Fromm), สภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์ (C. Montesquieu, P. Chaadaev) ฯลฯ

จะเป็นการผิดที่จะสันนิษฐานว่าการพัฒนาความรู้ทางสังคมไม่ส่งผลกระทบต่อการพัฒนาสังคมแต่อย่างใด เมื่อพิจารณาประเด็นนี้ สิ่งสำคัญคือต้องดูปฏิสัมพันธ์เชิงวิภาษของวัตถุและวิชาความรู้ ซึ่งมีบทบาทนำของปัจจัยวัตถุประสงค์หลักในการพัฒนาสังคม

ปัจจัยทางสังคมที่เป็นวัตถุประสงค์หลักที่อยู่ภายใต้สังคมใด ๆ ควรรวมถึงระดับและธรรมชาติของการพัฒนาเศรษฐกิจของสังคม ผลประโยชน์ทางวัตถุและความต้องการของผู้คนเป็นอย่างแรก ไม่เพียงแต่ปัจเจกบุคคล แต่มวลมนุษยชาติ ก่อนที่จะได้รับความรู้ ตอบสนองความต้องการทางจิตวิญญาณของพวกเขา จะต้องตอบสนองความต้องการเบื้องต้นทางวัตถุของพวกเขาด้วย โครงสร้างทางสังคม การเมือง และอุดมการณ์บางอย่างเกิดขึ้นบนพื้นฐานทางเศรษฐกิจบางอย่างเท่านั้น ตัวอย่างเช่น โครงสร้างทางการเมืองของสังคมสมัยใหม่ไม่สามารถเกิดขึ้นได้ในระบบเศรษฐกิจดั้งเดิม

ด้านนวิทยาการรับรู้ทางสังคมเชื่อมโยงกับลักษณะเฉพาะของการรับรู้นี้เอง โดยหลักแล้วมีคำถามว่าสามารถกำหนดกฎหมายและหมวดหมู่ของตนเองได้หรือไม่ กล่าวอีกนัยหนึ่งความรู้ความเข้าใจทางสังคมสามารถอ้างว่าเป็นความจริงและมีสถานะเป็นวิทยาศาสตร์ได้หรือไม่?

คำตอบสำหรับคำถามนี้ขึ้นอยู่กับตำแหน่งของนักวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับปัญหาทางภววิทยาของความรู้ความเข้าใจทางสังคมว่าเขาตระหนักถึงการดำรงอยู่ตามวัตถุประสงค์ของสังคมและการมีอยู่ของกฎหมายที่เป็นกลางหรือไม่ เช่นเดียวกับการรับรู้ทั่วไปและการรับรู้ทางสังคม ภววิทยาส่วนใหญ่กำหนดญาณวิทยา

ด้านญาณวิทยาของความรู้ความเข้าใจทางสังคมรวมถึงการแก้ปัญหาต่อไปนี้:

ความรู้เกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางสังคมเป็นอย่างไร

อะไรคือความเป็นไปได้ของความรู้ของพวกเขาและอะไรคือขีด จำกัด ของความรู้

อะไรคือบทบาทของการปฏิบัติทางสังคมในความรู้ความเข้าใจทางสังคมและอะไรคือความสำคัญของประสบการณ์ส่วนตัวของเรื่องที่รับรู้ในเรื่องนี้

การวิจัยทางสังคมวิทยาและการทดลองทางสังคมประเภทต่างๆ มีบทบาทอย่างไร

ด้าน Axiologicalความรู้ความเข้าใจมีบทบาทสำคัญ เนื่องจากความรู้ความเข้าใจทางสังคมไม่เหมือนใคร เกี่ยวข้องกับรูปแบบค่านิยม ความชอบ และความสนใจของอาสาสมัคร แนวทางคุณค่านั้นปรากฏอยู่ในตัวเลือกของวัตถุประสงค์ของการศึกษาแล้ว ในขณะเดียวกัน ผู้วิจัยพยายามที่จะนำเสนอผลผลิตของกิจกรรมทางปัญญาของเขา – ความรู้ ภาพของความเป็นจริง – ในลักษณะที่ “บริสุทธิ์” มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้จากปัจจัยเชิงอัตวิสัย มนุษย์ (รวมถึงคุณค่า) ทั้งหมด การแยกทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์และสัจพจน์ ความจริงและคุณค่า นำไปสู่ความจริงที่ว่าปัญหาของความจริงที่เกี่ยวข้องกับคำถาม "ทำไม" ถูกแยกออกจากปัญหาของค่านิยมที่เกี่ยวข้องกับคำถาม "ทำไม" "เพื่อวัตถุประสงค์อะไร ". ผลที่ตามมาคือการขัดแย้งกันอย่างสิ้นเชิงของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและความรู้ด้านมนุษยธรรม ควรตระหนักว่าการวางแนวคุณค่าดำเนินการในการรับรู้ทางสังคมด้วยวิธีที่ซับซ้อนกว่าการรับรู้ทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ

ในทางที่มีคุณค่าในการวิเคราะห์ความเป็นจริง ความคิดเชิงปรัชญาพยายามสร้างระบบของความตั้งใจในอุดมคติ (ความชอบ ทัศนคติ) เพื่อกำหนดการพัฒนาที่เหมาะสมของสังคม การใช้การประเมินที่สำคัญทางสังคมต่างๆ: จริงและเท็จ ยุติธรรมและไม่ยุติธรรม ดีและชั่ว สวยงามและน่าเกลียด มีมนุษยธรรมและไร้มนุษยธรรม มีเหตุผลและไม่มีเหตุผล ฯลฯ ปรัชญาพยายามที่จะหยิบยกและให้เหตุผลแก่อุดมคติบางอย่าง ทัศนคติเชิงคุณค่า เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของ การพัฒนาสังคม สร้างความหมายของกิจกรรมของผู้คน

นักวิจัยบางคนสงสัยในความชอบธรรมของแนวทางคุณค่า ความจริงแล้ว ด้านคุณค่าของการรับรู้ทางสังคมไม่ได้ปฏิเสธความเป็นไปได้ของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ของสังคมและการมีอยู่ของสังคมศาสตร์เลย มีส่วนช่วยในการพิจารณาสังคม ปรากฏการณ์ทางสังคมของปัจเจกบุคคลในแง่มุมต่างๆ และจากฐานะที่แตกต่างกัน ดังนั้นคำอธิบายปรากฏการณ์ทางสังคมที่เป็นรูปธรรมพหุภาคีและสมบูรณ์ยิ่งขึ้นจึงเกิดขึ้นและคำอธิบายทางวิทยาศาสตร์ที่สอดคล้องกันมากขึ้นเกี่ยวกับชีวิตทางสังคม

การแยกสังคมศาสตร์ออกเป็นสาขาที่แยกจากกันโดยมีระเบียบวิธีของตนเองริเริ่มโดยงานของ I. Kant คานท์แบ่งทุกสิ่งที่มีอยู่ออกเป็นอาณาจักรแห่งธรรมชาติ ซึ่งความจำเป็นครอบงำ และขอบเขตแห่งเสรีภาพของมนุษย์ ซึ่งไม่มีความจำเป็นเช่นนั้น คานท์เชื่อว่าศาสตร์แห่งการกระทำของมนุษย์ซึ่งถูกชี้นำโดยเสรีภาพนั้นโดยหลักการแล้วเป็นไปไม่ได้

