Pontius Pilát - biografia, informácie, osobný život. Všetci tí, ktorí ukrižovali Krista, zomreli hroznou smrťou. Naozaj tam bol Pontský Pilát?

"Majster a Margarita".

V biografii Pontského Piláta je príliš veľa prázdnych miest, takže časť jeho života zostáva pre bádateľov stále záhadou, ktorú sa snažia rozlúštiť majstri historici. Pontský Pilát pochádza z jazdeckej triedy. Takéto informácie ponúka viacero zdrojov.

Existujú zdroje, ktoré hovoria, že Pontský Pilát sa narodil v roku 10. Dedičstvom budúceho prokurátora sa stalo mesto Lugduna v Galii. V modernom svete je touto osadou francúzsky Lyon. Vedci tvrdia, že „Pontius“ je meno, ktoré dostal muž pri narodení, čo naznačuje rímsku rodinu Pontských.

Muž sa už v dospelosti ocitol v pozícii prokurátora Judey a nahradil na tomto poste Valeryho Grata. Táto epochálna udalosť sa odohrala v roku 26 po Kr.

prokurátor Judey

V literatúre sa Pontský Pilát objavuje pred čitateľmi v podobe krutého muža. Prokurátorovi súčasníci ho charakterizujú trochu inak: tvrdohlavá, neľútostná, tvrdá, drzá, agresívna „beštia“, ktorá nemala žiadne morálne hranice ani zábrany.

Pontský Pilát sa ujal funkcie prokurátora v Judei na príkaz svojho vlastného svokra. Ale keďže bol krutým mužom, ktorý nenávidel Židov, prvá vec, ktorú sa rozhodol urobiť, bolo ukázať, kto vládne vo Svätej zemi. Preto sa tu objavili štandardy, na ktorých boli umiestnené obrazy cisára.

Náboženské zákony sa Pilátovi ukázali ako cudzie. To viedlo ku konfliktu, ktorý sa po príbehu so štandardami neskončil, ale ešte viac sa rozhorel kvôli ohláseniu výstavby akvaduktu v Jeruzaleme.

Hlavným činom počas jeho práce prokurátora bol proces s Ježišom Kristom. Táto situácia sa stala v predvečer židovskej Veľkej noci. Kvôli hľadaniu pravdy prišiel Pilát do Jeruzalema. V noci zo štvrtka na piatok zatkli Ježiša a potom muža priviedli do Sanhedrinu. Starší chceli Spasiteľa zničiť, ale posledné slovo vždy patrilo prokurátorovi Judska.

Hlavným cieľom Sanhedrinu bolo vytvoriť obraz Krista ako človeka, ktorý predstavoval nebezpečenstvo pre cisára. Na procese ako prvá vystúpila Anna, po ktorej ďalší členovia Sanhedrinu viedli výsluch. Počas výsluchu Ježiš predložil argumenty, ktoré zničili obraz vytvorený veľkňazom. Kristus hovoril o tom, ako nikdy neskrýval svoj vlastný život, vieru a kázanie.

Kňazi navrhli, aby Pontský Pilát obvinil Ježiša Krista z rúhania a podnecovania k vzbure, ale bol potrebný dôkaz. Potom prišla na pomoc žalobcom krivá prísaha. Spasiteľ, ako Židia nazývali Ježiša, na svoju obranu nevyslovil ani slovo. To vyvolalo ešte väčšie rozhorčenie zo strany Sanhedrinu.

Koncil odsúdil Krista na smrť, ale toto rozhodnutie nebolo konečné, keďže konečnú bodku v podobných prípadoch mohol určiť len prokurátor. A potom sa objavil - Pontský Pilát, oblečený v snehobielom plášti. Táto akcia bola neskôr nazvaná „Pilátov proces“.

Ježiša priviedli k prokurátorovi skoro ráno. Teraz Kristov osud úplne závisel od muža v plášti. Evanjelium hovorí, že počas procesu bol Ježiš opakovane mučený, vrátane nasadzovania tŕňovej koruny a bičovania. Prokurátor sa do tejto zložitej veci nechcel miešať, ale súdnemu procesu sa nedalo vyhnúť.

Zozbierané dôkazy o Ježišovej vine sa Pilátovi zdali nedostatočné, a tak prokurátor trikrát odmietol trest smrti. Sanhedrin však s týmto rozhodnutím nesúhlasil, a tak poskytol novú verziu obvinenia súvisiaceho s politikou. Pilát dostal informáciu, že Kristus sa považuje za kráľa Židov, a to je nebezpečný zločin, pretože ohrozuje cisára.

Ukázalo sa, že to nestačí, pretože v poslednom rozhovore s Ježišom Pontius zistil, že tento muž nie je vôbec vinný a obvinenia boli pritiahnuté za vlasy. Ale na konci rozhovoru Kristus oznámil svoj kráľovský pôvod, zaznamenaný v rodokmeni. To bola pre Piláta posledná kvapka, a tak prokurátor poslal Ježiša, aby ho zbičovali.

V tom istom čase prišiel k Pontiovi sluha s posolstvom od jeho manželky, ktorá mala prorocký sen. Podľa ženy by Pilát nemal trestať Spravodlivých, inak by mohol sám trpieť. Ale rozsudok bol vykonaný: Krista zbili bičmi s olovenými hrotmi, obliekli ho do šašov a na hlavu mu nasadili tŕňovú korunu.

Ani to však nezabránilo rozhorčeniu ľudí. Verejnosť vyzvala prokurátora na uloženie prísnejšieho trestu. Pontský Pilát pre istú dávku zbabelosti nedokázal neposlúchnuť ľud, a tak sa rozhodol Ježiša Krista popraviť. Po tomto „zločine“ sa prokurátor podrobil procedúre umývania rúk. To umožnilo zaznamenať neúčasť na vražde.

Osobný život

Historické informácie potvrdzujú, že Pilát Pontský bol ženatý s Claudiou Proculou. Manželka slávneho prokurátora bola nemanželskou dcérou cisára Tibéria, respektíve vnučkou panovníka.

O mnoho rokov neskôr prišla Claudia ku kresťanstvu. Po jeho smrti bol Procula kanonizovaný. Manželka Pontského Piláta je každoročne uctievaná 9. novembra.

Smrť

Poprava Ježiša Krista sa pre Pontského Piláta nezaobišla bez stopy. Prokurátor bol nútený opustiť Svätú zem a odísť do Galie. Toto je jediná spoľahlivá informácia o poslednej etape ľudského života. Historici sa domnievajú, že svedomie Pontského Piláta mu nedovolilo ďalej žiť v mieri, a tak prokurátor spáchal samovraždu.

Iné zdroje uvádzajú, že po vyhnanstve do Galie Nero podpísal dekrét o potrebe potrestať bývalého prokurátora. Muž mal byť popravený. Žiadny muž nemôže odolať cisárovi. Podľa iných zdrojov Pilát zomrel samovraždou, po ktorej bolo v rieke nájdené Pontiusovo telo. Stalo sa to na jednom z vysokohorských jazier v Alpách.

Obraz v kultúre

V kultúre sa obraz Pontského Piláta používa pravidelne. Za najvýraznejšie dielo sa však stále považuje dielo Michaila Bulgakova „Majster a Margarita“. Tu je Pontius Pilát hlavnou postavou darebáka, ktorý zničil Ježiša Krista. Autor v jednej z častí románu rozpráva o stretnutí Ješuu Ha-Nozriho, ktorý kázal dobro, a prokurátora.

Z Pilátovho postoja vyplývalo, že Pontius bol povinný vykonať spravodlivosť voči obvineným. Spoločenský tlak však nie vždy dovolil, aby to tak zostalo. Jedného dňa chcel prokurátor potrestať Judáša, ktorý zradil Ješuu. To však vyvolalo búrku emócií nie medzi ľuďmi, ale v duši Pontského Piláta. Prokuristu zmietali pochybnosti.

Kniha „Majster a Margarita“ sa už dlho „rozoberá“ do citátov, ktoré sa objavujú na sociálnych sieťach. Autor vytiahol na povrch tie isté večné otázky o dobre a zle, spravodlivosti a zrade.

Román „Majster a Margarita“ sa dočkal niekoľkých filmových spracovaní. Prvý film bol predstavený verejnosti v roku 1972. Po 17 rokoch sa divákom predstavila nová vízia Bulgakovovej knihy, ktorú predstavil režisér. Televízny seriál, ktorý bol uvedený na ruských obrazovkách v roku 2005, získal veľkú popularitu. Pontius Pilát v tomto románe hral v televízii slávny sovietsky herec.

Pamäť

• 1898 – „Hra vášne“
• 1916 – „Kristus“
• 1927 – „Kráľ kráľov“
• 1942 – „Ježiš Nazaretský“
• 1953 – „Plášť“
• 1956 – „Pontius Pilát“
• 1972 – „Pilát a iní“
• 1988 – „Posledné pokušenie Krista“
• 1999 – „Ježiš“
• 2004 – „Umučenie Krista“
• 2005 – „Majster a Margarita“
• 2010 – „Ben-Hur“

Výraz „Pontius Pilát“ pozná snáď každý vzdelaný človek. Avšak, aby som bol úprimný, pre väčšinu ľudí sú hlavnými zdrojmi informácií

O nositeľovi tohto mena zostáva román M.A. Bulgakova „Majster a Margarita“ a evanjeliové texty Nového zákona. Hoci také autority ako Josephus, Philo Alexandrijský a rímsky historik Cornelius Tacitus písali o Pontskom Pilátovi. Nechýbajú ani apokryfné výklady, rukopisy Eusébia z Cézarey a napokon aj neskoršie nálezy archeológov a historikov.

A preto je tu možnosť mierne doplniť učebnicový obraz slávneho Rimana alebo, ak chcete, mierne „utrieť“ - na prenasledovanom profile železného prétora sa za takmer dvetisíc rokov nahromadilo príliš veľa laku.

Okamžite urobme rezerváciu: hypotézy, verzie, dohady, ako brečtan, nevyhnutne prepletajú biografie slávnych ľudí a najmä takých postáv, ako je Pilát. Akýkoľvek úsudok o ňom je preto do tej či onej miery súhrnom rôznych názorov a správnosť akéhokoľvek tvrdenia závisí od toho, ako blízko k sebe tieto názory „sedia“, pokiaľ, samozrejme, nehovoríme o úzkom odborná analýza.

Pontius Pilatus - aristokrat z rodu Pontius, rímsky jazdec (existoval taký majetok), piaty prokurátor Judey. V latinčine „pilatus“ znamená „kopijník“.

Dátum narodenia, ani dátum úmrtia nie sú s určitosťou známe.

Podľa romantickej legendy sa Pilát narodil mimo manželstva od kráľa Mainzu - Týru. Preto Nemec.

