Veľká kresťanská knižnica. biblia online

Komentáre ku kapitole 26

ÚVOD DO MATÚŠA EVANJELIA

SYNOPTICKÉ EVANJELIUM

Evanjeliá Matúša, Marka a Lukáša sa bežne označujú ako synoptické evanjeliá. synoptický pochádza z dvoch gréckych slov, ktoré znamenajú vidieť spolu. Preto spomínané evanjeliá dostali tento názov, pretože opisujú tie isté udalosti z Ježišovho života. V každom z nich sú však nejaké doplnky alebo niečo vynechané, ale vo všeobecnosti sú založené na rovnakom materiáli a tento materiál je tiež umiestnený rovnakým spôsobom. Preto ich možno písať do paralelných stĺpcov a navzájom porovnávať.

Potom je celkom zrejmé, že majú k sebe veľmi blízko. Ak napríklad porovnáme príbeh kŕmenia päťtisíc (Mat. 14:12-21; Marek 6:30-44; Lukáš 5.17-26), je to ten istý príbeh vyrozprávaný takmer rovnakými slovami.

Alebo si vezmite napríklad iný príbeh o uzdravení ochrnutého (Mt 9:1-8; Mk 2:1-12; Lk 5:17-26). Tieto tri príbehy sú si tak podobné, že aj úvodné slová „povedal ochrnutému“ sú vo všetkých troch príbehoch v rovnakej podobe na rovnakom mieste. Korešpondencie medzi všetkými tromi evanjeliami sú také blízke, že je potrebné buď dospieť k záveru, že všetky tri čerpali materiál z rovnakého zdroja, alebo dva na základe tretieho.

PRVÉ EVANJELIUM

Pri pozornejšom štúdiu veci si možno predstaviť, že ako prvé bolo napísané Evanjelium podľa Marka a ďalšie dve – Evanjelium podľa Matúša a Evanjelium podľa Lukáša – sú založené na ňom.

Evanjelium podľa Marka možno rozdeliť na 105 pasáží, z ktorých 93 sa nachádza v Matúšovi a 81 v Lukášovi. Len štyri zo 105 pasáží v Markovi sa nenachádzajú ani v Matúšovi, ani v Lukášovi. V Evanjeliu podľa Marka je 661 veršov, v Evanjeliu podľa Matúša 1068 veršov a v Evanjeliu podľa Lukáša 1149. Najmenej 606 veršov od Marka je uvedených v Evanjeliu podľa Matúša a 320 v Evanjeliu podľa Lukáša. 55 veršov Evanjelia podľa Marka, ktoré nie sú reprodukované v Matúšovi, 31 sú však reprodukované v Lukášovi; teda iba 24 veršov z Marka nie je reprodukovaných ani v Matúšovi, ani v Lukášovi.

Nie je však vyjadrený len význam veršov: Matúš používa 51 % a Lukáš 53 % slov Evanjelia podľa Marka. Matúš aj Lukáš sa spravidla riadia usporiadaním materiálov a udalostí prijatých v Evanjeliu podľa Marka. Niekedy sú rozdiely v Matúšovi alebo Lukášovi od Evanjelia podľa Marka, ale nikdy nie sú oboje boli iní ako on. Jeden z nich vždy dodržiava poradie, ktoré dodržiava Mark.

ZLEPŠENIE EVANJELIA OD MARKA

Vzhľadom na skutočnosť, že evanjeliá podľa Matúša a Lukáša sú oveľa väčšie ako Evanjelium podľa Marka, možno by sme si mysleli, že Evanjelium podľa Marka je súhrnom evanjelií podľa Matúša a Lukáša. Jedna skutočnosť však naznačuje, že Evanjelium podľa Marka je prvé zo všetkých: ak to môžem povedať, autori Evanjelia podľa Matúša a Lukáša vylepšujú Evanjelium podľa Marka. Uveďme si pár príkladov.

Tu sú tri popisy tej istej udalosti:

Mapa. 1,34:„A uzdravil veľa trpia rôznymi chorobami; vyhostený veľa démoni."

Mat. 8.16:„Slovom vyháňal duchov a uzdravoval všetky chorý."

Cibuľa. 4,40:"Ležal na sebe všetci z nich ruky, uzdravené

Alebo si vezmite iný príklad:

Mapa. 3:10: "Mnohých uzdravil."

Mat. 12:15: "Všetkých ich uzdravil."

Cibuľa. 6:19: "...vyšla z neho sila a všetkých ich uzdravila."

Približne rovnakú zmenu zaznamenáva aj opis Ježišovej návštevy v Nazarete. Porovnajte tento popis v Evanjeliu podľa Matúša a Marka:

Mapa. 6:5-6: "A nemohol tam urobiť žiadny zázrak... a žasol nad ich neverou."

Mat. 13:58: "A neurobil tam veľa zázrakov pre ich neveru."

Autor Evanjelia podľa Matúša nemá to srdce povedať, že Ježiš nemohol robiť zázraky a on zmení frázu. Pisatelia Evanjelia podľa Matúša a Lukáša niekedy vynechávajú malé narážky z Evanjelia podľa Marka, ktoré by mohli nejakým spôsobom znevažovať veľkosť Ježiša. Evanjelia podľa Matúša a Lukáša vynechávajú tri poznámky nachádzajúce sa v Evanjeliu podľa Marka:

Mapa. 3.5:"A hľadieť na nich s hnevom, smútiac nad tvrdosťou ich srdca..."

Mapa. 3.21:"A keď ho počuli jeho susedia, išli si ho vziať, lebo povedali, že stratil nervy."

Mapa. 10.14:"Ježiš bol rozhorčený..."

To všetko jasne ukazuje, že Evanjelium podľa Marka bolo napísané skôr ako ostatní. Podávala jednoduchú, živú a priamu správu a pisatelia Matúša a Lukáša už začínali byť ovplyvňovaní dogmatickými a teologickými úvahami, a preto svoje slová volili opatrnejšie.

UČENIE JEŽIŠA

Už sme videli, že v Matúšovi je 1068 veršov a v Lukášovi 1149 veršov a že 582 z nich sú opakovaniami veršov z Evanjelia podľa Marka. To znamená, že v Matúšovom a Lukášovom evanjeliu je oveľa viac materiálu ako v Evanjeliu podľa Marka. Štúdium tohto materiálu ukazuje, že viac ako 200 veršov z neho je takmer identických u autorov Evanjelia podľa Matúša a Lukáša; Napríklad pasáže ako napr Cibuľa. 6.41.42 a Mat. 7.3.5; Cibuľa. 21.10.22 a Mat. 11,25-27; Cibuľa. 3,7-9 a Mat. 3, 7-10 takmer presne to isté. Tu však vidíme rozdiel: materiál, ktorý pisatelia Matúša a Lukáša prevzali z Evanjelia podľa Marka, sa takmer výlučne zaoberá udalosťami v Ježišovom živote a týchto ďalších 200 veršov, spoločných s evanjeliami podľa Matúša a Lukáša, nestaraj sa o toho Ježiša urobil, ale že on hovoril. Je celkom zrejmé, že v tejto časti autori Evanjelia podľa Matúša a Lukáša čerpali informácie z rovnakého zdroja - z knihy Ježišových výrokov.

Táto kniha už neexistuje, ale nazvali ju teológovia kB,Čo znamená Quelle v nemčine? zdroj. V tých časoch musela byť táto kniha mimoriadne dôležitá, pretože to bola prvá antológia o Ježišovom učení.

MIESTO EVANJELIA MATUŠA V TRADÍCII EVANJELA

Tu sa dostávame k problému apoštola Matúša. Teológovia sa zhodujú, že prvé evanjelium nie je ovocím Matúšových rúk. Človek, ktorý bol svedkom Kristovho života, by sa nemusel obracať na Markovo evanjelium ako zdroj informácií o Ježišovom živote, ako to robí autor Evanjelia podľa Matúša. Ale jeden z prvých cirkevných historikov menom Papias, biskup z Hierapolisu, nám zanechal túto mimoriadne dôležitú správu: "Matúš zozbieral Ježišove výroky v hebrejčine."

Môžeme teda uvažovať, že to bol Matúš, kto napísal knihu, z ktorej by mali všetci ľudia čerpať ako zdroj, ak chcú vedieť, čo Ježiš učil. Je to preto, že toľko zdrojovej knihy bolo zahrnuté v prvom evanjeliu, že dostalo meno Matúš. Mali by sme byť Matúšovi večne vďační, keď si spomenieme, že mu vďačíme za kázeň na vrchu a takmer za všetko, čo vieme o Ježišovom učení. Inými slovami, vďačíme za naše znalosti životné udalosti Ježiš a Matúš – poznanie podstaty učenia Ježiš.

MATEJ-ZBERATEĽ

O samotnom Matúšovi vieme veľmi málo. AT Mat. 9.9čítame o jeho povolaní. Vieme, že to bol mýtnik – mýtnik – a preto ho museli všetci strašne nenávidieť, lebo Židia nenávideli svojich spoluobčanov, ktorí slúžili dobyvateľom. Matthew musel byť v ich očiach zradca.

Ale Matúš mal jeden dar. Väčšina Ježišových učeníkov boli rybári a nemali talent dávať slová na papier a Matúš musel byť v tomto biznise odborníkom. Keď Ježiš zavolal Matúša, ktorý sedel na mýtnici, vstal, nechal všetko okrem pera a nasledoval Ho. Matúš využil svoj literárny talent vznešene a stal sa prvým človekom, ktorý opísal Ježišovo učenie.

EVANJELIUM ŽIDOV

Pozrime sa teraz na hlavné črty Matúšovho evanjelia, aby sme tomu venovali pozornosť pri jeho čítaní.

V prvom rade Matúšovo evanjelium je to evanjelium napísané pre Židov. Napísal ju Žid, aby obrátil Židov.

Jedným z hlavných účelov Evanjelia podľa Matúša bolo ukázať, že v Ježišovi sa splnili všetky proroctvá Starého zákona, a preto musí byť Mesiášom. Jedna veta, opakujúca sa téma, prechádza celou knihou: "Stalo sa, že Boh hovoril skrze proroka." Táto veta sa v Matúšovom evanjeliu opakuje najmenej 16-krát. Narodenie Ježiša a jeho meno – naplnenie proroctva (1, 21-23); ako aj let do Egypta (2,14.15); masaker nevinných (2,16-18); Usadenie Jozefa v Nazarete a výchova Ježiša tam (2,23); samotná skutočnosť, že Ježiš hovoril v podobenstvách (13,34.35); triumfálny vstup do Jeruzalema (21,3-5); zrada za tridsať strieborných (27,9); a losovanie o Ježišov odev, keď visel na kríži (27,35). Autor Evanjelia podľa Matúša si dal za hlavný cieľ ukázať, že starozákonné proroctvá boli stelesnené v Ježišovi, že každý detail Ježišovho života bol predpovedaný prorokmi, a tým presvedčiť Židov a prinútiť ich, aby rozpoznať Ježiša ako Mesiáša.

Záujem autora Matúšovho evanjelia smeruje predovšetkým k Židom. Ich obrátenie je jeho srdcu bližšie a drahšie. Kanaánskej žene, ktorá sa k Nemu obrátila o pomoc, Ježiš najprv odpovedal: „Bol som poslaný iba k strateným ovciam z domu Izraela“ (15,24). Ježiš poslal dvanástich apoštolov hlásať dobré posolstvo a povedal im: „Nechoďte cestou pohanov a nevchádzajte do mesta Samaritánov, ale radšej choďte k strateným ovciam z domu Izraela.“ (10, 5.6). Ale netreba si myslieť, že toto evanjelium všemožne vylučuje pohanov. Mnohí prídu z východu a zo západu a ľahnú si s Abrahámom v Kráľovstve nebeskom (8,11). "A evanjelium o kráľovstve sa bude hlásať po celom svete" (24,14). A práve v Evanjeliu podľa Matúša je Cirkvi daný príkaz, aby pokračovala v ťažení: "Choďte teda, učte všetky národy." (28,19). Je, samozrejme, zrejmé, že autora Evanjelia podľa Matúša zaujímajú predovšetkým Židia, no predvída deň, kedy sa zhromaždia všetky národy.

Židovský pôvod a židovské zameranie Evanjelia podľa Matúša je zrejmé aj z jeho vzťahu k zákonu. Ježiš neprišiel zákon zrušiť, ale naplniť. Neprejde ani najmenšia časť zákona. Neučte ľudí porušovať zákon. Spravodlivosť kresťana musí prevyšovať spravodlivosť zákonníkov a farizejov (5, 17-20). Evanjelium podľa Matúša napísal muž, ktorý poznal a miloval zákon a ktorý videl, že má svoje miesto v kresťanskom učení. Okrem toho si treba všimnúť zjavný paradox vo vzťahu k autorovi Evanjelia podľa Matúša k zákonníkom a farizejom. Uznáva ich zvláštnu autoritu: „Na stolici Mojžišovej sedeli zákonníci a farizeji, a preto všetko, čo vám povedia, zachovávajte, zachovávajte a robte“ (23,2.3). Ale v žiadnom inom evanjeliu nie sú tak prísne a dôsledne odsúdené ako v Matúšovi.

Už na začiatku vidíme nemilosrdné odhalenie saducejov a farizejov od Jána Krstiteľa, ktorý ich nazval potomkami vreteníc. (3, 7-12). Sťažujú sa, že Ježiš je a pije s mýtnikmi a hriešnikmi (9,11); tvrdili, že Ježiš vyháňa démonov nie Božou mocou, ale mocou kniežaťa démonov (12,24). Plánujú ho zničiť (12,14); Ježiš varuje učeníkov, aby si nedávali pozor na kvas chleba, ale na učenie farizejov a saducejov (16,12); sú ako rastliny, ktoré budú vykorenené (15,13); nevidia znamenia doby (16,3); sú vrahmi prorokov (21,41). V celom Novom zákone nie je žiadna iná podobná kapitola Mat. 23, ktorý neodsudzuje to, čo učia zákonníci a farizeji, ale ich správanie a spôsob života. Autor ich odsudzuje, pretože vôbec nezodpovedajú náuke, ktorú hlásajú, a už vôbec nedosahujú nimi a pre nich stanovený ideál.

O Cirkev sa veľmi zaujíma aj autor Matúšovho evanjelia. Zo všetkých synoptických evanjelií slovo cirkvi nachádza iba v Evanjeliu podľa Matúša. Len v Matúšovom evanjeliu je po Petrovom vyznaní v Cézarei Filipovej pasáž o Cirkvi (Mt 16,13-23; porov. Mk 8,27-33; Lk 9,18-22). Len Matúš hovorí, že spory by mala rozhodovať Cirkev (18,17). V čase, keď bolo napísané Evanjelium podľa Matúša, sa Cirkev stala veľkou organizáciou a skutočne hlavným faktorom v živote kresťanov.

V Matúšovom evanjeliu sa prejavil najmä záujem o apokalyptiku; inými slovami, k tomu, čo Ježiš povedal o svojom druhom príchode, o konci sveta a súdnom dni. AT Mat. 24 O Ježišových apokalyptických rozprávaniach je podaný oveľa plnší popis ako v ktoromkoľvek inom evanjeliu. Iba v Matúšovom evanjeliu je podobenstvo o talentoch (25,14-30); o múdrych a hlúpych pannách (25, 1-13); o ovciach a kozách (25,31-46). Matúš mal zvláštny záujem o posledné časy a súdny deň.

Ale to nie je najdôležitejšia črta Matúšovho evanjelia. Toto je vysoko inkluzívne evanjelium.

Už sme videli, že to bol apoštol Matúš, kto zhromaždil prvé zhromaždenie a zostavil antológiu Ježišovho učenia. Matúš bol skvelý systematizátor. Na jednom mieste zhromaždil všetko, čo vedel o Ježišovom učení o tej či onej problematike, a preto v Matúšovom evanjeliu nachádzame päť veľkých komplexov, v ktorých je Kristovo učenie zhromaždené a systematizované. Všetkých týchto päť komplexov je spojených s Božím kráľovstvom. Tu sú:

a) Kázeň na vrchu alebo Zákon Kráľovstva (5-7)

b) Povinnosť vodcov Kráľovstva (10)

c) Podobenstvá o Kráľovstve (13)

d) Veličenstvo a odpustenie v kráľovstve (18)

e) Príchod kráľa (24,25)

Ale Matúš nielen zbieral a systematizoval. Treba pripomenúť, že písal v dobe, keď sa ešte netlačilo, keď kníh bolo málo a boli vzácne, pretože sa museli ručne kopírovať. V takom čase malo knihy pomerne málo ľudí, a preto, ak chceli poznať a použiť Ježišov príbeh, museli sa ho naučiť naspamäť.

Matúš preto látku vždy usporiada tak, aby si ju čitateľ ľahko zapamätal. Materiál zoraďuje do trojíc a sedmičiek: tri Jozefove posolstvá, tri Petrove zapretia, tri otázky Pontského Piláta, sedem podobenstiev o Kráľovstve v r. kapitola 13, sedemkrát „beda vám“ farizejom a zákonníkom v kapitola 23.

Dobrým príkladom je Ježišov rodokmeň, ktorý otvára evanjelium. Účelom rodokmeňa je dokázať, že Ježiš je syn Dávidov. V hebrejčine nie sú žiadne čísla, sú symbolizované písmenami; navyše v hebrejčine neexistujú znaky (písmená) pre samohlásky. David v hebrejčine bude resp DVD; ak sa tieto berú ako čísla a nie ako písmená, ich súčet je 14 a rodokmeň Ježiša pozostáva z troch skupín mien, z ktorých každá má štrnásť mien. Matúš vynakladá veľké úsilie, aby usporiadal Ježišovo učenie tak, aby ho ľudia vstrebali a zapamätali si ho.

Každý učiteľ by mal byť Matúšovi vďačný, pretože to, čo napísal, je v prvom rade evanjelium na učenie ľudí.

Evanjelium podľa Matúša má ešte jednu črtu: dominantná je v ňom myšlienka Ježiša Kráľa. Autor píše toto evanjelium, aby ukázal kráľovskú rodinu a kráľovskú líniu Ježiša.

Pokrvná línia musí od samého začiatku dokazovať, že Ježiš je syn kráľa Dávida (1,1-17). Tento titul Syn Dávidov sa používa v Evanjeliu podľa Matúša viac ako v ktoromkoľvek inom evanjeliu. (15,22; 21,9.15). Mudrci prišli za židovským kráľom (2,2); Ježišov triumfálny vstup do Jeruzalema je zámerne zdramatizovaným Ježišovým vyhlásením o jeho právach ako Kráľa (21,1-11). Pred Pontským Pilátom Ježiš vedome preberá titul kráľa (27,11). Aj na kríži nad Jeho hlavou stojí, aj keď posmešne, kráľovský titul (27,37). V Kázni na vrchu Ježiš cituje zákon a potom ho vyvracia kráľovskými slovami: „Ale ja vám hovorím...“ (5,22. 28.34.39.44). Ježiš hovorí: „Daná mi je všetka moc“ (28,18).

V Evanjeliu podľa Matúša vidíme Ježiša Muža, ktorý sa narodil, aby sa stal Kráľom. Ježiš prechádza jeho stránkami, ako keby bol oblečený v kráľovskom purpure a zlate.

ZAČIATOK POSLEDNÉHO ČINU TRAGÉDIE (Mt 26:1-5)

Tu je začiatok posledného dejstva tejto tragédie. Ježiš opäť varoval svojich učeníkov pred tým, čo ho čaká. Počas posledných dní konal s takým otvoreným vzdorom, že by si mohli myslieť, že má v úmysle vzdorovať všetkým židovským autoritám, ale tu opäť jasne naznačil, že Jeho cieľom bol kríž.

Židovskí vodcovia sa zároveň energicky pustili do sprisahania a svojich trikov. Jozef Kaifáš – tak znie jeho celé meno – bol v 18 - 36 rokoch najvyšším kňazom. Vieme o ňom veľmi málo, no vieme jeden veľmi dôležitý fakt. V staroveku bolo veľkňazstvo dedičné a doživotné, no po dobytí Palestíny Rimanmi sa veľkňazi veľmi často menili, pretože Rimania menovali a odvolávali veľkňazov podľa vlastného uváženia. Medzi rokom 37 pred Kr. a 67, keď bol ustanovený posledný veľkňaz pred zničením Chrámu, bolo 28 veľkňazov. Je zaujímavé a významné, že Kaifáš bol veľkňazom v rokoch 18 až 36. To je pre veľkňaza veľmi dlhá doba a Kaifáš musel zdokonaliť metódy spolupráce s Rimanmi. A to bol presne jeho problém.

Čo Rimania vôbec netolerovali, boli občianske nepokoje. Ak by došlo k nejakým nepokojom, Kaifáš by stratil svoju pozíciu. Na Pesach bola situácia v Jeruzaleme vždy výbušná. Mesto bolo plné ľudí. Flavius ​​​​Josephus uvádza, ako sa kedysi počítalo obyvateľstvo (Josephus Flavius: „Židovská vojna“ 6.9.3).

Prokuristom bol vtedy Cestius Gallus; mal pocit, že cisár Nero nemá ani potuchy o skutočnom počte Židov a o problémoch, ktoré "prinášajú každému vládcovi. A požiadal veľkňaza, aby spočítal počet obetných baránkov počas Pesachu. Josephus pokračuje: "Malo by byť aspoň 10 ľudí na každú obetu (pretože podľa zákona nemôžete sláviť jednotlivo) a často sa mnohí zhromažďujeme v skupinách po dvadsiatich.“ Zistilo sa, že tentoraz bolo zabitých 256 500 jahniat. Josephus odhaduje, že tentoraz v Jeruzaleme bolo asi 2 750 000 ľudí.

Nie je preto prekvapujúce, že Josephus Kaifáš hľadal špeciálnu lesť, ako sa Ježiša tajne a potichu zmocniť, pretože mnohí z pútnikov boli Galilejčania a v ich očiach bol Ježiš prorokom. Kaifáš chcel v podstate všetko odložiť na koniec sviatku Pesach, kedy bude v meste pokoj, no Judáš mu dal možnosť celý problém vyriešiť.

PROFESIONÁLNA LÁSKA (Mt 26:6-13)

Príbeh o pomazaní v Betánii nájdeme aj u evanjelistov Marka a Jána. Markov príbeh je takmer totožný s týmto a Ján uvádza niekoľko ďalších informácií o žene, ktorá pomazala Ježiša: bola to Mária, sestra Marty a Lazara. Lukáš tento príbeh nemá – má príbeh o Ježišovom pomazaní v dome farizeja Šimona (Lukáš 7:36–50), ale v Lukášovi žena, ktorá pomazala Ježišove nohy masťou a utrela ich vlasmi, bola povestnou hriešnicou.

Otázka, či Lukáš skutočne rozpráva ten istý príbeh ako Matúš, Marek a Ján, zostane navždy nerozhodnutá a zaujímavá. V oboch prípadoch sa hostiteľ volá Šimon, hoci u Lukáša je to farizej Šimon a u Matúša a Marka je to Šimon malomocný; u Jána nie je majiteľ vôbec menovaný, hoci podľa príbehu všetko vyzerá, ako keby sa to stalo v dome Marty, Márie a Lazára. Meno Simon bolo veľmi bežné; v Novom zákone je najmenej desať Šimonov a v „Dejinách“ Josephusa - viac ako dvadsať. Najväčším problémom pri stotožnení Lukášovho príbehu s príbehom iných evanjelistov je to, že u Lukáša je to žena, ktorá je známou smilnicou, a nikde sa nehovorí, že taká bola Mária z Betánie. A predsa, intenzívna láska, ktorú Mária mala k Ježišovi, mohla byť výsledkom toho, že ju Ježiš z takejto situácie zachránil.

Akokoľvek sa rozhodneme definovať tieto príbehy, ako to povedal Ježiš, je to príbeh o dobrom skutku; a obsahuje vzácne pravdy.

1. Ukazuje sa extravagancia láska. Žena vzala to najcennejšie, čo mala, a pomazala tým Ježiša. Židovské ženy mali veľmi rady kadidlo a na krku často nosili malú alabastrovú nádobu s kadidlom. Takéto kadidlo bolo veľmi drahé. V Markovi aj v Jánovi učeníci hovoria, že kadidlo by sa dalo predať za viac ako 300 denárov (Marek 14:5; Ján 12:5),čo znamená, že táto alabastrová nádoba mala hodnotu takmer ročného platu robotníka. Dá sa to predstaviť aj inak. Pri diskusii o probléme, ako nasýtiť dav, Philip povedal, že 200 denárov. Inými slovami, táto nádoba na kadidlo mala dostatočnú hodnotu na to, aby nakŕmila dav 5000 ľudí.

A toto je drahokam, ktorý táto žena dala Ježišovi, a urobila to, pretože to bolo to najcennejšie, čo mala. Milenec nikdy nekalkuluje; milenec nikdy nepremýšľa, ako urobiť niečo slušne a zároveň dať trochu; milenec má vždy len jednu túžbu - dať všetko, čo môže, a aj keď dal všetko, čo mal, stále si myslí, že tento dar je príliš malý. Ešte sme sa ani nestali kresťanmi, ak sa zamyslíme nad tým, ako pri zachovaní slušnosti dať Kristovi a Cirkvi čo najmenej.

2. Ukazuje, že obozretnosť je niekedy nevhodná. V tomto prípade hlas rozumu povedal:

"Aké plytvanie!" a mal samozrejme pravdu. Ale láska sa vôbec nepočíta ako rozum. Rozum sa riadi zákonmi predvídavosti a obozretnosti a láska zákonmi srdca. Väčšinu života reguluje myseľ, ale niekedy sa požiadavky lásky dajú naplniť len márnotratnosťou, nerozvážnosťou lásky. Tento dar nie je skutočným darom, ak sa dá ľahko získať; dar sa stáva skutočným darom iba vtedy, ak zahŕňa obetu a ak dávame oveľa viac, ako si môžeme dovoliť.

3. Ukazuje, že niektoré veci sa musia urobiť, keď je na to príležitosť, pretože inak sa to nedá urobiť vôbec. Učeníci sa snažili pomáhať chudobným, ale samotní rabíni hovorili: „Boh chudobných vždy necháva s nami, aby nám nikdy nechýbala príležitosť urobiť dobrý skutok.“ Niektoré veci môžeme urobiť kedykoľvek, niektoré môžeme urobiť len raz. Premeškať túto príležitosť potom znamená stratiť ju navždy. Často máme veľkorysé a ušľachtilé impulzy, ale nekonáme a je veľmi, veľmi pravdepodobné, že táto príležitosť, táto okolnosť, tento človek, tento moment, tento impulz sa už nikdy nezopakuje. Pre mnohých z nás je tragédiou, že život sa mení na príbeh zmeškaných príležitostí urobiť dobrú a úžasnú vec.

4. Hovorí, že krása dobrého skutku nezmizne. Koniec koncov, v živote je tak málo krásnych vecí, ktoré osvetľujú život v temnom svete. Na konci Ježišovho života To bolo toľko horkosti, toľko zrady, toľko intríg, toľko tragédií, že tento príbeh je ako lúč svetla v temnom svete. V tomto svete len pár veľkých skutkov zanechá takú dobrú spomienku ako tento krásny, dobrý skutok.

POSLEDNÉ HODINY V ŽIVOTE ZRADCA

TRAITORICKÁ DOHODA (Mat. 26:14-16)

Už sme videli, že židovskí vodcovia hľadali spôsob, ako zatknúť Ježiša spôsobom, ktorý by nespôsobil vzburu a nepokoj, a teraz im Judáš ponúkol takúto príležitosť. Môžu existovať tri dôvody, prečo Judáš zradil Ježiša; všetky ostatné sú variantmi týchto troch.

1. Môže to byť jeho chamtivosť. Podľa Matúša a Marka Judáš uzavrel svoj hrozný obchod hneď po pomazaní v Betánii a Ján uvádza, že Judáš protestoval proti pomazaniu, pretože bol zlodej a zobral peniaze z pokladničky. (Ján 12:6). V tom prípade Judáš urobil jeden z najhorších obchodov v histórii. Súhlasil, že zradí Ježiša za tridsať strieborných, za tridsať argúria. Argurion - toto je kosák. Strieborný šekel sa rovnal 4 denárom a denná mzda robotníka bola 1 denár. Judáš teda predal Ježiša za 120 denárov, teda za sumu viac ako dvakrát nižšiu, ako stála alabastrová nádoba s kadidlom. Ak bola príčinou zrady chamtivosť, tak toto je najhorší príklad v histórii, k čomu môže viesť láska k peniazom.

2. Môže to byť nenávisť založená na frustrácii. Židia vždy snívali o moci a moci; medzi nimi boli vždy krajní nacionalisti, pripravení na akúkoľvek vraždu a násilie s cieľom vyhnať Rimanov z Palestíny. Títo nacionalisti boli tzv sicaria - dýky, pretože sa držali špeciálnej taktiky teroru a pokusov o atentát. Možno bol Judáš jedným z nich a možno sa na Ježiša díval ako na do neba poslaného vodcu, ktorý by vďaka svojej zázračnej moci a autorite mohol viesť veľkú vzburu. Pravdepodobne videl, že Ježiš si zámerne vybral inú cestu, ktorá viedla k ukrižovaniu, a v trpkom sklamaní sa jeho vernosť a oddanosť zmenili na nenávisť, čo ho podnietilo hľadať smrť osoby, do ktorej vkladal také veľké nádeje. Možno Judáš nenávidel Ježiša, pretože nebol tým Kristom, akým ho chcel mať.

3. Možno Judáš nikdy nechcel, aby Ježiš zomrel. Možno, ako sme ukázali, videl Ježiša ako do neba poslaného vodcu. Možno si len myslel, že Ježiš je príliš pomalý a chcel len urýchliť svoje konanie a zradil ho, aby prinútil Ježiša konať. Presne povedané, tento uhol pohľadu najviac zodpovedá faktom, ktoré máme k dispozícii. A to vysvetľuje, prečo Judáš spáchal samovraždu, keď jeho plán zlyhal.

Čokoľvek si myslíme, Judášovou tragédiou je, že odmietol prijať Ježiša takého, aký bol, a pokúsil sa ho urobiť takým, akým chcel. Nie, nemôžeme zmeniť Ježiša, ale musíme sa zmeniť pod vplyvom Ježiša. Nikdy Ho nemôžeme použiť na naše účely, musíme sa podriadiť a slúžiť Jeho cieľom. Judášova tragédia je tragédiou človeka, ktorý si myslel, že všetko vie lepšie ako Boh.

POSLEDNÁ VEČERA

Sviatok otcov (Mt 26:17-19)

Ježiš prišiel do Jeruzalema, aby tam slávil Veľkú noc. Už sme videli, aké bolo mesto vtedy preplnené. Verilo sa, že v čase Pesachu boli všetci Židia v meste, čo však bolo nemožné pre veľký počet pútnikov, a preto z oficiálneho hľadiska boli dediny ako Betánia, kde sa Ježiš zdržiaval. považovaný aj za mesto.

No Veľkú noc bolo treba sláviť v meste. Žiaci sa pýtali, čo a kde uvariť na Veľkú noc. Je úplne jasné, že ani tu Ježiš nenechal všetko na poslednú chvíľu. Už urobil príslušné opatrenia, dohodol sa so svojimi priateľmi v Jeruzaleme a dal im heslo: „Majster hovorí: ‚Môj čas je blízko.‘“ Učeníkov teda poslali, aby všetko pripravili na sviatok.

Celý týždeň, ktorého prvým dňom bol sviatok Pesach, sa volal Sviatok nekvasených chlebov. Ďalej si musíme vždy pamätať, že medzi Židmi sa ďalší deň začínal o šiestej hodine večer. V tomto prípade sa sviatok nekvasených chlebov začal vo štvrtok ráno. Vo štvrtok po obhliadke celého domu všetok kvások a kvások vyhodili drobcom.

Boli na to dva dôvody. Tento sviatok znamenal najväčšiu udalosť v histórii Izraela: vyslobodenie z egyptského zajatia. Potom museli Izraeliti z Egypta utiecť v takom zhone, že si nestihli upiecť chlieb z kysnutého cesta. (2 Moj 12,34). Nekysnuté cesto (teda cesto bez pridania malého kúska kysnutého cesta) sa dá upiecť oveľa rýchlejšie, no výsledkom je niečo viac ako suchá sušienka pečená vo vode než bochník chleba; a presne taký je nekvasený chlieb. Tak sa z domu odstránil kvások a droždie a piekol sa nekvasený chlieb, pričom sa opakovalo všetko, čo sa dialo v noci, keď opustili Egypt a zanechali za sebou svoje otroctvo.

