นวนิยายโดย Anatole France ชีวประวัติ เรื่องราว ข้อเท็จจริง ภาพถ่าย

Frans Anatole (Jacques Anatole Francois Thibaut) (1844 - 1924)

นักวิจารณ์ นักประพันธ์ และกวีชาวฝรั่งเศส เกิดในปารีสในครอบครัวคนขายหนังสือ เขาเริ่มกิจกรรมวรรณกรรมอย่างช้าๆ: เขาอายุ 35 ปีเมื่อมีการตีพิมพ์เรื่องสั้นชุดแรก เขาอุทิศนวนิยายอัตชีวประวัติของเขา The Book of My Friend และ Little Pierre ให้กับช่วงวัยเด็กของเขา

คอลเล็กชั่นแรก "Golden Poems" และบทกวี "The Corinthian Wedding" เป็นพยานให้เขาในฐานะกวีที่มีแนวโน้ม จุดเริ่มต้นของชื่อเสียงของฝรั่งเศสในฐานะนักเขียนร้อยแก้วที่โดดเด่นในรุ่นของเขานั้นมาจากนวนิยายเรื่อง "The Crime of Sylvester Bonnard"

ในปี 1891 Tais ปรากฏตัว ตามด้วยโรงเตี๊ยมของ Queen Goose Feet และ The Judgments of Monsieur Jérôme Coignard ซึ่งให้ภาพเสียดสีที่ยอดเยี่ยมของสังคมฝรั่งเศสในศตวรรษที่สิบแปด ใน The Red Lily นวนิยายเรื่องแรกของ Frans ที่มีเนื้อหาสมัยใหม่ มีการบรรยายถึงเรื่องราวของความรักอันเร่าร้อนในเมืองฟลอเรนซ์ The Garden of Epicurus มีตัวอย่างวาทกรรมเชิงปรัชญาเกี่ยวกับความสุขของเขา หลังจากได้รับเลือกเข้าสู่ French Academy ฝรั่งเศสได้เริ่มตีพิมพ์นิยาย 4 เล่มเรื่อง Under the Roadside Elm, The Willow Mannequin, The Amethyst Ring และ Monsieur Bergeret ในปารีส

นักเขียนที่มีไหวพริบเจ้าเล่ห์แสดงให้เห็นทั้งสังคมปารีสและจังหวัด ในเรื่องสั้นเรื่อง "The Case of Krenkebil" ซึ่งต่อมาได้ปรับปรุงเป็นละคร "Krenkebil" การพิจารณาคดีล้อเลียนของความยุติธรรมถูกเปิดเผย การเปรียบเทียบเชิงเสียดสีในจิตวิญญาณของ "เกาะนกเพนกวิน" ของสวิฟต์ ได้สร้างประวัติศาสตร์การก่อตั้งชาติฝรั่งเศสขึ้นใหม่

ใน Joan of Arc ฟรานส์พยายามแยกข้อเท็จจริงออกจากตำนานในชีวิตของนักบุญประจำชาติ นวนิยายเรื่อง "The Gods Thirst" อุทิศให้กับการปฏิวัติฝรั่งเศส หนังสือ "บนเส้นทางอันรุ่งโรจน์" เต็มไปด้วยจิตวิญญาณแห่งความรักชาติ แต่ในปี 1916 ฝรั่งเศสประณามสงคราม ในวรรณกรรมสี่เล่ม เขาแสดงตัวเองว่าเป็นนักวิจารณ์ที่ฉลาดและปราดเปรียว ฟรานส์สนับสนุนการปฏิวัติบอลเชวิคในปี 2460 ในช่วงต้นปี ค.ศ. 1920 เขาเป็นหนึ่งในบรรดาผู้ที่เห็นอกเห็นใจกับพรรคคอมมิวนิสต์ฝรั่งเศสที่จัดตั้งขึ้นใหม่

เป็นเวลาหลายปีที่ฝรั่งเศสเป็นแหล่งท่องเที่ยวหลักในร้านเสริมสวยของ Madame Armand de Caillave เพื่อนสนิทของเขาและบ้านในปารีสของเขา ("Villa Seyid") กลายเป็นสถานที่แสวงบุญสำหรับนักเขียนรุ่นเยาว์ - ทั้งชาวฝรั่งเศสและต่างประเทศ ในปี 1921 เขาเป็น ได้รับรางวัลวรรณกรรมรางวัลโนเบล

ความเฉลียวฉลาดที่ละเอียดอ่อนใน Frans นั้นชวนให้นึกถึงการประชดของ Voltaire ซึ่งเขามีเหมือนกันมาก ในมุมมองเชิงปรัชญา เขาได้พัฒนาและเผยแพร่แนวคิดของอี. เรแนน

คอลเลกชั่นแรก Golden Poems (Les Pomes dors, 1873) และบทละคร The Corinthian Wedding (Les Noces corinthiennes, 1876) เป็นพยานถึงเขาในฐานะกวีที่มีแนวโน้ม จุดเริ่มต้นของชื่อเสียงของฝรั่งเศสในฐานะนักเขียนร้อยแก้วที่โดดเด่นในรุ่นของเขาคือนวนิยายเรื่อง The Crime of Sylvester Bonnard (Le Crime de Silvestre Bonnard, 1881)

Tais ปรากฏตัวในปี 1891 ตามด้วย Queen's Tavern Goose Feet (La Rtisserie de la reine Pdauque, 1893) และ Jerome Coignard's Judgements (Les Opinions de M.Jrme Coignard, 1893) ซึ่งให้ภาพเสียดสีที่ยอดเยี่ยมของศตวรรษที่ 18 ของฝรั่งเศส ใน The Red Lily (Le Lys rouge, 1894) นวนิยายเรื่องแรกของฝรั่งเศสในเนื้อเรื่องสมัยใหม่ บรรยายเรื่องราวของความรักอันเร่าร้อนในเมืองฟลอเรนซ์ Epicurus 'Garden (Le Jardin d "picure, 1894) มีตัวอย่างวาทกรรมเชิงปรัชญาเกี่ยวกับความสุขของเขา ซึ่งประกอบด้วยการบรรลุถึงความสุขทางราคะและทางปัญญา

หลังจากได้รับเลือกเข้าสู่ French Academy (พ.ศ. 2439) ฝรั่งเศสได้เริ่มจัดพิมพ์นวนิยายสี่เล่มเกี่ยวกับประวัติศาสตร์สมัยใหม่ (Histoire contemporaine, 1897–1901) - Under the Roadside Elm (L "Orme du mail, 1897), Willow Mannequin (Le Mannequin d " osier, 1897) , แหวนอเมทิสต์ (L "Anneau d" amthyste, 1899) และ Mr. Bergeret ในปารีส (M. Bergeret Paris, 1901) ผู้เขียนวาดภาพทั้งสังคมปารีสและระดับจังหวัดด้วยความเฉลียวฉลาด แต่ในขณะเดียวกันก็วิจารณ์อย่างเฉียบขาด ประวัติศาสตร์สมัยใหม่กล่าวถึงเหตุการณ์ปัจจุบัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเรื่องของเดรย์ฟัส

ในเรื่องสั้นเรื่อง The Crainquebille Case (L "Affaire Crainquebille, 1901) ต่อมาได้ปรับปรุงเป็นละคร Crainquebille (Crainquebille, 1903) การพิจารณาคดีล้อเลียนของความยุติธรรมถูกเปิดเผย มีการแสดงเปรียบเทียบเชิงเสียดสีในจิตวิญญาณของ Swift's Island of Penguins (L" le des pingouins, 1908) สร้างประวัติศาสตร์การก่อตั้งชาติฝรั่งเศสขึ้นใหม่ ใน Jeanne d "Arc (Jeanne d" Arc, 1908) Frans พยายามแยกข้อเท็จจริงจากตำนานในชีวประวัติของนักบุญแห่งชาติแม้ว่าตัวเขาเองจะไม่เชื่อในการวิจัยทางประวัติศาสตร์ใด ๆ โดยพิจารณาว่าการตัดสินเกี่ยวกับอดีตมักเป็นอัตนัยไม่มากก็น้อย ในนวนิยายเรื่อง The Gods Thirst (Les Dieux ont soif, 1912) ซึ่งอุทิศให้กับการปฏิวัติฝรั่งเศส เขาแสดงความไม่เชื่อในประสิทธิภาพของความรุนแรงในการปฏิวัติ เขียนบนโครงเรื่องสมัยใหม่ The Rise of the Angels (La Rvolte des anges, 1914) เยาะเย้ยศาสนาคริสต์ หนังสือ On the Glorious Path (Sur la Voie glorieuse, 1915) เต็มไปด้วยจิตวิญญาณแห่งความรักชาติ แต่ในปี 1916 ฝรั่งเศสประณามสงคราม ในวรรณกรรมสี่เล่ม (La Vie littraire, 1888–1894) เขาพิสูจน์ตัวเองว่าเป็นนักวิจารณ์ที่ฉลาดหลักแหลมและละเอียดอ่อน แต่ความเป็นส่วนตัวสุดโต่งทำให้เขาต้องละเว้นจากการประเมินใดๆ เนื่องจากในสายตาของเขา ความสำคัญของงาน ถูกกำหนดโดยคุณธรรมไม่มากเท่ากับความอยากวิพากษ์วิจารณ์ส่วนตัว เขาเข้าร่วมกับ E. Zola เพื่อปกป้อง Dreyfus และจากการรวบรวมบทความ To Better Times (Vers les temps meilleurs, 1906) ความสนใจอย่างจริงใจของเขาในลัทธิสังคมนิยมนั้นชัดเจน ฝรั่งเศสสนับสนุนการปฏิวัติบอลเชวิคในปี 2460 ในช่วงต้นทศวรรษ 1920 เขาเป็นหนึ่งในบรรดาผู้ที่เห็นอกเห็นใจพรรคคอมมิวนิสต์ฝรั่งเศสที่จัดตั้งขึ้นใหม่

หลายปีที่ผ่านมา ฝรั่งเศสเป็นแหล่งท่องเที่ยวหลักในร้านเสริมสวยของมาดาม อาร์มันด์ เดอ คายาเว เพื่อนสนิทของเขา และบ้านในปารีสของเขา (วิลลา เซย์ิด) กลายเป็นสถานที่แสวงบุญสำหรับนักเขียนรุ่นเยาว์ทั้งชาวฝรั่งเศสและชาวต่างประเทศ ในปี 1921 เขาได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรม

ความเฉลียวฉลาดที่ละเอียดอ่อนใน Frans นั้นชวนให้นึกถึงการประชดของ Voltaire ซึ่งเขามีเหมือนกันมาก ในมุมมองเชิงปรัชญา เขาได้พัฒนาและเผยแพร่แนวคิดของอี. เรแนน

นักเขียนและนักวิจารณ์วรรณกรรมชาวฝรั่งเศส สมาชิกของ French Academy (1896) ผู้ได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรม (1921) ซึ่งเป็นเงินที่เขาบริจาคเพื่อประโยชน์ของรัสเซียที่อดอยาก
Anatole France แทบไม่จบการศึกษาจาก Jesuit College ซึ่งเขาเรียนอย่างไม่เต็มใจอย่างยิ่ง และหลังจากสอบตกหลายครั้ง เขาสอบผ่านเมื่ออายุ 20 ปีเท่านั้น
ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2409 อนาโตล ฟรองซ์ ถูกบังคับให้หาเลี้ยงชีพด้วยตัวเขาเอง และเริ่มอาชีพการเป็นบรรณานุกรม เขาค่อยๆ คุ้นเคยกับชีวิตวรรณกรรมในสมัยนั้น และกลายเป็นหนึ่งในผู้เข้าร่วมที่โดดเด่นในโรงเรียน Parnassian
ระหว่างสงครามฝรั่งเศส-ปรัสเซีย ค.ศ. 1870-1871 ฟรานส์รับราชการในกองทัพชั่วครู่ และหลังจากการถอนกำลัง เขาก็ยังคงเขียนและปฏิบัติงานด้านบรรณาธิการต่างๆ
ในปีพ.ศ. 2418 เขามีโอกาสที่แท้จริงครั้งแรกในการพิสูจน์ตัวเองในฐานะนักข่าว เมื่อหนังสือพิมพ์ Le Temps ในกรุงปารีสได้มอบหมายบทความวิพากษ์วิจารณ์นักเขียนร่วมสมัยให้กับเขา ปีหน้าเขากลายเป็นนักวิจารณ์วรรณกรรมชั้นนำของหนังสือพิมพ์ฉบับนี้และเป็นผู้นำคอลัมน์ของตัวเองที่ชื่อว่า " ชีวิตวรรณกรรม».
ในปี พ.ศ. 2419 เขายังได้รับแต่งตั้งให้เป็นรองผู้อำนวยการห้องสมุดของวุฒิสภาฝรั่งเศสและดำรงตำแหน่งนี้ต่อไปอีกสิบสี่ปีซึ่งทำให้เขามีโอกาสและวิธีการมีส่วนร่วมในวรรณกรรม ในปี 1913 เขาได้ไปรัสเซีย
ในปี ค.ศ. 1922 งานเขียนของเขาถูกรวมอยู่ในดัชนีคาทอลิกแห่งหนังสือต้องห้าม
เขาเป็นสมาชิกของสมาคมภูมิศาสตร์ฝรั่งเศส ในปี พ.ศ. 2441 ฟรานส์ได้มีส่วนร่วมในกิจการเดรย์ฟัส ภายใต้อิทธิพลของ Marcel Proust ฝรั่งเศสเป็นคนแรกที่ลงนามในหนังสือแถลงการณ์อันโด่งดังของ Emile Zola "ฉันกล่าวหา" นับตั้งแต่นั้นมา ฟรานส์ก็กลายเป็นบุคคลสำคัญในคณะปฏิรูป และต่อมาในค่ายสังคมนิยมก็เข้ามามีส่วนร่วมในการจัดตั้งมหาวิทยาลัยของรัฐ สอนคนงาน และเข้าร่วมในการชุมนุมที่จัดโดยกองกำลังฝ่ายซ้าย ฝรั่งเศสกลายเป็นเพื่อนสนิทของผู้นำสังคมนิยม Jean Jaurès และเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านวรรณกรรมของพรรคสังคมนิยมฝรั่งเศส

ฟรานส์เป็นนักปรัชญาและกวี โลกทัศน์ของเขาถูกลดทอนไปสู่ความเป็นผู้มีรสนิยมสูง เขาเป็นคนที่เฉียบแหลมที่สุดในบรรดานักวิจารณ์ชาวฝรั่งเศสเกี่ยวกับความเป็นจริงสมัยใหม่ โดยปราศจากความรู้สึกอ่อนไหวใดๆ ที่เผยให้เห็นจุดอ่อนและการตกต่ำทางศีลธรรมของธรรมชาติของมนุษย์ ความไม่สมบูรณ์ และความอัปลักษณ์ ชีวิตสาธารณะ, ขนบธรรมเนียม, ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล; แต่ในการวิพากษ์วิจารณ์ของเขา เขาได้แนะนำการปรองดองเป็นพิเศษ การไตร่ตรองเชิงปรัชญาและความสงบ ซึ่งเป็นความรู้สึกอบอุ่นของความรักที่มีต่อมนุษยชาติที่อ่อนแอ เขาไม่ได้ตัดสินหรือสร้างศีลธรรม แต่แทรกซึมเข้าไปในความหมายของปรากฏการณ์เชิงลบเท่านั้น การผสมผสานระหว่างความเหน็บแนมกับความรักที่มีต่อผู้คน กับความเข้าใจในศิลปะของความงามในทุกรูปแบบของชีวิต เป็นลักษณะเฉพาะของผลงานของฟรานส์ อารมณ์ขันของ Frans อยู่ที่ความจริงที่ว่าฮีโร่ของเขาใช้วิธีการเดียวกันกับการศึกษาปรากฏการณ์ที่แตกต่างกันมากที่สุด เกณฑ์ทางประวัติศาสตร์เดียวกันกับที่เขาตัดสินเหตุการณ์ในอียิปต์โบราณทำหน้าที่ให้เขาตัดสินคดี Dreyfus และผลกระทบต่อสังคม วิธีการวิเคราะห์แบบเดียวกับที่เขาดำเนินการกับคำถามทางวิทยาศาสตร์เชิงนามธรรมช่วยให้เขาอธิบายการกระทำของภรรยาของเขาที่นอกใจเขาและเมื่อเข้าใจแล้วจึงออกไปอย่างสงบไม่ตัดสิน แต่ไม่ให้อภัย

th.wikipedia.org

ชีวประวัติ

พ่อของ Anatole France เป็นเจ้าของร้านหนังสือที่เชี่ยวชาญด้านวรรณกรรมเกี่ยวกับประวัติศาสตร์การปฏิวัติฝรั่งเศส Anatole France แทบไม่จบการศึกษาจาก Jesuit College ซึ่งเขาเรียนอย่างไม่เต็มใจอย่างยิ่ง และหลังจากสอบตกหลายครั้ง เขาสอบผ่านเมื่ออายุ 20 ปีเท่านั้น