Podľa prozaickejšej verzie sa Pilát narodil do obyčajnej rímskej, aj keď vznešenej rodiny, dostal slušné vzdelanie a vďaka svojim osobným vlastnostiam sa dostal až na post prokurátora. Bol však ženatý s nemanželskou dcérou cisára Tibéria, vnučkou cisára Augusta, Claudiou. Samozrejme, táto okolnosť nemohla prispieť k jeho diplomatickej kariére.

Historicky sa Pilátova kariéra začína v roku 26 (všetky uvedené dátumy sú od narodenia Krista), keď ho Tiberius vymenoval za prokurátora Judey, aby nahradil Valeryho Grata.

Všimnite si, že v roku 1961 bola v Cézarei nájdená kamenná doska s vytesaným nápisom z obdobia vlády Piláta. Z textu vyplýva, že Pontský Pilát (ako všetci guvernéri Ríma v tomto regióne v rokoch 6 až 41) napriek tomu nezastával funkciu prokurátora, ale prefekta. Mimochodom, nález spomínanej dosky bol dodatočným a nespochybniteľným dôkazom o samotnej existencii úradníka menom Pontius Pilát.

Presne povedané, Pilát vládol nielen v Judei, ale aj v Idumei a Samárii a podľa niektorých zdrojov bol šiestym prokurátorom. Kontroverznou záležitosťou je však sériové číslo. Preto, a tiež pre stručnosť a zo zvyku, ako najstarší historici nazveme nástupcu Valeryho Grata v Bulgakovovom štýle jednoducho: „piatym prokurátorom Judey, jazdeckým Pilátom Pontským“.

Vo funkcii prokurátora pôsobil desať rokov, od 26 do 36 rokov, na tie časy dosť dlho, čo nepriamo svedčí o jeho kompetencii. Hoci každý „efektívny manažér“ má aj negatívnu stránku, o ktorej budeme hovoriť nižšie.

Do problematickej provincie pricestovala Claudia Procula aj s manželom, čo bolo pre manželky úradníkov tohto rangu netypické. Obyčajne sa manželky prokurátorov zdržiavali vo svojej vlasti, doma, pri okne.

Manželia žili v Cézarei Maritime, v sídle rímskych panovníkov, čo je asi sto kilometrov od Jeruzalema. V hlavnom meste mal Pilát aj svoj palác – „prétorium“ (bývalý palác kráľa Herodesa), kam pravidelne pracovne navštevoval. Hlavné pracovné povinnosti prokurátora boli: zosobnenie moci Ríma, zabezpečovanie verejného poriadku, dohľad nad prijímaním daní a výkon spravodlivosti.

Po oboznámení sa s tradičnými prameňmi vzbudzuje obraz Pontského Piláta skôr sympatie: nepokojný, s narušenou bezúhonnosťou, ale rázny a silný muž, snažiaci sa podľa akéhosi vnútorného volania prestúpiť prevládajúce okolnosti... To imponuje.

A predsa (podľa početných zdrojov svetských bádateľov) bol Pilát krutý, zradný a nemilosrdný.

K židovskému ľudu sa správal mimoriadne arogantne a s neskrývaným pohŕdaním. Možno v minulosti bola takáto „dynamika“ charakteru úplne opodstatnená a dokonca účelná, ale v skutočnosti bola Pilátova vláda založená na klamstvách, provokáciách, násilí a popravách. Akákoľvek opozícia bola nevyhnutne potrestaná.

Pilát bol prvým prokurátorom, ktorý zasiahol do svätyne všetkých Židov – do ich náboženského cítenia;

pričom vtedajšia politika Ríma na poddaných územiach bola v takýchto delikátnych záležitostiach dôrazne tolerantná a veľmi opatrná. Pilát Pontský však opakovane dovolil neoprávnené odchýlky a dokonca naklonenia vo vzťahu k „všeobecnej línii“.

Jedným z prvých demaršov novovymenovaného prokurátora bol známy incident „so štítmi a zástavami“: légie, ktoré prišli do Jeruzalema na zimovisko, vstúpili do mesta so štítmi a štandardami, na ktorých boli vyobrazené obrazy rímskych cézarov. Medzitým, podľa židovských predstáv, ktoré vylučovali akýkoľvek obraz človeka, to bola priama urážka ľudu a výsmech náboženstva: Rimania rúhavo priniesli do Svätého mesta pohanské symboly vlastnej moci. Pilát samozrejme veľmi dobre vedel, čo robí; Všetko sa navyše dialo v noci a bez predchádzajúceho upozornenia. Jednoducho povedané, obyvateľom hlavného mesta bola predložená hotová vec.

To vyvolalo kolosálny účinok: na druhý deň sa do Cézarey vybrali obrovské davy ľudí, aby osobne apelovali na prokurátora protestom. Napriek všetkým možným protihrozbám Židia konali nekompromisne a demonštrovali svoju pripravenosť okamžite zomrieť, než znášať takýto útlak.

Ich odpor bol taký silný, že aj taký nezmieriteľný typ, akým bol Pontský Pilát, musel ustúpiť: cisárske symboly boli z Jeruzalema odstránené a vrátené späť do Cézarey.

Hoci k takémuto vyriešeniu konfliktu s najväčšou pravdepodobnosťou prispel iba strach z možného hnevu cisára Tiberia, nič to nemení na podstate: bola vykonaná provokácia, aj keď s neúspešným koncom.

Ďalší príklad.

Pilát ako pravý Riman rád tvoril. Predovšetkým mal v úmysle postaviť v Jeruzaleme akvadukt, ktorým by do mesta prúdila voda zo vzdialených zdrojov a pokrývala vzdialenosti až štyristo štadiónov. Na dobrý podnik však boli potrebné finančné prostriedky.

Takéto prostriedky v rozpočte neboli. Prokurátor bez váhania vyberie požadovanú sumu z obetných peňazí chrámovej svätyne (tzv. „korban“).

Samozrejme, Židia boli šokovaní. Obkľúčili staveniská, násilne protestovali a bránili pri práci. Netreba dodávať, že nepokoje boli nemilosrdne potlačené s obrovským počtom obetí, ako aj zbitých a zmrzačených.

Zdalo by sa, že to nie je nič zvláštne, bežná prax.

Ale pointa tohto príkladu je nasledovná: Pilát predvídajúc aktívnu reakciu obyvateľstva sa rozhodol nepoužiť jednotky na potlačenie, ale zaviedol do davu provokatérov oblečených v civile, ktorí mali pod oblečením biče, obušky a podobné prostriedky. Na vopred pripravený signál začala špeciálna operácia rozohnať demonštrantov s tými najstrašnejšími následkami. Veľmi typická epizóda.

V liste cisárovi Caligulovi (ktorý nahradil Tiberia), nominálny kráľ Judey, Herodes Agrippa Prvý, charakterizuje osobnosť a vládu Piláta takto: „... od prírody krutý, sebavedomý, nemilosrdný... vo vydieraní, excesoch, zlomyseľnosti... nepretržité popravy bez súdu... hrozná a nezmyselná krutosť“ (citát Filóna Alexandrijského).

Historickou dominantou životopisu Pontského Piláta je nepochybne súd s Ježišom Kristom a poprava Spasiteľa.

Existujú dva prístupy k pochopeniu toho, čo sa vlastne stalo na samom začiatku Novej éry.

Prvý prístup je kanonický, opísaný v Novom zákone; druhý je povedzme skepticko-analytický, ktorý ak nie vyvracia, tak vážne spochybňuje všeobecne uznávaný kresťanský výklad.

Takže podľa kánonu (čo najkratšie) Ježiš kázal v Jeruzaleme a pritiahol so sebou mnoho ľudí, ktorí ho považovali za Mesiáša. Príchod Mesiáša predznamenal Starý zákon – Izraelčania ho očakávali, vrúcne verili v nevyhnutnosť jeho príchodu. Chýry o novovytvorenom kazateľovi sa šírili neuveriteľnou rýchlosťou, Ježišova popularita rástla, čo nemohlo znepokojiť miestnych duchovných. Nakoniec bol Kristus zajatý a izolovaný. Obvinili ho z rúhania, kacírstva, organizovania masových nepokojov a ďalších súvisiacich obvinení. „Predvádzač“ bol súdený Sanhedrinom (najvyšším súdnym orgánom Židov) a odsúdený na smrť.

Aby toho nebolo málo, rozsudok musel potvrdiť rímsky miestodržiteľ, teda Pontský Pilát. Po oboznámení sa s prípadom prokurátor nevidel hrdelné zločiny v prejavoch a činoch obžalovaného a vyzval Sanhedrin, aby prehodnotil verdikt. Oni to však nechceli počuť. Pilát naliehal, trikrát, ale bezvýsledne: „Ukrižuj ho! Pilát bol prinútený ustúpiť, ale stále zostal s nesúhlasným názorom: doslova si umyl ruky pred ľuďmi, čím dal najavo svoju nevinu v tom, čo malo prísť.

Ježiš Kristus bol zbičovaný a popravený v hroznej agónii ukrižovaním.

Skeptici pochybujú: na hlavnú otázku prokurátora – „Si židovský kráľ?“ – Ježiš priamo neodpovedá, ale ani kategoricky nepopiera („Hovoríš...“), čo nepriamo potvrdzuje jeho mesiášstvo a, tým si automaticky prisvojuje kráľovský titul. Podľa rímskeho práva je nezávislý nárok na moc závažným zločinom. Navyše je to plné ďalšej nepokojov. Nie je prekvapujúce, že Pilát posiela výtržníka na Kalváriu s posmešným nápisom na kríži: „Ježiš Nazaretský, kráľ Židov“.

O akom zaváhaní zo strany prokuristu môžeme hovoriť?

Pilátova moc v Judei bola de facto absolútna a ak by chcel niekoho prepustiť alebo omilostiť, nepýtal by si povolenie od kričiaceho davu, ktorým opovrhoval.

Ak navyše vezmeme do úvahy zvláštnosti postavy jazdca zlatého oštepu, potom vyššie uvedená epizóda vyzerá jednoducho nezmysel, najmä preto, že už skôr došlo k oveľa závažnejším precedensom.

Alebo toto: prečo sa rímski vojaci vysmievali a posmievali tomu, s ktorým Pilát tajne sympatizoval, zatiaľ čo s ďalšími dvoma odsúdenými za skutočné zločiny sa zaobchádzalo bez predbežného mučenia?

Prečo dav nenávidí Ježiša do takej miery, že je pripravený zmilovať sa skôr nad vrahom ako nad tým, ktorému len nedávno ako kráľ spieval hosana a zakrýval cestu svojím rúchom?

Existuje mnoho argumentov, ktoré nie sú vždy nespochybniteľné, no podstata je nasledovná: prečo sa Pilát postavil proti Ježišovej poprave?

Z pohľadu cisárskeho úradníka sa totiž prokurátor zachoval nelogicky. Slová a skutky Nazaretského predstavovali hrozbu pre náboženské a štátne základy Judey, teda územia zverené do starostlivosti rímskeho miestodržiteľa. Akékoľvek nepokoje a najmä sociálny výbuch zaručili vážne problémy predovšetkým samotnému prokurátorovi. Prečo by Pilát obhajoval výtržníka a tuláka, ak by to neprinieslo úžitok ani jemu, ani jeho milovanej, ani Rímskej ríši?