Po druhé, v židovskom myslení kvas symbolizuje rozklad. Ako sme už poznamenali, kvások je kvasené cesto a Židia stotožňovali kvasenie s hnilobou; takže kvas bol symbolom rozkladu a hniloby, a preto bol odstránený.

Kedy sa teda učeníci pripravovali na sviatok?

Vo štvrtok ráno upiekli nekvasený chlieb a vyčistili dom od každého kúska kvásku a kvásku. Ďalšou hlavnou časťou sviatku bol veľkonočný baránok. A práve od tohto baránka má sviatok svoj názov. Posledným hrozným trestom, ktorý padol na Egypt a ktorý prinútil Egypťanov prepustiť Izrael, bolo, že anjel smrti prešiel Egyptom a zabil všetkých prvorodených – každého prvého syna v rodine. Aby Izraeliti označili svoje domy, museli zabiť baránka a jeho krvou pomazať veraje dverí aj veraje svojho domu, takže anjel ničiteľ, keď videl toto znamenie, prešiel okolo(v hebrejčine - passah) dvere tohto domu (2 Moj 12,21-23). Vo štvrtok popoludní mal byť baránok prinesený do chrámu a tam zabitý a jeho krv, ktorou je život, mala byť obetovaná Bohu.

Na dovolenku boli potrebné ďalšie štyri položky.

1. Bolo treba dať na stôl misku so slanou vodou na pamiatku sĺz preliatych v čase egyptského otroctva a slaných vôd Červeného (Červeného) mora, cez ktoré ich Boh zázračne previedol.

2. Bolo treba variť sada horkých bylín - chren, čakanka, endivia čakanka, šalát a iné. Pripomínať im to malo aj horkosť otroctva a zväzok yzopu, ktorým sa na veraje a preklady nanášala jahňacia krv.

3. Cestoviny boli potrebné Kharoshev, vyrobené z jabĺk, datlí, granátových jabĺk a orechov. Malo im to pripomínať hlinu, z ktorej mali v Egypte vyrábať tehly a v tejto paste boli vetvičky škorice, symbolizujúce slamu používanú pri výrobe tehál.

4. A nakoniec sme potrebovali štyri poháre vína. Mali Židom pripomenúť štyri zasľúbenia v Ref. 6.6. 7:"Vyvediem ťa spod jarma Egypťanov a vyslobodím ťa z ich otroctva a zachránim ťa vystretým ramenom a veľkými súdmi. A vezmem ťa do svojho ľudu a budem tvojím Bohom." "

Toto boli prípravy, ktoré sa mali uskutočniť vo štvrtok ráno a popoludní. Toto všetko pripravili učeníci; a kedykoľvek po šiestej hodine večer, teda keď sa začal piatok 15. nisanu, si hostia mohli sadnúť k stolu.

POSLEDNÉ VOLANIE LÁSKY (Mt 26:20-25)

V posledných scénach evanjeliového príbehu sú momenty, keď sa zdá, že Ježiš a Judáš žijú vo svete, kde existujú iba oni. Jedna vec je celkom jasná – Judáš musel robiť svoju temnú prácu v úplnom utajení. Musel odísť a prísť celkom tajne, lebo keby ostatní učeníci vedeli o jeho skutkoch, Judáš by neprežil.

Skryl svoje plány pred ostatnými učeníkmi, ale nedokázal ich ukryť pred Ježišom Kristom. Takže vždy môže človek skryť svoje hriechy pred svojimi blížnymi, ale nikdy ich nemôže skryť pred pohľadom Ježiša Krista, ktorý vidí všetky tajomstvá srdca. Ježiš vedel, hoci to nikto iný nevedel, čo Judáš chystá.

A teraz môžeme vidieť, ako Ježiš zaobchádza s hriešnikom. Ježiš mohol použiť svoju autoritu na to, aby prekazil Judášove plány, aby ho paralyzoval, urobil bezmocným, dokonca ho zabil. Ale jediná zbraň, ktorú Ježiš vôbec používa, je volanie lásky. Jedným z najväčších tajomstiev života je rešpekt, ktorý Boh vzdáva slobodnej vôli človeka. Boh nenúti, Boh volá.

Keď chce Ježiš odvrátiť človeka od hriechu, robí dve veci.

Po prvé, postaví človeka tvárou v tvár jeho hriechu. Snaží sa ho zastaviť a prinútiť ho premýšľať, čo bude robiť. Zdá sa, že Ježiš mu hovorí: "Pozri na to, čo plánuješ urobiť - si toho naozaj schopný?" Niekto povedal, že najväčšou poistkou proti hriechu je naša schopnosť cítiť sa ním zdesená. Ježiš znova a znova žiada človeka, aby chvíľu počkal, pozrel sa a uvedomil si, aby precítil všetku tú hrôzu a získal zdravý rozum.

Po druhé, núti človeka pozrieť sa na seba. Ježiš vyzýva osobu, aby sa na Neho pozrela, akoby povedal: "Pozri sa na mňa. Môžeš sa mi pozrieť do očí a potom ísť a urobiť, čo máš na mysli?" Ježiš sa snaží, aby si človek uvedomil hrôzu plánu a pochopil Jeho lásku, ktorá chce zablokovať cestu zlu.

Práve tu vidíme plnú hrôzu hriechu a jeho premyslenia. Napriek tejto poslednej výzve lásky Judáš odišiel. Ani potom, čo znova videl svoj hriech a pozrel sa do tváre Ježiša Krista, nevrátil sa. Hriech je iný; je tu hriech vášnivého srdca, hriech človeka, ktorý hreší pod vplyvom okamihu, pod vplyvom náhleho šoku. Nech nikto nepodceňuje význam a rozsah takéhoto hriechu – môžu byť hrozné. Ale ešte horší je vypočítavý, bezcitný, vedome spáchaný hriech človeka, ktorý chladnokrvne uskutočňuje svoje plány; hriech človeka, ktorý videl chladnú hrôzu svojho činu a lásku v Ježišových očiach, a predsa sa vydal vlastnou cestou. Naše srdcia trápia deti, ktoré chladnokrvne lámu srdcia svojich rodičov a presne to urobil Judáš Ježišovi. Tragédiou však je, že si to často robíme sami.

JEHO TELO A JEHO KRV (Mt 26:26-30)

Už sme videli, ako proroci, keď chceli, aby ľudia pochopili, čo hovoria, sa uchýlili k symbolickým činom. Už sme videli, ako Ježiš použil túto metódu pri svojom triumfálnom vstupe do Jeruzalema a v prípade figovníka. Ježiš tu robí to isté. Všetka symbolika sviatku Pesach a všetky rituálne aktivity mali ľuďom ukázať, čo im chcel povedať, pretože to všetko bola ukážka toho, čo chcel pre ľudí urobiť. Aký obrázok použil Ježiš a aká je pravda za ním?

1. Veľká noc bola sviatok na počesť oslobodenia; malo izraelskému ľudu pripomenúť, ako Boh vyslobodil Židov z egyptského otroctva. Preto to Ježiš v prvom rade vyhlasuje Je veľkým osloboditeľom. Prišiel oslobodiť ľudí od strachu, ktorý ich prenasledoval, a od hriechov, ktoré ich nechceli vyslobodiť zo zajatia.

2. Veľkonočný baránok bol predovšetkým symbol bezpečnosť. V tú noc smrti a porážky prvorodených poskytla krv veľkonočného baránka Izraelu bezpečnosť. Touto cestou, Ježiš vyhlásil, že je Spasiteľ. Prišiel zachrániť ľudí od hriechov a ich následkov. Prišiel, aby dal ľuďom bezpečnosť na zemi a bezpečnosť v nebi, bezpečnosť v čase a bezpečnosť vo večnosti.

Je tu jedno kľúčové slovo, ktoré zahŕňa všetky činnosti a všetky Ježišove úmysly. Toto slovo - zmluva. Ježiš povedal, že Jeho Krv je Krv Novej zmluvy. Čo tým chcel povedať? Zmluva je vzťah medzi dvoma ľuďmi; ale zmluva, o ktorej hovoril Ježiš, nie je zmluvou medzi človekom a človekom, ale zmluvou medzi Bohom a človekom. Inými slovami, je to nový vzťah medzi Bohom a človekom. Zdá sa, že Ježiš počas Poslednej večere hovorí: „Skrze môj život a predovšetkým moju smrť sa stal možným nový vzťah medzi tebou a Bohom. Videli ste ma a vo mne ste videli Boha; povedal som vám: ukázal ti, ako veľmi ťa Boh miluje; miluje ťa tak veľmi, že je dokonca pripravený znášať utrpenie, ktorým teraz prechádzam - taký je Boh. To, čo Ježiš urobil, otvorilo cestu ku všetkej kráse a kontemplácii tohto nového vzťahu s Bohom.

Úryvok končí slovami, že Ježiš a tí, čo boli s ním, zaspievali chválospev a vyšli na Olivovú horu. Spev Hallel bol dôležitým prvkom sviatku Pesach. Hallel znamená chvála Bohu! Títo boli Ps. 112-117- všetky pochvalné žalmy. V rôznych momentoch slávenia Veľkej noci sa spievali rôzne časti Hallel, a na záver zaspieval Veľký Hallel - Ps. 135. Toto je hymnus, ktorý Ježiš a tí, čo boli s ním, spievali predtým, ako vyšli na Olivovú horu.

Tu treba poznamenať, že medzi Poslednou večerou a prijímaním, ktoré slávime dnes, je jeden podstatný rozdiel. Posledná večera bola skutočným jedlom; podľa zákona sa muselo zjesť celé jahňa a nič nemalo zostať. Nebolo to zjesť kúsok chleba a dúšok vína – bolo to jedlo hladných ľudí. Môžeme povedať, že Ježiš učí ľudí nielen zhromažďovať sa v kostole, aby mali účasť na zmluvnom a symbolickom jedle; Hovorí, že zakaždým, keď si sadnú k jedlu, jedia na Jeho pamiatku. Ježiš nie je len Pánom sviatosti sviatosti. Musí byť tiež pánom jedálenského stola.

Je potrebné poznamenať ešte jednu vec. Ježiš hovorí, že nabudúce bude piť nové víno so svojimi učeníkmi až v Kráľovstve svojho Otca. Tieto slová obsahujú skutočne nebeskú vieru a božské odhodlanie. Ježiš odišiel do Getsemanskej záhrady, aby bol súdený pred veľradou, aby bol ukrižovaný – a predsa Myslel na nebeské kráľovstvo. Pre Ježiša nebolo ukrižovanie nikdy porážkou – bola to cesta k sláve. Bol na ceste na Kalváriu, ale bol aj na ceste k trónu.

PÁD PETRA

KRISTOVO VAROVANIE (Mt 26:31-35)

Táto pasáž jasne ukazuje niektoré Ježišove vlastnosti.

1. Tu vidíme realizmus Ježiš. Vedel, čo Ho čaká. Matúš dokonca vidí, že útek učeníkov je už predpovedaný v Starom zákone v r Zach. 13.7. Ježiš nebol príliš optimistický a pokojne zatváral oči pred faktami. Predvídal všetko, čo sa malo stať, a predsa do toho išiel.

2. Viditeľné tu dôvera Ježiš. Hovorí: „Keď vstanem, pôjdem pred vami do Galiley.“ Ježiš vždy videl za ukrižovanie. Bol si taký istý svojou slávou, ako si bol istý utrpením, ktoré Ho čakalo.

3. Môžete Ho vidieť tu sympatie. Vedel, že Jeho ľud bez toho, aby sa obzrel späť, utečie a opustí Ho vo svojej najtrpkejšej núdzi, ale nekarhá, neodsudzuje ani nenazýva nespoľahlivými ľuďmi. Dokonca im hovorí, že keď sa toto hrozné obdobie skončí, opäť sa s nimi stretne. Toto ukazuje Ježišovu veľkosť. Pozná ľudí v ich najhoršom stave a napriek tomu ich miluje. Pozná naše ľudské slabosti, vie, že budeme robiť chyby a že nám bude chýbať vernosť, ale toto poznanie nepremení Jeho lásku na tvrdosť alebo opovrhnutie. Ježiš na druhej strane súcití s ​​ľuďmi, ktorí vo svojej slabosti upadajú do hriechu.

Okrem toho táto pasáž ukazuje niektoré črty Petrovho charakteru. Jeho nevýhoda je zrejmá - je príliš sebavedomý. Vedel, že Ježiša miluje – o tom nebolo ani najmenších pochýb – a veril, že každú silnú situáciu zvládne sám. Myslel si, že je silnejší, než si Ježiš myslel, že je. Za bezpečných sa môžeme považovať len vtedy, keď sa pokora a skromnosť zmocnia našich sŕdc namiesto ohurujúcej dôvery, keď si človek uvedomí svoju slabosť a úplnú závislosť od Kristovej pomoci.

Rimania a Židia delili noc na štyri stráže: od šiestej hodiny večer do deviatej hodiny večer, od deviatej hodiny večer do polnoci, od polnoci do tretej hodiny rannej a tri v od rána do šiestej ráno. Kohút mal zaspievať medzi tretím a štvrtým strážcom. Ježiš tu hovorí, že Peter Ho zaprie pred úsvitom.

BOJ DUŠE V ZÁHRADE (Mt 26:36-46)

Toto je určite pasáž, ku ktorej sa musíme priblížiť na kolenách. Tu by sa štúdium malo zmeniť na uctievanie.

V samotnom Jeruzaleme neboli žiadne veľké záhrady, pretože v meste na vrchole hôr nebolo dosť voľného miesta; na bytovú výstavbu bol potrebný každý meter štvorcový. A preto mali bohatí občania svoje súkromné ​​záhrady na svahoch Olivovej hory. Slovo Getsemany, zrejme znamená lis na olivový olej alebo sud na olivový olej alebo pre olivovníky a Ježiš nepochybne dostal príležitosť vstúpiť do záhrady olivovníkov. Je pekné myslieť na bezmenných priateľov, ktorí sa zhromaždili okolo Ježiša v jeho posledných dňoch. Niekto Mu dal osla, na ktorom išiel do Jeruzalema; niekto Mu dal hornú miestnosť, v ktorej sa konala Posledná večera, a teraz Mu niekto dovolil používať záhradu na Olivovej hore. V púšti nenávisti boli ešte oázy lásky.

V záhrade vzal so sebou tých istých troch, ktorí boli s ním na vrchu premenenia, a modlil sa tam a smútil v modlitbe. Keď sa s chvejúcou úctou pozeráme na zápas Ježišovej duše v Getsemanskej záhrade, môžeme si niečo všimnúť.

1. Vidíme duševné utrpenie Ježiš. Teraz si bol úplne istý, že smrť je pred Ním. Tu musel Ježiš znášať najťažší zápas, aby svoju vôľu podriadil vôli Božej. Pri čítaní tohto príbehu človek nemôže vidieť horúcu realitu tohto boja. Bol to boj, ktorého výsledok rozhodol o všetkom. O spáse sveta sa rozhodovalo v Getsemanskej záhrade, pretože aj vtedy sa Ježiš mohol vrátiť a Boží plán by bol zmarený.

V tej chvíli Ježiš vedel len jedno: Musí ísť vpred a vpredu je kríž. So všetkou úctou môžeme povedať, že Ježiš sa tu učí lekciu, ktorú by sa mal jedného dňa naučiť každý: ako prijať to, čo nemožno pochopiť. Vôľa Božia Ho mocne povolala dopredu. V tomto svete sa každému z nás stávajú veci, ktoré nie sme schopní pochopiť; vtedy je viera človeka plne preskúšaná a v takej chvíli sa to stane duši príjemnou, pretože aj Ježiš tým prešiel v Getsemanskej záhrade. Jeden z latinských cirkevných otcov Tertullianus hovorí o Ježišovom výroku, ktorý sa nenachádza v žiadnom z evanjelií: „Kto nebol pokúšaný, nemôže vojsť do Kráľovstva nebeského.“ A to znamená, že každý človek má svoje vlastné Getsemany a každý sa musí naučiť povedať: "Buď vôľa tvoja."

2. Vidíme osamelosť Ježiš. Vzal so sebou svojich troch vyvolených učeníkov, ktorí však boli takí vyčerpaní drámou posledných dní a hodín, že nemohli zostať bdelí a Ježiš musel bojovať sám. A to môže stretnúť každého človeka. Človek musí čeliť určitým situáciám a rozhodovať sa v hroznej osamelosti svojej duše; niekedy všetci pomocníci podvádzajú a všetci utešovatelia opustia človeka, ale v tejto osamelosti máme prítomnosť Toho, ktorý to prežil a prešiel cez Getsemany.

3. Tu vidíme viera a dôvera Ježiš. Jeho vieru a dôveru ešte lepšie vidno v Markovom opise tejto epizódy, kde Ježiš začína svoju modlitbu slovami: "Abba Otec!" (Marek 14:36). V tomto slove Abba veľa krásy. V knihe „Ježišove podobenstvá“ Joachim Jeremiáš píše nasledovné: „Ježišova adresa Bohu so slovom Abba nemá obdobu v celej židovskej literatúre. Vysvetlenie tejto skutočnosti možno nájsť u cirkevných otcov Jána Zlatoústeho, Theodora a Theodoreta, že Abba(ako sa teraz používa v arabčine jaba) nazýval svojho otca malým dieťaťom; toto slovo sa v rodine používalo každý deň a nikto sa ho neodvážil použiť vo vzťahu k Bohu. A Ježiš použil toto slovo vo vzťahu k Bohu. Obrátil sa k Nebeskému Otcovi rovnakým detským spôsobom – dôverčivo a úprimne, ako malé dieťa k otcovi.

Vieme, ako sa k nám naše deti prihovárajú a ako nás volajú otcovia. Takto Ježiš hovoril s Bohom. Aj keď všetkému úplne nerozumel, aj keď bol presvedčený, že ho Boh nabáda, aby zomrel na kríži, volal Ho Abba ako to robí malé dieťa. Toto je pravá dôvera, ktorú by sme mali mať aj v Boha, o ktorom nám Ježiš povedal, že je naším Nebeským Otcom.

4. Vidíme odvahu Ježiš. "Vstaň," povedal Ježiš, "poďme, hľa, priblížil sa ten, kto ma zrádza." Pohanský filozof Celsus, ktorý zaútočil na kresťanstvo, použil túto vetu, aby dokázal, že Ježiš sa chystá utiecť. Ale je to práve naopak: "Vstaň," povedal, "čas na modlitbu a čas na posedenie v záhrade skončil. Teraz je čas konať. Stretnime sa so životom v jeho najtemnejších a najstrašnejších aspektoch a ľudia v najhoršom stave." Ježiš vstal z kolien, aby sa zapojil do boja života. Na to je modlitba. V modlitbe človek kľačí pred Bohom, aby sa mohol postaviť priamo pred ľudí. V modlitbe človek vstupuje do neba, aby mohol čeliť boju života.

BOZK ZRADCA (Mt 26:47-50)

Ako sme videli, Judáš mohol konať z dvoch pohnútok. Môže, či už z chamtivosti alebo frustrácie, chcieť Ježiša mŕtveho, alebo sa ho môže pokúšať prinútiť konať, chce Ho vidieť v akcii, nie mŕtveho.

Preto možno túto pasáž interpretovať dvoma spôsobmi. Ak v Judášovom srdci bola len nenávisť a akási démonická chamtivosť, potom to bol najstrašnejší bozk v histórii a najstrašnejšie znamenie - znak zrady. V tomto prípade, nech hovoríme o Judášovi čokoľvek negatívne, nevyčerpáme tým jeho nízkosť.

Existujú však náznaky, že to nebolo všetko, čo mal v pláne. Keď Judáš oznámil davu, že bozkom naznačí osobu, ktorá by mala byť zatknutá, použil toto slovo sviečková,čo sa zvyčajne používa vo význame bozkávať. Ale keď sa hovorí, že Judáš pobozkal Ježiša, používa sa toto slovo kata fillin,Čo znamená bozk milovaný, teda vášnivo a viackrát bozkávať. Prečo to Judáš urobil?

Ďalej, prečo bolo vôbec potrebné ukazovať na Ježiša? Úrady nechceli, aby bol Ježiš identifikovaný, len bola vhodná príležitosť zatknúť Ho. Tí, čo prišli zatknúť, pochádzali od veľkňazov a starších ľudu; musela to byť chrámová stráž, jediná sila, ktorú mal veľkňaz k dispozícii. Je nepredstaviteľné, že by chrámoví strážcovia nepoznali muža, ktorý len pár dní predtým vyčistil chrám a vyhnal zmenárnikov a predavačov holubov. Je neuveriteľné, že nepoznala muža, ktorý denne vyučoval v portikách chrámu. Keď stráže priviedli do Getsemanskej záhrady, dobre poznali muža, ktorého prišli zatknúť.

Je pravdepodobnejšie, že Judáš pobozkal Ježiša úprimne, ako učeník pobozkal svojho učiteľa, a potom ustúpil a s hrdosťou čakal, že Ježiš konečne začne konať. Zaujímavosťou je, že po tomto bozku Judáš úplne zmizne zo scény v Getsemanskej záhrade a vráti sa až po samovražde. Nevystupuje ani ako svedok na Ježišovom procese. Je najpravdepodobnejšie, že omráčený, oslepený a šokovaný Judáš si v okamihu uvedomil, ako sa prepočítal a potácal sa do noci – muž večne zlomený a prenasledovaný. Ak je to pravda, potom Judáš v tej chvíli vstúpil do pekla, ktoré si pre seba vytvoril; lebo najstrašnejším peklom je plné uvedomenie si všetkých hrozných následkov hriechu.

ZÁHRADNÉ ODDELENIE (Mat. 26:50-56)

Judáš Iškariotský dal úradom príležitosť nájsť Ježiša v ústraní Getsemanskej záhrady. Židovské úrady mali k dispozícii chrámovú stráž na čele so Saganom, šéfom chrámovej stráže. Ale tí, ktorí zaplnili záhradu pri hľadaní Ježiša, boli skôr ako okoloidúci zástup, než ako čata, ktorú treba vziať do väzby.

Ježiš nepripustil žiadny odpor. Matúš len hovorí, že jeden z učeníkov vytasil meč pripravený brániť sa až do konca a zranil jedného zo služobníkov veľkňaza. V Johnovom podaní (Ján 18:10) tento učeník je Peter a sluha je Malchus. Matúš nám to nehovorí, možno preto, že Ján písal oveľa neskôr a v čase písania Evanjelia podľa Matúša mohlo byť stále nebezpečné volať menom študenta, ktorý sa tak rýchlo ponáhľal brániť svojho učiteľa. Toto je ďalší príklad Petrovej takmer mimoriadnej odvahy. Bol pripravený bojovať sám s celým zástupom a musíme vždy pamätať na to, že už potom, keď bol Peter už špeciálne označený, nasledoval Ježiša na nádvorie veľkňazovho domu, ale počas všetkých týchto posledných hodín je naša pozornosť upriamená a strhnutá. Ježišovi a tu sa o ňom dozvedáme dve veci.

1. Zomrel podľa vlastného výberu. Nebolo potrebné, aby prišiel do Jeruzalema túto Veľkú noc. Dokonca aj keď prišiel do Jeruzalema, nemusel prejavovať taký otvorený vzdor. Dokonca aj v Getsemane mohol ešte zmiznúť a byť zachránený, pretože bola noc a mnohí boli pripravení pomôcť Mu zmiznúť z mesta. Aj tu mohol vzývať Božiu moc a zničiť svojich nepriateľov. Každý jeho krok v posledných dňoch jasne ukazuje, že Ježiš dal svoj život a nie niekto iný mu ho vzal. Ježiš nezomrel preto, že ho ľudia zabili, ale preto, že si zvolil smrť.

2. Rozhodol sa zomrieť, pretože vedel, že Jeho smrť bol Boží plán. Vybral si svoju cestu, pretože to predpovedali proroci. Vybral si to, pretože láska je jediná cesta. "Všetci, ktorí berú meč, mečom zahynú." Násilie plodí iba násilie; ak jeden vytasí meč, druhý určite vytasí meč na svoju obranu. Ježiš vedel, že vojna a moc nič nevyriešia, ale prinesú len reťaz katastrof a nešťastí a povedú k hrozivej horde ešte hroznejších následkov. Vedel, že Boží zámer možno naplniť iba obetavou láskou. A história mu dala za pravdu, pretože Židia, ktorí sa ho zmocnili násilím, oslavovali násilie a ktorí by s radosťou pošpinili svoje meče v krvi Rimanov, videli o štyridsať rokov neskôr zničené ich mesto, zatiaľ čo muž, ktorý nechcel bojovať, navždy vládol v srdciach ľudí.

Komentár k Mat. 26,57 vidieť v Mat. 26:59-68.

Komentár k Mat. 26,57 pozri aj v Mat. 26:69-75.

Komentár k Mat. 26,58 vidieť v Mat. 26:69-75.

SÚD PRED ŽIDMI (Mt 26:57-59-68)

Sledovať priebeh Ježišovho súdu nie je vôbec jednoduché. Človek má dojem, že sa skladal z troch častí. Prvá časť zaberá čas po zatknutí v Getsemanskej záhrade a stretnutie, ktoré sa konalo v dome veľkňaza; je to opísané v tejto pasáži. Druhá časť zaberá predovšetkým dopoludnie a je stručne opísaná v 27,1.2. Tretia časť sa odohrala pred Pilátom Pontským a je opísaná v 27,11-26. V prvom rade vyvstáva otázka: bolo nočné stretnutie oficiálnym stretnutím urgentne zvolaného Sanhedrinu, alebo išlo len o predbežné vyšetrovanie s cieľom sformulovať obvinenie a ranné stretnutie bolo potom oficiálnym stretnutím Sanhedrinu? Bez ohľadu na to, ako odpovieme na túto otázku, v procese s Ježišom Židia porušili svoj vlastný zákon; ale ak nočné stretnutie bolo stále oficiálnym stretnutím Sanhedrinu, potom bolo porušenie ešte závažnejšieho charakteru. Vo všeobecnosti má človek dojem, že Matúš považoval nočné stretnutie za stretnutie Sanhedrinu, pretože v r 26,59 hovorí, že celý Sanhedrin „hľadal falošné dôkazy proti Ježišovi, aby ho mohli usmrtiť“. Uvažujme teda najskôr o tomto rozsudku z hľadiska židovského zákona.

Sanhedrin bol najvyšší súd Židov; pozostávala zo zákonníkov, farizejov, saducejov a starších ľudu – spolu sedemdesiatjeden ľudí; predsedá veľkňaz. Pre takýto súd, ako je tento, bola potrebná prítomnosť najmenej dvadsiatich troch jeho členov. Platili určité pravidlá a predpisy. Všetky trestné veci sa museli posudzovať počas dňa a museli sa skončiť počas dňa. Počas veľkonočného obdobia sa na trestné prípady vôbec neprihliadalo. Prípad mohol byť ukončený v ten istý deň len vtedy, ak by súd vydal oslobodzujúci rozsudok – nevinný; inak musela pred vynesením rozsudku uplynúť noc, aby sa v sudcoch prebudil pocit ľútosti. Navyše, žiadne rozhodnutie Sanhedrinu by nemohlo byť platné, ak by nebolo urobené v jeho zasadacej miestnosti, v Sieni z tesaného kameňa, ktorá sa nachádza na nádvoriach Chrámu. Všetky výpovede museli potvrdiť dvaja svedkovia, ktorí boli vypočutí oddelene a nemali možnosť nadviazať vzájomný kontakt.

Za každé falošné svedectvo bol trest smrti. Každý svedok bol osobitne upozornený na vážnosť a dôležitosť všetkého, čo sa dialo, a povedal, ak išlo o život človeka: „Nezabudnite, svedok, že jedna vec je svedčiť v prípade, keď ide o peniaze. rozhodol, a v prípade, keď sa rozhoduje o otázke života. V súdnom spore o peniaze, ak vaše svedectvo spôsobí škodu, peniaze môžu túto škodu napraviť; a ak v tomto prípade zhrešíte, kde sa rozhoduje o otázke života, krv obvineného a krv jeho semena budú padať na vás až do konca vekov. Navyše v každom procese boli súdu najskôr predložené všetky dôkazy, ktoré dokazovali nevinnosť obvinený a až potom boli citované skutočnosti na preukázanie jeho viny.

Takéto boli procedurálne pravidlá samotného Sanhedrinu a je dostatočne jasné, že v horlivosti zbaviť sa Ježiša Sanhedrin porušil svoje vlastné pravidlá. Nenávisť Židov dosiahla takú intenzitu, že mali všetky prostriedky na to, aby Ho ukončili.

ZLOČIN KRISTOV (Mat. 26:57-59-68 (pokračovanie))

Hlavnou úlohou nočného stretnutia židovských úradov bolo sformulovanie obvinenia proti Ježišovi. Ako sme videli, všetky svedectvá museli potvrdiť dvaja svedkovia, ktorí boli skúmaní oddelene. Dlho nemohli nájsť ani dve rovnaké falošné svedectvá. A potom bolo nájdené obvinenie: že Ježiš povedal, že zničí Chrám a za tri dni ho znovu postaví.

Je jasné, že toto obvinenie je prekrútením niektorých slov, ktoré Ježiš skutočne povedal. Už sme videli, že predpovedal zničenie Chrámu. To bolo zvrátené a zmenilo sa to na obvinenie, že údajne povedal, že On sám zničí Chrám. Videli sme, že Ježiš predpovedal, že bude zabitý a že na tretí deň vstane z mŕtvych. Toto bolo zvrátené a zmenilo sa to na obvinenie, že povedal, že do troch dní znovu postaví Chrám.

Toto obvinenie bolo formulované v priebehu úmyselného a zlomyseľného výkladu niektorých Ježišových slov. Ježiš na takéto obvinenie rozhodne odmietol odpovedať. Tu bol zákon na Jeho strane, pretože v súde nebolo možné človeka klásť otázky, ani nútiť odpovedať na otázky, v ktorých by sám seba ohováral.

A vtedy veľkňaz položil túto prvoradú otázku. Videli sme, že Ježiš opakovane varoval svojich učeníkov, aby nikomu nehovorili, že je Mesiáš. Kde teda mohol veľkňaz položiť otázku z odpovede, ktorej Ježiš nemohol uniknúť? Je možné, že keď Judáš povedal židovským autoritám o Ježišovi, povedal im aj to, že Ježiš im zjavil, že je Mesiáš. Je možné, že Judáš úmyselne porušil povinnosť mlčanlivosti, ktorú Ježiš uložil učeníkom.

Nech je to akokoľvek, veľkňaz položil túto otázku a pričaroval Ježišovi Bohom: "Si Kristus?" spýtal sa.

"Tvrdíš, že si Boží Syn?" Toto bol rozhodujúci moment celého súdneho konania.

Dalo by sa dokonca povedať, že celý vesmír zatajil dych v očakávaní odpovede. Ak by Ježiš povedal „nie“, nebol by dôvod na súdny spor; proti Ježišovi nebolo možné vzniesť žiadne iné obvinenie. Všetko, čo musel urobiť, bolo povedať nie a vyjsť ako slobodný muž a zmiznúť skôr, ako Sanhedrin príde s ďalším falošným príbehom. Na druhej strane, ak povie áno, podpíše tým svoj rozsudok smrti. Všetko, čo bolo potrebné, bolo jednoduché áno a kríž sa stal absolútnou nevyhnutnosťou.

Možno sa Ježiš ešte raz zastavil, aby zvážil celú vec predtým, ako urobil veľké rozhodnutie, a potom povedal áno. Ale On išiel ďalej. Citoval Dan. 7.13, kde sa podáva živý obraz konečného víťazstva a nástupu Vyvoleného Božieho. Ježiš presne vedel, čo robí. Vzápätí sa ozvali výkriky rúhania, veľkňaz si roztrhol šaty v záchvate umelej a hysterickej hrôzy; a Ježiš bol odsúdený na smrť.

Potom Mu začali pľuť do tváre, začali Ho biť, udierať Ho po lícach, vysmievať sa Mu. Aj na vonkajšiu podobu spravodlivosti sa zabudlo; prepukla horká nenávisť. Nočné zasadnutie sa začalo súdnym procesom a skončilo sa násilným prejavom nenávisti, počas ktorého sa nikto ani len nesnažil zachovať zdanie nestranného súdnictva.

A do dnešného dňa musí človek, ktorý sa stretne tvárou v tvár s Ježišom Kristom, buď Ho nenávidieť, alebo Ho milovať; sa Mu musí buď úplne podriadiť, alebo sa Ho pokúsiť odstrániť. Človek, ktorý rozumie tomu, čo Ježiš Kristus vyžaduje, nemôže zostať neutrálny; stáva sa buď Jeho služobníkom, alebo Jeho nepriateľom.

