PROLÓG(grécky prologos, od pro pred a logos slovo, reč), výraz má viacero významov.

1. Úvodná časť umelecké dielo(literárny, divadelný, vrátane muzikálu a javiskový), na rozdiel od epilógu záverečnej časti. Prológ informuje o udalostiach, ktoré predchádzajú a motivujú hlavnú akciu, prípadne vysvetľuje umelecký zámer a estetické krédo autora.

IN divadelné umenie obsah prológu sa menil v závislosti od historický vývoj, žánrové vlastnosti atď.

V starovekom gréckom divadle bol prológ spočiatku adresou k publiku a pripravoval ho na vnímanie deja. Ide o úvodnú časť hry, ktorá predchádza prvej piesni zboru, paródii. V hrách Aischyla a Sofokla organicky vstupuje do deja prológ, ktorý dialógovou formou rozpráva o udalostiach predchádzajúcich javisková akcia. Prológy Euripidových hier sú prevažne monológy, písané z perspektívy jednej z postáv hry alebo božstva; uvádzajú mýtus, ktorý je základom javiskového diela; niekedy údaj o výsledku práce. V starorímskom divadle (Plautus, Terence a iní autori) sa sémantický obsah prológu rozšíril: okrem viac či menej podrobného prerozprávania zápletky často obsahoval prosby divákov o zhovievavosť a priateľské prijatie herci; a tiež literárna polemika a útoky na odporcov autora hry. V stredovekom náboženskom divadle (liturgická dráma, mysteriózna hra, zázračná hra, morálna hra) mal prológ charakter kázne alebo modlitby. V renesančnom divadle sa prológ vrátil k vytýčeniu deja pripravovaného predstavenia; Jeho formy boli navyše mimoriadne rozmanité: monológ postavy, zborový prejav, dialóg. Alegorická postava mohla byť použitá aj v prológu ( Henrich IV, časť druhá W. Shakespeare Povesť „v šatách úplne pomaľovaných jazykmi“). V klasicistickom a najmä výchovnom divadle prológ autori často využívali na vyjadrenie svojich názorov, politických a estetických polemik. Okrem čisto funkčných úloh uvádzajúcich divákov do aktuálneho diania dokáže autor v prológu riešiť aj filozofické a estetické problémy. Takže, prológ na oblohe Faust Goethe nedáva ani tak pozadie alebo nepripravuje budúce udalosti, ako skôr určuje rozsah tragédie, dáva zápletke univerzálny význam a odvádza divákov od každodenného vnímania k širokému zovšeobecneniu. V 17.-19.st. prológom sa nazývalo aj alegorické predstavenie predchádzajúce slávnostnému predstaveniu (napr. prológ Triumf múz Dmitrieva na hudbu Alyabieva, Verstovského a Scholza, predstavenú v roku 1825 na vernisáži Veľké divadlo). V modernom činoherné divadlo Je možné (aj keď sa to nevyžaduje) použiť akýkoľvek druh prológu.

2. V opere a baletné divadlo prológ je obraz alebo akt, ktorý predchádza hlavnej akcii. Poznáme tu niekoľko typov prológov: alegóriu (v operách J.B. Lullyho, C. Monteverdiho, A. Scarlattiho a iných talianskych resp. francúzskych skladateľov 17-18 storočia), zápletka príbehu o udalostiach predchádzajúcich hlavnej akcii (opery a balety 19 Boris Godunov,Faust,Snehulienka,Spiaca kráska atď.); mono scéna (vokálny monológ jednej postavy Pagliacci). Prológ môže nadobudnúť význam aj samostatného diela (jednoaktová opera Rimského-Korsakova Šľachtičná Vera Sheloga prológ k jeho opere Pskovská žena).

3. B cirkusové umenie prológ druhý názov prehliadkovej uličky, slávnostný sprievod všetkých účastníkov predstavenia pred jeho začiatkom. pozri tiež CIRKUS.

4. V starovekej ruskej literatúre je prológ zbierkou poučných príbehov a učení, usporiadaných podľa dní v roku.

Tatiana Šabalina

Prológ je (v literatúre) úvodná časť, ktorá „otvára“ dielo akéhokoľvek štýlu. Môže sa objaviť v beletrii, aj v rôznych odborných knihách a vo veľkých článkoch, ktoré majú politickú resp sociálna orientácia. Prológ nie je povinnou súčasťou každého diela. Napriek tomu výrazne pomáha čitateľovi oboznámiť sa s významom toho, čo sa chystá začať.