ในปี พ.ศ. 2409 อนาโตล ฟรองซ์ ถูกบังคับให้หาเลี้ยงชีพด้วยตัวเขาเอง และเริ่มอาชีพนักบรรณานุกรม เขาค่อยๆ คุ้นเคยกับชีวิตวรรณกรรมในสมัยนั้น และกลายเป็นหนึ่งในผู้เข้าร่วมที่โดดเด่นในโรงเรียน Parnassian

ระหว่างสงครามฝรั่งเศส-ปรัสเซีย ค.ศ. 1870-1871 ฟรานส์รับราชการในกองทัพชั่วครู่ และหลังจากการถอนกำลัง เขาก็ยังคงเขียนและปฏิบัติงานด้านบรรณาธิการต่างๆ

ในปีพ.ศ. 2418 เขามีโอกาสที่แท้จริงครั้งแรกในการพิสูจน์ตัวเองในฐานะนักข่าว เมื่อหนังสือพิมพ์ Le Temps ในกรุงปารีสได้มอบหมายบทความวิพากษ์วิจารณ์นักเขียนร่วมสมัยให้กับเขา ปีหน้าเขากลายเป็นนักวิจารณ์วรรณกรรมชั้นนำของหนังสือพิมพ์ฉบับนี้และเป็นผู้นำคอลัมน์ของเขาเองที่ชื่อว่า "Literary Life"

ในปี พ.ศ. 2419 เขายังได้รับแต่งตั้งให้เป็นรองผู้อำนวยการห้องสมุดของวุฒิสภาฝรั่งเศสและดำรงตำแหน่งนี้ต่อไปอีกสิบสี่ปีซึ่งทำให้เขามีโอกาสและวิธีการมีส่วนร่วมในวรรณกรรม

ในปี พ.ศ. 2439 ฝรั่งเศสได้รับเลือกเป็นสมาชิกของ French Academy

ในปี 1921 เขาได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรม

ในปี ค.ศ. 1922 งานเขียนของเขาถูกรวมอยู่ในดัชนีคาทอลิกแห่งหนังสือต้องห้าม

กิจกรรมทางสังคมฝรั่งเศส

เขาเป็นสมาชิกของสมาคมภูมิศาสตร์ฝรั่งเศส

ในปี พ.ศ. 2441 ฟรานส์ได้มีส่วนร่วมในกิจการเดรย์ฟัส ภายใต้อิทธิพลของ Marcel Proust ฝรั่งเศสเป็นคนแรกที่ลงนามในหนังสือแถลงการณ์อันโด่งดังของ Emile Zola "ฉันกล่าวหา"

นับตั้งแต่นั้นมา ฟรานส์ก็กลายเป็นบุคคลสำคัญในคณะปฏิรูป และต่อมาในค่ายสังคมนิยมก็เข้ามามีส่วนร่วมในการจัดตั้งมหาวิทยาลัยของรัฐ สอนคนงาน และเข้าร่วมในการชุมนุมที่จัดโดยกองกำลังฝ่ายซ้าย ฝรั่งเศสกลายเป็นเพื่อนสนิทของผู้นำสังคมนิยม Jean Jaurès และเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านวรรณกรรมของพรรคสังคมนิยมฝรั่งเศส

ความคิดสร้างสรรค์ Frans

งานเช้า

นวนิยายที่ทำให้เขาโด่งดัง Le Crime de Silvestre Bonnard ตีพิมพ์ในปี 2424 เป็นถ้อยคำที่สนับสนุนความเหลื่อมล้ำและความเมตตามากกว่าคุณธรรมที่รุนแรง

ในนวนิยายและเรื่องราวที่ตามมาโดย Frans ด้วยความรู้ความเข้าใจที่ยอดเยี่ยมและสัญชาตญาณทางจิตวิทยาที่ละเอียดอ่อน จิตวิญญาณของยุคประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกันได้ถูกสร้างขึ้นใหม่ "โรงเตี๊ยมของราชินีห่าน" ("La Rotisserie de la Reine Pedauque", 1893) เป็นเรื่องราวเสียดสีในรสชาติของศตวรรษที่ 18 กับร่างเดิมของ Abbé Jerome Coignard เขาเป็นคนเคร่งศาสนา แต่นำไปสู่ความบาป ชีวิตและพิสูจน์ "การล้ม" ของเขาด้วยความจริงที่ว่าพวกเขาเสริมสร้างจิตวิญญาณแห่งความอ่อนน้อมถ่อมตนในตัวเขา เจ้าอาวาสคนเดียวกันในฝรั่งเศสแสดงไว้ใน "คำพิพากษาของนายเจอโรม กอยญาร์ด" ("Les Opinions de Jerome Coignard", 1893)

โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหลายเรื่องในคอลเล็กชัน Mother-of-Pearl Casket ("L'Etui de nacre", 1892) ฝรั่งเศสเผยให้เห็นจินตนาการอันสดใส หัวข้อโปรดของเขาคือการตีข่าวโลกทัศน์ของคนนอกรีตและคริสเตียนในเรื่องราวจากศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์หรือยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาตอนต้น ตัวอย่างที่ดีที่สุดในสกุลนี้ - "Saint Satyr" ("Saint Satyr") ในเรื่องนี้เขามีอิทธิพลต่อ Dmitry Merezhkovsky เรื่องราว "คนไทย" ("คนไทย", 2433) - เรื่องราวของโสเภณีโบราณที่มีชื่อเสียงที่กลายเป็นนักบุญ - เขียนขึ้นด้วยจิตวิญญาณเดียวกันของการผสมผสานระหว่าง Epicureanism และความเมตตาของคริสเตียน

ในนวนิยายเรื่อง "Red Lily" ("Lys Rouge", 1894) ท่ามกลางฉากหลังของคำอธิบายทางศิลปะอันวิจิตรงดงามของฟลอเรนซ์และภาพวาดยุคดึกดำบรรพ์ นำเสนอละครการล่วงประเวณีของชาวปารีสในจิตวิญญาณของบูร์ช (ยกเว้นคำอธิบายที่สวยงามของ ฟลอเรนซ์และภาพวาด)

ช่วงเวลาโรแมนติกทางสังคม

จากนั้น Frans ก็ได้เริ่มชุดนวนิยายแปลก ๆ ที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับการเมืองที่เฉียบคมภายใต้ชื่อทั่วไปว่า "Modern History" ("Histoire Contemporaine") นี่เป็นพงศาวดารทางประวัติศาสตร์ที่มีการครอบคลุมเหตุการณ์เชิงปรัชญา ในฐานะนักประวัติศาสตร์สมัยใหม่ ฟรานส์ได้เปิดเผยข้อมูลเชิงลึกและความเป็นกลางของนักสำรวจทางวิทยาศาสตร์ พร้อมกับการประชดเล็กน้อยของผู้คลางแคลงที่รู้คุณค่าของความรู้สึกและการกระทำของมนุษย์

พล็อตเรื่องสมมติมีความเกี่ยวพันกันในนวนิยายเหล่านี้กับเหตุการณ์ทางสังคมที่แท้จริง การรณรงค์หาเสียงเกี่ยวกับการเลือกตั้ง ความน่าสนใจของระบบราชการจังหวัด เหตุการณ์ในการพิจารณาคดีของเดรย์ฟัส และการประท้วงตามท้องถนน นอกจากนี้ยังมีการอธิบายการวิจัยทางวิทยาศาสตร์และทฤษฎีเชิงนามธรรมของนักวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับเก้าอี้นวม ปัญหาในชีวิตที่บ้าน การทรยศต่อภรรยาของเขา จิตวิทยาของนักคิดที่งุนงงและค่อนข้างสายตาสั้นในกิจการชีวิต

ในใจกลางของเหตุการณ์ที่สลับกันในนวนิยายของซีรีส์นี้มีคนเดียวและคนเดียวกัน - นักประวัติศาสตร์ที่เรียนรู้ Bergeret ซึ่งรวบรวมอุดมคติทางปรัชญาของผู้เขียน: ทัศนคติที่วางตัวและไม่เชื่อต่อความเป็นจริงความใจเย็นที่น่าขันในการตัดสินเกี่ยวกับการกระทำของ คนรอบข้างเขา

นวนิยายเสียดสี

งานต่อไปของนักเขียนงานประวัติศาสตร์สองเล่ม "The Life of Joan of Arc" ("Vie de Jeanne d'Arc, 1908) เขียนขึ้นภายใต้อิทธิพลของนักประวัติศาสตร์ Ernest Renan ได้รับการตอบรับอย่างไม่ดีจากสาธารณชน . นักบวชคัดค้านการอธิบายให้จีนน์เข้าใจ และดูเหมือนว่านักประวัติศาสตร์จะไม่ค่อยซื่อสัตย์ต่อแหล่งที่มาดั้งเดิมของหนังสือเล่มนี้

ในทางกลับกัน การล้อเลียนเรื่อง "Penguin Island" ภาษาฝรั่งเศส ("L'Ile de pingouins") ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1908 ก็ได้รับการตอบรับด้วยความกระตือรือร้นอย่างมาก ในเกาะเพนกวิน เจ้าอาวาสมาเอลสายตาสั้นเข้าใจผิดว่าเพนกวินเป็นมนุษย์และตั้งชื่อพวกมัน ทำให้เกิดปัญหามากมายในสวรรค์และบนโลก ในอนาคต ฝรั่งเศสอธิบายถึงการเกิดขึ้นของทรัพย์สินส่วนตัวและรัฐ การเกิดขึ้นของราชวงศ์แรก ยุคกลาง และยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาด้วยลักษณะการเสียดสีที่อธิบายไม่ได้ของเขา หนังสือเล่มนี้ส่วนใหญ่อุทิศให้กับเหตุการณ์ร่วมสมัยของ Frans: การพยายามรัฐประหารโดย J. Boulanger, ปฏิกิริยาของเสมียน, เรื่อง Dreyfus, ประเพณีของคณะรัฐมนตรี Waldeck-Rousseau ในตอนท้าย มีการพยากรณ์อนาคตที่มืดมน: พลังของการผูกขาดทางการเงินและการก่อการร้ายด้วยอาวุธนิวเคลียร์ที่ทำลายอารยธรรม

ใหญ่ต่อไป ชิ้นงานศิลปะนักเขียน นวนิยายเรื่อง "The Gods areกระหาย" ("Les Dieux ont soif", 1912) อุทิศให้กับการปฏิวัติฝรั่งเศส

นวนิยายเรื่อง "The Rise of the Angels" ("La Revolte des Anges", 1914) ของเขาเป็นนวนิยายเสียดสีสังคมที่เขียนขึ้นด้วยองค์ประกอบของความลึกลับของเกม ไม่ใช่พระเจ้าผู้ประเสริฐทั้งหมดที่ครอบครองในสวรรค์ แต่เป็นเดมิเอิร์จที่ชั่วร้ายและไม่สมบูรณ์ และซาตานถูกบังคับให้ก่อการจลาจลต่อต้านเขา ซึ่งเป็นภาพสะท้อนของขบวนการปฏิวัติทางสังคมบนโลก

หลังจากหนังสือเล่มนี้ ฟรานส์หันไปใช้หัวข้ออัตชีวประวัติอย่างเต็มที่และเขียนบทความเกี่ยวกับวัยเด็กและวัยรุ่น ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของนวนิยายเรื่อง "Little Pierre" ("Le Petit Pierre", 1918) และ "Life in Bloom" ("La Vie en fleur" ", 1922) ).

ฝรั่งเศสและโอเปร่า

ผลงานของ Frans "Thais" และ "The Juggler of Our Lady" เป็นแหล่งที่มาของบทเพลงโอเปร่าของ Jules Massenet นักแต่งเพลง

ลักษณะของโลกทัศน์ของ Frans จากสารานุกรม Brockhaus

ฟรานส์เป็นนักปรัชญาและกวี โลกทัศน์ของเขาถูกลดทอนไปสู่ความเป็นผู้มีรสนิยมสูง เขาเป็นคนที่เฉียบแหลมที่สุดในบรรดานักวิจารณ์ชาวฝรั่งเศสเกี่ยวกับความเป็นจริงสมัยใหม่ โดยปราศจากความรู้สึกอ่อนไหวใดๆ ที่เผยให้เห็นจุดอ่อนและการตกต่ำทางศีลธรรมของธรรมชาติของมนุษย์ ความไม่สมบูรณ์และความอัปลักษณ์ของชีวิตทางสังคม ศีลธรรม ความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน แต่ในการวิพากษ์วิจารณ์ของเขา เขาได้แนะนำการปรองดองเป็นพิเศษ การไตร่ตรองเชิงปรัชญาและความสงบ ซึ่งเป็นความรู้สึกอบอุ่นของความรักที่มีต่อมนุษยชาติที่อ่อนแอ เขาไม่ได้ตัดสินหรือสร้างศีลธรรม แต่แทรกซึมเข้าไปในความหมายของปรากฏการณ์เชิงลบเท่านั้น การผสมผสานระหว่างความเหน็บแนมกับความรักที่มีต่อผู้คน กับความเข้าใจในศิลปะของความงามในทุกรูปแบบของชีวิต เป็นลักษณะเฉพาะของผลงานของฟรานส์ อารมณ์ขันของ Frans อยู่ที่ความจริงที่ว่าฮีโร่ของเขาใช้วิธีการเดียวกันกับการศึกษาปรากฏการณ์ที่แตกต่างกันมากที่สุด เกณฑ์ทางประวัติศาสตร์เดียวกันกับที่เขาตัดสินเหตุการณ์ในอียิปต์โบราณทำหน้าที่ให้เขาตัดสินคดี Dreyfus และผลกระทบต่อสังคม วิธีการวิเคราะห์แบบเดียวกับที่เขาดำเนินการกับคำถามทางวิทยาศาสตร์เชิงนามธรรมช่วยให้เขาอธิบายการกระทำของภรรยาของเขาที่นอกใจเขาและเมื่อเข้าใจแล้วจึงออกไปอย่างสงบไม่ตัดสิน แต่ไม่ให้อภัย
บทความนี้เขียนขึ้นโดยใช้สื่อจาก พจนานุกรมสารานุกรม Brockhaus และ Efron (1890-1907)

องค์ประกอบ

ประวัติศาสตร์สมัยใหม่ (L'Histoire contemporaine)

* ภายใต้ต้นเอล์มเมือง (L'Orme du mail, 1897)
* นางแบบวิลโลว์ (Le Mannequin d'osier, 1897)
* แหวนอเมทิสต์ (L'Anneau d'amethyste, 1899).
* Mister Bergeret ในปารีส (Monsieur Bergeret a Paris, 1901)

วัฏจักรอัตชีวประวัติ

* หนังสือของเพื่อนฉัน (Le Livre de mon ami, 1885)
* ปิแอร์ โนซิแยร์ (1899)
* ปิแอร์น้อย (Le Petit Pierre, 1918)
* ชีวิตเบ่งบาน (La Vie en fleur, 1922)

นวนิยาย

* โจคาสเต (โจคาสเต, 2422).
* "แมวผอม" (Le Chat maigre, 1879)
* อาชญากรรมของ Sylvester Bonnard (Le Crime de Sylvestre Bonnard, 1881)
* ความหลงใหลของ Jean Servien (Les Desirs de Jean Servien, 1882)
* เคานต์อาเบล (Abeille, conte, 1883)
* ชาวไทย (คนไทย พ.ศ. 2433)
* โรงเตี๊ยม Queen Goose Feet (La Rotisserie de la reine Pedauque, 1892)
* คำพิพากษาของ M. Jerome Coignard (Les Opinions de Jerome Coignard, 1893)
* ดอกลิลลี่สีแดง (Le Lys rouge, 1894)
* สวนแห่งเอปิคูรุส (Le Jardin d'Epicure, 1895)
* ประวัติการแสดงละคร(การ์ตูน Histoires, 1903)
* บนหินสีขาว (Sur la pierre blanche, 1905).
* เกาะเพนกวิน (L'Ile des Pingouins, 1908)
* เทพเจ้ากระหายน้ำ (Les dieux ont soif, 1912)
* การจลาจลของเทวดา (La Revolte des anges, 1914)

คอลเลกชันนวนิยาย

* บัลทาซาร์ (บัลทาซาร์ 2432)
* ตลับเปลือกหอยมุก (L'Etui de nacre, 1892)
* บ่อน้ำเซนต์แคลร์ (Le Puits de Sainte Claire, 1895)
* คลีโอ (คลีโอ 1900)
* อัยการของ Judea (Le Procurateur de Judee, 1902)
* Crainquebille, Putois, Riquet และเรื่องราวที่เป็นประโยชน์อื่น ๆ อีกมากมาย (L'Affaire Crainquebille, 1901)
* เรื่องราวโดย Jacques Tournebroche (Les Contes de Jacques Tournebroche, 1908)
* ภรรยาทั้งเจ็ดของเคราสีฟ้า (Les Sept Femmes de Barbe bleue et autres contes merveilleux, 1909)

ดราม่า

* อะไรนะที่ไม่ได้ล้อเล่น (Au petit bonheur, un acte, 1898).
* Crainquebille (ชิ้น 1903)
* นางแบบวิลโลว์ (Le Mannequin d'osier, comedie, 1908)
* เรื่องตลกเกี่ยวกับชายที่แต่งงานกับคนใบ้ (La Comedie de celui qui epousa une femme muette, deux actes, 1908)

เรียงความ

* ชีวิตของ Joan of Arc (Vie de Jeanne d'Arc, 1908)
* ชีวิตวรรณกรรม (คำวิจารณ์ litteraire)
* อัจฉริยะละติน (Le Genie latin, 1913)

กวีนิพนธ์

* Golden Poems (บทกวี dores, 1873)
* งานแต่งงานของโครินเทียน (Les Noces corinthiennes, 1876)

การเผยแพร่ผลงานแปลภาษารัสเซีย

* รวบรวมผลงานใน 8 เล่ม - ม. 2500-1960.
* รวบรวมผลงานใน 4 เล่ม - ม., 2526-2527.

