Johann Goethe "Faust": opis, postavy, rozbor diela. Obrazy hlavných postáv tragédie „Faust“ od Goetheho

Hlavnou témou Goetheho tragédie „Faust“ je duchovné hľadanie hlavného hrdinu – voľnomyšlienkara a čarodejníka doktora Fausta, ktorý predal svoju dušu diablovi, aby získal večný život v ľudskej podobe. Účelom tejto hroznej dohody je vzniesť sa nad realitu nielen pomocou duchovných vykorisťovaní, ale aj svetských dobrých skutkov a cenných objavov pre ľudstvo.

História stvorenia

Filozofickú drámu na čítanie „Fausta“ napísal autor počas celého svojho tvorivého života. Vychádza z naj známa verzia legendy o doktorovi Faustovi. Myšlienka písania je stelesnením vyšších duchovných impulzov v obraze lekára ľudská duša. Prvá časť bola dokončená v roku 1806, autor ju písal asi 20 rokov, prvé vydanie sa uskutočnilo v roku 1808, potom prešlo niekoľkými autorskými úpravami pri dotlačoch. Druhú časť napísal Goethe v r pokročilé roky, a vyšla približne rok po jeho smrti.

Popis diela

Práca sa otvára tromi úvodmi:

• Venovanie. Lyrický text, venovaný priateľom z mladosti, ktorí tvorili autorov spoločenský okruh pri práci na básni.
• Prológ v divadle. Živá debata medzi divadelným režisérom, komickým hercom a básnikom o význame umenia v spoločnosti.
• Prológ v nebi. Po diskusii o dôvode, ktorý dal Pán ľuďom, Mefistofeles uzavrie stávku s Bohom o tom, či doktor Faust dokáže prekonať všetky ťažkosti spojené s používaním svojho rozumu výlučne v prospech poznania.

Časť prvá

Doktor Faust, uvedomujúc si obmedzenia ľudskej mysle v chápaní tajomstiev vesmíru, sa pokúsi spáchať samovraždu a v realizácii tohto plánu mu zabránia len náhle údery veľkonočného evanjelia. Ďalej Faust a jeho študent Wagner prinesú do domu čierneho pudla, ktorý sa v podobe potulného študenta zmení na Mefistofela. Zlý duch udivuje lekára svojou silou a bystrosťou mysle a láka zbožného pustovníka, aby opäť zažil radosti života. Faustovi sa vďaka uzavretej dohode s diablom vracia mladosť, sila a zdravie. Faustovým prvým pokušením je láska k Margarite, nevinnému dievčaťu, ktoré za svoju lásku neskôr zaplatilo životom. V tomto tragickom príbehu nie je Margarita jedinou obeťou – jej matka tiež nešťastnou náhodou zomiera na predávkovanie liekmi na spanie a jej brata Valentina, ktorý sa postavil za česť svojej sestry, zabije Faust v súboji.

Druhá časť

Akcia druhej časti zavedie čitateľa do cisárskeho paláca jedného zo starovekých štátov. V piatich dejstvách, presiaknutých masou mystických a symbolických asociácií, sa v zložitom vzore prelínajú svety staroveku a stredoveku. Preteká červená niť línia lásky Faust a krásna Helena, hrdinka starovekého gréckeho eposu. Faust a Mefistofeles sa rôznymi trikmi rýchlo zblížia s cisárskym dvorom a ponúknu mu dosť netradičné východisko zo súčasnej finančnej krízy. Prakticky slepý Faust sa na sklonku svojho pozemského života ujme stavby priehrady. Zvuk lopatiek zlých duchov kopajúcich jeho hrob na príkaz Mefistofela vníma ako aktívnu stavebnú prácu, pričom prežíva chvíle najväčšieho šťastia spojené s veľkým činom realizovaným v prospech svojho ľudu. Práve na tomto mieste žiada zastaviť chvíľu svojho života, pričom má na to právo podľa podmienok zmluvy s diablom. Teraz je predurčený pekelné muky, ale Pán, ktorý oceňuje lekárske služby ľudstvu, sa rozhodne inak a Faustova duša ide do neba.

Hlavné postavy

Faust

Nie je to len typické kolektívny obraz progresívny vedec – symbolicky predstavuje celú ľudskú rasu. Jeho ťažký osud A životná cesta sa nielen alegoricky odrážajú v celom ľudstve, ale poukazujú na morálny aspekt existencie každého jednotlivca - život, prácu a tvorivosť v prospech svojho ľudu.

(Na snímke F. Chaliapin v úlohe Mefistofela)

Zároveň duch ničenia a sila stojaca proti stagnácii. Skeptik, ktorý pohŕda ľudskou prirodzenosťou, presvedčený o bezcennosti a slabosti ľudí, ktorí sa nedokážu vyrovnať so svojimi hriešnymi vášňami. Mefistofeles sa ako osoba stavia proti Faustovi svojou nedôverou v dobro a humanistickú podstatu človeka. Vystupuje vo viacerých podobách – buď ako vtipkár a vtipkár, alebo ako sluha, či ako filozof-intelektuál.

