Úvod

Kapitola I. Koncepcia environmentálnej kultúry

1 Fenomenológia ekologickej kultúry v modernej vedeckej literatúre

Kapitola II Teória ekologickej výchovy

1 Podstata environmentálnej výchovy

2 Účel a ciele výchovy k environmentálnej kultúre

Kapitola III Výskumná činnosť ako podmienka

1 Podmienky formovania environmentálnej kultúry v kontexte výchovno-vzdelávacieho procesu

2 Výskumná činnosť ako podmienka formovania ekologickej kultúry u školákov

Záver

Literatúra

ÚVOD

Dnes viac ako inokedy stojí ľudstvo pred otázkou potreby zmeniť svoj postoj k prírode a zabezpečiť primeranú výchovu a vzdelávanie novej generácie. Základom národného aj globálneho rozvoja spoločnosti by mala byť harmónia človeka a prírody. Každý človek musí pochopiť, že jeho existencia na planéte Zem je možná len v súlade s prírodou.

Ľudstvo sa dostalo na hranicu, za ktorou je potrebná nová morálka, nové poznanie, nová mentalita, nový hodnotový systém. Samozrejme, treba ich vytvárať a vychovávať už od detstva. Od detstva sa musíme učiť žiť v súlade s prírodou, jej zákonmi a princípmi. Environmentálna výchova by sa mala týkať všetkých vekových skupín a mala by sa stať prioritou pred všetkými ostatnými oblasťami hospodárskej činnosti.

Úloha stredná škola je nielen vytvárať určité množstvo vedomostí o ekológii, ale prispieva aj k získaniu zručností vo vedeckej analýze prírodných javov, uvedomeniu si významu praktickej pomoci prírode.

Jednou z efektívnych foriem práce v štúdiu ekológie je výskumná činnosť, pri ktorej študenti priamo komunikujú s prírodou, získavajú zručnosti vedeckého experimentu, rozvíjajú pozorovacie schopnosti, prebúdzajú záujem o štúdium konkrétnych environmentálnych problémov. Zameranie škôl na vzdelávanie detí v ekológii v prírodnom prostredí umožňuje žiakom aktívne sa zapájať do výskumných prác zameraných na štúdium prírodného prostredia a ekosystémov ich rodnej krajiny, zúčastňovať sa environmentálnych súťaží, olympiád, letných táborov, environmentálnych expedícií a výmenných výskumov. prostredníctvom moderných telekomunikácií.

Environmentálne znalosti a zručnosti musia byť skutočne konsolidované environmentálnou praxou. Nastal čas zaradiť ju do vyučovacieho a vzdelávacieho procesu školy.

Úspešnú environmentálnu výchovu školákov je možné zabezpečiť len za predpokladu, že sa bude uskutočňovať cieľavedome a systematicky a súčasne sa do tohto procesu zapojí rodina a škola, t. vplyv zo strany školy je posilnený aktívnou činnosťou rodičov v rovnakom smere.

Cieľom tejto práce bolo zistiť úlohu a úlohy environmentálnej výchovy v školskom vzdelávacom systéme a jej praktické uplatnenie v školskej praxi. Na dosiahnutie cieľa boli stanovené tieto úlohy:

Pomocou literárnych prameňov zistiť úlohu a ciele environmentálnej výchovy;

teoreticky zdôvodniť a dokázať možnosť širokého využívania environmentálnych informácií v mimoškolských aktivitách v úzkej spolupráci s rodinou formovať u detí nový zodpovedný postoj k prírodnému prostrediu už v r. počiatočná fázaškolenia.

vytvárať podmienky pre sebadiagnostiku a sebapoznanie vlastných individuálnych schopností;

Predmetom štúdia je proces organizácie mimoškolských aktivít environmentálnej výchovy spolu s rodinami študentov.

Predmet výskumu: možnosť organizácie environmentálnej výchovy počas mimoškolských aktivít so zapojením rodín žiakov pre aktívnu účasť na tomto procese.

V tejto práci používam tieto metódy vedeckého a pedagogického výskumu:

Štúdium, analýza a syntéza literárnych prameňov k tejto téme.

Štúdium a zovšeobecňovanie podstaty ekologickej kultúry, jej cieľov a zámerov

Štúdium podmienok pre formovanie environmentálnej kultúry v kontexte výchovno-vzdelávacieho procesu

Práca pozostáva z troch kapitol. Prvá kapitola skúma problém zložiek ľudského tvorivého potenciálu a na základe analýzy rôznych uhlov pohľadu na tento problém sa pokúša identifikovať univerzálne Tvorivé schopnosti osoba.

Druhá kapitola je venovaná štúdiu cieľov a zámerov environmentálnej výchovy, teórii environmentálnej výchovy a jej podstate.

Tretia kapitola je venovaná problematike efektívneho rozvoja tvorivých schopností. Skúma podmienky potrebné pre úspešný rozvoj tvorivých schopností, vymedzuje hlavné smery a pedagogické úlohy pre rozvoj tvorivého potenciálu dieťaťa.

Kapitola I. Koncepcia environmentálnej kultúry

1.1 Fenomenológia ekologickej kultúry v modernej dobe

vedeckej literatúry

Vo filozofii je kultúra definovaná ako špecifický spôsob organizovania a rozvoja ľudského života, reprezentovaný v produktoch materiálnej a duchovnej práce, v systéme spoločenských noriem a inštitúcií, v duchovných hodnotách, v súhrne vzťahov medzi ľuďmi a prírodou, ako aj vo vzťahoch medzi ľuďmi a prírodou. medzi sebou a voči sebe.

Ako poznamenáva E.V. Girusov, kultúra je zvyčajne definovaná jej kontrastom prirodzený fenomén, keďže jedným z najdôležitejších prejavov kultúry je odtlačok vedomej činnosti subjektu, na rozdiel od prirodzenej existencie prírodných telies. V skutočnosti však v procese evolúcie spoločnosti dochádza k ich rastúcemu prelínaniu a vzájomnej závislosti. Kultúra je prejavom vedomej činnosti, charakterizuje mieru slobody subjektu vo vzťahu k prírodnej a spoločenskej nevyhnutnosti.

Kultúru ako spoločenský fenomén možno v najvšeobecnejšej podobe definovať ako „spôsob života“ človeka a spoločnosti. A v tomto stave je kultúra najdôležitejšou zložkou a ukazovateľom úrovne rozvoja ľudskej civilizácie.

V súčasnosti stojí moderná spoločnosť pred voľbou: buď zachovať existujúci spôsob interakcie s prírodou, ktorý môže nevyhnutne viesť k environmentálnej katastrofe, alebo zachovať biosféru vhodnú pre život, ale na to je potrebné zmeniť existujúci typ. činnosti. Ten je možný pod vplyvom radikálnej reštrukturalizácie svetonázoru ľudí, rozpadu hodnôt v oblasti materiálnej aj duchovnej kultúry a formovania novej - ekologickej kultúry.

Z toho vyplýva: ekologická kultúra je organickou, integrálnou súčasťou kultúry, ktorá pokrýva tie aspekty ľudského myslenia a činnosti, ktoré súvisia s prírodným prostredím. Človek nadobudol kultúrne zručnosti nielen a nie až tak preto, že pretvoril prírodu a vytvoril si vlastné „umelé prostredie“. Počas celej histórie civilizácie sa z toho učil, vždy keď bol v tom či onom prostredí. S najväčším opodstatnením platí toto konštatovanie aj pre modernú dobu, kedy nastal čas syntézy sociálnych a prírodných princípov v kultúre založenej na hlbokom pochopení prírody, jej vnútornej hodnoty a naliehavej potreby rozvíjať v ľuďoch rešpekt postoj k prírode ako nevyhnutná podmienka jeho prežitia.

Preto za najdôležitejší ukazovateľ úrovne kultúry spoločnosti treba považovať nielen stupeň jej kultúry duchovný rozvoj, ale aj to, aká morálna je populácia, ako sa environmentálne princípy implementujú do aktivít ľudí na ochranu a reprodukciu prírodných zdrojov.

Z hľadiska kulturológie je ekologická kultúra súčasťou kultúry spoločnosti ako celku a zahŕňa hodnotenie prostriedkov, ktorými človek priamo ovplyvňuje prírodné prostredie, ako aj prostriedkov duchovného a praktického rozvoja prírody ( relevantné poznatky, kultúrne tradície, hodnoty atď.).

Podstatu ekologickej kultúry možno podľa B.T.Lichačeva považovať za organickú jednotu ekologicky vyvinutého vedomia, emocionálnych a duševných stavov a vedecky podloženej vôľovej úžitkovo-praktickej činnosti. Ekologická kultúra je organicky spojená s podstatou osobnosti ako celku, s jej rôznymi aspektmi a kvalitami. Napríklad, filozofická kultúra umožňuje človeku pochopiť a pochopiť účel človeka ako produktu prírody a spoločnosti; politický - umožňuje zabezpečiť ekologickú rovnováhu medzi ekonomickými aktivitami človeka a stavom prírody; právny - udržiava človeka v rámci zákonom povolených interakcií s prírodou; estetický - vytvára podmienky pre emocionálne vnímanie krásy a harmónie v prírode; telesné - orientuje človeka na efektívny rozvoj jeho prirodzených bytostných síl; morálny – zduchovňuje vzťah jednotlivca k prírode a pod. Interakcia všetkých týchto kultúr dáva vznik ekologickej kultúre. Pojem „ekologická kultúra“ zahŕňa kultúru, ktorá prispieva k zachovaniu a rozvoju systému „spoločnosť – príroda“.

Ekologický prístup viedol v rámci sociálnej ekológie k identifikácii takého pojmu ako „ekológia kultúry“, v rámci ktorého sú chápané spôsoby zachovania a obnovy rôznych prvkov kultúrneho prostredia, ktoré ľudstvo vytváralo počas jeho histórie.

Dnes znakom vysokej kultúry všeobecne a ekologickej kultúry zvlášť nie je miera rozdielu medzi sociálnym a prírodným, ale miera ich jednoty. Takouto jednotou sa dosahuje stabilita prírody aj spoločnosti, vytvára sa spoločensko-prírodný systém, v ktorom sa príroda stáva „ľudskou podstatou človeka“ a ochrana prírody je prostriedkom na zachovanie spoločnosti a človeka ako druhu.

Ekologickú kultúru definujeme ako morálnu a duchovnú sféru ľudského života, charakterizujúcu jedinečnosť jeho interakcie s prírodou a zahŕňajúcu systém vzájomne súvisiacich prvkov: environmentálne vedomie, environmentálny postoj a environmentálnu aktivitu. Osobitným prvkom sú environmentálne inštitúcie určené na podporu a rozvoj environmentálnej kultúry na úrovni povedomia verejnosti všeobecne a konkrétneho človeka.

V kontexte zhoršujúcej sa environmentálnej krízy je prežitie ľudstva úplne závislé od seba samého: túto hrozbu môže eliminovať, ak sa mu podarí premeniť štýl svojho myslenia a svojich aktivít a dať im environmentálnu orientáciu. Len prekonanie antropocentrizmu na sociálnej úrovni a egocentrizmu na osobnej úrovni môže umožniť vyhnúť sa environmentálnej katastrofe. Nezostáva nám na to veľa času: podľa takého odborníka, akým je predseda Výboru pre ochranu životného prostredia V.I. Danilov-Danilyan, bude koncom 70. rokov nadchádzajúceho storočia neskoro čo i len diskutovať o životnom prostredí. problém. Zároveň nesmieme zabúdať: kultúra je konzervatívna a už teraz potrebujeme revolučný prechod na nový typ ekologickej kultúry. Je zrejmé, že takýto prechod sa môže uskutočniť len za predpokladu, že budú dodržané zákony zachovania a reprodukcie prírodné zdroje budú realizované človekom a stanú sa zákonitosťami jeho praktickej činnosti. Žiaľ, materiálna produkcia a ekologická kultúra si stále protirečia a my si musíme byť vedomí vážnych ťažkostí na ceste k prekonaniu – vo vedomí aj v praxi – tohto katastrofálneho rozporu. Povedzme si, aké veľké je pre nás pokušenie prijať na realizáciu technicky vyspelú výrobnú inováciu bez toho, aby sme brali do úvahy environmentálne riziko, ktoré obsahuje.

Ľudstvo si za svoju stáročnú históriu príliš zvyklo žiť v podstate bez rozvinutého ekologického myslenia, bez environmentálnej etiky a bez uvedomelých environmentálne orientovaných aktivít.

Keď prejdeme k problému formovania modernej ekologickej kultúry, ktorý je východiskovou témou záverečnej časti tejto učebnice, nemožno sa ho v krátkosti nedotknúť. historické korene. Všeobecný náčrt vzťahu človeka a prírody je dobre známy. Tu sa budeme zaoberať touto problematikou v inom, menej tradičnom aspekte – aspekte kultúry.

Veľký, ak nie najvýznamnejší príspevok k tejto problematike mali naši domáci filozofi tým, že majú do značnej miery tradičný záujem o vzťah človeka k jeho sociálnemu aj prírodnému prostrediu. Veľký ruský filozof N.A. Berdyaev teda osobitne poznamenal: všetky sociálne zmeny v osude ľudstva sú určite spojené s postojom človeka k prírode, teda okrem iného s potrebou študovať genézu ekologickej kultúry na univerzálnej ľudskej úrovni.

Kultúrno-etickú problematiku záujmu podrobnejšie vyložil V. S. Solovjov. Napísal, že je možný trojaký vzťah človeka k vonkajšej prírode: pasívne podriadenie sa jej v podobe, v akej existuje, potom dlhý boj s ňou, jej dobývanie a používanie ako ľahostajného nástroja a napokon nastolenie jeho ideálny stav – taký, ktorým sa musí stať prostredníctvom človeka. Samozrejme, normálne a konečné, zdôrazňuje ďalej V.S. Solovjev, treba uznať len tretí, pozitívny postoj, v ktorom človek využíva svoju nadradenosť nad prírodou nielen na svoje, ale aj na jej – prírodu – povznesenie.

Podrobnejšie tieto ideologické postuláty V.S. Solovjova, preniknuté ekokultúrnym leitmotívom, prvým, pasívnym, historickým typom ekokultúry I.P. Safronov vo svojom diele „Tvorba ekologickej kultúry učiteľa“ ju charakterizuje ako predcivilizáciu. Jedinec vtedy ešte nebol subjektom ekologickej kultúry, odvtedy bola neoddeliteľná od kmeňa, splynula s ním. Už tento typ ekologickej kultúry mal svoje etické princípy, aj keď nie vedomé – v nich sa už prejavovala istá múdrosť človeka vo vzťahu k prírode. V tejto súvislosti je pozoruhodné, že niektorí vedci si všímajú zachovanie týchto dlhodobých etických princípov v mnohých regiónoch sveta až do súčasnosti. Preto pred zabitím medveďa Irokézovia vyslovia monológ, v ktorom vysvetlia, že ich poháňa prísna nevyhnutnosť, ale nie chamtivosť alebo túžba „urobiť mu hanbu“. To znamená, že pocit jednoty s prírodou, ako aj imperatív poľudštiť prírodu, obstáli v skúške času; Neďaleko od tohto imperatívu je ďalší, nemenej relevantný - "Nezabiješ!"

Po pasívnom type ekokultúry nasledoval „civilizačný“, transformačný typ, ktorý potom viedol k nadvláde nad prírodou a dokonca k boju proti nej. Ústredným subjektom ekologickej kultúry sa stáva jednotlivec s jeho inherentným egocentrizmom. Tento proces bol úplne prirodzený, objektívny a nemožno ho odsúdiť z hľadiska modernej morálky. Ofenzívny postoj k prírodnému prostrediu cez prechod od privlastňovania si hotových, prírodných zdrojov k výrobe pomocou nástrojov, cez priemyselnú a vedecko-technickú revolúciu vo všeobecnosti, cez vytvorenie „druhého“ umelého biotopu viedol k novému typ ekologickej kultúry. Tento typ kultúry, ktorého sa ľudstvo stále drží, je do značnej miery iniciovaný západoeurópskou filozofiou, ktorá je vo svojom jadre do značnej miery egocentrická. Chápanie prírody sa formuje ako objekt človeku vzdialený, navyše mu protikladný.

Rastúca technická a intelektuálna sila jednotlivca a ľudstva ako celku v konečnom dôsledku viedla k podkopaniu stability biosféry a ku globálnej environmentálnej kríze, ktorú teraz máme. Na vznikajúcu hrozbu spočiatku upozorňovali vynikajúci, najprezieravejší myslitelia. Medzi nimi je N.F. Fedorov - veľmi určite a rozhodne poukázal na to: svet sa blíži ku koncu, civilizácia, ktorá využíva prírodu bez toho, aby ju obnovovala, môže viesť iba k takémuto výsledku. Začiatkom druhej polovice tohto storočia kolektívny výskum vedcov založený na alarmujúcich objektívnych údajoch toto varovanie potvrdil. Účastníci slávneho Rímskeho klubu v správe „Hranice rastu“ (1972) teda uviedli, že pri zachovaní tempa zvyšovania rastu svetovej populácie, súbežne s vysokou mierou výroby, znečisťovaním životného prostredia a vyčerpávaním prírodných zdrojov. zdrojov, do polovice 21. storočia. dôjde ku globálnej katastrofe.

Z ideologického a kultúrneho hľadiska sa tieto prognózy robia v duchu „ekologického pesimizmu“. Samozrejme, takýto kultúrny imperatív je slepá ulička. Duchovný pesimizmus je vo všeobecnosti charakteristický pre krízové, prechodné situácie, v hĺbke ktorých sa nevyhnutne prirodzene vynárajú ďalšie trendy, a to aj v oblasti kultúry.

V oblasti záujmu nás - človeka a sociálneho a prírodného prostredia, ktoré ho obklopuje - formovanie progresívneho moderný typ ekologickej kultúry, ktorú mnohí autoritatívni odborníci právom hodnotia ako „humanistický („noosférický“) typ. Tento nový typ ekologickej kultúry, aj keď s veľkými ťažkosťami a v rôznej miere, ale stabilne a celkom sebavedome pokrýva všetky svoje hlavné subsystémy: environmentálne, sociálne a výrobné vzťahy, environmentálne myslenie, environmentálne aktivity, environmentálne verejné inštitúcie a napokon to, čo je pre nás dôležité – environmentálne vzdelávanie a výchova.

Tu je tiež veľmi dôležité poznamenať a zdôrazniť: formovanie humanistického typu ekologickej kultúry nie je možné bez skutočnej demokratizácie spoločnosti, bez premeny sociálnych vzťahov týmto smerom, bez všeobjímajúcej humanizácie vzťahov medzi ľuďmi, medzi krajinami a národmi, bez humanizácie celého svetového spoločenstva. K tomuto procesu neexistuje žiadna alternatíva.

Pokiaľ ide o environmentálne orientované sociálne a výrobné vzťahy, treba povedať, že tieto koncepty, podobne ako iné kategórie a koncepty ekologickej kultúry, ešte nie sú dostatočne „usadené“ a majú rôzne interpretácie. Mnohé trendy v tejto oblasti sú však celkom zrejmé a všeobecne uznávané. Ak si zoberieme materiálno-výrobné aspekty ekologickej kultúry druhej polovice nášho storočia, potom nemožno nevidieť vznik a následne aktívne zavádzanie ekologických výrobných metód predovšetkým v priemysle (chemická, ropná výroba a spracovanie, vojenské, jadrové a pod.), vytváranie rôznych čistiacich systémov, rastúca pozornosť na bezodpadovú výrobu, jej uzavreté cykly, využívanie biotechnológií, využívanie ekologických zdrojov energie, nábeh výroby zariadení na ochranu životného prostredia, vytvorenie špeciálnych služieb na monitorovanie kvality životného prostredia. V kontexte realizácie všetkých týchto opatrení sa formujú a rozvíjajú zodpovedajúce tvorivé schopnosti a zručnosti človeka, teda moderná ekologická kultúra.

Závažné zmeny sú zrejmé aj v spoločensko-politických sférach sprevádzajúcich formovanie nového typu environmentálnej kultúry. Najvyššie zákonodarné a výkonné orgány vlády venujú čoraz väčšiu pozornosť životnému prostrediu, posilňuje sa právny základ pre environmentálne vzťahy; Začalo fungovať mnoho národných a medzinárodných environmentálnych organizácií a inštitúcií, vrátane tých, ktoré majú vládne právomoci; Široko sa rozvinuli všetky druhy environmentálnych hnutí a strán, ktorých predstavitelia v mnohých krajinách obsadili kľúčové pozície vo vládnych štruktúrach; Je celkom prijateľné konštatovať prítomnosť profesionálneho postoja k problému „človek-spoločnosť-príroda“ v médiách. Možno uviesť množstvo ďalších dôkazov o sociálnej reorientácii spoločnosti, ktorá sa v tejto oblasti udiala za posledné desaťročia. Ako už bolo spomenuté, nevyhnutným znakom vysokej environmentálnej kultúry je prítomnosť určitých morálnych a právnych noriem. Dôležitú úlohu tu zohráva formovanie zodpovednosti ako schopnosť človeka vedome a samostatne prijímať určité záväzky voči prírode, spoločnosti, kolektívu, sebe samému a ochota skladať účty za ich plnenie, byť potrestané v podobe právne, administratívne, morálne sankcie zo strany spoločnosti, pocity viny, výčitky svedomia z ich strany, keďže nedostatok zodpovednosti za budúcnosť je jedným zo zdrojov ekologickej krízovej situácie. I. T. Suravegina verí, že environmentálna zodpovednosť absorbuje všetky podstatné črty sociálnej a morálnej zodpovednosti. A vzhľadom na to, že kategória zodpovednosti je spojená s kategóriou slobody, človek má vždy na výber, či bude konať tak či onak vo vzťahu k prírodnému prostrediu, inému človeku alebo sebe. Zodpovednosť ako osobná kvalita sa postupne rozvíja v ontogenéze v dôsledku interakcie jednotlivca so sociálnym prostredím.