Naopak, nevyhnutne nasledovalo vyostrenie vzťahov s tvrdohlavými Židmi a, čo je oveľa horšie, s rímskymi autoritami.

Alebo možno práve preto sa Pilát postavil proti Sanhedrinu a nenávidenému veľkňazovi Kaifášovi? Povedzme.

Ale stojí hra za sviečku? Pochybné...

Skutoční veriaci sa budú smiať: Pilát neobhajoval šialeného podvodníka, ktorý sa vydával za Mesiáša, ale samotného Spasiteľa! Ako ste to spoznali? Nech to cíti ten, kto má dušu. Musíte pochopiť...

Čo môžem povedať? Viera začína tam, kde končí poznanie. A naopak. V každom prípade žiadny zo zdrojov nedáva jasnú odpoveď na hlavnú otázku: prečo to všetko Pilát potreboval? Áno, keby bol Ježiš tisíckrát nevinný, Pilát by ho vydal a nemračil by sa – s jeho doterajšími výsledkami a postojom k spravodlivosti! No nie kvôli bolesti hlavy a ružovému oleju.

V skutočnosti je to skrátka nejasné.

Paradoxne práve ústredná udalosť v živote Pontského Piláta poskytuje najmenej spoľahlivé informácie o tomto mužovi.

Po opísaných udalostiach vládol v Judei Pilát Pontský viac ako tri roky. Na rozdiel od apokryfných názorov sa jeho štýl vlády nezmenil a ľudové nepokoje sa pri rôznych príležitostiach pravidelne rozhoreli. Stala sa však udalosť, ktorej následky prokurátor mierne povedané podcenil.

Veľké množstvo Samaritánov sa zhromaždilo na pre nich posvätnej hore Gerizim, aby našli posvätné nádoby, ktoré tam (podľa ubezpečenia istého kazateľa) Mojžiš pochoval. Vo všeobecnosti to bol obyčajný náboženský obrad, ktorý však prilákal obrovské množstvo veriacich.

Pilát, ktorému sa takéto zhromaždenia naozaj nepáčili, nariadil dav rozohnať. Uskutočnil sa skutočný masaker, ktorý si vyžiadal mnoho životov, vrátane veľmi vplyvných členov samaritánskej komunity.

Zástupcovia Najvyššej rady Samárie sa okamžite obrátili na konzula Vitallia (cisárskeho legáta Sýrie a priameho predstaveného prokurátora) s prosbou, aby zachránil ľud pred hrôzami Pilátovej vlády.

Trpezlivosť Ríma došla. Bolo evidentné ďalšie zneužitie moci. Rozzúreného jazdca odvolali zo svojho miesta a urýchlene ho odvolali do metropoly, aby podal vysvetlenie.

Piaty prokurátor Judey sa už nikdy nevrátil na svoje predchádzajúce miesto služby.

A to je posledná vec, ktorá je viac-menej spoľahlivo známa o mužovi menom Pontský Pilát.

Okolnosti smrti bývalého prokurátora sú výlučne legendárne.

Historici a teológovia sa zhodujú len v tom, že Pilát spáchal samovraždu. Niektorí veria, že exprokurátor sa nedostal do Ríma, ale jednoducho sa na ceste ubodal k smrti vlastnou dýkou. Iní tvrdia

(a toto je najbežnejšia verzia), že Caligula, nástupca cisára Tibéria, vyhnal Piláta do Viedne, kde si vzal život. Moralizujúca legenda pokračuje v tejto téme: pokúsili sa utopiť telo samovraha vo vodách Tiberu a neskôr Rhony, no neúspešne: rieky to neprijali, mŕtvolu doslova „vytlačili“ na povrch. . A predsa bol pochovaný v neznámom vysokohorskom jazere.

Odvtedy až dodnes sa každý rok v piatok pred Veľkou nocou pri vode zjavuje chradnúce strašidlo, ktoré si v márnej snahe očistiť sa umýva a umýva svoje éterické, krvou zafarbené ruky...

Po dvetisíc rokoch je dosť ťažké zrekonštruovať historický osud každého z tých, o ktorých sa v evanjeliách hovorí: príbuzných, Kristových učeníkov a najmä tých, ktorí sa Ho rozhodli ukrižovať. Životopisy mnohých z týchto ľudí boli divadelnou a filmovou produkciou značne skreslené a spisovatelia a umelci do nich pridávali tie najnepredstaviteľnejšie detaily. Biblickí učenci tiež predložili množstvo hypotéz o tom, ako postavy z evanjeliového príbehu žili pred a po ukrižovaní a zmŕtvychvstaní Pána. Strana.Ru sa pokúsila zhrnúť a usporiadať tieto informácie.

Svätý Pontský Pilát spáchal samovraždu

Piaty rímsky prokurátor Judey, Samárie a Idumei za cisára Tiberia Pontius, prezývaný Pilát (Pilatus), pravdepodobne vďaka čestnej šípke (pilum) udelenej jemu alebo niektorému z jeho predkov, bol dobrým správcom, a preto zastával svoju post na desať rokov. Neexistujú žiadne informácie o jeho pôvode, iba to, že patril k jazdeckej triede a mohol byť nástupcom Valeriusa Grata ako prokurátora v roku 26 nášho letopočtu, pričom túto pozíciu opustil začiatkom roku 36.

Podľa Filóna Alexandrijského bola Pilátova vláda tvrdá, nemilosrdná a skazená. Urazil náboženské cítenie Židov tým, že dovolil svojim vojakom priniesť štandardy s rímskymi symbolmi do Jeruzalema a prostriedky uložené v posvätnej pokladnici použil aj na stavbu akvaduktu. Posledná vec, ktorá je zo spoľahlivých zdrojov známa, je, že Pilátova vláda sa skončila po tom, čo spáchal masaker Samaritánov, ktorí sa zhromaždili na vrchu Gerizim, aby vykopali posvätné nádoby (ako uistil istý samozvaný mesiáš, Mojžiš ich tam pochoval). V dôsledku toho dostal Pilát príkaz vrátiť sa do Ríma.

Pilát zohral veľkú úlohu v procese s Ježišom, ktorého mohol okamžite spoznať ako zločinca, no snažil sa všemožne vyhnúť rozhodnutiu. Podľa evanjelistu Marka Pontius jednoducho súhlasí s verdiktom Sanhedrinu a požiadavkou ľudu. Evanjelista Matúš, ktorý túto scénu opisuje, k nej pridáva epizódu umývania rúk, čo symbolizuje odmietnutie prevziať zodpovednosť za vraždu nevinného človeka. V treťom a štvrtom evanjeliu – Lukášovi a Jánovi – Pilát neustále hovorí o Ježišovej nevine, ustupuje len pod tlakom veľkňazov a zástupu.

O živote Piláta, ktorý nasledoval po Kristovom ukrižovaní, existuje veľa legiend, ktorých historická pravosť je otázna. Podľa Eusébia z Cézarey bol teda Pilát vyhnaný do Viedne v Galii, kde ho rôzne nešťastia nakoniec prinútili spáchať samovraždu. Podľa inej apokryfnej legendy bolo jeho telo po samovražde hodené do Tiberu, čo spôsobilo taký rozruch vo vode, že ho našli, odviezli do Vienne a utopili v Rhone, kde boli pozorované rovnaké javy, takže nakoniec ho museli utopiť v bezodnom jazere v Alpách.

Ranokresťanskí autori 2. storočia však tvrdia, že v skutočnosti Pilát považoval Krista za židovského kráľa a on sám bol veriacim kresťanom. Túto verziu podporuje aj skutočnosť, že nápis na tabuli pripojenej ku krížu, ktorý bol vyrobený na príkaz Piláta, znie: „Ježiš Nazaretský, kráľ Židov“. Tak sa dostal do konfliktu s veľkňazmi, ktorí požadovali, aby bolo na tabuľu napísané niečo trochu iné, totiž Ježišova vina: „Muž, ktorý sa považoval za kráľa Židov“.

Známy je fragment koptského papyrusu, ktorý sa v súčasnosti uchováva v Oxforde, kde sa uvádza, že piaty prokurátor veril v Boha, ktorého zradil na Ukrižovanie. Mimochodom, v koptskej a etiópskej cirkvi je Pilát Pontský kanonizovaný ako mučeník, ktorý zomrel za vieru. A Pilátov deň sa slávi 25. júna.

Claudia Procula – prvý pohanský konvertita

Podľa cirkevného historika biskupa Eusebia bola matka Claudia Procula (manželka Pontského Piláta) manželkou cisára Tibéria a jej stará mama bola manželkou cisára Augusta. Samotná Claudia Procula sa spomína iba v Evanjeliu podľa Matúša: počas Kristovho súdu poslala k svojmu manželovi posla a odvolávajúc sa na sen, ktorý videla, požiadala spravodlivého o milosť. Verí sa, že tajne sympatizovala s novým učením a podľa Origena by mala byť uznaná za prvého pohana, ktorý konvertoval na kresťanskú vieru.

V kalendároch východných kresťanských cirkví bola Claudia oslavovaná ako svätica, prvá kresťanská mučeníčka s menom Proclus.

Herodes Veľký bil bábätká a krátil dane

Kráľ Herodes sa narodil v južnej Palestíne v roku 73 pred Kristom. V tom čase sa Júda tešila zdania nezávislosti pod vládou dynastie Hasmoneovcov. Po dobytí južnej Palestíny, kde žili Edomiti, ich Hasmonean John Hyrcanus prinútil konvertovať na judaizmus. Jeho syn Alexander Yannai vymenoval miestneho aristokrata Antipatera za guvernéra celého regiónu. A jeho syn, tiež menom Antipater, bol otcom Herodesa. Tým, že si Antipater zobral manželku zo západnej Arábie, zabezpečil si podporu bohatých a vplyvných nabatejských Arabov. Teda jeho deti, hoci vyznávali judaizmus, boli po otcovi aj matke Arabi.

Vo veku 26 rokov bol Herodes, rímsky občan z otcovej strany, vymenovaný za vládcu Galiley a v roku 41 pred Kr. Marek Antonius, s ktorým sa Herodes priatelil od mladosti, z neho urobil tetrarchu (kráľa) Galiley. Nasledujúci rok Parthovia vtrhli do Palestíny a začali sa bratovražedné boje, ktoré prinútili Herodesa utiecť do Ríma. Tam ho senát vymenoval za kráľa Judey, vybavil ho armádou a poslal späť.

V roku 37 pred Kr. Kráľ Herodes sa stal jediným vládcom Judey a zostal ním 32 rokov. Palestína pod ním, na rozdiel od všeobecného presvedčenia, prekvitala: je napríklad známe, že Herodes dokázal dvakrát výrazne znížiť dane. Okrem toho možno Herodesa nazvať aj kráľom-staviteľom. Tak sa v Jeruzaleme pod jeho vedením uskutočnila úplná rekonštrukcia chrámu. Kráľ bol dosť plodný, čo v tej dobe nebolo veľmi neobvyklé: Herodes mal desať žien a štrnásť detí.