Margarita

Jednoduché dievča, stelesnenie nevinnosti a láskavosti. Skromnosť, otvorenosť a vrúcnosť priťahujú Faustovu živú myseľ a nepokojnú dušu. Margarita je obrazom ženy schopnej komplexnej a obetavej lásky. Práve vďaka týmto vlastnostiam dostáva od Pána odpustenie, napriek zločinom, ktorých sa dopustila.

Analýza práce

Tragédia má komplex kompozičná štruktúra- pozostáva z dvoch objemných častí, prvá má 25 scén a druhá má 5 akcií. Dielo spája do jedného celku prierezový motív putovania Fausta a Mefistofela. Svetlé a zaujímavá vlastnosť je trojdielny úvod, ktorý predstavuje začiatok budúcej zápletky hry.

(Obrazy Johanna Goetheho v jeho diele o Faustovi)

Goethe dôkladne prepracovaný ľudová legenda základom tragédie. Hru naplnil duchovno-filozofickými otázkami, v ktorých rezonovali myšlienky osvietenstva blízke Goethemu. Hlavná postava sa z čarodejníka a alchymistu mení na progresívneho experimentálneho vedca, búriaceho sa proti scholastickému mysleniu, ktoré je pre stredovek veľmi charakteristické. Rozsah problémov, ktoré tragédia vyvolala, je veľmi rozsiahly. Zahŕňa úvahy o tajomstvách vesmíru, kategóriách dobra a zla, života a smrti, poznania a morálky.

Záverečný záver

„Faust“ je jedinečné dielo, ktoré sa dotýka večných filozofických otázok spolu s vedeckými a spoločenskými problémami svojej doby. Goethe kritizujúc úzkoprsú spoločnosť, ktorá žije telesnými pôžitkami, s pomocou Mefistofela zároveň zosmiešňuje nemecký vzdelávací systém, preplnený množstvom zbytočných formalít. Neprekonateľná hra poetických rytmov a melódie robí z Fausta jedno z najväčších majstrovských diel nemeckej poézie.

Faust. Názov pochádza z latinského slova faustus – šťastný, šťastný. Obraz F. sprevádzal Goetheho celý život, počiatočný náčrt tragédie „Prafaust“ pochádza z rokov 1773-1775; tragédia ako celok bola dokončená v roku 1831 (posledné úpravy urobil Goethe krátko pred svojou smrťou, v roku 1882). Postupom práce na tragédii nadobúdal F. obraz čoraz grandióznejší filozofický rozmer. V konečnej verzii tragédie vystupuje F. ako predstaviteľ celého ľudstva, jeho nezdolného smädu po živote, vôle k poznaniu, tvoreniu a tvorivosti. Mimoriadny rozsah pripravovanej drámy sa ukazuje už v „Prológu v nebi“, kde sa nebo a peklo začínajú hádať o F. dušu. Pán Boh a Mefistofeles. Sám Goethe si všimol podobnosť tohto prológu s biblickou „Knihou Jóbovou“, kde sa Boh a Satan hádajú o Jóbovej duši. Počas celej tragédie prechádza F. sériou metamorfóz. V prvej časti vystupuje F., veľmi skúsený vedec a mudrc z obdobia reformácie, ktorý ovládal všetky vedy svojej doby, no bol hlboko rozčarovaný z knižných vedomostí. Chce pochopiť „vnútorné spojenie vesmíru“. Ale to je presne to, čo abstraktná veda nemôže poskytnúť. F. je stiesnený vo svojej pracovni, vášnivo túži po ľuďoch, po živej prírode. Vidíme ho na prechádzke, medzi obyčajnými ľuďmi a v komunikácii s prírodou (scéna „Pri bráne“): na týchto prechádzkach sprevádza F. Wagner, jeho pedantský, obmedzený študent. Téma "F. a príroda“ je jednou z kľúčových tém celého diela. F. je muž silných, titánskych impulzov (nie je náhoda, že Goetheho jeho imidž tak uchvátil v mladosti, keď pracoval na tragédiách „Prometheus“ a „Mohamed“). Je to F. bezhraničná vášeň pre osvojovanie si tajomstiev prírody, pre poznanie, pre pochopenie sveta a ľudí, čo núti F. súhlasiť s dohodou s Mefistofelom. Hlavná prednosť F. je večná starosť, preto predkladá špeciálnu podmienku zmluvy: diabol zvíťazí, iba ak chce F. „zastaviť okamih“. Ale F. si je istý, že sa to nikdy nestane. Odteraz bude musieť F. prejsť radom pokušení a zmyselných pokušení. Najprv je to drsné pitie v Aerbachovej pivnici. Potom mu čarovný nápoj vyrobený v čarodejníckej kuchyni prinavráti mladosť a mladistvý nespútaný zápal. Jeden z významné udalosti prvá časť je stretnutie F. s Margaritou. Láska k tomuto mladému dievčaťu F. nesmierne pretvára a obohacuje, prvýkrát po neplodnom, osamelom filozofovaní sa v ňom prebúdza jednoduchá ľudskosť. Margaritin svet je však pre F. príliš úzky a v jeho duši vzniká tragický rozkol. Vášeň pre Margaritu a Mefistofelove machinácie vedú F. k vážnym zločinom: má na svedomí smrť Margaritinej matky a vraždu jej brata Valentina. Potom je F. nútený utiecť z mesta so svojím spoločníkom; Mefistofeles ho vtiahne do nespútaného sabatu satanských síl („Valpuržina noc“). Avšak aj v tomto kritickom momente, keď sa zdá, že F. je zapletený do ťažkých hriechov, sa jeho vôľa k dobru ukazuje ako silnejšia. Pokánie za jeho skutky a nesmierny súcit s Margaritou do istej miery očisťujú jeho dušu, robí zúfalý, aj keď beznádejný pokus zachrániť Margaritu z väzenia. Druhá časť Fausta je výrazne odlišná od prvej; F. imidž tu nadobúda zásadne nový význam. Goethe opakovane zdôrazňoval, že F. nie je len hrdinom diela v obvyklom zmysle slova, ale jeho obraz je nevyhnutný pre pochopenie jednoty tragédie. Oblasti činnosti F. sa čoraz viac rozširujú - v porovnaní s prvou časťou: toto a vládnu činnosť, a filozofické debaty a ponorenie sa do sveta prvotných helénskych legiend a mýtov, gréckej krásy a napokon neúnavnej tvorivej práce, dobývania nových krajín z mora. Goetheho túžba pokryť v druhej časti obrovské rozpätie histórie – od staroveku po prvú štvrťroku XIX V. - núti ho neustále sa uchyľovať k alegóriám. Počas práce na druhej časti Goethe v októbri 1826 informoval W. Humboldta, že pokrývala „tritisíc rokov, od pádu Tróje po dobytie Missolungy“ (mesta, kde Byron zomrel).