NEDOSTATOK ODVAHY (Mat. 26:57-58:69-75)

Pri čítaní tejto pasáže sa človek nemôže ubrániť úžasu nad ohromujúcou poctivosťou Nového zákona. Dalo by sa očakávať, že ak by si pisatelia Nového zákona niekedy želali umlčať a zatajiť nejakú udalosť, táto udalosť by musela byť utajená predovšetkým; a predsa je to povedané v celej svojej bolestnej hanbe. Vieme, že Matúš sa veľmi pevne drží správy, ktorú vidíme u Marka, a predsa v Markovom evanjeliu je táto udalosť opísaná ešte živšie. (Marek 14:66-72). Vieme tiež, ako hovorí Papias, že Evanjelium podľa Marka nie je nič iné ako písomná správa o tom, čo Peter kázal. A tak sme konfrontovaní s ohromujúcou skutočnosťou, že príbeh o Petrovom zaprení sa k nám dostal preto, lebo ho sám Peter povedal iným.

Keďže Peter nechcel zakryť tento príbeh, urobil z neho dôležitý prvok svojho evanjelia a urobil to s tým najlepším úmyslom; pretože zakaždým, keď rozprával príbeh, mohol povedať: "Takto môže Ježiš odpúšťať. Odpustil mi, keď som Ho opustil v hodine najväčšej núdze. Ba čo viac, prijal ma, aby som mohol byť opäť užitočný." . Keď čítame tento príbeh, nikdy nesmieme zabudnúť, že o svojej hanbe povedal sám Peter, aby všetci ľudia spoznali slávu všeodpúšťajúcej lásky a očisťujúcej moci Ježiša Krista.

Na Petra sa však nemožno pozerať len s pohŕdavým odsúdením. Zarážajúci fakt je, že nešťastie, ktoré postihlo Petra, sa mohlo stať len mužovi s hrdinskou odvahou. Všetci ostatní študenti utiekli; Len Peter neutiekol. V Palestíne boli domy bohatých ľudí postavené vo forme štvoruholníka okolo otvoreného dvora bez strechy, ktorý zahŕňal dvere rôznych miestností. Vstúpiť do takého nádvoria v strede veľkňazovho domu bolo pre Petra to isté, ako vstúpiť do brlohu leva, no aj tak tam išiel. Bez ohľadu na to, ako sa tento príbeh skončí, začína tým, že Peter je jediný statočný muž.

Prvé odriekanie sa uskutočnilo na nádvorí veľkňaza. Niet pochýb o tom, že slúžka si predtým všimla Petra ako jedného z najvýznamnejších Ježišových nasledovníkov a teraz ho spoznala. Po takejto identifikácii by si každý myslel, že Peter utečie ako o život. Zbabelec by nepochybne zmizol v noci čo najskôr, ale nie Peter, hoci prešiel bránou.

Bol rozpoltený medzi dvoma pocitmi. V jeho srdci bol strach, ktorý ho prinútil utiecť; ale v jeho srdci bola aj láska, ktorá ho tam držala. Pri bráne ho opäť spoznali a tentoraz začal prisahať, že Ježiša nepozná. A predsa neodišiel. To je čistá odvaha.

Ale Petrovo druhé zapretie ho zradilo. Z jeho prejavu bolo jasné, že je Galilejčan. Galilejčania pochovali; mali taký škaredý prízvuk, že v synagóge počas bohoslužieb nesmeli povedať požehnanie. A Peter bol opäť obvinený z toho, že je Ježišovým nasledovníkom. Tentoraz zašiel Peter ešte ďalej, začal prisahať, že Ježiša nepozná. Ale stále je celkom jasné, že Peter nemal v úmysle opustiť tento súd.

Potom však kohút zaspieval. Peter si spomenul, čo mu bolo povedané, a horko sa rozplakal.

Nevieme, čo sa stalo s Petrom potom, pretože evanjeliový príbeh hádže varovný závoj cez bolesti jeho hanby. No skôr ako ho odsúdime, musíme si uvedomiť, že málokto z nás by mal odvahu tento dvor vôbec navštíviť. A ešte jedno treba povedať – práve láska dodávala Petrovi odvahu; bola to láska, ktorá ho tam udržala, aj keď bol trikrát identifikovaný; bola to láska, ktorá ho prinútila spomenúť si na Ježišove slová; bola to láska, ktorá ho hnala do noci plakať; a láska odpykáva mnohé hriechy. V konečnom dôsledku vám tento príbeh umožní vidieť nielen Petrovu zbabelosť, ale aj jeho lásku.

Komentáre (úvod) k celej knihe "Od Matúša"

Komentáre ku kapitole 26

Pokiaľ ide o vznešenosť konceptu a silu, s akou je množstvo materiálu podriadené veľkým myšlienkam, ani jedno Písmo Nového alebo Starého zákona, ktoré by sa týkalo historických tém, nemožno porovnávať s Matúšovým evanjeliom. .

Theodor Zahn

Úvod

I. OSOBITNÉ VYHLÁSENIE V KANONE

Evanjelium podľa Matúša je vynikajúcim mostom medzi Starým a Novým zákonom. Hneď od prvých slov sa vraciame k praotcovi starozákonného Božieho ľudu Abrahámovi a k ​​prvému skvelé Izraelský kráľ Dávid. Vo svojej emocionalite, silnej židovskej chuti, mnohých citátoch z Hebrejských písiem a postavení na čele všetkých kníh NZ Ev. Matúš je logickým miestom, odkiaľ kresťanské posolstvo svetu začína svoju cestu.

To, že mýtnik Matúš, nazývaný aj Lévi, napísal prvé evanjelium, je starodávny a univerzálny názor.

Keďže nebol stálym členom apoštolskej skupiny, zdalo by sa zvláštne, keby mu bolo pripísané prvé evanjelium, keď s ním nemal nič spoločné.

Okrem starovekého dokumentu známeho ako Didache („Učenie dvanástich apoštolov“) Justín mučeník, Dionýz Korintský, Teofil z Antiochie a Aténagoras Aténčan považujú evanjelium za spoľahlivé. Eusebius, cirkevný historik, cituje Papiasa, ktorý povedal, že „Matúš napísal "logika" v hebrejčine a každý si to vykladá, ako vie." Ireneus, Pantheinus a Origenes sa v tomto v podstate zhodujú. Všeobecne sa verí, že „hebrejčina" je dialekt aramejčiny, ktorý používali Židia v časoch nášho Pána, keďže toto slovo vyskytuje sa v NZ Ale čo je „logika“? odhalenia Boží. Vo vyjadrení Papiasa to nemôže mať taký význam. Na jeho vyhlásenie existujú tri hlavné uhly pohľadu: (1) odkazuje evanjelium od Matúša ako takého. To znamená, že Matúš napísal aramejskú verziu svojho evanjelia špeciálne preto, aby získal Židov pre Krista a poučil židovských kresťanov, a až neskôr sa objavila grécka verzia; (2) vzťahuje sa len na Vyhlásenia Ježiša, ktoré boli neskôr prenesené do jeho evanjelia; (3) odkazuje "dôkaz", t.j. citáty zo Starého zákona, ktoré ukazujú, že Ježiš je Mesiáš. Pravdepodobnejší je prvý a druhý názor.

Gréčtina Matúša sa nečíta ako výslovný preklad; ale taká rozšírená tradícia (pri absencii skorej kontroverzie) musí mať vecný základ. Tradícia hovorí, že Matúš pätnásť rokov kázal v Palestíne a potom odišiel evanjelizovať do cudzích krajín. Je možné, že okolo roku 45 po Kr. zanechal Židom, ktorí prijali Ježiša ako svojho Mesiáša, prvý návrh svojho evanjelia (alebo jednoducho prednášky o Kristovi) v aramejčine a neskôr urobené grécky konečná verzia pre univerzálny použitie. Rovnako aj Jozef, Matejov súčasník. Tento židovský historik urobil prvý jeho návrh "židovská vojna" v aramejčine , a potom dokončil knihu v gréčtine.

Interné dôkazy Prvé evanjelium je veľmi vhodné pre zbožného Žida, ktorý miloval SZ a bol nadaným spisovateľom a redaktorom. Ako štátny úradník Ríma musel Matúš plynule ovládať oba jazyky: svoj ľud (aramejčinu) aj tých, ktorí boli pri moci. (Rimania používali gréčtinu na Východe, nie latinčinu.) Podrobnosti o číslach, podobenstvá o peniazoch, finančné podmienky a správny expresívny štýl, to všetko sa dokonale hodí k jeho profesii vyberača daní. Vysoko vzdelaný, nekonzervatívny učenec vníma Matúša ako autora tohto evanjelia čiastočne a pod vplyvom jeho presvedčivých vnútorných dôkazov.

Napriek takýmto univerzálnym vonkajším a zodpovedajúcim vnútorným dôkazom väčšina vedcov odmietnuť Tradičný názor je, že túto knihu napísal mýtnik Matúš. Zdôvodňujú to dvoma dôvodmi.

Po prvé: ak počítať,že Ev. Marek bolo prvé napísané evanjelium (v mnohých kruhoch dnes označované ako „pravda evanjelia“), prečo by apoštol a očitý svedok používali toľko Markovho materiálu? (93 % Markových Hebrejov sa nachádza aj v iných evanjeliách.) V odpovedi na túto otázku najprv povedzme: nie osvedčenéže Ev. od Marka bola napísaná prvá. Staroveké dôkazy hovoria, že prvým bol Ev. od Matúša a keďže prví kresťania boli takmer všetci Židia, dáva to veľký zmysel. Ale aj keď súhlasíme s takzvanou „markovskou väčšinou“ (a mnohí konzervatívci to robia), Matúš mohol rozpoznať, že Markovo dielo bolo do značnej miery ovplyvnené energickým Šimonom Petrom, spoluapoštolom Matúšom, ako tvrdia rané cirkevné tradície (pozri "Úvod "Ev. od Marka).

Druhým argumentom proti tomu, aby knihu napísal Matthew (alebo iný očitý svedok), je nedostatok živých detailov. Marek, ktorého nikto nepovažuje za svedka Kristovej služby, má pestré detaily, z ktorých sa dá predpokladať, že bol pri tom aj on sám. Ako mohol očitý svedok písať tak sucho? Pravdepodobne to veľmi dobre vysvetľujú samotné črty charakteru mýtnika. Aby dal Levi viac priestoru reči nášho Pána, musel dať menej priestoru zbytočným detailom. To by sa stalo Markovi, keby písal prvý, a Matúš priamo videl črty, ktoré sú vlastné Petrovi.

III. ČAS PÍSANIA

Ak je všeobecne rozšírený názor, že Matúš vopred napísal aramejskú verziu evanjelia (alebo aspoň Ježišových výrokov), správny, potom je dátum napísania 45 nl. e., pätnásť rokov po nanebovstúpení, sa úplne zhoduje s dávnymi tradíciami. Pravdepodobne dokončil svoje úplnejšie kanonické grécke evanjelium v ​​rokoch 50-55 a možno ešte neskôr.

Názor, že evanjelium by mala byť napísaný po zničení Jeruzalema (70 nl), je založený skôr na nevere v Kristovu schopnosť detailne predpovedať budúce udalosti a iných racionalistických teóriách, ktoré ignorujú alebo odmietajú inšpiráciu.

IV. ÚČEL PÍSANIA A TÉMA

Matúš bol mladý muž, keď ho Ježiš povolal. Rodený Žid a povolaním mýtnik všetko opustil, aby mohol nasledovať Krista. Jednou z mnohých odmien pre neho bolo, že sa stal jedným z dvanástich apoštolov. Ďalším je jeho zvolenie za autora diela, ktoré poznáme ako prvé evanjelium. Zvyčajne sa verí, že Matúš a Lévi sú tá istá osoba (Marek 2:14; Lukáš 5:27).

Matúš vo svojom evanjeliu chce ukázať, že Ježiš je dlho očakávaným Mesiášom Izraela, jediným legitímnym nárokom na Dávidov trón.

Kniha netvrdí, že je úplným popisom Kristovho života. Začína sa Jeho rodokmeňom a detstvom, potom sa rozprávanie presunie na začiatok Jeho verejného účinkovania, keď mal asi tridsať rokov. Matúš pod vedením Ducha Svätého vyberá aspekty Spasiteľovho života a služby, ktoré o Ňom svedčia ako Pomazaný Boh (čo znamená slovo „Mesiáš“ alebo „Kristus“). Kniha nás privádza k vrcholu udalostí: utrpenie, smrť, vzkriesenie a nanebovstúpenie Pána Ježiša.

A v tomto vrchole je, samozrejme, položený základ spásy človeka.

Preto sa kniha volá Evanjelium, ani nie tak preto, že by hriešnikom dláždila cestu k spáse, ale preto, že opisuje Kristovu obetnú službu, ktorá túto spásu umožnila.

„Biblické komentáre pre kresťanov“ nemajú za cieľ byť vyčerpávajúce alebo technicky dokonalé, ale skôr vyvolať túžbu osobne meditovať a študovať Slovo. A predovšetkým sú zamerané na to, aby vyvolali v srdci čitateľa silnú túžbu po návrate kráľa.

"A dokonca aj ja, horiac viac a viac srdca,
A dokonca aj ja, ctiaci sladkú nádej,
Ťažko vzdychám, Kriste môj,
Asi hodinu, keď sa vrátiš,
Strata odvahy pri pohľade
Plamenné kroky tvojich budúcich.

F. W. G. Mayer ("Svätý Pavol")

Plán

Genealógia a narodenie Mesiáša-Kráľa (CH. 1)

RANÉ ROKY KRÁĽA MESIÁŠA (2. CH.)

PRÍPRAVA NA MESIÁNSKÉ MINISTERSTVO A JEHO ZAČIATOK (CH. 3-4)

ORGANIZÁCIA KRÁĽOVSTVA (CH. 5-7)

ZÁZRAKY MILOSTI A SILY VYTVORENÉ MESIÁŠOM A RÔZNE REAKCIE NA NICH (8.1 – 9.34)

RASTÚCE OPOZÍCIE A ODMIETNUTIE MESIÁŠA (KAP. 11-12)

KRÁĽ ZAMIETNUTÝ IZRAELOM VYHLASUJE NOVÚ, PRECHODNÚ FORMU KRÁĽOVSTVA (CH. 13)

MESIÁŠOVA NEPREŤAŽUJÚCA MILOSŤ STRETNUTÁ S NArastajúcim nepriateľstvom (14:1 - 16:12)

KRÁĽ PRIPRAVUJE SVOJICH UČENÍKOV (16:13 - 17:27)

KRÁĽ UČÍ SVOJICH UČENÍKOV (CH 18-20)

PREDSTAVENIE A ODMIETNUTIE KRÁĽA (KAP. 21-23)

REČ KRÁĽA NA ELEÓNOVEJ HORE (24.-25. CH.)

UTRPENIE A SMRŤ KRÁĽA (CH. 26-27)

TRIUMF KRÁĽA (28. CH.)

XIV. UTRPENIE A SMRŤ KRÁĽA (Kap. 26 - 27)

A. Sprisahanie s cieľom zabiť Ježiša (26:1-5)

26,1-2 Po štvrtý a poslednýkrát v tomto evanjeliu náš Pán zopakoval svoje varovanie, že musí zomrieť (16:21; 17:23; 20:18). Jeho posolstvo naznačilo, že čas ich spoločenstva sa skončil medzi Veľkou nocou a Jeho ukrižovaním: "Vieš, že o dva dni bude Veľká noc a Syn človeka bude vydaný, aby bol ukrižovaný." Tento rok nadobudla Veľká noc svoj skutočný význam. Pesach Baránok konečne dorazil a čoskoro bude zabitý.

26,3-5 Práve keď hovoril tieto slová, veľkňazi, zákonníci a starší zhromaždené na dvore Kaifáša, veľkňaza, premýšľať o svojej stratégii.

Chceli tajne zatknúť a zabiť Ježiša, ale považovali to za nerozumné. na dovolenke - ľudia mohol postaviť proti Jeho poprave. Neuveriteľné: Izraelskí náboženskí vodcovia stojaci na čele sa sprisahali, aby zabili svojho Mesiáša. Mali byť prví, ktorí Ho spoznali a vyhlásili Ho za Kráľa. Namiesto toho tvorili predvoj Jeho nepriateľov.

B. Ježišovo pomazanie v Betánii (26:6-13)

26,6-7 Tento incident poskytuje vítanú úľavu, ktorá prichádza uprostred zrady kňazov, zlej nálady učeníkov a Judášovej zrady.

Keď bol Ježiš v Betánii, v dome Šimona Malomocného, ​​prišla k Nemu žena a vylial Nádoba na hlave veľmi drahá vôňa. Hodnota jej obety vyjadrovala hĺbku jej oddanosti Pánovi Ježišovi, keď v podstate hovorila, že na svete nie je nič, čo by bolo pre Neho príliš dobré.

26,8-9 Jeho študenti a najmä Judáš (Ján 12:4-5), sa na tento čin pozerali ako na obrovský mrhať. Mysleli si, že tieto peniaze budú lepšie dať chudobným.

26,10-12 Ježiš napravil ich nesprávne zmýšľanie. Čin ženy nebol márny, ale krásny. Navyše bol vyrobený práve včas. Vždy sa dá pomôcť chudobným. Ale len raz v histórii mohol byť Spasiteľ pomazaný na pohreb. Udrela táto hodina a jediná žena, s duchovným nadhľadom mu rozumela. Veriac v predpovede Pána o Jeho smrti, musela sa rozhodnúť: teraz alebo nikdy. Ako sa ukázalo, mala pravdu. Iným ženám, ktoré zamýšľali pomazať Jeho telo po pohrebe, vzkriesenie prekážalo (Marek 16:1-6).

26,13 Pán Ježiš zvečnil jej jednoduchý skutok lásky: "Veru, hovorím vám, kdekoľvek na celom svete sa bude kázať toto evanjelium, bude sa hovoriť na jej pamiatku a o tom, čo urobila." Každý skutok skutočnej služby naplní nebeské nádvoria vôňou a navždy sa zapíše do pamäti Pána.

C. Judášova zrada (26:14-16)

26,14-15 Potom jeden z dvanástich- jeden z učeníkov, ktorý žil s Ježišom, chodil s ním, videl jeho zázraky, počul jeho neporovnateľné učenie a videl zázrak bezhriešneho života - ten, ktorého Ježiš mohol nazvať "mužom pokoja so mnou... ktorý jedol chlieb" môj“ (Ž 40,10), sa ukázal byť tým, kto zdvihol pätu proti Božiemu Synovi. Judáš Iškariotský odišiel k veľkňazom a súhlasil s predajom svojho Majstra za tridsať strieborných. Kňazi zaplatili – na jeho hanbu – opovrhnutiahodnú sumu – asi pätnásť dolárov.

Nápadný je kontrast medzi ženou, ktorá pomazala Ježiša v Šimonovom dome, a Judášom. Vážila si Spasiteľa. Judáš si Ho cenil lacno.

26,16 A tak tí, ktorí nevideli od Ježiša nič iné ako dobro, sa vydali pripraviť svoju časť hrozného sprisahania.

D. Posledná Veľká noc (26:17-25)

26,17 Bol prvý deň dovolenka Nekvasený chlieb- čas, keď bol zo židovských domov odstránený všetok kvas.

Aké myšlienky museli naplniť myseľ Pána, keď poslal študentov do Jeruzalema pripraviť Veľkú noc. Každý detail večere bude mať trpký význam.

26,18-20 Ježiš poslal učeníkov, aby niekoho hľadali človek, ktorých meno nie je menované, aby ich zaviedol do domu určeného na večeru. Možno, že nejasnosť pokynov mala za cieľ zmiasť konšpirátorov. V každom prípade si všimneme, že si Ježiš úplne uvedomuje jednotlivcov, ich miesto pobytu a ich ochotu spolupracovať s Ním. Venujte pozornosť Jeho slovám: "Učiteľ hovorí: Môj čas je blízko, budem sláviť Veľkú noc so svojimi učeníkmi u vás." Blížiacu sa smrť znášal vyrovnane. S dokonalou milosťou zorganizoval večeru. Aké privilégium má tento anonym poskytnúť svoj domov na poslednú Veľkú noc!

26,21-24 Keď všetci jedli, Ježiš to šokujúco oznámil jeden z dvanásť zradiť Jeho. Učeníci boli plní smútku, žiaľu a pochybností. Jeden po druhom sa pýtali: "Nie som to ja, Pane?" Keď sa opýtali všetci okrem Judáša, Ježiš im povedal, že toto je ten pravý kto zníži ruku s ním do misky. Pán vzal kúsok chleba, oklamal ho do mäsovej omáčky a obsluhoval Judáša (Ján 13:26) - zvláštny znak lásky a priateľstva. Pripomenul im, že na tom, čo sa s Ním malo stať, je niečo nevyhnutné. To však zradcu nezbavilo zodpovednosti: bolo by lepšie jemu nenarodiť sa. Judáš sa zámerne rozhodol predať Spasiteľa, a preto bol za svoj čin osobne zodpovedný.

26,25 Keď sa Judáš konečne opýtal nezmyselnú otázku, či áno, Ježiš odpovedal: "Áno."

E. Prvá večera Pánova (26:26-29)

Od Jána (13:30) sa dozvedáme, že len čo Judáš dostal kúsok chleba, vyšiel von a bola noc. Preto môžeme konštatovať, že nebol prítomný pri podávaní Večere Pánovej (hoci v tomto bode panujú značné nezhody).

26,26 Po slávení poslednej Veľkej noci Spasiteľ ustanovil to, čo nazývame Večera Pánova. Základné prvky - chlieb a víno - už boli na stole ako súčasť veľkonočnej večere; Ježiš im dal nový význam. Najprv On vzal chlieb, požehnal a lámal jeho. rozdávať jeho študentov On povedal: "Vezmite, jedzte, toto je Moje Telo." Keďže Jeho telo ešte nebolo odovzdané na kríž, je jasné, že hovoril obrazne, pričom použil chlieb, ktorý symbolizoval Jeho telo.

26,27-28 To isté platí pre misky; nádoba slúži na oznamovanie jej obsahu. Miska obsahovala plody hrozna, ktoré zasa symbolizovali Krv novej zmluvy. Táto nová, bezpodmienečná zmluva milosti bude ratifikovaná Jeho svätým krvi preliať za mnohých na odpustenie hriechov. Jeho Krv stačila na to, aby zabezpečila odpustenie všetkým. Ale tu je vylial pre mnohých v tom zmysle, že bola účinná pri odstraňovaní hriechov len tých, ktorí uverili.

26,29 Potom im to Spasiteľ pripomenul nebude piť s nimi z plodov tohto hrozna odteraz až do dňa, keď sa vráti na zem, aby kraľoval. Potom bude mať víno nový význam: bude hovoriť o radosti a požehnaní. kráľovstvách Jeho otec.

Často vyvstáva otázka: čo máme použiť na Večeru Pánovu – kysnutý alebo nekvasený chlieb, kvasené víno alebo nie? Niet pochýb o tom, že Pán použil nekvasený chlieb a nekvasené víno (všetko víno v tých dňoch kvasilo). Tí, ktorí tvrdia, že kysnutý chlieb nezodpovedá symbolu (kvas je zvyčajne typ hriechu), by mali pochopiť, že to isté platí pre kvasenie. Je to tragédia, keď sme takí zaujatí základnými prvkami, že nie sme schopní vidieť samotného Pána. Pavol zdôrazňuje, že dôležitý je duchovný význam chleba, a nie chlieb samotný: "...za nás bol zabitý náš pesach, Kristus. Neslávme teda starým kvasom, nie kvasom nerestí a neprávosti, ale neslávme ich v starom kvase, ale aj v kvase." ale s nekvasenými chlebmi čistoty a pravdy“ (1 Kor 5,7-8). Na kvase nezáleží v chlebe, ale v našom živote!

E. Sebavedomí učeníci (26:30-35)

26,30 Po Večeri Pánovej malá skupina spievala hymna, pravdepodobne prevzaté zo Žalmov 112-117 – „Veľký Hallel“. Potom opustili Jeruzalem, prešli cez Kidron a vystúpili na západný svah Olivovej hory do Getsemanskej záhrady.

26,31 Počas svojej pozemskej služby Pán Ježiš svedomito varoval svojich učeníkov o ceste, ktorá ich čaká. Teraz im povedal, že Ho všetci nechajú tomuto v noci. Keď uvidia zúrivosť búrky, ktorá vypukne, premôže ich strach.

Aby si zachránili život, opustia Majstra. Splní sa Zachariášovo proroctvo: „Udriem pastiera a ovce sa rozpŕchnu“ (13,7).

26,32 Ale On ich nenechá bez nádeje. Hoci sa budú hanbiť za to, že sú s Ním, On ich nikdy neopustí.

Po svojom vzkriesení z mŕtvych sa s nimi stretne v Galilei.Úžasný, nikdy sa nemení Priateľ!

26,33-34 Peter rýchlo prerušil Pána a naliehal, že hoci ho iní môžu opustiť, on nikdy nebude robiť. Ježiš opravil „nikdy“. "Tej noci... trikrát." Predtým bude spievať kohút, tento horlivý študent trikrát popiera svojho Majstra.

26,35 Pokračujte v obrane svojej oddanosti Peter trval na tom, že je to lepšie umrie s Kristom než abdikovať Od neho. Všetci študenti povedali to isté. Bolo to preto, že nepoznali svoje srdcia.

J. Agónia v Getsemanskej záhrade (26:36-46)

Nikto nemôže začať opisovať Getsemanskú záhradu bez toho, aby si neuvedomil, že kráča po svätej pôde. Každý, kto sa pokúsi komentovať tieto verše, pociťuje úctu a zdržanlivosť. Ako napísal Guy King, „vznešená povaha toho, čo sa tu stalo, vyvoláva strach, aby to dotyk nejakým spôsobom nepokazil.“

26,36-38 Zadávanie Getsemane(čo znamená „olivová nádoba“ alebo „lis na olivy“), Ježiš objednal študentov osem z jedenástich sedieť a čakať na Neho, potom vzal Peter a obaja synovia Zebedejovi a vošiel do záhrady. Naznačuje to, že rôzni učeníci majú rôzne schopnosti prejavovať súcit so Spasiteľom v jeho agónii? On začal smútiť a smútiť.Úprimne priznal Petrovi, Jakubovi a Jánovi, že jeho duša smúti k smrti. Bola to náhla zmena v stave Jeho svätej duše, pretože predvídal, že sa za nás stane obeťou za hriech. My hriešnici si ani nevieme predstaviť, čo pre Neho, bezhriešneho, znamenalo, že sa pre nás stal hriechom (2. Korinťanom 5:21).

26,39 Niet divu, že opustil týchto troch a odišielďalej do záhrady. Nikto iný nemohol zdieľať Jeho utrpenie alebo sa modliť Jeho modlitbu: "Otče môj, ak je to možné, nech ma minie tento kalich; nie však ako ja chcem, ale ako ty." Aby sme si nemysleli, že táto modlitba vyjadruje odmietnutie alebo túžbu vrátiť sa, spomeňme si na Jeho slová v Jánovi (12:27-28): „Moja duša je teraz znepokojená, a čo mám povedať? hodinu? (V synodálnom preklade je tu výkričník.) Ale pre túto hodinu som prišiel. Otče, osláv svoje meno.“ Preto sa modliť misa toto prešiel Neprosil Ho, aby Ho vyslobodil z kríža. Preto prišiel na svet! Jeho modlitba bola poučná, to znamená, že nemala byť vypočutá, ale mala nám dať lekciu. Inými slovami, Ježiš hovoril: "Otče môj! Ak existuje iná cesta pre týchto bezbožných hriešnikov, ako byť spasená, ako moja cesta na kríž, otvor ju teraz! Nechcem nič, čo by bolo v rozpore s Tvojou vôľou."

Aká bola odpoveď? Neprišla žiadna odpoveď, Nebo bolo ticho. Z tohto výrečného ticha vieme, že na ospravedlnenie vinných hriešnikov Boh nemal inú možnosť, než aby Kristus, bezhriešny Spasiteľ, zomrel ako náš Zástupca.

26,40-41 Späť k študentov On našiel ich spať. Ich duch bol veselý, mäsitý bol slabý. Neodvažujeme sa ich obviňovať, ak vezmeme do úvahy náš modlitebný život. Lepšie spíme, ako sa modlíme; naše myšlienky sú rozptýlené, keď by mali byť hore. Ako často nám Pán musí hovoriť ako Peter: "...Nemohli by ste so mnou bdieť jednu hodinu? Bdejte a modlite sa, aby ste neprišli do pokušenia."

26,42 Napriek tomu odišiel inokedy, On modlil sa vyjadruje svoju poslušnosť vôli Otca. Je pripravený vypiť kalich utrpenia a smrti až po okraj.

Bol nútený byť sám vo svojom modlitebnom živote. Naučil učeníkov modliť sa a modlil sa v ich prítomnosti, ale nikdy sa s nimi nemodlil. Jedinečnosť Jeho osoby a Jeho služby vylučovali účasť iných na Jeho modlitebnom živote.

26,43-45 Keď prišiel k učeníkom druhýkrát, oni opäť spal.

Podobne aj tretíkrát: On sa pomodlil, oni spali. Vtedy im povedal: "Ešte spíte a odpočívate? Hľa, blíži sa hodina a Syn človeka je vydaný do rúk hriešnikov."

26,46 Premeškala sa príležitosť zostať s Ním bdelým, keď bol hore. Už bolo počuť kroky zradcu. Ježiš povedal: "Vstaň, poďme" - nie na ústup, ale smerom k nepriateľovi.

Skôr než opustíme záhradu, zastavme sa ešte raz, aby sme počuli Jeho trpký plač, pocítili hĺbku Jeho smútku a poďakujme Mu z celého srdca.

H. Ježiš zradený a zatknutý v Getsemane (26:47-56)

Zrada bezhriešneho Spasiteľa jedným z Jeho stvorení je najúžasnejšou anomáliou histórie. Nebyť ľudskej skazenosti, nevedeli by sme vysvetliť, čo bolo základom Judášovej neodpustiteľnej zrady.

26,47 Keď Ježiš stále hovorí do jedenástej Judášovi prišiel s oddielom ozbrojený meče a palice. Samozrejme, že zbraň nebola súčasťou Judášovho plánu, nikdy nevidel Spasiteľa klásť odpor alebo brániť sa. Zbraň možno symbolizovala odhodlanie veľkňazov a starších zmocniť sa Ježiša bez toho, aby mu umožnili uniknúť.

26,48 Judáš mal použiť bozk ako znamenie, aby pomohol zástupu odlíšiť Ježiša od Jeho učeníkov. Univerzálny symbol lásky musel byť zdeformovaný na najnižšiu mieru.

26,49 Keď sa Judáš priblížil k Ježišovi, povedal: "Ahoj, rabín!" - potom pevne pobozkal ho. V tejto pasáži sa používajú dve rôzne slová pre bozkávanie. Po prvé, v čl. 48, je bežné slovo, ktoré znamená bozk. Ale vo verši 49 je použité silnejšie slovo, ktoré znamená opakovaný alebo okázalý bozk.

26,50 Ticho, s úžasným prehľadom, Ježiš spýtal sa: "Priateľu, načo si prišiel?" Niet pochýb o tom, že táto otázka zaliala Judáša vriacou vodou, ale teraz sa udalosti rýchlo vyvíjali. Dav zasiahol a Ježiša bez váhania chytil.

26,51 Jeden z učeníkov, z Jána (18,10) vieme, že to bol Peter, tasil meč a odrezať otrokovi ucho veľkňaz. Nezdá sa, že by Peter mieril do ucha; nepochybne mal v úmysle zasadiť vražedný úder. Že jeho úmysel bol taký zlý ako jeho trest, určila Božia prozreteľnosť.

26,52 Aj tu jasne žiari mravný majestát Pána Ježiša. Najprv pokarhal Petra: "Vráť svoj meč na jeho miesto, lebo všetci, ktorí vezmú meč, mečom zahynú." V Kristovom kráľovstve sa víťazstvá nevyhrávajú telesnými prostriedkami. Uchýliť sa k ozbrojenej sile v duchovnom boji znamená spôsobiť problémy. Nechajte nepriateľov Kráľovstva použiť meč, utrpia konečnú porážku. Kristov bojovník sa uchyľuje k modlitbe, k Božiemu Slovu a k moci Duchom naplneného života.