ประเด็นเรื่องความรู้ความเข้าใจทางสังคมเป็นเรื่องที่ต้องให้ความสนใจอย่างใกล้ชิดในวิทยาการสมัยใหม่ คำว่า "hermeneutics" มาจากภาษากรีก "อธิบายตีความ" ความหมายดั้งเดิมของคำนี้คือศิลปะในการตีความพระคัมภีร์ ข้อความวรรณกรรม ฯลฯ ในศตวรรษที่ XVIII-XIX Hermeneutics ถือเป็นหลักคำสอนของวิธีการรับรู้ของมนุษยศาสตร์ หน้าที่คือการอธิบายความมหัศจรรย์แห่งความเข้าใจ

รากฐานของ hermeneutics เป็นทฤษฎีทั่วไปของการตีความถูกวางโดยนักปรัชญาชาวเยอรมัน
F. Schleiermacher ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 ปรัชญาในความคิดของเขาไม่ควรศึกษาความคิดที่บริสุทธิ์ (ทฤษฎีและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ) แต่ในชีวิตประจำวัน เขาเป็นคนกลุ่มแรกที่ชี้ให้เห็นถึงความจำเป็นในการเปลี่ยนความรู้จากการระบุกฎหมายทั่วไปให้กับบุคคลและปัจเจกบุคคล ดังนั้น "วิทยาศาสตร์แห่งธรรมชาติ" (วิทยาศาสตร์ธรรมชาติและคณิตศาสตร์) จึงเริ่มต่อต้าน "วิทยาศาสตร์แห่งวัฒนธรรม" อย่างรุนแรง ต่อมาคือมนุษยศาสตร์
สำหรับเขาแล้ว Hermeneutics ถูกมองว่าเป็นศิลปะในการทำความเข้าใจความเป็นตัวตนของคนอื่น นักปรัชญาชาวเยอรมัน W. Dilthey (พ.ศ. 2376-2454) ได้พัฒนาวิทยาการศาสตร์เป็นพื้นฐานวิธีการสำหรับความรู้ด้านมนุษยธรรม จากมุมมองของเขา Hermeneutics เป็นศิลปะของการตีความอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรม ทำความเข้าใจเกี่ยวกับอาการแสดงของชีวิตที่บันทึกเป็นลายลักษณ์อักษร ความเข้าใจตาม Dilthey เป็นกระบวนการที่ซับซ้อนซึ่งรวมถึงสามช่วงเวลาที่แตกต่างกัน: ความเข้าใจโดยสัญชาตญาณของผู้อื่นและชีวิตของตนเอง; วัตถุประสงค์ของมัน การวิเคราะห์ที่มีนัยสำคัญในระดับสากล (ดำเนินการโดยภาพรวมและแนวคิด) และการสร้างสัญฐานใหม่ของการสำแดงของชีวิตนี้ ในขณะเดียวกัน Dilthey ก็มาถึงข้อสรุปที่สำคัญอย่างยิ่ง ซึ่งชวนให้นึกถึงจุดยืนของ Kant อยู่บ้าง นั่นคือความคิดไม่ได้มาจากกฎธรรมชาติ แต่ตรงกันข้าม กลับกำหนดให้เป็นไปตามนั้น

ในศตวรรษที่ยี่สิบ Hermeneutics ได้รับการพัฒนาโดย M. Heidegger, G.-G. Gadamer (อภินิหารเชิงอภิปรัชญา), P. Ricoeur (อภินิหารเชิงญาณวิทยา), E. Betty (อภินิหารเชิงระเบียบวิธี) เป็นต้น

บุญที่สำคัญที่สุดของ G.-G. Gadamer (b. 1900) เป็นการพัฒนาที่ครอบคลุมและลึกซึ้งของหมวดหมู่หลักของความเข้าใจสำหรับศาสตร์วิทยา ความเข้าใจไม่ใช่ความรู้มากเท่ากับวิธีสากลในการเรียนรู้โลก (ประสบการณ์) ซึ่งแยกออกจากการเข้าใจตนเองของล่ามไม่ได้ ความเข้าใจคือกระบวนการค้นหาความหมาย (สาระสำคัญของเรื่อง) และเป็นไปไม่ได้หากปราศจากความเข้าใจล่วงหน้า เป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเชื่อมต่อกับโลก การคิดอย่างไม่มีอคติเป็นเรื่องแต่ง ดังนั้นบางสิ่งสามารถเข้าใจได้ก็ต่อเมื่อมีข้อสันนิษฐานที่มีอยู่แล้วเกี่ยวกับมัน ไม่ใช่เมื่อดูเหมือนว่าเราจะเป็นสิ่งที่ลึกลับอย่างแน่นอน ดังนั้น หัวข้อของความเข้าใจจึงไม่ใช่ความหมายที่ฝังอยู่ในข้อความโดยผู้เขียน แต่เป็นเนื้อหาสาระ (แก่นแท้ของเรื่อง) ด้วยความเข้าใจซึ่งเชื่อมโยงกับข้อความที่กำหนด

Gadamer ให้เหตุผลว่า ประการแรก ความเข้าใจคือการตีความเสมอ และการตีความคือความเข้าใจเสมอ ประการที่สอง ความเข้าใจเป็นไปได้ในฐานะแอปพลิเคชันเท่านั้น โดยเชื่อมโยงเนื้อหาของข้อความกับประสบการณ์การคิดเชิงวัฒนธรรมในยุคสมัยของเรา การตีความข้อความจึงไม่ประกอบด้วยการสร้างความหมายหลัก (ของผู้เขียน) ของข้อความขึ้นใหม่ แต่อยู่ที่การสร้างความหมายใหม่ ดังนั้น ความเข้าใจสามารถก้าวข้ามความตั้งใจส่วนตัวของผู้เขียน ยิ่งกว่านั้น มันมักจะเกินขอบเขตเหล่านี้เสมอและหลีกเลี่ยงไม่ได้

กาดาเมอร์ถือว่าการเจรจาเป็นหนทางหลักในการบรรลุความจริงในมนุษยศาสตร์ ในความคิดของเขาความรู้ทั้งหมดผ่านคำถามและคำถามนั้นยากกว่าคำตอบ (แม้ว่าบ่อยครั้งมันจะดูเหมือนตรงกันข้าม) ดังนั้นบทสนทนาเช่น การถามและตอบเป็นวิธีการดำเนินวิภาษวิธี คำตอบของคำถามคือเส้นทางสู่ความรู้ และผลลัพธ์สุดท้ายจะขึ้นอยู่กับว่าคำถามนั้นถูกต้องหรือไม่ถูกต้อง

ศิลปะของการตั้งคำถามเป็นศิลปะเชิงวิภาษวิธีที่ซับซ้อนในการค้นหาความจริง ศิลปะแห่งการคิด ศิลปะของการสนทนา (การสนทนา) ซึ่งสิ่งแรกคือต้องการให้คู่สนทนาได้ยินกันและกัน ปฏิบัติตามความคิดของฝ่ายตรงข้าม โดยไม่ลืมสาระสำคัญของเรื่องที่มีข้อพิพาทและยิ่งไปกว่านั้นโดยไม่พยายามปิดประเด็นเลย