Mikhail Kuzmin Anatole France

พูดอย่างโอ้อวดใครสามารถพูดเกี่ยวกับการตายของอนาโตลฝรั่งเศส: "ชาวฝรั่งเศสคนสุดท้ายเสียชีวิต" นี่จะเป็นจริงถ้าแนวความคิดของชาวฝรั่งเศสไม่เปลี่ยนแปลง เช่นเดียวกับทุกแนวคิดโดยทั่วไป บางครั้งถึงกับทิ้งขอบเขตไว้

ฝรั่งเศสเป็นภาพที่คลาสสิกและสูงส่งของอัจฉริยะชาวฝรั่งเศส แม้ว่ามันจะรวมคุณสมบัติที่ทำลายซึ่งกันและกันอย่างกลมกลืนเหมือนที่เคยเป็นมา อาจมีกฎหมายที่คุณภาพมาถึงขีด จำกัด กลายเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม

ด้วยการเชื่อมโยงกันด้วยรากเหง้าที่ลึกซึ้งและเหนียวแน่นกับสัญชาติฝรั่งเศส ฝรั่งเศสจึงขัดเกลาและขยายองค์ประกอบระดับชาตินี้ไปสู่ความเป็นสากลทั่วโลก

ในฐานะนักคิดต่อต้านศาสนา ไม่ว่าในกรณีใด ๆ ในการต่อต้านคริสตจักร Frans ทำในสิ่งที่เขาได้รับแรงบันดาลใจและความคิดจากสมัยโบราณของคริสตจักรและหลักคำสอนของคริสตจักร

ในขณะที่ล้อเลียนวิธีการต่างๆ ของประวัติศาสตร์ เขาหันไปใช้วิธีการเหล่านี้ในผลงานที่มีลักษณะทางประวัติศาสตร์

ฟรานส์เป็นผู้ละเมิดประเพณีตามหลักการอย่างศักดิ์สิทธิ์และไม่อาจขัดขืนได้

ศัตรูที่คลางแคลงใจในความคลั่งไคล้และความกระตือรือร้นทุกประเภท เขานำความร้อนแรงบางอย่างมาสู่ความเป็นปฏิปักษ์ แม้ว่าแน่นอน ความเร่าร้อนเป็นคำจำกัดความที่เหมาะสมน้อยที่สุดสำหรับงานของฟรานส์ ความอบอุ่น, ความเป็นมนุษย์, เสรีนิยม, การประชด, ความเห็นอกเห็นใจ - นี่คือคุณสมบัติที่จำได้เมื่อชื่อ Frans เด่นชัด คำพูดไม่เย็นชา ไม่ร้อน-อุ่น ค้ำจุนชีวิตมนุษย์ แต่ไม่ผลักดันให้ลงมือทำ คิดไม่ถึงในภัยพิบัติ ในช่วงเวลาแห่งการเปิดเผย ในขณะนี้ Frans "จะถูกขับออกจากปากของเขา" ในฐานะทูตสวรรค์ของโบสถ์ Laodicean ที่ไม่ร้อนหรือเย็น คนเหล่านี้ไม่เหมาะกับวันสิ้นโลก เช่นเดียวกับคติทุกรูปแบบที่พวกเขาไม่ชอบ นี่ไม่ใช่บรรยากาศที่พวกเขารู้สึกเหมือนปลาในน้ำ ยุคที่เรียกว่าเสื่อมโทรมก่อนการระเบิดเป็นเวลาที่ดีสำหรับความสงสัย คานที่ผุกร่อนจะช่วยค้ำจุนอาคารที่ทรุดโทรม ลมน่าจะพัดไปแล้ว แต่ไม่แรงพอ คุณสามารถตอบได้ว่าใช่และไม่ใช่ หรือไม่ใช่ หรือไม่ใช่ และสรุปไม่ได้อย่างเป็นกลาง ไม่เพียงแต่สงครามต้องการผู้คนที่เหมือนทำสงคราม แต่ทุกการกระทำที่แน่วแน่และแข็งแกร่ง ฟรานส์เป็นพลเรือนและนักวรรณกรรมอย่างลึกซึ้ง Orthodoxy ปฏิเสธความเชื่อเรื่องไฟชำระ (ไม่ว่าใช่หรือไม่ใช่) แต่บางครั้งไอคอนของการพิพากษาครั้งสุดท้ายก็พรรณนาถึงวิญญาณในรูปแบบของคนเปลือยเปล่าที่สั่นสะเทือนในอากาศบาปไม่อนุญาตให้เขาขึ้นสวรรค์และความดีช่วยเขาให้พ้นจากนรก . นี่คือวิธีที่ Frans ปรากฏต่อฉัน มีเพียงเขาเท่านั้นที่ไม่สั่นคลอน แต่ได้จัดสวนแขวนของ Epicurus และโต้แย้งอย่างชาญฉลาดและเสรีเกี่ยวกับทุกสิ่ง จนกระทั่งเสียงแตรแตรของการพิพากษาครั้งสุดท้ายกลบคำพูดของมนุษย์และไม่ต้องการสัตว์หรือเสียงร้องจากสวรรค์ แน่นอนว่าฟรานส์จะไม่ร้องไห้ เขาไม่ต้องการและเขาทำไม่ได้ แต่ตราบใดที่คุณสมบัติทางปัญญาของมนุษย์เพียงพอ - ความฉลาด, ความเป็นมนุษย์และความกว้างของความคิด, ความเข้าใจ, ความอ่อนโยน, การตอบสนอง, เสน่ห์และความฉลาดของพรสวรรค์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของมนุษย์ความสามัคคีและความสมดุล - ฝรั่งเศสไม่มีความเท่าเทียมกัน การมองหาคำตอบที่ชัดเจนจากเขาคือองค์กรที่ล้มเหลวล่วงหน้า เกร็ดเล็กเกร็ดน้อยเกี่ยวกับปราชญ์เข้ามาในหัวซึ่งนักเรียนขอคำแนะนำว่าจะแต่งงานกับเขาหรือไม่แต่งงาน “ทำตามที่ชอบแล้วจะเสียใจ” Frans จะตอบทุกอย่าง: "ทำในสิ่งที่คุณต้องการ: คุณจะยังคงทำผิดพลาด" ข้อผิดพลาดและปัญหาที่เขามักจะเห็นอย่างระมัดระวังและละเอียดถี่ถ้วน แต่เขาจะพบว่าเป็นการยากที่จะชี้ให้เห็นว่าพวกเขาไม่ได้อยู่ที่ไหน เขาจะไม่รับผิดชอบอะไรเลย เขาเต็มใจช่วยทำลาย แต่ระวังอย่าวางอิฐในอาคารใหม่ ถ้าเขาทำเช่นนั้น เขาจะสงสัยอยู่เสมอว่าเขากำลังสร้างอาคารที่ถูกทำลายใหม่อีกครั้งหรือไม่ ไม่มีอาคารใดที่จะไม่ถูกทำลายตามความเห็นของเขา มันไม่คุ้มกับปัญหาชั่วขณะหนึ่ง และเป็นไปไม่ได้ที่จะรักตลอดไป

ในระหว่างนี้ ดูด้วยรอยยิ้มว่าบ้านของไพ่แห่งกิเลสตัณหาพังทลายลง คำสอนเชิงปรัชญา, รัชกาล, อาณาจักรและ ระบบสุริยะ. ทั้งหมดมีความสำคัญเท่าเทียมกันจากมุมมองบางอย่าง แน่นอนว่านี่เป็นเรื่องที่สิ้นหวังมาก แต่ถ้าคุณคิดอย่างมีเหตุผลก่อนอื่นทุกคนต้องแขวนคอตัวเองแล้วจะได้เห็น ในทางกลับกัน ฝรั่งเศสคิดอย่างมีเหตุผล มีเหตุผลอย่างน่ากลัว และมีเหตุผลถึงตาย ถึงกระนั้น ฉันไม่อยากกำจัดเขา ไม่ใช่เพราะเขายื่นเชือกด้วยรอยยิ้มที่อ่อนโยนที่สุด และถึงกับมัดเชือกเส้นนี้ไว้ แต่เพราะว่านอกจากจิตใจของมนุษย์ที่ “เข้าใจทุกอย่าง” ด้วยตรรกะที่น่าเศร้า ยังมีบางอย่างในตัวเขาที่ทำให้ทุกอย่างมีชีวิต คนขี้ระแวง ผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า ผู้ทำลาย ฯลฯ - ทั้งหมดนี้อยู่ในตัวเขา แต่ส่วนหนึ่งทั้งหมดนี้เป็นตำแหน่ง หน้ากากที่ซ่อนสิ่งล้ำค่าที่สุดที่ Frans ไม่เคยค้นพบ ซึ่งเขารู้สึกละอายอย่างบริสุทธิ์ใจ ซึ่งบางที เขาจะละทิ้งเสื้อโค้ตขี้ระแวงเก่า บางทีนี่อาจเป็นความรัก ฉันไม่รู้ และไม่ต้องการที่จะค้นหาความลับ แต่เธอเป็นผู้ดูแลอาคารทั้งหมดของ Frans แม้ว่าเขาจะยิ้มขอโทษก็ตาม บางครั้งเช่นเดียวกับใน "Rise of the Angels" เขาเข้ามาใกล้เธอมากคำว่าพร้อมที่จะหลุดจากริมฝีปากของเขา แต่อีกครั้งเขาเบี่ยงไปทางด้านข้างอีกครั้งเขาละอายใจอีกครั้ง - ไม่ว่าใช่หรือไม่ใช่ คำใบ้ของกุญแจได้รับจาก "Saint Satyr" ซึ่งผู้เขียนเกือบระบุตัวเอง

การปลอมตัวตามปกติของผู้แต่ง: Abbé Coignard, Mr. Bergeret, Pierre ตัวน้อย ในตัวเด็ก ฟรานส์ต่อต้านสามัญสำนึกทั่วไปด้วยสามัญสำนึกที่มากกว่า เป็นธรรมชาติและไร้เดียงสา แน่นอนว่าความไร้เดียงสาเป็นอุปกรณ์โต้เถียงคล้ายกับอุปกรณ์โต้เถียงของ Leo Tolstoy ซึ่งปรากฏขึ้นเมื่อเขาต้องการมันโง่อย่างสมบูรณ์ ขั้นตอนต่อไปของการโต้เถียงอย่างไร้เดียงสาคือสุนัขของ Riquet ซึ่งเป็นหน้ากากแบบเดียวกับของ Frans มาสก์ทั้งหมดก็เหมือนกับนวนิยายเกือบทั้งหมด เป็นเหตุผลในการให้เหตุผล ความสนใจของ Frans นั้นกว้างมาก และเขาก็ไม่พลาดโอกาสที่จะแสดงความคิดเห็นของเขา อ้างเหตุผลในแบบของเขาเองอย่างกระจ่างแจ้ง เพื่อเล่าเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยที่ลืมไปและน่าขยะแขยง ในแง่นี้ ประวัติศาสตร์สมัยใหม่ทั้งสี่เล่มสามารถใช้เป็นตัวอย่างที่น่าสนใจที่สุดของนวนิยายรูปแบบใหม่ได้ แน่นอนว่านี่ไม่ใช่นวนิยายและไม่ใช่นวนิยายหนึ่งเล่มในหนังสือสี่เล่ม เหล่านี้คือ feuilletons การเที่ยวชมประวัติศาสตร์ เทววิทยา ชาติพันธุ์วิทยา รูปภาพของมารยาท พล็อตคู่ที่สรุปแทบไม่ทันของการต่อสู้เพื่อสังฆราชและประวัติครอบครัวของนายเบอร์เกอเรตจมอยู่ในการพูดนอกเรื่องและคำตำหนิเฉพาะเรื่อง บางหน้ามีค่าสำหรับ Frans เขาจึงอ่านซ้ำโดยแทบไม่มีการเปลี่ยนแปลงในหนังสือหลายเล่ม ความคงอยู่นี้ไม่สอดคล้องกับความเฉพาะเจาะจงของสถานที่เหล่านี้ในผลงานของฟรานส์เสมอไป

สารานุกรมของ Frans เป็นความรู้ที่ดีของเขา ผู้อ่านที่ดี การขาดระบบในการอ่านของเขาทำให้ความรู้ของเขาสดและกว้าง แต่ในขณะเดียวกันก็ทำให้เขาเกี่ยวข้องกับผู้รวบรวมสมัยโบราณเช่น Aulus Gellius ระบบนี้ถูกนำไปสู่จุดที่ไร้สาระ นำไปสู่การฉีกปฏิทินพร้อมข้อมูลสำหรับทุกวันอย่างแน่นอน หากต้องการอ่าน Frans คุณจะต้องมีดัชนีหัวเรื่องและรายชื่อผู้เขียนที่กล่าวถึง ความคิดเห็นของ Abbé Coignard และ The Garden of Epicurus ที่ไร้การวางแผนโดยสิ้นเชิง ไม่ได้แตกต่างไปจากนิยายของเขามากนักอย่างที่คาดไว้ รูปแบบใหม่คือ "On the White Stone" ซึ่งเป็นงานวรรณกรรม นวนิยาย แต่ไม่ได้หมายความว่านวนิยายในความหมายที่ยอมรับกันทั่วไปของคำนั้น

ใบเสนอราคาที่ฉีกขาดออกจากหนังสือมีชีวิตที่แยกจากกันซึ่งบางครั้งก็สำคัญกว่าที่ทิ้งไว้ในที่ที่เหมาะสม มันให้พื้นที่สำหรับจินตนาการและการสะท้อน บรรทัดที่นำมาจากผลงานที่มีนัยสำคัญที่น่าสงสัยมากสร้างความประทับใจและตื่นเต้นในฐานะเป็นบทประพันธ์ ฟรานส์ตระหนักดีถึงปรากฏการณ์ทางจิตวิทยาที่แปลกประหลาดนี้ดี และในทางกลับกัน เขาก็ใช้มันอย่างชาญฉลาด ยิ่งไปกว่านั้น เนื่องจากวิธีการผ่อนปรนที่มีความชัดเจนภายนอกนั้นจัดทำขึ้นโดยผู้เขียนเป็นหลัก

Frans มองเห็นได้ชัดเจนในระยะใกล้ เหมือนคนสายตาสั้น จึงขาดเส้นขนาดใหญ่ แฟนตาซี ซึ่งโดยทั่วไปไม่มีลักษณะเฉพาะของเผ่าพันธุ์ละติน ยังปรากฏให้เห็นอย่างอ่อนในฟรานส์ การใช้บุคคลในตำนานหรือตำนานที่สร้างเสร็จ เช่น เทวดา นางไม้ และเทพารักษ์ ไม่ควรถูกเข้าใจผิดว่าเป็นองค์ประกอบที่น่าอัศจรรย์ การเบี่ยงเบนเล็กน้อยต่อพยาธิวิทยาและกระแสจิตไม่สามารถนับได้ ฟรานส์เป็นอัจฉริยะ มีความเป็นธรรมชาติสูง ด้วยพลังแห่งพรสวรรค์เท่านั้นที่ทำให้ความธรรมดาของเขาไม่ธรรมดา ตรงกันข้ามกับอัจฉริยภาพที่มีองค์ประกอบต่างกัน ซึ่งกำหนดให้สิ่งผิดธรรมชาติของพวกเขาในโลกนี้เป็นความเป็นธรรมชาติ