Faust je hlavným hrdinom veľkej tragédie v dvoch častiach, ako ich napísal Johann Wolfgang von Goethe. Toto je nepriateľ čitateľov a spisovateľov našej krajiny a neprenesiem celú túto kázeň na Mikolu Lukasha. Táto tragédia zasiahne a prenasleduje každého, kto sa snaží pochopiť a pochopiť jej hĺbku.

Hlavná postava je vysoko inteligentný človek, ktorý je ako vládca vesmíru. Faust je postava, ktorá odlišuje celé ľudstvo. Všetok hnev hrdinu je stelesnený v jednej osobe. Autor počas celého diela vytvára jedinečné situácie, ak je Faust nútený voliť medzi dobrom a zlom. Táto technika je užitočná pre čitateľov, pretože dáva príležitosť zlepšiť správanie hrdinu v rôznych situáciách.

Je Kim naozaj Faust? Jednoznačne môžeme povedať, že je to sám o sebe profesionál. Hrdina a jeho otec sa radovali z ľudí, prekliali ich z choroby. Miestni ho darmo rešpektovali. Na klase stvorenia, ak Faust a jeho poručík Wagner prišli na miesto, ľudia prejavili úctu k hlavnej postave: poklonili sa mu a kráčali po ceste.

Faust je intelektuál a človek, ktorý vie nielen rozprávať, ale aj konať. Hlavná postava diela prekladá Nový zákon do nemeckého jazyka.

Faust zo životných nespokojností. Chcete sa dobre vyspať. V tejto veci mu pomáha Mefistofeles: odradiť ho od mladosti. Hlavná postava diela sa stáva fešákom, vrie mu krv a je pripravený na rôzne kúsky. Prvá dôležitá vec pre nové telo je ukázať si nový pocit. Faust sa zamiluje do mladého dievčaťa, ktoré vyrastalo v malom meste a bolo veľmi praktické. Volala sa Margarita abo Gretchen. Všimol si tú krásu, keď sa otočila z kostola. Sám je hrdinom porozumenia, čo je tiež správne. S pomocou Mefistofela dokázal Faust očariť dievčenské srdce a odhaliť duchovnú krásu.

Faustovo úspešné stvorenie bude rásť na cene spolu s Mefistofelom. Počúva jeho myšlienky a ľahko sa nechá uniesť. Tento pažba môže byť použitý proti Valentinovi, Margaretinmu bratovi. Zvyšok, ktorý vycítil Fausta, sa ponáhľa do boja. Hlavný hrdina, počúvajúci Mefistofela, hovor prijme a ubodá svojho brata na smrť. Keby bol Faust prezieravý, smrti by sa dalo predísť.

Bez ohľadu na čokoľvek sa Faust pokúša otočiť Margaret. Objaví sa manželka a chce dievča vrátiť za trest. Vaughn vám povie o chamtivom prejave, ktorý spáchala: o vražde dieťaťa. Je pre nich dobré opustiť toto biedne miesto a hneď z neho odtiecť. Gretchen bola veľmi odhodlaná a začala spievať, aby sa podrobila Božiemu súdu.

