Ako sa životný príbeh zvyčajne končil v druhej verzii. Umelecký koncept a význam "príbehu života Alexandra Nevského"
Z literatúry určenej na čítanie bola najpopulárnejšia hagiografická alebo hagiografická literatúra (z gréckeho slova agios – svätý).
Hagiografická literatúra má svoju históriu spojenú s rozvojom kresťanstva. Už v 2. storočí sa začali objavovať diela popisujúce muky a smrť kresťanov, ktorí boli obeťami ich viery. Tieto diela boli tzv mučeníctvo. Všetky mali rovnakú podobu, pričom ústrednou časťou bol výsluch mučeníka, ktorý bol sprostredkovaný formou dialógu medzi sudcom a obžalovaným. Záverečná časť pozostávala z rozsudku a správy o smrti mučeníka. Treba poznamenať, že martýria nemali žiadne úvody, argumenty ani záverečné slová. Mučeník na svoju obranu spravidla nič nepovedal.
Od roku 313 prenasledovanie kresťanov prestalo a nebolo viac mučeníkov. Samotná myšlienka ideálneho kresťana sa zmenila. Autor, ktorý si dal za cieľ opísať život človeka, ktorý akosi vyčnieval z davu, stál pred úlohami životopisca. Takto sa objavili v literatúre životy. Prostredníctvom Životov sa cirkev snažila dať svojmu stádu príklady praktickej aplikácie abstraktných kresťanských pojmov. Na rozdiel od martýria mala hagiografia za cieľ opísať celý život svätca. Bola vyvinutá životná schéma určená úlohami, ktoré život sledoval. Život sa zvyčajne začínal predslovom, v ktorom autor, zvyčajne mních, pokorne hovoril o nedostatočnosti svojho literárneho vzdelania, ale hneď uviedol argumenty, ktoré ho podnietili „skúsiť“ alebo „odvážiť sa“ napísať život. Nasledoval príbeh o jeho práci. Hlavnú časť tvorilo rozprávanie venované samotnému svätcovi.
Osnova rozprávania je nasledovná:
- 1. Rodičia a vlasť svätého.
- 2. Sémantický význam mena svätca.
- 3. Školenie.
- 4. Postoj k manželstvu.
- 5. Askéza.
- 6. Návod na umieranie.
- 7. Zánik.
- 8. Zázraky.
Život sa skončil záverom.
Autor života sledoval v prvom rade úlohu poskytnúť obraz svätca, ktorý by zodpovedal zavedenej predstave ideálneho cirkevného hrdinu. Z jeho života boli prevzaté tie skutočnosti, ktoré zodpovedali kánonu, všetko, čo sa od týchto kánonov líšilo, bolo zamlčané. V Rusku v 11.-12. storočí boli preložené životy Mikuláša Divotvorcu, Antona Veľkého, Jána Zlatoústeho, Ondreja blázna, Alexeja Božieho muža, Vjačeslava Čecha a ďalších známe v samostatných zoznamoch. Ale Rusi sa nemohli obmedziť len na preklad existujúcich byzantských životov. Potreba cirkevnej a politickej nezávislosti od Byzancie vzbudila záujem o vytvorenie vlastného cirkevného Olympu, vlastných svätcov, ktorí by mohli posilniť autoritu národnej cirkvi. Hagiografická literatúra na ruskej pôde prešla jedinečným vývojom, no zároveň, samozrejme, vychádzala z byzantskej hagiografickej literatúry. Jedným z najstarších diel hagiografického žánru v Rusku je „Život Theodosia z Pečerska“, ktorý napísal Nestor v rokoch 1080 až 1113. Tu je živý a živý obraz vyspelého človeka, formovaného podmienkami sociálneho boja v Kyjevskej Rusi, zápasom mladého feudálneho štátu so zastaraným kmeňovým systémom východoslovanských kmeňov. V Theodosiovom živote vytvoril Nestor obraz hrdinu asketického života a vodcu mníšskeho oddielu, organizátora kresťanského kláštora, rozptýlil „démonickú temnotu“ pohanstva a položil základy štátnej jednoty Ruska. pôda. Nestorov hrdina mal veľmi blízko k tomu, aby sa stal mučeníkom viery, ktorú vyznával – pokory, bratskej lásky a poslušnosti. Takýmito mučeníkmi sa stali hrdinovia ďalšieho diela Nestora, „Čítania o živote a zničení požehnaných vášní Borisa a Gleba“.
V starovekej ruskej literatúre existujú dve legendy o Borisovi a Glebovi - anonymná z roku 1015, pripisovaná Jacobovi, a „Čítanie“, ktorú napísal Nestor.
"Príbeh Borisa a Gleba" („Legenda a umučenie a chvála svätých mučeníkov Borisa a Gleba“) je prvým veľkým dielom starovekej ruskej hagiografie. Už samotná téma naznačovala autorovi žáner diela. Napriek tomu však „Príbeh“ nie je typickým dielom hagiografickej literatúry. Štýl „Rozprávky“ bol ovplyvnený prekladovou byzantskou hagiografiou. „Rozprávka“ sa však odchyľuje od tradičnej trojdielnej formy byzantských životov (úvod, životopis svätca, záverečná chvála). Autor prekonáva formu aj základné princípy byzantskej hagiografie, ktoré si sám uvedomuje a svoje dielo nazýva „Rozprávkou“ a nie „Životom“. „Príbeh“ neobsahuje to, čo zvyčajne nachádzame v hagiografiách - podrobný úvod, príbeh o detstve hrdinu. V centre „Príbehu“ sú hagiograficky štylizované portréty Borisa a Gleba a príbeh plný intenzívnej drámy o ich tragickej smrti. Snáď najodhaliteľnejšou črtou „Príbehu“ ako literárneho diela je rozsiahly rozvoj vnútorného monológu v ňom. Jedinečnosť monológov diel tohto žánru spočíva v tom, že ich postavy vyslovujú „potichu“, „v srdci“, „v sebe“, „vo svojej mysli“, „vo svojich dušiach“. V „The Tale“ máme vnútorný monológ, ktorý sa nelíši od priamej reči vyslovenej nahlas. Autor „Príbehu“ neprikladal veľkú dôležitosť historickej presnosti svojho rozprávania. Tu, ako v každom hagiografickom diele, je veľa podmienené, historická pravda je úplne podriadená morálnym, politickým a cirkevno-rituálnym úlohám, ktoré si autor v tomto diele stanovil. A ako poznamenáva N. N. Ilyin, „Legenda“ sa z hľadiska vernosti len málo líši od „skutočných životov“. Boris a Gleb boli prvými ruskými svätcami, teda „prvými vlastnými zástupcami pre ňu (pre Rusko) pred Bohom a prvou zárukou Božej priazne voči nej“. Boris a Gleb neboli mučeníci vo vlastnom a prísnom zmysle slova, lebo hoci utrpeli mučeníctvo, nebola to smrť pre vieru Kristovu, ale z politických dôvodov nesúvisiacich s vierou. Autor potreboval uznanie Borisa a Gleba za svätých ruskej cirkvi, preto dodržiava povinnú podmienku kanonizácie – robenie zázrakov a hlavnú časť svojej práce venuje opisu zázrakov, ktoré vykonali relikvie Borisa a Gleba. . Ako zdôrazňuje N. N. Ilyin, „Príbeh“ skutočne nepredstavuje striktný kanonický život zostavený podľa byzantských šablón. Išlo o iný druh pokusu o zjednotenie a literárnu konsolidáciu roztrúsených a protirečivých fragmentov ústnych tradícií o smrti Borisa a Gleba, ktorých okolnosti boli zahalené náboženským oparom, ktorý sa vytvoril okolo ich hrobiek vo Vyšnom Novgorode.
„Čítanie o živote a zničení blažených nositeľov vášní Borisa a Gleba“, zostavený autorom „Života Theodosia z Pečerska“ Nestora, mnícha Kyjevsko-pečerského kláštora, je životom podobným byzantským hagiografickým dielam. Nestor sa podujal na opis v duchu byzantského mníšskeho a mučeníckeho života. „Čítanie“ začína modlitbou a uznaním „hrubosti a hlúposti“ svojho srdca, o „štíhlosti“ autora. Ďalej hovorí o Kristovom zmierení za ľudský hriech, podáva podobenstvo o otrokoch a potom nasleduje príbeh Borisa a Gleba. A tu sa na rozdiel od „Rozprávky“ oboznamujeme s podrobnosťami životopisu bratov, autor hovorí o ich láske k čítaniu, že obaja bratia dávali almužnu všetkým, ktorí to potrebujú; že mladý Boris sa oženil len tak, že sa poddal otcovej vôli; že Gleb bol so svojím otcom a po jeho smrti sa pokúsil ukryť pred Svyatopolkom „do polnočných krajín“. To znamená, že „čítanie“ je napísané podľa prísne stanovených hagiografických schém. Vplyv byzantských hagiografických predlôh zasiahol aj literárny jazyk čítania, a to spôsobom nahrádzania konkrétnych vlastných mien symbolmi a epitetami. V iných prípadoch osobné mená a zemepisné mená úplne zmiznú: nenájdete mená riek Alta a Smyadina, mená vrahov a dokonca ani meno Georgy Ugrin. Na rozdiel od svetlého, bohatého a emotívneho štýlu „Rozprávky“ je Nestorovo podanie bledé, abstraktné, suché, obrazy mŕtvych sú schematické a nezáživné, a preto, ako uvádza prof. S.A. Bugoslavského, „Čítanie“ Nestora, ktoré poskytlo hagiografické riešenie historickej témy, nedokázalo nahradiť živší historický príbeh anonymného „Príbehu“. „Čítanie“ je skutočný život, literárne dielo, ktorého podobu si autorka vymyslela z čítania preložených životov. Ale „Čítanie“ nebolo len životom cirkevného typu. Išlo o dielo filozofického a historického charakteru.
Na konci 12. storočia alebo o niečo neskôr, krátko pred rozpadom Kyjevského štátu, bol napísaný „Život Leontyho z Rostova“. Hrdinom tohto života je misionár, ktorý prenikne do divočiny obývanej kmeňmi, ktoré sa ešte nevynorili zo stavu divokosti a „pohanskej temnoty“. „Život“, ktorý je príliš chudobný na fakty o hrdinovej asketickej činnosti, poskytuje obraz jeho ochudobneného o obsah, ktorý je v zmysle úplnosti a jasu obrazu oveľa horší ako hrdinovia Nestorových životov. Obraz misionára skúmajúceho panenské krajiny je tu sotva načrtnutý a nie je jasne prezentovaný. Je bledým náčrtom toho, čím sa stal neskôr, v živote 14. – 15. storočia. To, čo robí toto dielo podobným hagiografii, je prítomnosť v kompozícii rozsiahleho doslovu, charakteristického pre diela hagiografického žánru, s príbehom o posmrtných zázrakoch, ktoré sa stali okolo hrobu hrdinu, a so záverečným slovom.
V 20. rokoch 13. storočia sa objavili pokračovatelia línie hagiografického žánru, ktorej začiatok položil „Život Theodosia z Pecherska“. Mnísi Kyjevsko-pečerského kláštora, Simon a Polycarp, napísali legendy o zázrakoch hrdinov asketického asketizmu, čím vytvorili hlavnú časť tejto zbierky hagiografických príbehov, ktorá neskôr dostala názov „Kievo-Pechersk Patericon“. Simon a Polycarp jej pri tvorbe kolekcie dali podobu kompozične jednotného diela – formu korešpondencie, počas ktorej sa odvíjal reťazec mechanicky susediacich legiend o zázrakoch, ktoré sa stali v Kyjevskopečerskom kláštore. Postavy vystupujúce v týchto rozprávkach sú predstaviteľmi asketického asketizmu. Všetci sú „rýchlejší“, ako Evstratiy a Pimen; „samotárky“ - Athanasius, Nikita, Lavrenty, Ioan; mučeníci čistoty - Jonáš, Mojžiš Ugrin; „nezískaví“, ktorí rozdali svoj majetok - černigovský princ Svyatosha, Erasmus, Fedor; „bezplatný“ lekár Agapit. Všetci dostali dar zázrakov. Prorokujú, liečia chorých, kriesia mŕtvych, vyháňajú démonov, zotročujú ich do pridelenej práce, kŕmia hladných premieňaním quinoy na chlieb a popola na soľ. V listoch Šimona a Polykarpa máme vyjadrenie žánru Patericon, ako zbierky hagiografickej povahy, ktoré nie sú hagiografiami v presnom zmysle slova, opakujú vo svojich rozprávkach motívy a formy štýlu, ktorý už prezentoval. Život Theodosiusa Pečerského.
No v 13. – 14. storočí, keď sa Rus ocitla pod jarmom neveriacich dobyvateľov, tento typ náboženského askéta nebol tak blízky srdcu ruského čitateľa ako typ kresťanského mučeníka reprezentovaného v literatúre pred- Tatarské obdobie od hrdinov hagiografií o Borisovi a Glebovi. V 13. storočí hagiografický žáner obohatilo dielo, ktorého hrdina nemá v hagiografickej literatúre predchodcov. Toto je „Život a trpezlivosť Abraháma zo Smolenska“, ktorého hrdina vykonáva čin svätca Božieho prenasledovaného nepriateľmi, čo predstavuje druh vášne, ktorý nám ešte nie je známy. Hrdina prechádza životnou cestou spoločnou pre všetkých askétov, a preto v príbehu o ňom autor využíva všednosti hagiografického žánru. Na obrázku Abraháma autor osobitne zdôrazňuje jeho asketickú oddanosť štúdiu a zvládnutiu literatúry kresťanskej osvety, ktorá vychádza z presvedčenia, že nevedomý pastier cirkvi je ako pastier, ktorý netuší, kde a ako má stádo pasú sa a je schopný ho iba zničiť. Pozoruhodný je jeho talent a schopnosť interpretovať význam posvätných kníh. Abrahám má sympatizantov a nepriateľov, napríklad vyšších duchovných. Vedú prenasledovanie Abraháma, obviňujú ho z kacírstva, púšťajú na neho prúd ohováračských výmyslov, popudzujú proti nemu cirkevných hierarchov, ktorí mu zakazujú brať duchovenstvo a snažia sa ho postaviť pred svetský súd, aby ho definitívne zničili. Abrahám sa pred nami objavuje ako obeť slepej zloby a ohováračských výmyslov. Ide o úplne novú motiváciu hrdinovho vášne nesúceho osudu v hagiografickej literatúre, čo naznačuje, že konflikt medzi hrdinom „Života“ a jeho prenasledovateľmi je spôsobený podmienkami sociálnej reality, ktoré sú výrazne odlišné od tých, v ktorých sa žije vzniklo kyjevské obdobie. Hagiografickí hrdinovia tohto obdobia sa postavili proti „démonickej temnote“ a postavili do protikladu ideály kresťanského spravodlivého života s predstavami a zručnosťami pohanskej minulosti. V 14. storočí to nebola „démonická temnota“, ktorá sa postavila proti nositeľovi kresťanského osvietenia, ale temnota ignorantov, ktorí „nastúpili na kňazskú hodnosť“, a tento stret dal zrod novému typu askétov, reprezentovaných tzv. obraz Abraháma zo Smolenska, prenasledovaného ohováračmi za jeho „hĺbkové“ štúdium a „výklad“ kresťanskej múdrosti. Abrahám kráča po ťažkej ceste prenasledovaného spravodlivého muža, trpezlivo sa usiluje, aby sa jeho spravodlivosť stala univerzálnou medzi ľuďmi. Toto je originalita a novosť literárneho obrazu Abraháma. „Život Abraháma“ nie je ani tak epický príbeh o živote hrdinu, ako skôr jeho ospravedlnenie, ospravedlnenie jeho osobnosti z nespravodlivých obvinení, a to je úplne nová forma života.
Jedinečnou etapou vo vývoji hagiografického žánru v Rusku je vytváranie takzvaných kniežacích hagiografií. Príkladom takýchto životov je "Život Alexandra Nevského." Meno Alexandra Yaroslavicha, víťaza švédskych feudálov na Neve a nemeckých „psích rytierov“ na ľade jazera Peipsi, bolo veľmi populárne. O víťazstvách, ktoré získal, sa písali príbehy a legendy, ktoré boli po smrti kniežaťa v roku 1263 spracované do hagiografie. Autor Života, ako ho založil D.S. Lichačev, bol obyvateľom Haličsko-volynskej Rusi, ktorý sa s metropolitom Kirillom III presťahoval do Vladimíra. Účelom života je oslavovať odvahu a statočnosť Alexandra, dať obraz ideálneho kresťanského bojovníka, obrancu ruskej krajiny. V strede je príbeh bojov na rieke Neva a na ľade jazera Peipus. Dôvody útoku Švédov na ruskú krajinu sú vysvetlené veľmi naivne: švédsky kráľ, ktorý sa dozvedel o raste a odvahe Alexandra, sa rozhodol zachytiť „krajinu Alexandra“. S malým tímom vstupuje Alexander do boja proti nadradeným nepriateľským silám. Bitka je podrobne opísaná, veľa priestoru je venované vykorisťovaniu Alexandra a jeho bojovníkov. Bitka na Čudskom jazere s nemeckými rytiermi je vykreslená tradičným štýlovým spôsobom vojenských príbehov. V tejto bitke Alexander ukázal majstrovský vojenský manéver a odhalil taktický plán nepriateľa. Hlavný obsah „Života“ pozostáva z čisto svetských epizód, ale prvky hagiografického štýlu sa v ňom používajú veľmi široko. Krátky úvod je napísaný hagiograficky, kde autor o sebe hovorí ako o „štíhlom, hriešnom, nehodnom“ človeku, no svoju prácu začína o Alexandrovi, keďže o ňom nielen počul „od svojich otcov“, ale aj osobne poznal princa. Zdôrazňuje sa pôvod hrdinu od zbožných rodičov. Pri charakterizácii hrdinu sa autor uchyľuje k biblickým postavám. Náboženské a fantastické obrázky sú vložené do opisov bitiek. V rozhovore s pápežskými veľvyslancami Alexander pracuje s textom „Svätého písma“ od Adama po siedmy ekumenický koncil. Zbožná smrť Alexandra je opísaná hagiograficky. „Život Alexandra Nevského“ sa stáva vzorom pre tvorbu neskorších kniežacích biografií, najmä života Dmitrija Donskoya.