Inými slovami, prológ je prerozprávaním celého diela, ktoré čitateľovi predstaví niektoré jeho detaily a udalosti. Často v úvodnej časti je krátky príbeh o postavách knihy, o ich vlastnostiach a charakterových vlastnostiach. Autor ich môže v tej či onej miere odhaliť duchovné vlastnosti alebo sa porozprávajte o tom, čo sa stalo tej či onej osobe skôr, teda predtým, ako sa „dostal do knihy“. Táto technika pomáha oveľa viac svetlé farby porozumieť zámeru spisovateľa, ako aj cítiť atmosféru, ktorú stránky konkrétneho literárneho diela skrývajú.

Novinári, reportéri a filozofi tiež často používajú prológ vo svojich spisoch. Černyševskij, majster utopických úsudkov o svete a našej existencii, nemohol začať písať jediné dielo bez toho, aby ho najprv čitateľovi nepredložil vo forme stručného opisu. Mnohí tiež tvrdili, že bez prečítania preambuly nedokážu pochopiť význam toho, o čom tento mysliteľ písal.

Prológ je intriga, ktorú môže autor vytvoriť, aby prilákal na stránky svojej knihy čo najviac čitateľov. Príbeh nemusí byť úplne opísaný alebo môže byť uvedený neúplný popis konkrétnej postavy. Táto technika vám umožňuje nalákať človeka, a tým ho „priviazať“ ku knihe. Tento druh triku je neoddeliteľnou súčasťou moderných článkov, najmä na politické témy. Ak je prezentovaný materiál veľký, potom je prológ niekoľko strán, ktoré možno umiestniť na internet alebo vytlačiť v brožúre. V prípade, že je článok malý, jeho autor si ľahko vystačí s pútavým popisom, ktorý zaberie odsek alebo dva.

Tento literárny výraz má mnoho variácií a variácií. Za zmienku stojí hlavne to, že vo väčšine knihy o umení(väčšinou vydané v Sovietsky čas) prvá časť je presne „Predhovor“. Táto kapitola je príliš všeobecná a nedefinuje jasne, aký bude nasledujúci príbeh, čo je celkom odlišné od toho, čo zvyčajne opisuje prológ. Toto je druh úvodu, ktorý najčastejšie objasňuje autorov štýl prezentácie.

Úvodná časť je prítomná nielen v prológu Často je prológ prvou časťou zborového predstavenia, opery alebo baletu, tanca, monológu a pod. Avšak v tomto prípade tento termín nestráca na svojich kvalitách a stále je pre každého diváka úvodnou etapou. Môže naplno odhaliť zmysel hry alebo vytvárať intrigy – to všetko závisí od zámeru autora či režiséra.

Čo je Prolog? Význam a výklad slova prológ, definícia pojmu

1) Prológ- - úvod, príbeh o udalostiach predchádzajúcich akcii alebo vysvetleniu umelecký dizajn, vyjadrenie autorovho estetického kréda.

2) Prológ- (z gr. prologos „predhovor“), slovanská cirkevno-učiteľská zbierka obsahujúca krátke životy(na rozdiel od štyroch menyas obsahujúcich kompletné životy) všetci pravoslávni svätí uctievaní v slovanských krajinách, ako aj príbehy o hlavných cirkevné sviatky. Texty v Prológu sú distribuované v súlade s pevným ročným cirkevným okruhom, podľa dní v roku, počnúc septembrom a končiac augustom. Slovanský prológ je preklad jedného z vydaní gréckej menológie cisára Bazila II. (976-1025), doplnený o množstvo preložených a pôvodných článkov. V Slovanskom prológu je aj doplnková časť, pripojená k Prológu v Rusi a obsahujúca množstvo poučných slov a príbehov z rôznych paterikonov (pozri). Názov zbierky zrejme vznikol ako dôsledok omylu, keď názov predhovoru k preloženému gréckemu synaxarionu bol vnímaný ako názov knihy ako celku. Sú nainštalované dve hlavné vydania Prologu. Prvé (krátke) vydanie vychádza zo synaxária, ktoré zostavil Eliáš Grék a doplnil Konštantín z Mokisie v 11. – začiatkom 12. storočia. Už stručné vydanie obsahuje množstvo životov slovanských svätcov, vrátane sv. Boris a Gleb. Vraj v 14. stor. objavuje sa druhé (dlhé) vydanie Prológu, ku ktorému bolo pridaných asi 130 nových článkov a niektoré životy boli revidované a rozšírené; už v 15. storočí. druhé vydanie nahrádza prvé. Špeciálnym typom Prológu je verš Prológ, preklad gréckeho verša synaxarion, v ktorom čítaniam na každý deň predchádza krátky verš venovaný oslave ctených svätých. Grécky verš synaxarion bol zostavený v 12. storočí a jeho slovanský preklad pochádza zo 14. storočia. a bol zrejme popravený v juhoslovanskej oblasti. Veršovaný Prológ sa stáva rozšíreným aj v Rusku, vychádzajú z neho rané tlačené vydania Prológu zo 17. storočia.