ฟรานส์มีความฝันยูโทเปียไม่กี่แห่ง และพวกเขาทั้งหมดดูเหมือนเทพนิยายเกี่ยวกับกระทิงขาว ดังนั้นในไวท์สโตนและเกาะเพนกวิน รูปภาพของระบบสังคมนิยมจึงจบลงด้วยการลุกฮือของอนาธิปไตย การเพิ่มขึ้นของเชื้อชาติสี การทำลายล้าง ความป่าเถื่อน และการเติบโตอย่างช้าๆ อีกครั้งของวัฒนธรรมเดียวกัน กฎแห่งการเชื่อมต่อระหว่างสิ่งที่ตรงกันข้ามมาถึงขีด จำกัด นั้นชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งใน The Revolt of the Angels ซึ่งทันทีหลังจากชัยชนะของลูซิเฟอร์เหนือพระยะโฮวา ท้องฟ้าก็กลายเป็นผู้กดขี่ และผู้เผด็จการที่ถูกโค่นล้มกลายเป็นกบฏที่ถูกกดขี่ ดังนั้นการกบฏภายนอก จะต้องถูกโอนย้ายภายในตัวเองและแต่ละคนก็ล้มล้างพระยะโฮวาของตัวเอง ซึ่งแน่นอนว่ายากกว่าและง่ายกว่า การถ่ายโอนจุดศูนย์ถ่วงของการปลดปล่อยใด ๆ ไปสู่ห้วงแห่งความคิดและความรู้สึก ไม่ใช่สภาพสังคมและของรัฐ ส่วนหนึ่งมาสัมผัสกับคำสอนของตอลสตอย ส่วนหนึ่งเป็นการตอกย้ำ "การรู้จักตนเอง" ของชาวกรีกโบราณ ซึ่งอาจใช้เป็นคำเชื้อเชิญ ไปสู่การศึกษากายวิภาคศาสตร์และชีววิทยาแบบแบนและด้านวัตถุหรือนำไปสู่ป่าที่ขาดความรับผิดชอบอย่างลึกลับ และถึงกระนั้น สูตรนี้ คล้ายกับพจน์ที่คลุมเครือของ oracle อาจเป็นเพียงข้อเสนอเดียวของ Frans

การทำลายเส้นและมุมมองที่เป็นภาพรวมขนาดใหญ่โดยเจตนาในการพรรณนาถึงยุคและเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์นำไปสู่การขับไล่ความกล้าหาญและการยกย่อง (อย่างน้อยในศักยภาพ) ของความทันสมัยในชีวิตประจำวัน ความไม่สำคัญของสาเหตุ ความยิ่งใหญ่ของผลที่ตามมา และในทางกลับกัน เมื่อผ่านไป ให้เราระลึกถึงสงครามและสันติภาพของตอลสตอย (นโปเลียน, คูตูซอฟ) และบันทึกของพุชกินเกี่ยวกับเคานต์นูลิน จะเกิดอะไรขึ้นถ้า Lucretia เลื่อนหน้า Tarquinius? สำหรับ Frans Tarquinias จำนวนมากไม่ได้เป็นอะไรมากไปกว่า Counts Nulins และเรื่องราวใช้ตัวละครที่กัดกร่อน คุ้นเคย และทันสมัยอย่างผิดปกติ สิ่งเล็กๆ น้อยๆ ในชีวิตของเราก็มีการคาดคะเนเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โลกในทันใด

ทัศนคติที่คล้ายคลึงกันต่อประวัติศาสตร์สามารถพบได้ใน Niebuhr และแน่นอนใน Taine ซึ่งวิญญาณที่แห้งและกัดกร่อนอยู่ใกล้กับ Frans มาก โดยทั่วไปแล้วเทนสามารถนับได้ในหมู่ครูของฟรานส์

วอลแตร์ เทน และเรแนน

ซาลอน สาบาน เยาะเย้ย วิเคราะห์ ทำลายล้างภาพรวมในอุดมคติและเซมินารี การกบฏของนักบวชต่อคริสตจักร ส่วนใหญ่เป็นสถาบันที่มีชื่อเสียง Voltaire, Taine และ Renan มีอิทธิพลทั้งรูปแบบและภาษาของฝรั่งเศส

วลีที่ชัดเจน มีจุดมุ่งหมายที่ดี และมีพิษ ความกล้ามักถูกบรรเทาด้วยการเข้าสังคม คำจำกัดความที่แห้งและชัดเจน วัตถุที่จงใจและเป็นอันตราย และในที่สุด ความหอมหวาน น้ำผึ้งและน้ำมัน เมื่อภาษาฝรั่งเศสกลายเป็นอวัยวะ พิณและขลุ่ย คำเทศนาและสุนทรพจน์ในงานศพของโบสถ์ Bossuet, Massillon และ Bourdalou - Renan ปากหวาน .

นวนิยายของวอลแตร์เป็นบรรพบุรุษในแนวตรงที่สุดของหลายเรื่องของฟรานส์ ("เสื้อเชิ้ต") และแม้แต่มหากาพย์ "เกาะเพนกวิน"

ไม่ใช่แค่ "The Gods Thirst" เท่านั้นที่อยู่ติดกับ "Origin ." ของ Then ฝรั่งเศสสมัยใหม่” แต่สำหรับเวลาของเขา Frans ก็ใช้วิธีเดียวกันบางส่วน "Thomas Grandorge" ซึ่งเป็นประสบการณ์สมมติเพียงเรื่องเดียวของ Taine มีอิทธิพลต่อผลงานบางชิ้นของ Frans อย่างปฏิเสธไม่ได้

สำหรับ Renan ฝรั่งเศสเป็นหนี้ นอกเหนือจากภาษาฮาร์โมนิกที่ไพเราะที่สุดในสถานที่ที่เป็นบทกวีและบทกวี ภาพวาดภูมิทัศน์และบรรยากาศในท้องถิ่น (เปรียบเทียบจุดเริ่มต้นของ Joan of Arc กับภูมิทัศน์ชาวปาเลสไตน์ของ Renan)

เป้าหมายของการโจมตีและการเยาะเย้ยโดย Frans ในสาขามนุษยศาสตร์: วิธีการของ historiography วิธีการของชาติพันธุ์วิทยาและการตีความของชาวบ้านและตำนาน ความฉลาดและการเล่นของจิตใจและจินตนาการของเขาในกรณีเหล่านี้หาตัวจับยาก แต่ในขณะที่ตัวเขาเองพูดซ้ำ ๆ อคติเก่า ๆ จะถูกแทนที่ด้วยอคติใหม่เท่านั้น ดังนั้น แทนที่ประวัติศาสตร์ ชาติพันธุ์วิทยา และตำนานที่เขาเยาะเย้ย เขากลับทำให้ตัวเองดูมีเสน่ห์ ง่ายที่สุด แต่ยังคงเป็นเทพนิยายและจินตนาการ

สถาบันสาธารณะที่ฟรานซิสเกลียดชัง (แม้ว่าความเกลียดชังจะร้อนแรงเกินไปสำหรับเขา) ก็คือศาล คริสตจักร และรัฐ เขาวิเคราะห์พวกเขาสำเร็จรูปตามที่มีอยู่ดังนั้นเขาจึงต่อต้านนักบวชและนักสังคมนิยม แต่ความเห็นของฉันคือเขาไม่รู้จักพวกเขาโดยทั่วไปว่าเป็นปรากฏการณ์ที่ยืนยันตัวเอง ผู้นิยมอนาธิปไตยที่ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดอาจเป็นคำจำกัดความที่ถูกต้องที่สุดของฟรานส์ เขามองเห็นองค์ประกอบของลัทธิอนาธิปไตยและลัทธิคอมมิวนิสต์ในสมัยเด็ก ๆ ของศาสนาคริสต์ และจากบุคลิกของฟรานซิสแห่งอัสซีซี ("โศกนาฏกรรมของมนุษย์") เขาสร้างภาพที่บ่งบอกถึงโลกทัศน์ของเขาอย่างมาก

ไม่ร้อน ไม่หนาว ไม่ร้อน นี่คือวิธีที่ Frans พาตัวเองไปสู่จุดจบ ซึ่งทำให้โลกประหลาดใจ ว่าบุคคลที่มีนัยสำคัญและส่วนสูงเช่นนี้สามารถเป็นพยานที่ยิ้มแย้มและให้เหตุผลได้อย่างไร นี่คือจุดที่ความลึกลับของ Frans ซ่อนอยู่ ไม่เหมาะกับบทบาทของผู้ชายที่มีความลึกลับ ไม่ใช่เรื่องลึกลับมากเท่ากับตัวเลขที่ผิดนัด คำพูดที่ไม่ได้พูด ให้คำแนะนำอย่างระมัดระวัง แต่ให้ แต่คำนี้ทำให้ Frans อยู่ในระดับสูงที่ไม่สามารถบรรลุได้ บางทีมันอาจจะค่อนข้างเรียบง่ายและจะหลอกลวงความคิดเห็นที่ขัดแย้งกันมากมายเกี่ยวกับนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่

Frans Anatole

ฝรั่งเศส (ฝรั่งเศส) Anatole (นามแฝง; ชื่อจริง - Anatole Francois Thibault; Thibault) (16.4.1844, Paris, - 12.10.1924, Saint-Cyr-sur-Loire), นักเขียนชาวฝรั่งเศส. เป็นสมาชิกของ French Academy ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2439 ลูกชายของพ่อค้าหนังสือมือสอง เขาเริ่มต้นอาชีพวรรณกรรมในฐานะนักข่าวและกวี หลังจากสนิทสนมกับกลุ่ม Parnassus เขาตีพิมพ์หนังสือ A. de Vigny (1868) คอลเลกชัน Golden Poems (1873 การแปลภาษารัสเซีย 2500) และบทกวี Corinthian Wedding (1876 การแปลภาษารัสเซีย 2500) ในปีพ.ศ. 2422 เขาเขียนเรื่อง "Jocasta" และ "Skinny Cat" ซึ่งสะท้อนถึงความหลงใหลในการมองโลกในแง่ดีและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ชื่อเสียงเกิดขึ้นหลังจากการตีพิมพ์นวนิยายเรื่อง "The Crime of Sylvester Bonnard" (1881, Russian Translation 1899) ในยุค 70-80 เขียนบทความ คำนำในฉบับคลาสสิกของวรรณคดีฝรั่งเศสซึ่งรวบรวมคอลเลกชัน "Latin Genius" (1913) ได้รับอิทธิพลจากปรัชญาของ เจ.อี. เรแนน เอฟ. ในยุค 80 เปรียบเทียบความหยาบคายและความสกปรกของความเป็นจริงของชนชั้นนายทุนกับความเพลิดเพลินของค่านิยมทางจิตวิญญาณและความสุขทางศีลธรรม (นวนิยาย "Tais", 1890, การแปลภาษารัสเซีย 1891) การแสดงออกที่สมบูรณ์ที่สุดของมุมมองทางปรัชญาของเอฟพบได้ในการรวบรวมคำพังเพย The Garden of Epicurus (1894, การแปลภาษารัสเซียเต็มรูปแบบ, 1958) การปฏิเสธความเป็นจริงของชนชั้นนายทุนปรากฏอยู่ใน F. ในรูปแบบของการประชดประชันที่สงสัย โฆษกของการประชดนี้คือ Abbé Coignard ฮีโร่ของหนังสือ The Tavern of Queen Goose Feet (1892, การแปลภาษารัสเซียภายใต้ชื่อ Salamander, 1907) และ The Judgments of Monsieur Jérôme Coignard (1893, การแปลภาษารัสเซีย 1905) เผชิญหน้ากับวีรบุรุษของเขาด้วยชีวิตในราชวงศ์ศตวรรษที่ 18 เอฟ. แดกดันไม่เพียงแค่คำสั่งของอดีตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเป็นจริงทางสังคมร่วมสมัยของสาธารณรัฐที่สามด้วย ในเรื่องสั้น (ชุดสะสม Belshazzar, 1889; Mother-of-Pearl Casket, 1892; Saint Clare's Well, 1895; Clio, 1900) F. เป็นนักสนทนาที่น่าสนใจ สไตลิสต์และสไตลิสต์ที่ยอดเยี่ยม ผู้เขียนประณามความคลั่งไคล้ความหน้าซื่อใจคดผู้เขียนยืนยันความยิ่งใหญ่ของกฎธรรมชาติแห่งชีวิตสิทธิมนุษยชนในความปิติยินดีและความรัก มุมมองด้านมนุษยนิยมและประชาธิปไตยของ F. ต่อต้านวรรณกรรมที่เสื่อมโทรม การไร้เหตุผล และความลึกลับ

ในช่วงปลายยุค 90 ในการเชื่อมต่อกับความเข้มข้นของปฏิกิริยาซึ่งหนึ่งในอาการที่เป็น "เรื่อง Dreyfus" (ดูเรื่อง Dreyfus) F. เขียนเสียดสีที่คมชัดและกล้าหาญ - tetralogy "ประวัติศาสตร์สมัยใหม่" ซึ่งประกอบด้วยนวนิยาย "ภายใต้ เอล์มริมถนน" (1897, การแปลภาษารัสเซีย . 1905), "Willow Mannequin" (1897), "Amethyst Ring" (1899, การแปลภาษารัสเซีย 1910) และ "Mr. Bergeret in Paris" (1901, การแปลภาษารัสเซีย 1907) ในการทบทวนเชิงเหน็บแนมนี้ F. ได้จำลองชีวิตทางการเมืองในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ด้วยความถูกต้องของสารคดี ภาพลักษณ์ของนักมนุษยนิยม นักปรัชญา Bergeret ผู้เป็นที่รักของผู้เขียน ดำเนินไปทั่วทั้ง tetralogy ธีมโซเชียลลักษณะของเรื่องราวส่วนใหญ่ในคอลเล็กชั่น Crainquebil, Putois, Riquet และเรื่องราวที่เป็นประโยชน์อื่น ๆ อีกมากมาย (1904) ชะตากรรมของคนขายของชำ Krenquebil ฮีโร่ เรื่องชื่อเดียวกันผู้ซึ่งตกเป็นเหยื่อของตุลาการโดยพลการซึ่งเป็นกลไกของรัฐที่โหดเหี้ยม ถูกยกให้เป็นภาพรวมทางสังคมที่ยิ่งใหญ่

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 F. สนิทสนมกับพวกสังคมนิยม กับ J. Zhores; ในหนังสือพิมพ์ L'Humanite ในปี 1904 เขาได้ตีพิมพ์นวนิยายทางสังคมและปรัชญา On the White Stone (ฉบับแยก, 1905) แนวคิดหลักคือการยืนยันของลัทธิสังคมนิยมว่าเป็นอุดมคติทางธรรมชาติและเชิงบวกเพียงอย่างเดียวของอนาคต F. นักประชาสัมพันธ์ต่อต้านปฏิกิริยาของนักบวช-ชาตินิยมอย่างต่อเนื่อง (หนังสือ The Church and the Republic, 1904) กิจกรรมนักข่าวที่เพิ่มขึ้นสูงสุดของเอฟเกี่ยวข้องกับการปฏิวัติในปี 1905–07 ในรัสเซีย; วารสารศาสตร์ของเขา 2441-2449 รวมอยู่ในคอลเล็กชั่น "ความเชื่อมั่นทางสังคม" (1902), "To Better Times" (1906) ความพ่ายแพ้ของการปฏิวัติเป็นระเบิดหนักสำหรับผลงานของเอฟ. เอฟ. ยังแสดงความขัดแย้ง ความสงสัย และการวิพากษ์วิจารณ์ที่เจ็บปวดของสังคมชนชั้นนายทุนที่ทวีความรุนแรงขึ้นและลึกซึ้งยิ่งขึ้นหลังปี 1905: นวนิยายเรื่อง Penguin Island (1908, การแปลภาษารัสเซีย 1908), The Rise of the Angels ( พ.ศ. 2457 การแปลภาษารัสเซีย พ.ศ. 2461) เรื่องสั้นในคอลเลกชัน "The Seven Wives of Bluebeard" (1909) ที่ นวนิยายอิงประวัติศาสตร์"The Gods Are Thirsty" (1912, Russian Translation, 1917) F. แสดงความยิ่งใหญ่ของประชาชนความเสียสละของ Jacobins ในเวลาเดียวกันยืนยันความคิดในแง่ร้ายเกี่ยวกับการลงโทษของการปฏิวัติ ในตอนต้นของสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง (ค.ศ. 1914–18) เอฟ. ตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของการโฆษณาชวนเชื่อของลัทธิคอมมิวนิสต์มาระยะหนึ่ง แต่แล้วในปี ค.ศ. 1916 เขาเข้าใจธรรมชาติของสงครามจักรวรรดินิยม

การเพิ่มขึ้นใหม่ในกิจกรรมด้านวารสารศาสตร์และสังคมของ F. เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์การปฏิวัติในปี 1917 ในรัสเซีย ซึ่งฟื้นฟูศรัทธาของนักเขียนในการปฏิวัติและลัทธิสังคมนิยม F. กลายเป็นหนึ่งในเพื่อนและผู้พิทักษ์คนแรกของสาธารณรัฐโซเวียตรุ่นเยาว์ ประท้วงต่อต้านการแทรกแซงและการปิดล้อม ร่วมกับ A. Barbus, F. เป็นผู้เขียนแถลงการณ์และคำประกาศของสมาคม Klarte ในปี 1920 เขาได้เข้าข้างพรรคคอมมิวนิสต์ฝรั่งเศสที่ก่อตั้งขึ้นใหม่อย่างสมบูรณ์ ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา F. ได้เสร็จสิ้นวงจรของความทรงจำในวัยเด็กและวัยรุ่น - "Little Pierre" (1919) และ "Life in Bloom" (1922) - ก่อนหน้านี้เขียนว่า "My Friend's Book" (1885) และ "Pierre Nozière" (1899) ); ทำงานในปรัชญา "Dialogues under the Rose" (2460-24 ตีพิมพ์ 2468) รางวัลโนเบล (1921)

F. ผ่านเส้นทางที่ยากลำบากและยากลำบากจากนักเลงโบราณผู้ปราดเปรื่อง ขี้ระแวงและครุ่นคิดกับนักเขียนเสียดสี พลเมืองที่ยอมรับการต่อสู้ปฏิวัติของชนชั้นกรรมาชีพ โลกแห่งสังคมนิยม คุณค่าของหนังสือของเอฟอยู่ในการแสดงความชั่วร้ายอย่างไร้ความปราณีของสังคมชนชั้นนายทุน ในการยืนยันอุดมคติอันสูงส่งของมนุษยนิยม ด้วยทักษะทางศิลปะดั้งเดิมและละเอียดอ่อน M. Gorky เรียกชื่อ F. ในหมู่นักสัจนิยมที่ยิ่งใหญ่ เขาได้รับการยกย่องอย่างสูงจาก A.V. Lunacharsky

Cit.: CEuvres เสร็จสิ้น illustrees, v. 1-25, ., 2468-2478; Vers les temps meilleurs, Trente และ de vie sociale, v. 1-3, ., 1949-1957; ในภาษารัสเซีย ต่อ. - คอลเลกชันที่สมบูรณ์ของงาน ed. A.V. Lunacharsky เล่ม 1-14; เล่มที่ 16-20, M. - L., (1928) -31; เศร้าโศก soch., v. 1-8, M., 2500-1960.