Koncom 14. – začiatkom 15. storočia sa v hagiografickej literatúre objavil nový rétoricko-panegyrický štýl, alebo, ako to nazýva D.S. Lichačev, „expresívno-emocionálny“. Rétorický štýl sa v Rusku objavuje v súvislosti s formovaním ideológie centralizovaného štátu a posilňovaním autority kniežacej moci. Zdôvodnenie nových foriem vlády si vyžadovalo novú formu umeleckého vyjadrenia. Pri hľadaní týchto foriem sa ruskí pisári obracajú predovšetkým k tradíciám kyjevskej literatúry a tiež ovládajú bohaté skúsenosti juhoslovanskej literatúry. V hagiografickej literatúre sa spočiatku rozvíja nový expresívno-emocionálny štýl. Život sa stáva „slávnostným slovom“, veľkolepou oslavou ruských svätých, demonštrujúcou duchovnú krásu a silu ich ľudu. Mení sa kompozičná štruktúra života: objavuje sa malý rétorický úvod, ústredná biografická časť je zredukovaná na minimum, nárek za zosnulým svätcom nadobúda samostatný kompozičný význam a napokon chvála, ktorej je teraz venované hlavné miesto. Charakteristickou črtou nového štýlu bola veľká pozornosť k rôznym psychickým stavom človeka. V dielach sa začali objavovať psychologické motivácie činov hrdinov zobrazujúcich známu dialektiku pocitov. Životopis kresťanského askéta sa považuje za históriu jeho vnútorného vývoja. Dôležitým prostriedkom na zobrazenie duševných stavov a motivácií človeka sú jeho dlhé a pestré rečové monológy. Opis pocitov zastiera zobrazenie detailov udalostí. Faktom zo života sa neprikladal veľký význam. Súčasťou textu boli autorove dlhé rétorické odbočky a úvahy morálnej a teologickej povahy. Forma prezentácie diela bola navrhnutá tak, aby vytvorila určitú náladu. Na tento účel boli použité hodnotiace epitetá, metaforické prirovnania a prirovnania s biblickými postavami. Charakteristické črty nového štýlu sa jasne prejavujú v „Príbeh o živote a smrti ruského cára Dmitrija Ivanoviča“ Tento slávnostný panegyrik dobyvateľovi Tatárov vznikol zrejme krátko po jeho smrti (zomrel 19. mája 1389). „Príbeh života“ sledoval predovšetkým jasnú politickú úlohu: osláviť moskovského princa, dobyvateľa Mamai, ako vládcu celej ruskej krajiny, dediča Kyjevského štátu, obklopiť princovu moc auru svätosti a tým pozdvihnúť svoju politickú autoritu do nedosiahnuteľných výšin.
Talentovaný spisovateľ Epiphanius Múdry zohral veľkú úlohu vo vývoji rétoricko-panegyrického štýlu v hagiografickej literatúre konca 14. a začiatku 15. storočia. Napísal dve diela: „Život Štefana z Permu“ a „Život Sergia z Radoneža“. Literárna činnosť Epiphania Múdreho prispela k zavedeniu nového hagiografického štýlu v literatúre - „tkania slov“. Tento štýl do určitej miery obohatil literárny jazyk, prispel k ďalšiemu rozvoju literatúry, zobrazil psychický stav človeka, dynamiku jeho pocitov. Ďalší rozvoj rétoricko-panegyrického štýlu uľahčila literárna činnosť Pachomia Logothetesa. Pachomius je autorom životov Sergia z Radoneža (prepracovanie života, ktorý napísal Epiphanius), metropolitu Alexyho, Kirilla Belozerského, Varlaama Chutynského, arcibiskupa Jána a ďalších. Pachomius bol ľahostajný k faktom, vynechal mnohé detaily a snažil sa uviesť život veľkolepejšiu, slávnostnejšiu a slávnostnejšiu formu, prehnane posilňujúcu rétoriku, rozširujúcu opis „zázrakov“.
Vo všetkých vyššie uvedených dielach, ako v starovekej ruskej literatúre vo všeobecnosti, človek a osobnosť nezaberali veľké miesto. Osobnosť sa spravidla rozplývala v kaleidoskope udalostí, ktoré sa autor snažil podať s protokolárnou presnosťou, pričom sledoval predovšetkým informačné ciele. Udalosti sa formovali z činov určitých ľudí. Tieto akcie boli stredobodom pozornosti autora. Človek sám o sebe, jeho vnútorný svet, jeho spôsob myslenia sa zriedka stali objektom zobrazenia, a ak áno, tak len vtedy, keď to bolo potrebné na úplnejšie a komplexnejšie predstavenie udalostí, a to sa dialo mimochodom spolu s iné skutočnosti a udalosti. Ústrednou postavou rozprávania sa človek stal až vtedy, keď ho autor potreboval na splnenie hlavnej umeleckej úlohy: t.j. bolo potrebné urobiť z človeka nositeľa jeho autorského ideálu. A len v tomto prípade, vo svete ideálu, človek nadobudol všetky charakteristické črty umeleckého obrazu. Treba však poznamenať, že starodávny ruský spisovateľ pri budovaní svojho obrazu skladal a vymýšľal viac, než len sprostredkoval realitu.
O antickej literatúre O. Balzac poznamenal, že spisovatelia staroveku a stredoveku „zabudli“ zobrazovať súkromný život. Ide však, samozrejme, nie o zabudnutie, ale o to, že samotná štruktúra antickej a feudálnej spoločnosti neposkytuje základ pre súkromný život. "Každá súkromná sféra," povedal K. Marx, "tu má politický charakter alebo je politickou sférou."
Podobne v starovekej ruskej literatúre sa súkromný život nemohol stať predmetom spisovateľovho zobrazenia. Hlavnými postavami sú „predstavitelia prvkov štátnosti: králi, hrdinovia, vojenskí vodcovia, vládcovia, kňazi“ a boli charakterizovaní predovšetkým z hľadiska ich politickej, oficiálnej existencie. Ako poznamenáva D.S. Lichačev, staroveká ruská literatúra sa vo svojej oficiálnej a slávnostnej línii snažila abstrahovať javy reality. Starí ruskí autori sa snažili z javov vytiahnuť „večný“ význam, vidieť vo všetkom okolo seba symboly „večných“ právd, božsky ustanoveného poriadku. Spisovateľ vidí večný význam v každodenných javoch, preto bežné, materiálne veci nie sú pre starých ruských spisovateľov zaujímavé a vždy sa snažia zobraziť majestátne, veľkolepé, významné, čo je podľa ich názoru ideálne. To je dôvod, prečo je literatúra v starovekom Rusku postavená prevažne na konvenčných formách; táto literatúra sa pomaly mení a pozostáva najmä z kombinovania určitých techník, tradičných vzorcov, motívov, zápletiek a opakovaní ustanovení. To je presne to, čo možno vidieť, keď uvažujeme o hagiografickej literatúre napísanej podľa určitého hagiografického vzorca. Niekedy možno u jedného alebo druhého autora vidieť určité odchýlky od kánonu, ale tieto odchýlky nie sú významné a nepresahujú rámec „hagiografického vzorca“.
Keď však starú ruskú literatúru nazývame „abstrahujúcou, idealizujúcou realitu a vytváraním kompozícií často na ideálne témy“ (D.S. Likhachev), nemožno si nevšimnúť, že starú ruskú literatúru charakterizujú odchýlky od kánonu a výnimky v povahe konkrétneho žánru. Tieto odchýlky a výnimky možno vidieť už v literatúre 17. storočia, minimálne v rovnakom žánri hagiografickej literatúry.
V 17. storočí sa hagiografie odchýlili od zavedeného vzoru a snažili sa naratív naplniť skutočnými biografickými faktami. Medzi takéto životy patrí "Život Julianie Lazarevskej", napísal v 20. – 30. rokoch 17. storočia jej syn, muromský šľachtic Kalistrat Osorin. Toto je skôr príbeh, nie život, dokonca akási rodinná kronika. Tento život, na rozdiel od všetkých predchádzajúcich životov, napísal svetský autor, ktorý dobre pozná podrobnosti o biografii hrdinu. Dielo bolo napísané s láskou, bez chladnej, klišé rétoriky. Stojíme v ňom pred odrazom života a historickej éry, v ktorej Juliania Lazarevskaja žila. Život nie je zbavený tradičných prvkov, stretávame sa tu s démonom, ktorý pôsobí ako aktívna sila. Je to démon, ktorý spôsobuje Julianiinej rodine ťažké pohromy - zabíja svojich synov, prenasleduje a vystrašuje Julianu a ustúpi až po zásahu svätého Mikuláša. Prvky zázraku zohrávajú v diele určitú úlohu. Juliania odmieta pokušenia svetského života a volí cestu askéty (odmieta intimitu s manželom, zintenzívňuje pôst, zvyšuje čas na modlitbu a prácu, spí na ostrých polenách, dáva si škrupiny z orechov a ostré črepy do čižiem, po nej po manželovej smrti prestane chodiť do kúpeľov). Celý svoj život trávi v práci, vždy sa stará o nevoľníkov a sponzoruje svojich poddaných. Juliania odmieta bežné služby a vyznačuje sa jemnosťou a emocionálnou citlivosťou. Najdôležitejšou vecou tohto obrazu ako spôsobu života je, že vedie zbožný život vo svete, a nie v kláštore, žije v atmosfére každodenných starostí a každodenných problémov. Je to manželka, matka, milenka. Nevyznačuje sa tradičným životopisom svätice. Celým životom sa šíri myšlienka, že spásu a dokonca svätosť je možné dosiahnuť aj bez toho, aby ste sa izolovali v kláštore, ale zbožne, prácou a nezištnou láskou k ľuďom, žijúc život laika.
Príbeh jasne poukazuje na rastúci záujem spoločnosti a literatúry o súkromný život človeka a jeho správanie v každodennom živote. Tieto realistické prvky, prenikajúce do žánru hagiografie, ju ničia a prispievajú k jej postupnému rozvoju do žánru svetského biografického príbehu. „Svätosť“ tu pôsobí ako potvrdenie láskavosti, miernosti, nezištnosti skutočnej ľudskej osoby žijúcej vo svetských podmienkach. Autorovi sa podarilo stelesniť skutočný ľudský charakter svojej doby. Nesnaží sa ho urobiť typickým, hľadal portrétovú podobnosť a tento cieľ dosiahol. „Filiálny pocit“ pomohol autorovi prekonať úzkosť hagiografických tradícií a vytvoriť zásadne pravdivú biografiu svojej matky, jej portrét, a nie ikonu.
K umeleckým prednostiam patrí aj to, že hrdinka je stvárnená v reálnej každodennosti zemepánskej rodiny 17. storočia, reflektujú sa vzťahy medzi členmi rodiny a niektoré dobové právne normy. Proces deštrukcie tradičnej náboženskej idealizácie sa prejavil v tom, že autor spojil každodennosť s cirkevným ideálom.
Tento príbeh pripravil literárne smerovanie úplne nového žánru - autobiografie, ktorej hrdina je ešte tesnejšie spätý s každodenným životom a historickými okolnosťami a jeho konflikt s oficiálnou cirkvou dosahuje nebývalú závažnosť. Takéto dielo je pamiatkou druhej polovice 17. storočia - "Život veľkňaza Avvakuma, ktorý napísal sám." Avvakum Petrov (1621-1682) - syn jednoduchého dedinského kňaza, spisovateľa, ktorý zápasil s rituálnou stránkou literatúry, so všetkými druhmi konvencií, usiloval sa reprodukovať realitu nie v konvenčných formách, ale bližšie k nej. Avvakum sa snažil nájsť skutočné dôvody, hybné sily tej či onej udalosti. Dielo Avvakuma, preniknuté prvkami „realizmu“ (D.S. Likhachev), malo progresívny význam, pretože otriaslo nedotknuteľnosťou stredovekej štruktúry literatúry a podkopalo literárne konvencie. Archpriest Avvakum, ideológ náboženského a sociálneho hnutia, ktoré vošlo do dejín pod názvom „schizma“, sa narodil v roku 1621 v obci Grigorov v regióne Nižný Novgorod. V polovici storočia sa Habakuk stal výraznou osobnosťou cirkvi a svojej práci sa venoval s vášňou.
Ruský štát a ruská spoločnosť v 17. storočí prežívali turbulentné obdobie svojho vývoja. Začiatkom storočia cárska vláda pod vládou novej dynastie Romanovcov vyvinula veľké úsilie, aby prekonala skazu a zmätok v krajine po dlhých rokoch vojen a vnútorných sporov. Cirkevná reforma, pripravená aktivitami „duchovných bratov“, ktorí sa rozvinuli okolo veľkňaza Stefana Venifatieva, sa datuje do polovice storočia. „Bratstvo“ zahŕňalo mladého a energického Avvakuma. „Bratstvo“ si dalo za úlohu realizovať legislatívne opatrenia na posilnenie cirkevnej zbožnosti, svojimi reformami chcelo zaviesť prísne a jednotné cirkevné poriadky s priamym uvedením týchto rádov do života ľudu.
Avvakum Petrov napísal vyše osemdesiat diel, z ktorých veľká väčšina bola napísaná v posledných desaťročiach jeho života, najmä v rokoch pustozerského exilu. Práve tu, v „Pustozerskom zrube“, sa začala Avvakumova plodná práca. Písané slovo sa ukázalo ako jediný spôsob, ako pokračovať v boji, ktorému zasvätil celý svoj život. Avvakumove diela neboli ovocím nečinného uvažovania alebo kontemplácie života z „pozemského“ väzenia, ale boli vášnivou odpoveďou na realitu, na udalosti tejto reality.
Avvakumove diela „Kniha rozhovorov“, „Kniha výkladov“, „Kniha napomenutí“, „Poznámky“, jeho úžasné petície a slávny „Život“ - rovnaká kázeň, rozhovor, učenie, pokarhanie, len už nie ústne, ale napísané, v ktorom stále „kričí“. Zastavme sa pri ústrednom diele - „Život“.
Vo všetkých Avvakumových dielach je cítiť veľký záujem o ruský život, v skutočnosti, je v nich cítiť silné spojenie so životom. Zdá sa, že v Živote, logike reality, diktuje spisovateľovi samotná logika reality. Ako každé staroveké sociálne náboženské hnutie, aj hnutie schizmy potrebovalo svojich „svätých“. Boj, utrpenie, „vízie“ a „proroctvá“ ideológov a vodcov schizmy sa stali majetkom najprv ústnych povestí a potom predmetom literárneho zobrazenia. Spoločnosť ideologických cieľov nútila jednotlivých spisovateľov k interakcii. Diela tohto rádu odzrkadľovali nielen myšlienky jeho tvorcov, ale aj ich osudy, pričom boli nasýtené prvkami živého biografického materiálu. A to zase umožnilo prechod k autobiografickej kreativite v pravom zmysle slova. Potreba autobiografickej kreativity vznikla, keď vodcovia hnutia začali byť vystavení tvrdému prenasledovaniu a popravám a okolo nich sa vytvárali aury mučeníkov za vieru. Práve v tomto období ožívali abstraktné predstavy o mučeníkoch a askétoch kresťanstva a napĺňali ich aktuálnym spoločenským obsahom. V súlade s tým bola obnovená hagiografická literatúra, ale pod perom Epiphania, a najmä Avvakuma, bola táto literatúra transformovaná a odklonená od predtým zavedených „hagiografických vzorcov“. Vznik autobiografie ako literárneho diela sprevádzal v oblasti ideí a umeleckých foriem ostrý stret medzi novátorstvom a tradíciou. Sú to na jednej strane nové črty svetonázoru, vyjadrené v uvedomení si spoločenského významu ľudskej osobnosti, osobnosti, ktorá starým ruským spisovateľom vždy z oka vypadla; na druhej strane stredoveké predstavy o človeku a tradičné formy hagiografie.
„Život“ Avvakuma, ktorý sledoval propagandistické ciele, mal odrážať tie životné okolnosti, ktoré boli podľa jeho názoru najdôležitejšie a poučné. Presne to urobili autori starých ruských životov, ktorí opísali a odhalili tie epizódy zo života „svätých“, ktoré boli najdôležitejšie a poučné, pričom stratili zo zreteľa všetko ostatné. Avvakum vyberá materiál pre svoje rozprávanie úplne iným spôsobom, ktorý sa výrazne líši od výberu materiálu v tradičných životoch. Ústredné miesto je venované popisu boja proti Nikonovým reformám, sibírskemu exilu a pokračovaniu boja po tomto exile. Veľmi podrobne rozpráva o svojom živote v Moskve, plnom stretov s nepriateľmi. Rozprávanie v tejto časti je veľmi podrobné a obraz samotného Habakuka dosahuje svoj najvyšší vývoj. A naopak, autobiografický materiál vyschne, len čo sa Habakuk ocitne vo väzení. Na rozdiel od hagiografov Avvakum vo svojej tvorbe pokrýva čoraz viac objektov reality. Preto sa niekedy jeho autobiografia rozvinie do histórie prvých rokov rozdelenia. V hagiografickej literatúre, ktorá si dala za úlohu ukázať „svätosť“ hrdinu a silu „nebeských“ síl, zaujímajú dôležité miesto „zázraky“ a „videnia“. Ale sú tam vyobrazení väčšinou externe opisne, ako sa javia hagiografovi. Odhalí sa skôr výsledok „zázraku“, ako samotný proces jeho formovania. Autobiografické rozprávanie vytvára veľmi priaznivé príležitosti na oživenie tradičných „zázrakov“. „Zázraky“ a „vízie“ sa stávajú jednou z foriem zobrazenia reality. Tu sa proces formovania „zázraku“ odhaľuje akoby zvnútra, keďže autor vystupuje ako priamy očitý svedok a účastník „zázraku“ a „videnia“. Autor vo svojej autobiografii prekonáva hagiografickú abstrakciu a zhmotňuje „zázraky“ a „vízie“. V Avvakumovi, vždy obrátenom k samotnej realite, sa čitateľom autobiograficky odhaľuje „zázrak“ ako výsledok vedomej činnosti autora (Abakukovo stretnutie s démonmi sa neuskutočňuje vo sne, ako u Epifana, Avvakumovho súčasníka, ale v skutočnosti realita a boj s nimi nie je priamy boj, ale boj s ľuďmi, v ktorých „démon“ sedí). Habakuk navyše svoje „zázraky“ čitateľovi nevnucuje, ako to robili hagiografi, ale naopak, svoju účasť na nich popiera. Keď už hovoríme o inovácii Avvakumovho „Života“, o odchýlke od „hagiografických vzorcov“, treba poznamenať, že Avvakumovou pozoruhodnou inováciou je zobrazenie osoby, najmä hlavnej postavy. Obraz tejto autobiografie možno považovať za prvý úplný psychologický autoportrét v starovekej ruskej literatúre. Habakuk ukázal tento obraz vo všetkých jeho protirečeniach a hrdinskej celistvosti, vo večnom spojení s určitým prostredím. Habakuk nikdy nie je sám. Autorova pozornosť sa sústreďuje na ústrednú postavu, no tento obraz nepotláča ostatné postavy Života svojou nadradenosťou, ako je to typické v hagiografickej literatúre. Obraz ústrednej postavy je vždy obklopený inými postavami.
Avvakumovo úzke spojenie s demokratickými vrstvami obyvateľstva, ktoré sa podieľalo na schizmatickom hnutí, určovalo demokraciu, inováciu a význam Života.