บทสนทนาเช่น ตรรกะของคำถามและคำตอบ และมีตรรกะของศาสตร์แห่งจิตวิญญาณ ซึ่งตามคำกล่าวของ Gadamer แม้จะมีประสบการณ์ของเพลโต แต่เราก็ยังเตรียมตัวได้ไม่ดีนัก

ความเข้าใจของมนุษย์เกี่ยวกับโลกและความเข้าใจร่วมกันของผู้คนนั้นดำเนินไปในองค์ประกอบของภาษา ภาษาถือเป็นความจริงพิเศษที่คน ๆ หนึ่งค้นพบตัวเอง ความเข้าใจใด ๆ เป็นปัญหาทางภาษาศาสตร์ และบรรลุ (หรือไม่บรรลุผล) ในสื่อของภาษาศาสตร์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ปรากฏการณ์ทั้งหมดของการตกลงร่วมกัน ความเข้าใจ และความเข้าใจผิด ซึ่งก่อให้เกิดหัวข้อของศาสตร์ทางภาษาศาสตร์ ล้วนเป็นปรากฏการณ์ทางภาษาศาสตร์ ในฐานะที่เป็นพื้นฐานที่เชื่อมโยงกันสำหรับการถ่ายทอดประสบการณ์ทางวัฒนธรรมจากรุ่นสู่รุ่น ภาษาจึงให้ความเป็นไปได้ของประเพณี และการสนทนาระหว่างวัฒนธรรมที่แตกต่างกันจะเกิดขึ้นผ่านการค้นหาภาษากลาง

ดังนั้น กระบวนการเข้าใจความหมายที่ดำเนินการด้วยความเข้าใจจึงเกิดขึ้นในรูปแบบภาษาศาสตร์ เช่น มีกระบวนการทางภาษา ภาษาเป็นสภาพแวดล้อมที่กระบวนการเจรจาร่วมกันของคู่สนทนาเกิดขึ้นและได้รับความเข้าใจร่วมกันเกี่ยวกับภาษานั้น

ผู้ติดตามของ Kant G. Rickert และ W. Windelband พยายามพัฒนาวิธีการสำหรับความรู้ด้านมนุษยธรรมจากตำแหน่งอื่น โดยทั่วไป Windelband ดำเนินการด้วยเหตุผลของเขาจากแผนกวิทยาศาสตร์ของ Dilthey (Dilthey เห็นพื้นฐานสำหรับการแยกแยะวิทยาศาสตร์ในวัตถุ เขาเสนอให้แบ่งเป็นวิทยาศาสตร์แห่งธรรมชาติและวิทยาศาสตร์แห่งจิตวิญญาณ) ในทางกลับกัน Windelband ให้ความสำคัญกับการวิจารณ์ระเบียบวิธี จำเป็นต้องแบ่งวิทยาศาสตร์ที่ไม่ได้อยู่บนพื้นฐานของวัตถุที่กำลังศึกษาอยู่ เขาแบ่งวิทยาศาสตร์ทั้งหมดออกเป็น nomothetic และ ideographic

Nomothetic method (จาก Greek Nomothetike - ศิลปะด้านกฎหมาย) เป็นวิธีการรับรู้ผ่านการค้นพบรูปแบบสากลซึ่งเป็นลักษณะของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ วิทยาศาสตร์ธรรมชาติสรุปนำข้อเท็จจริงภายใต้กฎสากล อ้างอิงจาก Windelband กฎทั่วไปนั้นเทียบไม่ได้กับการดำรงอยู่ที่เป็นรูปธรรมซึ่งมีบางสิ่งที่อธิบายไม่ได้เสมอด้วยความช่วยเหลือจากแนวคิดทั่วไป จากนี้สรุปได้ว่าวิธีการทางนอโมเทติกไม่ใช่วิธีการสากลของการรับรู้ และสำหรับการรับรู้ของ "แบบเดี่ยว" ควรใช้วิธีการเชิงอุดมคติที่ตรงกันข้ามกับวิธีการแบบโนโมเทติก ความแตกต่างระหว่างวิธีการเหล่านี้มาจากความแตกต่างของหลักการเบื้องต้นสำหรับการเลือกและการจัดลำดับข้อมูลเชิงประจักษ์ วิธีการทาง Nomothetic นั้นขึ้นอยู่กับ "การก่อตัวของแนวคิดทั่วไป" เมื่อเลือกเฉพาะช่วงเวลาที่เกิดซ้ำซึ่งอยู่ในหมวดหมู่ของสากลเท่านั้นจากข้อมูลที่หลากหลาย

วิธี Ideographic (จาก Greek Idios - พิเศษ, แปลกประหลาดและ grapho - ฉันเขียน) คำศัพท์ของ Windelband หมายถึงความสามารถในการรับรู้ปรากฏการณ์ที่ไม่เหมือนใคร วิทยาศาสตร์เชิงประวัติศาสตร์ทำให้เป็นรายบุคคลและสร้างทัศนคติต่อคุณค่า ซึ่งกำหนดขนาดของความแตกต่างระหว่างบุคคล โดยชี้ไปที่ "สิ่งจำเป็น" "เอกลักษณ์" "ที่น่าสนใจ" เป็นการประยุกต์ใช้วิธีการเชิงอุดมคติที่ให้เนื้อหาของประสบการณ์ตรงรูปแบบหนึ่งผ่านขั้นตอนของ "การสร้างแนวคิดเป็นรายบุคคล" นั่นคือการเลือกช่วงเวลาที่แสดงลักษณะเฉพาะของปรากฏการณ์ภายใต้การพิจารณา (ตัวอย่างเช่น บุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์) และแนวคิดนี้ก็คือ "การประมาณแบบซีมโทติคกับคำจำกัดความของแต่ละบุคคล"

G. Rickert เป็นลูกศิษย์ของ Windelband เขาปฏิเสธการแบ่งวิทยาศาสตร์ออกเป็นเชิงมโนทัศน์และเชิงอุดมคติ และเสนอการแบ่งส่วนของเขาเองเป็นวิทยาศาสตร์แห่งวัฒนธรรมและวิทยาศาสตร์แห่งธรรมชาติ มีการวางฐานทางญาณวิทยาอย่างจริงจังภายใต้แผนกนี้ เขาปฏิเสธทฤษฎีที่ว่าการรับรู้สะท้อนความเป็นจริง ในการรับรู้ มีการเปลี่ยนแปลงของความเป็นจริงเสมอ และมีเพียงการทำให้ง่ายขึ้นเท่านั้น เขายืนยันหลักการของการเลือกที่เหมาะสม ทฤษฎีความรู้ของเขาพัฒนาเป็นศาสตร์แห่งคุณค่าทางทฤษฎี ความหมาย ของสิ่งที่ไม่มีอยู่จริง แต่เป็นเพียงเชิงเหตุผล และในฐานะนี้นำหน้าวิทยาศาสตร์ทั้งหมด