Povaha tetrarchu mala, žiaľ, aj temnú stránku, vyjadrenú patologickým podozrievaním a krvilačnou žiarlivosťou. Posledné roky Herodesovho života boli poznačené psychickým a fyzickým úpadkom. Herodes trikrát zmenil svoj testament a nakoniec vydedil a popravil svojho prvorodeného syna s „rodinným“ menom Antipater. Záverečná vôľa stanovila, že s dovolením Augusta sa kráľovstvo rozdelí medzi troch synov – Archelaa, Antipasa a Filipa. Po neúspešnom pokuse o samovraždu Herodes zomrel koncom marca alebo začiatkom apríla 4 pred Kristom. Príkaz vydaný krátko pred jeho smrťou zabiť deti v Betleheme plne potvrdzuje jeho kritický stav na konci jeho vlády.

Ten istý Herodes

Kristus (Lukáš 13:32) nazýva prostredného syna Herodesa Veľkého, Antipasa, „líškou“. Po vyhnaní Archelaa sa hlavou rodiny stal Antipas a prijal meno Herodes, pod ktorým vystupuje v evanjeliu. Svoju zákonitú manželku odmietol pre Herodiadu, manželku svojho nevlastného brata Filipa. To vyvolalo vojnu s Nabatejcami a priviedlo vládcu k výčitkám Jána Krstiteľa, ktorého nakoniec popravil.

Bol to Antipas, ktorý bol tým istým Herodesom, pred ktorým sa Ježiš objavil pred ukrižovaním. Keď sa jeho synovec Agrippa I. stal kráľom severnej Palestíny, Antipas, podnecovaný Herodiadou, odišiel do Ríma, aby si toto kráľovstvo vybojoval pre seba. Agrippa však vyhlásil Antipasa za zradcu a Antipas bol vyhnaný do malého mesta na úpätí Pyrenejí, kde v roku 39 zomrel.

Kaifáš si podpísal rozsudok smrti

Vojaci, ktorí zajali Ježiša, ho previedli cez potok Kidron do paláca Annáša, bývalého veľkňaza. Annáš bol najstaršou hlavou kňazskej rodiny, preto ho ľudia z úcty k jeho veku stále uznávali ako veľkňaza. Bol prvým, kto videl Ježiša a bol prítomný pri výsluchu, pretože veľkňazi sa obávali, že menej skúsený Kaifáš nezvládne to, čo chceli. (Kaifáš je prezývka židovského veľkňaza Jozefa, saduceja, ktorý prenasledoval Krista a apoštolov. Meno Kaifáš pochádza buď z hebrejského „kohen yafe“ – kňaz, alebo, ako sa píše v Mennom indexe Bruselskej biblie , Kaifáš je výskumník.)

Veľrada musela Krista oficiálne odsúdiť, ale Annu ho predtým vypočúvala, pretože podľa rímskeho práva veľrada nemala právo vykonať rozsudok smrti. Preto musel byť Kristus obvinený z takých činov, ktoré by sa Rimanom aj Židom, medzi ktorými bolo mnoho priaznivcov Krista, zdali ako zločiny. Kňazi chceli vzniesť dve obvinenia: rúhanie (potom by Ho Židia odsúdili) a podnecovanie k vzbure (potom by Ho pravdepodobne odsúdili aj Rimania). Bola to Anna, bez toho, aby čakala na očakávané odpovede, ktorá sa preslávila tým, že začala tortúru úderom Krista do tváre.

Annáš nariadil, aby Ježiša odviedli ku Kaifášovi, jednému zo saducejov – najnezmieriteľnejším Ježišovým nepriateľom. Počas čakania na členov Sanhedrinu Annáš a Kaifáš znovu vypočúvali Ježiša a opäť neúspešne. Kaifáš, ktorý videl Ježiša ako rivala, chcel rýchlo vyniesť súd. Nakoniec zdvihol pravú ruku k nebu a slávnostne sa prihovoril Ježišovi: „Zaprisahávam ťa na živého Boha, povedz nám to. Si Kristus, Boží Syn? Na čo som dostal odpoveď: "Povedal si."

V tejto chvíli Kaifáš spácha najneočakávanejší, no najvýznamnejší čin – v zúrivosti roztrhá kňazské rúcho. V snahe vyvinúť tlak na sudcov a dosiahnuť odsúdenie Krista sa sám veľkňaz odsúdil, pretože stratil právo na kňazstvo. Veď podľa Mojžišovho zákona (Lv 10,6) si veľkňaz nemal pod hrozbou smrti roztrhať šaty. Pravda, medzi Židmi bol zvyk trhať šaty pri smrti blízkych, ale ani tento zvyk neplatil pre kňazov. Oblečenie kňaza muselo byť vyrobené z jedného kusu látky a muselo sa lesknúť čistotou. Tieto nádherné šaty boli určené na službu v chráme a symbolizovali Veľkú skutočnosť. Sám Kaifáš sa teda odsúdil na smrť.

Na mieste Kaifášovho domu bol postavený kostol sv. Petra v Gallicantu – práve tu Peter zaprel Ježiša. V roku 1990 tu bol objavený Kaifášov hrob a kostnica - nádoba z hliny, kameňa alebo alabastru na uloženie kostí nebožtíka.

Judáš Iškariotský ako Mojžiš a Oidipus

Podľa „Zlatej legendy“ Jakuba z Voraginu (zbierka stredovekých morálnych príbehov) Judášovi rodičia, vystrašení predpovedaním jeho budúceho hrozného osudu, ho hneď po narodení syna dali do košíka (takmer ako Mojžiša ) a hodili ho do mora, ktoré dieťa odnieslo na „ostrov“ zvaný Scariot. Ujala sa ho kráľovská rodina, kde sa hral s malým princom. Ale už vtedy ukázal svoju prefíkanosť: Judáš zabil princa a utiekol. A potom (a tu je podobnosť s gréckym Oidipusom) sa oženil s vdovou, ktorá sa ukázala byť jeho vlastnou matkou. Ale podľa výskumníkov je to všetko čistá fikcia.

Ako je známe z Biblie, Judáš Iškariotský mal na starosti výdavky komunity Kristových učeníkov a nosil so sebou „pokladničku“ na almužnu. Svoje služby ponúkol veľkňazom za stanovenú cenu – 30 strieborných. Pri Poslednej večeri Judáš Iškariotský počuje Kristove slová: „Jeden z vás ma zradí. Na znak toho, že to urobí Judáš Iškariotský, mu Kristus dal kúsok chleba. Keď sa Judáš Iškariotský dozvedel o odsúdení Krista súdom Sanhedrinu a jeho vydaní Pontskému Pilátovi na trest, vrátil 30 strieborných so slovami: „Zhrešil som tým, že som zradil nevinnú krv. Z týchto peňazí sa zaplatila pôda istého hrnčiara, na ktorej bol vybudovaný cintorín pre cudzincov a Judáš Iškariotský sa v zúfalstve obesil. Miesto Judáša Iškariotského v kruhu 12 apoštolov pridelil žreb Matejovi.

V ľudovej reči je strom, na ktorom sa obesil Judáš Iškariotský („Judášov strom“), osika, ktorá sa odvtedy neprestala chvieť. V maliarstve a ikonografii je Judáš Iškariotský niekedy zobrazovaný s mešcom na peniaze, čo pripomína slová z Jánovho evanjelia, ktoré Judáš povedal Márii Magdaléne: „Prečo nepredať túto masť za tristo denárov a dať ju chudobným?“ Judášova brada je často natretá žltou farbou - farbou zbabelosti aj zrady.

Je pozoruhodné, že Circumcellioni – africká sekta sebatrýzniteľov – sa v mene Krista sekali, pálili, vrhali do vody. Niekedy sa ich celé zástupy, spievajúc žalmy, rútili do priepasti. Tvrdili, že samovražda „na slávu Božiu“ očisťuje dušu od všetkých hriechov. Ľudia si ich uctievali ako mučeníkov. Cirkumcelli sa však nikdy neobesili – pretože Judáš Iškariotský sa obesil.

Barabáš sa volal Ježiš

Barabáš, ktorý spáchal vraždu počas povstania, bol najnebezpečnejším zo všetkých zločincov, ktorí boli krátko pred ukrižovaním vo väzení. Spomínajú ho všetci štyria evanjelisti. Samotná prezývka Varabbas je niečo ako patronymia. Z aramejčiny sa „Bar-Rabba“ Barabáš prekladá ako „syn učiteľa“ a „Bar-Rabban“ znamená „syn nášho učiteľa“. Skutočné meno „zlodeja“ sa však vo väčšine vydaní Nového zákona vôbec nespomína (okrem Evanjelia podľa Matúša), keďže, ako sa ukázalo, Barabáš sa volal Ježiš. Meno Ježiš vo vzťahu k Barabášovi sa nachádza v tbiliskom kódexe „Korideti“ (9. storočie), v arménskej verzii a v množstve drobných rukopisov z 10. – 15. storočia.

Z pohľadu Rimanov bol Barabáš zločinec, no aby Židov uspokojili, udelili mu milosť. Pilát sa bez toho, aby ospravedlňoval nevinného Ježiša, pokúša zvrátiť vývoj udalostí tak, aby ho ľud sám prepustil, pretože podporoval zvyk na počesť sviatku prepúšťať väzňov, o ktorých ľud žiadal. Pilát prikáže priviesť Barabáša, postaví ho vedľa Ježiša a hovorí: „Koho chcete, aby som vám prepustil: Barabáša alebo Ježiša, ktorý sa volá Kristus?

Čo sa stalo s Barabášom po prepustení z väzenia na Veľkú noc, nie je známe.

Jozef z Arimatie zomrel v Anglicku

Jozef z Arimatie bol tajným Kristovým učeníkom. Ako člen Sanhedrinu sa nezúčastnil na „rade a skutku“ Židov, ktorí vyniesli rozsudok smrti nad Spasiteľom. A po ukrižovaní a smrti Ježiša sa odvážil ísť k Pilátovi a prosil ho o Telo Pánovo, ktoré dal pochovať za účasti spravodlivého Nikodéma, tiež tajného učeníka Pána. Vzali Telo z Kríža, zabalili ho do rubáša a uložili do novej rakvy, v ktorej ešte nikto nebol pochovaný (túto truhlu si sv. Jozef vopred pripravil) – v Getsemanskej záhrade, v r. prítomnosť Matky Božej a svätých myrhových žien. Po privalení ťažkého kameňa k dverám rakvy odišli.

Anglická dvorská literatúra 13. storočia tvrdí, že to bol Jozef z Arimatie, kto zbieral krv ukrižovaného Krista do pohára, z ktorého pil Ježiš počas Poslednej večere – grálu. Na príkaz hlasu opúšťa Jozef Jeruzalem s ľudom obráteným na kresťanstvo a nesie so sebou pohár. Hovorí sa, že svätý Jozef zomrel pokojne v Anglicku, keď dal grál svojim spoločníkom.