3) Prológ- Zbierka staroruského kalendára (XII. storočie), pozostávajúca z krátkych byzantských, staroruských, juhoslovanských životov a spomienok na svätých, úryvkov z prekladových diel kresťanských spisovateľov a diel staroruských autorov na témy kresťanskej morálky.

Prológ

Úvod, príbeh o udalostiach predchádzajúcich akcii alebo vysvetlenie výtvarného konceptu, vyjadrenie autorovho estetického kréda.

(z gr. prologos „predhovor“), slovanská cirkevno-učiteľská zbierka obsahujúca krátke životy (na rozdiel od štyroch menyov obsahujúcich úplné životy) všetkých pravoslávnych svätcov uctievaných v slovanských krajinách, ako aj príbehy o hlavných cirkevných sviatkoch. Texty v Prológu sú distribuované v súlade s pevným ročným cirkevným okruhom, podľa dní v roku, počnúc septembrom a končiac augustom. Slovanský prológ je preklad jedného z vydaní gréckej menológie cisára Bazila II. (976-1025), doplnený o množstvo preložených a pôvodných článkov. V Slovanskom prológu je aj doplnková časť, pripojená k Prológu v Rusi a obsahujúca množstvo poučných slov a príbehov z rôznych paterikonov (pozri). Názov zbierky zrejme vznikol ako dôsledok omylu, keď názov predhovoru k preloženému gréckemu synaxarionu bol vnímaný ako názov knihy ako celku. Sú nainštalované dve hlavné vydania Prologu. Prvé (krátke) vydanie vychádza zo synaxária, ktoré zostavil Eliáš Grék a doplnil Konštantín z Mokisie v 11. – začiatkom 12. storočia. Už stručné vydanie obsahuje množstvo životov slovanských svätcov, vrátane sv. Boris a Gleb. Vraj v 14. stor. objavuje sa druhé (dlhé) vydanie Prológu, ku ktorému bolo pridaných asi 130 nových článkov a niektoré životy boli revidované a rozšírené; už v 15. storočí. druhé vydanie nahrádza prvé. Špeciálnym typom Prológu je verš Prológ, preklad gréckeho verša synaxarion, v ktorom čítaniam na každý deň predchádza krátky verš venovaný oslave ctených svätých. Grécky verš synaxarion bol zostavený v 12. storočí a jeho slovanský preklad pochádza zo 14. storočia. a bol zrejme popravený v juhoslovanskej oblasti. Veršovaný Prológ sa stáva rozšíreným aj v Rusku, vychádzajú z neho rané tlačené vydania Prológu zo 17. storočia.

Zbierka staroruského kalendára (XII. storočie), pozostávajúca z krátkych byzantských, staroruských, juhoslovanských životov a spomienok na svätých, úryvkov z prekladových diel kresťanských spisovateľov a diel staroruských autorov na témy kresťanskej morálky.

Možno vás bude zaujímať lexikálny, doslovný alebo prenesený význam týchto slov:

Jaroslavľ je centrom mesta Jaroslavľ (od roku 1936), na...

Význam slov „prológ“ a „epilóg“ je potrebné pochopiť pri príprave na jednotnú štátnu skúšku z ruštiny a zahraničnej literatúry. Žiaľ, nie vždy sa školákom podarí získať potrebné vedomosti na hodinách alebo z učebnice.

Obsah týchto pojmov sa pokúsime vysvetliť čo najjednoduchšou a najprístupnejšou formou.

Prológ je slovo prevzaté z gréčtiny, kde "prology" znamenať "úvod". Ide o názov úvodnej časti literárneho alebo hudobného diela vrátane divadelná hra alebo hudobná scénická produkcia.

Prológ môže načrtnúť udalosti predchádzajúce hlavnej dejovej línii diela, načrtnúť umelecké krédo spisovateľa a jeho motiváciu pre písanie. tohto diela atď. Hudobný prológ predchádza hlavnej časti hry a slúži ako úvod, ktorý má vzbudiť záujem poslucháčov.

Epilóg je slovo prevzaté tiež z gréčtiny. "Epilogo" znamená "doslov". Ide o záverečnú časť diela, ktorá je oddelená od hlavného textu a predstavuje stručný opis ďalšieho osudu postáv.

Literárni vedci rozlišujú medzi epilógom a samotným doslovom, ktorý môže obsahovať abstraktné uvažovanie a zovšeobecnenia autora, pričom v epilógu až napokon uzatvárajú dejových línií Tvorba.

V štruktúre literárne dielo trvá prológ dôležité miesto, pretože pripravuje čitateľa na vnímanie hlavného obsahu knihy.


Prológ si na rozdiel od predslovu píše vždy sám autor a jeho obsahom môže byť čokoľvek – od diskusií na abstraktné témy a historických exkurzov až po konštatovanie pozadia udalostí opísaných v jeho diele či dôvodov, prečo kniha vznikla narodený.