ดังนั้น G. Rickert จึงแบ่งทุกสิ่งที่มีอยู่ออกเป็นสองส่วน: ขอบเขตแห่งความเป็นจริงและโลกแห่งคุณค่า ดังนั้นวิทยาศาสตร์ของวัฒนธรรมจึงมีส่วนร่วมในการศึกษาค่านิยม พวกเขาศึกษาวัตถุที่จัดเป็นคุณค่าทางวัฒนธรรมสากล ตัวอย่างเช่น ประวัติศาสตร์สามารถเป็นของทั้งวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ วิทยาศาสตร์ธรรมชาติเห็นในวัตถุที่เป็นอยู่และเป็นอยู่โดยปราศจากการอ้างอิงถึงคุณค่าใดๆ เป้าหมายของพวกเขาคือการศึกษาความสัมพันธ์เชิงนามธรรมทั่วไป หากเป็นไปได้ กฎหมาย พิเศษสำหรับพวกเขาเท่านั้นสำเนา
(ใช้ได้กับทั้งฟิสิกส์และจิตวิทยา) ทุกอย่างสามารถศึกษาได้ด้วยวิธีการทางวิทยาศาสตร์

ขั้นตอนต่อไปดำเนินการโดย M. Weber เขาเรียกแนวคิดของเขาว่าเข้าใจสังคมวิทยา ความเข้าใจหมายถึงการรู้การกระทำผ่านความหมายโดยนัย นี่ไม่ได้หมายความว่า "จริง" บางอย่างถูกต้องตามความเป็นจริงหรือในเชิงอภิปรัชญา แต่ผู้กระทำเองเป็นผู้สัมผัสถึงความหมายของการกระทำนั้น

เมื่อรวมกับ "ความหมายส่วนตัว" ในการรับรู้ทางสังคม ความคิด อุดมการณ์ โลกทัศน์ ความคิด ฯลฯ ที่หลากหลายซึ่งควบคุมและกำกับกิจกรรมของมนุษย์จะถูกนำเสนอ M. Weber พัฒนาหลักคำสอนของอุดมคติ ความคิดของประเภทในอุดมคตินั้นถูกกำหนดโดยความต้องการในการพัฒนาโครงสร้างแนวคิดที่จะช่วยให้นักวิจัยสามารถสำรวจความหลากหลายของเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ได้ ในขณะเดียวกันก็ไม่ "ผลักดัน" เนื้อหานี้ไปสู่รูปแบบอุปาทาน แต่ตีความจาก มุมมองของความเป็นจริงมากน้อยเพียงใดที่เข้าใกล้แบบจำลองในอุดมคติ ในรูปแบบอุดมคติ "ความหมายทางวัฒนธรรม" ของปรากฏการณ์นี้หรือสิ่งนั้นได้รับการแก้ไข ไม่ใช่สมมติฐาน ดังนั้นจึงไม่อยู่ภายใต้การตรวจสอบเชิงประจักษ์ แต่เป็นการทำหน้าที่ฮิวริสติกในระบบการค้นหาทางวิทยาศาสตร์ แต่ช่วยให้สามารถจัดระบบเนื้อหาเชิงประจักษ์และตีความสถานการณ์ปัจจุบันจากมุมมองของความใกล้ชิดหรือระยะห่างจากตัวอย่างในอุดมคติ

ในทางมนุษยศาสตร์มีเป้าหมายที่แตกต่างจากวิทยาศาสตร์ธรรมชาติในยุคปัจจุบัน นอกเหนือจากการรู้ความจริงที่แท้จริงซึ่งตอนนี้ตีความขัดแย้งกับธรรมชาติ (ไม่ใช่ธรรมชาติ แต่เป็นวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ ปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณ ฯลฯ) ภารกิจคือการได้รับคำอธิบายทางทฤษฎีที่คำนึงถึงตำแหน่งของผู้วิจัย ประการแรก และประการที่สอง คุณลักษณะของความเป็นจริงด้านมนุษยธรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ข้อเท็จจริงที่ว่าความรู้ด้านมนุษยธรรมประกอบขึ้นเป็นวัตถุที่สามารถรับรู้ได้ ซึ่งในทางกลับกัน มีความกระตือรือร้นในความสัมพันธ์กับนักวิจัย การแสดงออกถึงแง่มุมและความสนใจของวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน ซึ่งหมายถึงประเภทต่างๆ ของการขัดเกลาทางสังคมและการปฏิบัติทางวัฒนธรรม นักวิจัยเห็นเนื้อหาเชิงประจักษ์เดียวกันในรูปแบบต่างๆ กัน ดังนั้นจึงตีความและอธิบายแตกต่างกันในมนุษยศาสตร์

ดังนั้นลักษณะเด่นที่สำคัญที่สุดของวิธีการรับรู้ทางสังคมคือมันขึ้นอยู่กับความคิดที่ว่าบุคคลโดยทั่วไปคืออะไรขอบเขตของกิจกรรมของมนุษย์นั้นอยู่ภายใต้กฎหมายเฉพาะ

ความรู้เรื่องกฎของสังคมมีความเฉพาะเจาะจงบางประการเมื่อเทียบกับความรู้เรื่องปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ ในสังคมมีคนที่มีสติและเจตจำนงการทำซ้ำเหตุการณ์ทั้งหมดเป็นไปไม่ได้ที่นี่ ผลลัพธ์ของความรู้ได้รับอิทธิพลจากการกระทำของพรรคการเมือง กลุ่มเศรษฐกิจ การเมืองและการทหารทุกประเภท และสหภาพแรงงาน การทดลองทางสังคมมีผลกระทบอย่างใหญ่หลวงต่อชะตากรรมของผู้คน ชุมชนมนุษย์และรัฐ และสำหรับมวลมนุษยชาติภายใต้เงื่อนไขบางประการ

คุณสมบัติอย่างหนึ่งของการพัฒนาสังคมก็คือ ความแปรปรวนหลายตัวแปรกระบวนการทางสังคมได้รับอิทธิพลจากปัจจัยทางธรรมชาติและโดยเฉพาะอย่างยิ่งทางสังคมกิจกรรมที่ใส่ใจของผู้คน

โดยสังเขป ความจำเพาะของความรู้ความเข้าใจทางสังคมสามารถกำหนดได้ดังนี้:

ในการรับรู้ทางสังคม การทำให้ธรรมชาติหรือสังคมสมบูรณ์ การลดลงของสังคมสู่ธรรมชาติ และในทางกลับกันเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ ในขณะเดียวกัน เราควรระลึกไว้เสมอว่าสังคมเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติและไม่สามารถต่อต้านพวกเขาได้

การรับรู้ทางสังคม ไม่ได้เกี่ยวข้องกับสิ่งของ แต่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ มีความเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับค่านิยม ทัศนคติ ความสนใจ และความต้องการของผู้คน

การพัฒนาสังคมมีทางเลือก ทางเลือกที่หลากหลายสำหรับการปรับใช้ ในขณะเดียวกันก็มีแนวทางเชิงอุดมการณ์มากมายในการวิเคราะห์ของพวกเขา

ในการรับรู้ทางสังคม บทบาทของวิธีการและเทคนิคในการศึกษากระบวนการและปรากฏการณ์ทางสังคมมีมากขึ้น คุณลักษณะเฉพาะของพวกเขาคือความเป็นนามธรรมในระดับสูง

เป้าหมายหลักของการรับรู้ทางสังคมคือการระบุรูปแบบของการพัฒนาทางสังคมและทำนายแนวทางการพัฒนาต่อไปของสังคม กฎทางสังคมที่ดำเนินการในชีวิตทางสังคม อันที่จริงแล้วในธรรมชาตินั้นมีความเชื่อมโยงซ้ำๆ กันของปรากฏการณ์และกระบวนการของความเป็นจริงเชิงภววิสัย

