Výskumný projekt "Život a tradície národov Chanty". Chanty

Chanty-Mansijsk autonómnej oblasti má významný zdrojový potenciál. Z obnoviteľných prírodných zdrojov sú veľké zásoby lesov, rýb, voľne žijúcich živočíchov a voľne rastúcich rastlín. Práve tieto faktory prispeli k rozvoju takých tradičných druhov remesiel pôvodných obyvateľov Severu žijúcich na území autonómneho okruhu, ako je rybolov, spracovanie rýb, poľovníctvo, chov sobov, zber a spracovanie divých plodov, huby a orechy, národohospodárske remeslá, výroba suvenírov. Tieto druhy remesiel tvoria základ obživy a tradičného spôsobu života domorodého národného obyvateľstva.

tradičná ekonomika Chanty a Mansi z konca 19. a začiatku 20. storočia si zachovalo mnohé zo svojich čŕt až do súčasnosti. Väčšina domorodého obyvateľstva vedie typický spôsob života tajgy. Ide o polosedavých lovcov a rybárov, ktorí sa venujú aj paseniu sobov na severe a chovu dobytka na juhu autonómneho okruhu. V závislosti od miestnych geografických podmienok sa do popredia dostával jeden z menovaných typov zamestnania. Rybolov je hlavným zamestnaním obyvateľov povodia Ob a jeho prítokov, kým na horných tokoch riek sa venujú najmä lovu. Sezónny rybolov sa praktizuje na Ob. Najstaršie tradičným spôsobom je rybolov s použitím kolíkov a prútov (zámkov), s dávno Známe sú aj oudy a sieťové pasce.

Oblasť distribúcie konkrétneho typu riadenia závisí od klimatickej zóny a je viazaná prírodné zdroje. Chov sobov zaznamenal najväčší rozvoj v regiónoch Berezovsky, Belojarsky Surgut, Nizhnevartovsky a Chanty-Mansijsk. Pasenie sobov zamestnávajú najmä predstavitelia pôvodných obyvateľov Severu. O samotnom zachovaní a rozvoji chovu sobov sa v súčasnosti uvažuje z pohľadu zachovania kultúry a života domorodcov.

Ekonomika Saamov, podobne ako ekonomika iných národov v oblasti tundry, bola založená na pasení sobov v kombinácii s rybolovom hlavne (jazero a more) a lovom. 1 Saamské obydlie bývalo jednokomorovou zrubovou skriňou s plochou strechou a jedným oknom; dočasné letné obydlie - chatrč z náhrdelníkov a dosiek vo forme zrezaného ihlana. Tradičné saamské letné oblečenie pozostávalo z dlhej košele s opaskom (jupa) a nohavíc vyrobených z látky alebo jelenice; pod vplyvom Rusov sa medzi mužmi začali rozširovať chintzové košele a medzi ženami svetre a farebné sukne. Čelenkou pre mužov bola pletená čiapka, pre vydaté ženy - kokoshnik. V zime nosili hluché kožušinové šaty po kolená, s kožušinou vonku; v extrémnych mrazoch sa obliekali do šiat s kožušinou vo vnútri. Vlnená čiapka s kožušinou slúžila ako zimná pokrývka hlavy, topánky - pimas - topánky z jelenej kožušiny.

Sámovia boli konvertovaní na pravoslávie; ale zachovali si predkresťanské presvedčenie v prežitej forme, najmä uctievali kamene humanoidnej formy. Chanty a Mansi, národy uhorskej jazykovej podskupiny, sú najbližšími príbuznými Maďarov, ktorí migrovali od 13. storočia. od južného Uralu na západ. Tradičná ekonomika Chanty a Mansi bola v minulosti založená na rybolove a love; dosť významnú úlohu zohral zber píniových orieškov. Vo všeobecnosti je rovnaký typ ekonomiky charakteristický pre ich susedov, Selkupov, a tiež pre Kets, malú národnosť žijúcu pozdĺž stredného toku Jeniseja.

materiálnej kultúry Khanty a Mansi sa vyznačuje kombináciou prvkov, ktoré sú rôznorodé v kompozícii. Ako letné obydlie im slúžil stan z brezovej kôry, štvoruholníková jurta zrubového typu, podobná altajskej (obe boli vykurované pieckou) a niektoré skupiny Chanty mali na zimu zemľanku. Zimné oblečenie, najmä medzi severnými skupinami, pozostávalo z malitsa (oblečená s kožušinou vo vnútri) a parkas (srsť vonku). Ženy nosili dlhú košeľu v tvare tuniky s výšivkou podobnú košeli národov regiónu Volga. Bežný bol aj vrchný odev podobný županu, ovinutý vľavo, s opaskom.

Na účely dopravy používali severné skupiny týchto národov jelene, zatiaľ čo väčšina Chantyov a Mansiov používala záprahové psy. Základom výživy Chanty a Mansi sú ryby. Niektoré skupiny z nich poznali poľnohospodárstvo, chovali kravy, kone, čo ovplyvnilo tradičné jedlo. Predtým, ako sa stane súčasťou Ruska a nejaký čas potom, základ sociálny poriadok Chanty a Mansi vytvorili patriarchálne klanové vzťahy, ktoré prešli na triedne vzťahy. Chanty a Mansi boli konvertovaní na pravoslávie, ale zachovali si svoje bývalé obchodné kulty a šamanizmus. Vo folklóre, podobne ako u susedných národov, dominovali hrdinské rozprávky o hrdinoch, ktoré sa hrali za sprievodu brnkačiek. Vysoko rozvinutá bola výroba riadu z dreva a brezovej kôry.

Hmotná kultúra Selkupov a Ketsov bola veľmi podobná kultúre niektorých skupín Chanty a Mansi. V hospodárstve Kets zohrával významnejšiu úlohu lov; na rozdiel od Khantyho a Mansiho takmer nepraktizovali rybolov na ľade. V lete sa túlali vo veľkých krytých člnoch, používali plachty a veslá. Podľa úrovne ich sociálno-kultúrneho rozvoja trochu zaostávali za Chanty a Mansi. Prejavilo sa to najmä v silnom rozvoji šamanizmu u Selkupov, ako aj vo väčšom zachovaní totemizmu (uctievania akýchkoľvek zvierat). Kult medveďa bol obzvlášť rozšírený: po jeho zabití zariadili dovolenku, ktorá trvala len niekoľko dní. Hmotná kultúra Nenetov, ale aj Enetov a Ngasanov bola prispôsobená kočovnému životu. Príbytkom bol kužeľovitý stan s rámom z tyčí, pokrytý sobmi kožami, niekedy brezovou kôrou. Uprostred moru sa nachádzalo otvorené ohnisko, ktoré bolo neskôr nahradené železnou pieckou.

Tradičná ekonomika Evenkov a Evenkov bola oddávna založená na love, využívaní smečkovej a jazdeckej zveri ako dopravného prostriedku. 4. Lov kopytníkov (losov a jeleňov) a vtákov im poskytoval potravu a kožušinové zvieratá - tovar na výmenu alebo obchod. Evenky a Evenky sú rozdelené do niekoľkých nárečových a etnografických skupín. V lete zvyčajne migrovali do riek a zaoberali sa rybolovom a časť rýb sa zbierala pre budúce použitie. V zime odchádzali hlboko do tajgy - do oblastí ich lovísk, kde lovili a rozdeľovali sa na malé skupiny. štyri

Nomádsky život Evenov a Evenkov zodpovedal ich hlavnému obydliu – kužeľovitému stane, pokrytému sobmi kožami (bez vlny) alebo brezovou kôrou; len južné skupiny Evens a Evenkov v koniec XIX v. sa začali sťahovať do polousadeného a sedavého života a žiť v chatrčiach ruského typu. V miestach remesiel Evenki usporiadali stodoly a sklady na stĺpoch. V zime na pohyb používali originálne široké lyže, ale aj vlečné sane. Tradičným odevom bol akýsi kaftan zo sobej kožušiny s nezbiehajúcimi sa prednými podlahami; medzeru medzi nimi zaberal náprsník, u žien bol kratší a širší s bohatou výšivkou.