Lit.: ประวัติศาสตร์วรรณคดีฝรั่งเศส เล่ม 3, M. , 1959; Lunacharsky A. V. นักเขียนประชดและความหวังในหนังสือของเขา: บทความเกี่ยวกับวรรณคดี, M. , 2500; Dynnik V., Anatole France. ความคิดสร้างสรรค์ M. - L. , 1934; Fried J. , Anatole France และเวลาของเขา, M. , 1975; Corday M. , A. France d "apres ses trust et sesของที่ระลึก, ., (1927); Seilliere E. , A. France, วิจารณ์ de son temps, ., 1934; Suffel J. , A. France, ., 1946 ของเขาเอง A. France par luimeme, (., 1963); Cachin M., Humaniste - socialiste - communiste, "Les Lettres francaises", 1949, 6 ต.ค., No. 280; "Europe", 1954, No. 108 (หมายเลขนี้อุทิศให้กับ A. France); Ubersfeld A., A. France: De l "humanisme bourgeois a l" humanisme socialiste, "Cahiers du communisme", 1954, No. 11-12; Vandegans A., A. ฝรั่งเศส. Les annees de formation ., 1954; Levaililant J. , Les aventures du scepticisme. Essai sur l`evolution intellectuelle d`A. France, (., 1965); Lion J., Bibliographic des ouvrages conacres a A. France, ., 2478.

ไอ. เอ. ลีเลวา

เกาะนกเพนกวิน คำอธิบายประกอบ

Anatole France เป็นวรรณกรรมคลาสสิกของฝรั่งเศส ซึ่งเป็นปรมาจารย์ด้านนวนิยายเชิงปรัชญา เกาะเพนกวินแสดงให้เห็นประวัติศาสตร์ของสังคมมนุษย์ในรูปแบบที่แปลกประหลาดตั้งแต่เริ่มก่อตั้งจนถึงปัจจุบัน เมื่อเนื้อเรื่องของนวนิยายพัฒนา เสียดสีบน นักเขียนสมัยใหม่สังคมชนชั้นนายทุนฝรั่งเศส ความเฉลียวฉลาดของผู้บรรยาย ความสดใสของลักษณะทางสังคมทำให้หนังสือมีความสดไม่เสื่อมคลาย

นักเสียดสีที่มีชื่อเสียง Anatole France เป็นผู้เชี่ยวชาญด้านความขัดแย้งที่ได้รับการพิสูจน์แล้ว แสดงเป็นคติพจน์สั้น ๆ ขัดเกลาความคมของเพชร เป็นตัวเป็นตนในรูปแบบของฉากทั้งหมด สถานการณ์ โครงเรื่อง มักกำหนดแนวคิดของงาน ความขัดแย้งแทรกซึมความคิดสร้างสรรค์ของฝรั่งเศส ทำให้เกิดความสดใสและความคิดริเริ่ม แต่สิ่งเหล่านี้ไม่ได้หมายถึงความขัดแย้งของความเฉลียวฉลาดที่ไม่เคยรู้มาก่อน ในรูปแบบแปลก ๆ ฝรั่งเศสแสดงให้เห็นถึงความขัดแย้งของการดำรงอยู่ของชนชั้นนายทุน ความขัดแย้งของ Frans ไม่ใช่ดิ้น แต่เป็นประกายไฟที่ถูกตัดขาดจากการปะทะกันของความคิดที่เห็นอกเห็นใจซึ่งเป็นที่รักของจิตใจและหัวใจของผู้เขียนด้วยความไม่จริงทางสังคมในสมัยของเขา

"เกาะเพนกวิน" - การสร้างที่สลับซับซ้อนที่สุดของ Anatole France การแสดงจินตนาการที่กล้าหาญ การเปลี่ยนภาพที่คุ้นเคยอย่างไม่ธรรมดา การล้อเลียนการตัดสินที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป ความตลกขบขันทุกแง่มุม ตั้งแต่การแสดงตลกไปจนถึงการเยาะเย้ยที่ละเอียดอ่อนที่สุด วิธีการเปิดเผยทั้งหมด - ตั้งแต่นิ้วชี้ของโปสเตอร์ไปจนถึงการหรี่ตาอย่างเจ้าเล่ห์ การเปลี่ยนแปลงรูปแบบที่คาดไม่ถึง การแทรกซึมของการบูรณะทางประวัติศาสตร์อย่างมีฝีมือ และหัวข้อของวัน ความหลากหลายที่โดดเด่นและเป็นประกายทั้งหมดนี้ในขณะเดียวกันก็รวมเป็นหนึ่งเดียวในศิลปะ แนวคิดของหนังสือเล่มนี้คือหนึ่ง น้ำเสียงของผู้แต่งที่ครอบงำคือหนึ่งเดียว "เกาะนกเพนกวิน" เป็นลูกสมุนที่แท้จริงของฝรั่งเศสประชดประชันแม้ว่าจะแตกต่างอย่างมากจากเด็กที่ฉลาดกว่าคนอื่น ๆ เช่น "อาชญากรรมของ Sylvester Bonard" หรือแม้แต่ "ประวัติศาสตร์สมัยใหม่" แต่ยังคงความคล้ายคลึงกันของ "ครอบครัว" อย่างไม่ต้องสงสัย ถึงพวกเขา.

ในชีวิตที่ยืนยาว Anatole France (1844-1924) เขียนบทกวีและบทกวี เรื่องสั้น นิทาน ละคร "ความทรงจำในวัยเด็ก" (เนื่องจากความทรงจำเหล่านี้ไม่น่าเชื่อถือจึงต้องหันไปใช้เครื่องหมายคำพูด) การเมืองและวรรณกรรม บทความวิจารณ์; เขาเขียนเรื่องราวของ Joan of Arc และอีกมากมาย แต่สถานที่หลักในงานทั้งหมดของเขาเป็นของนวนิยายเชิงปรัชญา จากนวนิยายเชิงปรัชญา“ The Crime of Sylvester Bonard, Academician” (1881) ชื่อเสียงทางวรรณกรรมของ Frans เริ่มต้นขึ้นเชิงปรัชญา นวนิยาย (“คนไทย” หนังสือเกี่ยวกับเจ้าอาวาส Coignare, "The Red Lily", "Modern History", "The Gods Are Thirsty", "The Rise of the Angels") เป็นขั้นตอนหลักของการแสวงหาอุดมการณ์และศิลปะของเขา

บางทีอาจเรียกได้ว่าเป็นการเล่าเรื่องเชิงปรัชญาที่ถูกต้องกว่านั้นและ "เกาะเพนกวิน" (1908) ซึ่งทำซ้ำในรูปแบบการ์ตูนล้อเลียนอย่างพิลึกพิลั่นในประวัติศาสตร์ของอารยธรรมมนุษย์ ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์และลักษณะเฉพาะของยุคต่างๆ ของฟรานส์ นักสะสมภาพพิมพ์เก่าและต้นฉบับหายากที่ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย นักปราชญ์ที่ดีในอดีต ผู้สร้างฝีมือดีแห่งอดีตอันไกลโพ้น กระจัดกระจายในเกาะเพนกวินด้วยมือที่เอื้อเฟื้อ อย่างไรก็ตาม ทั้งหมดนี้ไม่ได้เปลี่ยน Penguin Island ให้เป็นนวนิยายอิงประวัติศาสตร์ ประวัติศาสตร์เองซึ่งตีความใหม่ทางศิลปะโดยนักเสียดสีชาวฝรั่งเศสผู้ยิ่งใหญ่ ทำหน้าที่เป็นจุดเริ่มต้นสำหรับการโจมตีเสียดสีต่ออารยธรรมทุนนิยมสมัยใหม่เท่านั้น

ในคำนำที่ตลกขบขันของนวนิยายเรื่องนี้ ฝรั่งเศสพูดถึงจาโคปราชญ์บางคน ผู้เขียนเรื่องตลกเกี่ยวกับการกระทำของมนุษยชาติ ซึ่งเขาได้รวมข้อเท็จจริงมากมายจากประวัติศาสตร์ของประชาชนของเขา - ให้คำจำกัดความแก่งานของจาโค นักปรัชญาพอดีกับ "เกาะนกเพนกวิน" ที่เขียนโดย Jacques -Anatole Thibault (ชื่อจริงของ Frans)? ไม่มีใครรู้สึกว่าที่นี่มีความตั้งใจของ Frans ที่จะนำเสนอ Jaco the Philosopher เป็น "ตัวตนที่สอง" ทางศิลปะของเขาหรือไม่? (อย่างไรก็ตาม ชื่อเล่น "ปราชญ์" ในกรณีนี้มีความสำคัญมาก) การเรียกซ้ำของยุคต่างๆ ที่ปรากฎ - จากสมัยโบราณสู่สมัยใหม่ - ไม่เพียง แต่ในเรื่อง (ทรัพย์สินอันเป็นผลมาจากความรุนแรง, ลัทธิล่าอาณานิคม, สงคราม, ศาสนา, ฯลฯ ) แต่ยังอยู่ในโครงเรื่อง (การเกิดขึ้นของลัทธิเซนต์ออร์โบรซาใน สมัยดึกดำบรรพ์และการฟื้นฟูลัทธินี้โดยนักการเมืองและนักบุญในยุคปัจจุบัน) ฟรานซิสเป็นหนึ่งในวิธีการทางศิลปะที่แท้จริงสำหรับการสรุปทั่วไปทางปรัชญาของสมัยใหม่ รวมถึงเนื้อหาเฉพาะที่มากที่สุดของความเป็นจริงของฝรั่งเศส การพรรณนาถึงต้นกำเนิดของอารยธรรมซึ่งเผยให้เห็นประวัติศาสตร์ของนกเพนกวินซึ่งในอนาคตมีความเกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ฝรั่งเศสมากขึ้นเรื่อย ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งทำให้มีลักษณะทั่วไปมากขึ้นกระจายภาพรวมไปไกลเกินขอบเขตของฝรั่งเศสทำให้มัน ใช้ได้กับสังคมที่เอารัดเอาเปรียบทั้งหมดโดยรวม - ไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผล Jaco ปราชญ์ แม้จะมีการอ้างอิงถึงข้อเท็จจริงมากมายจากชีวิตในบ้านเกิดของเขา เขาเรียกงานของเขาเกี่ยวกับการกระทำของมนุษยชาติทั้งหมดและไม่ใช่แค่คนใดคนหนึ่ง ความเชื่อมโยงของลักษณะทั่วไปทางสังคมและปรัชญาในวงกว้างกับตอนที่เฉพาะเจาะจงของชีวิตชาวฝรั่งเศสปกป้องโลกศิลปะของเกาะเพนกวินจากบาปแห่งนามธรรมซึ่งเป็นที่ดึงดูดสำหรับผู้สร้างนวนิยายเชิงปรัชญา นอกจากนี้ ความเชื่อมโยงดังกล่าวทำให้นวนิยายเชิงปรัชญานี้น่าขบขัน บางครั้งตลกขบขัน ไม่ว่าลักษณะเฉพาะดังกล่าวจะฟังดูแปลกเพียงใดเมื่อเทียบกับประเภทวรรณกรรมที่จริงจัง

การผสมผสานระหว่างความตลกและความลึกซึ้งแบบออร์แกนิกไม่ใช่เรื่องใหม่สำหรับงานศิลปะของฟรานส์ ย้อนกลับไปในประวัติศาสตร์สมัยใหม่ เขาไม่เพียงแต่วาดภาพแผนการของราชาธิปไตยที่ต่อต้านสาธารณรัฐที่สามว่าเป็นเรื่องตลกที่ตลกขบขัน ผสมผสานการผจญภัยที่เร้าอารมณ์อย่างกล้าหาญในนั้น สตรีฆราวาสด้วยกลอุบายของผู้สมรู้ร่วมคิดทางการเมือง - เขายังดึงเอาข้อสรุปทางสังคมและปรัชญาที่ลึกซึ้งเกี่ยวกับธรรมชาติของสาธารณรัฐชนชั้นนายทุนจากเรื่องตลกนี้ ฟรานส์ประกาศความชอบธรรมของการผสมผสานระหว่างความตลกและความจริงจังแล้วในนวนิยายเรื่องแรกของเขาผ่านปากของซิลเวสเตอร์โบนาร์ดที่เรียนรู้มากที่สุดซึ่งเชื่อว่าความปรารถนาในความรู้นั้นมีชีวิตอยู่และมีเพียงจิตใจที่สนุกสนานเท่านั้น สามารถเรียนรู้ได้อย่างแท้จริง ในรูปแบบที่ขัดแย้ง (ตลกในแบบของมันด้วย!) มันไม่ได้แสดงแค่แนวคิดการสอนที่ได้ผลเท่านั้น แต่ยังแสดงมุมมองที่มีมนุษยนิยมในขั้นต้นเกี่ยวกับธรรมชาติของความรู้ที่ยืนยันชีวิตด้วย

เครือจักรภพแห่งเสียงหัวเราะที่ยืนยันชีวิต แม้แต่การแสดงตลก และพลังแห่งความรู้ความเข้าใจของภาพรวมทางสังคมและปรัชญานั้นถูกรวบรวมไว้อย่างชัดเจนในมหากาพย์แห่งมนุษยนิยมแห่งศตวรรษที่ 16 - "Gargantua and Pantagriel" โดย Rabelais ผู้ยิ่งใหญ่ นวนิยายเชิงปรัชญา Frans ซึมซับประเพณีของปรมาจารย์หลายประเภท - Voltaire และ Montesquieu, Rabelais และ Swift แต่ถ้าในหนังสือปี 1893 - "โรงเตี๊ยมของ Queen Goose Paws" และ "The Judgment of Mr. Jerome Coypiard" - Frans ส่วนใหญ่รู้สึกถึงจิตวิญญาณของผู้รู้แจ้งโดยเฉพาะ Voltaire - ทั้งในองค์ประกอบและในแผนการผจญภัย และประชดประชัน - จากนั้นใน " เกาะนกเพนกวิน” ถูกครอบงำโดยประเพณีของ Rabelais ซึ่งบางครั้งรวมกับประเพณีของ Swift เสียงหัวเราะที่กัดกร่อนของวอลแตร์มาถึงแล้ว และเสียงหัวเราะของ Rabelaisian ก็กลบไป และบางครั้งก็มาจากเสียงหัวเราะของสวิฟต์