กฎของสังคม เช่นเดียวกับกฎของธรรมชาติ มีวัตถุประสงค์ในธรรมชาติ ประการแรกกฎหมายของสังคมมีความแตกต่างกันในระดับความครอบคลุมของขอบเขตของชีวิตสาธารณะ (พื้นที่ทางสังคม) และระดับของระยะเวลาการทำงาน กฎหมายมีสามกลุ่มหลัก นี้ กฎหมายทั่วไปส่วนใหญ่ กฎหมายทั่วไป และกฎหมายเฉพาะ (กฎหมายเอกชน). กฎหมายทั่วไปมากที่สุดครอบคลุมขอบเขตหลักทั้งหมดของสังคมและการทำงานตลอดประวัติศาสตร์ของมนุษย์ (เช่น กฎปฏิสัมพันธ์ระหว่างฐานเศรษฐกิจและโครงสร้างส่วนบน) กฎหมายทั่วไปทำหน้าที่ในพื้นที่หนึ่งหรือหลายพื้นที่และในช่วงประวัติศาสตร์หลายช่วง (กฎแห่งคุณค่า) กฎหมายเฉพาะหรือกฎหมายเอกชนแสดงออกในขอบเขตของชีวิตสังคมและดำเนินการภายใต้กรอบของขั้นตอนการพัฒนาสังคมที่กำหนดในอดีต (กฎแห่งมูลค่าส่วนเกิน)

ธรรมชาติและสังคมสามารถนิยามได้ดังนี้ ธรรมชาติ คือ สสารที่ไม่รู้ว่ามีอยู่จริง สังคมเป็นเรื่องที่พัฒนาไปสู่การมีอยู่จริง ส่วนนี้ของโลกวัตถุที่แยกออกจากธรรมชาติเป็นผลมาจากปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์ การเชื่อมโยงตามธรรมชาติของสังคมกับธรรมชาติที่แยกไม่ออกและแยกไม่ออกเป็นตัวกำหนดความเป็นเอกภาพและความแตกต่างของกฎแห่งการพัฒนาของพวกเขา

ความเป็นหนึ่งเดียวกันของกฎแห่งธรรมชาติและกฎของสังคมอยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่ากฎเหล่านี้ปฏิบัติอย่างเป็นกลางและแสดงตนด้วยความจำเป็นในสภาวะที่เหมาะสม เงื่อนไขที่เปลี่ยนแปลงเปลี่ยนการทำงานของทั้งกฎธรรมชาติและกฎสังคม กฎของธรรมชาติและสังคมได้รับการตระหนักโดยไม่คำนึงว่าเราจะรู้เรื่องเหล่านี้หรือไม่ ไม่ว่าพวกเขาจะรู้หรือไม่ก็ตาม มนุษย์ไม่สามารถยกเลิกกฎของธรรมชาติหรือกฎของการพัฒนาสังคมได้

นอกจากนี้ยังมีความแตกต่างบางประการระหว่างกฎของการพัฒนาสังคมและกฎของธรรมชาติ ธรรมชาติไม่มีที่สิ้นสุดในอวกาศและเวลา ในบรรดากฎแห่งธรรมชาตินั้นมีอยู่ นิรันดร์(ตัวอย่างเช่น กฎของแรงโน้มถ่วง) และระยะยาว (กฎของการพัฒนาของพืชและสัตว์) กฎของสังคมไม่คงอยู่ชั่วนิรันดร์: กฎเหล่านี้เกิดขึ้นพร้อมกับการก่อตัวของสังคม และจะหยุดทำงานพร้อมกับการหายไปของมัน

กฎของธรรมชาติเป็นที่ประจักษ์ในการกระทำของธาตุพลังที่หมดสติธรรมชาติไม่รู้ว่ากำลังทำอะไรอยู่ กฎหมายสังคมถูกนำมาใช้ผ่านกิจกรรมที่ใส่ใจของผู้คน กฎของสังคมไม่สามารถทำงานได้ "ด้วยตัวเอง" หากปราศจากการมีส่วนร่วมของมนุษย์

กฎของการพัฒนาสังคมแตกต่างจากกฎของธรรมชาติในความซับซ้อน นี่คือกฎของรูปแบบการเคลื่อนที่ของสสารที่สูงขึ้น กฎของรูปแบบล่างของการเคลื่อนที่ของสสาร แม้ว่าพวกมันจะมีอิทธิพลต่อกฎของสังคม แต่ก็ไม่ได้กำหนดแก่นแท้ของปรากฏการณ์ทางสังคม มนุษย์ปฏิบัติตามกฎของกลศาสตร์ กฎของฟิสิกส์ กฎของเคมี และกฎของชีววิทยา แต่สิ่งเหล่านี้ไม่ได้กำหนดสาระสำคัญของมนุษย์ในฐานะสิ่งมีชีวิตทางสังคม มนุษย์ไม่ได้เป็นเพียงธรรมชาติ แต่ยังเป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคมด้วย สาระสำคัญของการพัฒนาไม่ใช่การเปลี่ยนแปลงในสายพันธุ์ทางชีววิทยา แต่เป็นธรรมชาติทางสังคมซึ่งอาจล้าหลังหรืออาจทำให้เส้นทางประวัติศาสตร์ก้าวหน้า

เป็นเวลานานแล้วที่การวิเคราะห์วิทยาศาสตร์และความรู้ทางวิทยาศาสตร์ได้ดำเนินการตาม "แบบจำลอง" ของความรู้ทางธรรมชาติและคณิตศาสตร์ ลักษณะของสิ่งหลังถือเป็นลักษณะของวิทยาศาสตร์โดยรวมซึ่งแสดงออกอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในวิทยาศาสตร์ ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา มีความสนใจในความรู้ทางสังคม (มนุษยธรรม) เพิ่มขึ้นอย่างมาก ซึ่งถือได้ว่าเป็นความรู้ทางวิทยาศาสตร์ประเภทหนึ่งที่มีลักษณะเฉพาะ เมื่อพูดถึงเรื่องนี้ควรคำนึงถึงสองด้าน:

ความรู้ใด ๆ ในแต่ละรูปแบบนั้นเป็นความรู้ทางสังคมเสมอ เนื่องจากเป็นผลผลิตทางสังคมและถูกกำหนดโดยเหตุผลทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์

ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ประเภทหนึ่งซึ่งมีปรากฏการณ์และกระบวนการทางสังคม (สาธารณะ) เป็นเรื่อง - สังคมโดยรวมหรือแต่ละด้าน (เศรษฐกิจ, การเมือง, จิตวิญญาณ, การก่อตัวบุคคลต่างๆ ฯลฯ )

ในการศึกษานี้ ทั้งการลดลงของสังคมไปสู่ธรรมชาติ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ความพยายามที่จะอธิบายกระบวนการทางสังคมโดยกฎของกลศาสตร์ ("กลไก") หรือชีววิทยา ("ชีววิทยา") เท่านั้น และการขัดแย้งกันของธรรมชาติและสังคม เป็นที่ยอมรับไม่ได้จนกว่าจะหยุดพักทั้งหมด

ความเฉพาะเจาะจงของความรู้ทางสังคม (มนุษยธรรม) ปรากฏอยู่ในประเด็นหลักดังต่อไปนี้:

• 1. เรื่องของความรู้ความเข้าใจทางสังคมคือโลกมนุษย์ ไม่ใช่แค่สิ่งของเช่นนั้น และนั่นหมายความว่าเรื่องนี้มีมิติเชิงอัตนัย รวมถึงบุคคลที่เป็น "ผู้แต่งและผู้แสดงละครของเขาเอง" ซึ่งเขาก็รู้จักเช่นกัน ความรู้ด้านมนุษยธรรมเกี่ยวข้องกับสังคม ความสัมพันธ์ทางสังคม ซึ่งวัตถุและอุดมคติ วัตถุประสงค์และอัตวิสัย จิตสำนึกและธรรมชาติ ฯลฯ มีความเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิด ซึ่งผู้คนแสดงความสนใจ กำหนดและบรรลุเป้าหมายบางอย่าง ฯลฯ โดยปกติแล้วนี่คือความรู้ความเข้าใจเรื่องแรก
• 2. ความรู้ความเข้าใจทางสังคมมุ่งเน้นไปที่กระบวนการเป็นหลักเช่น ต่อพัฒนาการของปรากฏการณ์ทางสังคม ความสนใจหลักที่นี่คือไดนามิก ไม่ใช่สถิตยศาสตร์ เพราะสังคมแทบไม่มีสถานะคงที่และไม่เปลี่ยนแปลง ดังนั้นหลักการสำคัญของการวิจัยในทุกระดับคือลัทธิประวัติศาสตร์ซึ่งกำหนดขึ้นก่อนหน้านี้ในมนุษยศาสตร์มากกว่าในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติแม้ว่าจะมีที่นี่เช่นกัน - โดยเฉพาะอย่างยิ่งในศตวรรษที่ 20 - เขามีบทบาทสำคัญอย่างยิ่ง
• 3. ในความรู้ความเข้าใจทางสังคม ความสนใจเป็นพิเศษจะจ่ายให้กับปัจเจกบุคคล ปัจเจกบุคคล (แม้ไม่ซ้ำกัน) แต่อยู่บนพื้นฐานของความเฉพาะเจาะจงทั่วไป เป็นประจำ
• 4. ความรู้ความเข้าใจทางสังคมเป็นการพัฒนาเชิงคุณค่าและความหมายเสมอ และการผลิตซ้ำของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ซึ่งเป็นการดำรงอยู่ที่มีความหมายเสมอ แนวคิดของ "ความหมาย" นั้นซับซ้อนและมีหลายแง่มุม ดังที่ไฮเดกเกอร์กล่าวไว้ ความหมายก็คือ “เพื่ออะไร และเพื่ออะไร” และ M. Weber เชื่อว่างานที่สำคัญที่สุดของมนุษยศาสตร์คือการสร้าง "ไม่ว่าจะมีความหมายในโลกนี้หรือไม่และมีความหมายที่จะดำรงอยู่ในโลกนี้หรือไม่" 1-10 ศาสนาและปรัชญาควรช่วยในการแก้ไขปัญหานี้ แต่ไม่ใช่วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ เพราะไม่ได้ทำให้เกิดคำถามดังกล่าว
• 5. ความรู้ความเข้าใจทางสังคมมีความเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกและต่อเนื่องกับค่านิยมเรื่อง (การประเมินปรากฏการณ์จากมุมมองของความดีและความชั่วยุติธรรมและไม่ยุติธรรม ฯลฯ ) และ "อัตนัย" (ทัศนคติ มุมมอง บรรทัดฐาน เป้าหมาย ฯลฯ ) พวกเขาบ่งบอกถึงบทบาทที่สำคัญของมนุษย์และวัฒนธรรมของปรากฏการณ์บางอย่างของความเป็นจริง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ได้แก่ ความเชื่อมั่นทางการเมือง อุดมการณ์ ศีลธรรมของบุคคล สิ่งที่แนบมา หลักการและแรงจูงใจของพฤติกรรม ฯลฯ ช่วงเวลาเหล่านี้และช่วงเวลาที่คล้ายกันทั้งหมดรวมอยู่ในกระบวนการวิจัยทางสังคมและส่งผลกระทบต่อเนื้อหาความรู้ที่ได้รับในกระบวนการนี้อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้
• 6. ความสำคัญอย่างยิ่งยวดในการรับรู้ทางสังคมคือขั้นตอนของการทำความเข้าใจเป็นการแนะนำถึงความหมายของกิจกรรมของมนุษย์และเป็นการสร้างความหมาย ความเข้าใจเชื่อมโยงกับการดื่มด่ำในโลกของความหมายของบุคคลอื่นเข้าถึงและตีความความคิดและประสบการณ์ของเขา ความเข้าใจในฐานะการเคลื่อนไหวที่แท้จริงในความหมายเกิดขึ้นในเงื่อนไขของการสื่อสารจะไม่แยกออกจากการเข้าใจตนเองและเกิดขึ้นในองค์ประกอบ ของภาษา

ความเข้าใจเป็นหนึ่งในแนวคิดหลักของศาสตร์วิทยา - หนึ่งในกระแสสมัยใหม่ในปรัชญาตะวันตก ในฐานะหนึ่งในผู้ก่อตั้ง นักปรัชญาชาวเยอรมัน เอช. กาดาเมอร์ ได้เขียนไว้ว่า "ความจริงพื้นฐาน จิตวิญญาณ" ของวิชาเฮอร์เมเนติกส์มีดังต่อไปนี้: ความจริงไม่สามารถรู้และสื่อสารได้โดยใครคนเดียว จำเป็นต้องคงไว้ซึ่งการเจรจาในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้