Vo všeobecnosti mali všetky tieto národy veľmi rozvinutý šamanizmus v kombinácii s kmeňovými kultmi. Žiadny z týchto národov nemal písaný jazyk. Hlavnú úlohu v hospodárstve Itelmenov (Kamchadalov), ako aj medzi národmi žijúcimi pozdĺž Amuru, zohral rybolov. Chytali najmä ryby lososovitých druhov, ktoré sa išli trieť do riek. Ryby sa zbierali pre budúcnosť – sušili sa (takejto rybe sa hovorilo yukola) alebo kvasili v jamách. Pomocnú úlohu v hospodárstve zohrával zber jedlých rastlín a lov. Eskimáci a Aleuti sú typickými lovcami morských živočíchov (tulene, mrože, veľryby). Rovnaký typ ekonomiky prevládal medzi pobrežnými Čukčmi a Korjakmi. Zároveň tu boli sobi Čukči a Korjaki, ktorí sa podobne ako Neneti zaoberali pasením sobov mäsového typu a túlali sa po tundre. Psie záprahy boli hlavným dopravným prostriedkom pre všetky usadené skupiny týchto národov.

Šamanizmus je jednou z najstarších foriem náboženskej praxe ľudstva 27. Ústrednou postavou v ňom je šaman – prostredník medzi svetom ľudí a svetom duchov. Mnohé neskoršie náboženstvá poznajú aj prostredníkov – kňazov, kňazov. Šaman sa od nich líši tým, že pôsobí ako kňaz s pomocou duchov, navyše si ho vyberajú samotní duchovia. Mnohé národy majú presvedčenie, že človek sa takejto voľbe bráni, nechce na seba vziať ťažkú ​​povinnosť byť šamanom. V 19. storočí vedeckých hypotéz predstavoval šamanizmus ako jedno z najstarších náboženstiev. Slávny ruský vedec S. A. Tokarev to však presnejšie nazval nie náboženstvom, ale formou náboženstva. Praktizovanie šamanizmu medzi rôznymi národmi sa príliš líši na to, aby sa dalo považovať za jedno náboženstvo. Aj pojem sibírsky šamanizmus zahŕňa veľmi rôzne javy. 27

Vytvárajú sa osobitne chránené územia (rezervácie, svätyne a pod.), z ktorých sú vytláčané pôvodné obyvateľstvo. Vychádzajú Červené, Biele knihy a ďalšie knihy, kde jednotlivci flóry a fauny dostávajú status imunity. Toto všetko je nepochybne nevyhnutná a potrebná práca. Ale to vyzerá rúhavo vo vzťahu k domorodým národom, najmä k malým. Teraz potrebujeme knihy účtovníctva (alebo pomoc) pre tieto národy. jeho (t. j. tradičného) šamana.

RUSKÁ FEDERÁCIA

KHANTY-MANSIYSKY AUTONÓMNY OBVOD - JUGRA

MESTO POCHA

Mestská autonómna predškolská vzdelávacia inštitúcia kombinovaná materská škola "Solnyshko"

Súťaž výchovno-výskumnej a kreatívne diela

"Mládež vo vede"

Smer:

Sociálny a humanitárny

"Život a tradície národov Chanty"

žiačka skupiny "Rosinka"

Kolozyakova Maya Sergeevna

Vedecký poradca:

pedagóg MADOU DSCV "Solnyshko"

Gasanagajevová Fayiza Abdulvagabovna

2016

Obsah

Anotácia ……………………………………………………………………………………….

Výskumný plán ………………………………………………………………………….

Popis práce………………………………………………………………………..

Bibliografia……………………………………………………

Prihlášky……………………………………………………………………………………….

Život a tradície chantyských národov

anotácia

Spôsob života národov severu, Chanty a Mansi, je jedinečný a osobitý. Vie každý, že je jedinečný a prečo? V lekcii o oboznamovaní sa s prostredím sa ukázalo, že nie všetky deti najstaršieho predškolskom veku vedieť o živote a tradíciách národov Severu. Tieto mylné predstavy boli podnetom na podrobnejšie štúdium tejto problematiky.

Relevantnosť:Narodili sme sa a vyrastali sme v krajine Jugra. Každý z nás má čoraz väčšiu potrebu poznať krajinu, v ktorej žije. Po návšteve nášho múzea miestnej tradície sme sa dozvedeli o živote domorodého obyvateľstva Severu, Chanty a Mansi. Prebudili sme záujem o hlbšie štúdium našej rodnej krajiny. Chceli sme vedieť o národoch Chanty, ako títo Ugrori vznikli. Ako žijú a aké sú tradície pôvodných obyvateľov Severu. Po štúdiu sme chceli život týchto národov ilustrovať sami.

Hypotéza: Vieme málo o tom, ako žijú národy Chanty a Mansi.

Účel: Rozšíriť predstavy detí o živote národov Chanty a Mansi, ich spôsobe života, tradíciách, kultúre; rozvíjať kognitívne a tvorivé schopnosti detí; pestovať úctu k pôvodným obyvateľom Jugry, vlastenecké cítenie.

Úlohy:

1. Naučte sa históriu pôvodu národov Chanty a Mansi. Spoznajte domorodé obyvateľstvo Chanty-Mansijského autonómneho okruhu.

2. Zoznámiť sa so spôsobom života, tradíciami, kultúrou pôvodných obyvateľov Severu.

3. Predstavte domorodý ornament, naučte deti kresliť nejaké vzory.

4. Obohaťte slovnú zásobu žiakov: sánky, malitsa, mačiatka, mory, sklady, potápače, akan atď.

5. Zvýšiť úctu ku kultúre národov Chanty a Mansi.

Štúdia použila nasledujúce metódy a metódy práce:

štúdium literatúry,

rozhovor,

Zber informácií.

Záver:Často počujeme slovo MATKA. Čo je to? Niekto môže povedať, že vlasť je miesto, kde sa človek narodil a vyrastal. Iní odpovedia, že toto je ich domov, kde urobil prvý krok, vyslovil prvé slovo. Pre seba sme dospeli k záveruNapriek tomu, že Chanty a Mansi patria k malým národom, výrazne prispievajú k rozvoju kultúry nášho regiónu.Vďaka tomuto projektu sme mohli samostatne nájsť odpovede na mnohé otázky. Tento projekt nás naučil vážiť si lásku k našej rodnej krajine, rešpektovať kultúru a tradície pôvodných obyvateľov Severu.

Výskumný plán

Fázy projektu:

Prípravná fáza

Stanovenie cieľov a rozvíjanie obsahu edukačného a poznávacieho procesu.

Výber fikcia, fotografické materiály, zvukové a obrazové záznamy na danú tému, hudobné diela.

Hlavné pódium.

História Chanty

Chanty oblečenie (pánske a dámske)

Zvyky a tradície,

Chanty riad

obydlie v Chanty

Čítanie beletrie na tému: Chanty rozprávky

Kreslenie.

"Ozdoby a vzory"

Aplikácia

"Zajačie uši"

Prezeranie ilustrácií v knihách, foto a video materiáloch, zapamätanie si poézie.

Čítanie rozprávky.

Sledovanie karikatúr „Pike“, „Bayun“, „Boostful little mouse“

Dekorácia rohu Chanty..

3. Záverečná fáza.

Literárne diela "Mačka", "Tri synovia"

Prezentácia projektu.

Výstava rohu Chanty.