Prológ bol prítomný späť v staroveké tragédie a slúžil na vysvetlenie: načrtol podstatu mýtu alebo legendy, ktoré tvorili jeho základ. Literatúra 19. storočia výrazne rozšírila funkcie prológu a následne rozvinula jeho početné podoby. Toto je motivácia obsahu knihy a autorove motívy na jej napísanie a historické pozadie, na ktorom sa dej vyvíja.

IN moderné diela Prológ je často pasážou, ktorá na prvý pohľad nesúvisí s hlavným dejom a dáva predpoklady pre vznik zápletky, alebo dokonca zohráva koncepčnú úlohu, vytyčujúcu etické, resp. filozofické problémy, ktorý tvoril základ dejovej línie.

Okrem toho je dnes úlohou prológu vzbudiť záujem čitateľa a prinútiť ho, aby si knihu kúpil.

Pôvodne bol epilóg záverečnou časťou starogréckej tragédie. Išlo o monológ jednej z postáv, ktorá divákom vysvetlila podstatu udalostí, ktoré sa odohrali, a požiadala divákov o zhovievavosť k hercom a ku konaniu postáv.


S vývojom žánrov fikcia, najmä román, bolo potrebné predstaviť krátke prerozprávanie osud hrdinov na konci dramatické udalosti, opísaný v románe, životy ich potomkov a neplnoletých účastníkov drámy.

Epilóg ukončuje autorkin príbeh a uspokojuje záujem čitateľov, u ktorých zvraty zápletky a osudy postáv vyvolávajú úprimnú emotívnu odozvu.

Epilóg nie je nevyhnutnou súčasťou žiadnej práce. Od doslovu sa líši tým, že ho musí napísať autor knihy a obsahuje len zhrnutie udalosti, bez filozofických zovšeobecnení, moralizovania a iných abstraktných úvah.

Prológ v hudobnom diele slúži ako úvodná časť, ktorá pripravuje poslucháčov a divákov (ak ide o operu, balet alebo operetu) na vnímanie hlavnej časti diela.

Hudobný prológ môže predniesť sólista, orchester alebo zbor. Niekedy môže časom nadobudnúť význam samostatná práca a vykonávať nezávisle.

Epilóg alebo záverečná časť hudobná kompozícia, je typický hlavne pre muzikálové a javiskové žánre - opera, opereta či balet.


Typickým príkladom je epilóg opery „Ivan Susanin“ od M. Glinku, ktorý je hromadnou scénou smútku nad smrťou Susanin, ktorá sa následne zmení na mohutný, majestátny zbor – slávnu „Slávu“.

grécky predslov)

v gr. v činohre začiatok hry pred vstupom zboru, úvodná časť obsahujúca dejovú expozíciu. P. uviedol diváka do deja a jeho účastníkov. IN ranné hry Aischylos P. nebol Prvý. v P. tragédiách účinkoval jeden herec, potom P. bola celá scéna s účasťou dvoch-troch hercov. Niekedy sa postavy P. v hre neskôr neobjavili. V komédii P. zvyčajne obsahoval jeden alebo niekoľko. scény s dvomi alebo tromi hercami a boli spravidla dlhšie a živšie ako pri tragédii. V.P. komédie-polliaty boli často označené gr. originálna hra.

(Antická kultúra: literatúra, divadlo, umenie, filozofia, veda. Príručka so slovníkom / Edited by V.N. Yarkho. M., 1995.)

Výborná definícia

Neúplná definícia ↓

Prológ

Prológ- Starobylá ruská hagiografická zbierka, ktorá pochádza z byzantských mesačníkov alebo synaxárov. P. má kalendárny charakter: životy svätých sú v ňom usporiadané v súlade s dňami ich cirkevnej pamäti; Na každý deň v roku je zvyčajne niekoľko životov a pamätníkov svätých. Prologue Lives sa vyznačujú výnimočnou stručnosťou a suchosťou prednesu (porov. Menaion). P. bol preložený do Kyjevská Rus ako nevyhnutná pomôcka pri bohoslužbách, ale už v predmongolských časoch bola doplnená mnohými príbehmi a náukami, ktoré boli do nej umiestnené na osvetové účely, vďaka čomu sa zmenila na akúsi Ortodoxná encyklopédia. IN Staroveká Rus P. sa tešil veľkej obľube a postupom času sa stal obľúbenou knihou na čítanie. Asi tritisíc ručne písaných P. rôzne druhy. Názov „Prológ“ sa používal iba v Rusi: názov predhovoru (grécky: ????????) bol zrejme omylom považovaný za názov knihy. Existujú tri hlavné odrody obyčajného (neish) P.: Slovanský synaxar, 1. ruské vydanie a 2. ruské vydanie. Všetky tri typy patria do kyjevského obdobia. Existenciu dvoch vydaní P. (Synaxarium a 1. vydanie neboli rozlíšené) stanovil Archim. Sergius (pozri: Sergiy, archim. Kompletný mesačník východu, roč. 216 – 289).