Vo vedeckej literatúre sa v systéme ekologickej kultúry zvyčajne rozlišujú dve stránky: materiálna (všetky formy interakcie medzi spoločnosťou a prírodou a výsledky tejto interakcie) a duchovná (ekologické vedomosti, zručnosti, presvedčenia, zvyky). I.P. Safronov prezentuje ekologickú kultúru spoločnosti ako systém dialekticky prepojených prvkov: environmentálne vzťahy, environmentálne vedomie a environmentálne aktivity.

V obsahu ekologických vzťahov sa rozlišujú dva štrukturálne prvky - sociálno-ekologické vzťahy, ktoré sa rozvíjajú medzi ľuďmi v ich umelom prostredí a nepriamo ovplyvňujú prirodzené prostredie ľudí a reálne-praktické vzťahy, ktoré zahŕňajú po prvé vzťahy človeka priamo k prírode. prostredie biotop, po druhé, vzťahy v materiálnej a výrobnej sfére ľudského života spojené s procesom osvojovania si prírodných síl, energie a hmoty človekom a po tretie, vzťah človeka k prírodným podmienkam jeho existencie ako spoločenskej bytosti.

Čo sa týka environmentálneho povedomia, táto problematika bola podrobne diskutovaná v predchádzajúcej kapitole.

Ekologická činnosť je charakterizovaná ako integrujúci pojem, ktorý zastrešuje rôzne druhy ľudskej činnosti, tak v materiálnej, ako aj v ideálnej sfére, spojenú s poznaním, rozvojom, premenou a zachovaním prírodného prostredia. Pozrime sa na tento aspekt podrobnejšie.

Pojem environmentálna činnosť v najvšeobecnejšej podobe zahŕňa rôzne druhy ľudskej činnosti z určitého hľadiska v materiálnej, praktickej a teoretickej oblasti, v tej či onej miere súvisiacej so štúdiom, vývojom, transformáciou a ochranou prírodného prostredia.

Toto je na jednej strane najrozsiahlejšia oblasť ľudskej činnosti a na druhej strane oblasť, ktorá je základom pôvodnej, primárnej podpory života človeka. Je úplne jasné, že človek sa venuje environmentálnym aktivitám už od svojho objavenia sa na Zemi. Je dôsledne upravovaná v súlade s vývojovými štádiami ekologickej kultúry ako celku, a preto v súčasnosti musí zodpovedať novému typu ekologickej kultúry a všetkých jej subsystémov a predovšetkým modernej úrovni environmentálneho myslenia.

V praktickom zmysle je environmentálna činnosť ľudskou výrobnou činnosťou s transformačnými a environmentálnymi cieľmi, t.j. environmentálny manažment. V ideálnom prípade by sa kultúrny environmentálny manažment mal riadiť princípmi nového ekologického myslenia, najmodernejším vedeckým vývojom, prísnymi environmentálnymi právnymi normami a na ich základe kompetentne ovplyvňovať výrobnú činnosť, predvídať jej možné negatívne dôsledky.

S ochrannými normami environmentálnej činnosti úzko súvisia aj všeobecnejšie pravidlá environmentálneho správania, ktoré podľa nového typu environmentálnej kultúry musia prísne zodpovedať humanistickej etike.

Rozvoj jeho teoretických základov sa v poslednom období stáva čoraz dôležitejším v oblasti environmentálnych aktivít. V oblasti tejto teoretickej ekologickej činnosti v moderné podmienky Rovnako vysoké nároky sú kladené tak na všeobecnú koncepciu environmentálneho manažérstva a na systém poznatkov v jeho aplikovaných disciplínach, ako aj na ich implementáciu do praxe.

Zo sociálneho hľadiska je význam masových sociálnych aktivít zameraných na ochranu a reprodukciu prírodných zdrojov neoceniteľný.

Ďalším dôležitým aspektom zahrnutým do okruhu ekologickej kultúry jednotlivca je problém obsahu procesu výchovy a formovania ekologickej kultúry jednotlivca. Tento obsah je podľa B. T. Lichačeva postavený na nasledujúcich základoch.

Jednou zložkou sú samotné environmentálne znalosti a s nimi súvisiace znalosti, ktoré slúžia ako základ, základ adekvátneho ľudského postoja k problémom životného prostredia. Ďalšou zásadnou obsahovou zložkou ekologickej kultúry, ktorá tvorí morálny a estetický postoj k realite, je emocionálna a estetická kultúra. A napokon, ekologická kultúra človeka je nemysliteľná mimo jeho činnosťo-praktického vzťahu k realite. Všetky vyššie uvedené zložky tvoria jednotný obsah procesu formovania nového environmentálneho myslenia. V súčasnosti sa úroveň environmentálneho myslenia v rôznych krajinách ah a v rôznych oblastiach aktivity, samozrejme, nie sú rovnaké. Je však možné s do značnej miery sebavedomie tvrdiť, že ekologický štýl myslenia sa pevne uchytil v masovom povedomí a už dnes sa stal jeho organickou súčasťou. Krízový stav životného prostredia a časté ekologické katastrofy naučili ľudí veľa. V dnešnej dobe je ťažké stretnúť človeka, ktorý sa drží zásady „dobývania“ prírody, oveľa častejšie počuť presvedčenie: „Príroda vie najlepšie“.

Rozvoj nového ekologického myslenia ako centrálneho subsystému ekologickej kultúry je spojený s naším uvedomovaním si nezmyselnosti a navyše katastrofálnosti orientácie na dominanciu transformatívneho typu, technokratického štýlu myslenia založeného na agresívnom postoji k prírode. , o viere v nekonečnosť svojich zdrojov, o nepochopení, že biosféra je vyčerpaná zo svojej stáročnej exploatácie, že potrebuje obnovu a že človek je za ňu zodpovedný rovnako ako za seba.

Ekologické myslenie si vyžaduje opustenie sebeckých spotrebiteľských postojov zameraných na úzko osobné alebo úzke skupinové záujmy, na dosahovanie krátkodobých cieľov a materiálnych výhod, keď nielen kvalita prírodného prostredia a blahobyt budúcich generácií, ale aj zákl. na bezpečnosť blížneho sa neprihliada. Naopak, moderné environmentálne myslenie by malo byť „demokratické“, založené na univerzálnych ľudských hodnotách, orientované na historickú perspektívu, a nie na dnešný sebecký záujem.

Dôležitou súčasťou nového typu myslenia je jeho apel na hlboké, seriózne pochopenie environmentálnej situácie vo svete, potreba pritiahnuť environmentálne potreby na dosiahnutie vedeckej a technologickej revolúcie, vrátane najvyššie technológie.

Zároveň si asi nemožno nevšimnúť fakt, že masovému vedomiu stále chýba zvýšené vnímanie krízového stavu prírodného aj sociálneho prostredia človeka. Stále sa príliš často obmedzujeme na miestne úspechy environmentálnych praktík a neuspokojujeme sa s ničím iným ako s „priechodným“ environmentálnym blahobytom.

V našej krajine nie je ťažké vidieť, akí sme pasívni vo vedomí aj činoch a dokonca ľahostajní zo sociálneho hľadiska. Medzitým je každému zrejmé, že nielen politické vášne zatláčajú environmentálny problém do úzadia, ale aj to, že nedávna permanentná sociálna kríza tento skutočne životne dôležitý problém zhoršuje.

Nakoniec, keď hovoríme o ekologickom myslení, je potrebné hovoriť o svetonázore, ktorý tomu zodpovedá. Problém „človek-spoločnosť-príroda“ je už podľa svojej definície taký významný a rozsiahly, že nielen jeho kompetentné riešenie, ale ani jeho prvotná formulácia nie je možná bez rozvinutého a zrelého svetonázoru. Dokonca aj myslitelia starovekého Grécka dobre chápali, že je nemožné pochopiť daný systém bez toho, aby sme sa odvolávali na zákony všeobecnejšieho systému, jeho supersystému. Asi sa musíme zhodnúť, že v tomto smere je ekologické myslenie do značnej miery chybné. Zdá sa, že ideologická úroveň chápania environmentálnych problémov, aká bola za čias V.S. Solovyová, N.F. Fedorová, V.I. Vernadsky, I. Teilhard de Chardin, E. Leroy, A. Schweitzer, je dnes slabo viditeľný. Náprava tejto situácie je vážnou zodpovednosťou vedcov.

Bez vysokej úrovne svetonázoru nie je možné dospieť k emocionálnemu vnímaniu okolitého sveta tak dôležitému pre ekológiu – svetonázoru, ktorého jadrom by bol zmyslový pocit jednoty Vesmíru a jednoty človeka. a príroda, ktorá odtiaľto vychádza.

Na udržanie nového typu ekologickej kultúry potrebuje spoločnosť špeciálne sociálne inštitúcie v širšom zmysle tohto vedeckého pojmu. V prvom rade sú to vedecké a administratívne inštitúcie a environmentálne podniky. Ďalej sú to sociálne inštitúcie, ktorých činnosť je oveľa širšia ako priame environmentálne úlohy, no napriek tomu na ne majú trvalý a silný vplyv. Patria k nim médiá, od ktorých do značnej miery závisí formovanie masového environmentálneho povedomia a plnenie výchovnej funkcie, ktorá je najdôležitejším faktorom pri formovaní environmentálnej kultúry ako celku. Preto sa nám zdá, že aktívna účasť vysokoškolských a školských pedagógov, absolventov a vysokoškolákov na výchovno-vzdelávacej práci médií je ich profesionálnou a morálnou povinnosťou. Sociálne inštitúcie sa do tej či onej miery zaoberajú problémom interakcie medzi spoločnosťou a prírodou, sú „mechanizmom“, ktorý podporuje a rozvíja ekologickú kultúru spoločnosti.

Medzi sociálno-ekologickými inštitúciami má, samozrejme, prvoradé miesto systém vzdelávania a výchovy - školy a vysoké školy. Sú vyzvaní, aby položili základy individuálnej ekologickej kultúry, poskytovali environmentálne znalosti a pestovali lásku k prírode. Bez preháňania možno tvrdiť, že ich úspech alebo neúspech rozhoduje o tom, či sa budúce generácie s environmentálnym problémom vyrovnajú alebo nie.

Kapitola II. Teória ekologickej výchovy

.1 Podstata environmentálnej výchovy

Príroda je úžasný fenomén, ktorého vzdelávací vplyv na duchovný svet človeka a predovšetkým predškoláka je ťažké preceňovať. Problém environmentálneho vzdelávania a výchovy je dnes jedným z najpálčivejších. Už od predškolského veku je potrebné deťom vštepovať myšlienku, že človek potrebuje prostredie priateľské k životnému prostrediu. Preto je dôležité naučiť dieťa zachovať krásu prírody, aby sa vekové obdobie Uvedomil som si, aké cenné je zdravie a snažil som sa o zdravý životný štýl.

Prvotným článkom v systéme kontinuálnej environmentálnej výchovy je predškolské detstvo. A hlavným cieľom environmentálna výchova a vzdelávanie v školskej inštitúcii - vychovávať environmentalistov, dávať environmentálne poznatky, učiť deti byť milosrdným, milovať prírodu a starať sa o ňu a starostlivo spravovať jej bohatstvo. Je veľmi dôležité, aby sa malé deti, ktoré vstupujú do obrovského, nepochopiteľného sveta, naučili jemne cítiť, vidieť a chápať, že tajomný svet veľmi rôznorodé, mnohostranné, mnohofarebné a sme súčasťou tohto sveta.

Myslím si, že úvaha o teórii environmentálnej výchovy musí začať definíciou jej podstaty. Verím, že environmentálna výchova je neoddeliteľnou súčasťou mravnej výchovy. Environmentálnou výchovou preto rozumieme jednotu environmentálneho vedomia a správania v súlade s prírodou. Formovanie environmentálneho vedomia je ovplyvnené environmentálnymi znalosťami a presvedčeniami. Ekologické predstavy školákov sa formujú, keď sa zoznamujú s okolitým svetom. Myšlienky sformované v sérii tried sa postupne menia na presvedčenie o potrebe žiť v súlade s prírodou. Vedomosti preložené do presvedčení tvoria environmentálne vedomie.

Environmentálne správanie pozostáva z individuálnych činov (súbor stavov, špecifických činov, schopností a zručností) a z postoja človeka k činom, ktoré sú ovplyvnené cieľmi a motívmi jednotlivca.

2.2 Účel a ciele zvyšovania environmentálnej kultúry

Vytváranie nového vzťahu medzi človekom a prírodou nie je len sociálno-ekonomickou a technickou úlohou, ale aj morálnou úlohou. Vyplýva to z potreby pestovať ekologickú kultúru, formovať nový postoj k prírode, založený na nerozlučnom spojení človeka s prírodou. Jedným z prostriedkov na riešenie tohto problému je environmentálna výchova.

Cieľom environmentálnej výchovy je formovanie zodpovedného vzťahu k životnému prostrediu, ktorý je budovaný na základe environmentálneho vedomia. To predpokladá dodržiavanie morálnych a právnych zásad environmentálneho manažmentu a presadzovanie myšlienok na jeho optimalizáciu, aktívnu prácu pri skúmaní a ochrane prírody svojho územia.

Samotná príroda sa chápe nielen ako prostredie vonkajšie pre človeka – zahŕňa človeka.

Postoj k prírode je úzko spätý s rodinnými, spoločenskými, priemyselnými a medziľudskými vzťahmi človeka a pokrýva všetky oblasti vedomia: vedeckú, politickú, ideologickú, umeleckú, morálnu, estetickú, právnu.

Zodpovedný postoj k prírode je komplexná osobnostná charakteristika. Znamená pochopenie zákonitostí prírody, ktoré určujú život človeka, prejavujúce sa v dodržiavaní morálnych a právnych princípov environmentálneho manažmentu, v aktívnej tvorivej činnosti pri skúmaní a ochrane životného prostredia, v presadzovaní myšlienok správneho environmentálneho manažmentu, v boji proti všetkému ktorý má škodlivý vplyv na životné prostredie.

Podmienkou takejto prípravy a vzdelávania je organizovanie vzájomne prepojených vedeckých, morálnych, právnych, estetických a praktických aktivít študentov zameraných na štúdium a zlepšovanie vzťahu medzi prírodou a človekom.

Kritériom rozvoja zodpovedného prístupu k životnému prostrediu je morálny záujem o budúce generácie.

Cieľ environmentálnej výchovy sa dosahuje jednotným riešením nasledujúcich úloh:

Vzdelávacie - vytvorenie systému vedomostí o environmentálnych problémoch našej doby a spôsoboch ich riešenia.

Výchovná – formovanie motívov, potrieb a návykov environmentálne vhodného správania a činností, zdravého životného štýlu.

Rozvíjanie - rozvoj systému intelektuálnych a praktických zručností na štúdium, hodnotenie stavu a zlepšovanie životného prostredia svojho územia; rozvíjať túžbu po aktívnej ochrane životného prostredia.

V predškolskom veku sú hlavnými cieľmi environmentálnej výchovy:

Formovanie systému základných vedomostí o predmetoch a prírodných javoch u detí. Riešenie tohto problému zahŕňa štúdium samotných objektov a javov v prírode, súvislostí a vzťahov, ktoré medzi nimi existujú.

Vytváranie systému vedomostí o svete okolo nás, ktorý zabezpečuje správnu orientáciu dieťaťa vo svete.

Rozvoj kognitívnej aktivity dieťaťa v procese oboznamovania sa so svetom okolo neho.

Kritériom efektívnosti environmentálnej výchovy a vzdelávania môže byť tak systém poznania na globálnej, regionálnej, lokálnej úrovni, ako aj skutočné zlepšenie životného prostredia svojho územia, dosiahnuté úsilím detí.

Kapitola III Výskumná činnosť ako podmienka.

.1 Podmienky formovania environmentálnej kultúry v kontexte

vzdelávací proces

Formovanie ekologickej kultúry mladšej generácie sa uskutočňuje v rôznych sociokultúrnych inštitúciách - predškolské vzdelávacie inštitúcie, školy, vysoké školy, univerzity a iné. Dôležitú úlohu pri formovaní environmentálnej kultúry môže zohrávať učňovsko-výrobný závod, ktorý je inštitúciou základného odborného vzdelávania, v rámci ktorej sa vykonáva odborná príprava školákov. Po prvé, polytechnický charakter základnej zložky vzdelávania v podmienkach cvičného a výrobného závodu (TPK) je zameraný na oboznámenie školákov so základmi modernej výroby s využitím najnovších poznatkov vedy a techniky a je zameraný na to, aby žiaci ovládali pracovné praktiky a operácií, formovanie zručností a skúseností samostatnej a kolektívnej tvorivej práce spojenej s tvorbou materiálnych hodnôt. Po druhé, špecifickosť organizácie a obsahu vzdelávacieho procesu vo vzdelávacom procese umožňuje formovanie environmentálnej kultúry na interdisciplinárnom základe integráciou do rôznych akademických disciplín, z ktorých každá odhaľuje zodpovedajúci environmentálny aspekt. Problém formovania ekologickej kultúry školákov zaujíma v pedagogike dôležité miesto a vyžaduje si komplexnú úvahu a hĺbkové štúdium nielen v teoretickej rovine, ale aj v rovine organizácie praktickej práce s deťmi. Fenomén ekologickej kultúry považuje N.N. Verešov, L.I. Grekhova, N.S. Dežniková, A.P. Sidelkovský, I.T. Suravegina a ďalší výskumníci. JA A. Gabaev, A.N. akhlebny, I.D. Zverev, B.G. Ioganzen, E.E. Napísané, I.T. Suravegina a ďalší rozvíjali zásady environmentálnej výchovy na stredných školách. N.N. Veresov S.A. Deryabo, V.A. Yasvin vo svojom výskume uvažuje psychologické aspekty formovanie ekologickej kultúry. V psychologickom a pedagogickom výskume L.I. Bozhovich, L.S. Vygotsky, V.V. Davydová, A.N. Leontyeva, S.L. Rubinstein ukazuje, že iba človek, ktorý si uvedomil, že je súčasťou vesmíru, je psychologicky pripravený na environmentálne realizovateľné antropogénne aktivity. Napriek aktívnej pozornosti vedy problému formovania environmentálnej kultúry medzi školákmi je však potrebné poznamenať, že vo vzťahu k podmienkam vzdelávacieho a výrobného závodu nie je dostatočne zohľadnený a potenciál takejto vzdelávacej inštitúcie sa v tejto práci prakticky neberie do úvahy. Analýza vedeckej a pedagogickej literatúry o probléme formovania environmentálnej kultúry medzi školákmi, ako aj štúdium skutočného stavu environmentálnej výchovy v podmienkach vzdelávacieho a výrobného závodu nám umožňuje identifikovať množstvo rozporov, ktoré si vyžadujú rozhodnutie:

medzi spoločenskou potrebou formovania environmentálnej kultúry a nedostatočným rozvojom podmienok a technológií pre jej formovanie;

medzi objektívnou prítomnosťou vzdelávacieho potenciálu vo vzdelávacom a výrobnom závode, ktorý prispieva k pozitívnemu riešeniu problému rozvoja environmentálnej kultúry u školákov, a nedostatkom vedecky vyvinutých technológií na realizáciu tohto potenciálu;

medzi potrebou zmeny prístupov a technológií pre formovanie environmentálnej kultúry v kontexte vzdelávacieho systému a pripravenosťou učiteľov využívať ich vo svojej práci.