„Život“ Avvakuma sa považuje za „labutiu pieseň“ hagiografického žánru a Gusev nazval toto dielo „predchodcom ruského románu“.
Testy
Literatúra 8. ročník
na akademický rok 2010-2011
(dočasná certifikácia).
Test č.1.
Život. "Legenda o živote Alexandra Nevského."
A1. Čo je život?
historický príbeh, ktorý sa uskutočnil v priebehu rokov.
rozsiahle rozprávanie vo veršoch alebo próze o vynikajúcich národných historických udalostiach.
biografie duchovných a svetských osôb kanonizovaných kresťanskou cirkvou
dielo, ktoré sa vyznačuje poetickou fikciou, no nárokuje si akúsi autenticitu v minulosti
A2. Ako sa volal otec Alexandra Nevského?
1. Svjatoslav 3. Oleg
2. Jaroslav 4. Rurik
A3. Ako sa volal starší z krajiny Izhora, ktorému sa zjavilo videnie?
1. Dávid 3. Sebastián
2. Boris 4. Pelgusy
A4. Aké videnie sa zjavilo Pelgusiovi?
1. Matka Božia 2. Boris a Gleb
3. Mikuláš Divotvorca 4. Apoštol Peter
A5. Z ktorého mesta vyhnal Alexander Nevsky Nemcov?
1. z Novgorodu 2. z Kyjeva
3. z Rjazane 4. z Pskova
A6. V ktorom kostole sa Alexander modlil pred bitkou s kráľom rímskej krajiny?
A7. Ako sa zvyčajne skončil životný príbeh?
chvála svätému
morálna kázeň
Test č.2.
A.S. Puškin. „Kapitánova dcéra.
A1. Žáner diela:
A2. Puškin si vybral príslovie ako epigraf „Kapitánovej dcéry“:
„Česť je lepšia ako neúcta“;
"Dlh dobrý obrat si zaslúži iný";
"Starajte sa o svoju česť od mladého veku."
A3. Rozprávanie o „Kapitánovej dcére“ je vyrozprávané z perspektívy:
Emelyan Pugacheva.
Petra Grineva;
A4. Ako sa volal Grinevov učiteľ a verný spoločník?
Savelich
Stepanych
A5. Čo dal Grinev svojmu poradcovi, ktorý mu pomohol dostať sa do hostinca?
zajac kabát z ovčej kože
prsteň
päťaltýn
A6. V Grinevových ponižujúcich slovách adresovaných Savelichovi („Ja som tvoj pán a ty si môj sluha“) autor používa:
synonymá
antonymá
A7. Ako sa Shvabrin správal po dobytí pevnosti?
1. vyplatilo sa
2. prešiel na Pugačevovu stranu
3. utiekol z pevnosti
4. ukryl sa v dome kňaza
A8. Grinevovo odmietnutie slúžiť Pugačevovi je spôsobené tým, že:
Grinevovi nebola ponúknutá funkcia veliteľa pevnosti Belogorsk
Chcel rýchlo opustiť pevnosť a Orenburg
Je šľachtic a prisahal vernosť cisárovnej.
A9. Odpoveď Grineva, ktorý odmietol spolupracovať s Pugačevom, znie:
hrubosť
úprimnosť 3. arogancia
A10. Čo sa stalo s rodičmi Mashy Mironovej po dobytí pevnosti?
Pugačev im udelil milosť
otca zabili, matke sa podarilo utiecť
obaja boli zabití
A11. Charakterové črty a črty správania Mashy Mironovej, ktoré pomáhajú odhaliť jej obraz:
slabosť, nerozhodnosť, bojazlivosť
pýcha, sebectvo, neúcta k ľuďom
nezištná láska, nezištnosť, zmysel pre povinnosť
A12. Pyotr Grinev sa vrátil do pevnosti Belogorsk, ktorú zajali povstalci, aby:
zatknúť Pugačeva
zachrániť Mášu Mironovú
dať Pugačovovi list od generála
A13. Prečo bol Grinev vzatý do väzby?
Pugačev povedal, že Grinev je jeho špión
Shvabrin ho ohováral
za neoprávnenú exkomunikáciu z Orenburgu
ohovárali ho neznámi zbehovia
A14. Pugachev v príbehu „Kapitánova dcéra“ je prezentovaný ako:
rebel, zločinec
historická postava - vodca ľudového povstania
romantický hrdina
jednoduchý človek, rešpektovaný ľuďmi
A15. Aké črty ruského národného charakteru ukazuje A.S. Puškin na obraze Pugačeva?
inteligencia, vynaliezavosť
lenivosť, nečinnosť
odvážna, veľkorysá povaha
opilstvo
dobrá pamäť, vďačnosť
A16. Catherine II je zobrazená v "Kapitánovej dcére" ako:
milá, rozumná a spravodlivá žena
panovačnej cisárovnej, ktorá milosrdne odpustila nevinnému Grinevovi
pozorná, súcitná žena, ktorá verila Mášiným príbehom.
A17. Ktorému znaku patria slová?
Popravte tak, popravte tak, uprednostňujte tak.
A18. Koho je to portrét?
Jeho vzhľad sa mi zdal pozoruhodný: mal okolo štyridsať rokov, priemernej výšky, chudý a širokých ramien. Čiernu bradu mal posiatu sivou, veľké, živé oči mu lietali._________________________________
Test č.3.
Lermontov M.Yu. "Mtsyri".
A1. Žáner diela.
spovedná báseň
báseň
A2. Vyznanie Mtsyri:
preniknutý pocitom pokánia
chráni jeho oprávnenú vôľu a šťastie
príbeh o tom, čo sa stalo hrdinovi
A3. Téma práce:
ukazuje minulosť Gruzínska
príbeh o živote v kláštore
krása človeka ochotného zomrieť za slobodu
A4. V riadkoch: „Ale dni letia, roky letia, nikdy sa nestretnú“ - autor používa:
porovnanie
metafora
personifikácia
A5. Mtsyri hovorí starému mníchovi:
...Môj život
Bez týchto troch blažených dní
Bolo by to smutnejšie a pochmúrnejšie
Tvoja bezmocná staroba.
Jeho slová obsahujú dôležitú myšlienku:
1. na tri dni zažil Mtsyri tragédiu osamelosti;
2. tri dni putovania umožnili hrdinovi prežiť mnohé skúšky, v ktorých sa ukázal ako bojovník;
3. Za tri dni stihol Mtsyri prežiť celý život a naučiť sa viac ako za roky strávené v kláštore.
A6. Kláštor pre Mtsyri:
1. prístrešie pre osamelé srdcia, ktoré našli spásu v službe Bohu;
2. väzenie, kde dochádza k násiliu voči človeku, ktorý nechce žiť bez slobody a vôle;
3. kláštor mníchov, ktorí sa zasvätili službe Bohu a kvôli tomu opustili svetský život.
A7. Mtsyriho smrť je vnímaná ako:
1. tragédia človeka, ktorý nebol schopný odolať silám prírody;
2. protest proti násiliu voči jednotlivcovi;
3. oslobodenie od závislosti, získanie slobody.
Test č.4.
N.V. Gogol „Generálny inšpektor“.
A1. Dej „Generálneho inšpektora“ je scéna:
1. Khlestakovov vzhľad v dome starostu;
2. rozhovor medzi starostom a úradníkmi;
3. správa od Bobchinského a Dobchinského o inkognite.
A2. Osipov monológ na začiatku druhého dejstva uviedol autor preto, aby;
1. sluha sa mohol ozvať, prejaviť svoju mrzutosť;
2. Ruská literárna kritika neobvinila autora z nevšímavosti k ľuďom z ľudu;
3. povedzte publiku o Khlestakovovi.
A3. Chválenie Khlestakova na pozadí uctievania a rešpektu úradníkov je spôsobené predovšetkým:
1. detský naivný sen byť štátnym úradníkom;
2. strach o svoju situáciu, ktorá sa môže zmeniť;
3. Khlestokovova hlúposť, ľahkomyseľnosť, beztrestnosť za súčasných okolností.
A4. Úradníci vidia, že Khlestakov je hlúpy, ale nechcú to priznať:
1. pozícia audítora ich zastaví;
2. strach z nezákonnosti ich konania ich zbavuje reči;
3. inak si budeš musieť priznať svoju hlúposť a obmedzenosť.
A5. Khlestakovizmus je:
1. bezuzdné, nehanebné vychvaľovanie a činy, ktoré sú nepremyslené a neočakávané pre samotného hrdinu;
2. túžba nasledovať módu vo všetkom;
3. karierizmus, podvod.
A6. Khlestakovovo dvorenie s Maryou Antonovnou je:
1. náhodná záležitosť, ktorá posilnila jeho postavenie v dome starostu;
2. skutočný, jasný pocit zamilovanosti;
3. krutý výsmech provinčnej slečny.
A7. Keď sa starosta dozvedel pravdu o Khlestakovovi:
1. bál sa, že sa mu teraz všetci budú smiať;
2. bol rozhorčený, že v ňom nevidí hlúpeho, bezcenného chlapca;
3. Bol som rád, že nie je revízor.
A8. Situácia, v ktorej je Khlestakovova pravá tvár odhalená iba divákovi a postavy si ho mýlia s audítorom, vytvára:
komický efekt;
špeciálna dráma;
pesimistická nálada.
A9. Čo znamená „tichá scéna“?
1. skutočný audítor je prebudené svedomie. Takto Gogol potvrdzuje myšlienku nevyhnutnosti odplaty za nespravodlivý život.
2. uvedenie prvkov ľudového umenia;
3. zdôrazniť mieru prekvapenia postáv v hre posolstvom.
T e s t č. 5.
I.S. Turgenev „Asya“.
A1. Žáner diela:
1. príbeh
3. príbeh
A2. Dôvodom neúspešnej lásky Asye a Mr.N:
1. duševná slabosť, zbabelosť hrdinu;
2. charakter hrdinky;
3. Gaginov nesúhlas.
A3. Rozuzlenie v práci:
1. odchod Gaginovcov;
2. rande s Frau Louise;
3. posledný rozhovor s Gaginom.
A4. Na vine je osud rozprávača, odsúdeného na osamelosť:
1. pán N;
A5. Zvláštne čaro hlavnej postavy spočíva v nej:
1. znak;
2. správanie;
3. romantická záhada.
A6. Lyrický smútok hrdinu diela je presiaknutý:
1. sen o budúcnosti;
2. trpké sebaodsúdenie
3. pocit zadosťučinenia, že sa Asya nestala jeho manželkou.
A7. Špeciálnu myšlienku hrdinky vytvárajú:
1. Gaginin príbeh o nej;
2. jej činy, správanie v rôznych situáciách;
3. Príbeh Frau Louise o nej.
A8. Dielo je venované len téme lásky:
1. „Mladá roľníčka“;
3. "Staničný."
Test č.6.
JE. Turgenev „Po plese“.
A1. Žáner diela:
A2. Nasledujúce pomáha odhaliť myšlienku diela:
protiklad
hyperbola
personifikácia
A3. Ako môžete charakterizovať význam názvu príbehu?
1. dôležitosť osudu hrdinu po plese;
2. osobitný význam scény masakry vojaka;
3. dôležitosť nasledujúceho rána po plese.
A4. Prečo sa plukovník, pozorný a citlivý počas plesu, ukázal byť voči vojakovi krutý a bezcitný?
2. na plese si nasadil „masku“ integrity;
3. svedomito, bez posudzovania plní svoje úradné povinnosti;
4. úprimne verí v potrebu krutých represálií,
A5. Určite hlavnú myšlienku príbehu.
1. osud človeka závisí od náhody;
2. odsúdenie bezmyšlienkového uplatňovania pravidiel, kvôli ktorým prekvitá nespravodlivosť;
3. myšlienka osobnej zodpovednosti človeka.
A6. Pomocou akých umeleckých detailov dokazuje L.N. Tolstoy úprimnosť plukovníkových citov k svojej dcére?
1. semišová rukavica;
2. biele fúzy a bokombrady;
3. iskrivé oči a radostný úsmev;
4. „domáce“ čižmy.
A7. Čo možno povedať o životnej pozícii hlavnej postavy?
1. potvrdzuje Tolstého myšlienku „nevzdorovania zlu prostredníctvom násilia“;
3. myšlienka potreby „zmeny životných podmienok“, aby sa „zmenili názory človeka“.
A8. Práca vás núti zamyslieť sa nad:
1. osud plukovníka;
2. osobná zodpovednosť človeka za život spoločnosti;
3. láska Ivana Vasilieviča.
A9. Čo urobil rozprávač vo vzťahu k Varenke, keď videl miesto trestu vojaka?
1. prestal ju milovať;
2. navrhol jej;
3. nenávidel ju;
4. naďalej ju miloval.
A10. Incident, ktorý sa stal Ivanovi Vasilievičovi, ovplyvnil jeho budúci život, a to:
1. stal sa vojenským mužom;
2. nikde inde neslúžil;
3. Zo všetkých svojich neúspechov obvinil plukovníka.
T e s t č. 7.
A.T. Tvardovský "Vasily Terkin".
A1. Žáner diela:
štylizácia eposu.
A2. Dej práce je založený na:
fantastický
životná situácia;
kombinácia fantázie a života.
A3. Zvláštnosťou verša diela je:
prítomnosť pompéznej slovnej zásoby;
úzke prepojenie so živým hovoreným jazykom;
zámerná zložitosť.
A4. Vasilij Terkin:
historická postava;
rozprávkový hrdina;
kolektívny obraz.
A5. Hrdinu diela možno nazvať:
výnimočný;
obyčajný;
obyčajný.
A6. A.T. Tvardovský porovnáva sovietskych vojakov s:
báječní hrdinovia;
stredovekí rytieri;
Ruskí bojovníci minulých storočí
ich otcami.
A7. Aký je význam porovnávania Terkina so starým vojakom?
ukázať kontinuitu generácií;
zdôrazniť hĺbku tureckej viery vo víťazstvo
ukázať národný charakter vojny
rozšíriť myšlienku Tyorkinovej všestrannosti.
Niekedy vážne, niekedy vtipné,
Nezáleží na tom, či prší alebo sneží,
Do boja, vpred, do úplného ohňa,
Prichádza, svätý a hriešny,
Ruský zázračný muž.
2. zdôrazňujú výlučnosť hlavnej postavy;
3. zobraziť Vasilija Terkina ako zovšeobecnený kolektívny obraz ruského vojaka;
4. presadzovať neporaziteľnosť ruského národného charakteru.
Krátka rekapitulácia:
Princ Alexander bol synom veľkovojvodu Jaroslava. Jeho matka sa volala Feodosia. Alexander bol vyšší ako ostatní, jeho hlas bol ako trúbka a jeho tvár bola krásna. Bol silný, múdry a statočný.
Vznešený muž zo západnej krajiny menom Andreyash špeciálne prišiel za princom Alexandrom. Po návrate k svojmu ľudu Andreyash povedal, že nikdy nestretol človeka ako Alexander.
Keď sa o tom dopočul kráľ rímskej viery z Polnočnej krajiny, chcel dobyť krajinu Alexandra, prišiel k Neve a poslal svojich veľvyslancov do Novgorodu k Alexandrovi s oznámením, že on, kráľ, berie svoju krajinu do zajatia.
Alexander sa pomodlil v kostole svätej Sofie, prijal požehnanie od biskupa Spiridona a s malým oddielom išiel proti nepriateľom. Alexander ani nestihol poslať správu svojmu otcovi a mnohí Novgorodčania sa nestihli zapojiť do kampane.
Starší z krajiny Izhora, ktorý niesol meno Pelugiy (vo svätom krste - Filip), Alexander bol poverený námornou hliadkou. Po preskúmaní sily nepriateľskej armády sa Pelugius stretol s Alexandrom, aby mu všetko povedal. Za úsvitu videl Pelugius loď plávať po mori a na nej boli svätí mučeníci Boris a Gleb. Povedali, že idú pomôcť svojmu príbuznému Alexandrovi.
Po stretnutí s Alexandrom mu Pelugius povedal o videní. Alexander prikázal nikomu o tom nehovoriť.
Princ Alexander vstúpil do boja s Latinmi a kopijou zranil samotného kráľa. V bitke sa vyznamenalo najmä šesť bojovníkov: Tavrilo Oleksich, Sbyslav Yakunovich, Jacob, Misha, Savva a Ratmir.
Mŕtvoly zabitých Latinov sa našli aj na druhej strane rieky Izhora, kde Alexandrova armáda nemohla prejsť. Prerušil ich Boží anjel. Zvyšní nepriatelia utiekli a princ sa vrátil ako víťaz.
Nasledujúci rok prišli Latiníci opäť zo Západnej krajiny a postavili mesto na Alexandrovom pozemku. Alexander okamžite zrovnal mesto so zemou, niektorých nepriateľov popravil, iných zajal a iných omilostil.
V treťom roku, v zime, sám Alexander odišiel s veľkou armádou na nemeckú pôdu. Veď nepriatelia už obsadili mesto Pskov. Alexander oslobodil Pskov, ale mnohé nemecké mestá vytvorili alianciu proti Alexandrovi.
Bitka sa odohrala pri Čudskom jazere. Ľad tam bol pokrytý krvou. Očití svedkovia hovorili o Božej armáde vo vzduchu, ktorá pomohla Alexandrovi.
Keď sa princ víťazne vrátil, duchovenstvo a obyvatelia Pskova ho slávnostne privítali pri mestských hradbách.
Litovčania začali pustošiť Alexandrovských volostov, no Alexander ich vojská porazil a odvtedy sa ho začali báť.
V tom čase bol vo východnej krajine silný kráľ. Poslal k Alexandrovi veľvyslancov a prikázal princovi, aby prišiel k nemu do Hordy. Po smrti svojho otca prišiel Alexander do Vladimíra s veľkou armádou. Správa o impozantnom princovi sa rozšírila po mnohých krajinách. Alexander, ktorý dostal požehnanie od biskupa Kirilla, odišiel do Hordy za cárom Batu. Udelil mu vyznamenanie a prepustil ho.
Cár Batu sa hneval na Andreja, suzdalského princa (Alexandrovho mladšieho brata) a jeho guvernér Nevruy zničil suzdalskú zem. Potom veľkovojvoda Alexander obnovil mestá a kostoly.
K Alexandrovi prišli veľvyslanci od pápeža. Povedali, že pápež Alexander poslal dvoch kardinálov, ktorí mu povedali o Božom zákone. Ale Alexander odpovedal, že Rusi poznajú zákon, ale učenie od Latinov neprijímajú.
V tom čase kráľ z východnej krajiny prinútil kresťanov, aby s ním išli na ťaženie. Alexander prišiel k Horde, aby presvedčil kráľa, aby to nerobil. A poslal svojho syna Dmitrija do západných krajín. Dmitrij obsadil mesto Jurjev a vrátil sa do Novgorodu.