Slovanský (preložený) Synaxarion sa zachoval v jedinom ruskom odpise (GPB, zbierka Soph., č. 1324, 1. časť, koniec 12. storočia); ako aj vo viacerých srbských a bulharských zoznamoch z 13.–14. Synaxarion, rovnako ako jeho byzantský zdroj, je kalendárovou zbierkou životov a spomienok s tropármi na najvýznamnejších svätých. Priamym gréckym originálom Synaxarionu bol Menologius Basila II. (okolo roku 985) s dodatkami z 11. storočia. najprv studitským mníchom Eliášom a potom Konštantínom, metropolitom z Mokisie. Množstvo miestnych konštantínopolských sviatkov naznačuje pôvod tohto originálu. Presný čas a miesto prekladu menológie do slovanského jazyka nie sú známe, ale množstvo údajov zo slovníka dokazuje účasť ruských prekladateľov na tomto podniku. Boli predložené dve hypotézy: podľa prvej (Sergius, A.I. Sobolevskij, V.A. Moshin) bol Synaxarion preložený do Ruska najneskôr začiatkom 12. storočia; podľa inej verzie (M. N. Speranskij) je tento preklad výsledkom spoločnej práce ruských a južnoslovanských pisárov v Konštantínopole či Atose. Textové údaje nám umožňujú uprednostniť prvú hypotézu. V každom prípade je nepochybné, že preklad Synaxarionu, aj keď bol vykonaný v Konštantínopole, bol určený pre potreby ruskej cirkvi; možno bol vyrobený pre Kyjevsko-pečerský kláštor, ktorého štúdiová charta predpisovala čítanie Synaxarionu. Čoskoro po preklade bola do textu Synaxarionu zahrnutá spomienka na ruských svätých: Boris a Gleb (pozri Nestor, mních Kyjevskopečerského kláštora, Legenda o Borisovi a Glebovi), Theodosius z Pečerska. Tento ruský Synaxarion v 13. storočí. bol prenesený k južným Slovanom, kde prešiel určitými zmenami (vrátane pridania nových ruských článkov), ale nerozšíril sa (k slovanskému P. pozri diela A. Kh. Vostokova, I. I. Sreznevského, A. . I. Yatsimirsky a V. A. Moshin).

1. vydanie P. je známe len v ruských zoznamoch; obsahuje väčšinu (asi 50) pergamenových súpisov vrátane najstaršieho datovaného súpisu listov (Štátne historické múzeum, zbierka Chludova, č. 187, 1262) a množstvo súpisov z 13.–14. storočia. (napr. TsGADA, Typografická zbierka, č. 154–160, 163, 168–179; Štátne historické múzeum, zbierka Uvarova, č. 96, 325, 326; Synod. zbierka, č. 239, 240). V papierových zoznamoch P. je 1. vydanie pomerne zriedkavé. Keďže 1. vydanie je objemovo podstatne väčšie ako Synaxarion, výročný text je v ňom rozdelený (rovnako ako v 2. vydaní P.) na dve polovice: september a marec. 1. vydanie má podobu odlišnú od synaxária: pod každým číslom, sledujúcim životy, je napísaný poučný článok (krátke poučenie alebo príbeh o paterikone). Napriek zjavnej novosti skladby nie je 1. vydanie originálnou revíziou Synaxarionu: hagiografická časť 1. vydania presne zodpovedá preloženému Synaxarionu a moralizujúce články sú takmer všetky prevzaté z obsiahleho 2. vydania P. (ktorý teda podľa nášho názoru chronologicky predchádza prvému). Spočiatku boli tieto články, skopírované z 2. vydania, zozbierané na konci Synaxarionu ako jeho príloha (toto poradie je zachované zoznamami GPB, fond Soph., č. 1324, 2. časť; TsGADA, Typografický fond , č. 171, zhromaždené Uvarovom, č. 83), ale boli čoskoro oddelené číslami. Zostavenie takéhoto kompilačného vydania je zrejme vysvetlené túžbou zachovať starodávnu kanonické zloženie životov (zmenené v 2. vydaní) a zároveň využiť nový literárny materiál. Navyše, takáto kompilácia vo svojom objeme bola vhodnejšia pre častú korešpondenciu na pergamene ako ťažkopádne 2. vydanie. Kompozícia 1. vydania pochádza zo začiatku 13. storočia; o mieste jeho vzniku nemožno povedať nič isté. Všetky zoznamy 1. vydania čítajú rovnaký súbor ruských sviatkov – spomienku na Borisa a Gleba, Teodosia Pečerského, Zasvätenie kostolov svätého Juraja, Desiatky a Sofiu Kyjevskú. Články k týmto sviatkom v 1. vydaní sú zostavené prevažne z Rozprávky zašlých rokov a nie sú mimoriadne úspešné. Tento komplex ruských článkov bol súčasťou Synaxarionu v Kyjeve v polovici 12. storočia. a ako súčasť Synaxarionu presunutý do textu 1. vydania. Články o svätom Vladimírovi a prenesení relikvií sv. Mikuláša (pozri Život Mikuláša z Myry), čítané aj v 1. vydaní, sú prevzaté z 2. vydania P. Niektoré zoznamy 1. vydania (vrátane GPB, F.p. 1.47, XIII. storočie a GPB, zbierka Soph, č. 1325, XIV. storočie) si zachovali archaický znak preloženého Synaxarionu – tropária a označenia bohoslužieb.