Rabelais เป็นนักเขียนที่เป็นที่รักมากที่สุดของ French Renaissance สำหรับฝรั่งเศสและในบรรดาวรรณกรรมที่โปรดปรานของเขาโดยทั่วไปเขายอมให้ Racine เท่านั้น Rabelais อาจกล่าวได้ว่าเป็นเพื่อนของทั้งหมด ชีวิตสร้างสรรค์ฝรั่งเศส. ฝรั่งเศสไม่เพียงแต่สนุกสนานไปกับการแสดงจินตนาการอันยิ่งใหญ่ใน Gargantua และ Pantagruel เท่านั้น แต่ยังรวมถึงเรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตที่เต็มไปด้วยพายุของ Rabelais ด้วย แม้กระทั่งก่อนถึงเกาะเพนกวิน ฟรานส์มักจ่ายส่วยให้พิลึก Rabelaisian ในงานของเขา จินตนาการที่ตลกขบขันของ Rabelais การเยาะเย้ยเชิงประดิษฐ์ของเขาเกี่ยวกับแนวคิดที่ดูเหมือนขัดขืนที่สุดสถาบันที่ไม่สั่นคลอนความชั่วร้ายอันงดงามของเขาในการสร้างภาพและสถานการณ์ - ทั้งหมดนี้สะท้อนให้เห็นใน "เกาะเพนกวิน" ของฝรั่งเศสและไม่ใช่ในแต่ละตอนและคุณสมบัติบางอย่างของสไตล์ แต่ใน แนวคิดหลักในธรรมชาติทางศิลปะทั้งหมดของหนังสือ

ธีมหลักของเกาะเพนกวินได้ถูกกำหนดไว้แล้วในคำนำ โดยที่ Frans ได้เสียดสีที่เลวร้ายเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์เทียมเชิงประวัติศาสตร์อย่างเป็นทางการ ซึ่งกำหมัดแน่น ด้วยน้ำเสียงที่น่าเคารพอย่างแดกดัน ล้อเลียนการตัดสินทางวิทยาศาสตร์และภาษาหลอกเชิงวิชาการของคู่สนทนาของเขา ผู้บรรยายซึ่งถูกกล่าวหาว่าหันไปขอคำแนะนำจากพวกเขา ถ่ายทอดความโง่เขลาทั้งหมด ความไร้สาระทั้งหมด ความคลุมเครือทางการเมือง และความคลุมเครือของคำแนะนำและข้อเสนอแนะของพวกเขาไปยัง นักประวัติศาสตร์นกเพนกวิน - เพื่อส่งเสริมความรู้สึกเคร่งศาสนาอุทิศให้กับคนรวยในงานของเขา , ความถ่อมตนของคนจนที่คาดว่าจะเป็นรากฐานของสังคมใด ๆ ด้วยความเคารพเป็นพิเศษในการตีความที่มาของทรัพย์สิน, ขุนนาง, ทหาร, ไม่ให้ ปฏิเสธการแทรกแซงของสิ่งเหนือธรรมชาติในกิจการทางโลก ฯลฯ ในหน้าต่อ ๆ ไปของเกาะเพนกวิน Frans ทบทวนหลักการที่คล้ายคลึงกันทั้งชุดอย่างไร้ความปราณี เขาทำลายล้างภาพลวงตาที่เผยแพร่อย่างเป็นทางการเกี่ยวกับการเกิดขึ้นของทรัพย์สินอย่างเด็ดขาด ความสงบเรียบร้อยของประชาชน, ตำนานศาสนา, สงคราม, แนวความคิดทางศีลธรรมเป็นต้น. และอื่นๆ ทั้งหมดนี้ทำในลักษณะที่การเยาะเย้ยที่มีจุดมุ่งหมายและเฉียบแหลมของผู้เสียดสีโดยมีการตอบสนองที่คำนวณได้ตกลงไปในรากฐานของสังคมทุนนิยมร่วมสมัย - ไม่ไม่เพียง แต่ทันสมัยเท่านั้น แต่สังคมทุนนิยมโดยทั่วไป: หลังจากทั้งหมด นิยายยังพูดถึงอนาคต ในการพรรณนาของ Frans รากฐานเหล่านี้กลายเป็นเรื่องเหลวไหลอย่างมหึมาความไร้สาระของพวกเขาถูกเน้นโดยผู้เป็นที่รัก สื่อศิลปะผู้เขียนเป็นคนพิลึก

บทนำของรายการความไร้สาระมากมายที่ประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติเปลี่ยนไปภายใต้ปากกาของ Anatole France เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับการเกิดขึ้นของสังคมเพนกวินเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของชีวิตที่มีอารยะธรรม ความผิดพลาดของ Mael ที่ตาบอด ผู้คลั่งไคล้ศาสนาคริสต์ ผู้ทำพิธีล้างบาปให้กับนกเพนกวินโดยไม่ได้ตั้งใจ โดยเข้าใจผิดคิดว่าพวกมันจากที่ไกลเพื่อผู้คน นี่คือสิ่งที่ไร้สาระอย่างยิ่งที่นกเพนกวินเป็นหนี้บุญคุณของมนุษยชาติ ในการเผชิญหน้าของนกเพนกวิน ตลกจริงๆ ในรูปลักษณ์ภายนอกที่คล้ายคลึงกับบุคคล ผู้เขียนมีคณะนักแสดงสำหรับเรื่องตลกที่เขาเริ่มต้นขึ้น - ภาพของอารยธรรมมนุษย์อายุหลายศตวรรษ

ในเรื่องตลกเช่นนี้ อนาโตล ฟรองซ์ ซึ่งปฏิเสธระบบทรัพย์สินมาช้านาน แทรกซึมแก่นแท้ของมัน สลัดผ้าคลุมหน้าเจ้าเล่ห์ที่ประดิษฐ์ขึ้นโดยอุดมการณ์ของชนชั้นนายทุนออกจากทรัพย์สิน และแสดงให้เห็นว่ามันเป็นเหยื่อของนักล่าอันเป็นผลมาจาก ความรุนแรงที่โหดร้ายที่สุด ดูเพนกวินที่โกรธแค้นที่กลายเป็นมนุษย์ตามพระประสงค์ของพระเจ้า ฟันจมูกของเพื่อนร่วมเผ่าของเขาด้วยฟันของเขา ชายชราผู้อ่อนโยน Mael ในความเรียบง่ายของจิตวิญญาณของเขาไม่สามารถเข้าใจความหมายของความโหดร้ายเช่นนี้ได้ ต่อสู้; เพื่อนของเขามาช่วยชายชราที่สับสน โดยอธิบายว่าในการต่อสู้อันดุเดือดนี้ รากฐานของทรัพย์สินถูกวาง และด้วยเหตุนี้จึงเป็นรากฐานของมลรัฐในอนาคต

ในฉากดังกล่าว อดีตความขัดแย้งของฝรั่งเศสซึ่งถูกรวมไว้ในภาพจริง ยังคงมีพลังทำลายล้างสองเท่า

ความพิลึกของฝรั่งเศสแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในเรื่องที่เกี่ยวข้องกับศาสนาและคริสตจักร ธีมต่อต้านคริสเตียนครอบคลุมงานทั้งหมดของ Frans อย่างไรก็ตาม จนถึงขณะนี้ ความเชื่อมั่นที่ไม่เชื่อในพระเจ้าและต่อต้านคริสตจักรของเขา ซึ่งรวมอยู่ใน "ลัทธิ" ของผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้านี้ ยังไม่เคยแสดงออกมาในการเสียดสีที่ลุกโชนเช่นใน "เกาะเพนกวิน"

เกี่ยวกับความผิดพลาดที่น่าหัวเราะของนักเทศน์ที่ตาบอด ฟรานส์ได้จัดการอภิปรายทางวิทยาศาสตร์ในสวรรค์ โดยที่บรรพบุรุษของคริสตจักร ครูสอนศาสนาคริสต์ นักพรตผู้ศักดิ์สิทธิ์ และพระเจ้าเองก็มีส่วนร่วมด้วย ในการโต้เถียงกันอย่างเจ้าอารมณ์ของผู้โต้แย้ง ซึ่งท่ามกลางความขัดแย้งที่รุนแรงได้แทรกแซงภาษาเคร่งขรึมของพระคัมภีร์ด้วยคารมคมคายอย่างเป็นทางการของตุลาการตุลาการ และถึงแม้จะใช้คำศัพท์คร่าวๆ ของนักเลงที่ยุติธรรม ฟรานส์ก็ผลักดันหลักคำสอนต่างๆ ของศาสนาคริสต์และ การก่อตั้งคริสตจักรคาทอลิก แสดงให้เห็นถึงความขัดแย้งและความไร้สาระอย่างสมบูรณ์ ขอบเขตของสิ่งที่น่าสมเพชต่อต้านศาสนามากยิ่งขึ้นในเรื่องราวของ Orbrosa นักบุญเพนกวินที่เคารพนับถืออย่างสูงซึ่งลัทธิเกิดขึ้นจากการรวมกันของความเห็นแก่ตัวที่เย่อหยิ่งและความโง่เขลาที่หนาแน่น ผู้เขียนไม่เพียงแต่เยาะเย้ยลัทธิเซนต์. Genevieve มอบให้โดยคริสตจักรคาทอลิกในฐานะผู้อุปถัมภ์ของปารีส แต่จะกล่าวถึงต้นกำเนิดของตำนานดังกล่าวทั้งหมด

ศาสนาเป็นเครื่องมือในปฏิกิริยาทางการเมือง คริสตจักรคาทอลิกในฐานะพันธมิตรของพวกแบ่งแยกเชื้อชาติและนักผจญภัยราชาธิปไตยของสาธารณรัฐที่สาม ในฐานะผู้สร้างปาฏิหาริย์ที่ทำให้จิตสำนึกของผู้คนมัวหมอง ถูกพิจารณาอย่างประชดประชันในประวัติศาสตร์สมัยใหม่แล้ว อย่างไรก็ตาม ธีมของ Orbrosa ได้ระบุไว้แล้ว: เด็กหญิง Honorna ที่เลวทรามต่ำช้าสร้างความสนุกสนานให้กับผู้ฟังที่อ่อนโยนด้วยเรื่องราวที่ไร้สาระเกี่ยวกับ "วิสัยทัศน์" ของเธอเพื่อล่อเอกสารที่เธอแบ่งปันกับเด็กชาย Isidore ที่นิสัยเสียในวันรักครั้งต่อไป อย่างไรก็ตาม แก่นเรื่องคนเมาเหล้าและคนหลอกลวงที่เคารพในศาสนาได้รับการตีความที่แตกแขนงและเป็นวงกว้างมากขึ้นในเกาะเพนกวิน: ลัทธิเซนต์. ออร์โบรซากำลังฟื้นคืนชีพอย่างดุเดือดโดยกลุ่มคนในโลกปัจจุบันเพื่อตอบสนองต่อสาเหตุของปฏิกิริยา Frans จะให้ธีมทางศาสนาที่มีความเฉพาะเจาะจงมากที่สุด

การสังเคราะห์แบบเดียวกันของภาพรวมทางประวัติศาสตร์และหัวข้อทางการเมืองของวันนั้นยังสังเกตได้ในการตีความ ธีมทหาร. ที่นี่ความใกล้ชิดทางอุดมการณ์และศิลปะของ Anatole France กับ Francois Rabelais เป็นที่สังเกตได้โดยเฉพาะอย่างยิ่ง: เป็นครั้งคราวหลังไหล่ของนักรบเพนกวินในสมัยโบราณและใหม่เราสามารถเห็น King Picrochole พร้อมกับที่ปรึกษาและผู้สร้างแรงบันดาลใจของเขาซึ่งทำเครื่องหมายด้วยความอัปยศใน Gargantua และพันตากรูเอล ในเกาะเพนกวิน ธีมของสงครามซึ่งรบกวน Frans มาเป็นเวลานาน ได้ทวีความรุนแรงขึ้นอย่างรวดเร็ว ประการแรกสิ่งนี้ส่งผลต่อภาพลักษณ์ของนโปเลียน นโปเลียนนั้นเกือบจะเป็นภาพพจน์ที่ครอบงำจิตใจของฝรั่งเศส ราวกับว่าฝรั่งเศสมีความเป็นปฏิปักษ์ต่อตัวเขาอย่างไม่อาจระงับได้ ในเกาะเพนกวิน นักเสียดสีแสวงหาความรุ่งโรจน์ทางการทหารของนโปเลียนไปจนถึงรูปปั้นของจักรพรรดิบนยอดเสาที่เย่อหยิ่ง ไปจนถึงตัวเลขเชิงเปรียบเทียบ Arc de Triomphe. เช่นเคย เขาชื่นชมยินดีกับการแสดงให้เห็นข้อจำกัดทางวิญญาณของเขาอย่างเต็มเปี่ยม ยิ่งกว่านั้นนโปเลียนสูญเสียความสามารถในการนำเสนอทั้งหมดได้รับลักษณะที่ตลกขบขันของการแสดงที่ยุติธรรม แม้แต่ชื่อที่ดังก้องของเขาก็ถูกแทนที่ด้วย "เกาะเพนกวิน" ด้วยนามแฝงโง่เขลา Trinco

ด้วยการลดระดับภาพลักษณ์ที่แปลกประหลาดเช่นนี้ ฝรั่งเศสไม่เพียงหักล้างนโปเลียนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงแนวคิดทางทหารเกี่ยวกับความรุ่งโรจน์ทางทหารที่เกี่ยวข้องกับเขาด้วย ผู้เขียนเติมเต็มงานเสียดสีของเขาด้วยการเล่าเกี่ยวกับการเดินทางของผู้ปกครองชาวมาเลย์คนหนึ่งไปยังดินแดนแห่งนกเพนกวิน ซึ่งเปิดโอกาสให้เขาได้ปะทะกับคำพิพากษาที่เก่าแก่และศักดิ์สิทธิ์เกี่ยวกับการหาประโยชน์ทางทหารด้วยการรับรู้ใหม่เกี่ยวกับนักเดินทางที่ไม่ถูกผูกมัดโดยชาวยุโรป อนุสัญญาและ - ในลักษณะของอินเดียนแดงจากเรื่อง "ไร้เดียงสา" ของวอลแตร์หรือเปอร์เซียจาก "จดหมายเปอร์เซีย" ของมงเตสกิเยอ - ด้วยความงุนงงไร้เดียงสาของเขาช่วยให้ผู้เขียนเปิดเผยแก่นแท้ของเรื่อง ฝรั่งเศสทำให้ผู้อ่านมองดูความรุ่งโรจน์ทางการทหารผ่านสายตาของมหาราชาแห่งจัมบีที่พยายามและทดสอบความเหินห่างเช่นวิธีที่พยายามและทดสอบแล้ว เขากลับเห็น ภาพชีวิตประจำวันอันน่าสังเวชหลังสงคราม ความเสื่อมทางร่างกายและศีลธรรมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ โดยที่ประชาชนต้องชดใช้ให้กับนโยบายก้าวร้าวของผู้ปกครอง

ในเกาะเพนกวิน ฟรานส์แสดงให้เห็นความเชื่อมโยงภายในที่แยกไม่ออกระหว่างการเมืองแบบจักรวรรดินิยมกับทุนนิยมสมัยใหม่ เมื่อนักวิทยาศาสตร์ Obnubil ไปที่ New Atlantis (ซึ่งเราสามารถจดจำอเมริกาเหนือสหรัฐอเมริกาได้ง่าย) เขาเชื่ออย่างไร้เดียงสาว่าในประเทศอุตสาหกรรมที่พัฒนาแล้วและเฟื่องฟูไม่ว่าในกรณีใดไม่มีที่สำหรับลัทธิที่น่าละอายและไร้สติของ สงครามซึ่งเขาไม่สามารถคืนดีที่บ้านใน Penguinia แต่อนิจจา ภาพลวงตาที่สวยงามของเขาทั้งหมดก็หายไปทันทีที่เขาเข้าร่วมการประชุมของรัฐสภานิวแอตแลนติก และได้เห็นการที่รัฐบุรุษลงคะแนนเสียงให้ประกาศสงครามกับสาธารณรัฐมรกต แสวงหาอำนาจโลกในการค้าแฮมและไส้กรอก การเดินทางสู่นิวแอตแลนติสของอ็อบนูบิลทำให้ผู้เขียนสามารถสรุปเพิ่มเติมเกี่ยวกับการทบทวนเสียดสีของความทันสมัยได้

ความจริงที่ว่า Anatole France เช่นเดียวกับ Jaco the Philosopher ยืม "จากประวัติศาสตร์ของประเทศของเขาเอง" เป็นจำนวนมากไม่เพียงอธิบายโดยความปรารถนาของผู้เขียนที่จะเขียนเกี่ยวกับชีวิตที่เขารู้ดีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการดูถูกเหยียดหยามของความชั่วร้ายทั่วไป ของระบบทุนนิยมซึ่งเป็นลักษณะของสาธารณรัฐที่สาม การผจญภัยในระบอบราชาธิปไตยของ Boulanger, เรื่อง Dreyfus, การทุจริตของผู้ปกครองและเจ้าหน้าที่, การทรยศต่อนักสังคมนิยมหลอก, การสมรู้ร่วมคิดของอันธพาลผู้นิยมกษัตริย์ที่ตามใจตำรวจ - ปีศาจทั่วไปของกองกำลังปฏิกิริยานี้เพิ่งขอร้องให้นักเสียดสีที่เป็นพิษในฝรั่งเศสจับมัน หนังสือของเขา. และความรักที่มีต่อฝรั่งเศสสำหรับประชาชนของเขาทำให้การเสียดสีของเขามีความขมขื่นเป็นพิเศษ