A princ Alexander ochorel na spiatočnej ceste z Hordy. Pred smrťou prijal mníšstvo, stal sa mníchom schema a zomrel 14. novembra.
Alexandrovo telo previezli do mesta Vladimír. Metropolita, kňazi a všetok ľud sa s ním stretol v Bogolyubove. Ozývali sa výkriky a plač.
Princ bol uložený v kostole Narodenia Panny Márie. Metropolita Kirill chcel uvoľniť Alexandrovu ruku, aby do nej vložil list. Ale sám nebožtík podal ruku a vzal list... Metropolita a jeho gazda Sebastian hovorili o tomto zázraku.
Život Alexandra Nevského nie je úplný a systematický. uviedol životopis princa, ale opisuje len najvýznamnejšie udalosti jeho života(víťazstvo nad Švédmi pri ústí Izhory, porážka Nemcov na jazere Peipus, princov výlet do Hordy). V Živote „nie je ani súvislý príbeh: obsah predstavuje krátku sériu útržkovitých spomienok, jednotlivých epizód zo života Alexandra“ (Kľjučevského), autor opisuje „práve také črty, ktoré nezobrazujú historickú činnosť slávneho princ..., ale jeho osobnosť a hlboký dojem, čo vytvoril pre svojich súčasníkov...“
Život patrí ku kniežacím životom, a preto je v rozprávaní významný svetský prvok. Pamätník vznikol v rokoch tatárskej nadvlády a text hovorí o ruskom princovi, ktorý v ťažkých časoch pre Rusko dosiahol významné víťazstvá nad svojimi západnými susedmi a zároveň sa mu podarilo dosiahnuť relatívnu nezávislosť od Hordy.
"Predtým bitka na Neve, ktorý dal Alexandrovi Jaroslavičovi jeho prezývku - Nevsky, chodí do kostola a so slzami sa modlí k Bohu. Keď vyjde, čatu dáva pokyn: "Boh nie je v moci, ale v spravodlivosti. A spomeňme si na hymnológa Dávida: títo sú v zbrani, títo sú na koňoch, ale v mene Pána, nášho Boha, budeme volať." aby si zaspal a spadol." A v skutočnosti je kvantitatívna výhoda na strane nepriateľa, pretože nie je čas obrátiť sa o pomoc na Alexandrovho otca, princa Jaroslava. Pred bitkou mal jeden z bojovníkov víziu - loď, na ktorej stáli Boris a Gleb. A Boris hovorí Glebovi: "Brat Gleb, povedz nám, aby sme veslovali, aby sme mohli pomôcť nášmu príbuznému veľkovojvodovi Alexandrovi Jaroslavovi." V samotnej bitke nebeské sily pomáhajú Alexandrovi vyhrať. Zároveň je však opísaný priebeh samotnej bitky a dokonca sú menovaní bojovníci, ktorí sa v tejto bitke vyznamenali.
Ďalšia bitka je opísaná v Živote - slávna Bitka na ľade, ktorá sa odohrala na ľade Ladožského jazera: „A ozvalo sa seknutí zla a zbabelca oštepom a lámanie a zvuk sekania meča, ako keby sa zamrznuté more pohlo; nebolo vidieť ľad, bolo to celé od krvi." Bitka sa končí víťazstvom a modlitbou vďaky.
Takáto epizóda je opísaná aj v Živote. K Alexandrovi prichádza veľvyslanectvo pápeža, ktorý však odmieta: „Neprijmeme od vás učenie. Po návrate z Hordy, kde sa mu podarilo získať povolenie od Rusov neslúžiť v tatárskych jednotkách, princ smrteľne ochorel. Pred smrťou sa stáva mníchom. Keď chce metropolita Kirill vložiť do ruky pochovaného princa duchovný list, on sám, ako živý, natiahne zaň ruku. "A všetci mali veľký strach a hrôzu." Tento zázrak potvrdzuje svätosť Alexandra."
O žánri "Život".
„Správny život“ sa vyznačoval neunáhlenosťou rozprávanie v tretej osobe; niekedy bola povolená odchýlka: autor oslovil čitateľa, chváľ vo svojom mene svätca. Kompozične Boli potrebné 3 časti: úvod, život sám, záver. V úvode musí autor poprosiť čitateľov o odpustenie za svoju neschopnosť písať, za hrubosť prednesu atď. Na záver by mala zaznieť chvála svätcovi – akási óda v próze (najdôležitejšia časť života, ktorá si vyžadovala veľké literárne umenie).
V J. veľa kanonických, tradičných pre tento žáner. Autor podľa kánonov života začína svoj príbeh sebapodceňovaním, pričom sa označuje za chudého, hriešneho a málo chápavého. Autor začína opisovať „svätý, čestný a slávny“ život princa, cituje slová proroka Izaiáša o posvätnosti kniežacej moci a inšpiruje myšlienku špeciálnej ochrany princa Alexandra nebeskými mocnosťami. . Nasledujúci opis princa je plný rozkoše a obdivu. Alexander je pekný, ako Jozef Krásny, silný, ako Samson, múdry, ako Šalamún, je neporaziteľný, vždy víťazí. Myšlienka posvätnosti kniežacej moci a porovnania s biblickými hrdinami určujú intonáciu celého nasledujúceho príbehu, trochu patetický, slávnostne majestátny.
„Počuť o udatnosti Alexandra, kráľa rímskej krajiny zo severnej zeme...“ takto sa začína príbeh o bitke na Neve. Autor nespomína, že v tomto čase (1240) mal Alexander len 19 rokov, jeho súčasníci to dobre vedeli. V Zh. je zobrazený zrelý manžel, o ktorom veľvyslanci z iných krajín hovoria: Prešiel som krajiny a národy, ale takého kráľa som nevidel medzi kráľmi, ani princa medzi kniežatami.“ Alexander sa dozvedá, že prišli Švédi. k Neve, „nafukujúc sa vojenským duchom, zmietajúc sa v šialenstve“, vyhrážajúc sa: „Ak môžeš, bráň sa.“ Srdce mu vzbĺkne, vydá sa na ťaženie s malým oddielom, v boji zanechá „stopu jeho kopija“ na tvár samotného kráľa.“ Kniežacia reč adresovaná čate je krásna, lakonická, prísna, odvážna: „Boh nie je v moci, ale v spravodlivosti.“
Alexander je rozhodný, statočný a Bitka pri Čudskom jazere. Knieža nemôže zniesť chválu Nemcov: "Dobytme slovanský ľud!" Oslobodzuje Pskov, bojuje s nemeckými krajinami, stelesňuje odplatu za pýchu a aroganciu svojich nepriateľov. Prišli a chválili sa: „Poďme, porazme Alexandra a zajmime ho. Ale hrdí rytieri boli odvedení na útek a zajatí a vedení bosí popri koňoch tých, ktorí sa nazývali „boží rytieri“. Rovnako ako v popise bitky na Neve, autor nepodáva detailný obraz bitky, len pár obrázkov, ktoré pomáhajú predstaviť si, aká krutá bola porážka: „Zdalo sa, že zamrznuté jazero sa pohybovalo a nebolo vidieť žiadny ľad, pretože bolo pokryté krvou. Sláva Alexandrových víťazstiev sa šírila všade. "A jeho meno sa preslávilo vo všetkých krajinách, od Khonužského mora po pohorie Ararat a na druhej strane Varjažského mora až po veľký Rím."
Vo všetkom sú ako princ a jeho bojovníci. Autor Zh. zahŕňa vo svojom opise bitky na Neve príbeh o šiestich statočných mužoch, ktorí bojovali „bez strachu v srdci“. Každý zo šiestich má svoj vlastný výkon. Napríklad, Novgorodská Miša potopil tri švédske lode, Savva ten veľký so zlatou kupolou zhodil stan, Sbyslav Jakunovič bojoval jednou sekerou tak, že všetci žasli nad jeho silou a odvahou. Vedci sa domnievajú, že tento príbeh o šiestich statočných mužoch odráža ústna tradícia o bitke na Neve alebo pieseň hrdinského oddielu. Na vyjadrenie veľkosti ducha a krásy odvahy sa autor obracia nielen na ruské epické tradície, ale aj na biblické. Alexandrovi bojovníci sa svojou odvahou a vytrvalosťou porovnávajú s bojovníkmi kráľa Dávida, ich srdcia sú ako srdcia levov, sú naplnení duchom vojny a sú pripravení zložiť hlavy za princa.
Biblické prirovnania a analógie sa stal jedným z hlavných prvkov umeleckého systému J., činy kniežaťa sú interpretované v porovnaní s biblickými dejinami, čo dáva biografii osobitnú majestátnosť a monumentálnosť. Neustále porovnávanie a zmienky o Dávidovi, Ezechiášovi, Šalamúnovi, Jozuovi a samotnom Alexandrovi ho povyšujú na biblického hrdinu. Náznaky pomoci zhora (vystúpenie Borisa a Gleba Pelgusiovi pred bitkou na Neve, zázračné pobitie Švédov anjelmi cez rieku Izhora, pomoc Božieho pluku v bitke pri Čudskom jazere) nás presviedčajú o zvláštne záštitu Alexandra božskými silami.
Alexander Nevsky sa javí ako inteligentný politik a diplomat vo vzťahoch s Hordou a pápežom. Odpoveď Alexandrových manželov pápežovým veľvyslancom znie hodne, učene a múdro. Po vymenovaní hlavných etáp v histórii ľudstva a kresťanstva to uzavreli slovami: „Neprijmeme učenie od vás. Opis vzťahu s Hordou by mal presvedčiť, že na Rusi zostali princovia, ktorých odvaha a múdrosť dokážu odolať nepriateľom ruskej krajiny. Alexandrove víťazstvá vyvolávajú strach vo východných národoch, tatárske manželky strašia svoje deti jeho menom. Dokonca aj Batu si uvedomuje veľkosť Alexandra: „Povedali mi pravdu, že neexistuje princ ako on. A to pomáha Alexandrovi „modliť sa“ k ruským plukom, aby sa zúčastnili na kampaniach mongolských Tatárov.
Napínavý a lyrický príbeh o smrti princa. Autor nedokáže udržať svoje pocity: „Beda ti, chudák!... Ako vám nevypadnú jablká spolu so slzami, ako sa vám srdce nevytrhne aj s korienkami!“
Smrť princa je každým vnímaný ako najväčší smútok. "Slnko krajiny Suzdal už zapadlo!" hovorí metropolita Kirill (Alexander zomrel ako veľkovojvoda Vladimíra), "Už hynieme!" Všetci ľudia mu odpovedajú. Príbeh o zázraku, keď Alexander, akoby živý, natiahne ruku a prijme list z rúk metropolitu, vyvrcholí v tomto vznešenom, optimistickom rozprávaní o živote a odvahe „blahoslaveného a veľkovojvodu Alexandra“. I. P. Eremin nazval Zh „nadšenou poctou blaženej pamiatke princa“. Autor nechcel poskytnúť presné historické informácie o princovi, ale inšpirovať ho pohľadom na odvážnu krásu, spravodlivosť a milosrdenstvo.
Všetci výskumníci poznamenávajú literárny talent autora Zh., jeho štipendium. Medzi literárne zdroje, ktoré kompilátor konzultoval, patria Josephusove „Dejiny židovskej vojny“, „Chronografická Alexandria“ a „Devgeniov čin“. D. S. Lichačev sa domnieva, že J. pokračuje v juhoruských literárnych tradíciách a odhaľuje podobnosť v štýle s biografiou Daniila Galitského z Haličskej kroniky. Predpokladá sa, že priamo súvisel s kompiláciou Alexandrovej biografie Metropolita Kirill, ktorý sa v roku 1250 presťahoval z juhu, od Daniila, k Alexandrovi Nevskému.
J. Alexandra Nevského, napísaná v 80. rokoch. XIII storočia, bol základom pre všetky nasledujúce vydania pamiatky v XIV-XVI storočia. (je ich viac ako desať). J. sa na dlhý čas stal vzorom kniežacích životopisov a vojenských príbehov.
Zloženie
Vymenujte charakteristické črty žánru hagiografie. Kto bol hrdinom života? Čo bolo cieľom tvorcov hagiografického žánru?
Žáner hagiografie vznikol a rozvíjal sa v Byzancii a v starovekom Rusku sa objavil ako preklad. Na základe prevzatých textov vznikla v 11. storočí pôvodná staro ruská hagiografická literatúra. Životy (slovo život v cirkevnej slovančine znamená „život“) boli diela vypovedajúce o svätcoch – štátnikoch a náboženských osobnostiach, ktorých životy a činy boli považované za príkladné. Tvorcovia hagiografického žánru sa riadili Svätým písmom, ktorého obrazy a predovšetkým obraz Ježiša Krista boli ideálne. Autor života vytvoril obraz svätca podľa určitých pravidiel - kánonu, preto tvorcovi života nešlo ani tak o skutočné vlastnosti, ako o večné, spoločné, pre mnohých svätých príkladné. Nie individualita človeka, ale jeho svätosť, spojenie s Bohom, vyvolenosť – to sa snažili ukázať v živote. Rozprávajúc o skutočnej historickej osobe, autor života nezobrazil život konkrétneho človeka vo všetkých jeho detailoch a detailoch, ale určité zovšeobecnené stelesnenie svätosti. Zo života svätca boli prevzaté skutočnosti, ktoré zodpovedali predstavám o ideálnom hrdinovi. Príbeh o jeho živote bol oslobodený od všetkého každodenného, konkrétneho a náhodného. To všetko bolo spôsobené tým, že hagiografická literatúra sa snažila pôsobiť na čitateľa poučne.
Čo môžete povedať o kompozícii života ako umeleckého diela?
Životy mali nasledujúcu štruktúru: úvod, ktorý vysvetľoval dôvody, ktoré podnietili autora začať príbeh; potom nasledovala hlavná časť – príbeh o živote svätca, jeho smrti a posmrtných zázrakoch; Život skončil chválou svätému.
Nájdite v texte portrét Alexandra Nevského. Akú techniku používa autor života pri charakterizovaní hrdinu? S akými hrdinami je Alexander Nevsky v porovnaní? Čo o nich viete? Prečo si autor vybral na porovnanie práve tieto postavy?
Autor opisuje princa takto: „A bol pekný ako nikto iný a jeho hlas bol ako trúba medzi ľudom, jeho tvár bola ako tvár Jozefa, ktorého egyptský kráľ ustanovil za druhého kráľa v Egypte, a jeho sila bola súčasťou sily Samsonovej a Boh mu dal múdrosť Šalamúnovú a jeho odvaha bola ako u rímskeho kráľa Vespasiana, ktorý si podmanil celú judskú krajinu.“
Pri charakterizácii hrdinu sa autor neuchyľuje k opisu, ale ku komparatívnej metóde: jeho obraz je vytvorený pomocou mnohých porovnaní. Alexander Nevsky je porovnávaný s rôznymi biblickými hrdinami Starého zákona - vládcami, ktorí boli stelesnením najlepších ľudských vlastností - krásy, múdrosti, sily, odvahy. Joseph je milovaný syn Jacoba a Rachel, Samson je hrdina, ktorý disponoval obrovskou fyzickou silou ukrytou v dlhých vlasoch. Šalamún je kráľom izraelsko-židovského štátu, ktorý vládol v rokoch 965-928 pred Kristom. e. Podľa biblickej tradície, keď sa Boh zjavil Šalamúnovi a sľúbil, že splní jeho prosbu, Šalamún nežiadal bohatstvo a slávu, ale múdrosť. Bohu sa jeho žiadosť páčila a Šalamúna obdaril múdrosťou a dokonca aj schopnosťou porozumieť reči vtákov a zvierat a navyše bohatstvom. Šalamún sa preslávil spravodlivým úsudkom a múdrymi výrokmi. Titus Flavius Vespasianus (9-79) - rímsky veliteľ, ktorý potlačil povstanie v Judei, cisár, známy svojimi vojenskými víťazstvami.
Títo panovníci boli príkladní a prirovnaním kniežaťa s nimi autor zdôrazňuje jeho osobitosť, výlučnosť a idealitu.
Ktoré epizódy života spôsobujú u čitateľa emocionálny vzostup? prečo? Aké výtvarné techniky prispievajú k takému silnému dojmu?
Epizóda o vzhľade svätých Borisa a Gleba má nepochybne na čitateľa silný vplyv, rovnako ako opis posmrtného zázraku. Autor života realizuje svoj cieľ – sprostredkovať čitateľovi či poslucháčovi symboly pravoslávnej viery a vyvolať pocit slasti a emocionálneho povznesenia.
Vo vízii v predvečer bitky s Rimanmi princ Alexander vidí svätých veľkých mučeníkov Borisa a Gleba, ako sa plavia na člne. Boris Alexandrovi sľúbi pomoc a podporu. Podľa histórie boli zradne zabití na príkaz svojho brata Svyatopolka Prekliateho, ktorý bojoval o kyjevský trón, a po smrti boli kanonizovaní a uznaní za svätých. Videnie možno interpretovať ako Božie požehnanie princovi pre svätú vec – obranu vlasti.
Život opisuje posmrtný zázrak: keď bolo telo Alexandra Nevského uložené do hrobky, „ekonóm Sebastian a metropolita Cyril chceli uvoľniť ruku, aby pripojili duchovný list“. Alexander zdvihol ruku a prijal list z rúk metropolitu, ktorého zachvátil zmätok. Takto Boh oslávil svojho svätca.
Opis odvahy princa Alexandra a jeho tímu tiež nenecháva čitateľov ľahostajnými. Hĺbka vnímania je uľahčená výtvarnými technikami, ktoré autor používa.
Epitetá: hlasný hluk, červené šaty, nespočetné množstvo, bezbožní Nemci, bojovníci, statoční, silní, vytrvalí, veľké porážky.
Porovnania: veslári sedeli ako zahalení v tme.
Úvod
2 História písania Života
1 lekcia dejepisu
2 Hodina literatúry
Záver
Bibliografia
Aplikácia
Úvod
Relevantnosť tejto štúdie je daná skutočnosťou, že až do 16. storočia bol „Príbeh života Alexandra Nevského“ akýmsi štandardom zobrazovania ruských kniežat pri opise ich vojenských činov. Toto dielo je pozoruhodné tým, že ho napísal súčasník udalostí, a preto má veľký význam pre pochopenie toho, ako bola osobnosť Alexandra Nevského v tých vzdialených časoch hodnotená a aký význam mali udalosti, v ktorých bol účastník.
Cieľom výskumu kurzu je odhaliť umelecký zámer a význam „Príbehu života Alexandra Nevského“, jeho vplyv na následnú ruskú literatúru v Rusku. Na tento účel je potrebné stanoviť nasledujúce výskumné úlohy:
študovať historické okolnosti písania „Príbehu života Alexandra Nevského“;
určiť špecifiká a črty žánru „Príbeh života Alexandra Nevského“;
Život Alexandra nie je biografiou, ale opisom najvýznamnejších udalostí, ktoré obnovujú hrdinský obraz princa bojovníka, udatného veliteľa a múdreho politika. Zároveň Život obsahuje veľa kanonických, tradičných pre tento žáner, pretože je vyjadrená myšlienka posvätnosti kniežacej moci. Hlavná myšlienka života: "Boh nie je v moci, ale v pravde."