• 7. การรับรู้ทางสังคมมีลักษณะเป็นข้อความเช่น ระหว่างวัตถุและเรื่องของความรู้ความเข้าใจทางสังคมเป็นแหล่งที่เป็นลายลักษณ์อักษร (พงศาวดาร เอกสาร ฯลฯ) และแหล่งโบราณคดี กล่าวอีกนัยหนึ่ง สิ่งที่เกิดขึ้นที่นี่คือพิษของการสะท้อน: ความเป็นจริงทางสังคมปรากฏขึ้นในสถานที่ต่างๆ ด้วยการแสดงออกทางเสียงและสัญญาณ
• 8. ธรรมชาติของความสัมพันธ์ระหว่างวัตถุกับเรื่องของความรู้ความเข้าใจทางสังคมนั้นซับซ้อนและเป็นทางอ้อมมาก ในที่นี้ ความเชื่อมโยงกับความเป็นจริงทางสังคมมักเกิดขึ้นจากแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ (ตำรา พงศาวดาร เอกสาร ฯลฯ) และโบราณคดี (วัตถุที่หลงเหลือจากอดีต) หากวิทยาศาสตร์ธรรมชาติมุ่งเป้าไปที่สิ่งต่าง ๆ คุณสมบัติและความสัมพันธ์ของพวกมัน มนุษยศาสตร์ก็มุ่งเป้าไปที่ข้อความที่แสดงในรูปแบบสัญลักษณ์บางอย่างและมีความหมายความหมายคุณค่า ลักษณะเฉพาะของความรู้ความเข้าใจทางสังคมเป็นลักษณะเฉพาะของมัน
• 9. คุณลักษณะของความรู้ความเข้าใจทางสังคมคือจุดสนใจหลักที่ "การลงสีของเหตุการณ์ในเชิงคุณภาพ" ปรากฏการณ์ส่วนใหญ่ศึกษาจากด้านคุณภาพ ไม่ใช่ปริมาณ ดังนั้นสัดส่วนของวิธีการเชิงปริมาณในการรับรู้ทางสังคมจึงน้อยกว่าในวิทยาศาสตร์ของวัฏจักรธรรมชาติและคณิตศาสตร์ อย่างไรก็ตาม ที่นี่ก็เช่นกัน กระบวนการทางคณิตศาสตร์, การใช้คอมพิวเตอร์, การทำให้ความรู้เป็นทางการ ฯลฯ กำลังถูกนำไปใช้มากขึ้น
• 10. ในการรับรู้ทางสังคม เป็นไปไม่ได้ที่จะใช้ทั้งกล้องจุลทรรศน์หรือตัวทำปฏิกิริยาเคมี และยิ่งเป็นอุปกรณ์ทางวิทยาศาสตร์ที่ซับซ้อนที่สุด ทั้งหมดนี้ควรถูกแทนที่ด้วย "พลังแห่งนามธรรม" ดังนั้นบทบาทของการคิด รูปแบบ หลักการ และวิธีการจึงยอดเยี่ยมเป็นพิเศษที่นี่ หากในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ รูปแบบของความเข้าใจในวัตถุเป็นการพูดคนเดียว (เพราะ "ธรรมชาติเงียบ") ดังนั้นในความรู้ด้านมนุษยธรรม มันคือการสนทนา (เกี่ยวกับบุคลิกภาพ ข้อความ วัฒนธรรม ฯลฯ) ธรรมชาติเชิงโต้ตอบของความรู้ความเข้าใจทางสังคมแสดงออกอย่างเต็มที่ที่สุดในกระบวนการทำความเข้าใจ มันเชื่อมโยงอย่างแม่นยำกับการดื่มด่ำใน "โลกแห่งความหมาย" ของเรื่องอื่น ความเข้าใจและการตีความ (การตีความ) ความรู้สึก ความคิด และแรงบันดาลใจของเขา
• 11. ในการรับรู้ทางสังคม ปรัชญาที่ "ดี" และวิธีการที่ถูกต้องมีบทบาทสำคัญอย่างยิ่ง เฉพาะความรู้เชิงลึกและการประยุกต์ใช้อย่างเชี่ยวชาญของพวกเขาเท่านั้นที่จะช่วยให้เข้าใจธรรมชาติของปรากฏการณ์และกระบวนการทางสังคมที่ซับซ้อน ขัดแย้ง และวิภาษวิธีอย่างแท้จริง ธรรมชาติของการคิด รูปแบบและหลักการ การซึมผ่านขององค์ประกอบโลกทัศน์เชิงคุณค่า และอิทธิพลที่มีต่อผลลัพธ์ของ ความรู้ความเข้าใจ ความหมาย-ชีวิตของผู้คน ลักษณะการสนทนา (นึกไม่ถึงโดยปราศจากการกำหนดและการแก้ปัญหาความขัดแย้ง) ฯลฯ
• 4. โครงสร้างและระดับความรู้ทางวิทยาศาสตร์

ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ (และความรู้ที่เป็นผลลัพธ์) เป็นระบบการพัฒนาแบบบูรณาการที่มีโครงสร้างค่อนข้างซับซ้อน หลังเป็นการแสดงออกถึงความสามัคคีของความสัมพันธ์ที่มั่นคงระหว่างองค์ประกอบของระบบนี้ โครงสร้างของความรู้ทางวิทยาศาสตร์สามารถแสดงได้ในส่วนต่าง ๆ ของมัน และตามด้วยจำนวนรวมขององค์ประกอบเฉพาะของมัน เหล่านี้สามารถเป็น: วัตถุ (สาขาวิชาความรู้); วิชาความรู้ วิธีการของการรับรู้ - เครื่องมือ (วัสดุและจิตวิญญาณ) และเงื่อนไขสำหรับการนำไปใช้

ด้วยความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่แตกต่างกันจึงจำเป็นต้องแยกความแตกต่างระหว่างองค์ประกอบต่อไปนี้ของโครงสร้าง: ข้อเท็จจริง; ผลของการสรุปเบื้องต้นในแนวคิด สมมติฐานทางวิทยาศาสตร์ตามข้อเท็จจริง (สมมติฐาน); กฎหมาย หลักการ และทฤษฎี "เติบโต" จากหลัง; ทัศนคติทางปรัชญา วิธีการ อุดมคติและบรรทัดฐานของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ รากฐานทางสังคมวัฒนธรรมและองค์ประกอบอื่นๆ

ความรู้ทางวิทยาศาสตร์เป็นกระบวนการเช่น ระบบความรู้ที่กำลังพัฒนาซึ่งองค์ประกอบหลักคือทฤษฎี - รูปแบบสูงสุดของการจัดระเบียบความรู้ โดยรวมแล้วความรู้ทางวิทยาศาสตร์ประกอบด้วยสองระดับหลัก - เชิงประจักษ์และเชิงทฤษฎี แม้ว่าพวกเขาจะเกี่ยวข้องกัน แต่แตกต่างกัน แต่แต่ละคนก็มีความเฉพาะเจาะจง มันคืออะไร?

ในระดับประจักษ์ การไตร่ตรองด้วยชีวิต ช่วงเวลาที่มีเหตุผลและรูปแบบของมัน (การตัดสิน แนวคิด ฯลฯ) มีอยู่ที่นี่ แต่มีความหมายรองลงมา ดังนั้น วัตถุที่อยู่ภายใต้การศึกษาส่วนใหญ่สะท้อนให้เห็นจากด้านข้างของการเชื่อมต่อและการสำแดงภายนอก ซึ่งสามารถเข้าถึงได้สำหรับการไตร่ตรองที่มีชีวิตและการแสดงความสัมพันธ์ภายใน

การวิจัยทางวิทยาศาสตร์ใด ๆ เริ่มต้นด้วยการรวบรวม การจัดระบบ และการสรุปข้อเท็จจริง แนวคิดของ "ข้อเท็จจริง" (จากภาษาละติน facturum - ทำสำเร็จ) มีความหมายหลักดังต่อไปนี้:

• 1. บางส่วนของความเป็นจริง เหตุการณ์วัตถุประสงค์ ผลลัพธ์ที่เกี่ยวข้องกับความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ (“ข้อเท็จจริงของความเป็นจริง”) หรือขอบเขตของจิตสำนึกและความรู้ความเข้าใจ (“ข้อเท็จจริงของจิตสำนึก”)
• 2. ความรู้เกี่ยวกับเหตุการณ์ ปรากฏการณ์ ความน่าเชื่อถือที่ได้รับการพิสูจน์แล้ว เช่น เป็นคำพ้องความหมายสำหรับความจริง
• 3. ประโยคกำหนดความรู้เชิงประจักษ์ ได้แก่ ที่ได้จากการสังเกตและการทดลอง

ความหมายที่สองและสามเหล่านี้สรุปไว้ในแนวคิดของ "ข้อเท็จจริงทางวิทยาศาสตร์" หลังกลายเป็นเช่นนี้เมื่อเป็นองค์ประกอบของโครงสร้างเชิงตรรกะของระบบความรู้ทางวิทยาศาสตร์เฉพาะและรวมอยู่ในระบบนี้