Osobitné miesto pri formovaní osobnosti moderného školáka zaujíma systém environmentálnych hodnôt, ktorých význam výrazne narastá v r. Súčasná situácia, keď tlak na prírodu stále rastie, prírodné zdroje sa vyčerpávajú a životné prostredie sa zhoršuje a v budúcnosti dochádza ku globálnej deštrukcii ekosystémov. Obyvateľstvo Zeme využíva čoraz väčšiu časť územia planéty, jej nerastné a energetické zdroje, čím sa urýchľujú geochemické premeny biosféry. V takejto situácii je ekologická kultúra východiskovým bodom pre revíziu mnohých hodnôt modernej civilizácie. Základnou podmienkou zachovania prirodzeného životného prostredia človeka je zároveň formovanie environmentálneho vedomia, najdôležitejším prvkom ktorá je osobnou zodpovednosťou každého človeka za výsledky svojej činnosti. Environmentálne problémy našej doby, spôsobené priemyselnou expanziou, sú odrazom krízy modernej kultúry, prekonávanie, ktoré zahŕňa úpravu hodnotovo-normatívneho základu existencie, prekonávanie odcudzenia človeka prírode na základe nového ekologického svetonázoru. Nie je náhoda, že v sociálnych a humanitných poznatkoch sa ekologická kultúra považuje za najdôležitejšiu zložku všeobecnej kultúry človeka, ktorá je schopná syntetizovať hodnoty, vedomosti a zodpovedajúce normy a spôsoby života. Environmentálnu kultúru treba v kontexte výchovy chápať ako civilizačné meradlo, syntézu skúseností a tradícií prírodu zachovávajúceho a sociálne zachovávajúceho správania. Za integračný faktor pri formovaní ekologickej kultúry treba považovať hodnotovo-ekologické imperatívy modernej civilizácie, podriaďujúce všetky formy a typy výchovno-vzdelávacej činnosti zachovávaniu sociálno-prírodnej ekológie. Environmentálna výchova jednotlivca je v tomto smere prezentovaná ako sociálno-pedagogická úloha založená na poznaní a uvedomovaní si environmentálnych problémov na globálnej, regionálnej a lokálnej úrovni, predpokladajúca formovanie ekologického svetonázoru a postoja, rozvoj mravného a estetický prístup k biosfére v predmete edukácia - prostredie jeho existencie a životnej činnosti . Cieľom environmentálnej výchovy a vzdelávania je formovanie jedinca ako nositeľa ekologickej kultúry s celostným pohľadom na život, na svet okolo seba, vedeného vo svojej činnosti prírodou konformnými princípmi. Najdôležitejšou inštitúciou pre formovanie kultúry je vzdelávací systém, ktorý stanovuje základné princípy a poznatky, ktorými sa každý z nás riadi vo vzťahu k prírode. V dnešnej situácii je mimoriadne aktuálny problém vytvorenia systému sústavného environmentálneho vzdelávania, výchovy a osvety. Vyžaduje sa nový prístup k environmentálnej výchove školákov, uvedomenie si jej prioritnej úlohy pri formovaní všeobecnej a environmentálnej kultúry. Z rozboru metodických materiálov a skúseností vo výchovno-vzdelávacej činnosti vyplýva, že jednou zo zložiek variabilného vzdelávacieho systému sú dnes verejné združenia sociokultúrneho zamerania, ktoré udržiavajú kontinuitu so základným vzdelávaním na základe prehlbovania a rozširovania jeho funkcií prostredníctvom netradičné formy a metódy práce so školákmi. V amatérskom združení je možný prechod od tradičných a štandardizovaných vzdelávacích aktivít k iniciatívnemu a rozvojovému modelu environmentálnej výchovy. Vzdelávací potenciál amatérskej komunity je determinovaný v prvom rade tým, ako mládež vníma voľný čas ako dobrovoľný a voľné miesto sebavyjadrenie a uznanie; po druhé, voľnočasové aktivity sú svojou povahou schopné kompenzovať chýbajúce podmienky osobný rozvoj a vytvoriť ďalší priestor na sebarealizáciu a uznanie. Voľnočasové združenie sa stáva pedagogicky riadeným subkultúrnym prostredím, umožňujúcim realizáciu rôznych prístupov a modelov environmentálnej výchovy jednotlivca. Práve vo verejnom združení je možná holistická pedagogická metodológia, ktorá syntetizuje individuálnu, osobnú, činnosťou založenú, axiologickú, kultúrnu a humanistické princípy organizovanie spoločných aktivít. Kľúčovou úlohou verejných združení v kontexte environmentálnej výchovy osobnosti školáka je tvorba programového obsahu, ktorý je pre žiaka emocionálne významný a životne dôležitý; budovanie výchovy ako procesu rozvíjania environmentálne orientovaných potrieb, motivácií a návykov správania zameraných na udržanie zdravého životného štýlu, šetrného využívania a ochrany životného prostredia. Činnostný tvorivý prístup k organizácii vzdelávania, výchovy a rozvoja tínedžera nám umožňuje orientovať celý proces kolektívnej činnosti na rozvoj historicky ustálených prvkov ľudskej kultúry a vekovo primeraným spôsobom reprodukovať význam činnosť, ktorá je nahromadená v predmetoch, javoch a textoch. Efektívnosť environmentálnej výchovy je daná: rovnováhou poznávacích a objektívnych činností; osobnostne orientovaný prístup k organizovaniu spoločných aktivít, klubový charakter komunikácie; orientácia pedagogických technológií na sebaurčenie a osobný rozvoj prostredníctvom rozvoja rôznych aspektov a úrovní ekologickej kultúry, ktorá by mala byť vnímaná ako univerzálna hodnota a výsledok vedomej činnosti jednotlivca. Vedúce funkcie možno identifikovať: informačné (uspokojovanie záujmov a potrieb poznania ekologickej a biologickej povahy); vzdelávacie (rozširovanie možností výchovno-vzdelávacieho procesu a kognitívnej činnosti žiaka prostredníctvom netradičnej organizácie vyučovacieho procesu); rozvojové (rozvoj osobných vlastností a emocionálneho a hodnotového postoja k svetu); socializácia (ovládanie rôznych sociálnych rolí); relaxácia (odstránenie rôznych typov psychologické bariéry); funkcia zaisťovania environmentálnej bezpečnosti (rozširovanie environmentálnej a právnej gramotnosti, zodpovednosť za charakter rodnej krajiny, prevencia kriminality, ochrana zdravia). Všetky funkcie sú podriadené úlohe formovať ekologickú kultúru, vychovávať ho ako integrálnu osobnosť

.2 Výskumná činnosť ako podmienka

formovanie ekologickej kultúry medzi školákmi

Výskumná práca umožňuje u žiakov rozvíjať kognitívnu činnosť a tvorivé schopnosti, pomáha rozvíjať záujem o vedecké poznatky, rozvíja myslenie. Študenti môžu robiť výskumnú prácu aj mimo vyučovania.

Takže napríklad na realizáciu foriem environmentálnej výchovy v školskej praxi môžete so žiakmi 6. ročníka uskutočniť mimoškolskú akciu, aby ste si ujasnili ich estetický vzťah k prírode. Formou podujatia je hra primeraná veku žiakov 6. ročníka.

Pred hraním hry si nastavte nasledujúce úlohy:

Preštudujte si psychologickú, pedagogickú, metodologickú literatúru a príručky z ekológie a biológie s cieľom vybrať materiál na organizovanie mimoškolských aktivít.

Formou rozhovoru identifikovať úroveň environmentálnych a environmentálnych vedomostí žiakov.

Identifikovať možnosti rozšírenia okruhu environmentálnych vedomostí pri realizácii mimoškolských aktivít v úzkej spolupráci s rodinami školákov.

Hra - turnaj: Putovanie po lesnom chodníku

Cieľ: rozvoj environmentálnych vedomostí adolescentov; pestovanie lásky k prírode, vlasti, sebe, rozvíjanie pozorovania a pozornosti.

Vybavenie: Plagáty s obrázkami húb, bylín, kríkov, stromov, kvetov (ruža, ľalia, kala, nezábudka, mak, tulipán, chryzantéma), zvieratká, herbárový materiál žihľava, púpava, harmanček, plantain, ľalia údolia, zemiak

Prípravné práce:

Vytvorte 2 tímy po 6 študentov.

Pripravte si meno, znak, motto

Pripravte si správu „Vedeli ste, že...“ (nezvyčajné, zaujímavé o zvieratách)

Príprava výstavy „Nech je vždy slnko“, kresby kvetov.

Každý tím má 3 hádanky o prírode.

Pamätajte si piesne s názvami rastlín. Vyveste plagáty na steny triedy:

„Nespomaľujte. Nezbieraj kvety a potom ťa budú nasledovať celú cestu“ R. Tagore.

"Šťastie je byť s prírodou, vidieť ju, rozprávať sa s ňou" L.N. Tolstého.

"K životu potrebuješ slnko, slobodu a malý kvietok" H.K. Andersen.

„Sme pánmi svojej prírody a pre nás je to zásobáreň Slnka s veľkými pokladmi života. A chrániť prírodu znamená chrániť vlasť“ M. Prishvin.

Priebeh hry:

Chlapci, dnes sa vydáme na neprítomnú, zaujímavú, vzdelávaciu cestu po našich milých, drahých cestách. Pri plnení úlohy budete potrebovať znalosti, vynaliezavosť, priateľstvo, vynaliezavosť, rýchlosť a presnosť. Pomôžte si, konajte spolu, bavte sa a šťastie vás bude sprevádzať. Tímy vyrazili na cestu.

Kto je pre nás na štartovacej čiare?

Slovo pozdrav je venované tímu „Forest Robinsons“.

Poznáme našich súperov, mládež je zlatý čas!

Prajeme im veľa šťastia. Poďme tvoriť a byť priateľmi!

Ale pevne ubezpečujeme porotu:

Nenechajme sa uraziť! Budeme bojovať za rovnakých podmienok.

Je čas skrížiť naše meče.

Žiadosť pre našich súperov - Vidíme skvelých fanúšikov

Dajte presnejšie odpovede! Porota, súdiť, súdiť!

A ak sa vyskytne nepresnosť, potešíme vás,

Dovoľte mi dokončiť príbeh za vás. Čakáme, nevieme sa dočkať bitky

A body sú alarmujúce.

Cieľ nášho „boja“ je jednoduchý – nebojte sa porážky, priatelia,

Posilnite priateľstvo v boji. Kapitán nás povedie do boja.

Pozdravuje tím Berendey

Nie sme jednoduchí chlapci, všetci odpovieme na otázky,

Vtipný, veselý. Odpovedzte v poradí.

Ak len chceme

Dostaneme sa na mesiac.

Naša milá porota!

Veľmi Vás prosíme:

Ale dnes sme sa rozhodli

Nesúďte príliš tvrdo

Nemôžem dosiahnuť Mesiac, aspoň sa s nami zľutuj.

A prišli sme na dovolenku,

Ukázať silu. Teraz vám to hovoríme

A nie zo žartu, ale vážne:

Veľmi milujeme vynaliezavosť, len keby sme prehrali -

Sú pripravení dať jej svoj život, Potečú potoky sĺz.tour

A teraz slovo členom tímu (kapitánom)

"Vedeli ste, že...?"

O zvieratách nám povedia niečo nezvyčajné.tour ekologická kultúrna výchova

Pozri sa okolo! V okolí je toľko známych aj neznámych rastlín. Pozývam vás zúčastniť sa nezvyčajnej súťaže - aukcie „Lekáreň Baba Káťa“. Zbierame liečivé bylinky, hádame ich názvy na základe básní. Kto môže zbierať viac?

Začnime aukciu

Oh, nedotýkaj sa ma, spálim ťa aj bez ohňa. (žihľava)

.Lopta zbelela, zafúkal vietor a lopta odletela. (púpava)

V poli je malá kučera - biela košeľa, zlaté srdce, čo to je? (harmanček)

.Čo je to za rastlinu? Na ceste, po ceste - všade je nádherná tráva, priviazal som list na absces, prejde deň alebo dva - a zázrak, bez lekárov ste zdravý, aký jednoduchý list. (plantain)

.Mravec ani v noci nevynechá svoj domov: lampióny nech osvetľujú cestu až do svitania, biele lampy visia v rade na veľkých stonkách. (Konvalinka)

.Kvet je márne, ovocie je nebezpečné a pole je celé posiate. (zemiak)

.Na Ignashkiných pleciach je štyridsaťtri košieľ, všetky z bielenej látky a na vrchu zelené sako. (kapusta).

Aké liečivé rastliny poznáš?

Ľudia chodia do lesa zbierať lesné plody, hríby a orechy, ale my chodíme do lesa hľadať hádanky. (Tímy si navzájom kladú hádanky)

.Ktorá rastlina produkuje najlepší chodník? (Lipa)

.Kde je pre zajaca výhodnejšie utiecť z hory alebo do hory? (do kopca, pretože jeho predné nohy sú kratšie ako zadné)

.Aké zvieratá lietajú? (netopiere, lietajúce veveričky)

.Čo robí ježko v zime? (spí)

.Aká kvetina sa nazýva kvetina milencov? (harmanček)

.Ktorý z obyvateľov močiara bol známy ako manželka princa? (žaba)

.Na koho sa zmenil? škaredá kačica? (v labuti)

.Aké huby sú z hľadiska výživy najhodnotnejšie? (biely)

.Prečo vidíte jedle pod borovicami v lese, ale nevidíte borovicu pod smrekmi? (smreky milujú tieň a borovice svetlomilné)

Aké strašné zviera je hladné po malinách? (medveď)

.Rastie strom v zime? (ne)prehliadka

Prečítajte si ruské príslovie podľa prvých písmen slov.

Zohľadňuje sa rýchlosť a správnosť zloženia príslovia a vysvetlenie sémantického významu

Robinsoni - had, ananás, klokan, ovca, mrkva, melón, ryba, obláčik, muchovník, narcis, mýval, chameleón, púpava, delfín, ihlica, slon, oblak, chobotnica, palma, uhorka, jarabina, osol, mrož. (nechoď za komárom sekerou)

Berendey - kohút, slimák, hrášok, vodný melón, nosorožec, s, y, zebra, žralok, jastrab, kura, moriak, slnečnica, smrek, nezábudka, b, krava, ananás, veverička, uhorka, ihla, tiger, pštros, jablko. (vystrašený zajac a konope sa boja) turné (pre fanúšikov)

Môžete vstúpiť do lesa ako priateľ?

Urobme si kvíz: „Vieš komunikovať s prírodou?

.Vymenujte prikázania správania sa v lese? (netrhať, nelámať, nehrať sa, nerobiť hluk, nerúbať, nevyhadzovať odpadky, neničiť hniezda, neznečisťovať vodu, nezabíjať hmyz a vtáky)

.Prečo sa nemôžete dotknúť vajec v hniezde? (cudzí pach odplaší vtáka a opustí hniezdo)

.Ako správne zbierať huby, bobule, kvety? (bez poškodenia konárov, huby neklopať, zbierať kytice z kvetov vypestovaných ľuďmi)

.Prečo nemôžete rúbať stromy a kríky v lese? (ker rastie 5 - 8 rokov, strom 15 - 18 rokov)

.Čo môže spôsobiť rozbitá plechovka alebo fľaša v lese? (úlomky sa zhromažďujú slnečné svetlo, môže dôjsť k požiaru)

.Čo by ste mali urobiť, keď opustíte miesto odpočinku v lese? (naplniť oheň vodou, zasypať ho drnom, spáliť odpadky, zahrabať plechovky) prehliadka

Čo je to zastávka bez piesne?

Každý tím si musí za 3 minúty zapamätať čo najviac pesničiek s názvami rastlín. Piesne sa spievajú postupne, vyhráva posledný tím, ktorý pieseň zaspieva správne, opakovanie skladieb je zakázané.

Skúste si za 10 minút vyrobiť užitočné veci do lesa z prázdnych plastových fliaš s vodou.

Chlapci! Vždy si pamätajme, že zem, po ktorej kráčame, na ktorej rastieme, žijeme, radujeme sa a pracujeme – to je naša zem. Musíme si ju spolu udržiavať, milovať a starať sa o ňu.

Deti, napriek tomu, že išlo stále o zábavnú hru, brali túto udalosť veľmi vážne a svoje odpovede a činy si dôkladne premysleli. Na rozdiel od bežnej lekcie sa správali veľmi aktívne, akoby bol každý z nich už pripravený vrhnúť sa do boja, aby zachránil a zachoval aspoň malý kúsok svojej planéty.

Po skončení podujatia môžu byť žiaci triedy vyzvaní, aby odpovedali na sériu otázok v dotazníku, ktorý by mal zistiť postoj žiakov k prírode a problémom životného prostredia.

Tabuľka č.1. Prieskumné otázky.

1. Čo je pre teba príroda? Najdôležitejšia vec, bez ktorej by sa nezaobišiel ani jeden človek. zdroj minerálov a pokrok c. oblasť záujmu d. nepremýšľal o tom d. iný2. Diskutujete vo svojej rodine o environmentálnych problémoch? často b. niekedy c. nikdy g.iné3. Viete o prítomnosti environmentálnych organizácií a hnutí vo vašom meste ao ich činnosti?a. Áno, poznám takéto organizácie a ich aktivity. b. Viem o existencii takýchto organizácií, rád by som sa ich zúčastnil. nie, nič o tom neviem d. iné4. Angažujete sa osobne v oblasti ochrany životného prostredia? nie b. chcem, ale neviem ako. áno (ak áno, tak ako) d) iné5. Ako vnímate pravidelné upratovanie komunity a razie? a. sú potrebné b. je to zbytočné. iné

Po prieskume zhrňte výsledky.

Záver

Teoretický základ environmentálnej výchovy je založený na riešení problémov v ich jednote: výcvik a výchova, rozvoj. Kritériom rozvoja zodpovedného prístupu k životnému prostrediu je morálny záujem o budúce generácie. Ako viete, výchova úzko súvisí s učením, takže vzdelávanie založené na odhaľovaní konkrétnych environmentálnych súvislostí pomôže deťom naučiť sa pravidlá a normy správania v prírode. To posledné zasa nebudú nepodložené tvrdenia, ale vedomé a zmysluplné presvedčenia každého dieťaťa.

Problematike environmentálnej výchovy a výchovy detí predškolského veku sa venuje množstvo moderných učiteľov. Robia to inak. Vyplýva to z toho, že problematika environmentálnej výchovy je zložitá a výkladovo nejednoznačná. Formovanie environmentálneho vedomia je najdôležitejšou úlohou pedagogiky. A to treba robiť zrozumiteľne a nenápadne. A k tomu pomáhajú hodiny v netradičných formách: napríklad hry. Na takýchto lekciách môžete dosiahnuť to, čo sa na tradičnej lekcii dosiahnuť nedá: aktívna účasť detí na príprave lekcie, záujem o to, aby lekcia prebehla dobre. Netradičné hodiny si deti spravidla dlho pamätajú a, samozrejme, materiál, ktorý sa v nich študoval. Pre formovanie environmentálneho povedomia u predškolákov sú preto dôležité najmä netradičné formy vyučovacích hodín.

Ak je človek environmentálne vzdelaný, potom normy a pravidlá environmentálneho správania budú mať pevný základ a stanú sa presvedčením tohto človeka. Tieto myšlienky sa rozvíjajú u detí staršieho predškolského veku, keď sa zoznamujú s okolitým svetom. Zoznámením sa so zdanlivo známym prostredím z detstva sa deti učia identifikovať vzťahy medzi živými bytosťami a prírodným prostredím, všímať si, aký vplyv môže mať slabá detská ruka na zviera a zeleninový svet. Pochopenie pravidiel a noriem správania v prírode, opatrný, morálny postoj k životnému prostrediu pomôže zachovať našu planétu pre potomkov.

Literatúra

1. Biologické encyklopedický slovník/Ed. Gilyarová V.N. M.: Sovietska encyklopédia, 1986. - 378 s.

Bogdanova O.S., Petrova V.I. Metodológia výchovná práca na základnej škole. - M.: Školstvo, 1980. - 284 s.

Borovská L.A. Ekologická orientácia prírodovednej exkurzie v meste // Základná škola. - 1991, N8, str. 46-48.

Bukin. A.P. V priateľstve s ľuďmi a prírodou. - M.: Školstvo, 1991-135s.

Výchova a rozvoj detí v procese vyučovania prírodopisu: Z praxe. Manuál pre učiteľov / Zostavil Melchakov L.F. - M.: Školstvo, 1981. - 215 s.

Vasiľková Yu.V., Vasiľková T.A. Sociálna pedagogika. - M.: Vyššia škola, 1999. - 308 s.

Volkov G.N. Etnopedagogika. - M.: Vyššia škola, 1999. - 167 s.

Derim-Oglu E.N., Tomilina N.G. Materiály na realizáciu exkurzie do zmiešaného lesa //ZŠ. -1990.- N5. - S. 28-34.

Deryabo S.D., Yasvin V.P. Ekologická pedagogika a psychológia. - Rostov na Done.: Phoenix, 1996. - P36-38.

Zakhlebny A.N., Suravegina I.T. Environmentálna výchova školákov v mimoškolskej činnosti. - M.: Vzdelávanie, 1984.

Izmailov I.V., Mikhlin V.E., Shubkina L.S. Biologické exkurzie. - M.: Školstvo, 1983. - 163 s.

Klepinina Z.A., Melchakov L.F. Prírodná história. Učebnica pre 2. a 3. ročník. - M.: Školstvo, 1987. - 169 s.

Komenský Y.A., Locke D., Rousseau J.J., Pestalozzi I.G. Pedagogické dedičstvo. - M.: Pedagogika, 1989. - 347 s.

Pakulová V.M., Kuznecovová V.I. Metódy vyučovania prírodopisu. - M.: Školstvo, 1990. - 256 s.

Populárny environmentálny slovník. Pod. vyd. A.M. Gilyarov.- M.: Trvalo udržateľný svet, 1999.-186 s.

Starostin V.I. Príroda v systéme estetickej výchovy. - M.. Osveta, 1990. - 56 s.