Faust na konci svojej tvorby opäť zostarne, čo však môže viesť k ešte väčšej zmene. Yogo mriya - neveslujte. Nemôžete uveriť Mefistofelesovi, ktorý zavolal svoje uši, aby pripravil hrob. Faust chce obnoviť zem, aby sa moria zaplavili. Hlavný hrdina zabudne, že kontaktoval démona. Tuší, že Mefistofeles podnecuje jeho sny a Faust hovorí slová lásky o tých, ktorí začali spievať.

Autor zobrazuje problém dobra a zla. Samotný Faust je v centre konfliktu. Myšlienky hlavného hrdinu sú vznešené, nesnaží sa ľuďom pomáhať, no zároveň sa snaží páchať zlo a navádzať ľudí na hriech. Faust sa snaží zachovať čistotu duše a liečiť zlých duchov. Podľa môjho názoru autor zdôrazňuje, že dobro zvíťazí už na začiatku.

Označili ste láskavosť? Buďte láskaví, pozrite sa na ňu s plyšovým medveďom a stlačte ju CTRL + ENTER.

Počas celej práce prešiel Faust úžasnou cestou, plný sklamaní, bolesť, ale aj radosť a nečakané objavy.Tento muž predal svoju dušu diablovi, aby pochopil základy vesmíru. Bežné, každodenné vedomosti, ktoré má takmer každý, mu nestačia. Túži po viac, snaží sa odhaliť tajomstvá, prijímať nové odhalenia. Faust sa naučil vážiť si vedomosti. Ako je to podobné mnohým predstaviteľom ľudstva, ktorí chcú poznať tajomstvá, odhaliť ich a sú pripravení vzdať sa aj toho, čo je pre to drahé. Obraz Fausta je na začiatku rozporuplný - buď sa inšpiruje, potom ho trápi pochybnosťami a neskôr sa rozhodne spáchať samovraždu v domnení, že život bol zbytočný. Faust je prekonaný úplne inými, dokonca protichodnými pocitmi a emóciami.Takýmto obdobím prechádza niekto, kto chápe, že okolitá realita nie je limitom, neexistujú v nej žiadne hranice, čo znamená, že musíte utiecť, ponoriť sa do hlbín z neznámeho. Faust zosobňuje neustály pohyb, neustálu prácu, cez to všetko môžete nielen poznať svet, ale aj seba.Faust bol posadnutý poznaním pravdy. Mnohí to hľadajú, niekedy podvedome, no stále hľadajú. Nezáleží na tom, aké sú časy - faustovské alebo moderné, vnútorná podstata snaží sa oslobodiť od klamstiev, získať pravdu a poznanie. Svoj život zasvätil výskumu, no uvedomil si, že to nič neprinesie, nepovedie k pravde, keďže nepozostáva z faktov, výpočtov a dôkazov. Preto sa Faust rozhodol pre taký riskantný čin - predať svoju dušu diablovi. Goetheho hrdina je pripravený zaplatiť akúkoľvek cenu, trpí, zažíva vzostupy a pády - je silný a osoba so silnou vôľou ktorý bez ohľadu na to ide za tým, po čom jeho duša túži. Ale na dosiahnutie niečoho nestačí len inšpirácia a sny, pretože budete musieť prejsť zúfalou cestou skúšok a ťažkostí.Pozitívnou vlastnosťou tejto postavy je túžba byť slobodný a šťastný, ako aj pomáhať iným ľuďom dosiahnuť to. Obraz Fausta je neoddeliteľne spojený s témou zmyslu života, takže pri pohľade na hrdinu začnete premýšľať o vlastný život, o jej zmysle a význame, je v nej niečo cenné, čo Faust videl vo svojom? Je možné odovzdať sa aj snom, honbe za niečím novým a neobjaveným? Faust žil bezstarostne, uspokojoval svoje túžby, no keď sa mu naskytla príležitosť postaviť priehradu, uvedomil si, že sa pre túto prácu narodil, to je jeho skutočný zmysel a zmysel života. Tak isto každý človek má dar, ktorý treba odhaliť, odhaliť, aby sa z neho stal krok a potom základ pre nový život. Od tohto hrdinu sa tiež môžete naučiť vážiť si všetko, čo sa v živote stalo, neľutovať to , ale prijať všetko ako samozrejmosť, nájsť v tom skutočné šťastie. Je obzvlášť pozoruhodné, že meno Faust v preklade z latinčiny znamená šťastný a šťastný. Život, ktorý Faust žil, bol jasný, nebolo to márne pre samotného hrdinu. Samozrejme, existuje možnosť, že po všetkom hľadaní zostanete bez požadovaných odpovedí, ale taký život je lepší ako svet ilúzií. Jedna vec však odlišuje Fausta od ostatných ľudí. Našiel to, čo hľadal, podarilo sa mu dosiahnuť jednotu s prírodou a uvedomil si, že je jej neoddeliteľnou súčasťou. Na konci svojho života je hrdina úplne spokojný - "Zastav sa na chvíľu, si úžasný!" Kto sa teraz môže pochváliť takýmto úspechom? Takéto uvedomenie, vnútorná úplnosť a sebestačnosť? Bohužiaľ, málo. Ukázal, že za obyčajným, sivým životom, pozemskými cieľmi a snami je niečo, čo sa dá dosiahnuť a je to dosiahnuteľné, hlavné je ísť za tým.