Jakub, syn Jozefa, brat Ježiša

Takmer o 2000 rokov neskôr sa našli historické dôkazy o existencii Krista vytesané písmenami do kameňa. Na starodávnej urne s popolom sa nachádza nápis: „Jakub, syn Jozefov, brat Ježiša. Aramejské slová vyryté na boku urny sú kurzívou formou písma používanou približne od 10 do 70 nášho letopočtu. AD Potvrdil to slávny paleograf Andre Lemaire z parížskej Sorbonny. Samotná kostnica sa datuje približne do roku 63 nášho letopočtu.

Staroveké nápisy tohto typu sú charakteristické pre kráľovské pamiatky alebo hroby šľachtických ľudí a boli vyrobené na pamiatku panovníkov a iných oficiálnych osobností. Ale v prvom storočí nášho letopočtu mali Židia vo zvyku prenášať popol svojich mŕtvych z pohrebných jaskýň do kostníc. Táto prax prestala po zničení židovského chrámu v roku 70 nášho letopočtu. Nikto nevie s istotou, prečo táto prax existovala a prečo prestala existovať.

Laboratórne testy, ktoré vykonal Inštitút geológie v Izraeli, potvrdzujú, že vápenec, z ktorého je urna vyrobená, pochádza z oblasti Jeruzalema. Patina, tenký povlak, ktorý sa časom vytvára na kameni a iných materiáloch, má tvar karfiolu, čo je druh povlaku, ktorý sa zvyčajne tvorí v jaskynnom prostredí. Jakubova kostnica je jedným zo vzácnych starovekých artefaktov obsahujúcich odkazy na postavy Nového zákona.

Apoštol Peter bol ukrižovaný hlavou dolu

Jeden z 12 apoštolov Ježiša Krista, nazývaný v Novom zákone rôzne: Šimon, Peter, Šimon Peter alebo Kéfas. Pochádzal z Betsaidy v Galilei, bol synom Jonáša a bratom Ondreja. Peter, podobne ako jeho brat a kamaráti, Jakub a Ján, sa venoval rybolovu. V čase, keď Kristus začal svoju službu, bol Peter ženatý a žil v Kafarnaume – tam, „v Petrovom dome“, sa jeho svokra zázračne vyliečila z horúčky. Petra prvýkrát priviedol k Ježišovi jeho brat Ondrej, ktorý bol podobne ako Ján, syn Zebedejov, jedným z nasledovníkov Jána Krstiteľa. (Od Krista dostal Šimon nové meno, v aramejčine znejúce „Kefa“ – kameň, skala, čo naznačovalo jeho miesto v Cirkvi. V Novom zákone sa toto meno častejšie nachádza preložené do gréčtiny – „petros“, odkiaľ latinčina Petrus a ruština sú odvodené od Petra.) O tri dni neskôr bol s ďalšími učeníkmi prítomný na svadobnej hostine v Káne, kde Kristus vykonal svoj prvý verejný zázrak. Peter sprevádzal Krista a jeho učeníkov do Jeruzalema a potom cez Samáriu späť do Galiley, kde sa na krátky čas vrátil k rybolovu, kým ho Ježiš a jeho brata nevyzval, aby opustili siete a stali sa „rybármi ľudí“.

Od tohto momentu evanjelisti vykresľujú Petra ako stáleho Kristovho spoločníka, zaujímajúceho osobitné postavenie medzi ostatnými učeníkmi, jeho meno sa objavuje na prvom mieste v rôznych zoznamoch 12 apoštolov Peter sa vyznačoval odvahou, ktorá sa prejavila, keď kreslil meč, odsekol ucho vojakovi v Getsemanskej záhrade. Tiež „padol“ najhlbšie zo všetkých apoštolov – Krista trikrát zaprel. Ale zároveň bol Peter aj prvým z apoštolov, ktorým sa Kristus zjavil po svojom zmŕtvychvstaní. Na Letnice kázal ľudu svoju prvú kázeň, v ktorej oznamoval Ježišovu smrť a zmŕtvychvstanie, pričom touto kázňou obrátil asi tritisíc ľudí. A potom, keď Peter uzdravil chromého muža pri bránach Chrámu, stal sa prvým z apoštolov, ktorí vykonali zázrak „v mene Ježiša Krista Nazaretského“. V Cézarei pokrstil stotníka Kornélia, čím sa začal vstup mnohých pohanov do Cirkvi.

V roku 49 sa apoštol Peter vrátil do Jeruzalema, kde zohral kľúčovú úlohu na koncile, po ktorom pokračoval v misijných kampaniach a usadil sa v Ríme. Tam bol v rokoch 64 až 68 popravený apoštol Peter. Podľa Origena bol Peter na vlastnú žiadosť ukrižovaný hlavou dolu, pretože veril, že nie je hodný podstúpiť rovnakú popravu, akú trpel Pán. Pochovali ho na Vatikánskom kopci a nad miestom jeho pohrebu sa v súčasnosti nachádza hlavný oltár Dómu sv. Petra.

Je pozoruhodné, že keď sa považujú za nástupcov apoštola Petra, ani jeden pápež sa dodnes nerozhodol prijať jeho meno.

Už 2000 rokov sa historici, spisovatelia a umelci snažia rozpoznať a študovať obraz tohto muža. Jeho meno vyslovujeme denne v modlitbe „Vyznanie viery“ - „... za nás ukrižovaný pod Pontským Pilátom“... Dokonca aj ľudia, ktorí sú ďaleko od Cirkvi a nikdy nečítali evanjelium, vedia o Pilátovi Pontskom zo slávneho románu Michaila Bulgakova „Majster a Margarita“. Aký bol muž, ktorý poslal Spasiteľa na Kalváriu?

Pontský Pilát. Fragment obrazu Kristus pred Pilátom od Mihalyho Munkácsyho

Trochu histórie

Pontský Pilát (lat. Pontius Pilatus) – piaty rímsky prokurátor (vládca) Judey v rokoch 26 až 36 po Kristovi, rímsky jazdec (equitus). Jeho sídlo sa nachádzalo v paláci, ktorý postavil Herodes Veľký v meste Cézarea, odkiaľ vládol krajine.

Vo všeobecnosti sa o Pilátovi Pontskom veľa nevie. Dnes sú jedným z najdôležitejších prameňov o ňom evanjeliá a diela rímskeho historika Josephusa. Existujú aj písomné dôkazy od historikov ako Tacitus, Eusebius z Cézarey a Filón Alexandrijský.

Podľa niektorých informácií sa Pontský Pilát narodil v roku 10 pred Kristom v Lugdunume v Galii (dnes Lyon, Francúzsko). Pontius je zjavne rodové meno Piláta, čo naznačuje jeho príslušnosť k rímskemu rodu Pontius. Bol ženatý s nemanželskou dcérou cisára Tiberia a vnučkou cisára Augusta Octaviana Claudia Procula. (neskôr sa stala kresťankou. V gréckom a koptskom kostole je kanonizovaná ako svätá, jej spomienka sa slávi 9. novembra (27. októbra starým štýlom)). Pilát, najskromnejší služobník svojho svokra, cisára, odišiel so svojou manželkou do Judey, aby sa stal jej novým rímskym prefektom. 10 rokov vládol tejto krajine, bránil hroziacim povstaniam a potláčal nepokoje.

Takmer jedinou charakteristikou, ktorú Pilátovi dal jeho súčasník, sú slová Filóna Alexandrijského: "Prirodzene tvrdý, tvrdohlavý a nemilosrdný... skazený, brutálny a agresívny, znásilňoval, zneužíval, opakovane zabíjal a neustále páchal zverstvá." Morálne kvality Pontského Piláta možno posúdiť podľa jeho činov v Judei. Ako zdôrazňujú historici, Pilát bol zodpovedný za nespočetné množstvo krutostí a popráv spáchaných bez akéhokoľvek súdu. Daňový a politický útlak, provokácie, ktoré urážali náboženské presvedčenie a zvyky Židov, spôsobili masové ľudové povstania, ktoré boli nemilosrdne potlačené.

Pilát začal svoju vládu vo Svätej zemi tým, že do Jeruzalema priniesol štandardy s obrazom cisára. Preto sa snažil demonštrovať svoje pohŕdanie Židmi a ich náboženskými zákonmi. Aby sa však rímski vojaci nevystavili zbytočnému riziku, táto operácia bola vykonaná v noci. A keď ráno obyvatelia Jeruzalema videli rímske zástavy, vojaci už boli vo svojich kasárňach. Tento príbeh veľmi podrobne opisuje Josephus v knihe Židovská vojna. Obyvatelia Jeruzalema, ktorí sa báli odstrániť štandardy bez povolenia (zrejme to bolo presne to, na čo čakali legionári vo svojich kasárňach), išli do Cézarey, aby sa stretli s novým guvernérom Ríma, ktorý prišiel. Tu bol podľa Josephusa Pilát neoblomný, pretože odstránenie štandardy sa rovnalo urážke cisára. Ale na šiesty deň demonštrácie, buď preto, že Pilát nechcel začať svoj úrad masakrom civilistov, alebo kvôli špeciálnym inštrukciám z Ríma, nariadil vrátiť štandardy do Cézarey.

Ale skutočný konflikt medzi Židmi a rímskym miestodržiteľom nastal po Pilátovom rozhodnutí postaviť v Jeruzaleme akvadukt (vodokanal, štruktúra pre centralizované zásobovanie mesta vodou z vidieckych zdrojov). Na realizáciu tohto projektu požiadal prokurátor o dotácie z pokladnice Jeruzalemského chrámu. Všetko by fungovalo, ak by Pontský Pilát zabezpečil financovanie prostredníctvom rokovaní a dobrovoľného súhlasu strážcov chrámu. Pilát sa ale dopustil bezprecedentného činu – požadovanú sumu jednoducho vybral z pokladnice! Je zrejmé, že zo strany židovského obyvateľstva tento neprijateľný krok vyvolal zodpovedajúcu reakciu - povstanie. To sa stalo dôvodom rozhodného konania. Pilát „nariadil obliecť (v civile) značný počet vojakov, dal im palice, ktoré museli skrývať pod šatami“. Legionári obkľúčili dav a po ignorovaní rozkazu na rozptýlenie Pilát „dal vojakom konvenčné znamenie a vojaci sa pustili do práce oveľa horlivejšie, ako by si Pilát sám prial. Pri práci s klubmi rovnako zasiahli hlučných rebelov aj úplne nevinných ľudí. Židia však naďalej pevne stáli; ale keďže boli neozbrojení a ich protivníci boli ozbrojení, mnohí z nich tu padli mŕtvi a mnohí odišli pokrytí ranami. Tak bolo rozhorčenie potlačené."