Princ a jeho bojovníci sú si vo všetkom podobní: autor Života zahŕňa do opisu bitky na Neve príbeh o statočných mužoch, ktorí bojovali „bez strachu v srdci“. Vedci sa domnievajú, že to odrážalo ústnu tradíciu bitky na Neve s cieľom vyjadriť veľkosť ducha a krásu odvahy. Alexandrovi bojovníci sa svojou odvahou a vytrvalosťou porovnávajú s bojovníkmi kráľa Dávida, ich srdcia sú ako srdcia levov, sú naplnení duchom vojny a sú pripravení zložiť hlavy za princa.
Predmetom skúmania sú zákonitosti umelecko-historického rozprávania o udalostiach 12. – 13. storočia.
Predmetom štúdie je zmysel a význam takého literárneho zdroja, akým je „Príbeh života Alexandra Nevského“.
Pri našom výskume sme vychádzali zo skutočnosti, že podľa svedectiev slávnych historikov Alexandrov patriotizmus určoval princípy štruktúry Ruska na niekoľko storočí. Tradície stanovené kniežaťom, založené na národnej a náboženskej tolerancii, priťahovali do Ruska národy žijúce na priľahlých územiach až do našich čias.
Dodnes je meno Alexandra Nevského symbolom jednoty, súčasťou spoločnej národnej myšlienky.
Kapitola 1. Umelecký koncept a história vzniku „Príbehu života Alexandra Nevského“
1 Historické obdobie vlády Alexandra Nevského
Aby sme si mohli podrobne predstaviť historické miesto vlády Alexandra Nevského, treba venovať pozornosť tomu, ako sa vyvíjala vojensko-politická, historická a náboženská situácia v čase začiatku jeho vlády. - XIII. storočie - obdobie feudálnej fragmentácie. Rusa zachvátili občianske spory. Každé kniežatstvo sa snažilo existovať po svojom. Je to založené na nasledujúcich dôvodoch. Na jednej strane vznik subsistenčného hospodárstva, ktoré zabezpečovalo samostatnú ekonomickú existenciu. Na druhej strane politická izolácia, založená na vytvorení vlastného aparátu násilia – čaty. Toto sú objektívne dôvody fragmentácie.
Súčasne s izoláciou miest neustále rástol počet kniežatských vrstiev. Tempo rozvoja a formovania miest nedokázalo držať krok nejako takto populačná explózia v tábore guvernéra. Panovníkom chýbala obrovská rozloha ruskej krajiny, ktorej hranice nebolo možné rozširovať, keďže celý priebeh udalostí naznačoval, že sa dá očakávať len ich zúženie. A za týchto podmienok zákon prirodzeného výberu. Brat išiel proti bratovi. Využívalo sa všetko: vražda, nadväzovanie rodinných zväzkov s autoritatívnymi cudzími rodinami, incest, intrigy, flirtovanie a súčasná krutosť s obyvateľmi mesta. Historické podmienky obdobia, v ktorom sa kniežatá nachádzali, ich nútili podniknúť určité kroky. Situáciu komplikovali špecifiká geografickej štruktúry Ruska: jeho skutočne obrovské rozlohy a riedko umiestnené mestá. Táto skutočnosť do určitej miery ospravedlňuje nedostatočnú koordináciu akcií a náročnosť centralizácie vojenskej kontroly. V situácii hroziaceho reálneho vojenského nebezpečenstva sa mesto zmietalo v nepokojoch a nedokázalo rýchlo reagovať. Najprv bolo potrebné zhromaždiť armádu a požiadať o pomoc, čo spravidla zabralo veľa času. Obyvatelia mesta mali právo princa prijať alebo neprijať. Názor mešťanov ovplyvnil niektoré politické rozhodnutia. Prirodzene, hodnotenie významu týchto rozhodnutí pre štát nebolo vždy adekvátne. Ich pohľad vychádzal z problémov súčasnej, každodennej existencie, akoby z ich vlastných každodenná zvonica . Hrozilo aj nebezpečenstvo vzbury. Konflikty medzi bojarmi a obyčajnými ľuďmi boli časté. Osobitné prehĺbenie rozporov bolo pozorované v ekonomicky nestabilných a politicky alarmujúcich momentoch. Dôvodom mohla byť zlá úroda alebo nebezpečenstvo vojenského zásahu zo strany cudzincov. A tak, napriek vonkajšiemu zdaneniu prosperujúcej existencie, každé z ruských miest žilo vlastným životom, niekedy plným vnútorných rozporov. V takýchto podmienkach to bolo ťažké bez autokratického vládcu schopného zohľadniť záujmy všetkých sociálnych vrstiev obyvateľstva mesta, zvážiť všetky okolnosti, rozhodnúť – povedať pevné slovo.
Pozrime sa v krátkosti na miesto kostola v udalostiach zo začiatku 13. storočia. Na rozdiel od západného katolicizmu, pravoslávie v Rusku nemalo taký veľký vplyv na určovanie štátnej politiky, hoci myšlienky ochrany cirkvi boli kľúčové v niektorých vojenských a politických akciách. Cirkev zasa radila obrancom svojich záujmov, poskytovala im podporu a povýšila ich činy na duchovné.
Zároveň nie je jasný význam prijatia kresťanstva v Rusku. Existuje aj taký pohľad na túto vec: prijatie kresťanstva nie je spojené ani tak s pozitívnymi aspektmi pre národ, ... koľko s odchodom Rusi z európskej civilizácie, formovaním uzavretého náboženského priestoru. Po páde Byzancie sa ruská pravoslávna cirkev a ruský štát ocitli v podstate izolované od zvyšku kresťanského sveta. Preto odmietnutie západnej Európy pomôcť Rusku v konfrontácii s neveriacimi (Tatársko-Mongolmi, Turkami a inými dobyvateľmi). Nie je to zaujímavý názor? S týmto pohľadom na vec sa úloha mnohých momentov, najmä Alexandra Nevského, stráca v pozadí, stáva sa bezvýznamnou a možno negatívnou.
Osobné postoje obyvateľa stredovekej Rusi nemožno ignorovať. Stredovekí ľudia boli ovládaní vierou a poverami a často zverovali Bohu a osudu rozhodnutia, ktoré museli urobiť sami. Rozhodnosť bola v tom čase vzácnou vlastnosťou. Aj na súde pri rozbore komplikovaných prípadov podozrivých testovali vodou (budú plávať alebo klesať?) a horúcou žehličkou (aký je stupeň popálenia?). Znamenia a znamenia, ktoré sľubovali radosť a smútok, víťazstvá a prehry, boli zapamätané a zaznamenané v kronikách.
Zo starých prameňov, ktoré prežili dodnes, je známe, že rodiskom Alexandra Nevského bolo mesto Pereslavl-Zalessky. Presný dátum jeho narodenia zatiaľ nie je možné určiť. Vedci predpokladajú, že s najväčšou pravdepodobnosťou spadá do rokov 1219 - 1220. A historik 18. storočia V.N.Tatiščev, ktorý použil kroniky, ktoré sa dodnes nezachovali, uvádza, že budúci hrdina uzrel svetlo sveta v sobotu 30. mája 1220.
Dieťa bolo pomenované podľa vtedajšieho zvyku na počesť svätca, ktorého činy si cirkev pripomenula tesne pred jeho narodeninami (9. júna). Jeho nebeským patrónom sa stal svätý mučeník Alexander.
Meno Alexander bolo pre 13. storočie medzi kniežatami vzácne a pripomínalo meno hrdinu pohanského staroveku Alexandra Veľkého.
Alexandrovým otcom bol aktívny a mocný princ Jaroslav Vsevolodovič. V čase narodenia druhého syna mal 30 rokov . Pri zvažovaní rodokmeňa sa budeme držať tohto tradičného hľadiska. Dôvodom je to, že v literatúre, ktorú sme preskúmali, nie je podrobne uvedená alternatívna verzia a nie je tam žiadny odkaz na primárne zdroje. Takže matka Alexandra, ďalších sedem synov a dve dcéry Jaroslava bola pravdepodobne dcérou moskovského kniežaťa Mstislava Udala Rostislava. Toto bolo druhé manželstvo Jaroslava po manželskom zväzku s dcérou polovského chána Jurija Končakoviča. Podľa N.S. Borisov, manželstvo bolo bezdetné, a preto sa rozpadlo.
V tomto prípade bol Alexandrovým starým otcom Mstislav Udaloy, ktorý oslávil Rus svojimi početnými činmi. Obraz tohto statočného a ušľachtilého muža slúžil ako príklad pre mladého Alexandra.
N.I. Kostomarov v práci Ruská história v biografiách jej hlavných postáv naznačuje, že Mstislavovu osobnosť možno právom nazvať vzorom charakteru tej doby. Aj keď on nedal nový smer behu udalostí, nevytvoril nový prototyp spoločenského systému , ale naopak bolo obranca staroveku, strážca existujúceho, bojovník za pravdu, ale za pravdu, ktorej obraz sa už sformoval skôr.
Alexander absolvoval výcvik v internej a externej diplomacii v Novgorode pod vedením svojho otca, pochopil umenie podmaniť si bojarov a ovládnuť dav, premenlivé a impozantné. Dozvedel sa to tak, že bol prítomný na schôdzi, niekedy aj na rade a počúval rozhovory svojho otca.
Trvalo to oveľa viac času mužský biznis . Je povinná udržiavať poriadok - v dome, v kostole a na poľovačke - a u koní, u sokolov a u jastrabov byť informovaný. Práca sa mu páčila a bola pre neho ľahká. Alexander študoval spolu s tým istým mladým tímom, ktorý mu pridelil jeho otec.
Osobitné miesto vo výcviku a výchove princa však bolo venované vojenským záležitostiam. Kým nebol poučený všetci na koni, v borneh, za štítmi, s kopijou, ako boj - prešli roky. Ovládať koňa, obranné a útočné zbrane, byť turnajovým rytierom a poznať formáciu nohy a koňa, taktiku poľných bitiek a obliehanie pevnosti - to je celý svet, jedinečné umenie. Ako pri každom umení: niekto má preň dar, inému chýba . Mladý princ sa pripravoval na vojenskú službu. Pripravovali sa udalosti, ktoré Alexandra vtiahli do svojho kolobehu. Prinútili ho pozrieť sa na mesto novým spôsobom. Nie pevnosť, nie svätyne, ale boli mu odhalené obavy a myšlienky Novgorodčanov. Boli to ťažké myšlienky . Mladý princ čoraz viac cestoval s čatou svojho otca do vzdialených a blízkych miest, aby lovil, zúčastňoval sa na zbieraní kniežacích poct, a čo je najdôležitejšie, vo vojenských bitkách. Kráčal obvyklou cestou pre ruského rytiera a zvonkohra bojových mečov, skrížených v boji proti vonkajšiemu nepriateľovi alebo vo vnútorných sporoch, sa mu skoro dostala do uší. Vtedajšou výchovou sa v kniežacom prostredí veľmi skoro vyvinuli silné charaktery. Ostro kontrastné dojmy spôsobené účasťou na kampaniach z detstva v rôznych, niekedy z hľadiska života veľmi odlišných krajinách Ruska a jeho susedov, predstavenia krvavých bitiek, požiarov, smútku z častých odlúčení a skorých strát - všetky tieto skúsenosti vyvinuli potrebu učiť sa, rozvíjal pozorovanie, posilňoval schopnosť zovšeobecňovania. Jedným slovom urýchlili formovanie osobnosti širokomyseľného, všeruského strážcu, cudzieho úbohej izolácii malých princov. Politická situácia raného stredoveku, ako už bolo uvedené, zahŕňala časté vojenské akcie a násilné vnútorné intrigy. Toto bolo zase dobré vizuálna pomôcka pre vznikajúci pluk
2 História písania Života
Príbeh sa k nám dostal v rôznych vydaniach 13.-18. storočia. História jeho textu je mimoriadne zložitá a mnohé zostáva kontroverzné. V priebehu niekoľkých storočí bolo prvé vydanie („Život“) niekoľkokrát revidované. V súčasnosti je známych 13 vydaní diela. Vzťah medzi vedúcimi redaktormi a redaktormi Prvej sofijskej kroniky nie je úplne objasnený.
Autorom príbehu bol pravdepodobne pisár z okruhu Vladimíra metropolitu Kirilla, ktorý pochádzal z Haličsko-Volyňskej Rusi v roku 1246, preto príbeh odzrkadľuje ustálené literárne tradície juhozápadnej a severovýchodnej Rusi. Autor uvádza, že Alexandra Nevského osobne poznal a bol svedkom jeho činov.Som svedkom jeho veku
Podľa predpokladu akademika D.S. Na tvorbe diela sa podieľal Likhachev, metropolita Kirill: Kirill sa nepochybne podieľal na zostavovaní biografie Alexandra. Mohol byť autorom, ale s najväčšou pravdepodobnosťou poveril život jedného z haličských pisárov, ktorí žili na severe
Zložením, spôsobom opisu vojenských stretov, určitých štylistických prostriedkov a niektorých frazeologických jednotiek sa „Príbeh života Alexandra Nevského“ približuje k inému dielu „Kronikár Daniila Galitského“. Skutočnosť, že Kirill súvisel s kompiláciou „Kroniky Daniila z Galitského“, argumentoval L. V. Cherepnin: Metropolita zomrel v roku 1280, a teda v čase objavenia sa „Príbehu života Alexandra Nevského“. treba pripísať obdobiu medzi rokmi 1263-1280.
Po správe o dni Alexandrovej smrti sú citované slová metropolitu Kirilla a obyvateľov Suzdalu, keď sa k nim dostala smutná správa. Metropolitan Kirill povedal:
Deti moje, pochopte, že slnko krajiny Suzdal už zapadlo!
Žiadny taký princ sa v krajinách Suzdal nikdy neobjaví!
Kňazi a diakoni, mnísi, chudobní a bohatí a všetok ľud hovorili:
Už zomierame!
Príbeh končí príbehom o „nádhernom“ a „pamäti hodnom“ zázraku, ktorý sa stal počas princovho pohrebu. Keď chceli vložiť „list na rozlúčku“ do ruky zosnulého Alexandra, Tosam, ako keby bol živý, natiahol ruku a vzal list z ruky metropolitu.
Až do 16. storočia bol „Príbeh života Alexandra Nevského“ akýmsi štandardom zobrazovania ruských kniežat pri opise ich vojenských činov.
Toto dielo je pozoruhodné tým, že ho napísal súčasník udalostí, a preto má veľký význam pre pochopenie toho, ako bola osobnosť Alexandra Nevského v tých vzdialených časoch hodnotená a aký význam mali udalosti, v ktorých bol účastník.
Život Alexandra Nevského , vznikol s najväčšou pravdepodobnosťou koncom 13. storočia a napísal ho človek, ktorý knieža osobne poznal. Nevidíme tu jasnú chronologickú štruktúru, podrobný opis dôležitých historických, ale vidíme chválu odvážneho bojovníka, obrancu ruskej zeme - Alexandra Nevského. Autor sa rozhodol opísať dve víťazné bitky ruskej armády pod velením Alexandra - obraz bitiek Rusov so Švédmi na rieke Neva a s nemeckými rytiermi na ľade jazera Peipus. potomkovia veľkovojvodu a jeho armády ako obdarení hrdinstvom, obetavosťou a vytrvalosťou v mene záujmov ruského ľudu mýtických bojovníkov – hrdinov.
Nie tak bez prosby o literárny a historický význam Životy , jednoducho a lyricky napísané v tradíciách vojenského príbehu starovekej Rusi, je potrebné poznamenať istý jednostranný prístup súčasníkov k opisu udalostí tých rokov. Úlohu, pred ktorou stoja autori, splnili v historickom obrate zodpovedajúcom ich modernosti. Povznesenie ruského ľudu, rozvoj zmyslu pre vlastenectvo a nenávisť k nepriateľom a udržiavanie autority vojenských vodcov sa bude odrážať v celej histórii Ruska až do súčasnosti.
Život Alexandra nie je biografia, ktorá úplne, podrobne a dôsledne rozpráva o celom princovom živote. Autor vyberá len najvýznamnejšie udalosti (bitka so Švédmi na Neve, oslobodenie Pskova, bitka na ľade, ťaženie v litovských krajinách, diplomatické styky s Hordou a pápežom), ktoré znovu vytvárajú hrdinský obraz bojovníka, udatného veliteľa a múdreho politika.
Z historického hľadiska je v Živote veľa nepresností.
Napríklad švédsky kráľ sa nezúčastnil ťaženia v roku 1240 a bitky na Neve, počas nájazdu na Suzdal v roku 1252 bol chánom Zlatej hordy Sartak, nie Batu. V Živote nie je jediný dátum, udalosti sú niekedy opísané bez potrebnej špecifikácie: nie je hneď jasné, kto je „kráľ rímskej krajiny z polnočnej zeme“, aké mesto postavili niektorí „zo západnej strany“. “, diskutuje sa atď. Ale nie tieto detaily boli dôležité pre autora a dojem, ktorý urobil jeho hrdina. História a samotná činnosť Alexandra Jaroslava v Živote sa objavuje v transformovanej podobe, nie tak v jeho špecifických prejavoch a udalostiach, nie v každodenných detailoch, ale v hagiografickom vzhľade.
V Živote je veľa kanonických, tradičných pre tento žáner. Autor podľa kánonov života začína svoj príbeh sebapodceňovaním, pričom sa označuje za chudého, hriešneho a málo chápavého. Autor začína opisovať „svätý, čestný a slávny“ život princa, cituje slová proroka Izaiáša o posvätnosti kniežacej moci a inšpiruje myšlienku špeciálnej ochrany princa Alexandra nebeskými mocnosťami. . Nasledujúci opis princa je plný rozkoše a obdivu. Alexander je pekný, ako Jozef Krásny, silný, ako Samson, múdry, ako Šalamún, je neporaziteľný, vždy víťazí. Myšlienka posvätnosti kniežacej moci a porovnania s biblickými hrdinami určujú intonáciu celého následného rozprávania, trochu patetického, slávnostne majestátneho. „Počuť o udatnosti Alexandra, kráľa rímskej krajiny zo severnej zeme...“ – takto začína príbeh o bitke na Neve. Autor nespomína, že v tomto čase (1240) mal Alexander len 19 rokov a jeho súčasníci to dobre vedeli. The Life zobrazuje zrelého manžela, o ktorom veľvyslanci z iných krajín hovoria: „Prešiel som krajiny a národy, ale nevidel som takého kráľa medzi kráľmi, ani princa medzi princami. Alexander sa dozvedá, že Švédi prišli do Nevy, „nafúknutí vojenským duchom“, „zbláznení sa zo šialenstva“ a vyhrážali sa: „Ak môžete, bráňte sa. Jeho srdce vzbĺkne, vydá sa na ťaženie s malým oddielom a v boji „zanechá stopu svojej kopije na tvári samotného kráľa“. Princova reč adresovaná čate je krásna, lakonická, prísna, odvážna: "Boh nie je pri moci, ale v pravde." Alexander bol v bitke pri jazere Peipus rozhodný a statočný. Knieža nemôže zniesť chválu Nemcov: "Dobytme slovanský ľud!" Oslobodzuje Pskov, bojuje s nemeckými krajinami, stelesňuje odplatu za pýchu a aroganciu svojich nepriateľov. Prišli a chválili sa: „Poďme, porazme Alexandra a zajmime ho. Ale hrdí rytieri boli zadržaní a zajatí a „bosí viedli pri koňoch tých, ktorí sa nazývali „boží rytieri“.