Najväčší nemecký básnik, vedec, mysliteľ Johann Wolfgang Goethe(1749-1832) završuje európske osvietenstvo. Čo sa týka všestrannosti svojich talentov, Goethe stojí po boku titánov renesancie. Už súčasníci mladého Goetheho jednotne hovorili o genialite akéhokoľvek prejavu jeho osobnosti a vo vzťahu k starému Goethemu sa ustálila definícia „olympionika“.

Goethe, pochádzajúci z patricijsko-meštianskej rodiny z Frankfurtu nad Mohanom, získal vynikajúce domáce vzdelanie v humanitných vedách a študoval na univerzitách v Lipsku a Štrasburgu. Začiatok toho literárna činnosť musel sa sformovať nemecká literatúra hnutie Sturma a Dranga, na čele ktorého stál. Jeho sláva sa rozšírila za hranice Nemecka vydaním románu „Utrpenie mladý Werther“ (1774). Z obdobia Sturmershipu pochádzajú aj prvé náčrty tragédie „Faust“.

V roku 1775 sa Goethe presťahoval do Weimaru na pozvanie mladého sasko-weimarského vojvodu, ktorý ho obdivoval a venoval sa záležitostiam tohto malého štátu, pretože chcel realizovať svoj tvorivý smäd v praktických aktivitách v prospech spoločnosti. Jeho desaťročná administratívna činnosť, aj vo funkcii prvého ministra, nenechala priestor pre literárnu tvorivosť a priniesla mu sklamanie. Spisovateľ H. Wieland, ktorý bol bližšie oboznámený so zotrvačnosťou nemeckej reality, od samého začiatku Goetheho ministerskej kariéry hovoril: „Goethe nezvládne ani stotinu toho, čo by robil rád.“ V roku 1786 zachvátila Goetheho ťažká duševná kríza, ktorá ho prinútila odísť na dva roky do Talianska, kde bol podľa jeho slov „vzkriesený“.

V Taliansku sa začala formovať jeho zrelá metóda, nazývaná „weimarský klasicizmus“; v Taliansku sa vrátil k literárnej tvorivosti, z jeho pera vyšli drámy „Iphigenia in Tauris“, „Egmont“, „Torquato Tasso“. Po návrate z Talianska do Weimaru si Goethe udržal iba post ministra kultúry a riaditeľa Weimarského divadla. Samozrejme, zostáva osobným priateľom vojvodu a poskytuje rady v hlavných politických otázkach. V 90. rokoch 18. storočia sa začalo Goetheho priateľstvo s Friedrichom Schillerom, priateľstvo a tvorivá spolupráca dvoch rovnocenných básnikov, ktorá bola v dejinách kultúry jedinečná. Spoločne rozvíjali princípy weimarského klasicizmu a navzájom sa povzbudzovali k tvorbe nových diel. V 90. rokoch 18. storočia Goethe napísal „Reinecke Lis“, „Rímske elégie“, román „Učiteľské roky Wilhelma Meistera“, meštiacku idylu v hexametroch „Herman a Dorothea“, balady. Schiller trval na tom, aby Goethe pokračoval v práci na Faustovi, ale Faust.Prvá časť tragédie bola dokončená po Schillerovej smrti a vydaná v roku 1806. Goethe sa už k tomuto plánu nemienil vrátiť, ale spisovateľ I. P. Eckerman, autor „Rozhovorov s Goethem“, ktorý sa usadil v jeho dome ako sekretár, vyzval Goetha, aby tragédiu dokončil. Práca na druhej časti Fausta prebiehala najmä v dvadsiatych rokoch a vyšla podľa Goetheho želania až po jeho smrti. Práca na Faustovi teda trvala vyše šesťdesiat rokov, pokryla celú tvorivý život Goethe a absorboval všetky éry jeho vývoja.

Rovnako ako v filozofické príbehy Voltaire, vo Faustovi je vedúcou stranou filozofická myšlienka, len v porovnaní s Voltairom sa vtelila do plnokrvných, živých obrazov prvej časti tragédie. Žáner "Faust" - filozofická tragédia, a všeobecné filozofické problémy, ktoré tu Goethe rieši, nadobúdajú zvláštny výchovný nádych.