Nasledujúca správa o Pilátovej krutosti sa nachádza v Evanjeliu podľa Lukáša: "V tom čase prišli niektorí a rozprávali Mu o Galilejčanoch, ktorých krv Pilát zmiešal s ich obeťami."(Lukáš 13:1). Očividne sme hovorili o udalosti, ktorá bola v tom čase dobre známa – masaker priamo v Jeruzalemskom chráme počas zákonnej obety...

Pontský Pilát sa však stal jedným z najznámejších v histórii nie vďaka svojej krutosti či výstavbe jeruzalemského vodovodu. Všetku jeho krutosť a zradu zatienil jediný čin – súd s Ježišom Kristom a následná poprava. Zo Svätého písma určite vieme, že Pána odsúdil na smrť práve Pilát, ktorý v tom čase predstavoval najvyššiu rímsku autoritu v Judei. Rozsudok smrti vykonala aj kohorta rímskych vojakov. Spasiteľ bol ukrižovaný na kríži a ukrižovanie je rímskou tradíciou trestu smrti.

Skúška Ježiša Krista

V predvečer židovskej Veľkej noci dostal Pilát pozvanie od veľrady do Jeruzalema na tento sviatok. Jeho prechodným sídlom v Jeruzaleme bolo pretórium, ktoré sa pravdepodobne nachádzalo v bývalom Herodesovom paláci pri Antonovej veži. Praetoria bola obrovská a veľkolepá komnata, kde sa nachádzal nielen Pilátov dom, ale aj priestory pre jeho družinu a vojakov. Pred prétóriom sa nachádzalo aj malé námestie, na ktorom súdil krajinský vládca. Práve sem bol Ježiš privedený, aby bol súdený a odsúdený.

Pilátova rezidencia v Jeruzaleme – Praetorium

Predbežné „vyšetrovanie“ v Anninom dome

Všetko sa to začína v noci zo štvrtka na piatok, keď bol Ježiš Kristus po modlitbe za pohár vzatý do väzby v Getsemanskej záhrade. Hneď po zatknutí Ježiša predviedli pred Sanhedrin (najvyšší súdny orgán Židov). Najprv sa pred Annou zjavil Kristus.

Veľký Sanhedrin pozostával zo 71 sudcov. Členstvo v Sanhedrine bolo doživotné. Poznáme mená iba 5 členov jeruzalemského Sanhedrinu: veľkňaza Kaifáša, Annáša (ktorí v tom čase stratili práva veľkňaza), svätý spravodlivý Jozef z Arimatie, Nikodém a Gamaliel. Pred dobytím Judey Rimanmi mala veľrada právo na život a na smrť, no od tej doby bola jej moc obmedzená: mohla vynášať rozsudky smrti, no na ich vykonanie bol potrebný súhlas rímskeho vládcu. Na čele Sanhedrinu stál veľkňaz Kaifáš. Medzi členmi dvora, ktorí mali veľkú váhu, bol aj bývalý veľkňaz Annáš, ktorý stál na čele Sanhedrinu vyše 20 rokov pred Kaifášom. Ale aj po svojej rezignácii sa naďalej aktívne zúčastňoval na živote judskej spoločnosti.

Annou sa začal súd s Ježišom Kristom. Veľkňazi a starší chceli, aby bol Spasiteľ mŕtvy. Ale berúc do úvahy skutočnosť, že rozhodnutie Sanhedrinu podliehalo schváleniu rímskym prokurátorom, bolo potrebné nájsť také obvinenia, ktoré by u rímskeho vládcu vzbudili politické obavy. Bývalý veľkňaz chcel vec doviesť až do bodu obvinenia Ježiša Krista z plánovania vzbury a vedenia tajnej komunity. Bol v tom zákerný úmysel. Anna sa začala pýtať Krista na jeho učenie a jeho nasledovníkov. Ježiš však zmaril plán veľkňaza na dôchodku: Tvrdil, že vždy kázal otvorene, nešíril žiadne tajné učenie a ponúkol sa, že vypočuje svedkov jeho kázní. Pretože Predbežné vyšetrovanie zlyhalo, keď Anna nemala moc vyhlásiť rozsudok, poslala Krista ku Kaifášovi.

Stretnutie Sanhedrinu v dome Kaifáša

Veľkňaz Kaifáš chcel smrť Spasiteľa a vynaložil viac úsilia ako iní, aby to splnil. Hneď po vzkriesení Lazara navrhol zabiť Spasiteľa, pretože sa bál, že všetci uveria v Ježiša: „Nič nevieš a nebudeš si myslieť, že je pre nás lepšie, aby jeden človek zomrel za ľudí, ako aby zahynul celý národ“(Ján 11:49–50).

V tú noc bol Kaifášov dom a nádvorie preplnené. Zloženie prvého zhromaždenia Sanhedrinu, ktorý sa zišiel, aby súdilo Spasiteľa, bolo neúplné. Jozef z Arimatie a Nikodém chýbali. Veľkňazi a starší sa pokúsili urýchliť súdny proces, aby pripravili všetko potrebné na ďalšie ranné plné zasadnutie Sanhedrinu, na ktorom mohli Ježiša formálne odsúdiť na smrť. V piatok sa ponáhľali, aby všetko stihli, pretože... na druhý deň bola sobota – bolo zakázané konať súdne pojednávanie. Navyše, ak sa v piatok nevykoná pojednávanie a výkon trestu, kvôli veľkonočným sviatkom si budú musieť týždeň počkať. A to by mohlo opäť narušiť ich plány.

Kňazi chceli vzniesť dve obvinenia: rúhanie (pre obvinenie v očiach Židov) a vzburu (pre obvinenie v očiach Rimanov). „Veľkňazi a starší a celý veľrada hľadali falošné svedectvo proti Ježišovi, aby ho usmrtili, ale nenašli; a hoci prišlo veľa falošných svedkov, nenašli sa“(Mat 26:57–60). Bez svedkov je súdne rozhodnutie nemožné. (Pán, ktorý dal zákon Božiemu vyvolenému ľudu na vrchu Sinaj, stanovil aj pravidlá týkajúce sa svedkov: "Podľa dvoch svedkov alebo troch svedkov musí človek odsúdený na smrť zomrieť: nemal by byť usmrtený podľa jedného svedka."(5 Moj 17,6).

Nakoniec prišli dvaja falošní svedkovia, ktorí poukázali na slová, ktoré povedal Pán, keď vyháňal obchodníkov z chrámu. Zároveň zlomyseľne zmenili Kristove slová a vložili do nich iný význam. Na začiatku svojej služby Kristus povedal: "Zborte tento chrám a za tri dni ho postavím"(Ján 2:18–19). Ale ani toto obvinenie pripisované Kristovi nestačilo na vážny trest. Ježiš na svoju obranu nevyslovil jediné slovo. Nočná schôdza, ktorá nepochybne trvala niekoľko hodín, teda nenašla žiadny základ pre trest smrti. Kristovo mlčanie Kaifáša podráždilo a rozhodol sa vynútiť si od Pána také vyznanie, ktoré by dalo dôvod odsúdiť Ho na smrť ako rúhača. Kaifáš sa obrátil k Ježišovi: "Zaprisahám ťa na Boha živého, povedz nám: Si Kristus, Syn Boží?" Kristus nemohol nereagovať na tieto slová a odpovedal: „Ty si to povedal! to je: "Áno, správne si povedal, že som zasľúbený Mesiáš." a dodal: "Odteraz uvidíte Syna človeka sedieť po pravici Moci a prichádzať na nebeských oblakoch." Kristove slová rozhnevali veľkňaza a roztrhol si šaty a povedal: „Na čo ešte potrebujeme svedkov?Hľa, teraz si počul Jeho rúhanie!" A všetci odsúdili Ježiša za rúhanie a odsúdili Ho na smrť.

Ale rozhodnutie Sanhedrinu, ktorý odsúdil Ježiša na smrť, nemalo žiadnu právnu silu. O osude obvinených mal rozhodnúť až prokurátor.

Pilátov dvor

Ježiš Kristus pred Pilátom

Židovskí veľkňazi, ktorí odsúdili Ježiša Krista na smrť, nemohli sami vykonať rozsudok bez jeho schválenia rímskym miestodržiteľom. Ako rozprávajú evanjelisti, po nočnej skúške s Kristom ho ráno priviedli k Pilátovi do pretória, ale sami doň nevstúpili, „aby sa nepoškvrnili, ale aby mohli jesť Veľkú noc“. Predstaviteľ rímskej vlády mal právo schváliť alebo zrušiť verdikt Sanhedrinu, t.j. konečne rozhodnúť o osude väzňa.

Pilátov proces je proces s Ježišom Kristom opísaný v evanjeliách, ktorého Pilát podľa požiadaviek davu odsúdil na smrť. Počas súdneho procesu bol podľa evanjelií Ježiš mučený (bičovaný, korunovaný tŕním) – preto je súd s Pilátom zahrnutý do Kristovho umučenia.

Pilát bol nešťastný, že mu v tejto veci zasahujú. Podľa evanjelistov Pontský Pilát počas procesu trikrát odmietol usmrtiť Ježiša Krista, o čo sa zaujímal veľrada vedený veľkňazom Kaifášom. Židia, ktorí videli Pilátovu túžbu vyhnúť sa zodpovednosti a nepodieľať sa na veci, s ktorou prišli, podali proti Ježišovi nové obvinenie, ktoré malo čisto politický charakter. Urobili náhradu – keď práve ohovárali Ježiša a odsúdili Ho za rúhanie, teraz Ho predstavili Pilátovi ako nebezpečného zločinca pre Rím: „Skazí náš ľud a zakazuje dávať cézarovi hold, pričom sa nazýva Kristus Kráľ.(Lukáš 23:2). Členovia Sanhedrinu chceli preniesť záležitosť z náboženskej oblasti, o ktorú sa Pilát len ​​málo zaujímal, do politickej. Veľkňazi a starší dúfali, že Pilát odsúdi Ježiša, pretože sa považoval za kráľa Židov. (Smrťou Herodesa staršieho v roku 4 pred Kristom bol titul kráľa Judey zničený. Kontrola prešla na rímskeho miestodržiteľa. Skutočný nárok na moc kráľa Židov bol podľa rímskeho práva kvalifikovaný ako nebezpečný zločin .)

Opis Pilátovho súdu s Ježišom je uvedený u všetkých štyroch evanjelistov. Ale najpodrobnejší dialóg medzi Ježišom Kristom a Pilátom je uvedený v Jánovom evanjeliu.