Od lekára Lukáša sa dozvedáme, že Ježiš uzdravil Malchovo ucho, lebo tak sa volala obeť (Lukáš 22:51; Ján 18:10).

Nie je to úžasný skutok milosrdenstva? Miloval tých, ktorí Ho nenávideli, prejavoval láskavosť tým, ktorí hľadali Jeho život.

26,53-54 Ak by Ježiš plánoval vzdorovať tomuto davu, neobmedzoval by sa na žalostný Petrov meč. Okamžite mohol požiadať a bol by poslaný viac ako dvanásť légií anjelov(od 36 do 72 tisíc). Ale to by len zmarilo Boží plán. Písmo sv predpovedaná zrada, Jeho utrpenie, ukrižovanie a zmŕtvychvstanie sa malo naplniť.

26,55 Potom Ježiš pripomenul davu, akí sú smiešni Choď von so zbraňou, aby ho vzali. Nikdy Ho nevideli odolávať násiliu alebo sa zapájať do lúpeží.

S najväčšou pravdepodobnosťou to bol pokojný učiteľ, každý deň sediaci v chráme.

Vtedy Ho mohli ľahko vziať, ale neurobili to. Prečo ísť teraz s mečmi a palicami? Mierne povedané, ich správanie bolo nerozumné.

26,56 Napriek tomu všetkému Spasiteľ rozpoznal, že ľudské zlo uspelo iba v súlade s konkrétnym Božím plánom. "To je všetko, nech sa naplnia spisy prorokov." Uvedomujúc si, že ich Majstra už nemožno oslobodiť, všetci učeníci Ho opustili a utiekli v panike. Ak bola ich zbabelosť neodpustiteľná, tak tá naša ešte viac. Ešte neboli naplnení Duchom Svätým, ale my ho máme.

I. Ježiš pred Kaifášom (26:57-68)

26,57 Boli dva procesy s Pánom Ježišom: náboženský proces pred židovskými vodcami a civilný proces pred rímskymi úradmi. Porovnanie toho, čo je zaznamenané vo všetkých štyroch evanjeliách, ukazuje, že každý súd sa odohral v troch etapách. Jánov záznam ukazuje, že Ježiša prvýkrát priviedli k Anne, Kaifášovmu svokrovi.

Matúšov opis začína od druhej etapy – v dome Kaifáš, veľkňaz. Tam dali sa dokopy Sanhedrin.

Obžalovaní mali zvyčajne možnosť pripraviť sa na svoju obhajobu. Ale bezohľadní náboženskí vodcovia sa ponáhľali pripraviť Ježiša o väzenie a spravodlivosť (Iz. 53:8), snažiac sa mu všetkými možnými spôsobmi odoprieť spravodlivý súd.

V tú istú noc farizeji, saduceji, pisári a starší, ktorí tvorili Sanhedrin, prejavili absolútnu neúctu k zákonom, podľa ktorých mali fungovať. Nesmeli sa schádzať v noci ani na niektorý zo židovských sviatkov. Mali zakázané podplácať svedkov, aby poskytli krivé svedectvo. Rozsudok smrti mohol byť vykonaný až po uplynutí noci. A ak sa nezhromaždili v Sieni z tesaných kameňov, na území chrámu, ich rozsudok nebol právoplatný. Vo svojej netrpezlivosti zbaviť sa Ježiša čo najskôr sa židovské vládnuce kruhy dokonca neváhali skloniť, aby porušili svoje vlastné zákony.

26,58 Kaifáš bol predsedajúci sudca. Sanhedrin zrejme pôsobil ako porotca aj ako žalobca – prinajmenšom nezvyčajná kombinácia. Ježiš bol obvinený. ALE Peter sledoval z bezpečnej vzdialenosti: sadol si so služobníctvom do pozri koniec.

26,59-61 Židovských vodcov bolo ťažké nájsť falošné dôkazy proti Ježišovi. Boli by úspešnejší, keby si splnili svoju primárnu povinnosť v právnom procese a hľadali dôkazy o Jeho nevine. nakoniec dvaja falošní svedkovia predložil skreslenú parafrázu Ježišových slov: „Zborte tento chrám a za tri dni ho postavím“ (Ján 2:19-21). Podľa svedkov sa toho zľakol zničiť Jeruzalem chrám, a potom ho prestavať. V skutočnosti predpovedal svoju smrť a následné vzkriesenie. Teraz Židia použili Jeho predpoveď ako ospravedlnenie Jeho vraždy.

26,62-63 Počas všetkých týchto obvinení Pán Ježiš nič nepovedal: „...ako baránok mlčí pred tými, ktorí ho strihajú, tak neotvoril ústa“ (Iz 53,7). Veľkňaz, podráždený Jeho mlčaním, na Neho tlačil a žiadal odpoveď; Spasiteľ sa zdržal odpovede. Potom veľkňaz Povedal Mu: „Kúzlim ťa skrze živého Boha, povedz nám, si ty Kristus, Boží Syn?„Mojžišov zákon vyžadoval, aby sa Žid odpovedal kňazovi, keď ho zaklína (Lv 5:1).

26,64 Ako poslušný Žid pod zákonom Ježiš odpovedal: "Povedal si". Potom ešte dôraznejšie potvrdil svoje Mesiášstvo a Božstvo: "Dokonca vám hovorím, že odteraz uvidíte Syna človeka sedieť po pravici moci a prichádzať na nebeských oblakoch." V podstate hovoril: "Ja som Kristus, Boží Syn, ako ste povedali. Moja sláva je teraz odetá do ľudského tela; Zdá sa mi, že som úplne iná osoba. Vidíte Ma v dňoch môjho poníženia." Ale prichádza deň, keď ma vy, Židia, uvidíte ako Osláveného, ​​rovného vo všetkých ohľadoch Bohu, sedieť po Jeho pravici a prichádzať na nebeských oblakoch."

Vo verši 64 je zámeno druhej osoby použité v jednotnom čísle, pretože odkazuje na Kaifáša. (Grécke zámeno jednotného čísla su tu použitý ako výrazový prostriedok. Druhýkrát sa používa v množnom čísle „vy“ (humin) a tretíkrát je to koniec slovesa opsesthe. Druhý a tretíkrát je to množné číslo, pretože sa vzťahuje na tých Izraelitov, ktorí budú žiť v čas slávneho zjavenia Krista a jasne vidieť, že On je Syn Boží.

"Niekedy sa tvrdí," píše Lenski, "že Ježiš nikdy netvrdil, že je Syn Boží. Tu (vo verši 64) prisahá, že nie je nikto iný ako Syn Boží." (R. C. H. Lenski, Výklad sv. Matúšovo evanjelium p. 1064.)

26,65-67 Kaifášova otázka trafila do čierneho. Ježiš narážal na Danielovo mesiášske proroctvo: „Videl som v nočných videniach, hľa, s nebeskými oblakmi, akoby prichádzal Syn človeka, prišiel k Staroveku dní a bol k Nemu privedený. “ (Dan. 7:13). Reakcia veľkňaza dokazuje, že rozumel Ježišovmu výroku o jeho rovnosti s Bohom (pozri Ján 5:18). On roztrhol ich veľkňaz oblečenie na znak toho, že sa svedok rúhal. Jeho vzrušená reč pred Sanhedrinom naznačovala, že Ježiš je vinný. Keď sa rady pýtali na verdikt, odpoveď znela: "Vinný smrťou."

26,68 Druhá fáza procesu sa skončila tak, že obhajcovia udreli obvineného a napľuli mu do tváre a potom od neho posmešne požadovali, aby ukázal svoju moc ako Kriste, rozpoznať svojich páchateľov. Všetko, čo sa stalo, bolo nielen nezákonné, ale aj hanebné.

C. Peter zapiera Ježiša a horko plače (26:69-75)

26,69-72 Teraz nastala pre Petra najtemnejšia hodina. Keď on sedel vonku na dvore, prešla okolo mladá žena a obvinila ho, že je Ježišovým spolupáchateľom. Jeho zrieknutie sa bolo rozhodné a rýchle: "Neviem, o čom to hovoríš." On išiel k bráne asi si ešte nevšimol. Ale tam ďalší dievča ho pred všetkými označilo za bývalého s Ježišom Nazaretským. Tentoraz prisahal, že nevie Ľudské. "Táto osoba" bol jeho učiteľ.

26,73-74 Trochu neskôr Niekoľko ľudí, ktorí tam stáli, prišlo a povedalo: "Určite si jedným z nich, lebo aj tvoj prejav ťa usvedčuje." Len odriekanie už nestačilo; tentoraz to potvrdil prísahami a nadávkami. "Tohto muža nepoznám!" A náhle zaspieval kohút.

26,75 Známy zvuk prebodol nielen ticho ranných hodín, ale aj Petrovo srdce. Učeník, ktorý sa zmenil, pamätajúc si, čo povedal Pán, vystúpil a horko plakal.

V evanjeliách je zjavný rozpor týkajúci sa počtu a načasovania odmietnutí. Matúš, Lukáš a Ján zaznamenávajú, že Ježiš povedal: „Skôr ako kohút zaspieva, tri razy ma zaprieš“ (Mt 26:34; pozri tiež Lukáš 22:34; Ján 13:38). Markova predpoveď znie: „Skôr ako kohút dvakrát zaspieva, trikrát ma zaprieš“ (14:30).

Možno viac ako jeden kohút zaspieval: jeden v noci a druhý za úsvitu. Je tiež možné, že evanjeliá zaznamenali najmenej šesť rôznych odmietnutí Petra. Zaprel Krista pred: 1) mladou ženou (Mt 26:69-70; Marek 14:66-68); 2) ďalšia mladá žena (Mt 26:71-72; Marek 14:69-70); 3) zástup stojaci neďaleko (Mt 26:73-74; Marek 14:70-71); 4) osoba (Lukáš 22:58); 5) iná osoba (Lukáš 22:59-60); 6) sluha veľkňaza (Ján 18:26-27). Myslíme si, že tento posledný muž nie je ako ostatní, pretože povedal: "Nevidel som ťa s Ním v záhrade?" Nie je zaznamenané, že by iní povedali takéto veci.

Keď Ježiš dokončil všetky tieto slová, povedal svojim učeníkom: Viete, že o dva dni bude Veľká noc a Syn človeka bude vydaný, aby bol ukrižovaný. Po zmienke o Kráľovstve a mukách potom v dostatočnom predstihu hovorí o svojom utrpení, akoby povedal, že „aj moji ukrižovatelia budú odmenení ohňom“.

Vtedy sa veľkňazi, zákonníci a starší ľudu zhromaždili na nádvorí veľkňaza, ktorý sa volal Kaifáš, a v rade sa rozhodli, že Ježiša chytia lsťou a zabijú ho. ale povedali: len nie vo sviatok, aby nebolo medzi ľudom rozhorčenie. Napriek prikázaniu zákona, že počas celého života má byť len jeden biskup, Židia v rozpore so zákonom vymenovali mnoho biskupov, ktorí ich každý rok vystriedali. Takže tí, čo mali potrestať vrahov, prichádzajú po radu k biskupovi toho roku. Evanjelista nazýva biskupmi tých, ktorí už majú za sebou ročnú službu. V úmysle spáchať zločinnú vraždu sa neboja Boha, ale ľudí. Báli sa, aby ľudia, ak by cez sviatky zabili Krista, nepovstali, aby sa za to pomstili, alebo sa toho zároveň báli, aby svojou vraždou neodvádzali ľudí od zákonných obete a sami by prišli o zisk z obetí. Rovnako sa obávali, že Kristova smrť sa nestane známou a slávnou, ak bude zabitý vo sviatok; chceli zničiť pamiatku na Neho. Keď sa teda pred sviatkom poradili, rozhodli sa ho po sviatku zabiť. On však ukázal, že netrpí vtedy, keď by chceli, ale keď sám chcel, a dovolil im vziať sa v predvečer samotného sviatku Pascha, takže v tom istom čase, keď sa premieňajúca Pascha zvyčajne udiala, pravá Pascha by sa tiež konala. Všimnite si tiež, ako sa poškvrnili vraždou. V skutočnosti ho nechcú zabiť na dovolenke, ale zabíjajú, len čo nájdu zradcu, zabíjajú, aby splnili svoju vôľu, ale ľuďom už nevenovali pozornosť.

Keď bol Ježiš v Betánii, v dome Šimona Malomocného, ​​prišla k Nemu žena s alabastrovou nádobou vzácnej masti a vyliala ju tomu, ktorý sedel na Jeho hlave. Niektorí hovoria, že boli tri manželky, ktoré pomazali Pána masťou, čo spomínali všetci štyria evanjelisti. Iní veria, že boli dvaja: jeden spomínaný v Jánovi, teda Mária, sestra Lazara, a druhý – ten, ktorý sa spomína v Matúšovi a ktorý je totožný s tým, o ktorom sa hovorí v Lukášovi a Markovi. Šimona Malomocného niektorí považujú za otca Lazára: Pán ho očistil od malomocenstva a ošetril ho. Verí sa tiež, že keď Pán povedal učeníkom: „Choďte k tým a takým a ukáže vám hornú miestnosť vyčistenú“, potom ich poslal k Šimonovi; on, ako sa hovorí, prijal Pána a Pán s ním slávil Veľkú noc. Keď táto malomocná videla očistenú, verila, že aj ona dostane odpustenie a bude očistená od malomocenstva svojej duše. Po prijatí viery si kúpi vzácnu masť a bez ľútosti ju vyleje na hlavu Pána, čím pozdraví najdôležitejšiu časť tela. Takže, akonáhle máte duchovnú malomocnosť - malomocenstvo farizejov, ktoré vás oslepuje povýšením a tým vás vzďaľuje od Boha, vezmite Ježiša do svojho domu a pomažte ho svetom cností. Veď aj ty môžeš urobiť masť pre Ježiša, ktorý ťa očistil od malomocenstva, a naliať mu túto masť na hlavu. Čo je hlavou Krista? Toto je Jeho Božstvo, ktorému sa prináša kadidlo cností, lebo sa hovorí: „Moja modlitba nech smeruje ako kadidlo pred tvoju tvár, Pane“ (Žalm 140:2). A prinášaš Kristovmu božstvu kadidlo sveta, zložené z cností, vyznaj Krista nielen ako človeka, ale aj ako Boha, lebo tým mu pomažeš aj hlavu voňavou myrhou, čiže si pravoslávny teologizovanie.

Keď to Jeho učeníci videli, rozhorčili sa a povedali: Prečo také plytvanie? lebo táto myrha sa mohla predať draho a dať chudobným. Ale Ježiš to pochopil a povedal im: Prečo trápite ženu? urobila pre mňa dobrý skutok; lebo chudobných máš vždy pri sebe, ale mňa nie vždy máš. Učeníci, ktorí veľa počuli od Pána o almužne a vysoko si vážili slovo o tom, začali manželke vyčítať, veriac, že ​​Boh hľadá viac dobročinnosti ako česť pre seba. On však napomína učeníkov, lebo žene nevhodne vyčítali. Od nováčikov a vôbec by sa nemalo vyžadovať priveľa a najmä od slabej ženy, ale treba prijať aj ich umiernenú vieru. Preto, keď niekto prináša Bohu dar, neodmietajte ho a nepotláčajte horenie jeho ducha, čo by sa stalo, keby ste ho poslali rozdávať tento dar chudobným, ale nechajte ho, aby obetoval. Ale keď ťa niekto poprosí o radu, či niečo dať chudobným, alebo ponúknuť Bohu, tak mu povedz, aby dal lepšie chudobným, a ak to už priniesol, tak ho márne odvrátiš. Navyše, česť, ktorá sa vzdáva priamo Bohu, by sa mala uprednostňovať pred všetkým vo všeobecnosti, a teda aj pred samotnou almužnou. A ak Kristus kvôli filantropii vzťahuje skutky milosrdenstva na seba, potom si nemyslite, že by mal byť Boh ponechaný a starať sa len o almužnu: v tomto prípade sa ukáže, že sa dá svätokrádež aj dávať almužny. svätokrádež. Ale to by nemalo byť. A že prejavovať milosrdenstvo chudobným a vzdávať česť a potešovať samého Krista nie je to isté, počúvajte: „Chudobní,“ hovorí, „máte stále so sebou, ale mňa nie vždy máte.“ Vidíte, že je iná vec slúžiť Kristovi a iná vec je zľutovať sa nad chudobnými, hoci Kristus vo svojej láske k ľudstvu hovorí o tom, čo oni robia pre chudobných.

Naliala túto masť na Moje telo a pripravila Ma na pohreb; Veru, hovorím vám, kdekoľvek na celom svete sa bude kázať toto evanjelium, bude sa hovoriť na jej pamiatku a o tom, čo urobila. Tým nás Pán učí, že spomínaná žena takto konala z zvláštnej vôle Božej, predstavujúc Jeho smrť a pochovanie Jeho tela, lebo Pán by sa nedovolil namazať masťou, keby nechcel. odhaliť tým nejaké tajomstvo. Ako Boh predpovedal budúcnosť, že chvála ženy bude ohlasovaná všade za to, čo urobila. Všimnite si Božiu lásku, aký veľký dar dostala žena: On zariadil, že spomienka na ňu bude všade, kým sa bude kázať evanjelium. Ale ako svet naznačil pochovanie Krista? Zvykom Židov bolo pochovávať telá vo farbách sveta, ako to robili Egypťania, aby sa tieto telá zachovali bez hniloby a zápachu. Preto táto žena, hovorí, ukazuje natieraním masti, že Moje telo bude pochované. Toto všetko hovorí Pán, dotýkajúc sa a napomínajúc Judáša, skrze ktorého musel byť vydaný na pohreb. V prenesenom zmysle rozumej nasledovné: malomocný je pohanský ľud; hriešnica je cirkev zo zástupu pohanov, ktorá vyliala krizmu, teda vieru, na hlavu Krista, alebo inými slovami, na Jeho Božstvo. Lebo každý, kto verí, že Kristus je Syn Boží, tým leje masť na Kristovu hlavu. Napokon Judáš, ktorý reptal, ako hovorí Ján (Ján 12:4-5) proti svojej manželke, je obrazom Židov, ktorí doteraz reptali proti Kristovej cirkvi.

Potom jeden z dvanástich, nazývaný Judáš Iškariotský, išiel k veľkňazom a povedal: Čo mi dáte, a ja vám ho zradím? Ponúkli ho tridsať strieborných; a odvtedy hľadal príležitosť, aby ho zradil. Keď cudzia žena, smilnica, urobí takú veľkú česť, potom učeník odchádza, aby Ho zradil! „Potom odišiel“ sa nehovorí nadarmo, ale naznačuje Judášovu nehanebnosť. Evanjelista pridal výraz „Iškariotský“, aby ho presnejšie označil, keďže existoval ešte jeden Judáš, Leveway; Tento istý zradca pochádzal z istej dediny, ktorá sa volala „Iskara“. „Ponúkli mu tridsať strieborných“, teda len súhlasili, odhodlaní mu dať, a nie že by ich už odvážili, ako si mnohí myslia. Judáš hľadal vhodný čas, aby im ho vydal v súkromí: keďže sa báli ľudí, podplatili Judáša, aby ich informoval, keď bude Ježiš sám.

Hneď v prvý deň nekvasených chlebov prišli k Ježišovi učeníci a povedali mu: Kde nám prikazuješ, aby sme ti pripravili Veľkú noc? Povedal: choď do mesta k takým a takým a povedz mu: Učiteľ hovorí: Môj čas je blízko, budem s vami sláviť Veľkú noc so svojimi učeníkmi. Učeníci urobili, ako im Ježiš prikázal, a pripravili Veľkú noc. Myslím si teda, že evanjelista nazýva deň nekvasených chlebov prvým nekvaseným dňom. Patrilo sa im jesť Veľkú noc v piatok večer: práve ona sa nazývala dňom nekvasených chlebov; ale Pán posiela svojich učeníkov vo štvrtok, ktorý evanjelista nazýva prvým dňom nekvasených chlebov, pretože predchádzal piatku, v ktorý večer zvyčajne jedli nekvasené chleby. Učeníci pristupujú a pýtajú sa Ježiša: „Kde chceš, aby sme ti pripravili Veľkú noc?“ lebo oni ani On nemali svoj dom. A posiela ich k mužovi, ktorého nepoznajú a ktorý nepozná ich (to isté urobil s oslom), pričom im ukazuje, že ten človek môže počúvať jednoduché slová tvárí, ktoré mu nie sú známe, a prijať Ho. Chcel sláviť Veľkú noc, aby nevyzeral ako nepriateľ zákona. „Jeho čas“ nazýva Jeho zabitie, aby sme vedeli, že bude pochovaný nie bez toho, aby o tom vedel a dobrovoľne. K slovám: „u teba, – teda v tvojom dome – urobím Veľkú noc,“ dodal Pán „so svojimi učeníkmi“; Pridal to, aby urobil vhodnú prípravu, pretože mnohí mali v úmysle jesť Veľkú noc.

Keď sa zvečerilo, ľahol si s dvanástimi učeníkmi; a keď jedli, povedal: Veru, hovorím vám, jeden z vás ma zradí. Boli veľmi smutní a začali Mu hovoriť, každý z nich: Či nie som ja Pán?

Z toho niektorí usudzujú, že v tom roku Pán nejedol Veľkú noc. Baránok, hovoria, bol zjedený v stoji, ale Kristus ležal; preto nejedol Veľkú noc. Tvrdíme však, že najprv v stoji zjedol Veľkú noc Starého zákona a potom, sediac, udelil svoju sviatosť: najprv slávil premenenú Veľkú noc a potom pravú Veľkú noc. Predpovedá o čine Judáša, aby ho napravil, zahanbil, ak nie čím iným, tak aspoň stolovaním, a dal mu najavo, že on, Judáš, chce zradiť Boha, ktorý pozná myšlienky. . Učeníci si začali robiť starosti sami o seba, pretože hoci mali čisté svedomie, viac dôverovali Kristovi ako sebe, pretože Pán poznal ich srdcia lepšie ako oni sami.

On odpovedal a riekol im: Kto so mnou vloží ruku do misy, ten ma zradí; Syn človeka však ide tak, ako je o Ňom napísané. Ale beda tomu človeku, ktorý zrádza Syna človeka: bolo by lepšie, keby sa ten človek nenarodil. V tom istom čase Judáš, zrádzajúc Ho, povedal: Či nie ja, Rabbi? Ježiš mu hovorí: Povedal si. Priamo odsudzuje zradcu, keďže Judáš sa skryto odsúdený neopravil. Preto ho povediac: „kto si makal so mnou,“ oznamuje, aby ho aspoň takto napravil. Judáš však nehanebne namočil kúsok do toho istého jedla alebo taniera. Potom Pán hovorí: „Ale Syn človeka ide, ako je o Ňom napísané“, teda ak bol Kristus predurčený trpieť za spásu sveta, z tohto dôvodu by sa Judáš nemal vôbec ctiť. Naopak, beda mu, pretože to vôbec neurobil preto, aby napomáhal Božej vôli, ale aby slúžil svojej vlastnej zlobe. Okrem toho, ak sa pozriete pozorne, Kristus nemal neochvejnú túžbu byť ukrižovaný. Ukazuje to tým, že sa modlí za odobratie pohára. Ale keďže „pred všetkými vekmi“ vedel, že pre zlobu nepriateľa nemožno ľudí zachrániť iným spôsobom, a tak nakoniec chce vypiť pohár, čo spočiatku nechcel. Tvrdenie, že „pre tohto muža by bolo lepšie, keby sa nenarodil“, ukazuje, že neexistencia je lepšia ako byť v hriechoch. Všimnite si tiež slovo „ide“: ukazuje, že umŕtvenie Krista bude skôr prechodom ako smrťou.

A keď jedli, Ježiš vzal chlieb, dobrorečil, lámal a dával učeníkom a povedal: Vezmite, jedzte, toto je moje telo. Výraz: „keď jedli,“ dodal evanjelista, aby ukázal Judášovu neľudskosť: ak by bol šelmou, aj vtedy by mal zmäknúť, lebo zjedol jeden pokrm z jedného jedla a medzitým ho napomínali, neprišiel k sebe; navyše, ani keď mal účasť na Kristovom tele, nečinil pokánie. Niektorí však hovoria, že Kristus učil Tajomstvá svojich učeníkov, keď vyšiel Judáš. Takto sa sluší konať, to znamená odstrániť bezbožných ľudí z Božských tajomstiev. V úmysle lámať chlieb Pán vzdáva vďaku, aby nás naučil prinášať chlieb s vďakou, a aby ukázal, že vďačne prijíma lámanie svojho tela, teda umŕtvovanie, a nehnevá sa na to ako na niečo nedobrovoľné. ; Nakoniec ďakuje, aby sme aj my s vďačnosťou prijímali Kristove tajomstvá. Povedať: „Toto je moje telo“ ukazuje, že chlieb posvätený na oltári je samotným Kristovým telom a nie jeho obrazom, pretože nepovedal: „toto je obraz“, ale „toto je moje telo“. Chlieb ponúka nevysvetliteľná akcia, hoci sa nám zdá byť chlebom. Keďže sme slabí a netrúfli by sme si na surové mäso a ľudské mäso, sme naučení na chlieb, hoci v skutočnosti je to mäso.

Potom vzal kalich, poďakoval, podal im ho a povedal: Pite z neho všetci! lebo toto je moja krv novej zmluvy, ktorá sa vylieva za mnohých na odpustenie hriechov. Tak ako Starý zákon mal zabíjanie a krv, tak aj Nový zákon má krv a zabíjanie. "Tá, ktorá sa vylieva za mnohých," povedala namiesto "tá, ktorá sa vylieva za všetkých," lebo všetkých je veľa. Prečo však nepovedal vyššie: „Vezmite, zjedzte všetko“, ale tu povedal: „Pite z toho všetko“? Niektorí hovoria, že Kristus to povedal kvôli Judášovi, keďže Judáš vzal chlieb, nezjedol ho, ale skryl ho, aby ukázal Židom, že Ježiš nazýva chlieb svojím telom; ale nevypil ani pohár, keďže ho nemohol skryť. Preto, ako keby Pán povedal: "Všetko vypite." Iní to interpretujú v prenesenom zmysle, a to: keďže pevnú stravu nemôžu prijímať všetci, ale iba tí, ktorí sú v dokonalom veku, ale každý môže piť, preto tu povedal: „Pite všetko“. lebo tie najjednoduchšie dogmy sú charakteristické pre každého.

Hovorím vám, že odteraz nebudem piť z tohto plodu viniča až do dňa, keď budem s vami piť nové víno v kráľovstve svojho Otca.

Keď ochutnal kalich, nakoniec sa zriekol telesného nápoja a ohlásil nejaký iný druh jedenia v Kráľovstve, to znamená pri vzkriesení. Po vzkriesení skutočne jedol a pil, ale z nejakého iného dôvodu, pretože jedol a pil nie preto, aby potreboval telesnú potravu, ale aby sa uistil o pravej podstate svojho tela. Správne nazýva svoje vzkriesenie Kráľovstvom, lebo vtedy zrušil smrť a zjavil sa ako pravý Kráľ. Alebo to pochopte takto: nový nápoj je zjavením tajomstiev Božích, ktoré budú zjavené vtedy – v Božom kráľovstve, teda pri druhom príchode; „nové“, teda také, aké sme ešte nepočuli. Kristus hovorí, že on sám ich vypije s nami. To znamená, že svojím jedlom a nápojmi ctí náš prospech.

A zaspievajúc odišli na Olivovú horu. Pri večeri to spievali, aby sme sa dozvedeli, že by sme mali robiť to isté. Ide na horu olív a nie na iné miesto, aby si nemysleli, že uteká; lebo nejde na neznáme miesto Židom, ale na miesto známe. Zároveň, a na to, opúšťa krvilačné mesto, opúšťa ho, aby im nebránil v prenasledovaní seba samého a potom im vyčítal, že Ho prenasledovali aj po ich odchode.

Vtedy im Ježiš povedal: Všetci sa na mne tejto noci pohoršíte, lebo je napísané: Udriem pastiera a ovce stáda sa rozpŕchnu (Zachariáš 13:7). Po svojom vzkriesení pôjdem pred vami do Galiley. Podobne ako Boh predpovedá budúcnosť, a aby sa učeníci neurazili, pričom si to pripisuje ako výčitku, hovorí, že je napísané: Udriem pastiera a ovce sa rozpŕchnu. nasledujúce: Všetkých som vás zviazal, ale môj odchod vás rozhádže. Hovorí sa, že Otec udrie Syna. Je to preto, že Židia ukrižovali Pána z vôle, teda z dovolenia Otca. Keďže im Otec mohol prekážať, neprekážal im, ale dovolil, preto sa hovorí, že „uderil“. Potom, vyriešiac zármutok učeníkov, im Pán zvestuje: Vstanem a „pripravím vás v Galilei“, to znamená, že sa tam ponáhľam pred vami. To ukazuje, že opustí Jeruzalem a pôjde k pohanom, keďže pohania žili v Galilei.

Peter mu odpovedal: Ak sa na Teba všetci pohoršia, ja sa nikdy nepohorším. Ježiš mu povedal: Veru, hovorím ti, že ešte dnes v noci, skôr ako kohút zaspieva, tri razy ma zaprieš. Len Peter pre svoje veľké sebavedomie sľubuje, že sa neurazí. Preto ho Kristus nechal padnúť, aby ho naučil dôverovať nie sebe, ale Bohu, a aby považoval Kristove slová za spoľahlivejšie ako svoje vedomie. Navyše slová: „Ak sa všetci pohoršia, ja sa neurazím“ odznievajú s aroganciou, odhaľujúc v Petrovi pýchu a neznalosť vlastnej slabosti. Pán mu predpovedá aj čas, že „práve v túto noc, kým kohút nezaspieva“, predpovedá aj počet odriekaní, že sa „trikrát“ odrieka.

Peter mu hovorí: Aj keď sa mi patrí zomrieť s tebou, nezapriem ťa. Všetci študenti povedali to isté. Potom Ježiš prichádza s nimi na miesto, ktoré sa volá Getsemane, a hovorí učeníkom: Sadnite si sem, kým ja pôjdem a pomodlím sa tam. Peter, ktorý chce ukázať, že je úplne oddaný Spasiteľovi, ho pokarhá, lebo oslobodený od strachu zo zrady sa zo silnej lásky k Učiteľovi a zo zbožnosti začal búriť proti iným a odporovať Kristovi. Ale ostatní učeníci, keďže ešte nezažili pokušenia, pre svoju nevedomosť sľúbili, čo nemuseli splniť. S úmyslom modliť sa Kristus odchádza na odľahlé miesto, pretože modlitba si vyžaduje zrieknutie sa všetkého a samoty.

A vzal so sebou Petra a dvoch Zebedejových synov, začal sa rmútiť a túžiť. Vtedy im Ježiš povedal: Moja duša je zarmútená na smrť; ostaň tu a sleduj so mnou. A on trochu odišiel, padol na tvár, modlil sa a povedal: Otče môj! ak je to možné, nech odo mňa minie tento pohár; nie však ako ja chcem, ale ako Ty. Neberie všetkých učeníkov, ale iba troch, ktorým ukázal slávu na Tábore, aby sa neurazili, keď ho videli modliť sa a smútiť. On ich však tiež opúšťa a odchádzajúc preč sa modlí sám. Ale smúti a túži s dobrou vôľou, aby uverili, že bol skutočným človekom, pretože je ľudskou prirodzenosťou báť sa smrti. Smrť vstúpila do ľudskej rasy nie od prírody; preto sa ľudská prirodzenosť bojí smrti a uteká pred ňou. Zároveň smúti, aby sa ukryl pred diablom, aby na neho diabol zaútočil ako na obyčajného človeka a zabil ho, čím by bol sám zosadený. Na druhej strane, ak by sám Pán odišiel na smrť, dal by Židom výhovorku, že nezhrešili tým, že zabili Toho, ktorý k nim prišiel trpieť. Od toho sa tiež učíme nevrhať sa do nebezpečenstva, ale modliť sa za oslobodenie od nich. Preto nechodí ďaleko, ale je blízko troch učeníkov, aby si pri počúvaní spomenuli na to, čo robí, a keď upadli do pokušení, modlili sa ako On. Svoje utrpenie nazýva kalichom, či už kvôli tomu, že spal, alebo kvôli tomu, že sa stalo príčinou našej radosti a spásy. Chce, aby tento kalich prešiel okolo, buď preto, aby ukázal, že ako človek sa podľa prírodných zákonov odvracia od smrti, ako bolo povedané vyššie, alebo preto, že nechcel, aby Židia hrešili tak vážne, že pre ich hriech sa stal zničením chrámu a smrťou ľudí. Kristus si želá, aby sa diala Otcova vôľa, aby sme sa aj my naučili, že aj keď nás príroda odvracia, musíme skôr poslúchať Boha, ako konať svoju vlastnú vôľu.