Faustova zápletka bola opakovane použitá v Goetheho súčasnej nemeckej literatúre a on sám sa s ňou prvýkrát zoznámil ako päťročný chlapec na ľudovom bábkovom divadle, ktoré rozohralo starú nemeckú legendu. Táto legenda však má historické korene. Dr. Johann Georg Faust bol cestujúci liečiteľ, čarodejník, veštec, astrológ a alchymista. Súčasní vedci, ako napríklad Paracelsus, o ňom hovorili ako o šarlatánskom podvodníkovi; Z pohľadu svojich študentov (Faust svojho času zastával profesúru na univerzite) bol nebojácnym hľadačom poznania a zakázaných ciest. Stúpenci Martina Luthera (1583-1546) v ňom videli bezbožného človeka, ktorý s pomocou diabla robí vymyslené a nebezpečné zázraky. Po jeho náhlej a záhadná smrť V roku 1540 je Faustov život opradený mnohými legendami.

Kníhkupec Johann Spies prvýkrát zozbieral ústnu tradíciu v r ľudová kniha o Faustovi (1587, Frankfurt nad Mohanom). Bola to poučná kniha, „strašný príklad diablovho pokušenia na zničenie tela a duše“. Spies má zmluvu s diablom na dobu 24 rokov a samotný diabol v podobe psa, ktorý sa mení na Faustovho sluhu, sobáš s Elenou (rovnaký diabol), Wagnerov famulus a strašná Faustova smrť. .

Dej sa rýchlo chytil do autorkinej literatúry. Shakespearov brilantný súčasník Angličan K. Marlowe (1564-1593) uviedol svoje prvé divadelné spracovanie v " Tragický príbehživot a smrť doktora Fausta“ (premiéra 1594). O obľúbenosti príbehu o Faustovi v Anglicku a Nemecku v 17. – 18. storočí svedčí spracovanie drámy do pantomímy a predstavenia. bábkové divadlá. Veľa nemeckí spisovatelia druhý polovice XVIII Tento príbeh sa používa po stáročia. Dráma G. E. Lessinga „Faust“ (1775) zostala nedokončená, J. Lenz zobrazil Fausta v pekle v dramatickej pasáži „Faust“ (1777), F. Klinger napísal román „Život, činy a smrť Fausta“ (1791). Goethe posunul legendu na úplne novú úroveň.

Počas šesťdesiatich rokov práce na Faustovi vytvoril Goethe dielo objemovo porovnateľné s homérskym eposom (12 111 riadkov Fausta oproti 12 200 veršom Odysey). Goetheho dielo, ktoré absorbovalo celoživotnú skúsenosť, skúsenosť brilantného pochopenia všetkých epoch v histórii ľudstva, spočíva na spôsoboch myslenia a umeleckých technikách, ktoré sú ďaleko od tých, ktoré boli akceptované v modernej literatúry, Preto Najlepšia cesta približovanie sa k nemu je pohodové komentárové čítanie. Tu len načrtneme zápletku tragédie z pohľadu evolúcie hlavnej postavy.

V Prológu v nebi sa Pán stavil s diablom Mefistofelom o ľudskú prirodzenosť; Pán si za objekt experimentu vyberie svojho „otroka“, doktora Fausta.

Faust v prvých scénach tragédie prežíva hlboké sklamanie zo života, ktorý zasvätil vede. Zúfalo si, že pozná pravdu a teraz je na pokraji samovraždy, pred ktorou mu v tom bráni zvonenie veľkonočných zvonov. Mefistofeles vstupuje do Fausta v podobe čierneho pudla, preberá jeho skutočný vzhľad a uzatvára s Faustom dohodu – splnenie akejkoľvek jeho túžby výmenou za jeho nesmrteľnú dušu. Prvé pokušenie – víno v Auerbachovej pivnici v Lipsku – Faust odmieta; Po magickom omladení v čarodejníckej kuchyni sa Faust zamiluje do mladej mešťanky Margarity a s pomocou Mefistofela ju zvedie. Gretchenina matka zomiera na jed od Mefistofela, Faust zabije jej brata a utečie z mesta. V scéne Valpuržinej noci na vrchole čarodejníckeho sabatu sa Faustovi zjaví duch Margarity, prebúdza sa v ňom svedomie a žiada Mefistofela, aby zachránil Gretchen, ktorá bola uvrhnutá do väzenia za vraždu dieťaťa, ktoré dala. narodenie do. Margarita však odmietne utiecť s Faustom a uprednostňuje smrť a prvá časť tragédie končí slovami hlasu zhora: "Zachránený!" V prvej časti, ktorá sa odohráva v konvenčnom nemeckom stredoveku, Faust, ktorý bol vo svojom prvom živote pustovníckym vedcom, získava životná skúsenosť súkromná osoba.

V druhej časti sa dej prenesie do šíreho vonkajšieho sveta: na cisárov dvor, do tajomnej Jaskyne matiek, kde sa Faust ponára do minulosti, do predkresťanskej doby a odkiaľ privádza Helenu. krásne. Krátke manželstvo s ňou sa končí smrťou ich syna Euphoriona, čo symbolizuje nemožnosť syntézy antických a kresťanských ideálov. Keď starý Faustus dostal od cisára prímorské krajiny, konečne nachádza zmysel života: na krajinách dobytých z mora vidí utópiu univerzálneho šťastia, harmóniu slobodnej práce na slobodnej zemi. Za zvuku lopatiek vysloví slepý starec svoj posledný monológ: „Teraz prežívam najvyšší okamih“ a podľa podmienok dohody padá mŕtvy. Iróniou scény je, že Faust si mýli Mefistofelových pomocníkov, ktorí mu kopú hrob, so staviteľmi a celá Faustova práca na úprave kraja je zničená povodňou. Mefistofeles však Faustovu dušu nezíska: Gretchenina duša sa ho zastane pred Božou Matkou a Faust sa vyhne peklu.