Predstavenie rozprávky Chanty "Mačka"

3. Popis práce

V našej skupine bol organizovaný „Khanty Corner“. Pri vytváraní kútika pomáhali pedagógovia, rodičia a deti. Deti našej skupiny spoznali históriu Lov. Dozvedeli sme sa veľa o tradíciách a zvykoch obyvateľov Chanty. Na výstave sa deti dozvedeli aj to, že oblečenie Chanty sa vyrába z jelenej kože, že nie všetci Chanty žijú v meste, ale sú aj takí, ktorí ešte stále žijú v lese.Pri výzdobe Chanty kútika sa deti zoznámili aj s Chanty ozdobami, vzormi, domácimi potrebami. Dozvedeli sme sa, že dámske oblečenie je vyšívané korálkami. Bližšie sme spoznali dizajn moru, zistili, čo to je. Deti sa tiež dozvedeli, že Chanty sa venujú nielen paseniu sobov, ale aj rybolovu a lovu. Lepšie sme spoznali chantyovskú potravu, dozvedeli sme sa, že chantyovia jedia veľké množstvo rýb a sobieho mäsa. Deti si s veľkou radosťou vyskúšali oblečenie Chanty pri výrobe rozprávky Chanty "Mačka". Navštívili sme aj vlastivedné múzeum, kde nám poskytli veľa informácií o Chanty, ako žijú, čo robia.

História vzniku národov Chanty.

Khanty, Khant, Khande, Kantek („muž“) sú ľudia v Ruskej federácii. Do začiatku 20. storočia Rusi nazývali Chanty Ostyaks (možno z „astyakh“ – „ľud veľkej rieky“, ešte skôr, až do 14. storočia – Jugra, Jugrichovia. Vznik Chantyovcov vychádza z tzv. o kultúre domorodých kmeňov Uralu a Západná Sibír, lovci, rybári a pastierske uhorské kmene, ktoré prišli v druhej polovici druhého tisícročia pred Kristom zo stepí. Južná Sibír a Kazachstan. V druhej polovici prvého tisícročia sa vytvorili hlavné skupiny Chanty, ktoré sa usadili od dolného toku Ob na severe po stepi Baraba na juhu. Predtým, ako Rusi prišli na Sibír, Chanty mali kmene, potom sa vytvorili kmeňové zväzy - kniežatstvá. Vytvorené v roku 1930 Chanty-Mansijsk ii národný (teraz autonómny) okres. Khanty hovorí chantyjským jazykom. Písanie vzniklo aj v roku 1930 na základe latinskej abecedy av roku 1937 - ruštiny.

Domorodé obyvateľstvo Chanty-Mansijského autonómneho okruhu Chanty a Ob Ugri. Chantyjský jazyk je klasifikovaný ako uhorský. Počet Chanty je 22,3 tisíc ľudí. V súčasnosti žijú Chanty a Mansi v autonómnych oblastiach Chanty-Mansijsk a Yamalo-Nenets v regióne Tyumen,

Život pôvodných obyvateľov Severu

Manželstvo a rodina

Hlava rodiny Khanty a Mansi je považovaná za muža a žena ho v mnohých ohľadoch poslúchala. Zrubový dom muž postavil a žena postavila kamaráta zo svetelných stĺpov. Ženy vyrábali jedlá z brezovej kôry a muži z dreva. Muži si v prípade potreby môžu uvariť vlastné jedlo. V dnešných mladých rodinách čoraz častejšie manželia pomáhajú manželkám v ťažkej práci – rozvoz vody, dreva na kúrenie. Keď sa v rodine Chantyovcov narodil nový človiečik, čakali ho tu naraz štyri mamy. Prvá matka - ktorá porodila, druhá - ktorá porodila, tretia - tá, ktorá ako prvá zdvihla dieťa v náručí a štvrtá - kmotra. Dieťa malo dve kolísky – box z brezovej kôry a drevenú so zadnou stranou z brezovej kôry.

obydlie

Život uhorských národov od staroveku bol prispôsobený ťažkým podmienkam Severu. Tradičné obydlia v zime sú obdĺžnikové zrubové domy alebo domy v tvare pyramíd, často s hlinenou strechou. Zimné budovy boli vykurované otvoreným nepáleným ohniskom-chuval alebo železnou pieckou. V lete stavali rámové domy z brezovej kôry a stany zo sobích koží. Koľko domov má jedna rodina Chanty? Poľovníci – rybári majú štyri sezónne osady. Akákoľvek budova sa nazýva „kat, hot“, k tomuto slovu sa pridávajú definície - brezová kôra, hlinená doska. Poľovníci v zime počas rybolovu bývali v lese v chatrčiach. Pastieri sobov, ktorí sa túlali so stádami jeleňov, žili v táboroch v stanoch, v zime pokrytí sobmi kožami a v lete brezovou kôrou. V stanoch bývali aj rybári. Medzi Chanty a Mansi je asi 30 typických obytných budov, medzi nimi posvätné stodoly, domy pre rodiace ženy.

Budovy sa nachádzali roztrúsene: obytná budova (zimná a letná), jedna alebo viac úžitkových maštalí, šopy na uskladnenie majetku, nepálená pec na pečenie chleba pod baldachýnom, otvorené letné ohnisko, zavesené na sušenie sietí, na sušenie rýb, niekedy psie búdy.

Chata Chanty

Chantyho mor

domáce veci

Riad, nábytok, hračky boli vyrobené z dreva. Každý muž mal svoj nôž a chlapci sa s ním začali učiť veľmi skoro. Z brezovej kôry sa vyrábalo obrovské množstvo vecí. Bolo použitých desať spôsobov zdobenia materiálu: škrabanie, razenie, ažúrové vyrezávanie, aplikácia, farbenie a iné.

oblečenie

Khanty a Mansi remeselníci šili odevy z rôznych materiálov: jeleň, vtáčie kože, kožušiny, ovčia koža, rovduga, súkno, žihľavové a ľanové plátno, bavlnená látka. Opasky a podväzky na topánky sa tkali z nití a ponožky sa plietli ihlicami. Miestne ihličkové šikovne zdobili odevy, vyšívané korálkami. Kožušinové oblečenie kombinuje biele a tmavé farby, zdobené farebnou látkou (červená, zelená). V lete boli tradičným krojom ženského odevu šaty, hojdacie róby (saténové alebo súkenné). V zime nosili hluché odevy z jelenej kože, dvojité kožuchy (jaguška, sakh) a mačiatka, na hlave šatku, veľké množstvo šperkov (prstene, korálkové náhrdelníky). Pánske oblečenie- košeľa, nohavice. Muži nosili v zime aj hluché oblečenie: malitsa a husi (sokui) s kapucňou, mačiatka.

Domorodé jedlo

Hlavnou potravinou Uhorov Ob sú ryby, konzumujú sa celoročne v surovej, varenej, sušenej, údenej, sušenej, vyprážanej a solenej forme. AT letný čas varí sa rybacia polievka, vysmaží sa vankúšik, ryba sa údi, suší a osolí. V zime je obľúbeným jedlom stroganina (patanka) – čerstvo mrazená ryba. Na zimu sa pripravujú údené ryby (chomykh), sušené ryby (pachi, ehul). Porsa sa drví zo sušenej ryby – rybej múčky, z ktorej sa varí polievka, pečie chlieb, pridáva sa do múky, často sa mieša so sušenými a čerstvými bobuľami. Lahôdkou je brucho, vnútornosti z bielej ryby. V lete sa z čistých čriev, kaviáru a vnútorností vyrába varená ryba a bobule, najmä drvená čerešňa vtáčia. Khanty a Mansi pri príprave rýb nepoužívajú žiadne.

Druhým potravinovým produktom Chanty a Mansi je mäso. Mäso z jeleňa a losa sa konzumuje surové, varené, vyprážané, sušené a údené. Lahôdkou je surová a mrazená pečeň, surová teplá jelenia krv, kostná dreň. Mäso sa varí vo veľkých kotloch a zvyčajne sa konzumuje polopečené. Ob Uhorci a medvedie mäso sa jedia, ale iba varené bez soli. Pre budúcnosť pripravujú sušené losie mäso, roztopenú masť.

V lete sa jedia bobule. Sušená vtáčia čerešňa, ríbezle, čučoriedka. Rozdrvená vtáčia čerešňa sa zmieša s múkou, koláče sa pečú, jedia s rybím olejom alebo varením. Huby sa nejedli, považovali ich za nečisté.

Poľovníctvo

Lov bol rozdelený na mäso (na veľké zvieratá alebo vtáky) a kožušinu. Hlavnú úlohu zohral obchod s kožušinami, na prvom mieste bola veverička a v dávnej minulosti sobolia. Horský vták bol lovený pascami, vták bol lovený pištoľou. Hlavný lov na horskú zver sa konal na jeseň a ďalej vodné vtáctvo lovili na jar av lete.