Prišiel k učeníkom a našiel ich spať a povedal Petrovi: Nemohli by ste so mnou bdieť ani hodinu? bdejte a modlite sa, aby ste neupadli do pokušenia: duch je ochotný, ale telo slabé. Keďže Peter bol smelý, ako aj ostatní učeníci, odhaľuje ich nestálosť ako ľudí, ktorí hovorili bezmyšlienkovite, a najmä svoju reč obracia k Petrovi: nemohol by si so mnou bdieť ani hodinu? a ako položíš svoje duše za mňa? Keď ich však pokarhal, znova ich upokojil, že duch je ochotný, ale slabosť tela sa duchu protiví, teda: Odpúšťam ti, lebo si driemal nie z pohŕdania Mnou, ale von. slabosti. Preto, ak si aj ty slabý, nebuď trúfalý, ale modli sa, aby si nejako neupadol do pokušenia. Iní si myslia, že „nevstúpiš do protivenstiev“ sa hovorí namiesto „nebudeš premôcť protivenstvá“. Hovorí sa totiž, že to nie je tak, že by nám prikázal byť bez nešťastia, keďže nešťastia sú korunované, ale aby sme sa nedali pohltiť nešťastím a nespadli do jeho útrob ako nejaká zver, - prikazuje. aby sme sa za to modlili, keďže porazený nešťastím vstúpil do jej lona, ​​čiže bol ňou pohltený.

Keď však inokedy odišiel, modlil sa: Môj Otče, ak ma tento kalich nemôže minúť, aby som ho nevypil, nech sa stane tvoja vôľa. A ten, kto prichádza, nájde ich opäť spiacich, lebo ich oči sú ťažké. A nechal ich, zase odišiel a modlil sa tretí raz tým istým slovom. Nauč sa, človeče, modliť sa bez prestania v pokušeniach, počujúc, že ​​Pán sa tiež často modlil. Keď Pán našiel učeníkov spať, nekarhal, aby sa nezarmútil, ale odišiel. A keď odišiel, začal sa po tretí raz modliť, uisťujúc vo svojej ľudskosti, lebo číslo tri slúži ako znak pravdy a istoty.

Potom príde k svojim učeníkom a hovorí im: Spíte a odpočívate? hľa, blíži sa hodina a Syn človeka je vydaný do rúk hriešnikov; Vstaň, poďme: hľa, priblížil sa ten, kto ma zrádza.

Ukazuje, že nepotrebuje ich pomoc, keď sa mieni vzdať, a hovorí im: "Spi však." Alebo to povie, aby ich zahanbil, akoby povedal: "Hľa, zradca sa priblížil: ak je vám to príjemné a čas dovolí, spi." Potom ich vyburcuje z miesta, kde sa modlil, a ide k tým, ktorí ho chceli vziať. A tu je pred nimi, akoby Mu chceli dať niečo pekné. Tak aj o tom, za čo sa modlil, za to sa modlil, aby sa prozreteľnosť stala pre nás spoľahlivou; a ak nechcel trpieť, tak preto, aby ochránil Židov pred smrťou, ktorá ich mala zastihnúť za hriech proti Nemu.

A kým ešte hovoril, hľa, prišiel Judáš, jeden z dvanástich, as ním množstvo ľudu s mečmi a kyjmi, od veľkňazov a starších ľudu. A ten, čo ho zradil, im dal znamenie: Koho bozkávam, ten je, vezmite si ho. A hneď pristúpil k Ježišovi a povedal: Raduj sa, Rabbi! A pobozkal ho. Ježiš mu povedal: Priateľu, prečo si prišiel? Potom prišli, položili ruky na Ježiša a vzali Ho. Vidíte zbrane biskupov! Dracoli a meče! Takže boli pokojní! Vyznačovali sa teda duchom miernosti! Jeden z „dvanástich“ - povedal evanjelista a s prekvapením ukázal, že Judáš sa zradil diablovi, napriek tomu, že bol zvolený a vymenovaný za prvého. Tak aj ty, človeče, boj sa, aby si oslabený na duchu neodpadol, aj keby si bol jedným z najbližších Ježišovi! Judáš dáva znamenie, jednak preto, že bola noc a oni to nevedeli rozoznať, ale na druhej strane preto, že tí, čo si Ježiša prišli vziať, neboli ani tak z radov obyčajných ľudí, ale od sluhov biskupov, ktorí možno , Ježiša vôbec nepoznal. Učeník im bozkávaním ukazuje na Učiteľa, lebo poznajúc Pánovu lásku k ľudstvu, stáva sa drzým a pobozká Ho. A Pán vytrvá až do poslednej hodiny a snaží sa ho priviesť k pokániu svojou zhovievavosťou. Keď aj tak nebol osvietený, potom Pán spôsobí, že tí, čo prišli, padnú na zem, ako hovorí Ján; Robí to preto, aby aj cez pád poznali Jeho moc. Ani potom sa však neodvrátili od drzosti. Potom sa im Pán vydáva. Nazýva Judáša „priateľom“, mätie a vyčíta mu, že ho ako priateľa pobozkal. "Toto si prišiel kvôli" - namiesto: "ako si tu prítomný?" Ako priateľa? Ale v tom prípade ste nemali prísť s mečmi. Ako je na tom nepriateľ? Ale načo sa bozkávaš? A tak ho odhaľuje ako lichotníka.

A hľa, jeden z tých, čo boli s Ježišom, vystrel ruku, vytasil meč, udrel sluhu veľkňaza a odťal mu ucho. Vtedy mu Ježiš povedal: Vráť svoj meč na jeho miesto, lebo všetci, čo berú meč, mečom zahynú. Alebo si myslíš, že teraz nemôžem prosiť svojho Otca a On mi predstaví viac ako dvanásť légií anjelov? ako sa naplní Písmo, že to tak musí byť? Peter bol vyťahovačom noža, ako hovorí Ján (Ján 18:10). A mal pri sebe nôž, keďže krátko predtým zabil jahňa, ktoré jedli pri večeri. Neodsudzujeme Petra, lebo to neurobil zo žiarlivosti pre seba, ale pre Učiteľa. Pán, ktorý ho privykol životu podľa evanjelia, ho poučuje, aby nepoužíval meč, aj keby si niekto myslel, že oslavuje pre Boha. Odrezaním ucha Peter ukazuje, že Židia boli chorí pre svoju neposlušnosť. Potom Pán predpokladá výrok zákona, že vrah musí byť zabitý, pretože zákon hovorí, že „tí, ktorí vezmú nôž z noža, zahynú“. To naznačuje, že Židia, ktorí proti nemu vzali meč, budú vyťatí mečom Rimanov. Nepovedal, že „môžem predstaviť dvanásť légií anjelov“, ale „prosiť svojho Otca,“ povedal to múdro, ako človek, kvôli slabosti učeníkov. Keďže vtedy ukázal veľa ľudskosti - pot, strach, nebolo by presvedčivé, keby povedal: "Ja sám si viem predstaviť anjelov." Namiesto dvanástich, hovorí, študentov. Ak by som chcel, objavilo by sa mi dvanásť plukov anjelov A légia je najväčší pluk so šiestimi tisíckami jazdcov. Ale musí, hovorí, aby sa to všetko splnilo, aby sa splnilo Písmo, ktoré to všetko predznamenalo. Židia sú zlí nie preto, že predpovedali Písma, ale preto, že Židia museli všetky tieto veci robiť zo zlej vôle, tak je to napísané v Písme skrze Ducha.

V tú hodinu Ježiš povedal ľudu: Vyšli ste ako proti zbojníkovi s mečmi a kyjmi, aby ste ma chytili; každý deň som sedával s vami a učil v chráme, a nevzali ste ma. Toto všetko sa stalo, aby sa naplnili Písma prorokov.

Ukazuje to ich šialený podnik, ako aj skutočnosť, že Jeho zajatie nebolo spôsobené ich silou. Keď som bol s vami v chráme, hovorí, chceli ste ma vziať, ale keďže som to nedovolil, nemohli ste. Teraz sa ti z vlastnej vôle odovzdávam, lebo viem, že Písmo, ktoré predpovedalo tvoje zlo, nemôže klamať.

Potom všetci učeníci, ktorí Ho opustili, utiekli. A tí, čo vzali Ježiša, odviedli ho k veľkňazovi Kaifášovi, kde sa zhromaždili zákonníci a starší. Ale Peter Ho zďaleka nasledoval, až po nádvorie veľkňaza; a vošiel dovnútra, posadil sa s obsluhou, aby videl koniec. Ostatní učeníci utiekli, ale Peter, ktorý bol horlivejšie naklonený Učiteľovi, Ho z diaľky nasledoval. Ján Ho síce nasledoval, no nie ako učeník, ale ako známy biskupa.

Veľkňazi, starší a celý veľrada hľadali falošné dôkazy proti Ježišovi, aby ho usmrtili, ale nenašli; a hoci prišlo veľa falošných svedkov, nenašli sa. Berú Ježiša ku Kaifášovi, keďže bol biskupom toho roku. Aj ostatní tam strávili celú noc, pričom vtedy nejedli Veľkú noc, ale čakali na zabitie Pána, hoci tým nejedením prestúpili zákon. Lebo Pán jedol Veľkú noc v určený čas, ale oni, aby len zabili Pána, zanedbali zákon.

Ale napokon prišli dvaja falošní svedkovia a povedali: Povedal: Môžem zničiť Boží chrám a postaviť ho za tri dni. A najvyšší kňaz vstal a povedal mu: Prečo nič neodpovedáš? že svedčia proti vám. Ježiš mlčal. A veľkňaz mu povedal: Kúzlim ťa skrze Boha živého, povedz nám, si ty Kristus, Syn Boží? Ježiš mu hovorí: Povedal si. Boli to skutočne falošní svedkovia, lebo Kristus nepovedal, že „môžem zničiť“, ale „zničiť“ (Ján 2:19), a nepovedal: „chrám Boží“, ale „tento chrám“, to jest. "Moje telo," a znova nepovedal: "Budem stavať," ale: "Vstanem." Ide teda o jasných falošných svedkov, ktorí tvrdili, že Kristus povedal, čo nepovedal. Keď teda Kristus videl ich nezákonný súd, mlčal, lebo tých, ktorých znamenia nepresvedčili, ako presvedčia ospravedlnenia? Biskup, ktorý chce Krista vtiahnuť do rúhania, sa Ho naďalej pýta – aby ho, ak povie: „Ja som Boží Syn“, odsúdil ako rúhača, alebo ak to popiera, dal Ho za svedka proti sebe. . Ale Pán, ktorý chytá múdrych pri ich klamstve, odpovedá: "Ty si povedal." Toto namiesto nasledujúceho: "vaše ústa vyznali, že som Boží Syn."

Aj ja vám hovorím: Odteraz uvidíte Syna človeka sedieť po pravici moci a prichádzať na nebeských oblakoch. Ohlasuje im slová proroka Daniela, pretože povedal, že "Videl som Syna človeka prichádzať v oblakoch." Keďže ho žalobcovia považovali za podvodníka, ktorý sa zjavil pokorne, povedal im: „Potom ma uvidíte prichádzať s mocou a sedieť s Otcom“; tu nazýva moc Otcovu mocou, ale príchodom – nie zo zeme, ale z neba.

Vtedy si veľkňaz roztrhol odev a povedal: Rúha sa! na čo ešte potrebujeme svedkov? Hľa, teraz ste počuli Jeho rúhanie! co si myslis? A oni odpovedali a riekli: Vinu smrti.

Medzi Židmi bol taký zvyk - ak sa stalo niečo neznesiteľné, roztrhajte šaty. A tak to Kaifáš, akoby z dôvodu zjavného rúhania, urobil, aby zviedol dav, aby im ukázal, že Kristus sa rúhal v najvyššej miere, a tak prinútil ľudí povedať, že je „vinný smrťou“. Všimnite si aj okolnosť, že to, že si Kaifáš roztrhol šaty, bolo symbolom trhania starozákonných biskupov.

Potom mu napľuli do tváre a udusili ho; iní ho bili po lícach a hovorili: prorokuj nám, Kriste, kto ťa udrel? Keď Ho odsúdili, potom Ho začali karhať a preklínať Ho, ako hovorí iný evanjelista (Lukáš 22:63-64), Jeho šaty cez Jeho tvár. Keďže Ho mali za proroka, z tohto dôvodu sa Mu posmievajú. Fúkanie znamená udierať rukami, ohýbať prsty alebo jednoduchšie biť päsťami.

Peter sedel vonku na dvore. A pristúpila k nemu slúžka a povedala: Aj ty si bol s Ježišom Galilejským. Ale on to pred všetkými zaprel a povedal: Neviem, o čom hovoríte. A keď vychádzal z brány, videla ho iná a povedala tým, čo tam boli: Aj tento bol s Ježišom Nazaretským. A opäť s prísahou poprel, že tohto muža nepoznal. Po chvíli pristúpili tí, čo tam stáli, a povedali Petrovi: Iste si jedným z nich, lebo ťa karhá aj tvoja reč. Potom začal prisahať a prisahať, že tohto muža nepozná. A zrazu zaspieval kohút. A Peter si spomenul na slovo, ktoré mu povedal Ježiš: Kým kohút nezaspieva, tri razy ma zaprieš. A vyšiel von a horko plakal.

Peter, sužovaný nesmiernym strachom, zabudol na svoje sľuby a podriadil sa ľudskej slabosti, akoby umieral od strachu a nevedel, čo hovorí. Ale chápeš odo mňa vo vznešenom zmysle - že Peter je odsúdený za sluhu, teda ľudskú slabosť, podradnú vec a slušný pre otrokov; je odsúdený, kým ho kohút, nezaspieval, nepriviedol k rozumu. Kohút znamená Kristovo slovo, ktoré nám nedovoľuje relaxovať a spať, ale hovorí: „Bdejte“ a „vstaňte spánok“. Pri tomto slove, akoby nejakým zvukom, prebudený Peter, ktorý opustil biskupský dvor, teda zo stavu zaslepenej mysle, sa rozplakal a vyšiel z necitlivosti. Kým bol na nádvorí svojej zaslepenej mysle, neplakal, lebo necítil, ale len čo z neho odišiel, spamätal sa.

. Keď Ježiš dokončil všetky tieto slová, povedal svojim učeníkom:

. viete, že o dva dni bude Veľká noc a Syn človeka bude vydaný, aby bol ukrižovaný.

Po zmienke o Kráľovstve a mukách potom včas hovorí o svojom utrpení, akoby povedal, že „aj moji ukrižovatelia budú odmenení ohňom“.

. Vtedy sa veľkňazi, zákonníci a starší ľudu zhromaždili na nádvorí veľkňaza, ktorý sa volal Kaifáš,

. a na rade sa rozhodli, že Ježiša chytia lsťou a zabijú ho;

. ale povedali: len nie vo sviatok, aby nebolo medzi ľudom rozhorčenie.

Napriek prikázaniu zákona, že počas celého života má byť len jeden biskup, Židia v rozpore so zákonom vymenovali mnoho biskupov, ktorí ich každý rok vystriedali. Takže tí, čo mali potrestať vrahov, prichádzajú po radu k biskupovi toho roku. Evanjelista nazýva biskupmi tých, ktorí už majú za sebou ročnú službu. V úmysle spáchať zločinnú vraždu sa neboja Boha, ale ľudí. Báli sa, aby ľudia, ak by cez sviatky zabili Krista, nepovstali, aby sa za to pomstili, alebo sa toho zároveň báli, aby svojou vraždou neodvádzali ľudí od zákonných obete a sami by prišli o zisk z obetí. Rovnako sa obávali, že Kristus sa nestane známym a slávnym, ak ho zabijú vo sviatok; chceli zničiť pamiatku na Neho. Keď sa teda pred sviatkom poradili, rozhodli sa ho po sviatku zabiť. On však ukázal, že netrpí vtedy, keď by chceli, ale keď sám chcel, a dovolil im vziať sa v predvečer samotného sviatku Pascha, takže v tom istom čase, keď sa premieňajúca Pascha zvyčajne udiala, pravá Pascha by sa tiež konala. Všimnite si tiež, ako sa poškvrnili vraždou. V skutočnosti ho nechcú zabiť na dovolenke, ale zabíjajú, len čo nájdu zradcu, zabíjajú, aby splnili svoju vôľu, ale ľuďom už nevenovali pozornosť.

. Keď bol Ježiš v Betánii, v dome Šimona Malomocného, ​​prišla k Nemu žena s alabastrovou nádobou vzácnej masti a vyliala ju tomu, ktorý sedel na Jeho hlave.

Niektorí hovoria, že boli tri manželky, ktoré pomazali Pána masťou, čo spomínali všetci štyria evanjelisti. Iní veria, že boli dvaja: jeden spomínaný v Jánovi, teda Mária, sestra Lazara, a druhý – ten, ktorý sa spomína v Matúšovi a ktorý je totožný s tým, o ktorom sa hovorí v Lukášovi a Markovi. Šimona Malomocného niektorí považujú za otca Lazára: Pán ho očistil od malomocenstva a ošetril ho. Verí sa tiež, že keď Pán povedal učeníkom: „Choďte k tým a takým a on vám ukáže hornú miestnosť vyčistenú“, poslal ich k Šimonovi; on, ako sa hovorí, prijal Pána a Pán s ním slávil Veľkú noc. Keď táto malomocná videla očistenú, verila, že aj ona dostane odpustenie a bude očistená od malomocenstva svojej duše. Po prijatí viery si kúpi vzácnu masť a bez ľútosti ju vyleje na hlavu Pána, čím pozdraví najdôležitejšiu časť tela. Takže, akonáhle máte duchovnú malomocnosť - malomocenstvo farizejov, ktoré vás oslepuje povýšením a tým vás vzďaľuje od Boha, vezmite Ježiša do svojho domu a pomažte ho svetom cností. Veď aj ty môžeš urobiť masť pre Ježiša, ktorý ťa očistil od malomocenstva, a naliať mu túto masť na hlavu. Čo je hlavou Krista? Toto je Jeho Božstvo, ktorému sa ponúka kadidlo cností, lebo sa hovorí: „Nech moje pred tebou ide ako kadidlo, Pane“(). A prinášaš Kristovmu božstvu kadidlo sveta, zložené z cností, vyznaj Krista nielen ako človeka, ale aj ako Boha, lebo tým mu pomažeš aj hlavu voňavou myrhou, čiže si pravoslávny teologizovanie.

. Keď to Jeho učeníci videli, rozhorčili sa a povedali: Prečo také plytvanie?

. Lebo táto myrha mohla byť predaná za vysokú cenu a rozdaná chudobným.

. Ale Ježiš to pochopil a povedal im: Prečo trápite ženu? urobila pre mňa dobrý skutok:

. lebo chudobných máš vždy pri sebe, ale mňa nie vždy máš;

Učeníci, ktorí veľa počuli od Pána o almužne a vysoko si vážili slovo o tom, začali manželke vyčítať, pretože verili, že hľadá skôr filantropiu ako česť pre neho samého. On však napomína učeníkov, lebo žene nevhodne vyčítali. Od nováčikov a vôbec by sa nemalo vyžadovať priveľa a najmä od slabej ženy, ale treba prijať aj ich umiernenú vieru. Preto, keď niekto prináša Bohu dar, neodmietajte ho a nepotláčajte horenie jeho ducha, čo by sa stalo, keby ste ho poslali rozdávať tento dar chudobným, ale nechajte ho, aby obetoval. Ale keď ťa niekto poprosí o radu, či niečo dať chudobným, alebo ponúknuť Bohu, tak mu povedz, aby dal lepšie chudobným, a ak to už priniesol, tak ho márne odvrátiš. Navyše, česť, ktorá sa vzdáva priamo Bohu, by sa mala uprednostňovať pred všetkým vo všeobecnosti, a teda aj pred samotnou almužnou. A ak Kristus kvôli filantropii vzťahuje skutky milosrdenstva na seba, potom si nemyslite, že by mal byť Boh ponechaný a starať sa len o almužnu: v tomto prípade sa ukáže, že sa dá svätokrádež aj dávať almužny. svätokrádež. Ale to by nemalo byť. A že preukazovanie milosrdenstva chudobným a vzdávanie úcty a potešenie samotnému Kristovi nie je to isté, počúvajte: „Chudobní,“ hovorí, „máte stále so sebou, ale mňa nie vždy máte. Vidíte, že je iná vec slúžiť Kristovi a iná vec je zľutovať sa nad chudobnými, hoci Kristus vo svojej láske k ľudstvu hovorí o tom, čo oni robia pre chudobných.

. naliala túto masť na moje telo a pripravila ma na pohreb;

. Veru, hovorím vám, kdekoľvek na celom svete sa bude kázať toto evanjelium, bude sa hovoriť na jej pamiatku a o tom, čo urobila.

Tým nás Pán učí, že spomínaná žena takto konala zo zvláštnej vôle Božej, zastupovala Ho a pochovávala Jeho telo, lebo Pán by sa nedovolil pomazať masťou, keby nechcel odhaliť v tomto nejaká záhada. Ako Boh predpovedal budúcnosť, že chvála ženy bude ohlasovaná všade za to, čo urobila. Všimnite si Božiu lásku, aký veľký dar dostala žena: On zariadil, že spomienka na ňu bude všade, kým sa bude kázať evanjelium. Ale ako svet naznačil pochovanie Krista? Zvykom Židov bolo pochovávať telá vo farbách sveta, ako to robili Egypťania, aby sa tieto telá zachovali bez hniloby a zápachu. Preto táto žena, hovorí, ukazuje natieraním masti, že Moje telo bude pochované. Toto všetko hovorí Pán, dotýkajúc sa a napomínajúc Judáša, skrze ktorého musel byť vydaný na pohreb. V prenesenom zmysle rozumej nasledovné: malomocný je pohanský ľud; hriešnica je cirkev zo zástupu pohanov, ktorá vyliala krizmu, teda vieru, na hlavu Krista, alebo inými slovami, na Jeho Božstvo. Lebo každý, kto verí, že Kristus je Syn Boží, tým leje masť na Kristovu hlavu. Napokon Judáš, ktorý reptal, ako hovorí Ján () proti svojej manželke, je obrazom Židov, ktorí doteraz reptali proti cirkvi Kristovej.

. Potom jeden z dvanástich, nazývaný Judáš Iškariotský, odišiel k veľkňazom

. a povedal: Čo mi dáš, a ja ti ho zradím? Ponúkli mu tridsať strieborných;

. a odvtedy hľadal príležitosť, aby ho zradil.

Keď cudzia žena, smilnica, urobí takú veľkú česť, potom učeník odchádza, aby Ho zradil! „Potom odišiel“ sa nehovorí nadarmo, ale naznačuje Judášovu nehanebnosť. Evanjelista pridal výraz „Iškariotský“, aby ho presnejšie označil, keďže bol ďalší Judáš, Levvey; Tento istý zradca pochádzal z istej dediny, ktorá sa volala „Iskara“. „Ponúkli mu tridsať strieborných,“ to znamená, že len súhlasili, odhodlaní mu dať, a nie že by ich už odvážili, ako si mnohí myslia. Judáš hľadal vhodný čas, aby im ho vydal v súkromí: keďže sa báli ľudí, podplatili Judáša, aby ich informoval, keď bude Ježiš sám.

. Hneď v prvý deň nekvasených chlebov prišli k Ježišovi učeníci a povedali mu: Kde nám prikazuješ, aby sme ti pripravili Veľkú noc?

. Povedal: choď do mesta k takým a takým a povedz mu: Učiteľ hovorí: Môj čas je blízko; Veľkú noc budem sláviť so svojimi učeníkmi u vás.

. Učeníci urobili, ako im Ježiš prikázal, a pripravili Veľkú noc.

Myslím si teda, že evanjelista nazýva deň nekvasených chlebov prvým nekvaseným dňom. Patrilo sa im jesť Veľkú noc v piatok večer: práve ona sa nazývala dňom nekvasených chlebov; ale Pán posiela svojich učeníkov vo štvrtok, ktorý evanjelista nazýva prvým dňom nekvasených chlebov, pretože predchádzal piatku, v ktorý večer zvyčajne jedli nekvasené chleby. Učeníci pristupujú a pýtajú sa Ježiša: "Kde chceš, aby sme ti pripravili Veľkú noc?" lebo ani oni, ani On nemali svoj vlastný domov. A posiela ich k mužovi, ktorého nepoznajú a ktorý nepozná ich (to isté urobil s oslom), pričom im ukazuje, že ten človek môže počúvať jednoduché slová tvárí, ktoré mu nie sú známe, a prijať Ho. Chcel sláviť Veľkú noc, aby nevyzeral ako nepriateľ zákona. „Jeho čas“ nazýva Jeho zabitie, aby sme vedeli, že On nie je zabitý bez toho, aby o tom vedel a dobrovoľne. K slovám: „u teba, teda v tvojom dome, urobím Veľkú noc,“ dodal Pán, „so svojimi učeníkmi“; Pridal to, aby urobil vhodnú prípravu, pretože mnohí mali v úmysle jesť Veľkú noc.

. Keď sa zvečerilo, ľahol si s dvanástimi učeníkmi;

. a keď jedli, povedal: Veru, hovorím vám, jeden z vás ma zradí.

. Boli veľmi smutní a začali Mu hovoriť, každý z nich: Nie som to ja, Pane?

Z toho niektorí usudzujú, že v tom roku Pán nejedol Veľkú noc. Baránok, hovoria, bol zjedený v stoji, ale Kristus ležal; preto nejedol Veľkú noc. Tvrdíme však, že najprv zjedol Veľkú noc Starého zákona a potom v sede udelil svoju sviatosť: najprv slávil reprezentatívnu Veľkú noc a potom pravú Veľkú noc. Predpovedá o čine Judáša, aby ho napravil, zahanbil, ak nie čím iným, tak aspoň stolovaním, a dal mu najavo, že on, Judáš, chce zradiť Boha, ktorý pozná myšlienky. . Učeníci si začali robiť starosti sami o seba, pretože hoci mali čisté svedomie, viac dôverovali Kristovi ako sebe, pretože Pán poznal ich srdcia lepšie ako oni sami.

. On odpovedal a riekol im: Kto so mnou vloží ruku do misy, ten ma zradí;

. Syn človeka však ide, ako je o Ňom napísané, ale beda tomu človeku, ktorý Syna človeka zrádza: bolo by lepšie, keby sa ten človek nenarodil.

. V tom istom čase Judáš, zrádzajúc Ho, povedal: Či nie ja, Rabbi? Ježiš hovorí mu: povedal si.

Priamo odsudzuje zradcu, keďže Judáš sa skryto odsúdený neopravil. Preto hovorí: „Ten, ktorý sa so mnou pomočil,“ oznamuje ho, aby ho aspoň takto napravil. Judáš však nehanebne namočil kúsok do toho istého jedla alebo taniera. Potom Pán hovorí: „Syn človeka však ide tak, ako je o ňom napísané“, teda aj keby bol Kristus predurčený trpieť za spásu sveta, ale z tohto dôvodu by sa Judáš nemal ctiť všetky. Naopak, beda mu, pretože to vôbec neurobil preto, aby napomáhal Božej vôli, ale aby slúžil svojej vlastnej zlobe. Okrem toho, ak sa pozriete pozorne, Kristus nemal neochvejnú túžbu byť ukrižovaný. Ukazuje to tým, že sa modlí za odobratie pohára. Ale keďže „pred všetkými vekmi“ vedel, že pre zlobu nepriateľa nemožno ľudí zachrániť iným spôsobom, a tak nakoniec chce vypiť kalich, čo spočiatku nechcel. Tvrdenie, že „pre tohto človeka by bolo lepšie, keby sa nenarodil“, ukazuje, že neexistencia je lepšia ako byť v hriechoch. Všimnite si tiež slovo „ide“: ukazuje, že umŕtvovanie Krista bude skôr prechodom ako.

. A keď jedli, Ježiš vzal chlieb, dobrorečil, lámal a dával učeníkom a povedal: Vezmite, jedzte, toto je moje telo.

Výraz: „keď jedli,“ dodal evanjelista, aby ukázal Judášovu neľudskosť: ak by bol šelmou, potom by aj vtedy musel zmäknúť, lebo zjedol jedno jedlo z jedného jedla a medzitým ho napomínali. , neprišiel k sebe; navyše, ani keď mal účasť na Kristovom tele, nečinil pokánie. Niektorí však hovoria, že Kristus učil Tajomstvá svojich učeníkov, keď vyšiel Judáš. Takto sa sluší konať, to znamená odstrániť bezbožných ľudí z Božských tajomstiev. V úmysle lámať chlieb Pán vzdáva vďaku, aby nás naučil prinášať chlieb s vďakou, a aby ukázal, že vďačne prijíma lámanie svojho tela, teda umŕtvovanie, a nehnevá sa na to ako na niečo nedobrovoľné. ; Nakoniec ďakuje, aby sme aj my s vďačnosťou prijímali Kristove tajomstvá. Výrok: „toto je moje telo“ ukazuje, že chlieb posvätený na oltári je samotným Kristovým telom a nie jeho obrazom, pretože nepovedal: „toto je obraz“, ale „toto je moje telo“. Chlieb ponúka nevysvetliteľná akcia, hoci sa nám zdá byť chlebom. Keďže sme slabí a netrúfli by sme si na surové mäso a ľudské mäso, sme naučení na chlieb, hoci v skutočnosti je to mäso.

. Potom vzal kalich, poďakoval, podal im ho a povedal: Pite ho všetci,

. lebo toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za mnohých na odpustenie hriechov.

Ako to bolo zabitie a krv, tak Nový zákon má krv a zabitie. „Tá, ktorá sa vylieva za mnohých,“ povedala namiesto „tá, ktorá sa vylieva za všetkých“, lebo všetkých je veľa. Prečo však vyššie nepovedal: „Vezmi, zjedz všetko“, ale tu povedal: „Všetko vypite“? Niektorí hovoria, že Kristus to povedal kvôli Judášovi, keďže Judáš vzal chlieb, nezjedol ho, ale skryl ho, aby ukázal Židom, že Ježiš nazýva chlieb svojím telom; ale nevypil ani pohár, keďže ho nemohol skryť. Preto, ako keby Pán povedal: "vypi všetko." Iní to interpretujú v prenesenom zmysle, a to: keďže pevnú stravu nemôžu prijímať všetci, ale iba tí, ktorí sú v dokonalom veku, ale každý môže piť, preto tu povedal: „Pite všetko“. lebo tie najjednoduchšie dogmy sú charakteristické pre každého.

. Hovorím vám, že odteraz nebudem piť z tohto plodu viniča až do dňa, keď s vami budem piť nové. víno v Kráľovstve môjho Otca.

Keď ochutnal kalich, nakoniec sa zriekol telesného nápoja a ohlásil nejaký iný druh jedenia v Kráľovstve, to znamená pri vzkriesení. Po vzkriesení skutočne jedol a pil, ale z nejakého iného dôvodu, pretože jedol a pil nie preto, aby potreboval telesnú potravu, ale aby sa uistil o pravej podstate svojho tela. Správne nazýva svoje vzkriesenie Kráľovstvom, lebo vtedy zrušil smrť a zjavil sa ako pravý Kráľ. Alebo to chápte takto: nový nápoj je zjavením tajomstiev Božích, ktoré sa potom zjavia – v Božom kráľovstve, teda pri druhom príchode; „nové“, teda také, aké sme ešte nepočuli. Kristus hovorí, že on sám ich vypije s nami. To znamená, že svojím jedlom a nápojmi ctí náš prospech.

. A zaspievajúc vystúpili na Olivový vrch.

Pri večeri to spievali, aby sme sa dozvedeli, že by sme mali robiť to isté. Ide na horu olív a nie na iné miesto, aby si nemysleli, že uteká; lebo nejde na neznáme miesto Židom, ale na miesto známe. Zároveň, a na to, opúšťa krvilačné mesto, opúšťa ho, aby im nebránil v prenasledovaní seba samého a potom im vyčítal, že Ho prenasledovali aj po ich odchode.

. Vtedy im Ježiš povedal: Všetci sa tejto noci na mne pohoršíte, lebo je napísané () : Udriem pastiera a ovce stáda sa rozpŕchnu;

. po svojom vzkriesení pôjdem pred vami do Galiley.