Environmentálne vzdelávanie a výchova. Metóda. odporúčania. - Ulan - Ude, 1990. - 29 s.

Estetická kultúra a estetická výchova. Kniha pre učiteľa / N.I. Kňaščenko, N.L. Leizerov, M.S. Kagan a kol - M.: Vzdelávanie, 1983. - 303 s.

Dežnikova, N.S. Zvyšovanie ekologickej kultúry u detí a dospievajúcich / N.S. Dežnikova. - M., 2001.

Ivanová, T.S. Environmentálna výchova a vzdelávanie na základnej škole / T.S. Ivanova. - M., 2003.

Girusov E.V. Prírodné základy ekologickej kultúry // Ekológia, kultúra, vzdelávanie. - M., 1989. - S. 11-19.

Lichačev B.T. Filozofia výchovy. - M., 1995.

Safronov I.P. Formovanie ekologickej kultúry učiteľa.

Doučovanie

Potrebujete pomôcť so štúdiom témy?

Naši špecialisti vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Odošlite žiadosť s uvedením témy práve teraz, aby ste sa dozvedeli o možnosti konzultácie.

MINISTERSTVO ŠKOLSTVA A VEDY

AUTONÓMNEJ REPUBLIKY KRYM

KRYMSKÝ REPUBLIKÝ INŠTITÚT

POSTGRADUÁLNE PEDAGOGICKÉ VZDELÁVANIE

Ekologická kultúra

študent nadstavbového kurzu - učitelia predmetov "Základy bezpečnosti života", "Základy zdravia"

Vedecký riaditeľ

Shirtsov A.A.

Prednáša na Katedre ekonomiky a manažmentu vzdelávania

Simferopol 2010

Úvod

Literatúra

Úvod

Ekologická kultúra je úroveň ľudského vnímania prírody, sveta okolo nich a hodnotenia ich postavenia vo vesmíre, postoja človeka k svetu. Tu je potrebné hneď objasniť, že nie je myslený vzťah človeka a sveta, z čoho vyplýva aj spätná väzba, ale len vzťah jeho samého k svetu, k živej prírode.

V súvislosti s globálnou environmentálnou krízou je preto potrebné ujasniť si, aký vzťah medzi človekom a prírodou možno považovať za harmonický, ako ľudská činnosť ovplyvňuje životné prostredie a všimnúť si, prečo je environmentálna kultúra obzvlášť v súčasnosti taká dôležitá. Je tiež dôležité si uvedomiť, ako úroveň environmentálnej kultúry súvisí so stavom vecí vo svete a akú koreláciu má s globálnou environmentálnou krízou. V dôsledku toho by sa malo ukázať, že úroveň environmentálnej kultúry je priamo úmerná environmentálnej situácii vo svete a je priamo závislá od vnímania biosféry.

Pred príchodom človeka a jeho aktívneho vzťahu k prírode dominovala v živom svete vzájomná harmonická závislosť a prepojenosť, dá sa povedať, že vládla ekologická harmónia. S príchodom človeka sa začína proces narušenia harmonickej rovnováhy. Človek pri osvojovaní si prírody v procese práce nebral ohľad na potrebu rešpektovania zákonitostí panujúcich v biosfére a svojou činnosťou narúšal rovnováhu podmienok a vplyvov v prírodnom prostredí.

S rozvojom výrobných síl, ktoré umožňujú rozvíjať prírodu vo veľkom meradle a s nárastom počtu obyvateľov na Zemi, degradácia prírodného prostredia dosahuje bezprecedentnú úroveň nebezpečnú pre samotnú existenciu ľudí, takže je celkom oprávnené hovoriť o environmentálnej kríze, ktorá sa môže rozvinúť do environmentálnej katastrofy.

Environmentálne problémy, ktoré sa prejavujú v nerovnováhe podmienok a vplyvov v ekologickom prostredí človeka, vznikli ako dôsledok vykorisťovateľského postoja človeka k prírode, rýchly rast technológie, rozsah industrializácie a rast populácie.

Znečistenie prírodného prostredia spôsobujú kvantitatívne a kvalitatívne znečisťujúce látky. Kvantitatívne znečisťujúce látky sú látky, ktoré človek nevytvára, v prírode existujú, ale človek ich uvoľňuje vo veľkom množstve, čo vedie k narušeniu ekologickej rovnováhy. Súčasný vzdelávací systém obsahuje nedostatočné množstvo environmentálnych vedomostí, zručností a schopností, ktoré realizujú požiadavky na rast a rozvoj environmentálnej kultúry. V súčasnej environmentálnej situácii je dôležité ozeleniť celý systém vzdelávania a výchovy mladej generácie. Jedným z najdôležitejších princípov environmentálnej výchovy je princíp kontinuity – vzájomne prepojeného procesu učenia, vzdelávania a rozvoja človeka počas celého jeho života. Teraz život stavia učiteľov pred úlohu rozvíjať osobnosť študenta ako nepretržitý proces. Problém osobného rozvoja študenta ako jediného holistického procesu možno realizovať, keď má učiteľ jasný obraz o hlavných líniách rozvoja ekologickej kultúry. Za perspektívny smer environmentálneho vzdelávania a výchovy žiakov sa považuje integrácia prírodovedných poznatkov a normatívnych a celostných orientácií školákov, ktoré najviac zodpovedajú ich prirodzeným sklonom a potrebám. Environmentálne vzdelávanie a výchova je možná len vtedy, ak obsah vzdelávacích predmetov prispieva k environmentálne celostným orientáciám.

1. Podstata ekologickej kultúry

Dva a pol tisíc rokov delilo ľudstvo od času formovania hlavných kanálov rozvoja modernej kultúry, ktoré určovali pohyb smerom k dobývaniu, oddeleniu, odcudzeniu: spoločnosť od prírody, ľudia od seba navzájom, izolovaní v rámci kultúry sféry vedy. , umenie, morálka, ekonomika, politika, spiritualita. Moderné sociálny svet sa technokratická kultúra dostala do ostrého konfliktu s prírodou a miesto človeka v prírode sa ukázalo ako neadekvátne.

Potreba zmeny rastie. Človek vo všetkých formách svojho správania v prírode a spoločnosti musí prejsť od izolácie, konfrontácie, boja, prekonávania k štýlu spolupráce, interakcie, dialógu k ekologickému, prírode konformnému mysleniu a aktivite, aby navrhol novú trajektóriu rozvoja. Presvedčenie o tom medzi vedcami a politikmi rastie a odráža sa vo verejnej mienke, v medzinárodných dokumentoch, v reálnom živote: stierajú sa hranice medzi štátmi, nadnárodné korporácie spájajú trhy a technológie na rôznych kontinentoch. Pojmy „ekológia“ a „kultúra“ sa stávajú kľúčovými a pomáhajú pochopiť beh dejín a miesto človeka v prírode, zachovať národné korene kultúr, mentalitu krajín a národov, ktoré vznikli v dôsledku obrovskej rozmanitosť interakcií medzi človekom a prírodou.

Je dobre známe, že na správne pochopenie akéhokoľvek pojmu treba vychádzať z etymológie pojmu. Slovo „kultúra“ pochádza z latinského slovesa colo, colui, cultum, colere, ktoré pôvodne znamenalo „obrábanie pôdy“. Neskôr sa to začalo chápať ako „uctievanie bohov“, čo potvrdzuje slovo „kult“, ktoré sme zdedili. A skutočne, v stredoveku a dokonca aj v neskorom staroveku bola „kultúra“ neoddeliteľne spojená s náboženstvom, duchovnými hodnotami atď. So začiatkom modernej éry však tento koncept prešiel hlbokým prehodnotením. Na počiatku sa pod pojmom „kultúra“ rozumela súhrn materiálnych a duchovných hodnôt, ktoré ľudstvo nahromadilo počas celého obdobia svojej existencie, t. maľba, architektúra, jazyk, písanie, rituály, postoj k svetu, ale potom, s objavom iných civilizácií, vznikla potreba tento pojem vyriešiť. Ako život ukázal, ľudstvo, keďže je jediným biologickým druhom, nikdy nebolo jedným sociálnym kolektívom. Kultúrne normy a pravidlá navyše nie sú dedičnými vlastnosťami vloženými do našich génov, získavame ich počas života, učením, cieľavedomou prácou a ľudskou činnosťou. Tie. to naznačuje, že každý národ je jedinečná jednotka, ktorá si vytvára svoju jedinečnú a originálnu kultúru. Samozrejme, základné archetypy a kategórie kultúry, ako Boh, svet, život, človek, smrť atď., sú rovnaké pre všetkých ľudí, ale čo sa týka ich bezprostredného vnímania, každý národ ich chápe po svojom. Odtiaľ je zrejmé, že každý národ má svoju vlastnú jedinečnú kultúru: v priebehu storočí akumuluje kultúrne hodnoty, ktoré závisia od mnohých ďalších detailov: geografická poloha, klimatické podmienky, veľkosť územia atď. Preto sa každý národ odlišuje od druhého svojou kultúrnou identitou. Ale keby neexistovali kultúrne kategórie spoločné pre všetkých, potom by to bolo nemožné

Slovo „ekológia“ je slovo gréckeho pôvodu: oikos znamená dom, domov, vlasť, logos – pojem, učenie. Ekológia teda doslova znamená „štúdium domova“ alebo, ak chcete, „štúdium vlasti“. Samotný pojem „ekológia“ vznikol okolo polovice dvadsiateho storočia. Termín sa dostal do veľkej vedy vďaka nemeckému biológovi Eristovi Haeckelovi (1834-1919), ktorý v roku 1866 publikoval prácu „Všeobecná morfológia organizmov“. Ekológia je v tejto práci veda o vzťahu medzi organizmami a prostredím.

Veda o ekológii vznikla koncom 19. storočia, vtedy však znamenala štúdium živých organizmov, ich vzájomných vzťahov a vplyvu na prírodu ako celok. Ekológia však nadobudla skutočne naliehavý význam v polovici dvadsiateho storočia, keď vedci zo Spojených štátov amerických objavili úmernú závislosť znečistenia pôdy a oceánov a ničenia mnohých živočíšnych druhov v dôsledku antropogénnej činnosti. Jednoducho povedané, keď výskumníci zistili, že ryby a planktón umierajú v nádržiach nachádzajúcich sa v tesnej blízkosti tovární, keď si uvedomili, že pôda sa vyčerpáva v dôsledku nerozumných poľnohospodárskych činností, ekológia nadobudla svoj životne dôležitý význam.

Od konca šesťdesiatych rokov teda ľudstvo čelí problému „globálnej environmentálnej krízy“. Rozvoj priemyslu, industrializácia, vedecko-technická revolúcia, masívne odlesňovanie, výstavba obrovských tovární, jadrových, tepelných a vodných elektrární, proces vyčerpania a dezertifikácie pôdy, ktorý sme už spomenuli, viedli k tomu, že svetové spoločenstvo stojí pred otázkou prežitia a zachovania človeka ako druhu.

Čo je teda ekologická kultúra? Ide o spôsob podpory života, pri ktorom spoločnosť formuje potreby a spôsoby ich realizácie, ktoré neohrozujú život na Zemi, samotný systém duchovných hodnôt, etické princípy, ekonomické mechanizmy, právne normy a sociálne inštitúcie. Ale vzťah medzi prírodou a kultúrou je veľmi zložitý. A celá táto zložitosť hlboko preniká do života človeka, ktorý pôsobí ako spojovací článok medzi prírodou a kultúrou. Človek je prírodný aj spoločenský fenomén. Preto sa vyznačuje prírodnými aj kultúrnymi formami prejavu. Je však potrebné vziať do úvahy vzťah týchto foriem - druhá je superponovaná na prvú, preniká ňou. V dôsledku toho kultúra človeka určuje jeho povahu. Vo všetkých najprirodzenejších úkonoch človeka ako živej bytosti – súčasti biosféry: v jedení, spánku, pohybe, rozmnožovaní, usadzovaní – sa vo všetkom odráža a prejavuje miera osvojenia kultúry, t.j. ľudská kultúra. Navyše, keď sa kultúra prejavuje, mení prirodzenosť, môže sa vyjadrovať jasnejšie, úplnejšie, presnejšie alebo môže skresľovať. Len harmonické spojenie kultúry ako fenoménu a jej prejavov v ľudskej činnosti tvorí kultúru, ktorá neodporuje prirodzenosti, zahŕňa, rozvíja a hlboko reflektuje tú prirodzenosť.

V procese kultúrneho štúdia a reflexie života dochádza k prechodu od holistickej k „frakčnej“ vízii. A v období najväčšej fragmentácie, „mozaikovitosti“ v kultúre, v nej vzniká nový trend - postupný obrat od princípu oddelenej vízie života k princípu komplexnej analýzy, zamerania sa na súvislosti. Tento obrat najzreteľnejšie dokazuje objavenie sa ekológie v kultúre alebo ekologického prístupu k odrážaniu reality.

Podstata obnovy, ktorú prináša ekologický prechod do kultúry, spočíva v prechode od analýzy samostatne uvažovaných javov k analýze súvislostí medzi javmi, skúmaniu javov v ich vzájomnej prepojenosti a vzájomnej závislosti. Pred našimi očami prebieha ekologizácia kultúry, kultúra sa mení na ekologickú. Zmyslom tohto prechodu je vyvinúť a využiť nový spôsob harmonizácie života – sociálneho a biologického – prostredníctvom zlepšovania súvislostí medzi javmi.

Nemožno nevidieť, že prvých sto rokov vývoja ekológie (počnúc E. Haeckelom) pripadlo na obdobie „nejednotného poznania“. Nie je preto prekvapujúce, že environmentálne poznatky sa od začiatku hromadili oddelene od seba v biológii, geológii, sociológii a mnohých ďalších vedách. Túžba pochopiť reprodukciu jednotlivých „úlomkov“ života (biologického a sociálneho) a celého života ako celku – biosociálneho bytia – vedie k formovaniu modernej ekológie. Fragmenty environmentálnych poznatkov sa postupne transformujú do systému poznatkov o procese reprodukcie života, geobiosociálnych podmienkach a mechanizmoch reprodukcie života. Hlavným princípom, ktorý tvorí systém ekologických poznatkov z environmentálnych fragmentov, je princíp vzájomnej prepojenosti, vzájomnej závislosti a komplementárnosti všetkých foriem a javov života.

Ekologická kultúra nie je len modernou etapou kultúrneho rozvoja, ale aj kultúrou vznikajúcou pod vplyvom environmentálnej krízy. Kultúra vo všetkých fázach svojho vývoja plnila – viac či menej úspešne – funkciu interakcie medzi spoločnosťou a prírodou. Preto v širšom zmysle ekologická kultúra ako kultúra interakcie medzi spoločnosťou a prírodou existovala počas celej histórie ľudstva. Počiatky ekologickej kultúry treba hľadať v období prechodu globálneho ekosystému z prirodzeného do sociálno-prírodného stavu, pri vzniku sociálnej formy života. Akonáhle sa to začalo, rozvoj kultúry sa už nedal zastaviť. A preto sú sťažnosti na pokrok absurdné. Potrebné je však jeho „ekologické vyšetrenie“. Výsledkom takéhoto skúmania vývoja kultúry bude identifikácia tendencie prehlbovať pri jej vývoji rozpor medzi prírodou a spoločnosťou. Postupne, po zabezpečení ochrany pred priamymi negatívnymi vplyvmi, spoločnosť prechádza od obrany k útoku na prírodu - už vo fáze starovekej histórie. Radosť z pocitu vlastnej sily zároveň často neumožňuje spoločnosti včas si všimnúť a zabrániť deštruktívnemu vplyvu, ktorý má na prírodu. Hlavný vektor pozornosti v kultúre sa jednoznačne presúva od problému interakcie medzi spoločnosťou a prírodou k vnútorným problémom spoločenského života. „Civilizovaný“ človek stratil citlivosť, prestal sa riadiť prirodzenými parametrami života danými prírodou, ničil prírodu nielen okolo seba, ale aj v sebe. V snahe o pohodlie si ľudia ničili zdravie – fyzické aj duchovné. V snahe o nezávislú udržateľnosť, bez ohľadu na prírodu, dnes spoločnosť dosiahla kritický stav odcudzenia od prírody, čím vytvorila skutočnú hrozbu zničenia globálneho sociálno-prírodného ekosystému. Predtým malo ľudstvo konflikty s prírodou, ale nedokázalo zničiť základy existencie života na planéte ako celku, ako sa hovorí, „jeho ruky boli krátke“. Od polovice dvadsiateho storočia prebieha vo svete vedecko-technická revolúcia, s využitím výdobytkov vedy sa vytvára nová generácia techniky, ktorá zabezpečuje zintenzívnenie a posilnenie nielen fyzickej, ale aj duševnej aktivity. z ľudí. Analýza minulosti pomáha pochopiť budúcnosť. V kultúre súčasnej doby existujú dva hlavné smery – k izolácii spoločnosti od prírody a k zbližovaniu, vzájomnému prispôsobovaniu či spoluprispôsobovaniu spoločnosti a prírody. Prvý z týchto dvoch trendov má históriu vývoja trvajúcu niekoľko tisícročí. V súčasnosti už zdanlivo dosiahol svoj maximálny prejav, no stále sa rozvíja a usiluje sa realizovať v budúcnosti. Strategické, t.j. neobmedzená budúcnosť, pravdepodobná pre nekonečne veľa generácií ľudí, je možná len vtedy, ak vo veľmi blízkej budúcnosti dominuje iný trend – spoluprispôsobovanie sa spoločnosti a prírody. Tento trend sa nám v kultúre práve vynára pred očami. Vyzerá ako nový revolučný. Predchádzajúca analýza nám však umožňuje vidieť, že jej história je ešte dlhšia, že po väčšinu existencie Homosapiens ľudia intuitívne usilovali o spojenie s prírodou, o komplementárne spolužitie s ňou.

Zložitosť, rozmanitosť a bohatosť prírody, v hĺbke ktorej spoločnosť vznikala a formovala sa, bola príčinou, že proces formovania tejto spoločnosti sa ukázal ako dlhý a intenzívny. Premyslený, zodpovedný postoj k sebe samému, k svojmu miestu vo svete – prírodným aj spoločenským – sa ukázal ako najdôležitejšia črta kultúry a spirituality. Celý svet uznáva, že stupeň rozvoja mravného života a hĺbka duchovného hľadania v kultúre sú jedinečné. Stojíme pred úlohou nestratiť, ale rozvíjať túto jedinečnosť, bez toho, aby sme upadli do úbohého vychvaľovania, ale snažili sme sa v sebe cítiť a znovu vytvoriť spojenie s našou krajinou a s históriou našich ľudí, našou kultúrou.

Proces reprodukcie života je nepretržitý, hoci život všetkých živých bytostí nie je nekonečný. Táto kontinuita sa dosahuje postupnosťou. Hlavnou formou kontinuity v prírodných ekosystémoch je genetické dedičstvo. Kombinácia kontinuity a variability zabezpečuje adaptabilitu druhu a jeho stabilné postavenie v ekosystéme. Každá generácia na jednej strane spája minulý a budúci vývoj ekosystému, pôsobí ako etapa v relé života, forma kontinuity. Na druhej strane generácia je relatívne nezávislá skupina, ktorá sa svojim jedinečným spôsobom podieľa na reprodukcii života, vytvára osobitnú kultúru. "Kontinuita je podmienkou kontinuálneho rozvoja. Samotná trvalosť vo vývoji je zároveň konkrétnym prejavom postupného spájania budúcnosti s minulosťou prostredníctvom prítomnosti. Kontinuitu generácií zabezpečuje výchova, ktorá pôsobí ako faktor sociálny vývoj osobnostný a duchovný pokrok ľudí. Kontinuita vo vzdelávaní, ako jeden z hlavných aspektov kontinuity medzi generáciami, ponúka jednotnosť v prístupe k deťom medzi samotnými vychovávateľmi, dôslednosť medzi domácimi a verejnými vychovávateľmi, pedagogický optimizmus – spoliehanie sa na dosiahnuté výsledky vo vzdelávaní pri prekonávaní niektorých negatívnych vlastností. v správaní žiakov, zabezpečenie správnej rovnováhy medzi výchovno-vzdelávacími cieľmi a pod.

Prirodzené určenie sa delí na priame a nepriame. V najvšeobecnejšom zmysle je pojem „prírodné podmienky“ aplikovateľný na systém interakcie „príroda-spoločnosť“ ako odraz nevyhnutného základu pre existenciu a rozvoj spoločnosti. Keď však začneme uvažovať o vplyve prírody na špecifické aspekty spoločenského života, kde sa prejavuje jej (príroda) aktívny a dokonca do istej miery určujúci charakter, má zmysel a dôvod používať termín „prírodné faktory“. Súčasný stav životného prostredia je toho dôkazom. Prírodné podmienky a faktory sú nevyhnutnou zložkou kauzálnych faktorov pôsobiacich v spoločnosti a jej štruktúrach, základných aj nezákladných. Prostredníctvom tohto systému vzťahov príčina-následok sa odhaľuje mechanizmus „vstupu“ prírodných determinantov do hlavných sfér spoločenského života.