Rybolov

Chanty a Mansi sa usadili pozdĺž riek a poznali rieku rovnako ako les. Rybolov bol a zostáva jedným z hlavných odvetví hospodárstva. Chanty a Mansi sú s riekou spojené od detstva a na celý život. Hlavné komerčné ryby na Ob a Irtysh sú muksun, nelma, jeseter, syr, jeseter, šťuka, ide.

chov sobov

Chanty a Mansi sa začali venovať paseniu sobov od 13. - 15. storočia, keď sa tomuto povolaniu naučili od svojich severných susedov - Nenetov. Jelene ich nahradia všetkými domácimi zvieratami: ovcami, kravami, koňmi. Sobie tímy slúžia ako dopravný prostriedok pre národy Severu. Jelenia koža je materiálom pre rozvoj národnej kultúry - šijú sa z nej odevy (malitsa, mačiatka), vyrábajú sa rôzne suveníry. Zahrejte domov. Z rohov sa vyrábajú rôzne nástroje, používajú sa pri vyrezávaní kostí, pri výrobe liekov. V okresoch Berezovsky a Belojarsky je jedna štátna farma na chov sobov, ich stáda majú 20 tisíc kusov. V ostatných oblastiach sa jelenia zver chová najmä v súkromných chovoch.

Spôsob dopravy

Hlavnou dopravou je loď. Život Chantyho a Mansiho je tak úzko spätý s vodou, že je ťažké si ich predstaviť bez ľahkého člna nazývaného oblas alebo oblas. Oblas bol zvyčajne vyrobený z osiky, ale ak sa ťahal po zemi, použil sa céder, pretože je ľahší a nezmáča sa vo vode.

Lyže

V zime sa na prepravu používali lyže. Chodiť sa učili od 6-7 rokov. Základ lyže bol vyrobený z borovicového, cédrového alebo smrekového dreva. Lyže z jednej drevenej časti sa nazývali - golity a kde bola klzná časť prelepená kožušinou z jelenej alebo losej kože - laná.

Sánkovačka

Hlavnou dopravou v zime sú sane – ručné (pes) alebo soby. Ručné sane - používané Chanty všade. Všeobecné obrysy: dvojpruhový, dlhý, úzky, lichobežníkový v priereze na rovnakej línii ako hmatavý.

Tradičné a náboženské predstavenia

Náboženstvo – pravoslávie. Zároveň sa zachovávajú tradičné presvedčenia. Domorodé obyvateľstvo Sibíri si vytvorilo kult medveďa, v minulosti každá rodina chovala v dome medvediu lebku. Medzi Chanty je rozšírená úcta k losovi (symbol prosperity a pohody), žabe (daruje rodinné šťastie, deti), hľadali oporu v stromoch, uctievali oheň, predstavy o duchoch-majiteľoch oblasti, ktoré boli zobrazované ako modly, sú silné. Vlk bol považovaný za výtvor zlého ducha Kul.

Hudobné nástroje

Sankvyltap (mans. - zvonenie) hudobný nástroj v podobe člna.Má viac ako päť strún. Vyrobené z osiky. Najčastejšie zaznieva na Medvedích slávnostiach. Čisto ženský nástroj narkas - yukh a sankvyltap, tomran (kosť so žilou) Zvyčajne ho vyrába miestna remeselníčka.

Literatúra

1. Yugoria: Encyclopedia of the Chanty-Mansi Autonomous Okrug. V 3 zväzkoch - Chanty-Mansijsk: 2000

2. Rodná krajina: ABC miestnej histórie. - Jekaterinburg: 2001

3. Ugra: regionálny časopis, 2003 - 2013

4. Formovanie etického sebavedomia medzi predškolákmi na základe tradícií Severu. - Chanty - Mansijsk: 2002

5. Internetové zdroje:

- Xant. net. en/

- Ru/ Wikipedia. org/ wiki/Khanty

Luchkina Natália

obrad pohostinnosti národov Chanty a Mansi

Stretneme hostia vo vstupnej hale

moderátor: (v národné oblečenie) Ahoj drahý hostia! (Pausya! Wuxia)

(S každým si podáva ruku hostia, pozýva hostia prejsť« obrad očisty» . Zapálili chagu - výrastok konáre brezy a divokého rozmarínu,

najprv fumigujú hlavu a vydávajú určité zvuky (kh - kh., potom nosia dym pod nohami.

A nakoniec sa zvyšky po fumigácii vynesú ďalej od domu).

Našej akcii sme venovali 85 letné výročie náš okres.

Jugra. Kedysi dávno prišli naši rodičia do tejto nádhernej krajiny – krajiny bezhraničnej tajgy s jej štedrými darmi, veľkými riekami, nespočetnými potokmi, močiarmi so zeleným machom posiatym červenými brusnicami a jantárovými moruškami, najbohatším podložím – a stala sa ich druhá vlasť. A my sme sa tu narodili, takže Ugra je pre nás naša vlasť. Vieme, že žijeme na pôde, ktorá od staroveku patrila domorodým predstaviteľom Yugry - národy Chanty a Mansi.

Dnes vám chcem o niektorých povedať rituály domorodcov povedz, čo sú zač pohostinný.

Stretneme sa vo vestibule nášho MATERSKÁ ŠKOLA, sa konal obrad očisty. Toto obradčistenie sa vykonáva, keď prídu hostia keď človeka vyrušujú nepríjemné myšlienky, po zlých rozhovoroch a pod., hlavne na vyrovnanie duchovného stavu človeka.

O Chanty a Mansi veľmi dobre rozvinuté tradície pohostinnosť. Prijímajú úplne každého, kto prejde okolo a zastaví sa u nich doma.

O Khantyovci majú zvyk stretnúť kohokoľvek hosťom kedykoľvek. Gazdiná po stroganine hneď položí na stôl všetko, v čom je doma rodina: teplé aj sladké na čaj. Aj keď cestovateľ prišiel neskoro v noci, gazdiná musí vstať, zapáliť lampu, roztopiť kachle, dať kanvicu do varu a stretnúť sa hosť. Pite horúci čaj a kŕmte ho. Ak cestovateľ nejde ďalej, uložte ho do postele. Keby hostiteľka nevstala a nestretla sa hosť podľa očakávania, potom o nej v iných táboroch povedia, že ona nehostinná hostiteľka.

Existuje dobrý zvyk ľudí:

Ak nelma alebo jeseter

Rybár dostal vodu -

Určite zavolajte susedom dom:

Nechajte, keď ste ochutnali pochúťku,

Rybárovi susedia úprimne prajú

Takže šťastie naplní sieť

Na dlhý, dlhý čas v jeho živote

Aby do domu vchádzala len radosť

A práca priniesla prosperitu,

Aby bolo počuť skôr

Tieto myšlienky sú vodní duchovia.

moderátor: Bol aj taký zvyk, keď každý hostia večer sa nakŕmili a oddýchli si, rozprávali si rozprávky, robili hádanky. Chcem vám tiež dovoliť vypočuť si báseň "Misne".

Video sa zapne "Misne"

moderátor: A teraz vás pozývam hádať hádanky:

DOMÁCE ZÁHADY ĽUDIA

1. Ktorý kapor má sedem rebier? Oblasť (národná dlabaná loď)

2. Aký chlap skáče bez guráže? Kvapka z ľadového okna v strope

3. Wolverines krátky krok? Labaza

4. Je na strope koža zo soba zožratá larvami gadfly? hviezdna obloha

5. Či oči mnohých ľudí na zemi nepozdvihujú k nebeskej žene, božskej žene? slnko

6. Boja sa sestra a brat jeden druhého? Voda a oheň

7. Tisíce ľudí nemôžu vyhnať nebeské božské dievča zo svojich domovov. Keď príde čas, odíde? Slnečný svit

8. Rozprestiera sa biela látka, zroluje sa čierna látka? Deň a noc

9. Vyšíva bezruký a beznohý čarodejník cez noc vzory, ozdoby? Zmrazovanie

10. Na vrchole stromčeka je krásna bábika. Veverička

moderátor: úžasné miesto v repertoári ob-ugro ľudia sa venujú tancu odráža tradičný spôsob života a ekonomickú štruktúru. A takí sú muži tanec: "Poľovníci", "Chovatelia sobov" (lasom, lukmi, trochejami, oštepmi) atď., žena tanec: "Zber bobúľ", "Napichovačky", "rybárky" atď Tanec "kurenka"- perla Choreografia Chanty a Mansi. Neexistuje jediný domorodý človek a skupina, ktorá by o existencii tohto tanca nevedela.