Podobne ako Boh predpovedá budúcnosť, a aby sa učeníci neurazili, pričom si to pripisuje ako výčitku, hovorí, že je napísané: „Udriem pastiera a ovce sa rozpŕchnu“, čím naznačuje, nasledujúce: Všetkých som vás zviazal, ale môj odchod vás rozhádže. Hovorí sa, že Otec udrie Syna. Je to preto, že Židia ukrižovali Pána z vôle, teda z dovolenia Otca. Keďže bol v pozícii zabrániť im, Otec im nezabránil, ale dovolil, v dôsledku čoho sa hovorí, že „uderil“. Potom, vyriešiac zármutok učeníkov, im Pán oznamuje: Vstanem a „pripravím vás v Galilei“, to znamená, že sa tam ponáhľam pred vami. To ukazuje, že opustí Jeruzalem a pôjde k pohanom, keďže pohania žili v Galilei.

. Peter mu odpovedal: Ak sa na Teba všetci pohoršia, ja sa nikdy nepohorším.

. Ježiš mu povedal: Veru, hovorím ti, že ešte dnes v noci, skôr ako kohút zaspieva, tri razy ma zaprieš.

Len Peter pre svoje veľké sebavedomie sľubuje, že sa neurazí. Preto ho Kristus nechal padnúť, aby ho naučil dôverovať nie sebe, ale Bohu, a aby považoval Kristove slová za spoľahlivejšie ako svoje vedomie. Navyše slová: „ak sa všetci pohoršia, ja sa neurazím“ páchnu aroganciou, odhaľujúc pýchu na Petra a neznalosť jeho vlastnej slabosti. Pán mu tiež predpovedá čas, že „práve v túto noc, skôr ako kohút zaspieva“, predpovedá aj počet odriekaní, že sa „trikrát“ odrieka.

. Peter mu hovorí: Aj keď sa mi patrí zomrieť s tebou, nezapriem ťa. Všetci študenti povedali to isté.

. Potom Ježiš prichádza s nimi na miesto, ktoré sa volá Getsemane, a hovorí učeníkom: Sadnite si sem, kým ja pôjdem a pomodlím sa tam.

Peter, ktorý chce ukázať, že je úplne oddaný Spasiteľovi, ho pokarhá, lebo oslobodený od strachu zo zrady sa zo silnej lásky k svojmu Učiteľovi a zo zbožnosti začal búriť proti iným a odporovať Kristovi. Ale ostatní učeníci, keďže ešte nezažili pokušenia, pre svoju nevedomosť sľúbili, čo nemuseli splniť. S úmyslom modliť sa Kristus odchádza na odľahlé miesto, pretože modlitba si vyžaduje zrieknutie sa všetkého a samoty.

. A vzal so sebou Petra a dvoch Zebedejových synov, začal sa rmútiť a túžiť.

. Vtedy im Ježiš povedal: Moja duša je zarmútená na smrť; ostaň tu a sleduj so mnou.

. A odišiel kúsok, padol na tvár, modlil sa a povedal: Otče môj! ak je to možné, nech odo mňa minie tento pohár; nie však ako ja chcem, ale ako Ty.

Neberie všetkých učeníkov, ale iba troch, ktorým ukázal slávu na Tábore, aby sa neurazili, keď ho videli modliť sa a smútiť. On ich však tiež opúšťa a odchádzajúc preč sa modlí sám. Ale smúti a túži s dobrou vôľou, aby uverili, že bol skutočným človekom, pretože je ľudskou prirodzenosťou báť sa smrti. Smrť vstúpila do ľudskej rasy nie od prírody; preto sa ľudská prirodzenosť bojí smrti a uteká pred ňou. Zároveň smúti, aby sa skryl pred diablom, aby na Neho ako obyčajného človeka zaútočil a zabil, a tým by bol sám zosadený. Na druhej strane, ak by sám Pán odišiel na smrť, dal by Židom výhovorku, že nezhrešili tým, že zabili Toho, ktorý k nim prišiel trpieť. Od toho sa tiež učíme nevrhať sa do nebezpečenstva, ale modliť sa za oslobodenie od nich. Preto nechodí ďaleko, ale je blízko troch učeníkov, aby si pri počúvaní spomenuli na to, čo robí, a keď upadli do pokušení, modlili sa ako On. Svoje utrpenie nazýva kalichom, či už kvôli tomu, že spal, alebo kvôli tomu, že sa stalo príčinou našej radosti a spásy. Chce, aby tento kalich prešiel okolo, buď preto, aby ukázal, že ako človek sa podľa prírodných zákonov odvracia od smrti, ako bolo povedané vyššie, alebo preto, že nechcel, aby Židia hrešili tak vážne, že pre ich hriech sa stal zničením chrámu a smrťou ľudí. Kristus si želá, aby sa diala Otcova vôľa, aby sme sa aj my naučili, že aj keď nás príroda môže odvrátiť, máme radšej poslúchať Boha, ako konať svoju vlastnú vôľu.

. Prišiel k učeníkom a našiel ich spať a povedal Petrovi: Nemohli by ste so mnou bdieť ani hodinu?

. bdejte a modlite sa, aby ste neupadli do pokušenia: duch je ochotný, ale telo slabé.

Keďže Peter bol smelý, ako aj ostatní učeníci, odhaľuje ich nestálosť ako ľudí, ktorí hovorili bezmyšlienkovite, a najmä svoju reč obracia k Petrovi: nemohol by si so mnou bdieť ani hodinu? a ako položíš svoje duše za mňa? Keď ich však pokarhal, znova ich upokojil, že duch je ochotný, ale slabosť tela sa duchu protiví, teda: Odpúšťam ti, lebo si driemal nie z pohŕdania Mnou, ale von. slabosti. Preto, ak si aj ty slabý, nebuď trúfalý, ale modli sa, aby si nejako neupadol do pokušenia. Iní si myslia, že „aby si neprišiel do nešťastia“ namiesto „aby ťa nepremohlo nešťastie“. Hovorí sa, že to nie je tak, že by nám prikázal byť bez protivenstiev, pretože protivenstvá sú korunované, ale aby sme sa nedali pohltiť nepriazňou osudu a nespadli do jeho brucha ako nejaké zviera - prikazuje aby sme sa za to modlili, pretože do jej lona vstúpil ten, ktorý je porazený nepriazňou osudu, čiže bol ňou pohltený.

. No odišiel inokedy a modlil sa: Môj Otče, ak ma tento kalich nemôže minúť, aby som ho nevypil, nech sa stane tvoja vôľa.

. A keď príde, opäť ich nájde spať, lebo majú ťažké oči.

. A nechal ich, zase odišiel a modlil sa tretí raz tým istým slovom.

Nauč sa, človeče, modliť sa bez prestania v pokušeniach, počujúc, že ​​Pán sa tiež často modlil. Keď Pán našiel učeníkov spať, nekarhal, aby sa nezarmútil, ale odišiel. A keď odišiel, začal sa po tretí raz modliť, uisťujúc vo svojej ľudskosti, lebo číslo tri slúži ako znak pravdy a istoty.

. Potom príde k svojim učeníkom a hovorí im: Spíte a odpočívate? hľa, blíži sa hodina a Syn človeka je vydaný do rúk hriešnikov;

. Vstaň, poďme: hľa, priblížil sa ten, kto ma zrádza.

Ukazuje, že nepotrebuje ich pomoc, keď sa mieni vzdať, a hovorí im: "Spi však." Alebo to povie, aby ich zahanbil, akoby chcel povedať: „Hľa, zradca sa priblížil: ak je vám to príjemné a čas vám to dovolí, spi. Potom ich vyburcuje z miesta, kde sa modlil, a ide k tým, ktorí ho chceli vziať. A tu je pred nimi, akoby Mu chceli dať niečo pekné. Tak aj o tom, za čo sa modlil, za to sa modlil, aby sa prozreteľnosť stala pre nás spoľahlivou; a ak nechcel trpieť, tak preto, aby ochránil Židov pred skazou, ktorá ich mala dostihnúť proti Nemu.

. A kým ešte hovoril, hľa, prišiel Judáš, jeden z dvanástich, as ním množstvo ľudu s mečmi a kyjmi, od veľkňazov a starších ľudu.

. A ten, čo ho zradil, im dal znamenie: Koho bozkávam, ten je, vezmite si ho.

. A hneď pristúpil k Ježišovi a povedal: Raduj sa, Rabbi! A pobozkal ho.

. Ježiš mu povedal: Priateľu, prečo si prišiel? Potom prišli, položili ruky na Ježiša a vzali Ho.

Vidíte zbrane biskupov! Dracoli a meče! Takže boli pokojní! Vyznačovali sa teda duchom miernosti! Jeden z „dvanástich“ - povedal evanjelista a s prekvapením ukázal, že Judáš sa zradil, napriek tomu, že bol zvolený a vymenovaný za prvého. Tak aj ty, človeče, boj sa, aby si oslabený na duchu neodpadol, aj keby si bol jedným z najbližších Ježišovi! Judáš dáva znamenie, jednak preto, že bola noc a oni to nevedeli rozoznať, ale na druhej strane preto, že tí, čo si Ježiša prišli vziať, neboli ani tak z radov obyčajných ľudí, ale od sluhov biskupov, ktorí možno , Ježiša vôbec nepoznal. Učeník im bozkávaním ukazuje na Učiteľa, lebo poznajúc Pánovu lásku k ľudstvu, stáva sa drzým a pobozká Ho. A Pán vytrvá až do poslednej hodiny a snaží sa ho priviesť k pokániu svojou zhovievavosťou. Keď aj tak nebol osvietený, potom Pán spôsobí, že tí, čo prišli, padnú na zem, ako hovorí Ján; Robí to preto, aby aj cez pád poznali Jeho moc. Ani potom sa však neodvrátili od drzosti. Potom sa im Pán vydáva. Judáša nazýva „priateľom“, mätie a vyčíta mu, že ho ako priateľa pobozkal. „Toto si prišiel“ - namiesto: „s akou dispozíciou si tu prítomný?“. Ako priateľa? Ale v tom prípade ste nemali prísť s mečmi. Ako je na tom nepriateľ? Ale načo sa bozkávaš? A tak ho odhaľuje ako lichotníka.

. A hľa, jeden z tých, čo boli s Ježišom, vystrel ruku, vytasil meč, udrel sluhu veľkňaza a odťal mu ucho.

. Vtedy mu Ježiš povedal: Vráť svoj meč na jeho miesto, lebo všetci, čo berú meč, mečom zahynú.

. Alebo si myslíš, že teraz nemôžem prosiť svojho Otca a On mi predstaví viac ako dvanásť légií anjelov?

. ako sa naplní Písmo, že to tak musí byť?

Peter bol zásuvkou noža, ako hovorí Ján. A mal pri sebe nôž, keďže krátko predtým zabil jahňa, ktoré jedli pri večeri. Neodsudzujeme Petra, lebo to neurobil zo žiarlivosti pre seba, ale pre Učiteľa. Pán, ktorý ho privykol životu podľa evanjelia, ho poučuje, aby nepoužíval meč, aj keby si niekto myslel, že oslavuje pre Boha. Odrezaním ucha Peter ukazuje, že Židia boli chorí pre svoju neposlušnosť. Potom Pán predpokladá výrok zákona, že vrah musí byť zabitý, pretože zákon hovorí, že „tí, ktorí vezmú nôž z noža, zahynú“. To naznačuje, že Židia, ktorí proti nemu vzali meč, budú vyťatí mečom Rimanov. Nepovedal, že „môžem vám predstaviť dvanásť légií anjelov“, ale „prosiť svojho Otca,“ povedal to múdrym spôsobom, ako človek, kvôli slabosti učeníkov. Keďže vtedy ukázal veľa ľudskosti - pot, strach, nebolo by presvedčivé, keby povedal: "Ja sám si viem predstaviť anjelov." Namiesto dvanástich, hovorí, študentov. Ak by som chcel, objavilo by sa mi dvanásť plukov anjelov A légia je najväčší pluk so šiestimi tisíckami jazdcov. Ale musí, hovorí, aby sa to všetko splnilo, aby sa splnilo Písmo, ktoré to všetko predznamenalo. Židia sú zlí nie preto, že predpovedali Písma, ale preto, že Židia museli všetky tieto veci robiť zo zlej vôle, tak je to napísané v Písme skrze Ducha.

. V tú hodinu Ježiš povedal ľudu: Vyšli ste ako proti zbojníkovi s mečmi a kyjmi, aby ste ma chytili; každý deň som sedával s vami a učil v chráme, a nevzali ste ma.

. Toto všetko sa stalo, aby sa naplnili spisy prorokov.

Ukazuje to ich šialený podnik, ako aj skutočnosť, že Jeho zajatie nebolo spôsobené ich silou. Keď som bol s vami v chráme, hovorí, chceli ste ma vziať, ale keďže som to nedovolil, nemohli ste. Teraz sa ti z vlastnej vôle odovzdávam, lebo viem, že Písmo, ktoré predpovedalo tvoje zlo, nemôže klamať.

Potom všetci učeníci, ktorí Ho opustili, utiekli.

. A tí, čo vzali Ježiša, odviedli ho k veľkňazovi Kaifášovi, kde sa zhromaždili zákonníci a starší.

. Ale Peter Ho zďaleka nasledoval, až po nádvorie veľkňaza; a vošiel dovnútra, posadil sa s obsluhou, aby videl koniec.

Ostatní učeníci utiekli, ale Peter, ktorý bol horlivejšie naklonený Učiteľovi, Ho z diaľky nasledoval. Ján Ho síce nasledoval, no nie ako učeník, ale ako známy biskupa.

. Veľkňazi a starší a celý veľrada hľadali falošné dôkazy proti Ježišovi, aby Ho usmrtili,

. a nenašiel; a hoci prišlo veľa falošných svedkov, nenašli sa.

Berú Ježiša ku Kaifášovi, keďže bol biskupom toho roku. Aj ostatní tam strávili celú noc, pričom vtedy nejedli Veľkú noc, ale čakali na zabitie Pána, hoci tým nejedením prestúpili zákon. Lebo Pán jedol Veľkú noc v určený čas, ale oni, aby len zabili Pána, zanedbali zákon.

Ale napokon prišli dvaja falošní svedkovia

. a povedali: Povedal: Môžem zboriť chrám Boží a postaviť ho za tri dni.„Zničiť“ a nepovedal: „Boží chrám“, ale „tento chrám“, teda „Moje telo“, a opäť nepovedal „Postavím“, ale „Postavím“ () . Ide teda o jasných falošných svedkov, ktorí tvrdili, že Kristus povedal, čo nepovedal. Keď teda Kristus videl ich nezákonný súd, mlčal, lebo tých, ktorých znamenia nepresvedčili, ako presvedčia ospravedlnenia? Biskup, ktorý chce Krista vtiahnuť do rúhania, sa Ho stále pýta – aby ho, ak povie: „Som Boží Syn“, odsúdil ako rúhača, alebo ak to popiera, dal Ho za svedka proti sebe. . Ale Pán, ktorý chytá múdrych pri ich klamstve, odpovedá: "Ty si povedal." Toto namiesto nasledujúceho: "vaše ústa vyznali, že som Boží Syn."

Dokonca vám hovorím, že odteraz uvidíte Syna človeka sedieť po pravici moci a prichádzať na nebeských oblakoch.

Ohlasuje im slová proroka Daniela, pretože povedal, že "Videl som Syna človeka prichádzať v oblakoch." Keďže ho žalobcovia považovali za podvodníka, ktorý sa zjavil pokorne, povedal im: „Vtedy ma uvidíte prichádzať s mocou a sedieť s Otcom“; tu nazýva moc Otcovu mocou, ale príchodom – nie zo zeme, ale z neba.

. Vtedy si veľkňaz roztrhol odev a povedal: Rúha sa! na čo ešte potrebujeme svedkov? Hľa, teraz ste počuli Jeho rúhanie!

. co si myslis? A oni odpovedali a riekli: Vinu smrti.

Medzi Židmi bol taký zvyk - ak sa stalo niečo neznesiteľné, roztrhajte šaty. A tak to Kaifáš, akoby z dôvodu zjavného rúhania, urobil, aby zviedol dav, aby im ukázal, že Kristus sa rúhal v najvyššej miere, a tak prinútil ľudí povedať, že je „vinný smrťou“. Všimnite si aj okolnosť, že to, že si Kaifáš roztrhol šaty, bolo symbolom trhania starozákonných biskupov.

. Potom mu napľuli do tváre a udusili ho; iní ho udreli po lícach

. a povedali: Prorokuj nám, Kriste, kto ťa udrel?

Keď Ho odsúdili, potom Mu začali vyčítať a preklínať Ho, hádzajúc, ako hovorí iný evanjelista (), Jeho šaty na Jeho tvár. Keďže Ho mali za proroka, z tohto dôvodu sa Mu posmievajú. Zaush znamená udierať rukami, ohýbať prsty alebo, jednoduchšie, biť päsťami.

. Peter sedel vonku na dvore. A pristúpila k nemu slúžka a povedala: Aj ty si bol s Ježišom Galilejským. . Po chvíli pristúpili tí, čo tam stáli, a povedali Petrovi: Iste si jedným z nich, lebo ťa karhá aj tvoja reč.

. Potom začal prisahať a prisahať, že tohto muža nepozná. A zrazu zaspieval kohút.

. A Peter si spomenul na slovo, ktoré mu povedal Ježiš: „Skôr ako kohút zaspieva, tri razy ma zaprieš. A keď vyšiel von, horko plakal.

Peter, sužovaný nesmiernym strachom, zabudol na svoje sľuby a podriadil sa ľudskej slabosti, akoby umieral od strachu a nevedel, čo hovorí. Ale chápete odo mňa vo vznešenom zmysle - že Peter je odsúdený za sluhu, teda ľudskú slabosť, podradnú vec a slušný pre sluhov; je odsúdený, kým ho kohút, nezaspieval, nepriviedol k rozumu. Kohút znamená Kristovo slovo, ktoré nám nedovoľuje relaxovať a spať, ale hovorí: „bdejte“ a „vstaňte spánok“. Pri tomto slove, akoby nejakým zvukom, prebudený Peter, ktorý opustil biskupský dvor, teda zo stavu zaslepenej mysle, sa rozplakal a vyšiel z necitlivosti. Kým bol na nádvorí svojej zaslepenej mysle, neplakal, lebo necítil, ale len čo z neho odišiel, spamätal sa.

Použité sú fragmenty Barkleyho komentárov.

Matúš 26:1-25 Predzatknutie

26:1,2 Keď Ježiš dokončil všetky tieto slová, povedal svojim učeníkom:
2 viete, že o dva dni bude Veľká noc a Syn človeka bude vydaný, aby bol ukrižovaný.
Po dokončení podobenstiev o svojom budúcom druhom príchode sa Ježiš vrátil do reality svojej súčasnosti a varoval učeníkov pred blížiacou sa nevyhnutnou a najdôležitejšou udalosťou v jeho pozemskom živote: nadchádzajúcim ukrižovaním.
Ježiš vedel, že bude ukrižovaný presne na Veľkú noc – ani skôr, ani neskôr, do ktorých zostávali už len dva dni. Stal sa tým veľkonočným baránkom pre všetkých obyvateľov Zeme, ktorý bol zabitý pre možnosť dostať sa z otroctva hriechu a smrti každého, kto chce uzavrieť novozákonnú dohodu s Jehovom a stať sa súčasťou jeho ľudí -1 Kor. 5:7, 2. Kor. 5:15, 1. Jána 2:2

26: 3,4 Potom sa zhromaždili veľkňazi a zákonníci a starší ľudu na nádvorie veľkňaza, menom Kaifáš,
4 a dať do rady vezmi Ježiša prefíkanosť a zabiť;
Dva dni pred Veľkou nocou sa vodcovia Božieho ľudu rozhodli sprisahať proti Ježišovi Kristovi.Je to vtipná situácia: teokratická špička Božieho ľudu rieši problémy veľmi neteokraticky a nie podľa Božích zásad. Matúš veľmi farbisto opísal vnútornú podstatu „zahynutých“ hláv vlády Božieho ľudu všetkých „stavov“ (od najvyšších až po predstavených synagóg) – v historickom období prvého príchodu Krista. Je pochopiteľné, prečo Ježiš povedal tieto slová: Som poslaný do mŕtvy ovce domu Izraela(Mt 15:24)

Kaifáš – veľkňaz v období od 18 do 36 po Kr. e, čo bolo nezvyčajne dlhé pôsobenie v tejto pozícii. To znamená, že mal úzke väzby na Rím aj na dynastiu Herodiánov. Bol zaťom svojej predchodkyne Anny (Jn 18,13). Riadil chrám a nepochybne osobne ťažil z nemorálneho obchodovania v chráme. Jeho nechuť k Ježišovi bola zjavne veľmi silná a mala čisto osobný charakter: zakaždým, keď sa v Písme spomína Kaifáš, hľadá Ježišovu smrť.

26:5 ale povedali: len nie vo sviatok, aby nebolo medzi ľudom rozhorčenie.
Cynizmus náboženských vodcov dosiahol najvyššiu úroveň, čo svedčilo o ich úplnej a konečnej duchovnej smrti: obávali sa, že vražda Krista nepripadne na taký veľký náboženský sviatok, nie preto, že oslava Jehovu bola pre nich posvätná, ale pretože u náboženských ľudí spôsobí vražda Krista vo sviatok spravodlivé rozhorčenie nad ich nezákonnosťou.

Vláda takýchto vodcov medzi Božím ľudom sa mala skutočne skončiť.

26:6,7 Keď bol Ježiš v Betánii, v dome Šimona Malomocného,
7 Pristúpila k nemu žena s alabastrovou nádobou vzácnej masti a vyliala mu ju na hlavu, keď ležal.
Ján (12:1) hovorí o Ježišovej účasti na tejto večeri šesť dní pred Veľkou nocou. To znamená, že Matúš, rovnako ako Marek, najprv opísal sprisahanie proti Kristovi 2 dni pred Veľkou nocou a potom - informoval o večeri 6 dní pred Veľkou nocou - bez toho, aby dodržal chronológiu sledu udalostí, pretože si takýto cieľ nestanovil ( nedodržiavanie chronológie a odlišný sled tých istých udalostí sa pozoruje aj u ostatných predpovedí počasia, Mk 14:1,3).

Prípad pomazania Ježiša Krista v dome Šimona Malomocného, ​​v ktorom žena, ktorá ho pomazala veľmi drahou masťou, preukázala jeden z najcennejších prejavov lásky: absolútny nedostatok obozretnosti, nesebeckosti a pripravenosti zosobniť obete.
Tento incident s pomazaním nôh/hlavy Ježiša Krista sa v detailoch líši od toho, ktorý popisujú iní evanjelisti – v čase, v mieste toho, čo sa deje a v spomenutí mien účastníkov udalostí (Mk 14: 3; Lukáš 7:36–38; Ján 12:3). Otázku, či išlo o tú istú ženu alebo nie, je ťažké jednoznačne stanoviť: meteorológovia si nekládli za cieľ opísať presnú chronológiu udalostí a samotné udalosti opísali z rôznych uhlov pohľadu, pričom venovali pozornosť rôznym detailom.

Preto je v tomto príklade, berúc do úvahy všetky 4 evanjeliá, dôležité vidieť samotný fakt lásku ku Kristovi a ochotu ženy prinášať pre Krista veľké osobné obete, ako aj to, že Ježiš si veľmi vážil takúto vieru a ochotu veriacich prinášať obete.
Z lásky ku Kristovi sa žena dopustila činu neobvyklého pre židovský systém vecí: nebála sa vystupovať na verejnom priestranstve s rozpustenými vlasmi v kruhu cudzích ľudí, robiť pre Krista akú vieru a láskavosť. srdce ju podnietilo urobiť - bez ohľadu na to, čo si o tom môžu ostatní myslieť (umývať nohy cudziemu mužovi na verejnom mieste drahým kadidlom a utierať si ich vlasmi - pre židovskú ženu alebo dievča to bol nezvyčajný a neskromný jav ).

26:8,9 Keď to Jeho učeníci videli, rozhorčili sa a povedali: Prečo také plytvanie?
9 Lebo táto masť sa mohla predať za veľkú cenu a rozdávať chudobným.
Reakcia študentov je prinajmenšom zvláštna: teoreticky nemali mať nič spoločné s tým, ako žena míňa svoje osobné hodnoty. Nezmestila sa im do vrecka, ale do vlastného, ​​takže sa nemali nad jej činom rozhorčovať.
Vo svete ľudí sa často stretávame s takýmito zvláštnosťami: ľudia majú tendenciu pozorovať činy svojich blížnych a diskutovať o nich z hľadiska ich osobného svetonázoru, čo je v zásade v rozpore s kresťanskou cestou, na ktorej sa každý bude zodpovedať sám za seba. a Boh ho prijme, berúc do úvahy individuálne vlastnosti každého .
Ale rozhorčenie učeníkov a konkrétnejšie Judáša Iškariotského (Ján 12:4-6) nebolo spôsobené tým, že sa žena tak ľahko rozlúčila so svojím vlastným bohatstvom. A to, že keby to bolo v pokladničnej zásuvke Judáša – tenby neutrácal také bohatstvo tak bezohľadné a márnotratné, našiel by som lepšie využitie. Judáš hodnotil jej činy ako vrchol nerozvážnosti, pričom k hodnoteniu pristupoval svojimi osobnými sebeckými normami.

26:10-12 Ale Ježiš to pochopil a povedal im: Prečo trápite ženu? urobila pre mňa dobrý skutok:
11 Lebo chudobných máte vždy so sebou, ale mňa nemáte vždy; 12 naliala túto masť na moje telo a pripravila ma na pohreb;
Ježiš v odpovedi na otázku dal učeníkom nečakanú lekciu, keď z mnohých dobrých skutkov má každý človek právo vybrať si - ktorý dobrý skutok sám vykoná - podľa vlastného uváženia. A nikto by si nemal myslieť, že dobrý skutok v jeho chápaní je oveľa láskavejší ako dobrý skutok v chápaní niekoho iného.
Áno, je pravda, že nakŕmiť chudobných je dobrý skutok, pretože Boh prikázal, aby sa o nich postaral. Ale učeníci budú mať príležitosť konať tento dobrý skutok vždy a kedykoľvek, pretože generácia chudobných nebude v tomto veku vyhubená.

Pripraviť Krista na pohreb bez počítania strát nie je o nič horšie ako nakŕmiť chudobných, najmä preto, že šanca uctiť si Božieho syna týmto spôsobom - zvyčajne raz za život vypadla. Aj keď je jasné, že žena, ktorá ho umývala kadidlom, si nemyslela, že pripravuje Krista na pohreb, ale urobila to z veľkej túžby urobiť pre Krista vo svojej mysli aspoň niečo príjemné - z lásky. pre neho.

26:13 Veru, hovorím vám, kdekoľvek na celom svete sa bude kázať toto evanjelium, bude sa hovoriť na jej pamiatku a o tom, čo urobila.
Jej túžbou je potešiť Krista tým, čím mala možnosť potešiť ho – a je tu horlivosť, ktorá sa prijíma podľa toho, kto čo má. Takáto usilovnosť v túžbe páčiť sa Kristovi je dobrým skutkom a príbeh o nej sa stal súčasťou evanjelia, ako to Kristus predpovedal.

26:14,15 Potom jeden z dvanástich, nazývaný Judáš Iškariotský, odišiel k veľkňazom
15 On povedal: Čo mi dáš, a ja ti ho vydám? Ponúkli mu tridsať strieborných;
O tom, ako samotní Židia ocenia Boží záujem o ich spásu a Jeho túžbu zachrániť stratené ovce z domu Izraela skrze Krista – predpovedal prorok Zachariáš (11:12)

Zlodejský Judáš Iškariotský na tento príbeh zareagoval zaujímavo: to, čo sa stalo, ho veľmi pobúrilo a podnietilo k pomste Kristovi, kvôli ktorému okolo neho preletel taký solídny jackpot. Ale nie, peniaze sú vyhodené do vetra. Práve po tejto extravagancii sa Judáš rozhodol predať Krista.

Navyše, ako vypočítal Barkley, Judáš predal Ježiša za 120 denárov (30 strieborných), teda za viac ako dvakrát nižšiu sumu, ako bola cena alabastrovej nádoby s kadidlom.
Ukáže sa, že Judáš nemal v momente, keď sa rozhodol zradiť, o peniaze samy osebe záujem, inak by nepristúpil na takú smiešnu cenu. A túžba pomstiť sa Kristovi.

O dôvode Judášovej túžby predať Krista tým, ktorí sa usilujú o jeho smrť, možno len predpokladať, napríklad neadekvátna emocionálna reakcia v reakcii na Kristov súhlas s takouto márnotratnosťou: chamtivý Judáš miloval peniaze a nemohol zniesť, že si Kristus dovolil míňať na seba toľko peňazí bez viditeľného úžitku. Samozrejme, môžu existovať aj iné dôvody, ale myslíme si, že to nie je také dôležité v porovnaní s jeho rozhodnutím zbaviť sa Krista: Kristus ho z nejakého dôvodu natoľko rozčúlil tým, že súhlasil s takou ľahkomyseľnou extravaganciou vo vzťahu k sebe, že sa Judáš rozhodol učiť Krista.

26:16 a odvtedy hľadal príležitosť, aby Ho zradil . Po súhlase s veľkňazstvom usporiadal Judáš hon na „šelmu“: nie tak túžbu získať peniaze pre Krista, ale túžbu zbaviť sa ho skôr - absorbovala celú jeho podstatu a zmenila ho na lovca. Kristov život, a to bolo treba urobiť súrne, na zvyšok služby mal len 1,5 dňa, aby ju dokončil pred Veľkonočnými sviatkami.

26:17 V prvý deň nekvasených… teda v deň 14. nisana (stalo sa tak vo štvrtok cez deň: večer tohto dňa po západe slnkanisan 14 mal byť
V popisoch evanjelií sú určité nezrovnalosti v označení dňa Ježišovej veľkonočnej večere a Kristovho ukrižovania. o nezrovnalostiach ukazuje všetky rozdiely v správach evanjelistov o Veľkej noci a vysvetľuje, prečo sa to mohlo stať.

... učeníci pristúpili k Ježišovi a povedali mu: Kde prikazuješ, aby sme ti pripravili Veľkú noc?
Žiaci sa rozhodli vopred pripraviť na oslavu Veľkej noci a rozhodnúť sa, kde túto udalosť oslávia. Pripraviť Veľkú noc pre Krista znamenalo ísť do chrámu k duchovenstvu oprávnenému zabiť veľkonočného baránka, počkať na jeho zabitie, kým sa tam pečie, a priniesť jedlo do domu, kde bola naplánovaná veľkonočná večera.
Keďže veľkonočná večera bola naplánovaná na začiatok 14. nisana (štvrtok večer) – veľkonočný baránok mal byť uvarený vo štvrtok popoludní (keď bol ešte 13. nisan), čo by odporovalo ustanoveniam Mojžišovho zákona o príprave Paschy. v druhý večer 14. nisanu (pred začiatkom 15. nisanu). Nissan). vysvetľuje, že kvôli množstvu obetí v Judei mohli byť vydané dodatočné príkazy na prípravu veľkonočných baránkov deň predtým, t. j. 13. nisana.

26:18 Povedal: choď do mesta k takým a takým a povedz mu: Učiteľ hovorí: Môj čas je blízko; Veľkú noc budem sláviť so svojimi učeníkmi u vás.
Ukázalo sa, že miesto poslednej večere v Kristovom živote už bolo určené zhora a ten, ku ktorému by sa malo ísť, čakal na prijatie Učiteľa s učeníkmi. Od žiakov sa vyžadovalo len ísť na určené miesto a upozorniť majstra, že nastal očakávaný čas.

Ako vidíme, Boh riadi udalosti na zemi, keď príde čas na naplnenie Jeho zámerov.
môj čas je blízko . Ježiš opäť zdôrazňuje, že všetky strašné udalosti, ktoré sa majú stať, sa vyvinú úplne podľa Božej vôle.

26:19 Učeníci urobili, ako im Ježiš prikázal, a pripravili Veľkú noc.
Ako je uvedené v texte 17 - súdiac podľa toho, že učeníci pripravovali Veľkú noc pred prvým večerom 14. nisana (u Židov sa deň počítal na dni, od večera do večera) - v tom čase v chráme (tj. , pred začiatkom 14. nisana sa už konali kňazské práce na zabíjaní veľkonočných baránkov, inak by učeníci nemohli priniesť veľkonočného baránka Kristovi na večeru na začiatku 14. nisana (po západe slnka).