„Faust“ je filozofická tragédia; v jeho strede sú hlavné otázky existencie, určujú dej, systém obrazov a umelecký systém všeobecne. Prítomnosť filozofického prvku v obsahu literárneho diela spravidla znamená zvýšený stupeň konvenčnosti v jeho obsahu. umelecká forma, ako sa už ukázalo na príklade Voltairovho filozofického príbehu.

Fantastická zápletka "Faust" prevedie hrdinu rozdielne krajiny a epochy civilizácie. Keďže Faust je univerzálnym predstaviteľom ľudstva, arénou jeho pôsobenia sa stáva celý priestor sveta a celá hĺbka dejín. Preto obraz podmienok verejný život je prítomná v tragédii len do tej miery, na akej je založená historická legenda. Prvá časť obsahuje aj žánrové náčrty ľudový život(scéna ľudový festival, do ktorej chodia Faust a Wagner); v druhej časti, ktorá je filozoficky zložitejšia, sa čitateľovi predkladá zovšeobecnený abstraktný prehľad hlavných epoch v dejinách ľudstva.

Ústredným obrazom tragédie je Faust – posledný z veľkých “ večné obrazy"Individualisti narodení počas prechodu z renesancie do novoveku. Mal by byť umiestnený vedľa Dona Quijota, Hamleta, Dona Juana, z ktorých každý stelesňuje jeden extrém vývoja ľudský duch. Faustus odhaľuje najviac podobností s donom Juanom: obaja sa snažia preniknúť do zakázaných oblastí okultného poznania a sexuálne tajomstvá, obaja sa nezastavia pred zabíjaním, ich neukojiteľné túžby ich oboch privedú do kontaktu s pekelnými silami. Ale na rozdiel od dona Juana, ktorého hľadanie leží na čisto pozemskej rovine, Faust stelesňuje hľadanie plnosti života. Faustova sféra je neobmedzené poznanie. Rovnako ako Don Juan dopĺňa jeho sluha Sganarelle a Don Quijote Sancho Panza, Faust nachádza zavŕšenie vo svojom večnom spoločníkovi – Mefistofelesovi. Goetheho diabol stráca majestát satana, titána a božieho bojovníka – to je diabol demokratickejších čias a s Faustom ho nespája ani tak nádej na prijatie jeho duše, ako priateľská náklonnosť.

Príbeh o Faustovi umožňuje Goethemu zaujať nový, kritický prístup ku kľúčovým otázkam filozofie osvietenstva. Pamätajme, že nervom ideológie osvietenstva bola kritika náboženstva a myšlienky Boha. V Goethem stojí Boh nad konaním tragédie. Pán „Prológu v nebi“ je symbolom pozitívnych princípov života, pravej ľudskosti. Na rozdiel od predchádzajúcej kresťanskej tradície nie je Goetheho Boh drsný a ani nebojuje proti zlu, ale naopak komunikuje s diablom a zaväzuje sa mu dokázať nezmyselnosť pozície úplného popierania zmyslu ľudského života. Keď Mefistofeles prirovnáva človeka k divej zveri alebo vychýrenému hmyzu, Boh sa ho pýta:

- Poznáte Fausta?

- On je lekár?

- Je to môj otrok.

Mefistofeles pozná Fausta ako doktora vied, teda vníma ho len podľa jeho profesijnej príslušnosti k vedcom.Pre Pána je Faust jeho otrokom, teda nositeľom božskej iskry, a ponúkajúc Mefistofelovi stávku, Pán je vopred presvedčený o jeho výsledku:

Keď záhradník zasadí strom,
Ovocie je záhradníkovi známe vopred.

Boh verí v človeka, len preto dovoľuje Mefistofelovi pokúšať Fausta počas celého svojho pozemského života. V Goethem Pán nemusí zasahovať do ďalšieho experimentu, pretože vie, že človek je od prírody dobrý a jeho pozemské hľadania len v konečnom dôsledku prispievajú k jeho zlepšeniu a povzneseniu.