(pozvané sú dievčatá v národných šatách, tancujte pri hudbe)

(Potom, čo všetci vypili čaj, hostiteľka uprace stôl, umyje riad).. Keď je všetko vyčistené, muži (chlapci) vyjdú na ulicu a vedú mužské rozhovory, súperia o šikovnosť, presnosť a ženy zostávajú v morovej nákaze a tajomstvá o svojej ženskosti.

moderátor: A my, dievčatá, budeme hovoriť o našom vyšívaní.

Lisa povie verš Grebnev:

Mäkké svetlo, ako žiara, prúdi.

AT workshop - krása a pohodlie.

Pri širokom stole remeselníčky

Kožušinové mačiatka sú šité pre ľudí.

A spomalený pohyb

Kožušina je šitá - steh po stehu ...

A ozdoba, aby to bolo krásne,

Označené farebnou nášivkou.

moderátor: Duchovná sila, národné bohatstvo, talent a kultúra celku sa prostredníctvom bábiky prenášajú z generácie na generáciu ľudí.

Pri bábikách Chanty bez tváre(oči, ústa, nos). Verilo sa, že bábika s tvárou môže ublížiť dieťaťu, pretože má dušu.

Bábika tradične nemá ruky a nohy.

Vyrábame bábiku-berry "Cranberry"

Na výrobu bobuľovej bábiky "Klyukvinka", nás by potreboval:

kus látky Hnedá farba rozmer 13,5 x13,5 cm.;

Kus zelenej látky s rozmermi 9x9 cm;

Kus gaštanovej látky s rozmermi 16x16 cm;

Hnedá niť;

Kroky vykonávania:

Na kúsku hnedej je položená zelená látka. Otočte sa a do stredu vložte guľôčku vaty.

Po pevnom stlačení vloženej vaty ju utiahnite niťou a upevnite ju dvojitým uzlom.

Stabilita bábiky je daná vyrovnaným lemom šiat. Okolo hlavy bábiky je uviazaná šatka, takže látka zakrývajúca hlavičku je prakticky neviditeľná. Konce šatky sa zapínajú na dvojitý uzlík pod bradou.

moderátor: Pekne sme sa zabavili, páčilo sa vám? Chcem sa všetkým veľmi pekne poďakovať za účasť. Myslím, že ste rovnako ako ja hrdí na naše ľudí, náš pohostinnosť. Chcel by som, aby mladšia generácia na zvyky nezabudla, dodržiavala ich a odovzdávala ďalšej generácii. Sme radi, že vás môžeme pozvať opäť hostia, do skorého videnia! Vďaka všetkým!

Lingvisti sa domnievajú, že predstavitelia tohto sibírskeho národa sú najbližšími príbuznými Maďarov, pričom si neodpúšťajú urážky, ako Sicílčania, ich rodiny mohli byť medzi sebou nepriateľské po stáročia, ako Montagues a Kapuleti, praktizovali bigamia, ako moslimovia.

Ich muži sa obliekali do ženských šiat, ako herci Shakespearovho divadla Globe, hrali na sedemstrunovej harfe a ďalších 26 rôznych brnkacích nástrojoch ako starí Gréci, kým Rusi hrali na balalajke a okrem toho stále piť čerstvú krv ako jeden neslávne známy rumunský princ.
A to všetko je o Chanty, ktorí si hovoria Khanti, Khande, Kantek, čo znamená „ľudia“, alebo podľa mien riek, napríklad: Kondikhou ï – teda „ľudia Konda“.

Sibírski Uhri
Rusi nazývali Chanty "Ostyaks". Možno je to skreslené As-jah - "ľudia Ob". Samojedi (teraz Nenets)
Chanty sa nazývali „yaran“ alebo „yargan“, čo je v súlade s irtyšsko-chantyským slovom „yara“, čo znamená „cudzinec“.
Historici sa domnievajú, že v 6. – 5. tisícročí pred Kristom žili predkovia Chanty v lesnej a lesostepnej zóne Uralu a západnej Sibíri a potom ich militantní južania-nomádi vytlačili na sever Sibíri.
V 12. storočí prišli do Ob. Turci, predkovia sibírskych Tatárov. Neskôr nimi dobyli celý Irtyš, ale Chanty si dokázali udržať nezávislosť od sibírskeho chanátu. Takže v čase, keď boli západosibírske krajiny na konci 16. storočia pripojené k Rusku, Chanty vytvorili samostatné kniežatstvá spojené vo vojensko-politickej únii.
Rusi začali vytvárať volosty na území Chantyských kniežatstiev, kam sa v 17. storočí začali aktívne sťahovať roľníci z európskej časti krajiny. Začiatkom 17. storočia žilo na Sibíri asi 7 800 Chanty, koncom devätnásteho storočia ich počet bol 16 tisíc ľudí a podľa posledného sčítania obyvateľstva Ruská federácia- takmer 31 tisíc. A celkovo je dnes na svete približne 32 tisíc predstaviteľov tohto ľudu. Keďže tento pôvodný obyvateľ Ruska dlho žil v tajge na severe západnej Sibíri pozdĺž brehov Ob a Irtyša, ako aj ich prítokov (nie bezdôvodne sa im hovorí aj Uhorci Ob), nie je prekvapujúce, že tradičným zamestnaním Chanty je riečny rybolov.

Medveď, on je Chanty Prometheus
A samozrejme, Chanty sú vynikajúci lovci, v dávnych dobách lovili kožušinové zvieratá, ako aj losy a medvede a len pred dvoma storočiami sa pustili do pasenia sobov v lese. Po mnoho storočí sa živili rybolovom a zberom.
Pestovanie dobytka a zeleniny sa medzi Chanty, ktorí žijú v južných oblastiach a pozdĺž Obu, začalo rozvíjať až od 19. storočia.
Preto medzi Chanty prekvital kult uctievania duchov stromov a totemových zvierat, z ktorých najdôležitejší bol medveď.
Podľa viery Chanty sa prvá žena na svete narodila z medveďa a Veľký medveď dal ľuďom oheň.
Uctievanie „majstra tajgy“ však Chantymu ani v najmenšom nebránilo v jeho love. Naopak, získať medveďa sa považovalo za veľký úspech a povinnosť zabezpečiť pre spoluobčanov veľkú dovolenku.
Ak sa poľovníkovi podarilo naplniť medveďa, tešila sa celá dedina štyri dni, a ak medveď, tak o deň dlhšie. Súdiac podľa skutočnosti, že každá rodina Chantyovcov chovala viac ako jednu medvediu kožu, lov medveďa bol pre tento ľud bežná vec.
Sťahovanie medveďa z kože je samostatný rituál. Stiahli mu kožu, aby ju všetci videli. Hlava medvedieho samca bola ponechaná nedotknutá a nasadená na predné labky, na nos mu boli položené strieborné mince a na ústa mu bola nasadená papuľa špeciálne vyrobená z brezovej kôry. Hlavu medveďa zdobila dámska šatka a korálky.
Medvediu dovolenku nevyhnutne sprevádzali pochúťky z medvedieho mäsa, rituálne piesne, tance a komické vystúpenia. Zaujímavé je, že na tomto sviatku mohli šaškovať len muži. Ak hrali scénky o ženách, prezliekli sa do ženských šiat.