Treba povedať, že podľa predpisu Mojžišovho zákona sa mala veľkonočná večera v Judei konať druhý večer 14. nisana, teda v prechode zo 14. na 15. nisana.(Lev. 23:5,6) , a nie pri prechode z 13. na 14. (ako v prípade Krista a učeníkov. Práve na túto legislatívnu večeru sa pripravovalo najvyššie vedenie Božieho ľudu, keď ráno 14. nisana (po večeri Ježiša Krista s učeníkmi) - keď pohanský vládca Judey odmietli vstúpiť do pretória, aby po skončení s Kristom mohli jesť Veľkú noc (Ján 18:28).

26:20 Keď sa zvečerilo, ľahol si s dvanástimi učeníkmi;
A tak bol prinesený veľkonočný baránok na večeru, 14. nisana, prvý večer - Ježiš naposledy večeral so svojimi učeníkmi. Ak si schematicky ukážeme deň 14. nisanu, ktorý sa nachádza medzi večerom 13. a 15. nisana, tak sled udalostí vyzerá takto (podrobnejšie pozri nižšie). szlodej Yu )

26:21,22 a keď jedli, povedal: Veru, hovorím vám, jeden z vás ma zradí.
22 Boli veľmi zarmútení a začali mu každý hovoriť: Či nie ja, Pane?
Situácia je veľmi chúlostivá: počas večere Ježiš všetkým oznámil, že medzi jeho učeníkmi je zradca. Rozhorčenie učeníkov (okrem Judáša) si možno predstaviť, chápu, že ak to povie Ježiš, potom jeden z nich bude musieť zradiť Krista a nikto z nich nechce byť zradcom Božieho syna, preto požiadali Krista „ som, Bože?" Vedome sa ho aspoň nikto z nich (okrem Judáša) nechystal zradiť, ale obávali sa, aby sa neúmyselne nestali zradcom.

Ježiš sa v tejto situácii správa zaujímavo: zdieľa slávnostnú večeru so zradcom a vôbec si neláme hlavu s tým, aby vyhnal bezbožných z čistého prostredia Božieho zboru, aj keď maličkého.

Veď ak sa to tak povie Bezbožní nebudú stáť v zhromaždení spravodlivých - žalm. 1:5, to znamená, že nebude stáť, skôr či neskôr o neho stratí záujem alebo sa prejaví inak. Okrem toho Ježiš vie, že sa čoskoro naplní proroctvo, ktoré hovorí:
nech sa naplní Písmo: kto je so mnou chlieb, zdvihol pätu proti mne. (Ján 13:18) .
A nebráni tomu, aby sa naplnilo, tak ako nezabránil všetkému ostatnému, čo sa splniť malo.
A ešte niečo: o možnom vývoji tej či onej situácie často nevieme, tak ako Kristovi učeníci vtedy veľa nevedeli, keď s ním stolovali. Keď sa dozvedeli o budúcnosti, boli veľmi smutní, vtedy sa im to zdalo ako veľký smútok, ale ako ukazuje ďalší vývoj udalostí, bolo to potrebné. Proste VŠETKO bolo treba zažiť, bez ohľadu na to, aké zlé a trpké to v tej chvíli bolo.
Poučenie pre nás je, že to, čo sa nám v súčasnosti niekedy zdá smútok a spôsobuje smútok, v skutočnosti nie je z Božieho pohľadu vždy zlé. V budúcnosti sa môže ukázať, že je to TAK NUTNÉ, aby sa nám to stalo:
Kto je múdry, aby to pochopil? kto je inteligentný, aby to vedel? Pre správne sú cesty Pánove,a spravodliví po nich chodia , ale padnú na nich bezbožníci . (Os.14:10)

26:23,24 On odpovedal a riekol: Kto so mnou namočí ruku do misy, ten ma zradí;
Ježiš objasnil, aby sa učeníci nestratili v dohadoch: zradcom je ten, kto si teraz spolu s Kristom namočí ruku do misky s horko-bylinkovou omáčkou (taká by bola veľkonočná večera). Ján opisuje ten istý moment poukázania na zradcu v 13:21-27, po ktorom Judáš čoskoro opustí Krista a pôjde ho vydať kňazom.
Učeníci by sa tým však nemali príliš obávať: takto by to malo byť s Kristom byť zradený, lebo takúto cestu predpovedali proroci:
24 Syn človeka však ide, ako je o ňom napísané, ale beda tomu, kto Syna človeka zrádza, bolo by lepšie pre tohto človeka, keby sa nebol narodil.

Predpoveď je však predpoveď a ten, kto sa podľa predpovede ukáže ako zradca, sa zo zrady nepreberie, lebo nikto neunikne smútku zodpovednosti pred Bohom za svoje osobné činy. A tento smútok je v tom, ČO zažije zradca počas svojho života: taká hrôza, že odchod do zabudnutia sa bude zdať šťastím, že jedine smrť pomôže zbaviť sa tejto hrôzy. (pozri ďalej v analýze Mat. 26:50 -o povahe Judášovho smútku)

26:25 V tom istom čase Judáš, zrádzajúc Ho, povedal: Či nie ja, Rabbi? [Ježiš] mu hovorí: Povedal si.
Okolo tohto momentu Satan vstupuje do Judáša (Ján 13:27) .
Judáš povedal: Nie som to ja, Pane?". Takže predtým bol ticho. Prečo sa na to pýtal Krista, keď s istotou vedel, že Krista zrádza? Zdalo sa, že vyzýva Krista a blafuje: "Môžeš mi otvoriť, ak vieš, ja sa nebojím a aj tak sa ti pomstím." Keď Ježiš poukázal na zradcu kúskom chleba, Judáš opustil spoločnosť Kristových učeníkov ( Ján 13:27,30) a večera pokračovala.
Túžba po pomste Judáša natoľko opantala, že stratil rozum, zatvrdil svoje srdce a úplne ho pohltila iba táto túžba. (Približne rovnaký mechanizmus zatrpknutosti fungoval na egyptského faraóna: túžba vrátiť Židov do otroctva ho úplne pohltila a oslepila, takže stratil zdravý rozum).

Čo však robí Ježiš v tejto situácii, keď má príležitosť odhaliť a zničiť Iškariotský? Dáva Judášovi Iškariotskému šancu na vlastné oči vidieť, kam smeruje: "povedal si", teda nezničím ťa, sám budeš zbierať plody svojej zrady. Podľa Jána, približne v tejto chvíli, po krátkom rozhovore s Kristom, Judáš odchádza (Ján 13:26,27; 30-32)

Barclay analyzoval túto situáciu zaujímavým spôsobom:

Jedným z najväčších tajomstiev života je rešpekt, ktorý Boh vzdáva slobodnej vôli človeka. Boh nenúti, Boh volá.
Keď chce Ježiš odvrátiť človeka od hriechu, robí dve veci.
1) Stavia človeka tvárou v tvár jeho hriechu. Snaží sa ho zastaviť a prinútiť ho premýšľať, čo bude robiť. ... pozrieť sa a uvedomiť si, aby ste pocítili všetku hrôzu (hriech) a získali zdravú myseľ.
2) Ježiš vyzýva osobu, aby sa na Neho pozrela, akoby povedal: "Pozri sa na mňa. Môžeš sa mi pozrieť do očí a potom ísť a urobiť to, čo máš na mysli?" Ježiš sa snaží, aby si človek uvedomil hrôzu plánu a pochopil Jeho lásku, ktorá chce zablokovať cestu zlu.
Ale ani potom, čo Judáš opäť videl svoj hriech a pozrel sa do tváre Ježiša Krista, nevrátil sa.

Matúš 26:26-46 pokračovanie veľkonočnej večere a Getsemanské muky
Používajú sa fragmenty komentárov Barclay a Ženevská biblia.

26:26-28 A keď jedli
Po Iškariotskom odchode sa večera chýlila ku koncu a vyvrcholilo krátke oznámenie o nastávajúcom preliatí Kristovej krvi spojené s následným uzavretím Novej zmluvy s Bohom:
26 Ježiš vzal chlieb, dobrorečil, lámal a dával učeníkom a povedal: Vezmite, jedzte, toto je moje telo.
27 Potom vzal kalich, vzdával vďaky, dal im ho a povedal: Pite ho všetci,
28 lebo toto je moja krv novej zmluvy, ktorá sa vylieva za mnohých na odpustenie hriechov.

Avšak aj z krátkeho posolstva o význame symbolov krvi a tela Krista vymysleli novodobí milovníci rozvíjania tradícií „starších“ celý postup sederov ( v hebrejčine znamená "poradie", "rutina") a spočítal počet misiek, ktoré vraj treba aj dnes slávnostne odobrať. A ak neprijmeme tento počet misiek a nedodržíme obrad nástupníctva s výraznou pravidelnosťou sviatosti, nie je nám to na nič.

Možno sa len čudovať takejto plodnosti fantázie: Písmo nehovorí vôbec nič o AKO konzumovať víno a nekvasený chlieb na Pesach, no mnohí kresťania „obohatili“ Sväté písmo o svoje tradície a vymysleli mnoho viditeľných postupov pre túto udalosť.
Ale čo o tom čítame v Písme? VEĽMI MÁLO: veraje dverí neboli zamazané, odkedy Izrael opustil Egypt, a červené víno bolo na Ježišovom stole počas veľkonočnej večere. A len na základe Kristových slov o prototype červeného vína – o jeho krvi „Baránka“ – môžeme s veľkým napätím uhádnuť, že aj po mazaní zárubní v Egypte – s najväčšou pravdepodobnosťou sa červené víno používalo ako symbolom krvi baránka už mnoho storočí pred Kristom.

Ďalej: tu sa vôbec nehovorí, ktorý kalich vypil Kristus a či z neho pili „jeden“ - všetko v doslovnom zmysle, alebo každý pil víno zo svojich kalichov a iba zdroj vína (džbán ) bolo jedno a to isté.
Tiež sa nehovorí, aký nekvasený koláč sa jedol, keď prikázal vziať si zo symbolov svojho spravodlivého tela. Je to jednoducho napísané: keď jedli (pokračovali vo večeri po upozornení na zradcu), potom v určitom okamihu po skončení večere dal Ježiš Božie prikázanie o nadchádzajúcom Novom zákone Božom s ľuďmi. A to je všetko.

U Jána je nastávajúci záver Nového zákona naznačený slovami „Nové prikázanie dávam“: to bolo povedané po odchode Iškariotského. (Ján 13:34)

Pri hľadaní posvätného POSTUPU vo večeri mnohí preto stratili PODSTATU tejto večere o symboloch červeného vína (a nie o počte pohárov vína) a nekvaseného chleba a podarilo sa im vymyslieť nejakú inú kresťanskú večeru, pričom zabudli že večera bola obyčajné veľkonočné jedlo.židovský.

Hneď na konci večere Ježiš zdôraznil, že je práve on tým baránkom, na počesť ktorého jedli Židia oslobodení z egyptského otroctva každý rok takmer 2000 rokov. Ale od TEJTO veľkonočnej večere sa jej význam zmení: zvykli si večerať skôr, aby sa nezabudlo, že akási pravá VEĽKÁ NOC je ešte len v budúcnosti. A teraz boli na večeri na počesť tejto skutočnej Veľkej noci - konečne sa dočkali. A že táto pravá Pascha oslobodzuje ľudí na celej zemi z otroctva hriechu a smrti a dáva im príležitosť priblížiť sa k Bohu, bola by tu túžba. Tu je to – jednoduchosť Písma o Novom zákone s Kristovým Otcom – 1. Korinťanom 5:7.

Zaujímavý je podľa nás aj komentár Ženevskej biblie k tomuto textu:
Tieto nejednoznačné slová, ktoré vyvolávajú toľko sporov, sa zvyčajne uvádzajú na posilnenie katolíckeho učenia o doslovnej totožnosti Tela a Krvi s chlebom a vínom. Avšak, ako to pochopil Ján Kalvín a iní reformátori, Kristus mal jasne na mysli, že chlieb predstavuje Jeho Telo, pretože tieto slová povedal, keď tam bol telesne s učeníkmi (doslovné stotožnenie Jeho tela s chlebom nemohlo učeníkom napadnúť. ). Chlieb a víno však nie sú abstraktné symboly, oni skrze Ducha Svätého viditeľne predstavujú Toho, o ktorom sa hovorí v evanjeliu (1. Kor. 10:16).

26:29 Hovorím vám, že odteraz už nebudem piť z tohto plodu viniča až do dňa, keď budem s vami piť nové [víno] v kráľovstve svojho Otca.
Znamená to, že Ježiš pred odchodom do neba naplánoval pre seba nealkoholický životný štýl a pre svojich učeníkov hlučnú hostinu s vínom – v nebi? Nie
Ježiš, vediac, že ​​ho v tomto storočí naposledy vidia za stolom so svojimi učeníkmi – len varoval, že viac – nemajú spolu sedieť a potešovať svoje srdcia vínom. Po tejto rozlúčkovej slávnosti sa Ježiš stretne so svojimi učeníkmi v novom Božom svetovom poriadku s iným (novým) „vínom“, s ďalšou radosťou, ktorá poteší srdce. Toto veľkonočné „víno“ bude medzitým prelievané Kristovou krvou, aby ľudstvo malo šancu žiť večne.

Stále úžasná je Kristova viera v budúce kráľovstvo Božie: musí ísť na Golgotu a zniesť ranu cesty porážky a považuje ju za cestu víťaza k sláve kráľovstva Božieho. A to je práve to, čo ho drží.

Ako si pamätáme, éra N.Z. začala na Letnice 33. AD:tak ako sa v dávnych dobách najprv preliala veľkonočná krv a asi po 50 dňoch nadobudol platnosť V.Z. (pozri 2. Mojž. 19:1) a N.Z. nadobudol platnosť 50 dní po preliatí krvi novej Paschy (obety Krista): na Letnice 33.
Tak ako oheň na Sinaji svedčil všetkým ľudom staroveku Jehovu o začiatku éry pôsobenia ES, tak aj ohnivé jazyky na Kristových učeníkoch na Letnice im svedčili o začiatku éry r. činnosť NZ. (Žid. 12:18: Skutky 2:1-3).

26:30-32 A zaspievajúc vystúpili na Olivový vrch.
31 Vtedy im Ježiš povedal: Všetci sa na mne tejto noci pohoršíte, lebo je napísané: Udriem pastiera a ovce stáda sa rozpŕchnu. 32 Ale po svojom vzkriesení pôjdem pred vami do Galiley.
Po skončení večere prijatím zo symbolov mäsa a krvi novej Paschy učeníci zaspievali pieseň. V ťažkej hodine pieseň zahreje na duši, no pre Krista bola hodina nezvyčajne ťažká.
Ježiš už otvorene upozorňuje apoštolov na svoju blížiacu sa smrť, na jeho zmŕtvychvstanie a na princíp závislosti oviec aj na malom zhromaždení spoluveriacich na pastierovi: ak je zasiahnutý vodca, ovce sa samé rozutekajú.
Preto sa pri vedení akejkoľvek bitky vždy snažia zasiahnuť veliteľa armády, aby vniesli zmätok do radov bojovníkov a rozohnali ich, pretože sila armády je v jednote a vedení.
To isté sa deje v duchovnom boji: ak v zboroch nie sú žiadni duchovní pastieri, potom sa ovce náhodne rozchádzajú a nie je možné organizovať ich životné aktivity pre dobro Pánovej veci.

Aj tu sa Ježiš správa prekvapivo: vie, že sa ho apoštoli na chvíľu zrieknu, no on ich naďalej miluje, pretože je zhovievavý k slabostiam hriešneho tela a vie, že kým sa duch neposilní, telesná choroba je zhovievavá. silnejší.

26:33,34 Peter mu odpovedal: Ak sa na Teba všetci pohoršia, ja sa nikdy nepohorším.
34Ježiš mu povedal: Veru, hovorím ti, ešte dnes v noci, kým kohút nezaspieva, tri razy ma zaprieš.
Ako však Kristovi učeníci reagujú na toto priame varovanie o ich páde pred Ježišom?
Učeníci s Petrom boli rozhorčení, neverili Kristovým slovám, úprimne verili, že to nemôže byť tak, že by zapreli Krista (35) Prečo? Pretože postup zrieknutia sa Krista brali doslovne: všetci boli jednomyseľne morálne naklonení nezrieknuť sa Krista, ak by napríklad požadovali, aby sa ho oficiálne zriekli.
Vtedy však ešte nevedeli, že pre odriekanie nie je vôbec potrebné zúčastniť sa oficiálneho odriekacieho konania a vyslovovať slová ako: „Zriekam sa Krista“. (Toto, mimochodom, nie je to najťažšie, dokonca aj pod trestom smrti, hromadne brániť svoje presvedčenie v jasnej konfrontácii)

A vtedy ešte nevedeli, že samotné zapretie Krista môže nadobudnúť rôzne zastreté a neočakávané podoby: niekto otvorene zradí, niekto bude konať nespravodlivo sám so sebou, niekto si ani nevšimne, ako sa ho zriekne – zo strachu, že stratí. ich životy a niekto jednoducho v ničom nepomôže menším Kristovým bratom.
Vo vzťahu ku Kristovým učeníkom je však jedna vec úplne jasná: nikto z nich sa úprimne neplánoval zriecť učiteľa, okrem Judáša Iškariotského.

Peter bol touto predpoveďou obzvlášť pobúrený: trval na tom, že nikdy v živote nezaprie samotného Krista, aj keby to robili všetci ostatní. Chcel Peter týmto výrokom ponížiť ostatných apoštolov? Nie Chcel len ukázať Kristovi, že sa považuje za veľmi spoľahlivého spoločníka vo všetkom.

A ako irónia jeho oddanosti znelo Kristovo varovanie pred jeho trojnásobným zrieknutím sa: Kristus ukázal Petrovi recept na pád imperatívneho sebavedomia: kto si myslí, že stojí – nech nespadne-1 Kor.10:12

26:35 Peter mu hovorí: Aj keď sa mi patrí zomrieť s tebou, nezapriem ťa. Všetci študenti povedali to isté. Peter sa tentoraz s takýmto proroctvom nezmieril a ešte viac presvedčil Krista o svojej vernosti jemu až do smrti. Úprimne veril tomu, čo povedal, a bol v tej chvíli skutočne pripravený zomrieť za Krista. Peter nechápal, ČO mu môže zabrániť v naplnení jeho úprimnej túžby zomrieť pre Krista.
Ale okolnosti sa zmenili a spolu s nimi sa zmenilo aj Petrovo správanie: strach zo smrti sa ukázal byť silnejší ako strach zo straty Krista.
Každý Boží služobník má túžbu po dobre, ale napríklad Pavol to nenašiel: mysľou často chápeme, AKO robiť správnu vec. Ale stáva sa, že robíme zle a v rozpore s hlasom zdravého rozumu. prečo? Ó, kto nás vyslobodí z tohto tela smrti, ktoré bráni konať správne!

26:36 Potom Ježiš prichádza s nimi na miesto, ktoré sa volá Getsemane, a hovorí učeníkom: Sadnite si sem, kým ja pôjdem a pomodlím sa tam.
Trochu o mieste Getsemane, kam išiel Kristus.
Barkley: V samotnom Jeruzaleme neboli žiadne veľké záhrady, pretože v meste na vrchole hôr nebolo dosť voľného miesta; na bytovú výstavbu bol potrebný každý meter štvorcový. A preto mali bohatí občania svoje súkromné ​​záhrady na svahoch Olivovej hory. Zdá sa, že slovo Getsemane znamená lis na olivový olej alebo sud na olivový olej alebo na olivy a Ježiš určite dostal príležitosť vstúpiť do záhrady olivovníkov.
Je pekné myslieť na bezmenných priateľov, ktorí sa zhromaždili okolo Ježiša v jeho posledných dňoch. Niekto Mu dal osla, na ktorom išiel do Jeruzalema; niekto Mu dal hornú miestnosť, v ktorej sa konala Posledná večera, a teraz Mu niekto dovolil používať záhradu na Olivovej hore. V púšti nenávisti boli ešte oázy lásky.

26:37 A vzal so sebou Petra a dvoch Zebedejových synov, začal sa rmútiť a túžiť.
Dokonca aj Ježiš, silný duchom, vierou a odvážny muž, potreboval podporu svojich priateľov v TAKÚTO kritickú chvíľu, kým mal zostať sám s Bohom a obvineniami z rúhania. A hoci je jasné, že mu nemohli nijako pomôcť, ich prítomnosť sama osebe Krista povzbudzovala, pretože sa kvôli nim pripravoval na smrť.
Je zaujímavé, že v snahe pomodliť sa k svojmu Otcovi si opäť vybral Petra, Jakuba a Jána zo všetkých svojich učeníkov – tých istých, ktorí boli s ním na vrchu v scéne „premenenia“ – Mat. 17:1. Ostatní ani jedným slovom nevyčítali Kristovi, že je sám so svojimi „obľúbencami“: Kristus to tak potreboval a sám vedel, prečo potrebuje svojich troch apoštolov. Otázka vzájomnej dôvery v kresťanskom zbore je kľúčom k solidarite.

26:38 Vtedy im Ježiš povedal: Moja duša je zarmútená na smrť; ostaň tu a sleduj so mnou.
Prečo potreboval týchto troch? Zažil obrovský emocionálny stres v boji za naplnenie vôle svojho Otca a ísť na smrť rúhača.

Ježiš, ako dokonalý človek, nebol zároveň bezduchým robotom, Ježiš Kristus bol obdarený všetkými ľudskými citmi a vnemami v plnosti dokonalosti citov, preto duševné utrpenie a úzkosť z očakávania budúcnosti - premožené ho v tú noc.
A túžba mať v takýchto chvíľach po svojom boku blízkych priateľov je tá najprirodzenejšia ľudská vec.
Chcel, aby s ním aspoň niekto bdel: Peter vytrvalo uisťoval o svojej oddanosti až na smrť, Ján veľmi miloval Krista, Jakub chcel spolu s Jánom zaujať miesto po Kristovej pravej strane, teda považoval sa za veľmi blízko Kristovi. Kto, ak nie najbližší oddaní a milenci, by s ním mohol v takej chvíli bdieť a morálne ho podporovať?

26:39 A odišiel kúsok, padol na tvár, modlil sa a povedal: Otče môj! ak je to možné, nech odo mňa minie tento pohár; nie však ako ja chcem, ale ako Ty.
V prítomnosti týchto troch sa Ježiš chcel pomodliť, ustúpil nabok a vyčerpaný padol na tvár v nádeji, že bratia sú s ním telom aj duchom.
Najťažšia úloha Otca mala byť vykonaná. Už len táto veta niečo stojí: Môj otec! Ak je to možné nech odo mňa minie tento pohár... však nie ako chcem ale ako sa máš.
Dúfame, že si potom už nikto nemyslí, že pre neho bolo ľahšie ísť na smrť kvôli ľudstvu a aby potešil svojho Otca. Pochod na smrť pre Krista nebol triumfálnym sprievodom šťastného a spokojného dobyvateľa sveta: zdá sa, že ani on sám nečakal, aké ťažké bude pre neho opustiť život ako rúhač, a to aj napriek tomu, že prišiel osláviť svojho Otca. Ježiš sa však silou svojho ducha a silou viery, že robí správnu vec, dokázal prinútiť povedať si predovšetkým: „NIE AKO CHCEM, ale ako TY“

Ako vidíte, každý človek, vrátane Ježiša Krista, sa musí sám rozhodovať, aby urobil správnu vec, zhora nebude robiť takéto rozhodnutia namiesto človeka. Boh pomáha len naplniť rozhodnutia, ktoré urobil sám človek na Božiu slávu.
Každý kresťan dostane počas života svoje „getsemany“ a každý kresťan sa v ňom musí naučiť povedať: „NIE AKO CHCEM, ale ako TY, Otče“.

26:40 A prišiel k učeníkom a našiel ich spať, a povedal Petrovi: Nemohli by ste so mnou bdieť ani hodinu?
Takže najbližší Kristovi učeníci, žiaľ, nemohli byť v duchu s Kristom v jeho duchovnom boji: premohol ich spánok, neuvažovali o nadchádzajúcich udalostiach a smrti Krista, a preto ho nemohli podporovať v jeho utrpení. V skutočnosti je takéto správanie jedným zo skrytých typov zrieknutia sa Krista.
Možno si predstaviť, aký osamelý bol Ježiš na tomto svete, keby ani vyvolení učeníci nedokázali pochopiť a obsiahnuť jeho skúsenosti.

Prečo sa to mohlo stať tým, ktorí si nárokovali zvláštnu oddanosť a lásku ku Kristovi až na smrť? Pretože neboli presiaknutí prichádzajúcou Kristovou cestou, niečo nepochopili, nedokázali prijať celú zodpovednosť za vzniknutú situáciu, uvoľnili svoju myseľ a nevnímali utrpenie Krista ako svoje vlastné: keď bolí zub, nie je čas na spať. Ak by vo vnútri boleli tak, ako bolel Kristus, nemohli by spať.

26:41 bdejte a modlite sa, aby ste neupadli do pokušenia: duch je ochotný, ale telo slabé.
Ježiš im nevyčítal, že tí, ktorí uisťovali o vernosti až na smrť - a hodinu nemohli byť s Ježišom, keď ich potreboval, ho opustili.

Ale dal im lekciu na príklade duchovného zaspávania aj pri úprimnej a usilovnej neochote zaspať: za všetko môže uvoľnenosť ducha alebo neochota sústredene myslieť.
Keď myseľ usilovne premýšľa, spánok ju nedokáže prekonať napriek únave a uvoľneniu tela. Preto im Ježiš vysvetlil dôvod, prečo zaspali, keď chceli zostať hore: duch je ochotný, ale telo je slabé - napätá myseľ je schopná prekonať ospalosť tela.

Najúčinnejší spôsob, ako zostať bdelý a sústredene premýšľať, je rozprávať sa s Bohom. Ak kresťan cíti, že duchovne zaspáva, že horlivosť slúžiť Pánovi slabne, je načase bojovať s ospalosťou bdelosťou nad Písmom s veľkým napätím mysle. Takto dnes vyzerá rozhovor s Bohom prostredníctvom slova Jeho Biblie: naše modlitbové otázky k Nemu a Jeho odpovede na nás sú v Písme. Tým, že to robíte vo chvíľach „zaspávania“, je šanca nezaspať a neopustiť Krista ani na hodinu.

26:42-44 Napriek tomu odišiel inokedy a modlil sa: Môj Otče! ak ma tento kalich nemôže minúť, aby som ho nevypil, nech sa stane tvoja vôľa.
43 A keď príde, opäť ich nájde spať, lebo ich oči sú ťažké.
Ježiš teda ukázal učeníkom, čo majú robiť, aby s ním nezostali bdelí, a opäť odišiel nabok modliť sa k Otcovi o pomoc, aby zniesli prichádzajúci kalich smrti, lebo ten je pre Božieho syna nevyhnutný: tak sa rozhodol sám za seba.
Učeníci opäť zaspali: prirodzená túžba spať zvíťazila nad ich túžbou zostať s Kristom. Ježiš zostal opäť úplne sám so svojím bremenom, ktorým bolo urobiť životne dôležité rozhodnutie kozmických rozmerov. On a Boh. A viac – nikto, kto by ho mohol podporovať.
Aj dnes žijúci kresťania môžu v ťažkých životných chvíľach čeliť úplnej osamelosti, no v nebi majú viac pomocníkov, ako mal Ježiš: aj samotného Ježiša Krista, ktorý prešiel mukami svojich Getsemanských síl, aj Boha:

Ježiš musel bojovať svoj boj sám. A to môže stretnúť každého človeka. Človek musí čeliť určitým situáciám a rozhodovať sa v hroznej osamelosti svojej duše; niekedy všetci pomocníci podvádzajú a všetci utešovatelia opustia človeka, ale v tejto osamelosti máme prítomnosť Toho, ktorý to prežil a prešiel Getsemanmi (Barkley) .

44 A nechal ich, zase odišiel a modlil sa tretí raz tým istým slovom.
Modlitba posilnila Ježišovu odvahu a dala mu silu ísť až do konca:
Na to je modlitba: pri modlitbe človek kľačí pred Bohom, aby sa mohol postaviť priamo pred ľudí. Muž v modlitbe(obrazne) vstupuje do neba, aby mohol čeliť boju života.(Barkley)

26:45,46 Potom príde k svojim učeníkom a hovorí im: Učeníkov zobudil už nie preto, aby im dal lekciu, ale aby nezaspali hlavnú udalosť v živote svojho učiteľa: zradu pri napĺňaní Písma, pretože v budúcnosti museli veľa pochopiť o ceste Kristovo utrpenie a nebolo možné premeškať takéto míľniky nemôžu byť učeníkmi Krista.

ešte spíte a odpočívate? Hľa, priblížila sa hodina a Syn človeka je vydaný do rúk hriešnikov ;
46 Vstaň, poďme: hľa, priblížil sa ten, kto ma zrádza.
Je zaujímavé, že Ježiš povedal, že bol vydaný do rúk hriešnikov, hoci veľkňazi a starší Jehovovho ľudu, sprevádzaní práve týmto Božím ľudom – takzvaným „spravodlivým“ v porovnaní s pohanmi, prišli k jeho „zajatiu“. ".
To znamená, že v čase príchodu Krista sa hlava Božieho ľudu aj jednoduchý Boží ľud stali podobnými pohanom a zmenili sa na hriešnikov, ale nie nevyhnutne preto, že by porušili Mojžišov zákon. Ale hlavne preto, že odmietli posla neba a neunúvali sa v ňom spoznať Božieho Krista.

Matúš 26:47-75 kapitola. Bozk Judáša a zapretie Petra.

26:47-49 A kým ešte hovoril, hľa, prišiel Judáš, jeden z dvanástich, as ním množstvo ľudu s mečmi a kyjmi, od veľkňazov a starších ľudu.
48 A ten, čo ho zradil, im dal znamenie: Koho bozkávam, to je, vezmite si ho.
49 A hneď pristúpil k Ježišovi a povedal: Raduj sa, Rabbi! A pobozkal ho.
A tak hriešnici v osobe veľkňazov a starších Božieho ľudu, sprevádzaní práve týmto ľudom, po zuby ozbrojení, vyšli v noci na Ježiša Krista, akoby sa chystal vystreliť a utiecť.

Tu je ťažké pochopiť, prečo Judáš potreboval dať znamenie práve Kristovým bozkom, pretože znamenie mohlo byť dané aj iným spôsobom (aj keby niekto z tých, čo prišli po ňom, poznal Ježiša z videnia - noc nepoznal aby ho bolo možné presne rozpoznať, bolo potrebné znamenie)

Preto je táto Judášova túžba pobozkať Ježiša prekvapivá: ide o sofistikované cynické rúhanie, pretože priateľský bozk je symbolom lásky a priateľstva. Najmä v slovách bozkového sprievodu "Raduj sa, rabín!" Aká bola Kristova radosť?
Judáš akoby vyzýval Ježiša, hovoria, si syn Boží, zrádzam ťa, bozkávam ťa a robím ti zlo, ani sa nesnažím vyzerať láskyplne, lebo ty o mne všetko vieš, čakám za tvoju reakciu ako syna božieho, spáľ ma, taký je tu darebák, hneď na mieste, raduj sa, dávam ti možnosť správať sa hneď teraz ako kráľ!

Toto je tiež istý druh satanského pokušenia pre Krista: diabol, konajúci prostredníctvom zúrivého Judáša, ho opäť vyprovokoval, aby sa práve teraz stal kráľom a začal konať, ničiac protivníkov v stave rovnomernej vášne. Priateľský a úprimný bozk zradcu na základe ľudského správania mal v Kristovi vzbudiť úprimné a spravodlivé rozhorčenie: bozkávaním Krista dal Judáš Kristovi provokatívny návrh, aby urobil zle.

26:50 Ježiš mu povedal: Priateľu, prečo si prišiel? Potom prišli, položili ruky na Ježiša a vzali Ho.
Ale trik zlyhal: Kristus opäť odpovedal dobrom na nehorázne zlo Judáša: kamarát, načo si prišiel?
A opäť, Ježiš neurobil nič proti Božej vôli, z ktorej mohol diabol obviňovať Krista. Touto otázkou sa Ježiš Judáša nepýtal, prečo prišiel, lebo vedel prečo. Ale opäť dal Judášovi pocítiť veľkosť svojho zločinu: veď Judáš bol až donedávna nazývaný Kristovým priateľom. A teraz prišiel zradiť.
Mohol by sa Judáš prestať zúčastňovať na tomto satanskom predstavení? Už nemohol: bol už „zavesený na hák“ diablom, a preto konal satansky, pretože zrada Krista bola nevyhnutná. V tomto boji sa Ježiš v skutočnosti postavil proti diablovi v podobe Judáša.