ผู้นำของสาธารณรัฐที่สามกำลังเล่นเกมที่ชั่วร้ายในเกาะเพนกวิน ชื่อและชื่อที่สมมติขึ้นไม่ได้ปิดบังความเชื่อมโยงของตัวละครและสถานการณ์ของฝรั่งเศสกับของจริงที่นำมาจากชีวิต: Emiral Chatillon ถอดรหัสได้ง่ายในฐานะนายพล Boulanger, "คดี Pyro" - ในคดี Dreyfus, Count Dandulenks - ในขณะที่ Count Esterhazy ผู้ ควรถูกวางลงในท่าเรือแทน Dreyfus, Robin Medotochivy - ในฐานะนายกรัฐมนตรีของ Media, Laperson และ Larnwe - เช่น Mnlierand และ Aristide Briand เป็นต้น

Frans ผสมผสานเนื้อหาจริงกับเนื้อหาที่สมมติขึ้นในภาพของเขา และตอนที่เร้าอารมณ์ซึ่งไม่ใช่เรื่องแปลกในหนังสือทำให้ตัวละครในหนังสือเล่มเล็กที่บรรยายนั้นเน้นย้ำมากยิ่งขึ้น ตัวอย่างเช่น เป็นตอนที่เกี่ยวกับวิสเคาน์เตสโอลีฟที่เย้ายวนใจในการจัดทำโครงเรื่องชาติญง นั่นคือฉากความรักบน "โซฟาตัวโปรด" ระหว่างภรรยาของรัฐมนตรี Seres และนายกรัฐมนตรี Vizier ซึ่งนำไปสู่การล่มสลายของกระทรวง นั่นคือการเดินทางของพระผู้สมรู้ร่วมคิดของกษัตริย์อการิกร่วมกับเด็กหญิงสองคนที่มีพฤติกรรมน่าสงสัยในรถของเจ้าชายครูโชต์

ดูเหมือนฝรั่งเศสจะไม่เหลือแม้แต่มุมเดียวที่ความสกปรกที่น่าละอาย ความเสื่อมทางศีลธรรมและการเมือง การสนใจตนเอง และความก้าวร้าวของกองกำลังปฏิกิริยาที่เป็นอันตรายต่อมนุษยชาติสามารถซ่อนตัวจากความระแวดระวังของพวกเสียดสีได้ ความเชื่อมั่นของ Frans ที่ว่าสังคมทุนนิยมไม่สามารถแก้ไขได้อีกต่อไป ไม่อนุญาตให้เขามาที่นี่อีกต่อไป (เช่นใน The Crime of Sylvester Bonard) ให้อุทธรณ์เฉพาะกับศีลของมนุษยนิยมหรือปลอบใจตัวเอง (เช่น M. Bergeret จากประวัติศาสตร์สมัยใหม่) ด้วยความฝันของลัทธิสังคมนิยม ซึ่งจะเปลี่ยนระบบที่มีอยู่ "ด้วยความเมตตาช้าของธรรมชาติ" เป็นลักษณะเฉพาะที่ตัวละครอันเป็นที่รักของฟรานส์มาช้านาน ซึ่งเป็นคนใช้แรงงานทางปัญญาและความเชื่อมั่นอย่างเห็นอกเห็นใจ ถูกระงับไว้เกือบหมดในเกาะเพนกวิน ยกเว้นในแต่ละตอน และในตอนเหล่านี้ ฮีโร่ชาวฝรั่งเศสมีภาพที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง อารมณ์ขันซึ่งก่อนหน้านี้ได้ระบายสีร่างประเภทนี้ ทำให้พวกเขาสัมผัสได้ถึงความพิเศษเท่านั้น และในเกาะเพนกวิน มันทำหน้าที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงและเลวร้ายกว่ามากสำหรับพวกเขา - มันเน้นย้ำถึงความไม่มีอยู่จริงของพวกเขา ความคลุมเครือของความคิดและความคิด ความอ่อนแอใน เผชิญแรงกดดันจากความเป็นจริง

ชื่อของพวกนี้เอง ตัวละครตอน: Obnubil (lat. obnubilis) - ล้อมรอบด้วยเมฆปกคลุมไปด้วยหมอก Kokiy (ภาษาฝรั่งเศส coquille) - เปลือก, เปลือก; Talpa (lat. talpa) - ไฝ; Colomban (จาก lat. columba) - นกพิราบนกพิราบ ฯลฯ และตัวละครก็สมชื่อ ออบนูบิลมีความคิดที่เฉียบแหลมจริงๆ ซึ่งทำให้อุดมคติของประชาธิปไตยเทียมแบบนิวแอตแลนติก จอห์น ทัลปา นักประวัติศาสตร์ตาบอดจริง ๆ ราวกับตัวตุ่น และเขียนพงศาวดารของเขาอย่างใจเย็น โดยไม่ได้สังเกตว่าทุกสิ่งรอบตัวถูกทำลายโดยสงคราม Colomban (ฝรั่งเศสวาดภาพเขาด้วยอารมณ์ขันที่ขมขื่นเป็นพิเศษ - อย่างไรก็ตาม Emile Zola ได้รับการอบรมภายใต้ชื่อนี้ซึ่งได้รับความเคารพอย่างไม่สิ้นสุดจากฝรั่งเศสสำหรับงานของเขาในการป้องกัน Dreyfus) และสะอาดเหมือนนกพิราบ แต่เหมือนนกพิราบที่ไม่มีที่พึ่ง แก๊งอันธพาลทางการเมืองโกรธ

Frans ไม่ได้จำกัดการประเมินใหม่อย่างตลกขบขันของฮีโร่คนโปรดของเขาในเรื่องนี้: Bido-Koky นำเสนอในรูปแบบการ์ตูนล้อเลียนมากที่สุด: จากโลกแห่งการคำนวณและการสะท้อนทางดาราศาสตร์ที่โดดเดี่ยวซึ่ง Bido-Koky ถูกซ่อนไว้เหมือนอยู่ในเปลือกหอย ด้วยสำนึกแห่งความยุติธรรมรีบเร่งเข้าสู่การต่อสู้อย่างดุเดือดรอบ ๆ “เรื่องของไพโร” แต่ทำให้แน่ใจว่าไร้เดียงสาแค่ไหนที่จะปลอบใจตัวเองด้วยความหวังว่าความยุติธรรมในโลกจะถูกสร้างขึ้นด้วยการโจมตีเพียงครั้งเดียวเขาก็กลับเข้ามาอีกครั้ง เปลือกของเขา การจู่โจมชีวิตทางการเมืองโดยสังเขปนี้แสดงให้เห็นถึงธรรมชาติที่ลวงตาของความคิดของเขา ฝรั่งเศสไม่ได้ละเว้น Bido-Kokia ทำให้เขาต้องพบกับเรื่องตลกกับ cocotte สูงอายุที่ตัดสินใจประดับประดาตัวเองด้วยรัศมีของ "พลเมือง" ที่กล้าหาญ ฝรั่งเศสไม่ได้ละเว้นตัวเองเช่นกันเพราะ Bido-Koky เป็นอัตชีวประวัติในลักษณะต่างๆ ของตัวละครอย่างไม่ต้องสงสัย (เราสังเกตว่าส่วนแรกของนามสกุลของตัวละครนั้นสอดคล้องกับนามสกุลของ Thibault ซึ่งเป็นชื่อจริงของผู้เขียนเอง) . แต่มันเป็นความสามารถในการล้อเลียนภาพลวงตาที่เห็นอกเห็นใจของเขาเองอย่างกล้าหาญซึ่งเป็นสัญญาณที่ชัดเจนของความจริงที่ว่าฝรั่งเศสได้ลงมือบนเส้นทางที่จะเอาชนะพวกเขาแล้ว เส้นทางไม่ง่าย

ในการค้นหาอุดมคติทางสังคมที่แท้จริง นักสังคมนิยมชาวฝรั่งเศสในยุคของเขาไม่สามารถช่วยเหลือฟรานซิสได้ - อารมณ์ที่ฉวยโอกาสของพวกเขา การที่พวกเขาไม่สามารถเป็นผู้นำการเคลื่อนไหวปฏิวัติของมวลชนในฝรั่งเศสนั้นชัดเจนเกินไป ความชัดเจนของฝรั่งเศสที่มองเห็นความสับสนที่น่าสยดสยองที่เป็นลักษณะของอุดมการณ์และการกระทำทางการเมืองของนักสังคมนิยมฝรั่งเศสนั้นเห็นได้จากหลายหน้าของเกาะเพนกวิน (โดยเฉพาะบทที่ VIII ของเล่ม 6) และตัวละครมากมายในนวนิยาย (Phoenix, Sapor, Laperson, Larive ฯลฯ .) .)

เชื่อว่าความฝันของเขาเกี่ยวกับระบบสังคมที่ยุติธรรมนั้นเป็นไปไม่ได้ในรัฐที่เรียกตัวเองว่าประชาธิปไตย ดร. ออบนูบิลคิดอย่างขมขื่นว่า “นักปราชญ์ต้องตุนวัตถุระเบิดเพื่อระเบิดโลกนี้ เมื่อมันแตกเป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อยในอวกาศ โลกจะดีขึ้นอย่างเห็นได้ชัดและมโนธรรมของโลกจะพึงพอใจซึ่งไม่มีอยู่จริง ความคิดของออบนูบิลที่ว่าดินแดนที่เติบโตเป็นอารยธรรมทุนนิยมที่น่าอับอายสมควรได้รับการทำลายล้างอย่างสมบูรณ์นั้นมาพร้อมกับคำเตือนที่สงสัยที่สำคัญมาก - เกี่ยวกับความไร้เหตุผลของการทำลายล้างดังกล่าว

คำตัดสินที่โกรธจัดและข้อกังขาที่สงสัยนี้ คาดการณ์ว่างานทั้งหมดจะจบลงอย่างมืดมน รูปแบบการเล่าเรื่องของ Frans ใช้น้ำเสียงของการเปิดเผยที่นี่ เป็นการระบายความโกรธในสังคมของนักเขียน และในขณะเดียวกัน คำพูดสุดท้ายใน "เกาะเพนกวิน" ก็ยังคงมีความประชดประชันอย่างไม่สิ้นสุดของฟรานส์ เล่มที่ 8 ชื่อ "The Future" มีคำบรรยายที่สำคัญ: "History Without End" ปล่อยให้เพนกวินกลับสู่สภาพดั้งเดิมด้วยภัยพิบัติทางสังคม นำชีวิตที่สงบสุขของคนเลี้ยงแกะมาเป็นระยะเวลาหนึ่งบนซากปรักหักพังของโครงสร้างขนาดมหึมาในอดีต ความรุนแรงและการฆาตกรรมได้ปะทุขึ้นในไอดีลนี้อีกครั้ง - สัญญาณแรกของ "อารยธรรม" ที่ไร้มนุษยธรรมในอนาคต และอีกครั้งที่มนุษยชาติได้เสร็จสิ้นเส้นทางประวัติศาสตร์ในวงจรอุบาทว์เดียวกัน

ภายหลังการวิเคราะห์ด้วยความสงสัยของเขาเองด้วยข้อสรุปที่น่าเกรงขามว่าอารยธรรมทุนนิยมควรถูกล้างออกจากพื้นพิภพ ฝรั่งเศสเองก็ปฏิเสธข้อสรุปนี้ ความสงสัยของเขาคือความสงสัยอย่างสร้างสรรค์: ช่วยให้ผู้เขียนเข้าใจไม่เพียง แต่ความขัดแย้งของชีวิต แต่ยังรวมถึงความขัดแย้งของโลกภายในของเขาด้วยเขาไม่อนุญาตให้เขาพอใจกับแนวคิดอนาธิปไตยเรื่องการทำลายล้างทั่วไปไม่ว่าจะดึงดูดใจเพียงใด มีไว้สำหรับเขา

Penguin Island เปิดให้ Frans ช่วงเวลาใหม่ในการค้นหาความจริงทางสังคมของเขา ช่วงเวลานี้อาจจะเป็นช่วงที่ยากที่สุด จากแนวคิดเรื่องการทำลายล้างอารยธรรมแบบอนาธิปไตยที่ถูกปฏิเสธในเกาะเพนกวิน ความคิดที่เฉียบแหลมของเขากลับกลายเป็นการปฏิวัติ และหากในนวนิยายเรื่อง The Gods Are Thirsty (1912) Anatole France ยังไม่พบทางออกจากความขัดแย้งของการต่อสู้ทางสังคม การปฏิวัติเดือนตุลาคมก็ช่วยเขาได้ในเรื่องนี้ มี ความหมายลึกซึ้งว่าผู้ขี้ระแวงผู้ยิ่งใหญ่ นักเสียดสีที่เฉียบแหลมของอารยธรรมชนชั้นนายทุนได้เชื่อในวัฒนธรรมสังคมนิยมโซเวียต

Anatole France เกิดเมื่อสี่ปีก่อนการปฏิวัติฝรั่งเศสในปี ค.ศ. 1848 และมีชีวิตอยู่เป็นเวลาแปดทศวรรษที่ถูกทำลายล้างด้วยความปรารถนาทางการเมือง การลุกฮือ การรัฐประหาร และสงคราม กวี นักประชาสัมพันธ์ นักประพันธ์ นักเสียดสี เขาเป็นคนกระตือรือร้นที่แสดงพลังพิเศษของจิตใจและความคิดริเริ่มของธรรมชาติ งานวรรณกรรมของเขาเหมือนกัน - หลงใหล, ประชดประชัน, ผสมผสานกับความเพ้อฝัน, ทัศนคติเชิงกวีต่อชีวิต

Anatole France ถูกเรียกว่า "นักเขียนชาวฝรั่งเศสมากที่สุด ชาวปารีสที่สุด และประณีตที่สุด" และลีโอ ตอลสตอยสังเกตเห็นพรสวรรค์ที่จริงใจและแข็งแกร่งของเขา กล่าวถึงเขาว่า "ตอนนี้ยุโรปไม่มีศิลปิน-นักเขียนที่แท้จริง ยกเว้น Anatole France"
Anatole France (ชื่อจริง Anatole Francois Thibault) เกิดเมื่อวันที่ 16 เมษายน ค.ศ. 1844 ในปารีสให้กับ Francois Noel ตัวแทนจำหน่ายหนังสือมือสองและ Antoinette Thibault

Frans อธิบายนามแฝงของเขาว่าเป็นนักเขียนที่เคารพนับถือโดยข้อเท็จจริงที่ว่า Francois Noel Thibault พ่อของเขาซึ่งมาจากครอบครัวโบราณของผู้ผลิตไวน์ Angevin ถูกเรียกว่า Frans มาตลอดชีวิตในภูมิภาคนี้

Anatole เติบโตขึ้นมาในบรรยากาศของหนังสือและความสนใจอย่างมืออาชีพในคำที่พิมพ์ ตั้งแต่วัยเด็ก ร้านหนังสือเป็น "ขุมทรัพย์" สำหรับเขาในขณะที่เขาเขียนไว้ในบันทึกความทรงจำของเขาในภายหลัง เมื่ออายุได้แปดขวบ Anatole ตัวน้อยได้รวบรวมคำพังเพยเกี่ยวกับศีลธรรม (ซึ่งเขาอ่าน La Rochefoucauld) และเรียกมันว่า New Christian Thoughts and Maxims เขาอุทิศงานนี้ให้กับ "แม่ที่รัก" พร้อมกับบันทึกย่อและสัญญาว่าจะจัดพิมพ์หนังสือเล่มนี้เมื่อเขาโตขึ้น

ในวิทยาลัยคาธอลิกแห่งเซนต์สตานิสลอส อนาโตลได้รับการศึกษาแบบคลาสสิก แต่งแต้มด้วยเทววิทยาเล็กน้อย สหายในวิทยาลัยเกือบทั้งหมดเป็นของตระกูลผู้สูงศักดิ์หรือผู้มั่งคั่ง และเด็กชายได้รับความทุกข์ทรมานจากความอัปยศอดสู บางทีนั่นอาจเป็นเหตุผลว่าทำไมเขาถึงกลายเป็นนักสู้และนักเยาะเย้ย และเริ่มเขียนบทตอนต้น วิทยาลัยทำให้นักเขียนในอนาคตกลายเป็นกบฏตลอดชีวิต ก่อให้เกิดตัวละครที่เป็นอิสระ กัดกร่อน และค่อนข้างไม่สมดุล

ความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรมดึงดูด Anatole ตั้งแต่ยังเป็นเด็ก เมื่ออายุได้ 12 ขวบ เขาสนุกกับการอ่านต้นฉบับของเวอร์จิล เช่นเดียวกับพ่อของเขา เขาชอบงานเขียนเชิงประวัติศาสตร์ และดอน กิโฆเต้ แห่งเซร์บันเตสก็กลายเป็นหนังสืออ้างอิงของเขาในวัยเด็ก ในปี 1862 Anatole จบการศึกษาจากวิทยาลัย แต่ไม่ผ่านการสอบระดับปริญญาตรีโดยได้รับคะแนนที่ไม่น่าพอใจในวิชาคณิตศาสตร์เคมีและภูมิศาสตร์ ฝรั่งเศสยังคงกลายเป็นปริญญาตรีหลังจากผ่านการสอบที่ซอร์บอนอีกครั้งในปี 2407