การรวบรวมข้อเท็จจริง การกำหนดลักษณะทั่วไปเบื้องต้น คำอธิบาย (“การบันทึก”) ของข้อมูลที่สังเกตและการทดลอง การจัดระบบ การจำแนก และกิจกรรม “การแก้ไขข้อเท็จจริง” อื่นๆ เป็นลักษณะเฉพาะของความรู้เชิงประจักษ์

การวิจัยเชิงประจักษ์มุ่งโดยตรง (โดยไม่มีการเชื่อมโยงระหว่างกลาง) กับวัตถุของมัน มันเชี่ยวชาญด้วยความช่วยเหลือของเทคนิคและวิธีการเปรียบเทียบ การสังเกต การวัด การทดลอง เมื่อวัตถุถูกทำซ้ำในสภาพที่สร้างขึ้นและควบคุมโดยเทียม (รวมถึงสภาพจิตใจ) การวิเคราะห์ - การแบ่งวัตถุออกเป็นส่วน ๆ การเหนี่ยวนำ - การเคลื่อนที่ของความรู้จากเฉพาะไปสู่ทั่วไป ฯลฯ

ระดับความรู้ทางวิทยาศาสตร์เชิงทฤษฎีนั้นมีลักษณะเฉพาะโดยความเด่นของช่วงเวลาแห่งเหตุผลและรูปแบบของมัน (แนวคิด ทฤษฎี กฎหมาย และแง่มุมอื่นๆ ของการคิด) การไตร่ตรองที่มีชีวิต การรับรู้ทางประสาทสัมผัสไม่ได้ถูกกำจัดที่นี่ แต่กลายเป็นส่วนย่อย (แต่สำคัญมาก) ของกระบวนการรับรู้

ความรู้เชิงทฤษฎีสะท้อนถึงปรากฏการณ์และกระบวนการในแง่ของความเชื่อมโยงภายในและรูปแบบ เข้าใจด้วยความช่วยเหลือของการประมวลผลข้อมูลเชิงเหตุผลของความรู้เชิงประจักษ์ การประมวลผลนี้ดำเนินการโดยใช้ระบบของสิ่งที่เป็นนามธรรม "ลำดับที่สูงกว่า" เช่น แนวคิด การอนุมาน กฎหมาย หมวดหมู่ หลักการ ฯลฯ

บนพื้นฐานของข้อมูลเชิงประจักษ์มีการสรุปทั่วไปของวัตถุที่อยู่ภายใต้การศึกษาและความเข้าใจ

สาระสำคัญของพวกเขา "การเคลื่อนไหวภายใน" กฎแห่งการดำรงอยู่ซึ่งเป็นเนื้อหาหลักของทฤษฎีซึ่งเป็นแก่นสารของความรู้ในระดับนี้ งานที่สำคัญที่สุดของความรู้เชิงทฤษฎีคือการบรรลุความจริงตามวัตถุประสงค์ในความเป็นรูปธรรมและความสมบูรณ์ของเนื้อหาทั้งหมด ในเวลาเดียวกันเทคนิคและวิธีการทางปัญญาดังกล่าวใช้กันอย่างแพร่หลายโดยเฉพาะอย่างยิ่งในฐานะสิ่งที่เป็นนามธรรม - สิ่งที่เป็นนามธรรมจากคุณสมบัติและความสัมพันธ์ของวัตถุจำนวนหนึ่ง อุดมคติ - กระบวนการสร้างวัตถุทางจิตล้วน ๆ ("จุด", "ก๊าซในอุดมคติ" ฯลฯ ) , สังเคราะห์ผลการวิเคราะห์องค์ประกอบเป็นระบบ, การอนุมาน - การเคลื่อนที่ของความรู้จากทั่วไปสู่เฉพาะ, การขึ้นจากนามธรรมสู่รูปธรรม ฯลฯ

ลักษณะเฉพาะของความรู้เชิงทฤษฎีคือการเน้นที่ตัวมันเอง ศึกษากระบวนการรับรู้เอง รูปแบบ เทคนิค วิธีการ เครื่องมือทางความคิด ฯลฯ บนพื้นฐานของคำอธิบายทางทฤษฎีและกฎหมายที่ทราบ การทำนาย การทำนายทางวิทยาศาสตร์ของอนาคต

ระดับการรับรู้เชิงประจักษ์และเชิงทฤษฎีนั้นเชื่อมโยงถึงกันขอบเขตระหว่างพวกเขาคือแบบมีเงื่อนไขและแบบเคลื่อนที่ การวิจัยเชิงประจักษ์เปิดเผยข้อมูลใหม่ด้วยความช่วยเหลือของการสังเกตและการทดลอง กระตุ้นความรู้ทางทฤษฎี (ซึ่งสรุปและอธิบายข้อมูลเหล่านั้น) กำหนดงานใหม่ที่ซับซ้อนมากขึ้นสำหรับมัน ในทางกลับกัน ความรู้เชิงทฤษฎี การพัฒนาและสรุปเนื้อหาของตนเองบนพื้นฐานของความรู้เชิงประจักษ์ เปิดโลกทัศน์ใหม่ที่กว้างขึ้นสำหรับความรู้เชิงประจักษ์ ชี้นำและชี้นำให้ค้นหาข้อเท็จจริงใหม่ มีส่วนช่วยในการปรับปรุงวิธีการและวิธีการ ฯลฯ

วิทยาศาสตร์ในฐานะระบบความรู้เชิงพลวัตที่สมบูรณ์ไม่สามารถพัฒนาได้สำเร็จหากไม่ได้รับการเพิ่มพูนด้วยข้อมูลเชิงประจักษ์ใหม่ ๆ โดยไม่ได้ทำให้เป็นภาพรวมในระบบของวิธีการทางทฤษฎี รูปแบบและวิธีการของความรู้ความเข้าใจ ในบางจุดของการพัฒนาวิทยาศาสตร์ เชิงประจักษ์กลายเป็นเชิงทฤษฎีและในทางกลับกัน อย่างไรก็ตาม เป็นที่ยอมรับไม่ได้ที่จะทำให้ระดับใดระดับหนึ่งมีผลเสียต่ออีกระดับหนึ่ง

ลัทธินิยมนิยมลดความรู้ทางวิทยาศาสตร์โดยรวมให้อยู่ในระดับเชิงประจักษ์ ดูแคลนหรือปฏิเสธความรู้ทางทฤษฎีโดยสิ้นเชิง "การสร้างทฤษฎีเชิงวิชาการ" ไม่สนใจความสำคัญของข้อมูลเชิงประจักษ์ ปฏิเสธความจำเป็นในการวิเคราะห์ข้อเท็จจริงอย่างรอบด้านในฐานะแหล่งที่มาและพื้นฐานสำหรับการสร้างทางทฤษฎี และแยกตัวออกจากชีวิตจริง ผลิตภัณฑ์ของมันคือภาพลวงตา - ยูโทเปีย สิ่งก่อสร้างที่ดันทุรัง - เช่น แนวคิดของ "การแนะนำของลัทธิคอมมิวนิสต์ในปี 1980" หรือ "ทฤษฎี" ของสังคมนิยมที่พัฒนาแล้ว