Ohromený Judáš nečakal na Kristov hnev, nečakal na jeho nenávisť voči sebe samému, ale videl Kristovu veľkosť, s kráľovskou sebakontrolou akceptujúc zradu toho, kto s ním večeral za jedným stolom ako blízky človek. .
Judáš videl a vnútorná sila Kristus, ktorý pokorne išiel na smrť, a ako zatkli Božieho syna a odviedli ho do noci.

Všetko. Ježiš bol odsúdený, Judáš to nemohol pochopiť. Od tej chvíle mizne z javiska tragického predstavenia ako diablom vypracovaný materiál, ktorý zohral svoju úlohu v dejinách ľudstva. Nebol ani pri procese ako svedok, ani pri Kristovej poprave – celkovo sa vytratil zo zorného poľa ďalšieho diania.

Uvedomil si Judáš, čo urobil? Zváži Boh jeho následné pokánie (Mt. 27:3)? Je to nepravdepodobné: Kristova obeta zmierenia sa nemohla rozšíriť na Judášov hriech, spáchaný odvážnou rukou (4. Mojž. 15:27,30). Áno, a Judášovo pokánie bolo oneskorené, prišlo „v bode, odkiaľ niet návratu“: keď sa už nedá nič zmeniť, ako výkrik Ezaua, ktorý predal svoje prvorodenstvo za dusené mäso, a potom – dokonca ani so silným výkrikom, nedokázal zmeniť rozhodnutie svojho otca (1M 27:38).

Napriek tomu veríme, že v Judášovi zostalo niečo ľudské, pretože nemohol ďalej žiť pokojne a hodoval na peniazoch za cenu Kristovej krvi.
Pokus vrátiť tieto kúsky striebra do chrámovej pokladnice a samovražda naznačujú, že nemohol žiť s bremenom svojho činu, muky svedomia ho akosi prenasledovali a nedali mu možnosť priať si žiť ďalej po tom, čo zradil. nebeský posol.
O zradcovi Pána Krista sa hovorilo: beda tomu človeku, ktorý zrádza Syna človeka: bolo by lepšie, keby sa tento človek nenarodil» - Matt. 26:24. Judáš na sebe pocítil tento smútok, bol sužovaný a trýznený svojím svedomím, stratil radosť a zmysel života a umieral zaživa. Nech ho Boh súdi.

O mechanizme diablovho vplyvu na toho, kto mu dal miesto v sebe, možno povedať iba: Judáš kradol a toto bola duchovná medzera, cez ktorú do neho diabol mohol preniknúť a manipulovať s ním podobne ako Boh. manipuloval Saula a jeho spoločníkov, bránil mu zabiť Dávida, ale nútil ich prorokovať proti ich vôli, ovplyvňoval ich zhora mocou Jeho Ducha -1 Sam.19:20-24.
Diabol je mocná duchovná osoba, ktorá môže ovplyvniť tých, ktorí proti nemu nemajú duchovnú ochranu. A čím je niekto bližšie k Bohu, čím vyššie je niekto Bohom pozdvihnutý v sláve, tým je diablov záujem o neho agilnejší.

Judáš bol apoštolom Krista, to znamená, že stál na vrchole slávy ctiteľa Boha, a preto jeho zlodejská neresť bola zaujímavá najmä pre diabla, táto neresť bola „dverami“ vchodu do Judáša: dobre , čo asi, apoštol Krista, ale obchoduje s diabolskými skutkami, znamená moje! To je celé tajomstvo Judášovej vytrvalosti v neochote prestať: dokončil svoju hru. Visiac na diablovom háku je nemožné vyslobodiť sa z neho sami, bez Božej pomoci.
Preto sa nám hovorí: nedaj priestor diablovi– Ef. 4:27, nedovoľme, aby sa nachytal na našich hriechoch, nehraj sa s ohňom a neupadni do „bodu, odkiaľ niet návratu“ k Bohu.

26:51,52 A hľa, jeden z tých, čo boli s Ježišom, vystrel ruku, vytasil meč, udrel sluhu veľkňaza a odťal mu ucho.
52 Ježiš mu povedal: Vráť svoj meč na jeho miesto, lebo všetci, čo berú meč, mečom zahynú.
Niektorí, opierajúc sa o tento text, sa snažia ospravedlniť účasť kresťanov na tzv. „svätých oslobodzovacích vojen“, vo vojnách proti útočníkom.
Všimnite si však, že Ježiš tu hovoril o KAŽDOM, kto zdvihne meč a nasmeruje ho proti osobe, či už ide o útočníkov alebo obrancov. Učeník tu, mimochodom, vystupoval ako obranca Krista, no Kristus mu napriek tomu zakázal použiť meč ako nástroj obrany alebo pomsty na útok.

Ako potom rozumieť fráze všetci, čo berú meč, zomrú mečom?
Ježiš varoval, že všetci militanti a používajúci „meče“ ako vražednú zbraň, obrancovia aj útočníci, nakoniec zomrú mečom Ježiša Krista (Zj. 19:15,21).
To znamená, nech si zabijak bojovník nemyslí, že všetky jeho zločiny zostanú nepotrestané.

26:53,54 Alebo si myslíš, že teraz nemôžem prosiť svojho Otca a On mi predstaví viac ako dvanásť légií anjelov?
54 Ako sa teda naplnia Písma, že to tak musí byť?
Je ťažké neodolať zlu, najmä ak máte silu a silu odpovedať. Pomôcť môže iba pochopenie najvyššieho cieľa: keď pochopíte, prečo by ste mali konať v rozpore so svojimi vlastnými túžbami, potom je ľahšie konať nie tak, ako chcem ja, ale ako chce Boh.

Ježiš mal príležitosť požiadať o ochranu z neba pre seba a anjeli by ho boli vypočuli a postavili sa na ochranu. Ježiš však ukázal, že nie je potrebné brániť záujmy Božieho kráľovstva mečom, keďže pozemskí králi chránia záujmy svojich kráľovstiev. Len silou ducha a vernosťou Bohu až do smrti sa má Božie kráľovstvo brániť na tomto svete. Ježiš nemá právo brániť sa a vzdorovať zlu, proroctvo o jeho obetnej smrti sa musí naplniť, on taký plán pre ľudstvo nenastolil, neprináleží mu ho zrušiť.

Tu je ešte niečo, o čom premýšľali: Peter strávil 3 roky s Ježišom a prikázaniami „nezabíjaj“, „neodplácaj zlým za zlé“, „žehnaj tých, čo ťa preklínajú“ ... – no, myslíme si, že vedel. Teraz však nastala situácia nie teoretická, v ktorej pokojne premýšľate o tom, ako správne odpovedať, ale praktická, v ktorej musíte okamžite konať. A v takejto situácii sa kontroluje, do akej miery boli vaše vedomosti a pocity trénované zručnosťou a do akej miery ste sa obnovili v duchu svojej mysle.
Peter v tej chvíli ešte nebol pripravený podriadiť emócie duchu svojej mysle a doteraz konal impulzívne. Neskôr sa Peter dozvedel. Je na nás, aby sme sa to naučili, aby sme sa nechali viesť MYSLOU vycvičenou v písaní, a nie emóciami.

26:55, 56 V tú hodinu povedal Ježiš ľudu : ako keby si vyšiel proti zbojníkovi s mečmi a kyjmi, aby si ma vzal; každý deň som sedával s vami a učil v chráme, a nevzali ste ma .
Tento text potvrdzuje myšlienku, že Ježiš Kristus bol známy zrakom a Judáš nemusel dávať znamenie o tom, kto z 11 ľudí je Kristus.

56 Ale toto všetko sa stalo, aby sa naplnili spisy prorokov. Potom Ho všetci učeníci opustili a utiekli.
Keď sa však učeníci dopočuli, že sami veľkňazi a starší, učitelia Božieho chrámu, prenasledujú ho ako zbojníka, zľakli sa a utekali na všetky strany, ale veľkňazi nie sú blázni , služobníci Boží, nemôžu, rovnako ako to zatknutie?
Tu je skryté zrieknutie sa Krista, keď sa potknú o autoritu ľudskej slávy a o dôveru niekoho iného v správnosť svojich činov: takzvaná „masová psychóza“ vyvíja silný tlak aj na tých, ktorí sú silní vo viere. .

Väčšina ľudí podlieha „stádovému“ inštinktu a málokedy je niekto schopný urobiť nezávislé rozhodnutie o nejakej otázke v prítomnosti nejako konajúcich más: včera k nemu prišiel celý dav študovať a liečiť sa a dnes je pripravený na roztrhanie. ho na kusy.
Ale aby náhodou nenasledovala väčšina k zlu, každý, kto sa považuje za kresťana, sa musí naučiť samostatne premýšľať o svojich rozhodnutiach, vedený svojím vlastným, a nie verejným svedomím.

26:57,58 A tí, čo vzali Ježiša, odviedli ho k veľkňazovi Kaifášovi, kde sa zhromaždili zákonníci a starší.
58 Peter ho zďaleka nasledoval až po nádvorie veľkňaza. a vošiel dovnútra, posadil sa s obsluhou, aby videl koniec.
Peter, ako bolo prisľúbené Kristovi, od neho neutiekol, napriek tomu, že všetci ostatní utiekli. Peter bol veľmi statočný: odseknutím ucha Kristovmu nepriateľovi ukázal, že je pripravený bojovať za učiteľa sám proti celému zástupu ozbrojených stráží. A teraz sprevádzal Krista do samotného domu veľkňaza, aby videl ďalší výsledok udalostí, uvedomujúc si, že je to nebezpečné. Ako vidíme, Peter bol horlivý vo svojej túžbe nezaprieť Krista až do úplného konca.

Barkley: Všetci ostatní študenti utiekli; Len Peter neutiekol. V Palestíne boli domy bohatých ľudí postavené vo forme štvoruholníka okolo otvoreného dvora bez strechy, ktorý zahŕňal dvere rôznych miestností. Vstúpiť do takého nádvoria v strede veľkňazovho domu bolo pre Petra to isté, ako vstúpiť do brlohu leva, no aj tak tam išiel. Bez ohľadu na to, ako sa tento príbeh skončí, začína tým, že Peter bol jediný statočný muž.

26:59-62 Veľkňazi a starší a celý veľrada hľadali falošné dôkazy proti Ježišovi, aby Ho usmrtili,
60 a nenašiel; a hoci prišlo veľa falošných svedkov, nenašli sa. Ale napokon prišli dvaja falošní svedkovia
61 A oni povedali: Povedal: Môžem zbúrať Boží chrám a za tri dni ho postaviť.
62 Veľkňaz vstal a povedal mu: Prečo nič neodpovedáš? čo svedčia proti tebe?
Zdá sa, že pre veľkňazov bolo ťažké nájsť prijateľných krivoprísažníkov aj v prítomnosti mnohých ochotných, napodiv. To im robí česť: nechceli si náhodne vymyslieť prípad „lupiča“ Krista, ale chceli, aby to aspoň vyzeralo vierohodne a aby základ pre trest smrti bol prinajmenšom podstatný.
Nakoniec sa im zapáčili dvaja, ktorí zopakovali Kristovu frázu o zničení Božieho chrámu: aspoň to bola stopa, lebo každý, kto sa pokúsil zničiť Božiu svätyňu, si zaslúži trest smrti.
Sanhedrin chcel počuť od Krista niečo, čo by ospravedlnilo také vážne obvinenie.

Sanhedrin je hlavným riadiacim orgánom Židov v Palestíne. Bol to vtedajší židovský „najvyšší súd“ alebo vládnuca rada a vznikol pod perzskou nadvládou. V čase N.Z. Sanhedrin pozostával z veľkňaza ako hlavy, kňazov, starších a zákonníkov – spolu 71 ľudí. Na súdne pojednávanie sa stretávali každý deň, okrem sabatu a iných sviatkov. Podľa židovského práva Sanhedrin vykonával občianske aj trestné súdnictvo. V prípade trestu smrti sa však vyžadovala sankcia rímskeho prokurátora. Ale očividne rímski vládcovia niekedy ignorovali takéto incidenty z politického hľadiska. V prípade Ježiša boli vypočutí tí istí ľudia, ktorí proti nemu plánovali sprisahanie.

26:63,64 Ježiš mlčal. A veľkňaz mu povedal: Kúzlim ťa skrze Boha živého, povedz nám, si ty Kristus, Syn Boží?
64 Ježiš mu povedal: Povedal si; Dokonca vám hovorím, že odteraz uvidíte Syna človeka sedieť po pravici (Silný, Všemohúci, Všemohúci, iné preklady) a prichádza na nebeské oblaky.
Čo však mohol Ježiš povedať tým, ktorí v skutočnosti nechceli, aby sa ospravedlnil a dokázal svoju nevinu? Bolo zbytočné im vysvetľovať, že nemá na mysli zničenie doslovného chrámu, ale že hovorí o chráme svojho tela, aj tak by to nepochopili a obvinili ho z prázdnej snahy ospravedlniť sa. Nemá zmysel ospravedlňovať sa tým, ktorí boli obvinení zo zločinu dávno predtým, ako sa rozhodli zatknúť a usmrtiť.

povedal siodpovedzte na kúzla veľkňaza otázkou: „Si Kristus, syn Boží? - Ježiš odpovedá vyhýbavo, hoci v tejto odpovedi možno vidieť, že áno, je to Boží syn. Nemá čo stratiť, prišla jeho hodina, nech už vedia, že usmrcujú Božieho syna, aspoň sa budú musieť rozhodnúť vedome.

odteraz uvidíšSyn človeka, sediaci po pravici moci Tu súhlasíme s komentárom Ženevskej Biblie:
Ježiš hovorí o tom, ako vystúpi a posadí sa po pravici Otca, čo sa začína teraz – jeho ponížením a smrťou. Židovskí vodcovia nič „nevideli“. Keď im rímski vojaci povedali o vzkriesení (28:11-15) a Štefan svedčil ako očitý svedok oslávenia Krista (Skutky 7:56), nechápali, že ten, ktorého zabili, hovoril pravdu o sebe..

26:65,66 Vtedy si veľkňaz roztrhol odev a povedal: Rúha sa! na čo ešte potrebujeme svedkov? Hľa, teraz ste počuli Jeho rúhanie!
66 čo si myslíš? A oni odpovedali a riekli: Vinu smrti.
Zdá sa, že veľkňaza vôbec nezaujímalo, čo Ježiš odpovie. Jeho odpoveď bola potrebná len na to, aby sa dodržal proces obžaloby a po odpovedi obvineného bolo rozhodnuté o rúhaní, pretože práve za rúhanie v Judei boli ľudia usmrtení. Kristove slová, že jeho osud je v nebi, sa v žiadnom prípade nevzťahovali na rúhanie. A predsa sa veľkňaz obrátil na všetkých členov Sanhedrinu o podporu v spravodlivosti v súvislosti s obvinením z rúhania. A bolo by hlúpe si myslieť, že by toto obvinenie nepodporili.

V skutočnosti došlo k mnohým porušeniam vo vedení súdneho prípadu Ježiš a Kristus, veľa o tom napísali Barkley a Lopukhin, ich podstatou bolo zabezpečiť, aby Ježiš bol určite popravený pred Veľkou sobotou 15. nisana - pred Veľkou nocou. sviatok s posvätným zhromaždením a bohoslužbou v chráme. Túžba zbaviť sa Krista premohla ich túžbu podriadiť sa všetkým súdnym postupom v súlade s Božím súdom a porušovanie judských zákonov považovali za menší zločin ako odďaľovanie popravy Krista.

26:67,68 Potom mu napľuli do tváre a udusili ho; iní ho udreli po lícach
68 A oni povedali: "Prorokuj nám, Kriste, kto ťa udrel?"
Tu je stručná správa o tom, ako bol Kristus zosmiešňovaný v Sanhedrine, chcúc zdôrazniť svoju nedostatočnosť ako Božieho syna, pretože podľa nich by mal Boží syn súhlasiť s hraním ich divokých hier a neomylne uhádnuť, kto ho presne trafil. líca, kto ho napľul a pod.
A Ježiš musel znášať všetok tento výsmech z neho len preto, aby naplnil Božiu vôľu vo vzťahu k sebaobetovaniu pre ľudstvo, medzi ktoré patrili aj tí, ktorí sa mu v plnej miere posmievali.

Barclayov komentár v tomto bode je zaujímavý:
Nočné zasadnutie sa začalo súdnym procesom a skončilo sa násilným prejavom nenávisti, počas ktorého sa nikto ani len nesnažil zachovať zdanie nestranného súdnictva.
A do dnešného dňa musí človek, ktorý sa stretne tvárou v tvár s Ježišom Kristom, buď Ho nenávidieť, alebo Ho milovať; sa Mu musí buď úplne podriadiť, alebo sa Ho pokúsiť odstrániť. Človek, ktorý rozumie tomu, čo Ježiš Kristus vyžaduje, nemôže zostať neutrálny; stáva sa buď Jeho služobníkom, alebo Jeho nepriateľom.

26:69-75 Peter sedel vonku na dvore. A pristúpila k nemu slúžka a povedala: Aj ty si bol s Ježišom Galilejským.
70 On však pred všetkými zaprel a povedal: Neviem, čo hovoríš.
71 A keď vychádzal z brány, videl ho iný a povedal tým, čo tam boli: Aj tento bol s Ježišom Nazaretským.
72 A opäť zaprel s prísahou, že tohto Muža nepoznal. 73 Po chvíli pristúpili tí, čo tam stáli, a povedali Petrovi: Iste si jeden z nich, lebo ťa karhá aj tvoja reč.
74 Potom začal prisahať a prisahať, že tohto muža nepoznal. A zrazu zaspieval kohút.
75 A Peter si spomenul na slovo, ktoré mu povedal Ježiš: Kým kohút nezaspieva, tri razy ma zaprieš. A keď vyšiel von, horko plakal.
Odriekanie Petra. Situácia, v ktorej statočný Peter z celého srdca túžiaciho zostať verný Kristovi až do smrti, nečakane pre seba trikrát zaprel Krista, pričom odpovedal iba na otázky sluhov, či bol s Kristom, keď kázal – slovom „nie“.
To znamená, že tam nebolo žiadne výslovné zrieknutie sa, Peter ani nepochopil, že odpoveďou takto - zrádza Krista, a keby kohút nezaspieval - ktovie, možno by Peter nepochopil jeho prešľap, jeho zapretie Krista bolo tak zahalený v takom prostredí nervozity a nebezpečenstva. Ale kohút pripomenul Petrovi Kristovu predpoveď a jeho smútok nemal hraníc: je veľmi ťažké vydržať taký pád a muky hanby.
Peter však dokázal po takomto páde nielen vstať, ale hovoril aj o histórii svojho pádu ako o najväčšom príklade Kristovej lásky, ktorý odpustil Petrovo zapretie. Aj keď túto hanebnú skutočnosť by som mohol skryť.

Barkley: Vieme, - ako hovorí Papias, - že Evanjelium podľa Marka nie je nič iné ako písomné vyjadrenie toho, čo Peter kázal. A tak sme konfrontovaní s ohromujúcou skutočnosťou, že príbeh o Petrovom zaprení sa k nám dostal preto, lebo ho sám Peter povedal iným.
Keďže Peter nechcel zakryť tento príbeh, urobil z neho dôležitý prvok svojho evanjelia a urobil to s tým najlepším úmyslom; pretože zakaždým, keď rozprával príbeh, mohol povedať: "Takto môže Ježiš odpúšťať. Odpustil mi, keď som Ho opustil v hodine najväčšej núdze. Ba čo viac, prijal ma, aby som mohol byť opäť užitočný." . Keď čítame tento príbeh, nikdy nesmieme zabudnúť, že o svojej hanbe hovoril sám Peter, aby všetci ľudia spoznali slávu všeodpúšťajúcej lásky a očisťujúcej moci Ježiša Krista...

... na Petra sa nedá pozerať len s pohŕdavým odsúdením. Zarážajúci fakt je, že nešťastie, ktoré postihlo Petra, sa mohlo stať len mužovi s hrdinskou odvahou. Po (prvej) identifikácii by si každý myslel, že Peter utečie ako o život. Zbabelec by nepochybne čo najskôr zmizol v noci, ale nie Peter, hoci Ježiš vyšiel z brány.
Bol rozpoltený medzi dvoma pocitmi. V jeho srdci bol strach, ktorý ho prinútil utiecť; ale v srdci mal aj lásku ku Kristovi, ktorá ho tam držala. Pri bráne ho opäť spoznali a tentoraz začal prisahať, že Ježiša nepozná. A predsa neodišiel. To je čistá odvaha.

... bola to láska, ktorá dodala Petrovi odvahu; bola to láska, ktorá ho tam udržala, aj keď bol trikrát identifikovaný; bola to láska, ktorá ho prinútila spomenúť si na Ježišove slová; bola to láska, ktorá ho hnala do noci plakať; a láska odpykáva mnohé hriechy. V konečnom dôsledku vám tento príbeh umožní vidieť nielen Petrovu zbabelosť, ale aj jeho lásku. .

Náboženskí vodcovia plánujú zabiť Ježiša.

Matúš 26:1 A stalo sa, keď Ježiš dokončil všetky tieto slová, povedal svojim učeníkom:

Matúš 26:2 "Viete, že o dva dni bude Veľká noc a Syn človeka bude vydaný, aby bol ukrižovaný."

Matúš 26:3 Vtedy sa veľkňazi a starší ľudu zhromaždili na nádvorí veľkňaza, ktorý sa volal Kaifáš,

Matúš 26:4 a dohodli sa, že Ježiša chytia lsťou a zabijú ho,

Matúš 26:5 ale oni povedali: Iba nie vo sviatok, aby medzi ľuďmi nevznikol hluk.

Žena pomaže Ježiša vzácnym kadidlom.

Matúš 26:6 Stalo sa, že Ježiš bol v Betánii, v dome Šimona Malomocného.

Matúš 26:7 A keď on Keď si sadla, pristúpila k Nemu žena s alabastrovou nádobou vzácnej masti a vyliala mu ju na hlavu.

Matúš 26:8 A keď videl toto je Učeníci boli rozhorčení a hovorili: „Prečo také mrhanie?

Mt.26:9 Veď veľa sa dalo predať a dať chudobným.“

Matúš 26:10 Keď to Ježiš vedel, povedal im: „Prečo spôsobujete žene utrpenie? Koniec koncov, je to dobrá vec ona je urobil pre mňa.

Matúš 26:11 Lebo chudobných máte vždy so sebou, ale mňa nie vždy máte.

Matúš 26:12 Za to, že som si vylial túto masť na moje telo, ona je pripravil ma na pohreb.

Matúš 26:13 Veru, hovorím vám, ak sa toto evanjelium bude hlásať kdekoľvek na svete, bude aj o,čo urobila na jej pamiatku.

Judáš Iškariotský sa rozhodne zradiť Ježiša.

Matúš 26:14 Potom jeden od Dvanásti, nazývaní Judáš Iškariotský, odišli k veľkňazom

Matúš 26:15 povedal: "Čo by si mi chcel dať a ja ti to dám?" Odvážili mu tridsať strieborných.

Matúš 26:16 A odvtedy on začala hľadať vhodný čas na jeho doručenie.

Žiaci sa pripravujú na veľkonočnú večeru.

Matúš 26:17 AT najprv deň nekvasených chlebov prišli učeníci do Ježiš a oni sa pýtali: „Kde len chcete, že my pripravil si ti Veľkú noc?"

Matúš 26:18 Povedal: „Choď do mesta k tým a takým a povedz mu: „Učiteľ hovorí: „Môj čas je už blízko, budem s vami sláviť Veľkú noc so svojimi učeníkmi.

Matúš 26:19 Učeníci urobili, ako im Ježiš prikázal, a pripravili Veľkú noc.

Posledná Ježišova večera s učeníkmi.

Matúš 26:20 Keď nastal večer, On ležal s dvanástimi.

Matúš 26:21 A keď jedli, povedal: Veru, hovorím vám, jeden z vás ma zradí.

Matúš 26:22 A boli veľmi zarmútení a začali mu hovoriť každý z nich: Či nie ja, Pane?

Matúš 26:23 On odpovedal ich, povedal: „Ten, kto so mnou vrazil ruku do misy, ten ma zradí.

Matúš 26:24 Lebo prichádza Syn človeka, ako je o ňom napísané. Beda tomu človeku, skrze ktorého je Syn človeka zradený! Bolo to lepšie by tej osobe, ak by on nenarodený."

Matúš 26:25 Judáš, ktorý ho zradil, odpovedal a riekol: Nie som to ja, rabbi? Hovorí mu: "Povedal si!"

Matúš 26:26 Keď jedli, Ježiš vzal chlieb a požehnanie, lámal ho a dával učeníkom a povedal: „Vezmite a jesť - toto je moje telo.

Matúš 26:27 A vzal kalich, vzdával vďaky a dal im a povedal: „Vypi z toho všetko -

Matúš 26:28 toto je krv mojej zmluvy, ktorá sa vylieva za mnohých na odpustenie hriechov.

Matúš 26:29 Hovorím vám, že odteraz nebudem piť z tohto plodu viniča až do dňa, keď s vami budem piť nové. víno v Kráľovstve môjho Otca."

Ježiš predpovedá Petrovo zapretie.

Matúš 26:30 A spievali hymna vyšli na Olivovú horu.

Matúš 26:31 Potom im Ježiš povedal: "Tejto noci mi všetci neveríte, lebo je napísané: Udriem pastiera a ovce stáda sa rozpŕchnu."

Matúš 26:32 Po svojom vzkriesení pôjdem pred vami do Galiley."

Matúš 26:33 Peter mu odpovedal a riekol: Ak v teba všetci neveria, nikdy nebudem nie Budem neveriť."

Matúš 26:34 Ježiš mu povedal: „Veru, hovorím ti, že dnes v noci ako zaspieva kohút, trikrát ma zaprieš."

Matúš 26:35 Peter mu povedal: „Ak sa patrí zomrieť s tebou, nezapriem od Ty!" Všetci študenti povedali to isté.

Modlitba Ježiša v Getsemanskej záhrade.

Matúš 26:36 Potom s nimi Ježiš prichádza na miesto, ktoré sa volá Getsemany, a hovorí učeníkom: Sadnite si tu, kým sa tam neodídem pomodliť.

Matúš 26:37 A vzal Petra a dvoch Zebedejových synov a začal sa rmútiť a smútiť.

Matúš 26:38 Potom im povedal: Moja duša je smrteľne smutná! zostaň tu a sleduj so mnou."

Matúš 26:39 A postúpil trochu dopredu, padol na tvár a modlil sa: „Otče môj! Ak je to možné, potom nech odo mňa minie tento pohár; nie však ako ja chcem, ale ako Ty."

Matúš 26:40 Prišiel k učeníkom, našiel ich spať a povedal Petrovi: "Takže nemohli vy ostať so mnou hore jednu hodinu?

Matúš 26:41 Bdejte a modlite sa, aby ste neprišli do pokušenia; lebo duch je ochotný, ale telo je slabé."

Matúš 26:42 Znova, v druhom raz preč a modlil sa: „Otče môj! ak ma to neprejde, tak nepiť mne tento pohár, potom Nech sa stane tvoja vôľa!"

Matúš 26:43 A on prišiel a opäť ich našiel spať, lebo ich oči boli ťažké.

Matúš 26:44 A nechal ich, zase odišiel a modlil sa tretieho raz keď znovu povedal Jeho slovo.

Mt.26:45 Potom prišiel k učeníkom a povedal im: „Spite, tak aj vy odpočívate? Hľa, prišla hodina a Syn človeka je vydaný do rúk hriešnikov.

Ježiš je zradený a zatknutý.

Matúš 26:46 Vstaň! Poďme odtiaľ: Hľa, priblížil sa ten, kto Ma zrádza."

Matúš 26:47 A kým ešte hovoril, hľa, Judáš sám od prišli dvanásti as ním množstvo ľudu s mečmi a kyjmi od veľkňazov a starších ľudu.

Matúš 26:48 A ten, čo ho zradil, im dal znamenie: „Koho pobozkám, ten a existuje; chyť ho."

Matúš 26:49 A hneď vyšiel hore do Povedal Ježišovi: „Raduj sa, Rabbi! - a pobozkal ho.

Matúš 26:50 Ježiš mu povedal: "Priateľu, prečo si prišiel?" Potom tí, čo vystúpili, položili ruky na Ježiša a chytili ho.

Matúš 26:51 A hľa, jeden tých, ktorí bol s Ježišom vystrel ruku, vytasil meč, udrel veľkňazovho sluhu a odťal mu ucho.

Matúš 26:52 Potom mu Ježiš povedal: „Daj svoj meč na jeho miesto, lebo všetci, čo berú meč, mečom zahynú.

Matúš 26:53 Alebo si to myslíš ja Nemôžem požiadať svojho Otca a dnes mi poskytne viac ako dvanásť légií anjelov?

Matúš 26:54 Ako sa teda splnia Písma? ktorý hovoríže by malo k tomu byť?"

Matúš 26:55 V tú hodinu Ježiš povedal ľudu: „Vyšli ste ako lupič s mečmi a kyjmi, aby ste ma vzali! Každý deň, keď som učil, som sedel ja v chráme a nezmocnili sa ma."

Matúš 26:56 Ale to všetko sa stalo, aby sa splnilo Písmo prorokov. Potom Ho všetci učeníci opustili a utiekli.

Ježiša vypočúval Kaifáš.

Matúš 26:57 A tí, ktorí sa zmocnili Ježiša, viedli Jeho k veľkňazovi Kaifášovi, kde sa zhromaždili zákonníci a starší.

Matúš 26:58 A Peter ho nasledoval zaĎaleko na nádvorie veľkňaza, vošiel dnu, posadil sa so sluhami, do pozri koniec.

Matúš 26:59 A veľkňazi a celý veľkňaz hľadali falošné dôkazy proti Ježišovi, aby ho zabili,

Matúš 26:60 a nezistili z mnohých falošných svedkov, ktorí prišli. Nakoniec prišli dvaja

Matúš 26:61 a Povedali: „Tento povedal: „Môžem zničiť Boží chrám a postaviť ho za tri dni.

Matúš 26:62 Tu vstal veľkňaz a povedal mu: „Nič neodpovedáš? Čo svedčia proti tebe?"

Matúš 26:63 Ale Ježiš mlčal. A veľkňaz mu povedal: „Kúzlim ťa skrze živého Boha, povedz nám: Ty či Kristus, Syn Boží?

Matúš 26:64 Ježiš mu povedal: „Povedal si! Rozprávam rovnaký vy, odteraz uvidíte Syna človeka sedieť po pravici Moci a prichádzať na nebeských oblakoch."

Matúš 26:65 Vtedy si veľkňaz roztrhol rúcho a povedal: On rúha sa! Prečo potrebuješ ešte nejakých svedkov? Pozrite sa teraz vy počul rúhanie Jeho;

Matúš 26:66 čo si o tom myslíš?" A oni odpovedali a povedali: "Som vinný smrťou!"

Matúš 26:67 Potom mu napľuli do tváre a bili ho, zatiaľ čo iní ho bili po lícach,

Matúš 26:68 hovorí: "Prorokuj nám, Kriste, kto ťa udrel?"

Odriekanie Petra.

Matúš 26:69 A Peter sedel vonku na nádvorí. A pristúpila k nemu slúžka a povedala: A ty si bol s Ježišom Galilejským.

Matúš 26:70 On však pred všetkými zaprel a povedal: Neviem čo vy hovoríš."

Matúš 26:71 Kedy on vyšiel z brány, iný ho videl chyžná a hovorí: " A tento bol s Ježišom Nazaretským."

Matúš 26:72 A znova zaprel Peter s prísahou, ktorú nepozná ÍsťĽudské.

Matúš 26:73 O niečo neskôr vystúpili iní a postavili sa tam a povedal Petrovi: „Naozaj si jeden z nich, lebo a vaša reč vás robí nápadnými.

Matúš 26:74 Potom sa začalo on nadávať a nadávať rozprávanie: "Toho muža nepoznám!" A hneď kohút zaspieval.

Matúš 26:75 A Peter si spomenul na slovo, ktoré bolo povedané jemu Ježiš: „Skôr ako kohút zaspieva, trikrát zaprieš od Ja." A keď vyšiel von, horko plakal.

Aby ste sa uistili, že si prezeráte aktuálnu verziu prekladu a nie je uložená vo vyrovnávacej pamäti prehliadača, jednoducho stlačte kláves F5 na klávesnici alebo kliknite na tlačidlo „Obnoviť túto stránku“ v hornej lište prehliadača.