Pilát k nim vyšiel a povedal: Z čoho obviňujete tohto Muža? Odpovedali mu: Keby nebol zločincom, neboli by sme ti ho vydali. Pilát im povedal: Vezmite si ho a súďte podľa svojho zákona. Židia mu povedali: Nie je dovolené, aby sme niekoho usmrtili, aby sa naplnilo Ježišovo slovo, ktoré povedal a naznačilo, akou smrťou zomrie. Potom Pilát opäť vošiel do prétória, zavolal Ježiša a povedal mu: Si kráľ Židov? Ježiš mu odpovedal: Hovoríš to sám od seba, alebo ti o mne povedali iní? Pilát odpovedal: Som Žid? Tvoj ľud a veľkňazi mi ťa vydali; čo si robil? Ježiš odpovedal: Moje kráľovstvo nie je z tohto sveta; Keby bolo moje kráľovstvo z tohto sveta, moji služobníci by za mňa bojovali, aby som nebol vydaný Židom; ale teraz moje kráľovstvo nie je odtiaľto. Pilát mu povedal: Ty si teda kráľ? Ježiš odpovedal: Hovoríš, že som Kráľ. Na tento účel som sa narodil a na tento účel som prišiel na svet, aby som svedčil o pravde; každý, kto je z pravdy, počúva môj hlas. Pilát mu povedal: Čo je pravda? A keď to povedal, opäť vyšiel k Židom a povedal im: Nenachádzam na ňom žiadnu vinu.(Ján 18:29-38)

Hlavná otázka, ktorú Pilát položil Ježišovi, bola: "Si kráľ Židov?" Táto otázka bola spôsobená tým, že skutočný nárok na moc ako kráľ Židov bol podľa rímskeho práva klasifikovaný ako nebezpečný zločin. Odpoveďou na túto otázku boli Kristove slová - „hovoríte“, čo možno považovať za pozitívnu odpoveď, pretože v židovskej reči má výraz „povedali ste“ pozitívny konštatívny význam. Pri tejto odpovedi Ježiš zdôraznil, že má nielen kráľovský pôvod podľa rodokmeňa, ale že ako Boh má autoritu nad všetkými kráľovstvami.

Evanjelista Matúš uvádza, že počas súdneho procesu s Ježišom poslala Pilátova manželka k nemu sluhu, aby povedal: „Nič nerob Spravodlivému, lebo som dnes vo sne pre Neho veľa trpel“(Mt 27:19).

bičovanie

Predtým, ako sa Pilát konečne poddal Židom, nariadil, aby väzňa zbičovali. Prokurátor, ako dosvedčuje svätý apoštol Ján Teológ, nariadil vojakom, aby to urobili, aby upokojili vášne Židov, vzbudili medzi ľuďmi súcit s Kristom a potešili ich.

Vzali Ježiša na nádvorie, vyzliekli mu šaty a bili ho. Údery boli dodávané trojitými bičmi, ktorých konce mali olovené hroty alebo kosti. Potom Ho obliekli do kráľovského šaša: šarlátové rúcho (plášť kráľovskej farby), dali Mu do pravej ruky palicu a ratolesť („kráľovské žezlo“) a položili veniec upletený z tŕnia („koruna“). na Jeho hlavu, ktorej tŕne sa zaryli do hlavy väzňa, keď Ho vojaci bili palicou po hlave. To bolo sprevádzané morálnym utrpením. Bojovníci sa posmievali a pobúrili Toho, ktorý v sebe obsahoval plnosť lásky ku všetkým ľuďom - pokľakli, poklonili sa a povedali: "Buď pozdravený, židovský kráľ!" a potom na neho pľuli a bili ho palicou po hlave a tvári (Mk 15:19).

Pri štúdiu Turínskeho plátna, stotožňovaného s pohrebným rubášom Ježiša Krista, sa dospelo k záveru, že Ježiš bol zasiahnutý 98 ranami (zatiaľ čo Židom bolo dovolené použiť maximálne 40 rán – Dt 25:3): 59 rán. metla s tromi koncami, 18 s dvoma koncami a 21 - s jedným koncom.

Pilát priniesol zakrvaveného Krista v tŕňovej korune a šarlátovom rúchu Židom a povedal, že na Ňom nenašiel žiadnu vinu. "Hľa, človeče!"(Ján 19:5), povedal prokurátor. Slovami Piláta "Hľa, človeče!" vidno jeho túžbu vzbudiť u Židov súcit s väzňom, ktorý po mučení svojím vzhľadom nevyzerá ako kráľ a nepredstavuje hrozbu pre rímskeho cisára. Ale ľudia nepreukázali zhovievavosť ani prvý, ani druhýkrát a žiadali popravu Ježiša ako odpoveď na Pilátov návrh na prepustenie Krista podľa dlhoročného zvyku: „Máte taký zvyk, že vám jeden dávam na Veľkú noc; Chcete, aby som vám prepustil kráľa Židov? V tom istom čase začal ľud podľa evanjelia ešte viac kričať "nech je ukrižovaný."

Na obraze Antonia Ciseriho ukazuje Pontský Pilát obyvateľom Jeruzalema zbičovaného Ježiša, v pravom rohu je smútiaca Pilátova manželka.

Keď to Pilát videl, vyriekol rozsudok smrti - odsúdil Ježiša na ukrižovanie a on sám "Umyl som si ruky pred ľuďmi a povedal som: Som nevinný od krvi tohto Spravodlivého.". Na čo ľudia zvolali: "Jeho krv na nás a na naše deti"(Matúš 27:24-25). Keď si Pilát umyl ruky, vykonal rituálne umývanie rúk, ktoré bolo medzi Židmi obvyklé, na znak nezapojenia sa do páchanej vraždy (Dt 21:1-9)...

Po ukrižovaní

V textoch ranokresťanských historikov možno nájsť informáciu, že 4 roky po poprave Nazarejca bol prokurátor zosadený a vyhnaný do Galie. Pokiaľ ide o ďalší osud Piláta Pontského po odchode z Judey na konci roku 36, neexistujú žiadne spoľahlivé informácie.

Zachovalo sa mnoho hypotéz, ktoré sa napriek rozdielom v detailoch scvrkávali na jediné – Pilát spáchal samovraždu.

Podľa niektorých správ Nero podpísal príkaz na popravu Pontského Piláta ako Tiberiovho stúpenca po tom, čo bol vyhnaný do Galie. Za bývalého rímskeho prokurátora v Judei sa zrejme nikto nedokázal prihovárať. Jediný patrón, na ktorého sa Pilát mohol spoľahnúť, Tiberius, medzitým zomrel. Existujú aj legendy, podľa ktorých vody rieky, kde bol Pilát zvrhnutý po tom, čo spáchal samovraždu, odmietli prijať jeho telo. Nakoniec podľa tohto príbehu muselo byť Pilátovo telo hodené do jedného z vysokohorských jazier v Alpách. .

Apokryfy o Pontskom Pilátovi

Meno Pontského Piláta sa spomína v niektorých ranokresťanských apokryfoch z 2. storočia.

Mnohé apokryfy dokonca predpokladali, že Pilát následne urobil pokánie a stal sa kresťanom. Medzi takéto pseudodokumenty pochádzajúce z 13. storočia patria „Evanjelium Nikodéma“, „Pilátov list Claudiusovi Caesarovi“, „Pilátovo nanebovstúpenie“, „Pilátov list Herodesovi Tetrarchovi“, „Pilátova veta“.

Je pozoruhodné, že v etiópskej cirkvi je kanonizovaný okrem manželky prokurátora Claudia Proculu aj samotný Pontský Pilát.

Pontský Pilát v románe „Majster a Margarita“

Pontius Pilát je ústrednou postavou románu M. A. Bulgakova „Majster a Margarita“ (1928-1940). Syn kráľa astrológa, krutý prokurátor Judey, jazdec Pontský Pilát, prezývaný Zlatá kopija, sa objavuje na začiatku 2. kapitoly: „Oblečený v bielom plášti s krvavou podšívkou a šouravou jazdou, skoro ráno štrnásteho dňa jarného mesiaca nisan vyšiel prokurátor Judey Pontius Pilát na krytú kolonádu medzi dvoma krídlami. palác Herodesa Veľkého“.

Po preštudovaní románu môžeme konštatovať, že obraz Pontského Piláta je veľmi rozporuplný, nie je to len darebák a zbabelec. Je to človek, ktorého spoločenské pomery, ktoré panovali pred ním, držia v určitých medziach. Michail Bulgakov vo svojom románe ukázal prokurátora ako obeť, ako človeka sužovaného výčitkami svedomia. Pilát je obdarený súcitom s Ježišom, v ktorého kázňach nevidí žiadne ohrozenie verejného poriadku.

Prísny, pochmúrny, no nie postrádajúci hegemón ľudskosti, pripravený odmietnuť veľradu odsúdiť podivného kazateľa z Nazareta, stále posiela Ješuu, aby bol ukrižovaný. Dokonca sa poháda s jeruzalemským veľkňazom o spravodlivého muža. Strach z obvinenia, že kryje nepriateľov Caesara, ku ktorým kňazi zaradili aj Nazaretského, ho však núti ísť proti svojmu svedomiu... Poprava Ješuu Ha-Nozriho sa stáva hlavnou udalosťou v živote Piláta a Svedomie prenasleduje prokurátora do konca života. Nevie sa zbaviť vidiny popraveného Ješuu a trpí dvetisíc rokov snívaním o stretnutí s Ním. To je v skutočnosti všetko, čo sa učíme z románu Michaila Bulgakova.

Obraz Bulgakovovho Piláta je osamelý, román nehovorí nič o hegemónovej žene Claudii – jediným priateľom jazdca je oddaný pes Banga.

Bulgakov má vo svojom románe veľa odchýlok od evanjelia. Takže pred nami je iný obraz Spasiteľa - Yeshua Ha-Nozri. Na rozdiel od dlhého rodokmeňa uvedeného v evanjeliu, ktorý siaha až k Dávidovej línii, nie je nič známe ani o Ješuovom otcovi, ani o matke. Nemá bratov. "Nepamätám si svojich rodičov", hovorí Pilátovi. A ďalej: "Povedali mi, že môj otec bol Sýrčan..." Spisovateľ zbavuje svojho hrdinu rodiny, spôsobu života, dokonca aj národnosti. Tým, že všetko odstráni, formuje osamelosť Ješuu...

Medzi významné zmeny, ktoré urobil Bulgakov v evanjeliovej tradícii, patrí Judáš. Na rozdiel od kánona v románe nie je apoštol, a preto nezradil svojho učiteľa a priateľa, pretože nebol ani študentom, ani priateľom Ješuu. Je to profesionálny špión a informátor. Toto je jeho forma príjmu.