Nikolaj Ugodnik, známy ako Num-Torum
Chanty mal aj iné posvätné zvieratá. Napríklad vydry a bobry boli nimi uctievané ako výlučne posvätné zvieratá, ktorých skutočný účel poznajú iba šamani. A napríklad los bol považovaný za symbol blahobytu a sily.
Viera Chanty im zakazovala bezdôvodne sa usadiť v blízkosti miest obývaných zvieratami, loviť mladé alebo tehotné zvieratá a robiť hluk v lese. Navyše uplietli sieť takej veľkosti, aby sa mláďatá rýb mohli vyšmyknúť von cez dostatočne veľké bunky.
Chanty obetovali svoju prvú korisť alebo úlovok svojim dreveným modlám.
Prirodzene, ako mnoho pohanov, aj Chanty uctieval šamanov a vo všetkom ich poslúchal. A aj keď oficiálne prijali pravoslávie, nejakým prekvapivým spôsobom sa im ho darí miešať s animizmom a zoomorfizmom.

Napríklad ruskí cestovatelia viac ako raz s úžasom sledovali, ako Chanty pomazal pery svätých zobrazených na ikonách krvou obetných zvierat, a tiež si všimli, že Ob Uhorci si tvrdohlavo mýlili Mikuláša Príjemného s pohanským najvyšším bohom, ktorého meno bolo Num-Torum a Matka Božia s bohyňou zeme Caltas-equa.

Vysvetľuje sa to tým, že Chanty len tak ľahko nepodľahol christianizácii.

Babička je trasochvost, dedko je bobor
Až do 18. storočia v Chanty prevládali veľké otcovské a bratské rodiny, ktoré považovali vtáky alebo zvieratá za svojich predkov (jedna rodina „pochádzala“ z bobra, druhá z „trasochvosta“ ...). Ak starší brat zomrel, mladší si vzal jeho vdovu za manželku a adoptoval si všetky jeho deti. Okrem toho si pastieri sobov v Chanty mohli vziať mladú manželku na pomoc svojej starej.
Huntovci nepovažovali predmanželské sexuálne vzťahy za niečo odsúdeniahodné. Naopak, mladá žena, ktorá už má bastard ako si nevestu viac vážili: veď dokázala, že dokáže porodiť zdravé deti.
Ale aby prekonal neplodnosť, Chanty zašiel do akejkoľvek dĺžky, dokonca aj do cudzoložstva.

Manželke bolo dovolené pokúsiť sa otehotnieť nie od svojho manžela, ale od iného muža. Manžel - vezmite si druhú, plodnú, manželku.

Chanty zároveň veril, že ťažký pôrod usvedčuje manželku z nevery. Vraj takto bohovia trestajú chodiacu ženu a slušná žena by porodila rýchlo a ľahko.
Chanty mal silnú tradíciu krvnej pomsty už od staroveku. Niektoré rodiny sú medzi sebou nepriateľské už mnoho generácií. Najmä ak toto nepriateľstvo začalo vraždou.
Mimochodom, Chanty pomstili svojich mŕtvych príbuzných nielen ľuďom, ale aj zvieratám. Ak bol poľovník šikanovaný medveďom, potom bol jeho najbližší príbuzný povinný nájsť vraha a popraviť ho. V tomto prípade nikto neorganizoval žiadny medvedí festival, mŕtvolu medveďa zabijaka mali jednoducho spáliť - aby sa ostatní PEC neúctili.

Cibuľa šťastia
Podobne ako iné národy Ďalekého severu, aj Chantyovia radi jedia vnútornosti sobov. Nepohrdnú ani obsahom jeleních žalúdkov. Áno, čo je to za "opovrhnutie"! Z toho, čo zostalo v žalúdku jeleňa, pripravujú pochúťku zvanú „kanyga“, jedlo považované za veľmi zdravé. V skutočnosti ide buď o polostrávený mach soba (v zime), alebo o lišajníky, kríky a huby ochutené žalúdočnou šťavou jeleňa (v lete).
A samozrejme, Chanty pijú krv čerstvo zabitého jeleňa a tiež okamžite rozdelia jelene stehienka a vyžerú odtiaľ kostnú dreň, pretože stáročné skúsenosti ich presvedčili, že surové mäso dokonale kompenzuje nedostatok vitamínov, posilňuje imunitu. systému a ohrieva sa v silnom mraze.
Z rýb Chanty najčastejšie varili prívarok, ale mohli ho jesť aj surový.
Ženy tohto národa sú vynikajúce ihličkové. Šikovne šijú odevy a topánky zo sobej kožušiny, semišu a farebného súkna, to všetko bohato zdobia korálkovou výšivkou. tradičné ozdoby Chantyovia majú veľa spoločného s ich tradičnými presvedčeniami a nazývajú sa napríklad „zajačie uši“, „brezové konáre“, „stopa sobolia“, „parohy jeleňa“, „zuby šťuky“...
Najdôležitejším mužským symbolom pre Chantyho bol lovecký luk, ktorý slúžil nielen ako lovecký nástroj, ale aj ako talizman. Pomocou luku sa veštenie používalo na predpovedanie budúcnosti.

Ženy mali zakázané dotýkať sa koristi, ktorá bola prebodnutá šípom, nemali právo prekračovať lovecký luk.

V zime sa Chanty pohybovali na lyžiach (s kamusom a na holých kožiach), ako aj na soboch a psích záprahoch, v lete splavovali rieky na člnoch doblenka a nevodných člnoch. Na cesty na veľké vzdialenosti do bohatých lovísk, ktoré poznali len oni, však Chanty vyrážali na špeciálnych veľkých člnoch so skutočnými kajutami pokrytými brezovou kôrou.

Hovor so mnou, sedemstrunová harfa
Rozmanitosť tradičných strunových nástrojov Chanty je úžasná. Je známych najmenej 27 typov týchto nástrojov, z ktorých každý je spojený buď s nejakým totemovým zvieraťom alebo s určitým rituálom. Napríklad sedemstrunová harfa Khanty symbolizuje labuť.

Elena Nemírová

V údolí Jugorskaja žije asi 28,5 tisíc jeho domorodých obyvateľov - Chanty, Mansi a Forest Nenets, ktorých spôsob života a pôvodné tradície sú stále živé vo vzdialených krajinách predkov, v dedinách tajgy a táboroch. V okrese pôsobí 39 národnostných spoločenstiev. Hlavné záruky práv domorodého obyvateľstva sú zakotvené v Charte Chanty-Mansijského okruhu.

Domorodé národy severu

V rokoch 1925-1926. Dekrétmi Všeruského ústredného výkonného výboru a Rady ľudových komisárov bola definovaná skupina takzvaných „domorodých národov a kmeňov“, ktoré získali výhody v rozvoji hospodárstva. Do polovice 50. rokov 20. storočia. 26 „malých národov Severu“ bolo uznaných ako malé: Saami, Nenets, Chanty, Mansi, Enets, Nganasans, Selkups, Kets, Eveks, Dolgans, Yukaghirs, Chuvans, Evens, Chukchi, Koryaks, Eskimáci, Aleuti, Itelmens, Tofalars , Ulchis, Nanais, Nivkhs, Udeges, Negidals, Oroks, Orochs. Tieto národy sa rozlišovali najmä na základe znakov:

1) malý počet;

2) zvláštny charakter tradičné povolania (pasenie sobov, poľovníctvo, rybolov, lov morských kožušín);

3) mobilný spôsob života (kočovný, polokočovný, polosedavý);

4) nízka úroveň sociálno-ekonomického rozvoja (formy prežitia primitívnych komunálnych vzťahov).

Osobitné vládne nariadenia už viac ako 80 rokov definujú ekonomické a sociálne výhody pre malé národy Severu a vyčleňujú veľké prostriedky na rozvoj ich ekonomickej kultúry. Niektoré opatrenia vo vzťahu k národom Severu mali pozitívne výsledky: rozvoj gramotnosti, jazyka a písma, literatúry, medicíny, zásobovania tovarom, komunikačných prostriedkov, formovanie inteligencie atď.