2. vydanie P. je objemovo dvakrát väčšie ako prvé; jeho pergamenové súpisy sú zriedkavé (napr.: TsGADA, Typografická zbierka, č. 164 a 166, koniec XIII. - začiatok XIV. storočia, č. 153, koniec XIV. storočia; Štátne historické múzeum, zbierka synod, č. 244–248, XIV. storočie, Štátne historické múzeum, zbierka Uspenskoe, č. 3, 1406, zbierka PDA, A1/2641-2, koniec 14. storočia atď.), papierové sa počítajú na stovky. 2. vydanie, na rozdiel od prvého, je skutočným ruským vydaním Synaxarionu, výsledkom dôslednej a úplnej revízie textu Synaxarionu. Všetok hagiografický materiál prešiel drastickými zmenami: mnohé spomienky boli vyhodené alebo prenesené na iný dátum, boli uvedení noví svätí, predchádzajúce krátke životy boli rozšírené o vložky alebo nahradené novými, podrobnejšími. Pri týchto zmenách sa zostavovatelia 2. vydania riadili predovšetkým slovanskými menaiami. V 2. vyd. Existuje aj množstvo článkov apokryfného charakteru (život Konštantína a Heleny, Melchisedecha, apoštola Natanaela atď.). Katedra ruských sviatkov v 2. vydaní. je pozoruhodná svojou úplnosťou: obsahuje články o Borisovi a Glebovi, Theodosiovi z Pečerska (iné a úspešnejšie ako v 1. vydaní), Životy Olgy, Varjagov, Vladimíra, Životy Antona a Izáka Pečerského, Život Leontyho z Rostova. , legendy o stavbe kostola sv. Juraja, o príchode apoštola Ondreja na Rus, o prenesení relikvií Mikuláša z Myry, Homília na sviatok príhovoru (pozri Homília na príhovor). 2. vydanie obsahuje krátke životy slovanských svätcov - Životy Konštantína (Cyrila) a Metoda, Ľudmily a Vjačeslava. Napokon dôležitou inováciou bolo zavedenie množstva osvetových článkov do hagiografického textu Synaxarionu (takýto moralizujúci materiál sa v gréckych mesačníkoch nikdy nenašiel). Takéhoto zásadného prepracovania Synaxarionu sa nepochybne mohli podujať len kompetentné osobnosti, ktoré mali k dispozícii veľká knižnica pôvodná a prekladová literatúra. Štúdia textov 2. vydania a jeho ruských životov naznačuje, že miestom jeho zloženia bol Turov a doba bola koncom 12. storočia. Dá sa tiež predpokladať, že iniciátorom revízie Synaxarionu bol staroruský spisovateľ a cirkevný vodca Kirill, biskup z Turova. Všimnite si, že presne v skoré zoznamy 2. vydanie uchováva jediný známy život Cyrila z Turova. P. poučná časť je neobyčajne bohatá: pozostáva z početných príbehov z paterikonov, fragmentov zo Života Ondreja blázna, Rozprávky o Barlaamovi a Joasafovi, Života Jána Milosrdného, ​​podobenstiev, učenia Jána Zlatoústeho, Efraima. sýrsky (pozri Parenesis Efraima Sýrskeho) atď. (P. zdroje pozri: Petrov. O pôvode a zložení). Táto zbierka krátkych, prístupných a často zábavných pasáží položila základy všetkej starodávnej ruskej učebnej literatúry a zabezpečila P. ďalší úspech. Všeobecný smer Prologénne učenia sú altruistické, prevládajú myšlienky milosrdenstva a lásky k blížnemu. Literárny vplyv P. je nepopierateľný: zbierky oplývajú prozaickými príbehmi, citujú sa z nich neskoršie životy a Domostroy, sú na nich písané duchovné básne. V novoveku P. pozemky spracovali N. S. Leskov a L. N. Tolstoj. K. N. Batyushkov vo svojich satirach urobil z P. symbol slavjanofilstva.