Spoločnosť vždy tak či onak reagovala na zmeny prírodných podmienok a faktorov: menila nielen svoju polohu, ale rozvíjala aj nové formy ekologickej kultúry, vymýšľala nové technológie atď. A čo je obzvlášť dôležité, ľudia si vytvorili nové formy vzťahov s prírodou a medzi sebou. Spoločnosť formovala kultúru a morálku potrebnú na udržanie stabilnej existencie. Procesy vzájomného prispôsobovania prírody a spoločnosti prebiehajú stáročia, niekedy ide o celé epochy. Toto prispôsobenie bolo vzájomne závislé, pretože spoločnosť sa prispôsobovala okolitej prírode tak, aby vyhovovala jej potrebám.

Závislosť ľudských osudov na prírodných podmienkach a faktoroch v priebehu dejín vnímal ako prejav nejakých vyšších síl. Jeho reakcia na zmeny charakteristík prostredia našla spontánny charakter.

Štúdium dialektického vzťahu medzi spoločnosťou a prírodou a jej vplyvu na sociálno-ekonomický a kultúrny rozvoj je dlhou tradíciou v dejinách filozofického myslenia.

Ak by Platónovo uvažovanie prešlo od konkrétneho k všeobecnému, mohol dospieť k záveru, že to boli ľudia, ktorí zmenili vzhľad krajiny, na ktorej sa usadili.

Procesy degradačných zmien životného prostredia sa vo vedomí vtedajších ľudí odrážajú rôznymi spôsobmi: po prvé, v konkrétnom poznaní jednotlivých negatívnych environmentálnych procesov a získaní primeraných skúseností s ich prekonávaním; po druhé, v pokusoch o filozofické pochopenie problémov vyplývajúcich z rozporuplného procesu interakcie medzi spoločnosťou a prírodným prostredím.

Názory na vzťah človeka a prírody obsahujú aj všetky náboženské učenia. Podľa Biblie teda Boh stvoril človeka podľa svojho vlastného plánu a ustanovil ho, aby vládol nad jeho (Božím) stvorením. Kresťanstvo presadzovalo dogmu, že človek je vyvolený Boh. Podľa Katolíckej cirkvi nemožno súhlasiť s tým, že všetky veci, ktoré stvoril Boh, sú spriaznené s duchom a sú hodnotné samy osebe, a nie na úžitok ľuďom. Veľké náboženstvá Ázie (hinduizmus a budhizmus) mali za cieľ vymazať zmysly na hranici medzi človekom a zvyškom prírody. Človek objavil nirvánu – úplnú blaženosť – v negácii túžob, v utvrdzovaní svojej osobnosti, v jednote so všeobecným duchom obklopujúcim celú prírodu.

Rýchly rozvoj výroby bol čoraz viac sprevádzaný narúšaním ekologickej rovnováhy v prírodnom prostredí, čo sa začína prejavovať v chápaní prírody ako akéhosi dodávateľa nevyhnutného na uspokojovanie ľudských potrieb a jeho túžob bez obmedzení. Preto sa v období rozvoja industrializácie a urbanizácie objavili vážnejšie dôsledky pre ľudskú existenciu: začala sa deformácia a ničenie prírodného prostredia.

Ale spolu s degradáciou prírodného prostredia postupne rástlo povedomie o potrebe koordinovať ekonomický rozvoj s ekologickými možnosťami životného prostredia človeka a zabezpečovať vhodné opatrenia.

V moderných podmienkach sa prirodzená determinácia stáva v podstate ekologickou determináciou, pretože hovoríme o dôsledkoch prírodno-sociálnej interakcie. Závislosť človeka na prírodných faktoroch sa mnohonásobne zvýšila, pretože exponenciálne rastúci vplyv na prírodu mení samotnú prírodu, a teda aj životné podmienky ľudí. To dáva dôvod hovoriť o ekologizácii niektorej sféry spoločenského života ako o systéme priameho (prírodné katastrofy, kataklizmy) a nepriameho vplyvu prírodných faktorov na jeho rôzne aspekty: environmentálne a ekonomické vedomie, kultúru, aktivitu.

Ekologická kultúra - porovnateľne nový problém, ktorá sa stala akútnou v dôsledku skutočnosti, že ľudstvo sa priblížilo ku globálnej environmentálnej kríze. Všetci veľmi dobre vidíme, že mnohé územia sa znečistili v dôsledku ľudskej ekonomickej činnosti, čo ovplyvnilo zdravie a kvalitu obyvateľstva. Úprimne môžeme povedať, že v dôsledku antropogénnej činnosti je okolitá príroda vystavená priamej hrozbe zničenia. Pre nerozumný postoj k nemu a jeho zdrojom, pre nesprávne pochopenie jeho miesta a postavenia vo vesmíre hrozí ľudstvu degradácia a zánik. Preto je zahrnutý problém „správneho“ vnímania prírody, ako aj „ekologickej kultúry“. v súčasnosti priviesť do Popredia. Čím skôr vedci začnú „biť na poplach“, čím skôr ľudia začnú prehodnocovať výsledky svojej činnosti a upravovať svoje ciele, pričom svoje ciele prispôsobujú prostriedkom, ktoré má príroda k dispozícii, tým skôr bude možné prejsť k náprave chýb, tak v ideologickej sfére, ako aj v environmentálnej. Jedným z prvých, ktorí pristúpili k problému ekokultúry, bol slávny mysliteľ a výskumník V.I.Vernadsky; Ako prvý vážne študoval pojem „biosféra“ a zaoberal sa problémami ľudského faktora v existencii sveta.

Podstatu kultúrneho prístupu k štúdiu environmentálnych problémov v súčasnej fáze možno pochopiť za predpokladu, že príroda je interpretovaná ako kultúrna hodnota.

Na základe definície kultúry ako súboru materiálnych a duchovných hodnôt, ako aj metód ľudskej činnosti, ktoré zabezpečujú pokrok ľudstva, vidia vedci funkciu ekologickej kultúry v zabezpečení toho, aby spoločenská činnosť zodpovedala požiadavkám životaschopnosti prírody. životné prostredie.

Hodnotový systém modernej kultúry zahŕňa prírodu, a to sa obrazne odráža v množstve ekologických princípov: úcta k životu (A. Schweitzer), zemská etika (O. Leopold), príroda vie najlepšie (B. Commoner), spolutvorba. človeka s prírodou (V. B. Sogawa), myšlienka spoločnej evolúcie ľudstva a prírody (N. N. Moiseev).

Spoločnosť sa stáva nevyhnutnou, ako hovorí N.N.Moiseev, akýmsi ekologickým imperatívom ako súborom podmienok a zákazov, ktorých realizácia zabezpečí prežitie ľudstva, ďalší pokrok ľudstva a jeho spoločný vývoj s prírodou.

Tento environmentálny imperatív vzniká z veľkej časti vďaka takej sociálnej inštitúcii, akou je vzdelávanie. Práve v procese vzdelávacej činnosti dochádza k poznaniu objektívnych zákonitostí vývoja systému „príroda-človek“.

Keďže je teda človek súčasťou prírody, jeho život je neoddeliteľne spojený s prostredím. Prostredníctvom ľudovej pedagogiky sa pestuje zdravý vzťah ku všetkému, čo človeka obklopuje od narodenia až po smrť.

2. Narušenie ekologickej rovnováhy

Dnes má ekologická nerovnováha mnoho podôb. Dá sa povedať, že existuje konsenzus, že hlavné formy sú:

· iracionálne využívanie neobnoviteľných prírodných zdrojov (zdrojov surovín a energie) sprevádzané nebezpečenstvom rýchleho vyčerpania;

· znečistenie biosféry škodlivým odpadom;

· veľká koncentrácia hospodárskej vybavenosti a urbanizácia, schudobnenie prírodné krajiny a zníženie dostupných plôch na rekreáciu a liečbu.

Hlavnými dôvodmi týchto foriem prejavu environmentálnej krízy sú rýchly ekonomický rast a zrýchlená industrializácia vedúca k urbanizácii.

Rýchly ekonomický rast, založený na rozvoji výrobných síl, zabezpečuje ich ďalší rozvoj, zlepšovanie pracovných podmienok, znižovanie chudoby a zvyšovanie sociálneho bohatstva, zvyšovanie kultúrneho a materiálneho bohatstva spoločnosti a zvyšovanie strednej dĺžky života.

Ale zároveň v dôsledku zrýchleného hospodársky rast je degradácia prírody, t.j. narušenie ekologickej rovnováhy. So zrýchľovaním ekonomického rozvoja sa zrýchľuje aj ekonomický rozvoj prírody, zintenzívňuje sa využívanie prírodných materiálov a všetkých zdrojov. S exponenciálnym rastom produkcie rastú aj všetky výrobné zdroje, zvyšuje sa využitie kapitálu, plytvanie surovinami a energiou a pevnými látkami a odpadmi, ktoré čoraz viac znečisťujú životné prostredie tak, že k znečisťovaniu prírody dochádza po exponenciálnej krivke.

Dôsledky urbanizovaného ekonomického rastu na prírodné prostredie sú mnohostranné, v prvom rade intenzívnejšie využívanie prírodných zdrojov, predovšetkým nenahraditeľných, nás vystavuje riziku ich úplného vyčerpania. Zároveň s rastúcim využívaním prírodných zdrojov narastá množstvo odpadu, ktorý sa dostáva do prírody. Obrovské plytvanie surovinami a energiou, ktoré sprevádza priemyselný rozvoj, poháňa moderné technológie a rýchle hľadanie prírodných zdrojov. A produkcia druhotných produktov zvyšuje hmotnosť a počet nových látok, ktoré v prírode neexistujú a ktoré nemajú prirodzené asimilátory, čím sa v exosfére objavuje stále viac materiálov, ktoré jej nie sú vlastné a ktoré nedokáže spracovať resp. využitie vo svojich životných procesoch. Môžeme slobodne súhlasiť s tým, že špecifickosť modernej environmentálnej situácie pramení tak zo zvyšujúceho sa vplyvu človeka na prírodu, ako aj z kvalitatívnych zmien spôsobených kvantitatívnym rastom výrobných síl vo svete. Prvý aj druhý bod vychádzajú z moderného vedecko-technického pokroku, dominantnej výrobnej technológie, ktorú vytvárajú najmä vyspelé kapitalistické krajiny. Rozvoj strojárstva a techniky je zameraný predovšetkým na jednostranné využívanie prírodných zdrojov, nie na ich obnovu a rozširovanie reprodukcie, čo vedie k zrýchlenému rozvoju vzácnych neobnoviteľných zdrojov.

Tieto relatívne rýchle zmeny sa líšia od rytmu prirodzených procesov, kde sa mutácie vyskytujú počas pomerne dlhých časových období.

Tento nesúlad medzi evolučným priebehom prírodných makroprocesov a zmenami v dôsledku ľudskej činnosti v jednotlivých zložkách prírodného systému vytvára výrazné poruchy v prírodnom prostredí a je jedným z faktorov súčasnej environmentálnej krízy vo svete.

Degradácia prírodného prostredia az toho vyplývajúce environmentálne poruchy nie sú len produktom technologického rozvoja a sú výrazom dočasných a náhodných porúch. Naopak, degradácia prírodného prostredia je indikátorom najhlbšej priemyselnej civilizácie a superintenzívneho spôsobu výroby. Keďže priemyselný systém kapitalizmu značne zvyšuje možnosti výroby a moci nad prírodným, obsahuje aj zárodky systematického rozptylu ľudských a prírodných síl.

V ekonomike, ktorej cieľom je maximalizovať zisk, existuje kombinácia faktorov: prírodné zdroje (vzduch, voda, minerály, ktoré boli doteraz zadarmo a za ktoré neexistovala náhrada); výrobné prostriedky, reprezentujúce nehnuteľný kapitál (ktorý sa opotrebováva a je potrebné ho nahradiť výkonnejšími a výkonnejšími) a pracovnú silu (ktorú je tiež potrebné reprodukovať).

Narušenie ekologickej rovnováhy v modernom svete nadobudlo také rozmery, že došlo k nerovnováhe medzi prírodnými systémami nevyhnutnými pre život a priemyselnými, technologickými a demografickými potrebami ľudstva. Znakom environmentálnych problémov je problém potravín, populačná explózia, vyčerpávanie prírodných zdrojov (zdrojov surovín a energie) a znečistenie ovzdušia a vody. Preto moderný človek je azda najťažšou skúškou v celom období svojho vývoja: ako prekonať krízu ľudstva.

3. Environmentálna výchova vo výchovno-vzdelávacom procese

Závažnosť moderných environmentálnych problémov postavila do popredia úlohu výchovy pre pedagogickú teóriu a školskú prax. mladšia generácia v duchu starostlivého, zodpovedného prístupu k prírode, schopného riešiť otázky racionálneho environmentálneho manažmentu, ochrany a obnovy prírodných zdrojov. Aby sa tieto požiadavky stali normou správania každého človeka, je potrebné už od detstva cieľavedome pestovať zmysel pre zodpovednosť za stav životného prostredia.

V systéme prípravy mladej generácie na racionálne využívanie prírodných zdrojov a zodpovedný prístup k prírodným zdrojom má významné miesto škola, ktorú možno považovať za počiatočnú etapu obohacovania človeka o vedomosti o prírodnom a spoločenskom prostredí, uvedenie ho do celistvého obrazu sveta a formovanie vedecky podloženého, ​​mravného a estetického postoja k svetu.

Divoká zver je v pedagogike dlhodobo uznávaná ako jeden z najdôležitejších faktorov vzdelávania a výchovy žiakov. Komunikáciou s ňou, štúdiom jej predmetov a javov deti postupne pochopia svet, v ktorom žijú: objavujú úžasnú rozmanitosť flóry a fauny, uvedomujú si úlohu prírody v živote človeka, hodnotu jej poznania, prežívajú morálne a estetické pocity. a skúsenosti, ktoré ich povzbudzujú, aby sa starali o ochranu a zveľaďovanie prírodných zdrojov.

Základom pre formovanie a rozvíjanie zodpovedného vzťahu k prírode, formovanie ekologickej kultúry je náplň predmetov základných škôl, ktoré nesú niektoré informácie o živote prírody, o interakcii človeka (spoločnosti) s prírodou, o jeho hodnotové vlastnosti. Napríklad obsah predmetov humanitno-estetického cyklu (jazyk, literárne čítanie, hudobná, umenie) umožňuje obohatiť zásobu zmyslovo-harmonických dojmov školákov, prispieva k rozvoju ich hodnotových úsudkov, plnej komunikácii s prírodou a kompetentnému správaniu sa v nej. Je známe, že umelecké diela, tak ako skutočná príroda v rozmanitých prejavoch farieb, tvarov, zvukov, vôní, slúžia ako dôležitý prostriedok na pochopenie okolitého sveta, zdroj poznania prírodného prostredia a morálneho a estetického cítenia. .

Hodiny pracovného výcviku pomáhajú študentom rozširovať vedomosti o praktickom význame prírodných materiálov v živote človeka, o rozmanitosti ich pracovných činností, o úlohe práce v živote človeka a spoločnosti a prispievajú k formovaniu zručností v kompetentnej komunikácii s ľuďmi. prírodné objekty a hospodárne využívanie prírodných zdrojov.

Spojenie živej a neživej prírody spočíva v tom, že vzduch, voda, teplo, svetlo, minerálne soli sú nevyhnutnými podmienkami pre život živých organizmov. Toto spojenie je vyjadrené v prispôsobovaní sa živých bytostí ich prostrediu. Medzi živou a neživou prírodou existujú prepojenia opačného charakteru, kedy živé organizmy ovplyvňujú neživé prostredie okolo seba. Súvislosti medzi zvieratami a rastlinami sú veľmi zaujímavé. Tiež veľký význam majú spojenie medzi človekom a prírodou. Prejavujú sa predovšetkým v rozmanitej úlohe, ktorú príroda zohráva v hmotnom a duchovnom živote človeka.

Pestovanie usilovnej práce a zodpovedného prístupu žiakov k využívaniu a zveľaďovaniu prírodných zdrojov možno prejaviť v týchto činnostiach žiakov: pozorovanie kultúry správania v prírode, štúdium a hodnotenie stavu prírodného prostredia, niektoré prvky plánovania zlepšenia bezprostredného prírodného prostredia (krajinárske úpravy), vykonávanie uskutočniteľných pracovných úkonov starostlivosti o rastliny, ich ochrana.

Medzi najvýznamnejšie pojmy, ktoré vyžaduje environmentálna výchova školákov, patrí poňatie človeka ako biosociálnej bytosti, životne spätej so svojím prostredím, aj keď sa mu podarilo prekonať úplnú závislosť od nepriaznivých prírodných podmienok a javov. Pri štúdiu problematiky súvisiacej s človekom, jeho zdravím, oddychom a prácou sú žiaci vedení k myšlienke, že pre jeho bežný život sú potrebné priaznivé prírodné podmienky, ktoré je potrebné zachovávať a znásobovať.

Najdôležitejšou úlohou environmentálnej výchovy je teoretické osvojenie si vedomostí školákov o prírode, jej hodnotách, ľudských činnostiach v nej, environmentálnych problémoch a spôsoboch ich riešenia v práci, doma, pri rekreácii (vrátane environmentálnych noriem a pravidiel správania) , atď. Tento problém sa rieši najmä v procese samovzdelávania, na hodinách krúžku alebo školského klubu o ochrane prírody. Tu sú všetky potrebné podmienky pre efektívne pedagogické riadenie procesu teoretickej asimilácie environmentálnych poznatkov.

Ďalším cieľom environmentálnej výchovy je, aby študenti získali skúsenosti s holistickými organizáciami a hodnotovým úsudkom. Táto úloha je najúspešnejšie vyriešená v procese, keď si žiaci osvojujú praktické zručnosti pri štúdiu stavu prírodného prostredia, cieľov a povahy ľudskej činnosti v ňom, identifikácie a hodnotenia jej výsledkov. Tu je mimoriadne dôležitý vzťah medzi aktivitami žiakov v prírode a školskými podmienkami.

Cieľom environmentálnej výchovy je vybaviť žiakov pracovnými zručnosťami na ochranu, starostlivosť a zlepšovanie životného prostredia. Táto činnosť vychádza z teoretických vedomostí, ktoré školáci nadobudli v triede a v procese samovzdelávania.

O úspešnosti environmentálnej výchovy teda vo veľkej miere rozhoduje zainteresovaná účasť všetkých alebo väčšiny pedagogických zamestnancov školy na organizovaní environmentálne zameraných aktivít žiakov.

S príchodom 21. storočia sa pedagógovia zaoberajú otázkou: aká by mala byť škola budúcnosti, ktorá bude vychovávať a vzdelávať mladú generáciu? V tomto smere je evidentne pri výbere vhodného modelu v environmentálnej výchove potrebné vychádzať zo skúseností nazbieraných stáročiami. Pri aktívnom zavádzaní nových myšlienok formujúcich ekologicky kultúrnu osobnosť do praxe je užitočné využívať ľudovú múdrosť zakotvenú vo folklóre, národných tradíciách a zvykoch. Ľudové umenie je nevyčerpateľným prameňom, nevyčerpateľným bohatstvom etnopedagogiky, pretože príslovia a porekadlá, slová osvetové, piesne a rozprávky, jazykolamy a hádanky, uspávanky, oratórium majú obrovský výchovný a vzdelávací význam.

V kontexte prechodu modernej spoločnosti k trvalo udržateľnému rozvoju sa ukazuje, že environmentálna výchova by mala smerovať k formovaniu environmentálneho vedomia, spôsobu myslenia a aktivít smerujúcich k harmonizácii stavu biosféry a jej jednotlivých ekosystémov; ekologická kultúra, ktorá zabezpečuje rozvoj technológií šetrných k životnému prostrediu, dominanciu eko-humanistických hodnôt a ideálov, ľudské práva na priaznivé životné prostredie a informácie o ňom.

V dôsledku školenia by sa študenti mali naučiť etické normy vzťahov so živými bytosťami a ľuďmi: rešpekt, súcit, milosrdenstvo, pomoc, spolupráca; formovali sa zručnosti ekologickej kultúry, etické posudzovanie krásneho a škaredého vo vzťahu k živej prírode a človeku; Praktické zručnosti sa rozvíjali pri pestovaní rastlín a starostlivosti o domáce zvieratá a pri jednoduchých pozorovaniach prírodných javov. Školáci ešte nemajú dostatočné environmentálne znalosti, preto je dôležité venovať osobitnú pozornosť kombinácii etnopedagogickej a vedeckej praktickej činnosti žiakov s cieľom vychovávať zodpovedných a opatrný postoj k životnému prostrediu.

Prostriedkami ľudovej pedagogiky, na úrovni prístupnej žiakom (prostredníctvom prísloví a porekadiel, rozprávok a hádaniek, hier a hračiek, zvykov a tradícií), sa spájajú väzby medzi neživou a živou prírodou, medzi rôznymi zložkami živej prírody. (rastliny, zvieratá), medzi prírodou a ľuďmi. Prostredníctvom poznania týchto súvislostí a vzťahov žiaci študujú svet okolo seba a pomáhajú k tomu aj ekologické súvislosti. Ich štúdium prispieva k rozvoju logického myslenia, pamäti, predstavivosti a reči.