Rovnako ako v popise bitky na Neve autor neuvádza podrobný obraz bitky, iba niekoľko obrázkov, ktoré pomáhajú predstaviť si, aká krutá bitka bola: „Zdalo sa, že zamrznuté jazero sa pohlo a žiadny ľad bola viditeľná, lebo bola pokrytá krvou." Sláva Alexandrových víťazstiev sa šírila všade. "A jeho meno sa preslávilo vo všetkých krajinách, od Khonužského mora po pohorie Ararat a na druhej strane Varjažského mora až po veľký Rím."
Vo všetkom sú si princ a jeho bojovníci podobní. Autor Života zahŕňa do opisu bitky na Neve príbeh o šiestich statočných mužoch, ktorí bojovali „bez strachu v srdci“. Každý zo šiestich má svoj vlastný výkon. Tak napríklad Novgorodčan Misha potopil tri švédske lode, Sava zhodil veľký stan so zlatou kupolou, Sbyslav Jakunovič bojoval s jednou sekerou, takže všetci žasli nad jeho silou a odvahou. Vedci sa domnievajú, že tento príbeh o šiestich statočných mužoch odrážal ústnu tradíciu bitky na Neve alebo hrdinskú pieseň čaty. Na vyjadrenie veľkosti ducha a krásy odvahy sa autor obracia nielen na ruské epické tradície, ale aj na biblické. Alexandrovi bojovníci sa svojou odvahou a vytrvalosťou porovnávajú s bojovníkmi kráľa Dávida, ich srdcia sú ako srdcia levov, sú naplnení duchom vojny a sú pripravení zložiť hlavy za princa. Biblické prirovnania a analógie sa stali jedným z hlavných prvkov umeleckého systému Života. Činy princa sa interpretujú v porovnaní s biblickou históriou, čo dáva biografii osobitnú majestátnosť a monumentálnosť. Neustále porovnávanie a zmienky o Dávidovi, Ezechiášovi, Šalamúnovi, Jozuovi a samotnom Alexandrovi sú povýšené na biblického hrdinu. Náznaky pomoci zhora (vystúpenie Borisa a Gleba Pelgusiovi pred bitkou na Neve, zázračné pobitie Švédov anjelmi cez rieku Izhora, pomoc Božieho pluku v bitke pri Čudskom jazere) nás presviedčajú o zvláštne záštitu Alexandra božskými silami.
Alexander Nevsky sa vo vzťahoch s Hordou a pápežom javí ako inteligentný politik a diplomat. Odpoveď Alexandrových manželov pápežovým veľvyslancom znie hodne, učene a múdro. Po vymenovaní hlavných etáp v histórii ľudstva a kresťanstva to uzavreli slovami: „Neprijmeme učenie od vás. Opis vzťahu s Hordou by mal presvedčiť, že na Rusi zostali princovia, ktorých odvaha a múdrosť dokážu odolať nepriateľom ruskej krajiny. Alexandrove víťazstvá vyvolávajú strach vo východných národoch, tatárske manželky strašia svoje deti jeho menom. Dokonca aj Batu si uvedomuje veľkosť Alexandra: „Povedali mi pravdu, že neexistuje princ ako on. A to pomáha Alexandrovi „modliť sa“ k ruským plukom, aby sa zúčastnili na kampaniach mongolských Tatárov.
Príbeh o smrti princa je emotívny a lyrický. Autor nedokáže udržať svoje pocity: „Beda ti, chudák!... Ako vám nevypadnú jablká spolu so slzami, ako sa vám srdce nevytrhne aj s korienkami!“ Smrť princa všetci vnímajú ako najväčší smútok. "Slnko krajiny Suzdal už zapadlo!" - hovorí metropolita Kirill (Alexander zomrel ako veľkovojvoda Vladimíra), "Už hynieme!" - všetci ľudia mu odpovedajú. Príbeh o zázraku, keď Alexander, akoby živý, natiahne ruku a prijme list z rúk metropolitu, je vyvrcholením tohto vznešeného, optimistického rozprávania „o živote a odvahe blahoslaveného a veľkovojvodu Alexandra. .“ Autor nechcel poskytnúť presné historické informácie o princovi, ale inšpirovať ho pohľadom na odvážnu krásu, spravodlivosť a milosrdenstvo.
Všetci bádatelia zaznamenávajú literárny talent autora Života a jeho štipendium. Medzi literárne zdroje, ktoré zostavovateľ Života konzultoval, patria Josephusove „Dejiny židovskej vojny“, „Chronografická Alexandria“ a „Devgeniov čin“. Verí sa, že metropolita Kirill, ktorý sa v roku 1250 presťahoval z juhu, od Daniela k Alexandrovi Nevskému, priamo súvisel s kompiláciou Alexandrovej biografie.
Kapitola 2. Štúdium „Príbehu života Alexandra Nevského“ na školských hodinách
1 lekcia dejepisu
Lekcia histórie "Alexander Nevsky: moderné názory na politiku veľkovojvodu"
Epigraf. Vyhrať, byť neporaziteľný (Životy Alexandra)
Ciele lekcie.
Zhrňte vedomosti študentov získané pri štúdiu témy Rus' v XIII storočia a prostredníctvom charakteristík historickej postavy si utvoriť predstavu o historickej dobe, v ktorej žila, uvedomiť si jej zložitosť a nejednotnosť.
Formovať vlastný postoj študentov k problematickým aspektom národných dejín. (V tejto lekcii: Aká bola úloha Alexandra Nevského v udalostiach 13. storočia? Dokázal zmeniť osud krajiny? Nasmeroval Rusa na novú cestu?) Pestovanie kultúry prezentovania a argumentovania vlastným a postoje ostatných k skúmanej dobe.
Rozvíjať zručnosti žiakov v práci s informáciami (analýza textov, ich porovnávanie, sumarizácia). Vybavenie: Historická mapa Ruské kniežatstvá v 13. storočí , vrstevnicové mapy, portrét Alexandra Nevského, úryvok z Príbeh o živote a odvahe blahoslaveného a veľkovojvodu Alexandra , fragmenty z prác historikov (V. Kargalov, L. Gumilyov, S. Solovjov), videá zo série: Hodiny dejepisu - Dokedy bude vlasť chorá? , XIII. storočie kniežatskej Rusi ; Invázia .
Zoznam doplnkovej literatúry:
L.N. Gumilyov Z Ruska do Ruska, M., 1996,
A.I. Kulyugin Vládcovia Ruska, M., 2000,
CM. Solovjov Dejiny Ruska, M., 1988,
N.M. Karamzin Dejiny ruského štátu, M., 2001,
V.V. Kargalov Generáli X - XVI storočia. M., 1989
Počas vyučovania
Úvodná časť. Učiteľ poznamenáva, že dnes sa opäť obraciame k udalostiam, ktoré sa odohrali na Rusi v 13. storočí, k osobnosti Alexandra Nevského, ktorý do značnej miery určil vývoj Rusi, pretože Boli to potomkovia Alexandra, ktorí sa stali moskovskými veľkovojvodami, ruskými cármi (najmladší syn Daniel - knieža z Moskvy - 1276, Ivan Danilovič Kalita - 1325 - 1340, Dmitrij Donskoy - 1362 - 1389, Ivan Hrozný - 1533 - 1584.
Obraz Alexandra Nevského je aj dnes aktuálny. Vynikajúci veliteľ a štátnik žil pre Rus v ťažkých časoch. Čas - feudálna fragmentácia. V kniežatstve, kde vznikol, vládol Alexander Jaroslavovič ruský demokraciu. Silné Novgorodské kniežatstvo sa mohlo stať centrom zjednotenia ruských krajín. Novgorodské Veche ale rozhodlo Každý si vyberie sám . Južná Rus je zaneprázdnená nezmyselným súperením kniežat o kyjevský trón, ktorý stratil svoju moc. Krv spoluveriacich je preliata. Rus nechápal, že od jeho susedov sa blíži smrteľné nebezpečenstvo. Cena za nedorozumenie je veľká: poníženie, utrpenie, katastrofa pre ruskú zem.
Prečo sme dnes lepší? Každý vo svojom byte, meste, kraji, republike – každý sám za seba. Zabudli, že ešte nedávno sa náš štát skladal z 15 bratských republík a bol najsilnejšou mocnosťou sveta, ktorá bránila nielen svoje územie, ale aj ostatné slabé národy. Je čas pochopiť, že to nebola slabosť, čo zničilo Rus v 13. storočí. - roztrieštenosť, je čas zmierniť svoju hrdosť. Stojíme pred touto úlohou: pripomenúť si dobu, v ktorej žil Alexander Nevskij; formulovať hodnotenie politiky Alexandra Nevského; vyjadriť svoj postoj k politike upokojenie s Hordou.II. Pripomeňme si hlavné udalosti v živote Alexandra Yaroslavoviča (študentské správy)
Princ Alexander, prezývaný Nevsky, žil len 43 rokov. Ako 16-ročný sa stal novgorodským princom a ako 20-ročný porazil na rieke Švédov. Neva sa vo veku 22 rokov dočkala slávneho víťazstva na ľade Čudského jazera. Alexander bol druhým synom Jaroslava Vsevolodoviča Pereyaslavského. Otec miloval svojho syna a pozorne sledoval jeho výchovu.
Hlavnou knihou Alexandrovho detstva bola Biblia. Vedel to dobre a oveľa neskôr to prerozprával a citoval. Do svetových dejín sa princ dostal aj prostredníctvom prekladov byzantských kroník. Čítal aj slávne Alexandria - román 3. stor. o skutkoch Alexandra Veľkého. Alexander pochopil a ruská pravda.
Jeho otec Jaroslav, po háku, alebo po gatí, doplnil knižný depozitár. Prevzal najbohatšiu knižnicu rostovského biskupa Kirilla. Bola to vzácna zbierka, súdiac podľa zázračne zachovaných kópií Slovo Hippolyta , Vyučovanie evanjelia . Knyazhich sa v mladom veku veľa naučil, čo mu umožnilo rozumne posúdiť úlohu Rusa.
učiteľ. Alexander Yaroslavovič bol vzdelaný muž. Rozumel úlohám, ktoré stoja pred ruskými kniežatami.
Autor Životy Alexandra, svedok jeho veku hovorí, že princ bol vyšší ako ostatní ľudia, že jeho hlas znel medzi ľuďmi ako trúba, jeho tvár bola krásna, ako biblický Jozef, jeho sila bola súčasťou sily Samsona, Boh mu dal Múdrosť Šalamúnovu a v odvahe bol ako rímsky Caesar - víťazný, bol neporaziteľný.
V roku 1236 sa v Novgorode uskutočnil rituál sedenia na stole v kostole sv. Sofia, práve v predvečer Batuovej invázie. Alexanderov otec dal pokyn: Kríž bude tvojím strážcom a pomocníkom a meč tvojím hromom! Boh ti dal najstaršiu vládu v celej ruskej krajine!
Nepriatelia Ruska v 13. storočí.
Otázka. Čo vieme o dobe, v ktorej princ Alexander náhodou žil?
Odpoveď. V rokoch 1237 a 1240 zaútočili hordy mongolských Tatárov na ruské kniežatstvá. Nad Ruskom vzniklo mongolsko-tatárske jarmo.
učiteľ. Jeden nepriateľ je známy - mongolsko-tatárske jarmo. Tu sú fragmenty z diel historikov, ktorí posudzujú vzťah medzi Rusom a Hordou rôznymi spôsobmi. Na základe týchto textov sa pokúsime stručne sformulovať pohľad každého autora na vzťahy
Rus so Zlatou hordou, pričom zvolili tieto slová: náboženská tolerancia, ochrana pravoslávia pred katolicizmom, krutosť podľa vtedajších noriem, trestanie neposlušných ľudí, skaza a skaza, občianstvo, podriadenosť, systematické okrádanie, zachovanie miest, odborový pokles, platenie desiatkov.
učiteľ. Ako výsledok našej práce sme vyplnili nasledujúcu tabuľku. Odtiaľ vidíme, že všetci historici majú rôzne hodnotenia vzťahu medzi Ruskom a Zlatou hordou.
Všetci sa však zhodnú na jednom: Zlatá horda je silný nepriateľ. Úryvok z videa: Invázia .
Otázka. Mohol Alexander Nevsky zhromaždiť armádu zo všetkých ruských kniežatstiev a zastaviť a potom poraziť mongolských Tatárov?
Odpoveď. Nie Feudálna fragmentácia v Rusku.
Nevskij mal pravdu, že teraz utrápená, malá, zbedačená, zdrvená Rus nemôže počítať s tým, že by sa z pod moci Tatárov vymanila sila zbraní, ako v bitkách s Nemcami a Švédmi. Otvorená výzva pre Hordu by bola pre Rusa samovraždou. Zostáva len odovzdať sa štedrosti víťazov, pokloniť sa im a uznať sa ako ich otrok. Alexander pochopil, že teraz je najrozumnejšie neochotne vyjadriť pokoru a podriadenosť chánovi.
Záver. V podmienkach feudálnej fragmentácie nemohla Rus úspešne bojovať proti mongolským Tatárom. Napriek zúfalému odporu každého jedného mesta, aj toho najmenšieho. Torzhok sa na jar 1239 odmietol podriadiť, pretože Novgorod prisľúbil pomoc. Novgorodčanom však trvalo príliš dlho, kým sa zhromaždili a na bitku nemali čas.
Torzhok bol dobytý a jeho obyvateľstvo zabité.
Cvičenie. Vyberte si z navrhovaných fráz charakteristických pre mongolsko-tatárske jarmo: neopustili posádky, lúpeže, so spevom posvätných žalmov, s krížom nastúpili na lode, nezaviedli trvalú moc, hold, zotročenie ruskej cirkvi, podporovali kresťanská cirkev, oslobodenie ruskej cirkvi od daní, nahradenie pravoslávia katolicizmom, zabratie nových krajín, kto neodolá - nezabije, vyhubí prekliaty grécky zákon.
Aké boli vzťahy Ruska so svojimi západnými susedmi?
Správa. V 13. storočí Západná Európa predstavovala pre Rusko čoraz väčšiu hrozbu. Nemeckí križiaci z Palestíny sa presunuli do pobaltských štátov. V roku 1237 vznikol Levonský rád, vlastne vojensko-duchovný štát, ktorého cieľom bolo zajať národy pobaltských štátov, postúpiť na Rus a násilne pokatolizovať podmanené obyvateľstvo. Dobývanie bolo ťažké. Národy pobaltských štátov: Estónci, Litva, Zhmud, Yatvingians, Prusi boli v stave rovnováhy s prírodou. Sila týchto národov stačila len na prežitie v ich rodnej krajine. V boji proti Nemcom sa obmedzili na obranu, bránili sa do posledných síl a vzdávali sa len mŕtvi.
Nemci spočiatku nemali veľký úspech. Rytierom pomohol fakt, že ich podporoval veľmi bojovný kmeň – Livovci. Okrem toho si rytieri našli cenného spojenca – Švédov, ktorí si podmanili fínske kmene Sumy a Em. S Rusmi sa zaobchádzalo so zvláštnou krutosťou ako s Baltmi. Rusi boli jednoducho zabití, bez výnimiek, dokonca ani pre nemluvňatá.
Úryvok z videa: Ako dlho bude vlasť chorá?
učiteľ. Hrozba nemecko-švédskej agresie bola pre Rusko zrejmá, jej nebezpečenstvo rástlo zo dňa na deň. Viete, že Alexander Nevsky v rokoch 1240 - 1242. vyhral nad Nemcami. (Bitka pri Neve, Čudské jazero).
Politické problémy sa však nevyriešili.
Víťazstvo nevylúčilo možnosť nemeckej ofenzívy, pretože rytieri mali oveľa väčšiu silu ako Novgorodčania.
Nemci doplnili vosk v 13. storočí. V Európe bolo veľa dobrovoľníkov, ktorí snívali o dobytí nových krajín. Takže nebezpečenstvo na Západe bolo silné.
Cvičenie. Vyberte si z navrhovaných fráz, ktoré sú charakteristické pre nemecko-švédsku agresiu?
Záver. Spojenie Ruska a Západu bolo možné len pod podmienkou, že Rusko musí prijať katolicizmus.
Otázka. Čo je podľa vás pre človeka dôležitejšie: jeho duša alebo bohatstvo?
Odpoveď. Bohatstvo sa dá vrátiť, ale bez viery sa žiť nedá.
Správa. Alexander mal ťažký výber spojenca, pretože si musel vybrať medzi Hordou, v ktorej zomrel jeho otec, a Západom. Musíme vzdať hold Alexandrovi Jaroslavovičovi. Dokonale rozumel etnopolitickej situácii a dokázal sa povzniesť nad svoje osobné emócie v záujme záchrany vlasti. V roku 1252 Alexander prišiel do Batuovej hordy, spriatelil sa a potom sa sbrattil so svojím synom Sartakom, v dôsledku čoho sa stal adoptívnym synom chána.
Spojenie Hordy a Ruska sa uskutočnilo vďaka nezištnej politike Alexandra Nevského.
Úryvok z videa: Invázia .
Výsledky spojenectva s mongolskými Tatármi:
Ruské kniežatá si zachovali slobodu konania.
Pocta Mongolom výmenou za vojenskú pomoc proti Západu. (Rozdávať svoje peniaze je vždy nepríjemné, ale pravdepodobne je lepšie rozlúčiť sa s peniazmi ako s nezávislosťou a životom).
Nielen zastaviť pohyb Nemcov na Rus, ale aj podkopať jeho samotnú možnosť, uzavretie spojenectva s litovským kniežaťom Mindaugasom.
Obnovili sa mestá a remeslá.
Možnosť vzniku nového centra v Rusi – Moskve, okolo ktorého sa spoja ruské kniežatstvá.