ถึงเวลานี้ Frans ก็เป็นนักวิจารณ์และบรรณาธิการมืออาชีพที่มีรายได้พอสมควร เขาร่วมมือในวารสารบรรณานุกรมสองฉบับ และนอกจากนี้ เขายังได้ลองใช้ศิลปะแห่งการตรวจสอบ การวิจารณ์ และประเภทการละคร ในปี 1873 หนังสือเล่มแรกของบทกวีของ Frans "Golden Poems" ได้รับการตีพิมพ์ซึ่งมีการขับร้องธรรมชาติความรักและการไตร่ตรองเกี่ยวกับชีวิตและความตายเคียงข้างกัน
ในปี พ.ศ. 2419 หลังจากรอสิบปี Frans ก็รวมอยู่ในเจ้าหน้าที่ของห้องสมุดวุฒิสภา - เพื่อความพึงพอใจอันยิ่งใหญ่ของบิดาของเขา: ในที่สุด Anatole ก็มีตำแหน่งและรายได้ที่มั่นคง

ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2420 Anatole Francois Thibaut แต่งงาน มันเป็นการแต่งงานแบบชนชั้นนายทุนแบบดั้งเดิม เจ้าสาวต้องแต่งงาน และเจ้าบ่าวก็ต้องแต่งงาน สถานภาพการสมรส. Marie-Valery de Sauville อายุ 20 ปี ลูกสาวของเจ้าหน้าที่คนสำคัญของกระทรวงการคลัง เป็นงานเลี้ยงที่น่าอิจฉาสำหรับลูกชายของพ่อค้าหนังสือมือสองและหลานชายของช่างทำรองเท้าในหมู่บ้าน ฟรานส์ภูมิใจในลำดับวงศ์ตระกูลของภรรยาของเขา ชื่นชมความขี้ขลาดและเงียบขรึมของเธอ จริงอยู่ในภายหลังว่าความเงียบของภรรยาเกิดจากการไม่เชื่อในความสามารถของเขาในฐานะนักเขียนและดูถูกอาชีพนี้

สินสอดทองหมั้นที่สำคัญวาเลอรีไปที่การจัดคฤหาสน์บนถนนใกล้ Bois de Boulogne ที่นี่ฟรานส์เริ่มทำงานอย่างหนัก ในห้องสมุดของวุฒิสภาเขาเป็นที่รู้จักในฐานะคนงานประมาท แต่สำหรับงานวรรณกรรมที่นี่ผู้เขียนไม่ได้ปฏิเสธข้อเสนอเดียวจากผู้จัดพิมพ์โดยร่วมมือกับนิตยสารห้าโหลพร้อมกัน เขาแก้ไขหนังสือคลาสสิก เขียนบทความมากมาย ไม่เพียงแต่ในวรรณคดี แต่ยังรวมถึงประวัติศาสตร์ เศรษฐศาสตร์การเมือง โบราณคดี ซากดึกดำบรรพ์ ต้นกำเนิดของมนุษย์ เป็นต้น
ในปี พ.ศ. 2424 ฟรานส์ได้เป็นพ่อ ลูกสาวของเขาเกิดซูซาน ซึ่งเขารักอย่างสุดซึ้งมาตลอดชีวิต ในปีที่เกิดลูกสาวของเขา หนังสือเล่มแรกของ Frans ก็ได้รับการตีพิมพ์เช่นกัน ซึ่งเขาได้พบกับฮีโร่ของเขา ซิลเวสเตอร์ บอนนาร์ด และมาพร้อมกับสไตล์ของเขาเอง หนังสือ "The Crime of Sylvestre Bonnard, Fellow of the Institute" ได้รับรางวัล French Academy Prize ในการตัดสินใจของ Academy เกี่ยวกับรางวัลนี้ ได้มีการกล่าวไว้ว่า: เป็นรางวัลสำหรับ "ผลงานที่สง่างาม โดดเด่น และบางทีอาจพิเศษ"

ในปี ค.ศ. 1883 ฟรานส์กลายเป็นนักประวัติศาสตร์ในโลกแห่งภาพประกอบ บทวิจารณ์ "Paris Chronicle" ของเขาจะปรากฏขึ้นทุก ๆ สองสัปดาห์ ซึ่งครอบคลุมแง่มุมต่างๆ ของชีวิตชาวฝรั่งเศส ตั้งแต่ พ.ศ. 2425 ถึง พ.ศ. 2439 เขาจะเขียนบทความและเรียงความมากกว่า 350 บทความ
ต้องขอบคุณความสำเร็จของ "ซิลเวสเตอร์ บอนนาร์ด" และความนิยมที่ไม่ธรรมดาของ "ปารีส โครนิเคิล" ทำให้ฝรั่งเศสเข้าสู่สังคมชั้นสูง ในปีพ.ศ. 2426 เขาได้พบกับ Leontine Armand de Caiavet ซึ่งร้านทำผมเป็นหนึ่งในร้านวรรณกรรม การเมือง และศิลปะที่ยอดเยี่ยมที่สุดในปารีส ขุนนางผู้ฉลาดเฉลียวผู้นี้มีอายุเท่ากับฟรานส์ จากเธอ เขาได้ยินว่าเขาต้องการอะไรมากที่บ้าน นั่นคือการประเมินงานของเขาที่ให้กำลังใจ ความจงรักภักดีต่อ Leontina ในระยะยาวอิจฉาริษยาและกดขี่จะเติมเต็มชีวิตส่วนตัวของนักเขียนเป็นเวลานาน และวาเลอรี ฟรองซ์ ภรรยาของเขา ทุกๆ ปีจะมีความต้องการกลุ่มติดอาวุธมากขึ้นเรื่อยๆ ในการแยกแยะและตัดสินคะแนน คนต่างด้าวกับชีวิตจิตวิญญาณของสามีของเธอเธอพยายามทำให้คนต่างด้าวในฝรั่งเศสและบ้านของตัวเองซึ่งเต็มไปด้วยหนังสือคอลเลกชันของภาพวาดการแกะสลักโบราณวัตถุ สถานการณ์ในบ้านทวีขึ้นจน Frans หยุดพูดกับภรรยาของเขาโดยสิ้นเชิง โดยสื่อสารกับเธอทางข้อความเท่านั้น ในที่สุด วันหนึ่ง ทนไม่ได้กับความเงียบ วาเลอรีถามสามีของเธอว่า "เมื่อคืนนี้คุณไปไหนมา" เพื่อตอบคำถามนี้ ฟรานส์จึงออกจากห้องไปอย่างเงียบ ๆ และออกจากบ้านในสิ่งที่เขาเป็น: ในชุดเดรสคลุมศีรษะด้วยหมวกกำมะหยี่สีแดงเข้มบนหัวของเขา พร้อมถาดในมือซึ่งมีบ่อน้ำหมึกและ บทความเริ่มต้น โดยการท้าทายเดินผ่านถนนในกรุงปารีสในรูปแบบนี้ เขาเช่าห้องที่ตกแต่งแล้วภายใต้ชื่อจริงของเจอร์เมน ด้วยวิธีที่ผิดปกติเช่นนี้ เขาออกจากบ้าน ในที่สุดก็ยุติความสัมพันธ์ในครอบครัว ซึ่งเขาพยายามรักษาไว้ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาเพื่อเห็นแก่ลูกสาวที่รักของเขาเท่านั้น

ในปี 1892 Anatole France ฟ้องหย่า จากนี้ไป Leontina ผู้ทะเยอทะยานก็กลายเป็นเพื่อนที่ซื่อสัตย์และอุทิศตน เธอทำทุกอย่างเพื่อทำให้ฝรั่งเศสมีชื่อเสียง: ตัวเธอเองมองหาเนื้อหาสำหรับเขาในห้องสมุด, ทำการแปล, จัดเรียงต้นฉบับ, อ่านหลักฐาน, ต้องการปลดปล่อยเขาจากงานที่ดูเหมือนน่าเบื่อสำหรับเขา นอกจากนี้ เธอยังช่วยเขาปรับปรุง Villa Said เล็กๆ ใกล้กับ Bois de Boulogne ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นพิพิธภัณฑ์ที่เต็มไปด้วยงานศิลปะและเฟอร์นิเจอร์จากหลายศตวรรษ ประเทศ และโรงเรียนต่างๆ

ในปี พ.ศ. 2432 นวนิยายเรื่อง "Tais" ซึ่งต่อมามีชื่อเสียงได้รับการตีพิมพ์ ในที่สุดฝรั่งเศสก็พบวิธีแสดงตัวตนแบบนั้น ซึ่งเขาไม่มีความเท่าเทียมกัน ตามอัตภาพอาจเรียกได้ว่าเป็นร้อยแก้วทางปัญญาซึ่งรวมภาพชีวิตจริงกับการสะท้อนของผู้เขียนเกี่ยวกับความหมายของมัน

หลังจากการตีพิมพ์นวนิยายเรื่อง "The Gods Thirst", "Rise of the Angels" และ "The Red Lily" ชื่อเสียงของ Anatole France ก็ได้รับความนิยมไปทั่วโลก จดหมายเริ่มมาหาเขาจากทุกที่และไม่เพียง แต่ในฐานะนักประพันธ์ที่มีชื่อเสียงเท่านั้น แต่ยังเป็นปราชญ์และปราชญ์อีกด้วย อย่างไรก็ตาม ในการถ่ายภาพบุคคลจำนวนมาก ผู้เขียนพยายามที่จะไม่ดูสง่างาม แต่ดูสง่างาม

น่าเสียดายที่การเปลี่ยนแปลงที่น่าเศร้ายังส่งผลต่อชีวิตส่วนตัวของผู้เขียนด้วย ลูกสาวของฝรั่งเศส "ซูซอนที่รักอย่างอ่อนโยน" ของเขาในปี 2451 หลังจากหย่ากับสามีคนแรกของเธอแล้วตกหลุมรักมิเชลปิซิการีหลานชายของนักปรัชญาศาสนาชื่อดังเรนันและกลายเป็นภรรยาของเขา Anatole France ไม่ชอบสหภาพนี้ เขาย้ายจากลูกสาวของเขาและเมื่อมันปรากฏออกมาตลอดไป ความสัมพันธ์ของเขากับ Leontina de Caiave ก็แย่ลงไปอีก เป็นเวลานานที่เธอหล่อเลี้ยงและดูแลความสามารถของ Frans ดูแลความสำเร็จของเขาภูมิใจที่เธอช่วยเขารู้ว่าเขารักเธอเช่นกัน ทุกปีพวกเขาเดินทางไปทั่วอิตาลี ไปเยือนกรีซหลายครั้ง อย่างไรก็ตาม ในวัยชราของเธอ ลีออนตินาเริ่มตื่นตัวและขี้หึงมากขึ้นเรื่อยๆ เธอต้องการควบคุมทุกย่างก้าวของเพื่อน ซึ่งเริ่มทำให้ฟรานส์เบื่อหน่ายและรำคาญ อารมณ์ไม่ดีของผู้เขียนรุนแรงขึ้นด้วยความรู้สึกผิด ความจริงก็คือสุขภาพของ Leontina ซึ่งเปราะบางอยู่แล้วสั่นคลอนในฤดูร้อนปี 2452 เมื่อมีข่าวลือถึงเธอว่าฝรั่งเศสแล่นเรือกลไฟไปยังบราซิลเพื่อบรรยายเรื่อง Rabelais ไม่สามารถต้านทานการเลี้ยงสัตว์ของนักแสดงอายุห้าสิบปีของ ตลกฝรั่งเศส Leontina อิจฉาพาไปที่เตียงของเธอ “นี่คือเด็ก” เธอพูดกับเพื่อนของเธอ “ถ้าคุณรู้ว่าเขาอ่อนแอและไร้เดียงสาแค่ไหน การหลอกเขาง่ายแค่ไหน!” กลับไปปารีส ฝรั่งเศสสารภาพกับความเหลื่อมล้ำที่ไม่คู่ควรของเขา ร่วมกับ Leontina เขาไปที่ Kapian เธอ บ้านพักตากอากาศที่ Madame de Caiave ล้มป่วยด้วยโรคปอดบวมและเสียชีวิตเมื่อวันที่ 12 มกราคม พ.ศ. 2453

สำหรับ Frans การตายของ Leontina นั้นเป็นบาดแผลทางอารมณ์ครั้งใหญ่ ความเศร้าโศกได้รับความช่วยเหลือจากหญิงผู้อุทิศตนอีกคนหนึ่ง Ottilie Kosmutze นักเขียนชาวฮังการีที่รู้จักในบ้านเกิดของเธอภายใต้นามแฝง Sandor Kemeri ครั้งหนึ่งเธอเป็นเลขาของนักเขียนและด้วยความอ่อนไหว ความเมตตาช่วย "รักษาจิตใจที่ดี" จากภาวะซึมเศร้า

ปีของสงครามโลกครั้งที่หนึ่งทำให้ Anatole France เก่า จากปารีส เขาย้ายไปที่ที่ดินเล็กๆ ของเบเชลรี ใกล้กับจังหวัดตูแรน ที่ซึ่งเอ็มมา ลาเพรโวเต อดีตสาวใช้ของ Leontine de Caiavet อาศัยอยู่ ผู้หญิงคนนี้ป่วยและยากจน ฟรานส์ส่งเธอเข้าโรงพยาบาล และหลังจากที่เธอหายดี เธอก็กลายเป็นแม่บ้านของนักเขียน และดูแลเขา ในปีพ.ศ. 2461 ฟรานส์ประสบกับความเศร้าโศกครั้งใหม่ ซูซาน ปิซิการี ลูกสาวของเขาเสียชีวิตด้วยโรคไข้หวัดใหญ่ Lucien ลูกชายวัย 13 ปีของเธอถูกทิ้งให้เป็นเด็กกำพร้า (Michel Psicari เสียชีวิตในสงครามในปี 1917) และ Frans ก็รับหลานชายอันเป็นที่รักของเขาขึ้นมา ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นทายาทคนเดียวของนักเขียน

ในปีพ.ศ. 2464 ฟรานส์ได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรม "สำหรับความสำเร็จทางวรรณกรรมที่ยอดเยี่ยม โดดเด่นด้วยรูปแบบที่สลับซับซ้อน ได้รับความเดือดร้อนจากมนุษยนิยมอย่างลึกซึ้ง และอารมณ์แบบกอลอย่างแท้จริง"

ตลอดชีวิตอันยาวนานของเขา Anatole France ไม่ค่อยบ่นเกี่ยวกับสุขภาพของเขา จนกระทั่งอายุแปดสิบเขาก็แทบไม่ป่วย อย่างไรก็ตาม ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2465 อาการกระตุกของหลอดเลือดทำให้เขาเป็นอัมพาตเป็นเวลาหลายชั่วโมง และผู้เขียนยอมรับว่าเขาไม่สามารถ "ทำงานเหมือนเมื่อก่อน" ได้อีกต่อไป แต่อย่างไรก็ตาม จนกระทั่งเขาตาย เขายังคงมีจิตใจที่ดีและการแสดงที่น่าอัศจรรย์ เขาใฝ่ฝันที่จะไปเยือนบรัสเซลส์ กรุงลอนดอน และจบหนังสือบทสนทนาเชิงปรัชญาที่เรียกว่า "ซู ลา โรส" ซึ่งสามารถแปลได้ว่า "ไม่ใช่เพื่อการสอดรู้สอดเห็น"
ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2467 ฟรานส์เข้านอนพร้อมกับการวินิจฉัยโรคเส้นโลหิตตีบระยะสุดท้าย แพทย์เตือนเพื่อนและญาติของนักเขียนว่าชั่วโมงของเขาถูกนับ ในเช้าวันที่ 12 ตุลาคม ฟรานส์พูดด้วยรอยยิ้มว่า "นี่เป็นวันสุดท้ายของฉัน!" และมันก็เกิดขึ้น ในคืนวันที่ 13 ตุลาคม พ.ศ. 2467 "นักเขียนชาวฝรั่งเศสส่วนใหญ่ ชาวปารีสที่สุด นักเขียนที่ปราณีตที่สุด" เสียชีวิต

ตามที่นักเขียน Dushan Breschi กล่าวถึงเขาว่า: "แม้จะมีความผันผวนของแฟชั่นที่สำคัญ Anatole France จะยืนเคียงข้าง B. Shaw เสมอในฐานะนักเสียดสีที่ยิ่งใหญ่แห่งยุค และถัดจาก Rabelais, Moliere และ Voltaire ในฐานะหนึ่งใน ปัญญาฝรั่งเศสที่ยิ่งใหญ่ที่สุด"