V románe „Majster a Margarita“ sa všetko sústreďuje na vyvrátenie podstaty udalosti evanjelia – Kristovo umučenie. Scény popravy Yeshua Ha-Nozri sú bez nadmernej krutosti. Ješua nebol mučený, neposmievali sa mu a nezomrel mučením, ktoré, ako je zrejmé z textu, neexistovalo, ale bolo zabité z milosti Pontského Piláta. Nechýba ani tŕňová koruna. A bičovanie bolo nahradené jedným úderom metly stotníka Ratslayera. V románe nie je žiadne ťažké krížové ložisko. A preto vlastne krížová cesta nevedie. Je tu vozík s tromi odsúdenými mužmi, ktorí sa pozerajú do diaľky - tam, kde ich čaká smrť, na krku každého z nich je tabuľa s nápisom „Zbojník a rebel“. A tiež vozíky - s katmi a potrebnými, žiaľ, pracovnými prostriedkami na vykonanie popravy: laná, lopaty, sekery a čerstvo otesané palice... A to všetko v žiadnom prípade nie preto, že by boli vojaci láskaví. Je to pre nich pohodlnejšie – pre vojakov aj pre kata. Pre nich je to každodenný život: vojaci majú službu, kati prácu. Je tu zvyčajná, nezaujatá ľahostajnosť k utrpeniu a smrti – zo strany autorít, rímskych vojakov, davu. Ľahostajnosť k nepochopiteľnému, nepoznanému, ľahostajnosť k výkonu, ktorý bol zbytočný... Ješua nebol popravený ukrižovaním klincami na kríži, symbolom smútku, ako Ježiš Kristus (a ako to predpovedali proroci), ale jednoducho zviazaný s povrazmi na „stĺp s brvnami hodinu nie je len skupina apoštolov a žien smútočne zamrznutých v diaľke (podľa Matúša, Marka a Lukáša) alebo plačúcich pri úpätí kríža (podľa Jána), je tam. tiež žiadny dav zosmiešňovaný a kričiaci: "Ak si Boží Syn, zostúp z kríža." Od Bulgakova: "Slnko spálilo dav a zahnalo ho späť do Yershalaim". Apoštolov nie je ani dvanásť. Namiesto dvanástich učeníkov je tu jeden Levi Matúš... A čo hovorí Ješua Ha-Nozri pri umieraní na kríži? V Evanjeliu podľa Matúša: „...asi o deviatej hodine Ježiš zvolal mocným hlasom: Éli, Éli! lama sabachthan? To je: Bože môj, Bože môj! Prečo si ma opustil?" V Evanjeliu podľa Marka je podobná veta. John má v skratke jedno slovo: "Povedal: je to hotové." Bulgakov má posledné slovo popraveného: „Hegemón...“

Kto to je – Yeshua Ha-Nozri v románe „Majster a Margarita“? Boh? Alebo osoba? Ješua, ktorému sa zdá byť všetko otvorené - Pilátova hlboká osamelosť, aj to, že Piláta bolí hlava, čo ho núti premýšľať o jede, aj to, že búrka príde neskôr, večer... Ješua nič nevie o jeho osude. Yeshua nemá božskú vševedúcnosť. Je to človek. A toto znázornenie hrdinu nie ako bohočloveka, ale ako nekonečne bezbranného človeka...

Musíme uznať, že Bulgakov zložil iného Piláta, ktorý nemá nič spoločné s historickým prokurátorom Judey Pontským Pilátom.

Podľa evanjelia sa Ježišov mučiteľ Pontský Pilát v súlade s nasledujúcimi „vydaniami“ stáva svätým. Osobnosť Piláta je niekedy v mnohých kultúrach interpretovaná radikálne odlišne. Dá sa nájsť ten pravý medzi protichodnými verziami jeho života po ukrižovaní Krista? Aká tvár tajomného prokurátora na nás hľadí zo stránok histórie?

Nie je náhoda, že jednou z hlavných postáv „Majstra a Margarity“ je Pontský Pilát. Jeho dialóg s Ježišom je jednou z najpútavejších častí evanjelia. Je v nej veľa neistoty a tragédie muža, ktorý stojí pred neľahkou voľbou: podporiť neznámeho proroka alebo splniť svoju povinnosť voči Caesarovi. Mnohorozmerná Pilátova postava dodnes fascinuje nielen historikov a spisovateľov. Možno naozaj nemal na výber, pretože bol zapletený do politických hier židovských kňazov? Alebo možno k tejto situácii viedol on sám svojou nešikovnou politikou voči okupovaným Izraelčanom?

Pilát Pontský

Starovekí kronikári napísali, že Pontský Pilát bol „rímskym miestodržiteľom Judey v rokoch 26 až 36 po narodení Krista“. Prídavné meno použité pred jeho menom naznačuje, že pochádzal z Pontu. Bola to staroveká krajina v severovýchodnej Malej Ázii (dnes súčasť Turecka), ktorú dobyl Rím v roku 63 pred Kristom.

Hoci neexistujú žiadne zdroje, ktoré by hovorili o ranom živote Pontského Piláta, je známe, že na vrchole svojej kariéry bol prokurátorom aj guvernérom Judey. Tiež nariadil, aby bol nazývaný prefektom. Napriek tomu sa jeho meno zapísalo do dejín vďaka Ježišovi, ktorého pod tlakom Sanhedrinu ukrižoval.

Nebyť jeho, história by zrejme nikdy nespomenula jeho činy. Popri evanjeliu sú najvýznamnejšími dokumentmi pripomínajúcimi Piláta diela Jozefa Fila, Filóna Alexandrijského a Tacita.

Za nevyvrátiteľný dôkaz historickosti tejto osoby sa považuje aj takzvaný „Pilátov kameň“, objavený v roku 1961 v Cézarei Námorný obelisk, ktorý okrem mena na ňom viditeľného pripisuje Pontskému Pilátovi titul prefekta Judey. Zachovali sa aj mince (prutas), ktoré razil Pilát na území, ktorému vládol za vlády cisára Tibéria. Práve z jeho vôle sa stal prefektom Judey ako nástupca Valeryho Grata.

Smrť samovraždou?

Ak by jediným dôkazom o Pilátovom osude bolo uvažovať iba o evanjeliu, potom by správy o ňom zmizli hneď po ukrižovaní a pochovaní Krista. Nevieme, ako zomrel a aké činy spáchal.

Apokryfný „Mors Pilati“, napísaný mnoho rokov po evanjelických udalostiach, však rozpráva bežnú verziu, najmä v Nemecku, o samovražde prefekta, prezentovaného ako brutálneho tyrana. Akoby na potvrdenie tejto verzie čítame od Eusébia z Cézarey v jeho diele „Dejiny Cirkvi“ (4. storočie n. l.): „Za vlády Gaia postihlo Piláta veľké nešťastie. Zasiahol do jeho života a stal sa vlastnou nezávislou mačkou a čoskoro naňho doľahla božská pomsta. Grécki spisovatelia o tom hovoria...“

Podľa legendy bolo telo rímskeho prokurátora hodené do Tiberu, ale „vody rozbúrili zlí duchovia, takže telo priplávalo do Viedne a potopilo sa v Rhone“. To znamená, že sa dostal na územie moderného Švajčiarska v oblastiach Ženevského jazera. Podľa legendy sa pozostatky stále vznášajú v horskom rybníku na hore Pilatus každý Veľký piatok. Rozľahlé pohorie v Alpách má viac ako 1200 metrov nad morom a aj keď sa to zdá nepravdepodobné, za svoj názov vďačí starodávnej legende.

Zoznámte sa s Caesarom

Pontský Pilát, napriek politickým otrasom, zostal vo svojej „pozícii“ pomerne dlho - 10 rokov. Možno to bolo spôsobené špecifickou politikou cisára Tiberia, ktorý tvrdil, že časté striedanie guvernérov prispieva k šíreniu korupcie. O nečestných úradníkoch hovorieval: „Ako komáre sajú krv, ale keď sa poriadne napijú, menej škodia. Musíme mať s ľuďmi zľutovanie a nie neustále k nim posielať nových lupičov.“

Žena, ktorá varovala Piláta

Z Evanjelia podľa Lukáša sa dozvedáme o ďalšej osobe tohto príbehu – o manželke prokurátora. Obávaná o osud zajatého väzňa hovorí svojmu manželovi: „Nepleťte sa do záležitosti tohto nevinného muža, pretože som dnes vo sne od neho veľa trpela“ (27, 19). Evanjelista nevysvetľuje podstatu týchto snov, ale vkladá žene do úst slová, ktoré jasne kontrastujú s obvineniami prichádzajúcimi zo všetkých strán: Ježiša nazýva spravodlivým.

Lukáš už Pilátovej manželke nevenuje pozornosť. Apokryfy jej však dali v Biblii neznáme meno – Claudius Proculus. Origenes tvrdil, že mala byť konvertovaná na kresťanstvo. V spomínaniach sv. Nina, ktorá sa podieľala na evanjelizácii Gruzínska, zanechala malý komentár k tejto záležitosti. Claudia údajne nejaký čas uchovávala Ježišov pohrebný rubáš, takzvané Turínske plátno.

V očiach Židov: modloslužobník

Napriek miernym sympatiám s Ježišom Nazaretským, Pontský Pilát nemá úctu k židovskému národu. Niekoľkokrát sa aspoň dostal do konfliktu so svojimi poddanými. Všetko to začalo zavedením príslušenstva s obrazom Caesara do pevnosti Antonia. Židia, urazení porušovaním ich práv, veľmi rázne protestovali.

Ako píše historik Josephus: „Mnoho Židov prišlo do Cézarey, aby presvedčili prokurátora, aby nepoužíval tieto symboly. Pilát ich nechcel poslúchnuť na šiesty deň, keď sedel v sudcovskom kresle. Keď sa Židia zhromaždili, nariadil, aby ich obkľúčil kordón vojakov a vyhrážal sa im smrťou, ak ho neprestanú mučiť svojimi požiadavkami. Židia sa vrhli na zem a odhaľovali si krk s tým, že uprednostňujú smrť pred porušovaním svojich práv. Pilát, ktorý nechcel zabiť toľko ľudí, ustúpil a stiahol vlajky.“

Pilát navyše čelil nespokojnosti svojich poddaných, keď nariadil umiestniť pozlátené štíty na počesť Tiberia do Herodesovho paláca. Takýto čin nebol prijateľný, najmä v posvätnom centre judaizmu. Incident sa dostal až k najvyšším orgánom, v dôsledku čoho musel Pilát kapitulovať.

Krvavý miestodržiteľ alebo svätec?

Bezprostrednou príčinou Pilátovho odvolania z úradu bol krvavý útok na samaritánskych pútnikov v roku 36 po Kr. e. Oklamaní falošným proroctvom sa v plnej zbroji zhromaždili na úpätí posvätnej hory Gerizim. Prokurátor na nich zaútočil na čele svojej armády a surovo ich zabil. Miestodržiteľ Sýrie, ktorému bol Pilát podriadený (pravdepodobne Publius Sulpicius Quirinius), mu prikázal poskytnúť vysvetlenia samotnému Caesarovi.

Napriek tomu je Pontský Pilát v súčasnosti uznávaný ako svätý koptskou pravoslávnou cirkvou. Podľa legendy po Ježišovej smrti tajne konvertoval na kresťanstvo. Stalo sa tak kvôli manželke, ktorá musela presvedčiť svojho manžela o pravom Kristovom posolstve. Ich pamätný deň pripadá na 20. júna. Vo východnej pravoslávnej cirkvi je svätou iba Claudia, pretože v evanjeliu presvedčila svojho manžela, aby nemal nič spoločné s ukrižovaním proroka z Nazareta.