Vytvorený centralizovaný štát bude následne schopný odolať samotnej Horde. Nevsky životný príbeh
Záver
A napokon to boli potomkovia Alexandra Jaroslavoviča Nevského, ktorí boli vybudovaní v 14. storočí. na troskách starovekej Rusi – Novej Rusi. (Najprv sa to volalo Moskva a od 15. storočia - Rusko).
Osem storočí žije meno Alexandra Nevského vo vďačnej pamäti Potomkov. Stal sa symbolom jednoty, súčasťou spoločnej národnej myšlienky. V roku 1547 sa vo vysvätenej katedrále uskutočnila celoruská kanonizácia blahoslaveného kniežaťa.
pra-pravnuk - Dmitrij Donskoy poráža Tatárov na poli Kulikovo.
Priamy potomok Ivan Hrozný porazí Kazaňský chanát a pripojí ho k Rusku.
Ivan Hrozný začína vojnu proti Livónskemu rádu.In
V n. XVIII storočia Peter I. porazil Švédov.
Zjednotenie štátu bude môcť zastaviť nepriateľa, pretože... sila je v jednote.
Peter I. preniesol relikvie princa z Vladimíra do Petrohradu, čím sa stal anjelom strážnym Novej ríše.
Prajeme si rovnakú lásku k našej vlasti, k nášmu ľudu, akú vidíme u Alexandra Nevského.
2.2 Hodina literatúry
Príbeh o živote a odvahe šľachtica a veľkovojvodu Alexandra Nevského“ (2 hodiny)
Vzdelávacie:
· Poskytnúť predstavu o Alexandrovi Nevskom ako historickej postave a hrdinovi umeleckého diela;
· Formujte literárne pojmy: hagiografia, hagiografia, osobnosť, verný.
Vzdelávacie:
· Zlepšiť schopnosť analyzovať literárny text a na základe analýzy vyvodzovať závery;
· Zlepšiť schopnosť expresívneho čítania a súvislého rozprávania;
· Precvičiť si schopnosť komparatívnej analýzy historického materiálu a umeleckých diel;
· Rozvíjať zručnosť práce s rôznymi zdrojmi informácií s cieľom vyhľadať a vybrať potrebný materiál;
· Formujte samostatné myslenie.
Vzdelávacie:
· Pestovať v procese učenia tieto morálne vlastnosti: čestnosť, láskavosť, spravodlivosť, zmysel pre povinnosť, milosrdenstvo;
· Vštepujte lásku k literatúre a histórii svojej vlasti.
Vybavenie: video z Inštitútu Alexandra Nevského)
Typ lekcie: opakovanie-zhrnutie.
Nech potomkovia pravoslávnych z ich rodnej krajiny poznajú minulý osud. Ctia svojich veľkých kráľov za ich prácu, za slávu, za dobro... A.S. Puškin
Počas vyučovania. Organizačná chvíľa... Kontrola domácich úloh.
III. Štúdium novej témy.
1. „Rozprávka o živote a odvahe šľachtica a veľkovojvodu Alexandra Nevského“ (Al-r Nevsky cca 1220-1263).
Život – opis života svätca. V starovekej ruskej literatúre bol obraz Krista prezentovaný ako model ľudského správania. Hrdina života sa vo svojom živote riadi týmto vzorom. Život spravidla opisuje, ako sa svätý stáva takým, keď prechádza sériou skúšok.
Spravidla sa v živote uvádza
· o hlavných udalostiach zo života svätca,
· jeho kresťanské činy (zbožný život, mučeníctvo, ak nejaké existujú),
· ako aj zvláštny dôkaz božskej milosti, ktorou bola táto osoba poznačená (medzi ne patria celoživotné a posmrtné zázraky)
Životy svätých sú napísané podľa osobitných pravidiel (kánonov):
o Preto sa verí, že narodenie dieťaťa označeného milosťou sa najčastejšie vyskytuje v rodine zbožných rodičov (hoci boli prípady, keď rodičia, ako sa im zdalo, dobrými úmyslami, zasahovali do výkonu svojich detí. , odsúdil ich)
o Najčastejšie vedie svätec od útleho veku prísny, spravodlivý život (hoci niekedy dosiahli svätosť aj kajúci hriešnici, napr. sv. Mária Egyptská)
o V priebehu života svätec získava múdrosť, prechádza radom pokušení a poráža ich.
o Svätý mohol predpovedať svoju smrť, pretože ju cítil.
o Po smrti jeho telo zostalo nepodplatiteľný.
V. Čítanie úvodného článku k „Rozprávke života...“ na s. 18 - 19.
V rokoch 1237-1240 Mongolsko-tatársky vpád dopadol na ruské kniežatstvá, oslabené vonkajšími a vnútornými vojnami. Rozvoj ruskej literatúry bol oneskorený a oslabený. V kronikách o tejto invázii zosilneli náboženské motívy: udalosti sa chápali ako „Boží hnev“ za „hriechy“.
Na samom začiatku mongolsko-tatárskeho dobývania, nemeckej a švédskej agresie vznikla v ruskej literatúre túžba prebudiť v čitateľoch vlastenecké cítenie. V severovýchodnej Rusi sa tejto téme venujú „Príbeh o zničení ruskej krajiny“ a „Život Alexandra Nevského“, o ktorých budeme diskutovať v dnešnej lekcii.
) Kedy bol napísaný „Príbeh života ... Al-ra Nevského“? (v 80-tych rokoch ?3. storočie) Už samotný názov diela definuje jeho špecifickosť: „Príbehy o živote a odvahe blahoslaveného a veľkovojvodu Alexandra“ - príbeh o živote, ktorého hlavným obsahom boli činy „statočnosti“. - Aký je účel tohto života? (Osláviť odvahu a statočnosť Alexandra, dať obraz ideálneho kresťanského bojovníka, obrancu ruskej krajiny). 2) Kto to napísal? (pisár kláštora Narodenia Panny Márie vo Vladimíre)
) Kde bolo pochované telo kniežaťa A. Nevského? (tu)
) O akých výkonoch A. Nevského hovoril? (asi 3 práce:
bitka na Neve so Švédmi (1240),
o bitke na ľade (s Nemcami na Čudskom jazere (1242),
o výlete do Hordy.
) Ako sa líšia prvé 2 pôrody od 3.? (1-3 - urážlivé. 3. sebaobetovanie)
) Prečo išiel A. Nevský ku chánovi? (modliť sa, aby Tatári nenútili ruský ľud vykonávať vojenskú službu)
) Aký význam má „Príbeh ...“ vo vývoji ruskej literatúry?
napodobňovali ju, nasledovali ju ako lit. vzorka
jeho vplyv sa odráža v mnohých ďalších kniežacích životoch a vojenských príbehoch.
Aký je význam slova „verný“?
Dobre - čo je toto? (Dobré, prosperita)
Blagoy - čo to je? (Rovnaké ako dobro. Dobrý úmysel. Dobré impulzy).
Takže, čo je toto za verných? (Verný dobru, verný niečomu dobrému. Napríklad Obrana vlasti.)
Prečo sa Alexander volá Nevsky?
(Vyhral bitku so Švédmi na rieke Neva v roku 1240).
II. Analýza textu „Príbeh života ... Aleksandra Nevského“ Expresívne čítanie založené na úlohách fragmentov „Príbehu života ... Alexandra Nevského“.
Práca na r/r: Kontrola slovníkov: čítanie slov a výrazov (v reťazci), slov charakteristických pre daný text, ktoré sa dnes dajú použiť a ktoré sú „minulosťou“ a ich vysvetlenia.
(Skutky - (vysoké) - činy, skutok.
Battle (starý) - bitka.
Nesvornosť (zastarané) - hádky, nezhody.)
1) Čítanie úvodu
§ Ako sa rozprávač nazýva a čo tým chce zdôrazniť? Ako hovorí o tom, že je súčasníkom Alexandra?
"Život" oslavuje Alexandra ako veliteľa a bojovníka, vládcu a diplomata. Otvára sa „slávou“ hrdinu, ktorá je prirovnávaná k sláve všetkých svetoznámych hrdinov staroveku.
§ Prečítajte si popis princovho vzhľadu a jeho vlastností. Aký význam má tento opis? (autor ukazuje nielen fyzickú dokonalosť princa Alexandra, ale porovnáva ho aj s biblickými hrdinami. Ak sa ale každý z nich vyznačoval najmä jednou črtou (sila, krása, múdrosť, odvaha), tak v osobnosti kniežaťa Alexandra všetky tieto vlastnosti boli odrazom.
§ 2. otázka (s. 26) K akým hrdinom rozprávač prirovnáva princa? Novgorodský hrdina mal rovnaké meno ako Alexander Veľký, podobne ako „kráľ“ Achilles, ako aj biblických hrdinov Jozefa, Samson, Šalamún, rímsky cisár Vespasiana. Všetky najlepšie vlastnosti človeka sa odrážajú v princovi: sila, krása, múdrosť, odvaha).
§ Pred objavením sa „Života Alexandra Nevského“ bol napísaný „Príbeh o zničení ruskej krajiny“. Toto je akýsi predslov k príbehu o Alexandrovi Nevskom. Chcem vám prečítať úryvok:
„Ó svetlá a zručne vyzdobená ruská zem! Je obdarený mnohými podivuhodnými krásami: mnohými jazerami, podivuhodnými riekami, miestnymi prameňmi, strmými horami, vysokými kopcami, častými dubovými hájmi, nádhernými poliami, rôznymi zvieratami, nespočetným množstvom vtákov, veľkými horami, podivuhodnými dedinami, kláštornými vinicami, kostolmi a impozantnými kniežatami. , čestní bojari, veľa šľachticov. Si plný všetkého, ruská zem, ó, pravoslávna kresťanská viera...“
Ako autor opisuje ruskú zem? Opis ruskej krajiny (príroda, dediny) je veľmi krásny. Je to práve taká krásna, bohatá krajina, ktorá by mala mať takého princa, akým je Alexander Nevsky. A teraz sa zdá, že zachránil a oslobodil ruskú zem. V osobnosti princa, napriek jeho vysokému postaveniu, pozorujeme úžasné charakterové vlastnosti.
2) Je známe, že charakterové vlastnosti človeka sa obzvlášť jasne prejavujú v skúškach. Čím všetkým si musel v živote prejsť princ Alexander? Otázka 3 (s. 26) O akých skutkoch hovorí?
3) Stránka 26 „Pozor na slovo“, otázka 1 (1. časť)
4) Nájdite v texte epizódy, ktoré ukazujú princa Alexandra na jednej strane ako slávneho veliteľa, na druhej strane ako spravodlivého (žijúceho v pravde, plniaceho kresťanské prikázania) vládcu.
Princ Alexander žil v hrozných rokoch. Mal brániť ruské hranice pred cudzincami. Napriek svojej mladosti, ako sa píše v „Živote...“, princ Alexander „vyhral všade, bol neporaziteľný“. To o ňom hovorí ako o šikovnom, statočnom veliteľovi.
5) Kráľ polnočnej krajiny počul tieto slová, ale zaslepený závisťou, pobláznený pýchou, vzal so sebou veľkú armádu a išiel proti Alexandrovi: „Už som tu, chcem dobyť tvoju zem – ak môžeš, brániť sa."
A princ mal v tom čase malý tím a nebolo kam očakávať pomoc. Existuje však silná viera v Božiu pomoc. Alexander išiel do kostola sv. Sofie, „padol na koleno pred oltárom a začal sa so slzami modliť k Bohu“. „Spomenul si na pieseň žalmu a povedal: „Súď, Pane, a súď môj spor s tými, ktorí ma urážajú, premáhaj tých, čo so mnou bojujú. Po skončení modlitby a prijatí požehnania arcibiskupa Spiridona princ, posilnený v duchu, odišiel k svojmu oddielu. Alexander ju povzbudil, vlial do nej odvahu a nakazil ju vlastným príkladom a povedal Rusom: „Boh nie je pri moci, ale v pravde. S malým oddielom (Odvaha; bojovník-veliteľ) sa princ Alexander stretol s nepriateľom, nebojácne bojoval, vedel, že bojuje za spravodlivú vec a bráni svoju rodnú zem.
6) Ďalšia epizóda: Niekto Pelgusy, starší z krajiny Izhora, povedal princovi úžasnú víziu. (Snímka: Svätí Boris a Gleb). Alexander požiadal, aby o tom nikomu nehovoril (múdry vládca) „A rozhodol sa zaútočiť na nepriateľov o šiestej hodine popoludní. A nastal silný boj s Rimanmi; Porazil nespočetné množstvo nepriateľov a samotného kráľa zranil svojou ostrou kopijou do tváre.“ V tejto epizóde je princ skúseným veliteľom. Je rozhodný, bystrý, obratný. Taký princ a bojovníci sú zázrační hrdinovia. Vzájomné porozumenie a jednota vedú Rusov k víťazstvu.
7) zdôrazňuje sa udatnosť kniežaťa, ktorý „samotnému kráľovi [švédskemu princovi Lespovi] dal pečať svojou ostrou kopijou na tvár“ - s.
8) „Život“ zdôrazňuje hlavné body Alexandrovho životopisu, spája ich s víťaznými bitkami a biblické reminiscencie (spomienky) sa tu spájajú s ruskou historickou tradíciou, literárnymi tradíciami - so skutočnými pozorovaniami bitky: „Videl som vychádzajúce slnko a stúpil som na tapetu. A ozvalo sa seknutí zla a zbabelca od lámajúcich oštepov a zvuk seknutí meča, akoby sa zamrznuté jazero malo pohnúť; a neuvidíte ľad pokrytý krvou“ - „Keď vyšlo slnko, obe strany sa spojili. A ozvalo sa zlé seknutí a praskavý zvuk od lámania oštepov a zvuk sekania mečov, akoby sa pohlo zamrznuté jazero. A ľad nebolo vidieť, lebo bol celý od krvi“ – strana 23 nižšie.
9) Stránka 26 „Zamyslime sa nad tým, čo čítame,“ otázka 3: Aké obrázky vidíte za slovami rozprávača: „Je to, ako keby sa zamrznuté jazero pohlo“?
10) Stránka 26 „Pozor na slovo“, otázka 1 (2. časť) Kto nazýva Alexander „arogantný“ ľud a kto sa chválil: „Pohanujme slovanský ľud“, „Vezmime Alexandra do rúk“ (Nemecké mestá) - str. 23)?
11) Stránka 26 „Pozor na slovo“, otázka 1 (2. časť). Stránka 22. Výčiny šiestich mužov, „statočných a silných“ (Gavrila Aleksich, Zbyslov Jakunovič, atď.) predstavujú vzájomne prepojené epizódy, ktoré majú povahu prerozprávania epických piesní, ktoré sa vyvinuli v kniežacej milícii krátko po bitke a samozrejme , z iniciatívy samotného kniežaťa („Toto všetko som počul od svojho pána, veľkovojvodu Alexandra, a od ďalších, ktorí boli vtedy v tej bitke“ – strana 22, predposledný odsek).
12) aký bol Alexandrov posledný výkon? Prečo išiel ku kráľovi? Ako sa o tom hovorí v príbehu? „Modliť ľudí preč od tohto nešťastia“, aby Tatári nenútili ruských ľudí vykonávať vojenskú službu.
13) Akými slovami a v mene koho opisuje autor smútok zo straty, ktorú utrpela krajina Suzdal smrťou Alexandra? (s. 25, od slov „Ó, beda ti, chudák!“ a po slová „Uvedomte si, slnko zapadlo nad zemou Suzdal.“) Vyslovte slová nahlas a vysvetlite ich význam.
14) Dielo spája črty života a vojenského príbehu. Okrem toho posledná časť „The Life of...“ obsahuje žáner lamentácie. „Život“ prevzal najlepšie „vojenské“ príklady pôvodných a preložených pamiatok Kyjevskej Rusi, ktoré tiež pokračujú v štýlových tradíciách galícijskej literatúry. Neskôr ovplyvnila „Príbeh o živote a smrti princa Dmitrija Donskoya“ a kronikársky príbeh „O masakre Mamaeva“.
15) Čítanie učebnicového materiálu (s. 25-26).
16) Preskúmanie ilustrácie P. Korina „Alexander Nevsky“.
(Triptych - (gr. triptychos zložený na tri) - 1) skladacia ikona s tromi dverami; 2) umelecké dielo pozostávajúce z troch malieb, reliéfov, kresieb atď., ktoré spája jedna myšlienka, téma, zápletka.)
Venujte pozornosť centrálnej časti triptychu. Porovnávame život a ikonografický obraz.
Takto ste si predstavovali Alexandra Nevského, keď ste o ňom čítali príbeh? Nájdite citáty z „Príbehu...“, ktoré zobrazujú Alexandra. („Jeho výška bola väčšia ako u iných ľudí“, „jeho tvár bola ako Jozefova tvár.“) Hrdina je zobrazený monumentálne, v plnom raste, s mečom).
Čo má princ oblečené? Pred nami je princ-bojovník a princ-vládca. To je celkom v súlade s tým, ako je princ Alexander zobrazený v „Živote...“. Vidíme princa oblečeného vojenské brnenie, cez ktorý je hodený plášť.
Je možné v umelcovom diele vidieť, že zobrazil múdreho vládcu? Ikona zobrazuje Alexandra Nevského ako múdreho vládcu: jeho tvár je sústredená, hlboká vráskavosť.
Aké znaky nám hovoria, že ide o skúseného bojovníka? Toto je nebojácny a skúsený bojovník - mostík nosaprekrížte záhyby vôle, vlasy sa vybielia sive vlasy.
Ako sú zobrazené Alexandrove oči? Oči princa Alexandra odrážajú mier, pokoru a láskavosť. Toto sú oči spravodlivého muža.
Spodná čiara. Maliar pozná „Život Alexandra Nevského“ a ikonografický obraz svedčí o tom, ako veľmi bol preniknutý svojou dušou a myšlienkami do obsahu literárnej pamiatky a aký drahý je pre neho obraz princa Alexandra.
17) Preskúmanie obrazov G. Semiradského „Alexander Nevsky prijíma pápežských legátov“, s. 27.
o Akú úlohu hrajú detaily na obrázku? Najdôležitejším detailom je banner s obrazom Krista, ktorý sa nachádza v strede hornej časti obrazu. Nesie ideologickú záťaž: Alexander je pevný vo svojej viere.
18) V. Serov „Vstup Alexandra Nevského do Pskova po bitke na ľade“, s. 28. Postava Alexandra v r. stred, ale neoddeľuje sa od postáv iných ľudí, ktorí sa k nemu vrhli v návale rozkoše a vďačnosti. Všetky tváre sú obrátené k víťazovi, osloboditeľovi ľudu. Alexander Nevsky je hrdina ľudu a s ľudom.. Zhrnutie lekcie.
Charakteristika A. Nevského
§ Ako ste predstavili princa Alexandra?
§ Opíšte jeho osobnosť.
§ Čo vás prekvapilo na osobnosti A. Nevského? Pri charakterizácii môžete použiť reprodukcie obrazov venovaných A. Nevskému.