Ďalším, samostatným typom P. je takzvaný verš P., ktorý je v Rusi pomerne málo bežný. Tento P. novej Jeruzalemskej listiny bol preložený z gréčtiny v Srbsku v 14. storočí; Bol nazývaný „verš“, pretože jeho životu predchádzali krátke verše na počesť svätých. Najstarší ruský zoznam „verše“ P. (Štátne historické múzeum, Chud. sobr., č. 17) pochádza z konca 14. storočia. Existuje dôvod domnievať sa, že „verš“ P. priniesol a uviedol do obehu v Rusku metropolita Cyprián, ktorý šíril Jeruzalemskú vládu (pozri: Turilov. Pôvodné južnoslovanské spisy). Následne sa „verš“ P. pretransformoval, najmä bol doplnený rôznymi článkami z 1. a 2. vydania neštandardného P. V 16. stor. „verš“ P. spolu s 2. vydaním obvyklého P. vstúpil do VMC.

Prvé vydanie P. sa uskutočnilo v Moskve v rokoch 1641–1643; Navyše v roku 1641 bol vytlačený len zväzok za septembrový polrok a v roku 1642 sa opakoval septembrový zväzok a na ďalší rok vyšiel zväzok za marcový polrok. Toto vydanie sa vyznačovalo extrémnou kompiláciou: miešalo sa v ňom texty 1. a 2. „veršového“ vydania. Po ňom nasledovali nové vydania P. (vrátane siedmich vydaní zo 17. storočia), ktoré sa už nespájali s rukopisnou tradíciou a v ich zmenách podliehali politickej konjunktúre. Z vyššie uvedeného môžeme usúdiť, že výskum N. I. Petrova (O pôvode...), vychádzajúci z tlačeného vydania z roku 1813, veľmi nejasne pripomína zloženie a štruktúru najstarších rukopisných kópií P.

Popisy jednotlivých zoznamov P. podľa jednotlivých článkov nájdete v knihe: Abramovič D.I. Opis rukopisov Petrohradskej teologickej akadémie: Sofijská knižnica. Petrohrad, 1907, vydanie. 2, str. 154–251; Pergamenové rukopisy BAN ZSSR. M., 1976, s. 49–62, 124–162, 197–203. Obsah hagiografickej časti P. pozri Sergius ( Sergius. Kompletná Mesačná kniha východu, roč.1, príloha. 10). Jednotlivé ruské životy zahrnuté v P. sú rozobraté v knihe: Nikolského. Časový zoznam; Šachmatov. Vyšetrovanie; Serebrjanskij. Kniežacie životy; Abramovič D.I.Životy sv. mučeníkov Borisa a Gleba a služby im. Str., 1916, s. XV–XVIII, 104–108.

Vydavateľstvo: Slovansko-ruský prológ. – V knihe: Pamiatky staroruskej cirkevnej ucitelskej literatury. Petrohrad, 1896, vydanie. 2; 1898, vydanie. 4 (samostatné články z P.); Prológ podľa rukopisu Verejná knižnica Pogodinského staroveké úložisko č. 58. Petrohrad, 1916, vyd. 1 (vyd. OLDP, č. 135); Petrohrad, 1917, vydanie. 2 (vyd. OLDP, č. 136); Literárna zbierka 17. storočia. – Prológ. M., 1978.