Pedagogické etnokultúrne dedičstvo Ukrajiny, obsahujúce stáročiami overené prostriedky ľudského harmonického bytia v spoločnosti a prírode, podliehajúce metodicky kompetentnému a metodicky overenému začleneniu do univerzálneho kultúrny priestor sa v našej dobe stáva spôsobom integrácie jednotlivca do svetového celku. Potreba špeciálneho lomu etnopedagogických poznatkov pri formovaní ekologickej kultúry a jej prezentácii študentom je už dávno prekonaná: tradičná kultúra vzdelávania bola vždy „prázdnym miestom“ vo svetovom atlase pedagogických vedomostí, pričom naliehavá potreby zhromažďovania, systematizácie, katalogizácie, opisu a analytického uvažovania o základoch ľudovej pedagogiky.

Veľký učiteľ Jan Amos Komenský považoval za potrebné vštepovať deťom lásku k ľuďom a prírode. Skúsenosti ľudstva sú rozmanité a rôznorodé. Nevyčerpateľným zdrojom je ľudová múdrosť.

Uvedomenie si závažnosti environmentálnej situácie v krajine a vo svete prebúdza v žiakovi pocit empatie a zodpovednosti za osudy ľudstva a voľne žijúcich živočíchov vôbec. Osobný aspekt environmentálnej kultúry je charakterizovaný prejavom vysokej úrovne účelnosti a morálky správania v prírodnom a sociálnom prostredí, predpovedaním rôznych druhov aktivít v prírode a vnímaním jej hodnôt ako jednej z podmienok pre riešenie environmentálneho problému.

Cieľavedomé využitie celého potenciálu ľudovej múdrosti vo vzťahu k okolitej prírode tak formuje ekologicky kultúrnu osobnosť.

Literatúra

1. Bulambaev Zh. O histórii chápania vplyvu prírodných faktorov na život spoločnosti. //Vyhľadávanie, č. 3, 2001, s. 234-241.

2. Bukin. A.P. V priateľstve s ľuďmi a prírodou. – M.: Vzdelávanie, 2005.

3. Vasiľková Yu.V., Vasiľková T.A. Sociálna pedagogika. – M.: Vyššia škola, 2008.

4. Volkov G.N. Etnopedagogika. – M.: Vyššia škola, 2004.

5. Deryabo S.D., Yasvin V.P.. Ekologická pedagogika a psychológia. – Rostov na Done: „Phoenix“, 2006.

6. Landreth G.L. Terapia hrou: umenie vzťahov. – M.: Vyššia škola, 2006.

7. Malyuga Yu.Ya. kulturológia. – M.: "Infra-M", 2004.

8. Mikheeva A.A. Zarnitsa. – L.: Vzdelávanie, 2007.

9. Petrov K.M. Všeobecná ekológia. – Petrohrad: Vzdelávanie, 2008.

10. Ed. Dracha G.Ts. Kulturológia v otázkach a odpovediach. X: "Phoenix" 2004.

11. Ed. Zubareva E.E. Ústne ľudové umenie. – K., 1988.

Všetci sme deti jednej lode zvanej Zem,
čo znamená, že jednoducho nie je kam prestupovať...
Existuje pravidlo: ráno vstať, umyť sa, dať sa do poriadku -
okamžite dať planétu do poriadku.

Antoine de Saint-Exupery

Moderná spoločnosť, vyzbrojená technológiou, rozvíjajúcou sa technológiou, výrobou, vedou, využívajúc obrovské množstvo energie, nesie v sebe mocnú silu ovplyvňujúcu Zem vo všeobecnosti a jej zdroje zvlášť. Tento vplyv často nezohľadňuje prírodné zákony, a preto výsledky interakcie medzi človekom a planétou môžu byť katastrofálne. Ľudia sa neraz stretli s prírodnými katastrofami spôsobenými ich činnosťou, a preto je dnes problematika životného prostredia viac ako aktuálna.

Ekológia ako veda môže navrhnúť východiská z rastúcej krízy. Práve ona odhaľuje zákonitosti súvislostí, ktoré sú základom udržateľnosti života. Ale pochopenie dôležitosti vzťahov s prírodou a princípov ich správnej organizácie je nemožné bez vytvorenia a rozvoja vysokej ekologickej kultúry v spoločnosti.

Koncept ekokultúry

Ekologická kultúra je osobnou zodpovednosťou každého jednotlivca za stav životného prostredia, je to jeho vlastná činnosť a správanie, cieľavedomé vedomé obmedzovanie jeho materiálnych potrieb. Tieto faktory navyše zabezpečujú trvalo udržateľný rozvoj spoločnosti.

Ekologická kultúra je tiež príležitosťou na využitie svojich vedomostí v každodenných činnostiach. Nestačí vedieť pracovať s tematickými informáciami, je dôležité ich nájsť praktické využitie. V súlade s tým má ekologická kultúra dve dôležité zložky:

• Ekologické vedomie je súbor svetonázorov, environmentálnych pozícií, postojov k životnému prostrediu, rozvíjanie podobných stratégií v práci a iných činnostiach, ktoré majú vplyv na prírodné objekty.
• Environmentálne správanie je súbor priamych akcií ľudí, ktoré majú niečo spoločné s využívaním zdrojov a ovplyvňujú prírodné prostredie.

Za znak vysokej ekologickej kultúry spoločnosti sa dnes považuje schopnosť dosiahnuť maximálnu možnú jednotu všetkého spoločenského a prírodného, ​​pochopenie, že ochrana životného prostredia je prostriedkom zachovania človeka ako druhu a samotné formovanie ekologická kultúra nie je možná bez osobnej účasti.

Súčasný stav ekokultúry človeka

O ekologickej kultúre spoločnosti sa začalo aktívne diskutovať až koncom 20. storočia. Pozornosť venovaná tejto problematike sa výrazne zvýšila vďaka tomu, že ľudia prehodnotili svoje vedecké úspechy a význam stavu životného prostredia pre život na planéte.

Vážna hrozba postavila obyvateľstvo celej planéty pred fakt: prežitie a rozvoj ľudstva závisí len od neho samého.

Katastrofe sa dá vyhnúť len premenou štýlu myslenia a činnosti každého jednotlivca, ktorá mu dá eko-orientáciu.

Preto je vytváranie environmentálnej kultúry pre svetové spoločenstvo také dôležité. Bez nej bude v podmienkach ekokízy ohrozené prežitie a rozvoj celého ľudstva. veľká otázka. Na medzištátnej úrovni už prebiehajú práce na predstavení potrebných vedomostí širokým masám a vysvetlení rozsahu problému. Najmä OSN, vytvorená s cieľom posilniť bezpečnosť a mier a rozvíjať medzinárodnú spoluprácu, označuje program „Ekologická kultúra“ za jeden zo svojich popredných projektov. Pod záštitou svetovej organizácie prebiehajú medzi krajinami klimatické rokovania, uzatvárajú sa dohody o znižovaní emisií, pripravujú sa opatrenia na zníženie počtu lesných požiarov atď.

Výchova k ekologickej kultúre obyvateľstva, jej realizácia a rozvoj v spoločnosti sa uskutočňuje na úrovni každej krajiny individuálne. Tieto procesy sú podporované legislatívou, ako aj činnosťou verejných organizácií, zväzov, hnutí a spolkov na ochranu prírody.

Ruská vláda začala venovať pozornosť prijatiu environmentálnej legislatívy v 90. rokoch minulého storočia. Predovšetkým sa objavil Výbor pre ekológiu Štátnej dumy, ktorý sa má zaoberať predpismi v oblasti ochrany životného prostredia. V rovnakom období boli prijaté zákony o ochrane prírodné oblasti, hodnotenie životného prostredia, geodézia a kartografia, radiačná bezpečnosť obyvateľstva, hydrometeorologická služba atď. Začiatkom 21. storočia úrady označili formovanie environmentálnej kultúry medzi školákmi za prioritný smer pre zlepšenie vzdelávacieho systému v Rusku.

V rozvoji environmentálnej kultúry u nás je však veľa úskalí. Napriek systematickému prijímaniu tematických legislatívnych aktov vládou stále neexistuje hlboké pochopenie tohto problému na štátnej úrovni. Sociálno-ekologické otázky sa dnes u nás nepovažujú za nič iné ako sociálno-ekonomické. To znamená, že zatiaľ v Rusku má ekonomická efektívnosť prednosť pred sociálnym hodnotením výroby a jej vplyvu na životné prostredie. Okrem toho vo vzťahoch medzi podnikom a štátom neexistuje účinný mechanizmus na rozdelenie zodpovednosti za environmentálne dôsledky rozhodnutí prijatých na úrovni podnikov a dokonca aj regiónov.

Ukazuje sa, že modernú ruskú environmentálnu kultúru charakterizuje prevaha individualistických utilitárnych postojov a psychológie spotrebiteľa. To negatívne ovplyvňuje zdravie, kvalitu života obyvateľstva, stav flóry a fauny. Z globálneho hľadiska sú to dôsledky pre celú prírodu, ľudí a planétu. Práve preto, aby sme sa tomu vyhli, musíme v spoločnosti formovať správne postoje.

Na pestovanie ekologickej kultúry v klasickom zmysle medzi obyvateľstvom Ruskej federácie je podľa odborníkov potrebné zmeniť súčasné ekonomické priority na environmentálne. To bude možné len vtedy, ak sa zmení vedomie každého jednotlivca a systém spoločenských hodnôt ako celku.

Rozvoj pocitu zodpovednosti za životné prostredie u občanov je spojený s ničením stereotypov spotrebiteľského správania. To je jediný spôsob, ako zabezpečiť kľúčovú podmienku prežitia krajiny – jej environmentálnu bezpečnosť.

Je zrejmé, že formovanie environmentálnej kultúry je dlhý a zložitý proces, ktorého úspešná realizácia je možná len pri systematickom prístupe a jednote priorít spoločnosti a štátu.

Vznik a rozvoj ekokultúry

Formovanie environmentálnej kultúry v spoločnosti zahŕňa cielené, postupné a metodické odovzdávanie informácií ľuďom o racionálnom využívaní prírodných zdrojov, o úlohe dodržiavania environmentálnych pravidiel a požiadaviek a o osobnej zodpovednosti každého človeka voči planéte a jej celej populácie za ochranu životného prostredia.

Medzinárodná prax ukazuje, že na úspešné dokončenie tejto úlohy je potrebné:

• zavedenie dobre navrhnutého a efektívneho regulačného rámca;
• realizácia environmentálnej výchovy vo vzdelávacích inštitúciách;
• zavedenie environmentálnej výchovy;
• osobné vedomie občanov.

Vzdelávanie environmentálnej kultúry v Rusku sa uskutočňuje komplexne, začína v procese predškolskej prípravy a pokračuje počas školských, odborných a pracovných aktivít človeka. Vo vzdelávacích inštitúciách sa deti a dospievajúci učia tematický materiál prostredníctvom organizovania olympiád, týždňových predmetov, súťaží a špeciálnych podujatí.

Typický problém, ktorému musí človek čeliť: ekologická kultúra obyvateľstva sa vyvíja extrémne pomaly v dôsledku „výchovného“ charakteru tematickej propagandy, ktorú realizujú najmä verejné organizácie a médiá. Informácie o životnom prostredí, ktoré propagujú, pôsobia ako zdroj zvýšenej erudície a nie sú podnetom na ich uplatnenie v živote. Bohužiaľ, rozvoju ekologickej kultúry bráni aj skutočnosť, že ľudia sústreďujú svoju pozornosť na miestne úspechy environmentálnych postupov a sú pripravení uspokojiť sa s minimálnym environmentálnym blahobytom.

Musíme si uvedomiť, že ekologická kultúra každého jednotlivého človeka sa vytvára pod vplyvom rodiny, v ktorej vyrastá, spoločnosti, v ktorej komunikuje, študuje a pracuje, jeho chápania relevantnosti problému a osobného vedomia.

Preto je nesprávne úplne presúvať zodpovednosť za formovanie environmentálneho presvedčenia občanov na štátny vzdelávací systém: vedomosti a zručnosti, ktoré nie sú podporované praxou, sa veľmi rýchlo vytratia.

Práve osobná zodpovednosť a vedomie ľudí, pochopenie nezmyselnosti konzumného postoja k prírode pre nich samotných sa môže stať impulzom pre dynamický rozvoj novej ekologickej kultúry a ľudského myslenia. Takýto svetonázor si vyžaduje opustenie sebeckých postojov v záujme blaha nasledujúcich generácií a zachovania života na Zemi.

Dôležitou súčasťou tohto typu myslenia je seriózne a hlboké pochopenie globálnej environmentálnej situácie, potreba pritiahnuť výdobytky vedeckej a technologickej revolúcie a inovatívne technológie na zachovanie prírodných zdrojov.

V súčasnosti stojí moderná spoločnosť pred voľbou: buď zachovať existujúci spôsob interakcie s prírodou, ktorý môže nevyhnutne viesť k environmentálnej katastrofe, alebo zachovať biosféru vhodnú pre život, ale na to je potrebné zmeniť existujúci typ. činnosti.

Ten je možný pod vplyvom radikálnej reštrukturalizácie svetonázoru ľudí, rozpadu hodnôt v oblasti materiálnej aj duchovnej kultúry a formovania novej - ekologickej kultúry.

Ekologická kultúra predpokladá spôsob podpory života, pri ktorom spoločnosť prostredníctvom systému duchovných hodnôt, etických princípov, ekonomických mechanizmov, právnych noriem a spoločenských inštitúcií formuje potreby a spôsoby ich realizácie, ktoré neohrozujú život na Zemi.

Ekologická kultúra je osobnou zodpovednosťou človeka vo vzťahu k životnému prostrediu, vlastným aktivitám, správaniu a vedomému obmedzovaniu materiálnych potrieb Ekologická kultúra človeka je dôležitým faktorom trvalo udržateľného rozvoja spoločnosti. 1

Ekologická kultúra je schopnosť ľudí využívať svoje environmentálne znalosti a zručnosti v praktických činnostiach. Ľudia, ktorí si nevyvinuli environmentálnu kultúru, môžu mať potrebné vedomosti, ale neovládajú ich. Ekologická kultúra človeka zahŕňa jeho environmentálne povedomie a environmentálne správanie.

Environmentálne vedomie sa chápe ako súbor ekologických a environmentálnych predstáv, ideových postojov a postojov k prírode, stratégií praktických činností zameraných na prírodné objekty.

Environmentálne správanie je súbor špecifických konaní a správania ľudí súvisiacich s vplyvom na prírodné prostredie a využívaním prírodných zdrojov.

Základom environmentálnej kultúry a morálky by mala byť láska k prírodnému prostrediu, v ktorom žijeme, podľa hlavných zásad: „neškodiť“ a „myslieť globálne, konať lokálne“. Nasledovaním týchto zásad človek napĺňa zmluvu lásky k blížnemu.

Ekologickú kultúru jednotlivca a spoločnosti ako celku možno hodnotiť pomocou štruktúry siedmich environmentálnych sfér alebo úrovní.

Prvá sféra – odev – je prvou umelou škrupinou, ktorú vytvoril človek, je súčasťou jeho prostredia. Teraz presahuje prirodzené potreby, ide o iracionálne využívanie prírodných zdrojov a energie.

Druhá sféra je domov. Je možné formulovať požiadavky na bývanie z environmentálneho hľadiska: racionálne využitie materiálov a zemského povrchu, harmonické začlenenie domu do krajiny, vytvorenie zdravých životných podmienok, minimálna spotreba energie (tepelná izolácia), dobré osvetlenie , minimálne emisie do životného prostredia, racionálny interiér, šetrný k životnému prostrediu Konštrukčné materiály(žiadny azbest, radón atď.). Jedlo (na jednej strane) a tok zdrojov (na druhej strane) sú fragmentmi domova, pretože ich skladovanie a príprava sú dôležitým faktorom pri určovaní jeho povahy a veľkosti.

Treťou oblasťou je prostredie domu. Ekologická kultúra obyvateľov sa odráža v dobre upravených a čistých trávnikoch, upravenej a pestrej vegetácii.

Štvrtou oblasťou je výroba. Stav tejto oblasti (prítomnosť emisií, neporiadok a pod.) charakterizuje ekokultúru tak jednotlivého zamestnanca, ako aj manažéra podniku.

Piatou sférou je mesto, osada. Vo vzťahu k mestu ako prostrediu okolo vášho domova sa stačí riadiť zásadou: neškodiť, nezahadzovať odpadky. Je veľmi ľahké hodiť papier, tašku, fľašu na ulicu a je dosť ťažké a drahé to všetko zozbierať. Udržanie mesta v ekologickom stave si vyžaduje veľké výdavky mestských úradov, značné úsilie obyvateľov a veľkú kultúru oboch. Pojem čisté mestá zahŕňa nielen čistotu jeho ulíc a dvorov, ale aj čistotu vzduchu, vody, hygienický stav domov atď.

Šiestou sférou je krajina. Toto je mozaika zostavená z miest, obcí, ciest, priemyselných odvetví a krajinných prvkov.

Ekokultúra krajiny je určená stavom piatich predchádzajúcich sfér. Ak sú obydlia, ich okolie a mesto ako celok zle udržiavané, zanesené odpadom a zle organizovanými skládkami a produkcia aktívne znečisťuje životné prostredie, potom je takáto krajina len v počiatočnom štádiu formovania svojej ekologickej kultúry.
1

Siedma sféra je biosféra. Blaho biosféry pozostáva zo stavu prvých šiestich sfér. Nastal čas, keď by sa o ňu mal starať každý človek.

Z toho vyplýva: ekologická kultúra je organickou, integrálnou súčasťou kultúry, ktorá pokrýva tie aspekty ľudského myslenia a činnosti, ktoré korelujú s prírodným prostredím. Kultúrne zručnosti si človek osvojil nielen a nie až tak preto, že pretváral prírodu a vytváral si vlastné „umelé“ prostredie. Počas histórie sa od nej učil, vždy v tom či onom prostredí. S najväčším opodstatnením platí toto konštatovanie aj pre modernú dobu, kedy nastal čas syntézy sociálnych a prírodných princípov v kultúre založenej na hlbokom pochopení prírody, jej vnútornej hodnoty a naliehavej potreby rozvíjať v ľuďoch rešpekt postoj k prírode ako nevyhnutná podmienka jeho prežitia.

Preto za najdôležitejší ukazovateľ úrovne kultúry spoločnosti vo všeobecnosti a človeka zvlášť by sa mal považovať nielen stupeň jeho duchovného rozvoja, ale aj to, aká morálna je populácia, ako sa environmentálne princípy implementujú do aktivít ľudí pre zachovanie a reprodukcia prírodných zdrojov.

Z pohľadu kulturológov je ekologická kultúra človeka súčasťou kultúry spoločnosti ako celku a zahŕňa hodnotenie prostriedkov, ktorými sa uskutočňuje priamy vplyv človeka na prírodné prostredie, ako aj prostriedky duchovnej a praktickej rozvoj prírody (príslušné poznatky, kultúrne tradície, hodnoty atď.).
1

Podstatu ekologickej kultúry možno považovať za organickú jednotu ekologicky vyvinutého vedomia, citových a duševných stavov a vedecky podloženej vôľovej úžitkovo-praktickej činnosti. Ekologická kultúra je organicky spojená s podstatou osobnosti ako celku, s jej rôznymi aspektmi a kvalitami. Napríklad filozofická kultúra umožňuje človeku pochopiť a pochopiť účel človeka ako produktu prírody a spoločnosti; politický - umožňuje zabezpečiť ekologickú rovnováhu medzi ekonomickými aktivitami človeka a stavom prírody; právny – udržiava človeka v rámci zákonom povolených interakcií s prírodou; estetický – vytvára podmienky pre citové vnímanie krásy a harmónie v prírode; telesné orientuje človeka na efektívny rozvoj jeho prirodzených bytostných síl; morálny – zduchovňuje vzťah jednotlivca k prírode a pod. Interakcia všetkých týchto kultúr dáva vznik ekologickej kultúre. Pojem „ekologická kultúra“ zahŕňa kultúru, ktorá prispieva k zachovaniu a rozvoju systému „spoločnosť – príroda“.

Ekologický prístup viedol v rámci sociálnej ekológie k výpočtu takého pojmu ako „ekológia kultúry“, v rámci ktorého sú chápané spôsoby zachovania a obnovy rôznych prvkov kultúrneho prostredia vytvoreného ľudstvom počas jeho histórie.

2. EKOLOGICKÁ KULTÚRA A EKOLOGICKÁ VÝCHOVA ako základ pre formovanie environmentálneho myslenia

Environmentálna výchova je cieľavedome organizovaný, systematicky a systematicky realizovaný proces osvojovania si environmentálnych vedomostí, zručností a schopností. Vyhláška prezidenta Ruskej federácie „O štátnej stratégii Ruskej federácie pre ochranu životného prostredia a trvalo udržateľný rozvoj“ načrtáva rozvoj environmentálnej výchovy a vzdelávania ako jedného z najdôležitejších smerov štátnej politiky v oblasti ekológie. Nariadením vlády bola vytvorená Medzirezortná rada pre environmentálnu výchovu. Štátna duma prijala v prvom čítaní federálny zákon"O štátnej politike v oblasti environmentálnej výchovy."