§ Urobme si poznámky do zošitov: A. Nevsky je nebojácny, statočný, spravodlivý vládca, veľký veliteľ, ktorý žije podľa kresťanských prikázaní, tichý, priateľský, múdry spravodlivý človek, človek vysokej duchovnosti, skutočný obranca ruskej zeme. . Osobnosť princa Alexandra prekvapivo spája črty slávneho veliteľa, múdreho vládcu a verného kresťana. Niet divu, že meno Alexander v gréčtine znamená „ochranca“.
Ktoré diela starovekej Rusi boli podľa vás svojim súčasníkom obzvlášť blízke a drahé? Prečo dali prednosť hagiografiám?
Oplatí sa znova čítať staroveké diela? Sú nažive?
Aký je teda umelecký svet literatúry starovekého Ruska, jeho intonácie, obrazy, farby?
Porovnanie básne A. Maykova „Smrť Alexandra Nevského“ a záverečnej časti „Života...“.
Chlapci, aby ste mohli vnímať osobnosť Alexandra Nevského ako celok, odporúčam vám vypočuť si báseň A. Maykova „Smrť Alexandra Nevského“. Pozorne si ho vypočujte a odpovedzte na otázku:
Aká nálada preniká touto básňou a záverečnou časťou „Života...“?
Smrť Alexandra Nevského. (snímka č. (ikona (freska)
Vonku je noc a mráz. Mesiac má okolo seba dve dúhové svetlé koruny... Je to, ako keby po oblohe prebiehala oslava. V cele opáta je predstava smútku a sĺz... Ticho lampa horí pred obrazom Spasiteľa... Ticho stojí opát pred ním v modlitbe. Bojari ticho stoja v rohoch. Ticho a nehybne leží princ Alexander hlavou k obrazom, pokrytý čiernou schémou... Ticho lampa horí pred obrazom Spasiteľa... Princ nehybne do tmy, hľadí do nekonečna... Tam, tá opona sa zrazu pred ním roztrhla... Vidí: zaliaty ako v zlatom lúči, breh Nevy, kde zrazil nepriateľa... Zrazu sa tam zjaví mesto... brehy sa hemžia ľudia, lode mávajú naokolo farebné zástavy... Z lode sa zdvihne rakva, prenesie sa do chrámu, ozve sa zvonenie, spievajú sa posvätné hymny... Veko sa otvorí... Kráľ tam niečo hovorí. .. Tu pred truhlou sa klaňajú až k zemi, potom si všetci ľudia idú uctiť relikvie. V truhle - princ vidí - seba. Lampa ticho horí pred obrazom Spasiteľa. Princ nehybne leží... Jeho nádherná tvár sa rozžiarila krásou. Opát k nemu potichu pristúpil a chvejúcou sa rukou nahmatal jeho Srdce a čelo - A rozplakal sa a zvolal: "Naše slnko zapadlo!"
Tieto diela vyjadrujú smútok, ktorý zachvátil všetkých Rusov. V básni A. Maykova sa slovo „tichý“ tak často opakuje. Samozrejme, v tichosti môžete smútiť. Tento smútok však opäť vyjadruje lásku ľudu k princovi Alexandrovi a nenapraviteľný smútok z jeho straty, ktorý je v tichosti cítiť ešte ostrejšie. V „Živote...“ je smrť princa opísaná v záverečnej časti a pripomína nám nárek (citát čítajú deti): „Ó, beda ti, chudák! Nemôžete opísať smrť svojho pána! Ako vám nevypadnú oči spolu so slzami! Ako sa tvoje srdce nezlomí od trpkého smútku! Človek môže zabudnúť na svojho otca, ale nemôže zabudnúť na dobrého panovníka; bol by pripravený ísť s ním do hrobu živý!
Metropolita Kirill povedal ľuďom: „Deti moje, pochopte, že slnko už zapadlo na zemi Suzdal...“. "Už zomierame!"
Nie je možné lepšie vyjadriť svoj postoj k princovi Alexandrovi a ešte raz zdôrazniť jeho zásluhy, ako bolo počuť v náreku tretej časti „Života...“
) Význam osobnosti Alexandra Nevského v 20-21 storočí.
Prešli storočia... 13. storočie - 20. storočie... viac ako 700 rokov! V roku 1938 bol na obrazovkách krajiny uvedený celovečerný film „Alexander Nevsky“ režiséra Sergeja Eisensteina, kde hlavnú úlohu hral Nikolai Cherkasov. (video z divadla Alexandra Nevského)
Učiteľ: Chlapci, prečo si myslíte, že takýto film vychádza práve v tejto dobe? Čo tým chcel režisér povedať?
V predvečer akej udalosti vznikol? V predvečer 2. svetovej vojny. Toto je film, ktorý inšpiruje sovietskych vojakov k víťazstvu, toto je film, ktorý varuje nepriateľ, že „nepriateľ bude porazený, víťazstvo bude naše“
Slová hrdinu sa naplnili: „Kto k nám príde s mečom, mečom zomrie. A v roku 1941 bol pre dôstojníkov Červenej armády zriadený Rád Alexandra Nevského. Ocenenie bolo udelené za vedenie úspešnej operácie, počas ktorej nepriateľ utrpel ťažké straty. Počas Veľkej vlasteneckej vojny získalo Rád viac ako 40 tisíc ľudí. (snímky Rád Alexandra Nevského)
Slová hrdinu sú aktuálne aj dnes... 21. storočie... 2011...
Na televíznych obrazovkách bol projekt „Meno Ruska“, v ktorom blahoslaveného princa Alexandra Nevského zastupoval Jeho Svätosť patriarcha Kirill. Dokázal ukázať rozsah výkonu a úspechov Alexandra Nevského, za čo mu bolo udelené najvyššie ruské verejné ocenenie - hviezda Rádu sv. Alexander Nevsky „Za prácu a vlasť“. Na začiatku 21. storočia, keď sa krajina vydáva na cestu hlbokej modernizácie, sa stáva veľmi symbolickým, že meno Ruska sa stalo Svätým Mužom. Svätý Alexander Nevský je meno, ktoré skutočne pomôže našim súčasníkom zmeniť ich životy k lepšiemu.
Individuálna úloha: pripravte expresívne čítanie „Príbeh Shemyakinovho dvora“.
Práca (samostatná) podľa možností.
Možnosť Y.
Vymenujte žánre starovekej ruskej literatúry. Definujte vojenský príbeh.
Ako sa volalo šesť statočných mužov, ktorí „s ním [Alexander] mocne bojovali“? K čomu autor prirovnáva srdcia „manželov Alexandrovcov“?
Možnosť Y.
Vymenujte žánre starovekej ruskej literatúry. Definujte hagiografiu.
Akými slovami posilňuje Alexander „ducha svojho tímu“? Ako im rozumiete? Akými prostriedkami sa vytvára obraz hrdinu?
Ako sa ruská história odráža v obrazoch.
„Nájdite pomerne presné slová – definície umeleckého sveta literatúry starovekého Ruska a zapíšte si ich, korelujte ich so študovanými dielami (vrátane „Príbehu života ... Alexandra Nevského“).
Záver
Ak teda zhrnieme výskum tohto kurzu, možno vyvodiť nasledujúce závery. Mladý princ Alexander sa nezaujímal len o vojenské záležitosti, bol to aj politik svojej doby, ktorý sa na mesto pozrel novým pohľadom. Vtedajšou výchovou sa v kniežacom prostredí veľmi skoro rozvinuli silné charaktery: historicky dochádzalo k formovaniu osobnosti veľkorysého, všeruského ochrancu, cudzieho úbohej izolácii malých princov.
Po druhé, v živote je veľa kanonických, tradičných pre tento žáner, je vyjadrená myšlienka posvätnosti kniežacej moci a inšpiruje myšlienku špeciálnej záštity princa Alexandra nebeskými mocnosťami. .
Princ Alexander vo svojich aktivitách vychádza zo skutočnosti, že: „Boh nie je v moci, ale v pravde. Vo všetkom sú si princ a jeho bojovníci podobní. Činy princa sa interpretujú v porovnaní s biblickou históriou, čo dáva biografii osobitnú majestátnosť a monumentálnosť.
Alexander Nevsky sa vo vzťahoch s Hordou a pápežom javí ako inteligentný politik a diplomat. Odpoveď Alexandrových manželov pápežovým veľvyslancom znie hodne, učene a múdro. Po vymenovaní hlavných etáp v histórii ľudstva a kresťanstva to uzavreli slovami: „Neprijmeme učenie od vás. Opis vzťahu s Hordou by mal presvedčiť, že na Rusi zostali princovia, ktorých odvaha a múdrosť dokážu odolať nepriateľom ruskej krajiny. Alexandrove víťazstvá vyvolávajú strach vo východných národoch, tatárske manželky strašia svoje deti jeho menom. Dokonca aj Batu si uvedomuje veľkosť Alexandra: „Povedali mi pravdu, že neexistuje princ ako on.
Príbeh o smrti princa je emotívny a lyrický.
Všetci bádatelia zaznamenávajú literárny talent autora Života a jeho štipendium. Verí sa, že metropolita Kirill, ktorý sa v roku 1250 presťahoval z juhu, od Daniela k Alexandrovi Nevskému, priamo súvisel s kompiláciou Alexandrovej biografie.
Život Alexandra Nevského XIII storočia. bol základom pre všetky nasledujúce vydania pamätníka v XIV-XVI storočia. (je ich viac ako desať). Život sa na dlhú dobu stal vzorom pre kniežacie životopisy a vojenské príbehy, jeho vplyv je hmatateľný v „Príbehu Mamajevovho masakru“, v „Príbehu života a odpočinku veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča Donského“ a mnohých ďalších. iné diela starej ruskej literatúry.
Alexander Nevsky, rovnako ako jeho druhovia, patril do generácie nových ľudí, ich správanie sa líšilo od správania apanských kniežat. Alexandrov vlastenectvo určovalo princípy štruktúry Ruska na niekoľko storočí. Tradície stanovené kniežaťom, založené na národnej a náboženskej tolerancii, priťahovali do Ruska národy žijúce na priľahlých územiach až do našich čias.
A v modernom Rusku mnoho národov vidí svojho ochrancu.
Bibliografia
1.Avetisyan S.A., Sinegubov S.N., Teper E.M. Dejiny vlasti v osobách. M.: Ross. národné knižnica, 1993.
2.Anisimova O.M., Odessky M.P. Literatúra a kultúra starovekého Ruska: Slovníková príručka / Ed. V.V. Kuskovej. - Vydavateľstvo: HIGH SCHOOL, 1998
.Borisov N.S. Ruskí velitelia XIII - XVI storočia: Kniha. pre študentov umenia. triedy. - M.: Vzdelávanie, 1993. Gumilyov L.N. Quest for a Fiction Kingdom: (The Legend of Štátna kniha presbytera Jána). - M.: Nauka, 1970.
.Begunov Yu.K. Pamätník ruskej literatúry 13. storočia: „Slovo o smrti ruskej krajiny“ - M., Leningrad, 1965
.Gumilev L.N. Od Ruska k Rusku: Eseje o etnickej histórii. - Petrohrad: Yuna, 1992.
.Gumilev L.N. Staroveká Rus a Veľká step. - M. Mysl, 1989.
.Degtyarev A. Bitka na Neve. -L.: Detská literatúra, 1991
.Degtyarev A.Ya. Obranca vlasti. - L.: Umelec. lit., 1990.
.Dmitriev L.A. Príbeh života Alexandra Nevského // Dejiny ruskej literatúry 11.-17. storočia - M, 1985
.Život Alexandra Nevského / Príprava textu, preklad a poznámky. Begunova Yu. K. // Izbornik (1969)
.Život Alexandra Nevského / Prep. text, preklad a komunik. Okhotnikova V.I. // PLDR: XIII. storočie - M., 1981
.Ipatievova kronika//Kompletná zbierka ruských kroník. - M.: Východné vydavateľstvo. lit., 1962. - T. 2.
.Dejiny ruskej literatúry X - XVII storočia: Učebnica. manuál pre študentov pedagogiky. Ústav pre špeciality č. 2101 „Rus. Jazyk alebo T." / L.A. Dmitriev, D.S. Lichačev, Ya.S. Lurie a kol.; Ed. D.S. Lichačeva. - M.: Školstvo, 1979. - 462 s., ill. pozri kapitolu 2. Literatúra druhej štvrtiny XIII. - koniec XIII. storočia 5. Hagiografia
.Dejiny ZSSR od najstarších čias po súčasnosť v 12. T., T2., -M; Veda 1966
.Karamzin N.M. Tradície vekov: Rozprávky, legendy, príbehy z História ruského štátu / Comp. a vstup čl. G.P. Makogonenko; Komentujte. G.P. Makogonenko a M.V. Ivanova. - M.: Pravda, 1988.
.Kargalov V.V. Generáli X - XVI storočia. -M.: DOSAAF, 1989.
.Lyutykh A.A., Skobelkin O.V., Tonkikh V.A., HISTÓRIA RUSKA (priebeh prednášok) - Voronezh: Central - Black Earth kniha. vydavateľstvo, družstvo. Informátor, 1993
.Kronika podľa Laurentianovho zoznamu: Príbeh minulých rokov // Kompletná zbierka ruských kroník. - M., 1962.
.Bitka na ľade 1242//Tr. komplexné. výprava na objasnenie miesta bitky na ľade Ed. G.N. Karaeva. - M.: Nauka, 1966.
.Lurie Y.S. Zovšeobecnenie kroniky XIV-XV storočia / Rep. vyd. D.S. Lichačev. - Veda, 1976.
.„Literatúra. 8. trieda Metodické rady, M., „Osvietenie“, 2003.
.N.V. Egorovej. „Vývoj v literatúre založený na lekciách. 8. ročník“, Moskva, VAKO, 2007, s. 20
.Mansikka V. Život Alexandra Nevského: Analýza vydaní a textu - Petrohrad, 1913 (PDP, č. 180)
.Nasonov A.N. História ruských kroník 11. - začiatku 18. storočia: Eseje a výskum / Rep. vyd. B.A. Rybakov. - M.: Nauka, 1969.
.Rozprávka o živote Alexandra Nevského / Pripravené / text, preklad a poznámky.
.Okhotnikova V.I. // Vojenské príbehy starovekého Ruska, pozri.
.Ochotniková V.I. Príbeh zo života Alexandra Nevského // Slovník zákonníkov - 1. vydanie Pashuto V.T. Alexandra Nevského. M., Mladá garda, 1974.
.Soloviev S.M. Dejiny Ruska od staroveku: T. 3. -M,: 19 88., s. 146-155.
.Fenikel D. Kríza stredovekej Rusi, 1200 - 1304: Trans. z angličtiny / Intro. čl. a všeobecné vyd. A.L. Khoroshkevich a A.I. Pliguzovej. - M.: Pokrok, 1989.
.Shaskolsky I.P. Boj Ruska proti križiackej agresii na brehoch Baltu v XII - XIII storočia / Ed. A.G. Manková. - L.: Veda, 1978.
.Šachmatov A.A. Prehľad ruských kroník 14. - 16. storočia/Rep. vyd. A.S. Orlov a B.D. Gréci - M.; L.: Vydavateľstvo Akad. Veda ZSSR, 1938.
.Čítanka o starovekej ruskej literatúre: Život Alexandra Nevského / Comp. M.E. Fedorová, T.A. Sumniková. - 3. vydanie, rev. a dodatočné - M.: Vyššie. škola, 1985.
33.<#"justify">Príloha 1
Test „Príbeh života Alexandra Nevského“
možnosť 1
A1. Čo je život?
) historický príbeh, ktorý bol vyrozprávaný cieľmi
) rozsiahly veršovaný alebo prozaický príbeh o významných národných historických udalostiach
) biografie duchovných a svetských osôb kanonizovaných kresťanskou cirkvou
) dielo charakterizované poetickou fikciou, no nárokujúce si istý druh autenticity v minulosti
A2. Ako sa volal otec Alexandra Nevského?
) Svjatoslav 3) Oleg
) Jaroslav 4) Rurik
AZ. Ako sa volal starší z krajiny Izhora, ktorému sa zjavilo videnie?
) Sevastyan
) Pelgusy
A4. K akým hrdinom rozprávač prirovnáva princa?
) Alexander Veľký,
) „kráľ“ Achilles
) Šalamún
) Ježiš Kristus
V 1. V ktorom štáte vznikol žáner hagiografie?
AT 2. Ako sa volal biskup, ktorý pred bitkou blahorečil Alexandra Nevského?
C1. Prečo bol Alexander Nevský zaradený medzi svätých?
Možnosť 2
A1. Ako sa zvyčajne skončil životný príbeh?
) chvála svätému
) moralizujúca kázeň
A2. Aké videnie sa zjavilo Pelgusiovi?
) Matka Božia
) Boris a Gleb
) Mikuláš Divotvorca
) Apoštol Peter
AZ. Z ktorého mesta vyhnal Alexander Nevsky Nemcov?
) z Novgorodu
) z Kyjeva
) z Riazanu
) z Pskova
A4. Kým sa stal Alexander na sklonku života?
) nováčik
) kňaz
) mních
) opát kláštora
V 1. V ktorom storočí vznikol „Príbeh života Alexandra Nevského“?
AT 2. V ktorom kostole sa Alexander modlil pred bitkou s kráľom rímskej krajiny?
C1. Aká je zásluha Alexandra Nevského ako skutočnej historickej postavy, ktorá sa pred nami objavuje v živote?
Doučovanie
Potrebujete pomôcť so štúdiom témy?
Naši špecialisti vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Odošlite žiadosť s uvedením témy práve teraz, aby ste sa dozvedeli o možnosti konzultácie.
- Morshansky Textile College, promoval v roku 1970
- Recept za milión dolárov od Anastasie Skripkiny
- Recept za milión dolárov od Anastasie Skripkiny
- Butyrate - od vysokého k hrobu
- Kto sú mormóni a čomu veria?
- Čajové tradície Čo je to frazeologická jednotka
- „Psychologické typy“ od Jung Carla O knihe „Psychologické typy“ od Jung Carla
- Kurz individuálnej a obchodnej komunikácie
- Kapustové placky z kyslej kapusty
- Solenie bravčovej masti doma - recepty
- Hroznový kompót na zimu bez sterilizácie
- Klasický chobotnicový šalát: recept na zimné a letné varenie
- Mäsové rezne s tvarohom Jedlá s tvarohom a mäsom
- Ako si vyrobiť pigodi doma
- Ako urobiť perfektnú omeletu Ako urobiť nadýchanú omeletu
- Caesar šalát s kuracím mäsom a krutónmi doma
- Prečo snívate o obrovskej veľrybe na Zemi?
- Prečo snívať o vyháňaní múch z domu?
- Prečo snívate o lúpeži?
- Elektronické referenčné poznámky pre študentov stredného odborného vzdelávania