Lit.: Kalajdovič K. 1) Správy o slovansko-ruských starožitnostiach a o Ignácovi Feradontovičovi Ferapontovovi, ich prvom zberateľovi. M., 1811, s. 9–10, 14; 2) Ján Exarcha Bulharský. M., 1824, s. 90–91; Vostokov A. X. 1) Popis ručne písaných a tlačených slovinských kníh patriacich... A. S. Norovovi. – ZhMNP, 1836, september, odd. 3, str. 538–541; 2) Opis ruských a slovinských rukopisov Rumjancevovho múzea. Petrohrad, 1842, s. 447–462; Snegirev I. Starý prológ Novgorodu. – Ruská historická zbierka, 1839, zv. 3, str. 293–296; Kuprijanov I. Prehľad pergamenových rukopisov novgorodskej knižnice Sofia. Petrohrad, 1857, s. 25–26; Sreznevskij. Informácie a poznámky, č. 41, s. 25–31; Vladimírsky N. Pár slov o Prológu, pamätníku starovekého ruského písma, a pár otázok z najstaršej éry nášho osvietenstva. - Vedec. zap. Kazaň. Univ. Kazaň, 1875, 2. časť, s. 51-883; Petrov N. I. 1) O vzniku a zložení slovansko-ruského tlačeného Prológu: (Zahraničné pramene). Kyjev, 1875; 2) Nové práce o hagiológii v roku 1875 - Tr. Kyjev. duchovný akad., 1876, roč. 583–603; Sergius. 1) Kompletné mesiace východu. T. 1. Východná hagiológia. M., 1875, s. 216–289; (2. vyd.: Vladimír, 1901, zv. 1, s. 278–351); 2) Odpoveď o hagiológii. – COLDP, 1876, kniž. 5, str. 334 – 370; 3) Svätý Ondrej Blázon pre Krista a sviatok Príhovoru Presvätej Bohorodičky. Petrohrad, 1898, s. 57–84; Petukhov E. V. Materiály a poznámky o histórii starovekého ruského písania. Kyjev, 1894, 1. K dejinám staroruského prológu, s. 1-31; Syrku P. A. K dejinám opravy kníh v Bulharsku v 14. storočí. Petrohrad, 1896, roč. 457–467; Abramovič D.I. O Spaso-Prilutskom prológu Petrohradskej teologickej akadémie. - V knihe: Nová kolekciačlánky o slavistike. Petrohrad, 1905, s. 282–288; Speransky M. N. 1) Septembrová kniha rodiny Domakaryevovcov. – SORYAS, 1899, t. 64, č. 4, s. 1-9; 2) História staroveká ruská literatúra. 2. vyd. M., 1914, s. 201–209; 3) K dejinám vzťahu ruskej a juhoslovanskej literatúry. – IORYAS za rok 1921, 1923, roč. 143–206; Peretz V. N. K dejinám slovansko-ruského prológu. - Zap. Neofilol. o-va, 1914, vydanie. 8. (samostatná tlač: Pgr., 1914); Shlyapkin I.A. Prednášky z dejín ruskej literatúry, 3. vyd., Pgr., 1915, 1. časť, číslo. 2; Serebrjanskij. Kniežacie životy, s. 8–12; Yatsimirsky A.I. Drobné texty a poznámky k staroslovanskej a ruskej literatúre. – IORYAS, 1916, roč. 1, str. 79–85; Smirnov I. M. Sinajský Patericon. Sergiev Posad, 1917, s. 260–272; Mosin V. Slavenska redakcija Prologa Konstantina Mokisijskogo u svjetlosti visantijsko-slavenskih odnosa XII–XIII v. – Zbornik Historijskog Instituta Jugoslavenckih Akademije. Záhreb, 1959, roč. 2, s. 17–68; Widnov M. Les synaxaires slavo-russes des "Fragments Finlandais". – Commentationes Humanorum Litterarum, Helsinki, 1967, roč. 38, č. 1-214; Vzdornov G. I. Lobkovského prológ a ďalšie pamiatky písania a maľby Veľkého Novgorodu. - V knihe: Staré ruské umenie. M., 1972, s. 255–269; Begunov K. Kozmu presbytera v slovanských literatúrach. Sofia, 1973, s. 41–50, 58–74; Bubnov N. Yu. Slovansko-ruské prológy. - V knihe: Toolkit o opise slovansko-ruských rukopisov pre Súborný katalóg rukopisov uložený v ZSSR. M., 1973, vydanie. 1, str. 274–296; Kučkin V. A. Prvé vydania ruských prológov a ručne písané pramene vydania z rokov 1661–1662. – V knihe: Ručne písaná a tlačená kniha. M., 1975, str. 138–156; Fet E.A. 1) O Sophii Prologue con. XII – začiatok XIII storočia – V knihe: Pramenná štúdia a archeografia Sibíri. Novosibirsk, 1977, s. 78–92; 2) Prológy v zbierke Puškinovho domu. – TODRL, 1979, roč. 357–361; 3) Nové fakty k histórii starého ruského prológu. – V knihe: Pramenná štúdia literatúry starovekej Rusi. L., 1980, s. 53 – 70; Turilov A.A. Pôvodné južnoslovanské diela v ruskej literatúre 15.–16. – V knihe: Teória a prax pramenného štúdia a archeografie ruských dejín. M., 1978, str. 39–44; Žukovskaja L. P. 1) O údajne datovaných kópiách Stish Prologu z 15. storočia: (Trinity GBL Collection). – V knihe: Dejiny ruského jazyka: Pamiatky 11.–18. storočia. M., 1982, str. 74–121; 2) Textový a lingvistický výskum Prológu (vybrané byzantské, ruské a neslovanské články). – V knihe: Slovania. lingvistika IX International zjazd slavistov. Dokl. sovy delegovať M., 1983, str. 110–120; Lebedeva I. N. K histórii Starého ruského prológu: Príbeh Varlaama a Joasafa ako súčasť prológu. – TODRL, 1983, roč. 39–53.

Výborná definícia

Neúplná definícia ↓