V rokoch 1950-1960. v každodennom živote sa vyskytoval pojem „ľud Severu“, zachoval sa aj pojem „malé národy Severu“, v súčasnosti je zavedený pojem „malé národy Severu“. Zoznam menšiny Sever bol rozšírený o Šorov, Teleutov, Kumandrinov, Tuvanov-Todžanov a Kerekov. Izolácia malých národov Severu v špeciálna skupina zohralo veľkú úlohu pri ich upevňovaní, rozvoji ich etnickej identity, vytváraní verejných organizácií – Všeruského združenia pôvodných obyvateľov Severu, miestnych etnických a náboženských spolkov.

Chanty

Khantyovci (zastarané - Ostyaks, vlastné meno - Khanty, Khante, Kantek) patria do uhorskej vetvy ugrofínskej etno-lingvistickej komunity. Z 22,5 tisíc Chanty v Ruskej federácii asi 12 tisíc (teda viac ako 53%) žije v Chanty-Mansijskom autonómnom okruhu.

Medzi Chanty sú tri etnické skupiny - severná, južná a východná. V každej z nich je oddelených niekoľko podskupín, ktoré dostali svoje mená podľa názvov riek, v ktorých sa nachádzajú: Chanty Agan, Tromyogan, Vakhovsky, Kazymsky, Kondinsky, Salymsky, Sredneobsky (Surgutsky), Juganskij, Nižneobskij Pimskij atď. Kadai z etnických podskupín sa líši jazykovým dialektom, znakmi v hospodárstve a kultúre, endogamiou (manželstvo v jednej skupine). Do začiatku 20. storočia. Rusi nazývali Chanty Ostyaks (pravdepodobne z vokalizácie Chanty as-yah - "ľudia veľkej rieky" alebo "ob ľudia"), ešte skôr, pred 14. storočím, - jugra. V srdci formácie spôsob života Chanty je kultúra domorodých kmeňov Uralu a západnej Sibíri, zaoberajúca sa lovom a rybolovom, ovplyvnená pastierskymi uhorskými kmeňmi. V druhej polovici 1. tisícročia sa sformovali hlavné skupiny Chanty, ktoré sa usadili od dolného toku Ob na severe až po barabaské stepi na juhu a od Jeniseja na východe až po Ural na západe. Od 14. storočia Začal sa proces vysídľovania časti Chanty Mansi zo západných oblastí a ich presídlenie do východných a severných oblastí. V dôsledku migrácie a etnických kontaktov s domorodým obyvateľstvom Severu boli Chanty silne ovplyvnení Koazali Nenets, na východe Selkupmi, v južných oblastiach turkicky hovoriacimi národmi a neskôr Rusmi. Procesy „rusifikácie“ Chanty prebiehali obzvlášť intenzívne v 18.-20. na Irtysh, Ob, Cond. Pred príchodom Rusov na Sibír mali Chanty kmene, z ktorých väčšina sa neskôr stala etnoteritoriálnymi skupinami. V dôsledku kmeňových a iných vojenských stretov vznikli takzvané kniežatstvá na čele s kniežatami. Neskôr, v období ruskej kolonizácie, sa mnohé Ostyacké kniežatstvá pri Ob a Irtyši premenili na samostatné volosty, ktorých formálnymi hlavami zostali miestne kniežatá, ktoré mali na starosti zbieranie yasakov. V nasledujúcich storočiach Chanty naďalej viedol tradičný spôsob života a od ruských osadníkov si osvojil pokročilejšie nástroje, veľké rybárske siete, strelné zbrane atď.

Mansi

Mansi (zastaraný ruský - Voguls) je jedným z malých (8,3 tisíc ľudí) národov na severe Ruska, asi 6,6 tisíc ľudí (80%) žije v KhMAO. Mansi väčšinou obývajú povodia ľavých prítokov Ob - rieky Severnaya Sosva, Lyapin, Konda (okrem dolných tokov), ako aj Dolný Ob (okresy Berezovsky, Oktyabrsky).

Vlastné meno ľudí je Mansi mahum („Mansi ľudia“), často sa miestne vlastné mená spájajú s oblasťou, riekou: aly tagt mansit (horná Sosva), sakv mansit (Sygvin, to znamená Lyapin), polovičný mahum (pelym). Mansijský jazyk patrí do uhorskej skupiny uralských jazykov. Obsahuje severnú, južnú, východnú a západná skupina dialekty. Jazyk a tradičná kultúra sa v súčasnosti zachovali iba medzi severnými (Sosva-Lyapinsky) a východnými (Konda) skupinami Mansi.

Etnos Mansi vznikol v dôsledku zlúčenia kmeňov uralskej neolitickej kultúry s ugrskými a indoeurópskymi kmeňmi, ktoré sa pohybovali v II-I tisícročí pred naším letopočtom. z juhu cez stepi a lesostepi západnej Sibíri a severného Kazachstanu. Dvojzložková príroda (spojenie kultúr lovcov tajgy a rybárov a stepných kočovných chovateľov dobytka) sa v kultúre Mansi zachovala dodnes, najzreteľnejšie sa prejavuje v kultúre koňa a nebeského jazdca - Mir- Susne-Khum.

Spočiatku sa Mansi usadili na južnom a strednom Urale a na ich západných svahoch, ako aj v regióne Kama (povodia riek Vishera a Chusovaya). Ich skoršia toponymia je tiež zaznamenaná v Pečore, Vychegde, v hornom toku Vjatky a Mezenu. Etnickú históriu tohto malého ľudu charakterizujú početné skupinové migrácie zo západu (Ural, oblasť Kama) na východ - za Ural, do Severnej Sosvy, Dolného Obu, prítokov Kondy, Turu a Rieky Tavda. Stalo sa tak v dôsledku intenzívnejšej expanzie Rusov a Komi v 11.-15. Pod tlakom ruského osídlenia severných území koňa zasa ďalej za Ural pozostatky Mansi.

Rysy každodenného života a povolaní, špecifiká duchovnej kultúry a mytologické myšlienky medzi Mansi sú veľmi podobné tým, ktoré majú Chanty. Áno, hlavný tradičné aktivity Mansi lovia, chytajú ryby, zbierajú divoké rastliny, v severných a Uralských oblastiach chov sobov. Časť južného, ​​západného a východného Mansi prevzala poľnohospodárstvo a chov zvierat od ruských osadníkov. Historicky väčšina Mansi patrila k polosedavým lovcom a rybárom. Iba časť Severné Mansi ktorí si osvojili kultúru samojedského typu tundry boli klasifikovaní ako kočovní pastieri sobov. V poľovníctve zohrával významnú úlohu hnaný lov na losy a jelene. Lovili lukom a šípmi (neskôr - so zbraňou), so psom. Chytili zver a vtáka pascami, slučkami, sieťami s nadváhou. S vývojom komoditno-peňažné vzťahy lov na kožušinu postupne nahradil lov na mäso. Ryby sa chytali mnohými spôsobmi - pomocou zápchy a sietí, ktoré sa stali pascami a radiáciou. Dokonca aj v storočiach XIV-XVIII. Hlavným vozidlom Mansi boli psie záprahy, časom ich nahradila preprava sobov. V lete sa plavili na vydlabaných člnoch s doskami ušitými z dosiek (oblas, kaldanka). Do Obu sa spúšťali na veľkých krytých člnoch – kayukoch. Hojne sa používali lyže, ktoré boli dvojakého druhu – holé a olemované (polepené) kožami.

Rozptýlený typ osídlenia Mansi je spôsobený ich zamestnaním (poľovníctvo a rybolov), ako aj polosedavým životným štýlom. Rovnako ako Chanty, aj osady Mansi boli trvalé (zimné) a dočasné - sezónne (jar, leto a jeseň), v ktorých sa pohybovali na čas rybolovu. Tradičné dediny (paul) pozostávali z jedného až desiatich domov a nachádzali sa pozdĺž brehov riek, zvyčajne vo vzdialenosti jedného dňa cesty z jedného do druhého. Hlavným typom obydlia je zrubový dom so sedlovou strechou, často bez základov. V obydliach nachádzajúcich sa blízko vody sa robil základ z dvoch až štyroch guľatín, v nízkych miestach sa zruby ukladali na pilóty. Na vykurovanie a osvetlenie v stálom byte bol upravený chuval - otvorené ohnisko ako krb. Ako prechodné obydlia slúžili chatrče zo stĺpov, brezovej kôry alebo potiahnuté morovou kožou. Na skladovanie majetku a zásob potravín slúžili stodoly – brúsené a nahromadené. Boli tam verejné budovy na organizovanie stretnutí a sviatkov, pre tehotné ženy a ženy pri pôrode – špeciálne budovy (muž kol – „malý domček“). Na ťažko dostupných miestach v lese boli zriadené posvätné stodoly, v ktorých boli umiestnené modly znázorňujúce duchov patrónov.