Environmentálna výchova v moderných podmienkach má spolu so sociálnym a humanitným vzdelávaním prispieť k formovaniu nového environmentálneho povedomia medzi ľuďmi, pomôcť im osvojiť si hodnoty, odborné znalosti a zručnosti, ktoré by Rusku pomohli dostať sa z environmentálnej krízy a posunúť spoločnosť ďalej. cestu trvalo udržateľného rozvoja.
1

Súčasný systém environmentálnej výchovy v krajine je kontinuálny, ucelený,
interdisciplinárneho a integrovaného charakteru, s diferenciáciou v závislosti od profesijného zamerania. Vytvorili sa centrá environmentálnej výchovy obyvateľstva a testuje sa environmentálna zložka obsahu odborného vzdelávania.

Úsilie rôznych krajín v oblasti environmentálnej výchovy koordinuje Organizácia Spojených národov pre vzdelávanie, vedu a kultúru (UNESCO).

3. ENVIRONMENTÁLNA KULTÚRA A EKOLOGICKÁ VÝCHOVA

Environmentálna výchova je koncipovaná tak, aby formovala aktívnu environmentálnu pozíciu. Environmentálna výchova sa podľa N.F.Reimersa (1992) dosahuje prostredníctvom komplexu
environmentálna a environmentálna výchova vrátane výchovy v užšom zmysle slova, školská a vysokoškolská environmentálna výchova a presadzovanie ekologického videnia sveta.

Hlavné ciele environmentálnej výchovy v moderných podmienkach, hlásané v rôznych manifestoch, kódexoch, kódexoch atď., možno zredukovať na tieto postuláty, ktoré si musí uvedomiť, pochopiť a uznať každý:

každý život je sám o sebe cenný, jedinečný a nenapodobiteľný; Ľudské
zodpovedný za všetko živé,


Príroda bola a vždy bude silnejšia ako človek. Je večná
a nekonečné. Základom vzťahu s Prírodou by mala byť vzájomná pomoc, nie konfrontácia;


čím je biosféra rozmanitejšia, tým je stabilnejšia;


prízrak ekologickej krízy sa stal hrozivou realitou; Ľudské
má neprijateľný vplyv na prírodné prostredie
destabilizujúci účinok;


ak je všetko ponechané tak, ako je (alebo mierne modernizované),
potom „čoskoro – už po 20 – 50 rokoch odpovie Zem na ohromené ľudstvo neodolateľným úderom do záhuby“;


Antropocentrický typ vedomia, ktorý sa v masovom vedomí vyvíjal dlhé roky, musí byť nahradený novým videním sveta – excentrickým;


ľudia musia byť zorientovaní a pripravení na radikálnu zmenu v systéme hodnôt a správania, a to
odmietnutie nadmernej spotreby
(pre rozvinuté krajiny), od inštalácie na veľkú rodinu (pre rozvojové krajiny)
z environmentálnej nezodpovednosti a povoľnosti.


Environmentálna výchova by mala vychádzať zo základného postulátu, že východisko z environmentálnej krízy je možné v moderných podmienkach. Kľúčom k riešeniu globálneho environmentálneho problému je prehodnotenie ideologických hodnôt a „zmena priorít“, ako aj normalizácia populácie prostredníctvom plánovania rodičovstva, neúnavnosti praktická práca o realizácii hlavných smerov v ochrane životného prostredia.


Dnes znakom vysokej kultúry všeobecne a ekologickej kultúry zvlášť nie je miera rozdielu medzi sociálnym a prírodným, ale miera ich jednoty. Takouto jednotou sa dosahuje stabilita prírody aj spoločnosti, vytvára sa spoločensko-prírodný systém, v ktorom sa príroda stáva „ľudskou podstatou človeka“ a ochrana prírody je prostriedkom na zachovanie spoločnosti a človeka ako druhu.


Ekologickú kultúru definujeme ako morálnu a duchovnú sféru ľudského života, charakterizujúcu jedinečnosť jeho interakcie s prírodou a zahŕňajúcu systém vzájomne súvisiacich prvkov: environmentálne vedomie, environmentálny postoj a environmentálnu aktivitu. Osobitným prvkom sú environmentálne inštitúcie určené na podporu a rozvoj environmentálnej kultúry na úrovni povedomia verejnosti všeobecne a konkrétneho človeka.


V kontexte zhoršujúcej sa environmentálnej krízy prežitie ľudstva úplne závisí od neho samého: túto hrozbu môže eliminovať, ak sa mu podarí premeniť štýl svojho myslenia a svojich aktivít tak, že im dá environmentálnu orientáciu. Len prekonanie antropocentrizmu na sociálnej úrovni a egocentrizmu na osobnej úrovni môže umožniť vyhnúť sa environmentálnej katastrofe. Nezostáva nám na to veľa času: podľa hodnotenia môže takýto egocentrizmus poskytnúť príležitosť vyhnúť sa ekologickej katastrofe. Nezostáva nám na to veľa času: podľa odborníkov bude koncom 70. rokov 21. storočia neskoro čo i len diskutovať o environmentálnom probléme. Zároveň nesmieme zabúdať: kultúra je konzervatívna a ľudstvo už teraz potrebuje revolučný prechod na nový typ ekologickej kultúry. Je zrejmé, že k takémuto prechodu môže dôjsť len za predpokladu, že zákonitosti zachovania a reprodukcie prírodných zdrojov človek pochopí a stanú sa zákonmi jeho praktickej činnosti. Žiaľ, materiálna výroba a ekologická kultúra si stále protirečia a my si musíme byť vedomí najzávažnejších ťažkostí na ceste k prekonaniu – vo vedomí aj v praxi – tohto katastrofálneho rozporu. Povedzme si, aké veľké je pre nás pokušenie prijať na realizáciu technicky vyspelú výrobnú inováciu bez toho, aby sme brali do úvahy environmentálne riziko, ktoré obsahuje.


Ľudstvo si za svoju stáročnú históriu príliš zvyklo žiť v podstate bez rozvinutého ekologického myslenia, bez environmentálnej etiky a bez uvedomelej environmentálnej etiky a bez uvedomelých environmentálne orientovaných aktivít.


Hlavným faktorom zastavenia degradácie biosféry a jej následnej obnovy je formovanie ekologickej kultúry obyvateľstva vrátane environmentálnej výchovy, výchovy a osvety mladej generácie. Je predsa známe, že vedieť o blížiacej sa katastrofe znamená byť varovaný, a teda mať možnosť jej zabrániť. Ako sa hovorí, dopredu varovaný je predpažený.


ZOZNAM POUŽITÝCH ZDROJOV

1. Akimova T.A., Khaskin V.V. Ekológia. M., 1988. – 541 s.
   

   Anderson D.M. Ekológia a environmentalistika. M., 2007.– 384 s.
   

   Blinov A. O úlohe podnikateľskej činnosti pri zlepšovaní environmentálnej situácie // Russian Economic Journal. – č. 7. – str. 55 – 69.
   

   Vasiliev N.G., Kuznetsov E.V., Moroz P.I. Ochrana prírody so základmi ekológie: učebnica pre technické školy. M., 2005. – 651 s.
   

   Interakcia spoločnosti a prírody / Ed. E. T. Faddeeva. M., 1986. – 198 s.
   

   Voroncov A.P. Racionálny environmentálny manažment. Návod. –M.: Zväz autorov a vydavateľov „TANDEM“. Vydavateľstvo EKMOS, 2007. – 498 s.
   

   Girenok F.I. Ekológia, civilizácia, noosféra. M., 1990. – 391 s.
   

   Gorelov A. A. Človek - harmónia - príroda. M., 2008. – 251 s.
   

   Zhibul I.Ya. Ekologické potreby: podstata, dynamika, perspektívy. M., 2001. – 119 s.
   

   Ivanov V.G. Konflikt hodnôt a riešenie environmentálnych problémov. M., 2001. – 291 s.
   

   Kondratyev K.Ya., Donchenko V.K., Losev K.S., Frolov A.K. Ekológia, ekonomika, politika. Petrohrad, 2002. – 615 s.
   

   Novikov Yu.V. Ekológia, životné prostredie a ľudia: učebnica pre vysoké, stredné a vysoké školy. –M.: FAIR –PRESS, 2005. – 386 s.
   

   Orlov V.A. Človek, svet, svetonázor. M., 1985.– 411 s.
   

   Reimers N.D. Ekológia: teória, zákony, pravidlá, princípy a hypotézy. M., 1994. – 216 s.
   

   Tulinov V.F., Nedelsky N.F., Oleynikov B.I. Koncept moderných prírodných vied. M., 2002. – 563 s.

Totiž pre dospievajúcich je to zložité a zložité a do značnej miery závisí od vekových charakteristík a schopností žiakov. Je zameraný na formovanie vedecko-poznávacieho, emocionálno-morálneho, prakticko-aktívneho postoja k životnému prostrediu, k zdraviu založeného na jednote zmyslového a racionálneho poznania prírodného a sociálneho prostredia človeka. Len environmentálne vzdelaný človek je totiž schopný vidieť environmentálne problémy a organizovať ich prekonávanie.

Postoj tínedžera k životnému prostrediu je do značnej miery určený tým, do akej miery normatívne a hodnotové aspekty ideologického konceptu prírody interagujú so systémom jeho dominantných hodnôt. Vo všeobecnosti je úroveň postoja žiaka k životnému prostrediu daná tým, do akej miery budú dominantné hodnoty v spoločnosti, spoločensky významné normy a pravidlá postoja k prírode a navonok daný environmentálny ideál vnímaný týmto žiakom ako osobne významný. „Preklad“ externe daných noriem a pravidiel do vnútornej roviny jednotlivca je determinovaný množstvom faktorov a podmienok, z ktorých dôležité sú skutočné začlenenie tínedžera do systému sociálnych interakcií; činnosť samotného tínedžera; citovo-vôľové a iné individuálne vlastnosti.

V procese komunikácie s prírodou, chápania jej vzorcov si ľudia v prírode postupne ustanovili normy a pravidlá správania. Pochopili, že ničením prírody si človek ničí svoju budúcnosť. Po tisíce rokov sa ľudové tradície vyvíjali zamerané na zachovanie biotopu a všetkého života na Zemi. Príroda už dlho zaujíma dôležité miesto v tvorivosti rôznych národov našej krajiny. Nahromadené vedomosti a zručnosti sa odovzdávali z generácie na generáciu, pestovala sa láska k rodnej krajine a potreba starať sa o ňu.

Environmentálna situácia vo svete, ktorá sa vyvinula v druhej polovici 20. storočia, je priamo úmerná nízkej úrovni environmentálnej kultúry ľudí. Vedci veria, že pestovanie ekologickej kultúry medzi mladšou generáciou pomôže obnoviť stratenú rovnováhu a harmóniu vo vzťahu „človek-príroda“.

Proces výchovy k environmentálnej kultúre je zložitý a mnohostranný, preto je potrebné zvážiť základné pojmy, ktoré budeme v našom štúdiu používať: „kultúra“, „ekologická kultúra“, „ekologická výchova“.

Filozofi, kultúrni vedci, psychológovia, učitelia a ekológovia vyvinuli určité chápanie úlohy ekologickej kultúry. V štádiu civilizačných posunov a planetárnych zmien by sa práve ekologická kultúra mala stať jadrom ľudskej osobnosti, ktorá môže zachrániť planétu, ľudstvo ako celok a priviesť ho do novej kvalitatívnej etapy vývoja. Do konceptu ekologickej kultúry sa začínajú vnášať vlastnosti, ktoré z nej umožňujú urobiť fenomén všeobecnej kultúry, prelínajú sa v nej dva procesy - výchova človeka a jeho formovanie ako sociokultúrneho jedinca.

Ekologická kultúra je oblasťou ľudskej existencie, kde by sa mali hľadať odpovede na environmentálne ťažkosti, pretože je založená na životnom zmysle alebo univerzálnych hodnotách. Kvalita interakcie človeka s jeho prostredím neustále odráža úroveň kultúry, ktorej je nositeľom. Ekologická kultúra si vyžaduje vysokú úroveň zručností ľudí vykonávať kompetentné environmentálne aktivity. Jadrom ekologickej kultúry sú univerzálne ciele interakcie medzi spoločnosťou a prírodou, hodnotové ekologické orientácie, univerzálne ľudské hodnoty, ako aj historicky ustálené spôsoby ich vnímania a dosahovania.

K.I. Shilin verí, že „to je práve kultúra široký záberľudská existencia, ktorej vedomá zmena v súlade s novými ekoúlohami ľudstva vytvára zlom v zmene celého systému ekovzťahov.“ Všetky sféry ľudskej existencie a jeho vzťahu k prírode sú v rámci kultúry. Jeho diela poukazujú na sociálno-filozofickú orientáciu ekologickej kultúry a jej vývojové cesty. „Je potrebné vytvoriť nový typ ekologickej kultúry, ktorá by bola špecificky orientovaná a orientovala by každého jednotlivca a spoločnosť ako celok na zachovanie, obnovu a udržiavanie dynamickej rovnováhy medzi človekom a prírodou,“ konštatuje K. I. Shilin.

Sociológovia veria, že kultúrna úroveň jednotlivca je určená predovšetkým mierou „privlastnenia si“ univerzálnych ľudských hodnôt cez prizmu vlastnej individuality, v procese sebarozvoja a sebazdokonaľovania. Existuje rozdiel medzi kultúrou spoločnosti ako celkovým produktom civilizácie a kultúrou jednotlivca.

Pre náš výskum je pojem „kultúra“ dôležitý predovšetkým v tomto zmysle: je to „úroveň vzťahov, ktoré sa vytvorili v tíme, tie normy a vzorce správania, ktoré sú posvätené tradíciou, povinné pre predstavitelia tohto etnika a rôznych sociálnych skupín“. Kultúra sa javí ako forma prenosu sociálnej skúsenosti kultúrne hodnoty, vzorce správania. Preto všetky zmeny v jednotlivých oblastiach ľudského života (či už ide o ekonomiku, politiku atď.) určuje všeobecná kultúrna úroveň konkrétneho spoločenstva. Kultúra je určujúcou podmienkou pre realizáciu tvorivého potenciálu jednotlivca a spoločnosti, formou potvrdzovania identity ľudí a základom duševného zdravia národa, humanistickým usmernením a kritériom rozvoja človeka a civilizácie.

Vo všeobecnosti analýza rôznych literárnych zdrojov s cieľom identifikovať podstatu kategórie „kultúra“ ukazuje, že ide o komplexný interdisciplinárny, všeobecný metodologický koncept.

Pojem „kultúra“ sa prvýkrát objavil v dielach nemeckého právnika S. Pufendorfa (1632-1694). Označoval ním výsledky činnosti spoločenského človeka. Kultúra bola chápaná ako opozícia človeka a jeho aktivít voči divokým živlom prírody, jej temným nespútaným silám. „Klasická“ definícia pojmu „kultúra“ patrí anglickému antropológovi E. Taylorovi a je uvedená v jeho knihe „Primitive Cultures“. Podľa Taylora kultúra „pozostáva ako celok z vedomostí, viery, umenia, morálky, zákonov, zvykov“.

Kultúra ako spôsob prispôsobenia a organizácie života ľudí je najdôležitejším ukazovateľom ich vzájomného vzťahu a vzťahu k prírode. Prežitie ľudstva do značnej miery závisí od formovania svetovej kultúry, ktorá spája osobité národné kultúry s univerzálnymi ľudskými hodnotami. Základom takejto jednoty kultúr môžu byť eko-humanistické hodnoty a ideály trvalo udržateľného rozvoja spoločnosti. N.Z. Chavchavadze poznamenáva, že „kultúra je jednota všetkého, v ktorej sú stelesnené a realizované hodnoty uznávané ľuďmi“.

Kategóriu „kultúra“ považujú aj filozofi a psychológovia za špecifický spôsob organizácie a rozvoja ľudského života, prezentovaný najmä v súhrne vzťahov ľudí k prírode, medzi sebou a k sebe. „Kultúra je produktom optimisticko-etického svetonázoru,“ píše A. Schweitzer.

Vo výkladovom slovníku ruského jazyka sa pojem „kultúra“ interpretuje ako historicky určená úroveň rozvoja spoločnosti, tvorivých síl a schopností človeka, vyjadrená v druhoch a formách organizácie života a aktivít ľudí, ich vzťahoch, ako aj v materiálnych a duchovných hodnotách, ktoré vytvárajú.

Všeobecná kultúra je súhrnom zrelosti a rozvoja spoločensky významných osobnostných charakteristík človeka, realizovaných v jeho profesionálnych aktivitách. Všeobecná kultúra vo svojej štruktúre pozostáva z dvoch úrovní: vnútornej, duchovnej kultúry a vonkajšej kultúry.

Vnútorná kultúra je súhrn duchovných hodnôt človeka: jeho pocity, vedomosti, ideály, presvedčenia, morálne princípy a názory, predstavy o cti a sebaúcte. Vonkajšia kultúra je spôsob, ako prejaviť duchovný svet človeka v komunikácii a činnosti.

Preto, napriek rôznorodosti definícií pojmu „kultúra“, je potrebné v jeho formuláciách zdôrazniť tie aspekty, ktoré sú relevantné pre proces výchovy k ekologickej kultúre:

Kultúra ako forma prekladu sociálnej skúsenosti kultúrnych hodnôt, vzorcov správania;

Kultúra ako historicky determinovaná úroveň rozvoja spoločnosti, tvorivých síl a schopností človeka;

Kultúra ako spôsob organizácie a rozvoja ľudského života, prezentovaný najmä v súhrne vzťahov ľudí k prírode, k sebe navzájom a k sebe samým.

Povinnou súčasťou všeobecnej kultúry človeka je jeho ekologická kultúra ako súbor ľudských vzťahov s prírodou.

Počiatky ekologickej kultúry pochádzajú zo stáročných skúseností ľudí: z tradícií starostlivosti o prírodu a prírodné zdroje. rodná krajina. V dávnych dobách naši predkovia dobre poznali prírodu, identifikovali a našli vzťah medzi živými organizmami a prostredím. Uctievali duchov prírody a zároveň sa cítili byť jej súčasťou, vedomí si ich nerozlučného spojenia s ňou. Aj keď ľudia ešte neboli gramotní a bez písania, mohli čítať knihu prírody a odovzdávať nahromadené vedomosti svojim deťom.

Jedným z prvých, ktorí nastolili problém ekologickej kultúry, bol slávny bádateľ a mysliteľ V.I. Vernadského, ktorý rozvíja koncepciu vzťahu medzi biosférou a noosférou.

N.F. Reimers a N. N. Bolgar, pokiaľ ide o environmentálnu kultúru, poznamenávajú, že je to neoddeliteľná súčasť rozvoja globálnej kultúry, je to štýl myslenia, aktualizovaný svetonázor, uvedomenie si seba ako článku v zložitom reťazci environmentálnych udalostí. Tento názor naznačuje postoj človeka k prírode ako hodnote.

Vo filozofickej, sociologickej a vedecko-pedagogickej literatúre sa vyvinulo množstvo dôležitých ustanovení, ktoré odhaľujú rôzne aspekty pojmu „ekologická kultúra“. Ekologická kultúra teda vo filozofickom kontexte pôsobí ako základ kultúry ako ideálu, ku ktorému by sa mal človek usilovať. Ide o nový typ kultúry s prehodnotenými hodnotami, ktoré sú zamerané na hľadanie mechanizmu pre environmentálne vhodné aktivity v prírode.

So sociologickým prístupom ekologická kultúra pôsobí ako meradlo všeobecnej kultúry a indikátor racionálneho environmentálneho manažmentu, rozvoja sociálno-prírodných vzťahov v konkrétnej spoločnosti. Environmentálne aktívny človek je zároveň človekom, ktorý sa pasívne nezamýšľa nad procesom ničenia prírodného prostredia, ale so záujmom a vedome ovláda prírodu, aby vytvoril optimálne podmienky prostredia pre existenciu človeka.

V definíciách ekologickej kultúry N.I. Koksharova, A.N. Kochergin odhaľuje zložku aktivity. Autori sa domnievajú, že ekologická kultúra je činnosť, program zameraný na ochranu prírodného prostredia, na zachovanie a obnovu kultúrneho prostredia, na základe ktorého si subjekt počas svojej histórie buduje svoj špecifický proces interakcie s prírodou.

Väčšina vedcov verí, že environmentálna kultúra je komplexný koncept, ktorý zahŕňa oba aspekty: hodnoty a činnosti. S.N. Glazačev definuje environmentálnu kultúru ako „súbor duchovných hodnôt, princípov právnych noriem a potrieb, ktoré zabezpečujú optimalizáciu vzťahu medzi spoločnosťou a prírodou. Ekologická kultúra sa stáva sociokultúrnym fenoménom s vlastnou štruktúrou, jazykmi (veda, umenie, náboženstvo); špecifický časopriestor“.

Aby sme hlbšie porozumeli pojmu „ekologická kultúra“, zamyslime sa nad podstatou tohto fenoménu.