Faust na začiatku tragédie stratil vieru nielen v Boha, ale aj vo vedu, ktorej dal svoj život. Faustove prvé monológy hovoria o jeho hlbokom sklamaní zo života, ktorý prežil, ktorý bol daný vede. Stredoveká scholastická veda ani mágia mu nedávajú uspokojivé odpovede o zmysle života. Ale Faustove monológy vznikli na sklonku osvietenstva, a ak historický Faust mohol poznať iba stredovekú vedu, v prejavoch Goetheho Fausta sa ozývajú kritiky osvietenského optimizmu ohľadom možností vedeckého poznania a technologického pokroku, kritika tézy o všemohúcnosť vedy a poznania. Sám Goethe nedôveroval extrémom racionalizmu a mechanickému racionalizmu, v mladosti sa veľmi zaujímal o alchýmiu a mágiu a pomocou magických znakov Faust na začiatku hry dúfa, že pochopí tajomstvá pozemskej prírody. Stretnutie s Duchom Zeme po prvý raz odhaľuje Faustovi, že človek nie je všemocný, ale v porovnaní s okolitým svetom je bezvýznamný. Toto je prvý Faustov krok na ceste poznania vlastnej podstaty a jej sebaobmedzenia – v umelecký vývoj Táto myšlienka je zápletkou tragédie.

Goethe publikoval Fausta po častiach od roku 1790, čo jeho súčasníkom sťažilo hodnotenie diela. Z prvých výpovedí vynikajú dve, ktoré zanechávajú odtlačok vo všetkých nasledujúcich úsudkoch o tragédii. Prvá patrí zakladateľovi romantizmu F. Schlegelovi: „Keď bude dielo dokončené, bude stelesňovať ducha svetových dejín, stane sa skutočným odrazom života ľudstva, jeho minulosti, prítomnosti a budúcnosti. zobrazuje celé ľudstvo, stane sa stelesnením ľudskosti.“

Tvorca romantickej filozofie F. Schelling vo „Filozofii umenia“ napísal: „...vďaka zvláštnemu zápasu, ktorý dnes vzniká v poznaní, dostalo toto dielo vedecké zafarbenie, takže ak nejakú báseň možno nazvať filozofickou , potom to platí len pre Goetheho „Fausta". Brilantná myseľ, spájajúca hĺbku filozofa so silou výnimočného básnika, nám dala v tejto básni stále čerstvý zdroj poznania..." Zaujímavé interpretácie tragédie zanechali I. S. Turgenev (článok „Faust, tragédia“, 1855), americký filozof R. W. Emerson (Goethe ako spisovateľ, 1850).

Najväčší ruský germanista V. M. Žirmunskij zdôraznil silu, optimizmus a rebelský individualizmus Fausta a spochybnil interpretácie jeho cesty v duchu romantického pesimizmu: „V celkovom pláne tragédie je Faustovo sklamanie [v prvých scénach] iba nevyhnutná etapa v jeho pochybnostiach a hľadaní pravdy“ („ Kreatívna história"Faust" od Goetheho, 1940).

Je príznačné, že z mena Faust sa tvorí rovnaký pojem ako z mien iných literárnych hrdinov ten istý riadok. Existujú celé štúdie donkichotizmu, hamletizmu a don juanizmu. Pojem „faustovský človek“ vstúpil do kultúrnych štúdií vydaním knihy O. Spenglera „Úpadok Európy“ (1923). Faust pre Spenglera je jedným z dvoch večných ľudské typy, spolu s apollónskym typom. To posledné zodpovedá staroveká kultúra, a pre faustovskú dušu „prvotným symbolom je čistý bezhraničný priestor a „telo“ západná kultúra, ktorá prekvitala v severných nížinách medzi Labe a Tajomstvom súčasne so zrodom románskeho štýlu v 10. storočí... Faustian medzi nimi je dynamika Galilea, katolícka protestantská dogmatika, osud Leara a ideál Madony, od Danteho Beatrice až po záverečnú scénu druhej časti Fausta.“

Pozornosť bádateľov sa v posledných desaťročiach sústredila na druhú časť Fausta, kde podľa nemeckého profesora K. O. Conradiho „hrdina akoby hrá rôzne roly, ktoré nespája osobnosť interpreta. medzera medzi rolou a interpretom z neho robí postavu čisto alegorickú.“

„Faust“ mal na celok obrovský vplyv svetovej literatúry. Goetheho grandiózne dielo ešte nebolo dokončené, keď sa pod jeho dojmom objavil Manfred (1817) od J. Byrona, Scéna z Fausta (1825) od A. S. Puškina a dráma H. ​​D. Grabbeho. Faust a Don Juan“ (1828) a veľa pokračovaní prvej časti „Fausta“. Rakúsky básnik N. Lenau vytvoril svojho „Fausta“ v roku 1836, G. Heine - v roku 1851. Goetheho dedič v nemeckej literatúre 20. storočia T. Mann vytvoril v roku 1949 svoje majstrovské dielo „Doktor Faustus“.

Vášeň pre „Fausta“ v Rusku bola vyjadrená v príbehu I. S. Turgeneva „Faust“ (1855), v rozhovoroch Ivana s diablom v románe F. M. Dostojevského „Bratia Karamazovovci“ (1880), obrazom Wolanda v románe M. A. Bulgakov "Majster a Margarita" (1940). Goetheho Faust je dielo, ktoré zhŕňa výchovné myslenie a presahuje rámec literatúry osvietenstva a otvára cestu pre budúci rozvoj literatúry v 19. storočí.