Tradičné zimné oblečenie a obuv boli šité z koží zvierat a jeleňov, rovduga, demi-sezóna - z kože alebo látky, leto - z látky. Za starých čias vyrábal Mansi odevy zo žihľavového plátna, neskôr prešli na kupované látky. Tradičný ženský odev - šaty, rúcho, v zime - dvojveslicový kabát (jaguška, sak), bohato zdobený korálkami, pruhmi farebnej látky a rôznofarebnou kožušinou. Čelenka je veľká šatka so širokým okrajom a strapcom. Ako ozdoby sa používali falošné vrkoče, ktoré sa spolu s ich vrkočmi ovíjali farebnými šnúrkami a zdobili medenými a cínovými príveskami. Nosili veľké množstvo prsteňov, náprsných korálkových šperkov. Mužský odev pozostával z košele, nohavíc, opasku. Vrchný odev nepočujúcich - malitsa, hus (sovik).

V XX storočí. život Mansi, podobne ako Chanty, sa veľmi zmenil: boli násilne premiestnení do usadnutého života, nahnaní do kolektívnych fariem a štátnych fariem, netradičné druhyčinnosti - ako pestovanie zeleniny, chov zvierat, klietkový chov kožušiny.

Lesný Nenec

Nenets (staré meno - Samoyeds, Yuraks) - domorodé obyvateľstvo euroázijského severu Ruska. Podľa sčítania ľudu v roku 1989 bol počet Nenetcov 34,3 tisíc ľudí. Dva etnické skupiny: Tundra Nenets a Forest Nenets, líšia sa rodinným a rodovým zložením, dialektom a niektorými kultúrnymi znakmi. Jazyk Nenetov patrí do samojedskej skupiny uralskej jazykovej rodiny, delí sa na dva dialekty – tundru a les. Lesným dialektom hovorí 5 – 7 % Neneckov. Na území autonómneho okruhu Chanty-Mansi žijú iba Forest Nenets.

Vlastné meno lesa Nenets je neshchang („človek“), staré meno je Kazym alebo Kun Samojed. Meno pyan khasova ("lesní ľudia") im dala tundra Nenets. Tradičnými oblasťami pobytu sú horný a stredný tok rieky Pur, hrebeň Numto od horného toku riek Kazym, Nadym, Pim až po horný tok rieky Agan. Podľa antropologického typu patria k uralskej prechodnej rase. V súčasnosti žije asi 2000 lesných Nenetov, z ktorých väčšina žije v Chanty-Mansijskom autonómnom okruhu. Príbuzné národy: tundra Nenets, Enets, Nganasans, Selkups. Pokiaľ ide o ich kultúru a jazyk, Forest Nenets sú v mnohých ohľadoch blízko severnému a východnému Chanty. Územie osídlenia lesa Nenets nie je takmer archeologicky skúmané. Prvou spoľahlivou zmienkou o Lesných Nenecoch v ruských písomných prameňoch sú informácie o vojenskej výprave kozáckeho atamana Bogdana Čubakina z roku 1902 k samojedským kniežatám Akube, Skamcha a Salymu s udeleným kráľovským slovom a návrhom zaplatiť yasak. Avšak aj potom boli kontakty Lesných Nenetov s Rusmi zriedkavé a obmedzovali sa na stretnutia na suglanoch (jarmoku) v Surgute. Lesné Nenety zostali pre vedcov dlho neznáme. Na konci XIX storočia. senzačne znel „objav“ profesora A.I. Jacobi v hlbokej tajge oblasti Ob národa Nyah-Samar-yah. Dve desaťročia sa viedli diskusie o stratenom kmeni, až sa ukázalo, že hovoríme o Kazym (Kunny) Samojedoch. V dôsledku obmedzených vonkajších kontaktov vrátane obchodu bolo hospodárstvo Lesných Nenetov prirodzené a zachovalo si archaické črty.

Pred niekoľkými desaťročiami sa na rybolov niekedy používali siete a siete utkané z vŕbového lyka, ako závažie sa používali kusy mamutích rebier a lebiek jeleňov. Rybolov sa uskutočňoval pomocou uzamykacích zariadení na malých riekach, ako aj sieťový a záťahový rybolov na tečúcich jazerách. Hlavnou letnou dopravou boli kopané člny (oblas) z borovice alebo cédra, zimné - sane ťahané jeleňmi, lyže. Chov sobov v lese Nenets sa vyznačuje malou veľkosťou stáda (od 10 do 300), čiastočne voľným systémom pasenia s drevenými ohradami (ohradami) a udiarňami. Domáce jelene zabezpečovali potreby dopravy a čiastočne potreby potravy. Dôležitosť lovili v zimno-jarnom období diviačiu zver a losa prostredníctvom zárezov alebo ohrady. Na jeseň, na jar alebo v lete lovili vrchoviny a vodné vtáctvo. Na výrobu kožušinových zvierat (sobol, líška, rosomák) sa používali pasce, čerkany, lopúchy. Veverička bola lovená lukom a šípmi.

Tradičným príbytkom Lesných Nenetov je chum (myat) - rámová konštrukcia z 25-40 palíc a pneumatík (nyuks) vyrobená z jelenej kože (v zime) a brezovej kôry (v lete). Tábor pre pastierov sobov sa zvyčajne skladá z jedného alebo dvoch stanov a prístavieb - kôlne na uskladnenie vecí (potápanie), pece na výrobu chleba ("nyan mint" - "chlebník"). Tradičné odevy a topánky sa vyrábajú z koží domácich a divých jeleňov. Mužský odev pozostáva z malitsa (hluchý odev s kožušinou na vnútornej strane s kapucňou a palčiakmi), malichkovej košele zo súkna a sovik (vrchný odev s kožušinou na vonkajšej strane). Dámsky odev je yagushka - hojdací dvojvrstvový kožuch s kožušinou zvnútra aj zvonka. Strava lesných Nenetov pozostáva z divých rastlín, rýb, zveriny, mäsa z losov, divej a domácej zveri.

základ spoločenská organizácia je rod. Vzťahy sa sledujú cez otcovskú líniu. V predchádzajúcich rokoch boli sobáše medzi zástupcami toho istého klanu a manželstvá s cudzincami zakázané, hoci už v 19. storočí. medzietnické manželstvá lesných Nenetov s východnými a severnými Chanty neboli nezvyčajné.

Základom náboženských predstáv Lesných Nenetov sú animistické myšlienky: viera v obývajúcich duchov svet. Centrálnou svätyňou je jazero Numto ("Božie jazero"), na jednom z ostrovov (Ngo-yah - "ostrov-srdce") sa obetovali pohanských bohov. Podľa legendy sa syn najvyššieho kráľa, zvrhnutý na zem, zmenil na jazero. boh neba Numa - Numgiboy. Predtým sa na juhovýchodnom pobreží ostrova-Srdca nachádzal rad drevených postáv ducha kaha (hehe). Božstvo nižšieho sveta, ktoré velí chorobe a smrti, je Nga (Ngomulik). Nga prostredníctvom svojich sluhov, zlých duchov - ngylek, posiela ľuďom choroby a on požiera duše mŕtvych. Cyklus prírodných javov, život na nebi a na zemi riadi Num-Nisya („nebeský otec“) a I-Kati („zem-babička“). Veľmi dôležití sú „pozemskí“ duchovia - majitelia vody a lesov, duchovia-vlastníci plôch a území (kakha), duchovia patrónov obydlia (napríklad Mint-Kati - „babička domu“) .