V modernom výskume ([S.V. Alekseev, I.L. Becker, V.I. Vernadsky, N.N. Vinogradova, L.A. Zyateva, N.I. Kalinina, I.S. Lapteva, B.T. Lichačev, D.F. Razenkova) sa osobitná pozornosť venuje skutočnosti, že vývoj ekologickej kultúry a začína empirickým konceptom najjednoduchšie lokálne formy environmentálneho manažmentu a vedie k hlbokým ekologickým znalostiam a účelnej transformačnej ľudskej činnosti v celosvetovom meradle.

Ekologická kultúra sa považuje za novú formáciu osobnosti, ktorá sa rodí a rozvíja pod vplyvom rôznych oblastí životnej činnosti subjektu a zhmotňuje sa v povahe vzťahov so sociálnym a prírodným prostredím. Na základe nich zvážte V.A. Yasvin a S.D. Deryabo sa formuje environmentálne vedomie, vyjadrené v systéme presvedčení, aktívna životná pozícia jednotlivca a jeho environmentálne motivované správanie.

Výskumníci sa správne domnievajú, že ekologická kultúra je dôležitým kritériom na vyjadrenie jej postoja k spoločensko-prírodnému prostrediu.

Analýzou vyššie uvedených definícií, ktoré podľa nášho názoru nemajú výrazné rozdiely, sme dospeli k záveru, že environmentálna kultúra ako jeden z prejavov kultúry vo všeobecnosti pokrýva oblasť vzťahov medzi človekom a spoločnosťou a prírodou.

Podľa existujúcich definícií ekologickej kultúry je podstatou ekologickej kultúry spojenie spoločenského a prírodného, ​​ich jednota. Vo svojej najvšeobecnejšej podobe možno environmentálnu kultúru reprezentovať ako komplex sociálnych akcií a ľudských environmentálnych zručností potrebných pre pozitívny kontakt s prírodným prostredím. Kultúra v tomto prípade pôsobí ako spojovací prvok a má významný vplyv na dynamiku vývoja prírodných a spoločenských skutočností v ich vzájomnom vzťahu a interakcii.

Vedeckým záujmom v rámci našej štúdie je zložkové zloženie ekologickej kultúry. Pri určovaní štruktúry ekologickej kultúry sa obráťme na myšlienky dostupné vo vedeckej literatúre. Takže, S.N. Glazachev, N.M. Mamedov,]128], V.A. Sitarov, I.T. Suravegina, A.D. Ursul vidí jedinečnosť interakcie človeka s prírodou v systéme vzájomne prepojených prvkov: environmentálne vedomie, environmentálne znalosti, environmentálne myslenie, hodnotové orientácie, environmentálne postoje a environmentálne aktivity. Tieto prvky zaujímajú dôležité miesto pri riešení problémov súvisiacich s výchovou k environmentálnej kultúre a ležia do značnej miery aj v oblasti výchovy.

L.P. Pechko v štruktúre konceptu zahŕňa „kultúru kognitívnej činnosti študentov pri osvojovaní si skúseností človeka vo vzťahu k prírode ako zdroju materiálnych hodnôt, kultúru práce pri plnení konkrétnych úloh v rôznych oblastiach environmentálneho manažmentu a kultúra duchovnej komunikácie s prírodou“.

G.V.Sheinis vidí environmentálne vedomie v štruktúre ekologickej kultúry (ako súbor ekologických a environmentálnych predstáv, ideologických pozícií a postojov k prírode, stratégií praktických aktivít zameraných na prírodné objekty) a environmentálneho správania (ako súbor špecifických činov a činov ľudí, priamo alebo nepriamo súvisia s vplyvom na prírodné prostredie, využívaním prírodných zdrojov).

N. V. Uljanová vo svojej definícii ekologickej kultúry vyzdvihuje systémové environmentálne znalosti, myslenie, hodnotové orientácie a environmentálne uvedomelé správanie.

SD. Deryabo, V.A. Yasvin identifikujú hodnotovo-motivačné, kognitívne, efektívne-prevádzkové zložky ekologickej kultúry v štruktúre ekologickej kultúry.

Na základe vyššie uvedeného možno poznamenať, že ekologická kultúra je integračnou kategóriou, ktorá zahŕňa mnoho komponentov. Aby sme v našej štúdii zdôraznili zložky ekologickej kultúry tínedžerov, obraciame sa na analýzu fenoménu, ktorý charakterizuje interakciu tínedžerov s prírodou ako postoj.

Priamo najväčší ruskí psychológovia B.F.Lomov a V.N.Mjasiščev naznačujú, že efektívnosť výchovno-vzdelávacej činnosti sa vyznačuje práve tým, do akej miery zabezpečuje vytváranie a rozvoj osobných vzťahov . Zároveň mnohí učitelia tradične naďalej veria, že postoj k prírode sa formuje akoby sám od seba v procese osvojovania si environmentálnych vedomostí. Prax však ukazuje, že tento postoj sa musí formovať pomocou špeciálnych metód. Pri formovaní postoja k prírode je potrebné vziať do úvahy, že proces rozvoja postoja je spojený so zmenami, ktoré ovplyvňujú emocionálnu, kognitívnu sféru človeka a súvisia s praktickými činnosťami, ktoré vykonáva. Súhlasíme s názorom autora a v našej štúdii považujeme interakciu mladšieho tínedžera s prírodou za postoj.

Určitá miera vzťahu k prírode pomáha uvedomiť si jeho hodnotový vzťah k prírode a zodpovednosť za dôsledky komunikácie s ňou. Ekologická kultúra tínedžera nie sú len environmentálne znalosti, zručnosti a schopnosti, ale aj zvláštny vnútorný svet. Vychádza z postoja adolescentov k prírode. Môžete byť tým najaktívnejším „priateľom prírody“ v mimoškolskom, mimoškolskom čase a zároveň spôsobiť environmentálne škody prírode. Vyhlasovanie určitých hodnôt ešte nie je podmienkou ich stelesnenia v konkrétnom správaní. Environmentálne hodnoty, postoje a potreby, keď sú konfrontované s podobnými sociálnymi a ekonomickými, ustupujú tým druhým a zostávajú v úzadí. Zároveň sa zodpovednosť za prírodu nerovná láske k nej.

Vzájomnú závislosť zložiek ekologickej kultúry jednotlivca však nemožno poprieť. Praktické environmentálne aktivity tak prispievajú k rozvoju motivácie a vzniku nových podnetov na prehlbovanie environmentálnych vedomostí. Na druhej strane posilňovanie motívov environmentálne-poznávacej činnosti vedie k uvedomeniu si potreby praktickej participácie na environmentálnych aktivitách. P.I. o tom píše. Agalarova, G.B. Baryshnikova, V.P. Goroschenko, M.V. Kalinnikova, T.V. Kucher a ďalší.

Analýza štúdií súvisiacich s identifikáciou komponentného zloženia ekologickej kultúry nám umožňuje zhrnúť ich do tabuľky (tabuľka 1).

stôl 1

Zložky ekologickej kultúry identifikované rôznymi autormi

Autor	Formulácia komponentného zloženia ekologickej kultúry
L. P. Pechko	Kultúra kognitívnej činnosti žiakov, kultúra práce pri plnení konkrétnych úloh v rôznych oblastiach environmentálneho manažmentu, kultúra duchovnej komunikácie s prírodou.
G.V. Sheinis	Ekologické vedomie (ako súbor environmentálnych a environmentálnych predstáv, ideových pozícií a postojov k prírode, stratégií praktických činností zameraných na prírodné objekty) a environmentálneho správania (ako súbor špecifických konaní a správania ľudí priamo alebo nepriamo súvisiacich s vplyvom na prírodné prostredie, využívanie prírodných zdrojov).
SD. Deryabo, V.A. Yasvin	Hodnotovo-motivačné, kognitívne, efektívne-operačné zložky.
V.Yu.Lvova	Systém poznania: prírodovedný, hodnotový, normatívny, praktický; ekologické myslenie; systém viery; systém praktických zručností a schopností; kultúra pocitov, ktoré charakterizujú úroveň emocionálnej aktivity človeka.
N. V. Uljanová	Systémové ekologické poznanie, myslenie, hodnotové orientácie, environmentálne uvedomelé správanie.
O.V.Shishkina	Kognitívna, axiologická, aktivita.
I.A. Samarina	Základné ekologické poznatky o životnom prostredí človeka, jeho schopnosť nadväzovať oprávnené vzťahy s prírodou, prostredníctvom systému zručností získaných v procese vzdelávania; vysoká úroveň environmentálneho povedomia, t.j. organická zliatina vedomosti, mravné postoje a emocionálne a estetické skúsenosti, na základe ktorých sa formujú postoje k životnému prostrediu; environmentálna morálka, morálka, ktorá určuje postoj človeka k životnému prostrediu, spoločnosti a sebe samému.
A.V.Filinov
S.A. Bortniková	Poznávacie; emocionálne a estetické; hodnotovo-sémantický; aktívny; osobné; komunikatívne (dialóg medzi učiteľom a tínedžerom; tínedžer a príroda), kreatívne (osobná skúsenosť určená na kreatívne využitie).
G.G.Nedyurma-Gomedov	Emocionálno-estetická, hodnotovo-sémantická, kognitívna a činnostná zložka.
E.A.Igumnova	Kognitívna, emocionálno-estetická, aktivita.

Napriek rozdielnemu chápaniu fenoménu ekologickej kultúry a jeho definície u väčšiny výskumníkov možno v štruktúre ekologickej kultúry identifikovať spoločné podobné zložky:

• 
  environmentálne poznanie, environmentálna výchova, kultúra poznávacej činnosti, environmentálne vedomie, environmentálne myslenie, ekologický svetonázor (kognitívne, hodnotovo-sémantické, axiologické zložky);
• 
  kultúra duchovnej komunikácie s prírodou, kultúra pocitov, emocionálnych a estetických zážitkov (emocionálnych, emocionálnych a estetických);
• 
  kultúru práce, environmentálne uvedomelé správanie, systém praktických zručností a schopností pri zdokonaľovaní environmentálneho manažmentu (činnostné, efektívne-operatívne, komunikatívne, tvorivé zložky).

V tomto ohľade, na základe analyzovaných štúdií, identifikovaného obsahu, podstatných, zložkových charakteristík ekologickej kultúry tínedžera identifikujeme jej nasledujúce zložky: kognitívne, emocionálne a aktivity. Tieto zložky sú základom formovania postojov.

Ďalej sa pozrime na každý z nich. Kognitívna zložka je sústava prírodovedných a environmentálnych poznatkov, názorov, presvedčení, úsudkov o prírode, prírodných javoch, environmentálnych problémoch; hodnotové orientácie.

Emocionálny - emocionálny stav jednotlivca v procese komunikácie s prírodou, morálne a estetické vnímanie prírodného prostredia; aktivita založená - prítomnosť systému praktických zručností v ochrane životného prostredia; charakter účasti na environmentálnych tvorivých aktivitách: aktivita, iniciatíva, samostatnosť.

V rámci nášho výskumu je dôležité zvážiť aj vekové charakteristiky adolescentov, aby sme si uvedomili svoje individuálne schopnosti v procese výchovy k environmentálnej kultúre. Berúc do úvahy vekovú dynamiku postojov k prírode, ktorú rozvinul S.D. Deryabo, V.A. Yasvin, súhlasíme s autormi, že toto je najpriaznivejší vek pre efektívnu výchovu k environmentálnej kultúre.

V ruskej psychológii sú základy pre pochopenie zákonitostí vývoja v danom veku položené v prácach A.A.Bodaleva, L.I. Božovič, L.S. Vygotsky, A.B. Vorontsová, Kraiga, G., Bokuma, V.S. Mukhina, K.N. Polivanova, D.I. Feldstein, G.K. Tsukerman, G.A. Tsukerman, E.V. Chudinová D.B. Elkonina, I.V. Shapovalenko a ďalší.

V.A. Yasvin verí, že vzťah dieťaťa k prírode je dynamický. V ranej adolescencii dominuje „akčná“ zložka subjektívne-nepragmatického typu vzťahu: tínedžera priťahuje akákoľvek spoločensky významná aktivita, je pripravený chrániť prírodu, interagovať s ňou bez toho, aby hľadal len výhody. Kríza tínedžerov je poznačená aj krízou subjektívneho postoja k prírode – do popredia sa prudko dostáva praktický objektovo-pragmatický typ.

Tínedžeri sú pripravení na environmentálne tvorivé aktivity, sú vnímaví k environmentálnej výchove, tvrdia vedci z výskumu Ya.A. Vlyadikh, V.P. Goroščenko, A.I. Stepanov, N.S. Dežniková, E.N. Dzyatkovskaya, V.A. Ignatova, V.Yu. Ľvova, I.N. Ponomareva, I.A. Samarina, S.M. Suslova, O.Yu. Timofeeva a ďalší.

Vedci si všímajú špecifické črty aktivít dospievajúcich: „zameranie autora na produktívnu činnosť“ (K.N. Polivanova); „hľadanie nových typov sociálnych aktivít“ (D.I. Feldshtein); „Vedúcou činnosťou tínedžera je rozvoj nových spôsobov sociálnej interakcie s dospelými“; „vedúca činnosť tínedžera ako spoločensky významná činnosť“ (V.V. Davydov); „vedúca aktivita tínedžera ako intímna a osobná komunikácia“ (D.B. Elkonin).

Teenager sa snaží o okamžitý výsledok, je dôležité, aby predvídal výsledok budúcich aktivít, diskutoval o ňom s rovesníkmi, uspokojil potrebu sebaodhalenia, čo sa prejavuje prudkým nárastom reflexie ako reflexie. vnútorný stav pocity. Hlavná vec pre tohto veku- Nechajte ostatných ľudí, aby zhodnotili vaše schopnosti. Preto zameranie sa na aktivity podobné tým, ktoré vykonávajú dospelí, hľadanie aktivít, ktoré majú skutočný prínos a získavajú verejné ocenenie. Už v prechodnom období (10–12 rokov) by študenti mali mať možnosť cítiť sa ako skutoční „dospeláci“. Učitelia by mali vytvárať rôzne situácie, v ktorých by tínedžeri mohli pocítiť svoju vlastnú „dospelosť“ a nedostatočnosť svojich zručností a načrtnúť hranice svojich možností, domnieva sa tím autorov B.D. Elkonina, A.B. Voroncovová, E.V. Chudinová. Autori sa domnievajú, že takéto situácie je možné realizovať výraznou reštrukturalizáciou charakteru edukačnej interakcie medzi školákmi a učiteľmi a spolužiakmi, napríklad prostredníctvom multi-vekovej spolupráce a špeciálnych techník organizácie monitorovania a hodnotenia.

V tomto období sa začína intenzívna diferenciácia významných činností – od učiteľskej a spoločenskej činnosti až po tuláctvo a drobné protispoločenské činy. Podľa N.S. je vnútorným kritériom diferenciácie Dežnikova, je hľadanie aktivít, kde je dieťa úspešné, a ak nie, tak slobodné, a teda samostatné.

Pestovanie environmentálnej kultúry v environmentálnych aktivitách sa zhoduje s vývinovými charakteristikami osobnosti tínedžera. Aktivity určujú proces rozvoja osobnosti a následne aj ekologickej kultúry u adolescentov.

Emocionálna sféra tínedžera sa v tomto období vyznačuje veľkým jasom, silou, spontánnosťou a stabilitou. V komunikácii s prírodou vystupuje do popredia emocionálny postoj k nej, no zároveň chýba celistvosť postoja, keďže ho „rozkladajú“ rôzne vzdelávacie predmety.

V tomto veku, píše A.V. Vorontsova, dochádza k nárastu ťažkostí v komunikácii, najmä k vzniku tajomstva, negativizmu, konfliktov, emočnej nerovnováhy, nedostatku sebavedomia, sprevádzaného stavom úzkosti a nepokoja. Vzhľadom na tieto črty je dôležité, okrem budovania špeciálnych vzťahov medzi učiteľmi a študentmi, venovať pozornosť aj organizovaniu komunikácie medzi rovesníkmi, ktorú môžu uľahčiť špeciálne (napríklad projektové a výskumné) formy organizácie učenia.

Napriek nestabilnej emocionálnej sfére je dospievanie priaznivým obdobím pre rozvoj kognitívnej aktivity a zvedavosti. Ich záujmy sú stále nestabilné a rôznorodé a rozvíja sa túžba po novosti. Aktívne sa formuje abstraktné, teoretické myslenie, cieľavedomosť vnímania, formovanie stability, selektívnosť, dobrovoľná pozornosť a verbálno-logická pamäť. Objavuje sa schopnosť vytvárať komplexné závery, predkladať hypotézy a testovať ich.

V tomto období sa umocňujú individuálne rozdiely v intelektuálnej činnosti, čo súvisí s rozvojom samostatného myslenia, intelektuálnej činnosti, tvorivého prístupu k riešeniu problémov. To nám umožňuje považovať vek 10-12 rokov za senzitívne obdobie pre rozvoj tvorivého myslenia. Vzhľadom na tieto vlastnosti je vhodné ich využiť na realizáciu schopností, určenie okruhu trvalo udržateľných záujmov v environmentálnej sfére, najmä pri riešení environmentálnych problémov.

I. V. Dubrovina má na výchovno-vzdelávaciu činnosť adolescentov iný názor. Poznamenáva, že postoj k vzdelávacím aktivitám a edukačná motivácia v adolescencii má dvojaký a až trochu paradoxný charakter. Na jednej strane je toto obdobie charakteristické poklesom motivácie k učeniu, čo sa vysvetľuje nárastom záujmu o svet okolo nás, za hranicami školy a nadšením pre komunikáciu s rovesníkmi. Na druhej strane, ako už bolo uvedené vyššie, toto konkrétne obdobie je citlivé na formovanie nových, zrelých foriem výchovnej motivácie. Ak učenie nadobudne osobný zmysel, môže sa stať aktivitou sebavzdelávania a sebazdokonaľovania. K poklesu vzdelávacej motivácie často dochádza v dôsledku toho, že školáci nevidia zmysel v získavaní vedomostí. Hodnota školských vedomostí nie je zahrnutá v ich predstave o dospelosti. Na rozvoj motivácie k vzdelávacím aktivitám je preto dôležité zahrnúť ju do implementácie hlavných motívov tínedžera: komunikácie a sebapotvrdenia. Pre náš výskum v tejto pozícii je významné, že s rozvojom motívov pre sebapotvrdzovanie bude dochádzať aj k rozvoju motívov pre emocionálne akceptovanie environmentálne orientovaných hodnôt.

Zmeny v kognitívnej sfére ovplyvňujú ich postoj k okolitej realite, ako aj vývoj jednotlivca ako celku. Vyššie psychické funkcie sa vplyvom učenia postupne premieňajú na dobre organizované, vôľou riadené procesy.

Hlavným psychologickým obsahom krízy pred tínedžerským obdobím je podľa K.N. Polivanova, je reflexívne „obrátenie sa na seba“. Reflexný postoj k svojim schopnostiam a schopnostiam vo vzdelávacích aktivitách sa prenáša do sféry sebauvedomenia, čo spôsobuje vnímanie seba samého „už nie ako dieťa“. Detský obraz dospelosti zároveň prechádza niekoľkými postupnými štádiami: od objavenia obrazu dospelosti až po uvedomenie si hraníc vlastnej dospelosti, ktoré určuje miera samostatnosti a zodpovednosti. To vedie k vzniku postoja k rozsahu vlastných možností, schopností a pod., t.j. vzniká reflexívny postoj k vytúženej dospelosti.

Ak zhrnieme vyššie uvedené, poznamenávame, že také črty dospievania ako: formovanie záujmov, objavovanie vnútorný svet, osobná reflexia, abstraktné logické myslenie, sklon k introspekcii a túžba po sebapotvrdení v reálnom správaní sú novým vývojom dospievania. Znalosť a spoliehanie sa na ich použitie v pedagogickej praxi bude kľúčom k úspešnejšiemu procesu výchovy k environmentálnej kultúre medzi adolescentmi.

Prechod k interpretácii problému výchovy k ekologickej kultúre vo filozofii, psychológii a pedagogike, ako aj zohľadňovanie vekových charakteristík adolescentov nám umožnilo identifikovať charakteristické črty tohto fenoménu a definovať ho v rámci nášho výskumu. Ekologická kultúra sa považuje za integračné osobné vzdelávanie tínedžera, ktorého vlastnosti sú určené jeho poprednými psychologickými charakteristikami: v kognitívnej sfére - súbor duchovných a materiálnych hodnôt, ktoré umožňujú zvládnuť systém vedeckých konceptov. o environmentálnych problémoch, ako aj uvedomenie si potreby ochrany prírodného prostredia s cieľom harmonizovať vzťah v systéme „príroda – človek“; v emocionálnej sfére - morálne a estetické pocity a skúsenosti generované komunikáciou s prírodou, ako aj emocionálne reakcie odrážajúce negatívny postoj k ľuďom, ktorí ničia prírodné prostredie; vo vôľovej sfére - schopnosť uplatniť v praxi túto osobnú výchovu spojenú so zodpovednosťou za stav životného prostredia, so skúsenosťami so štúdiom a ochranou prírodného prostredia.