Kresťanská encyklopédia. „Pravoslávna encyklopédia“ má elektronickú verziu

Nábožensko-informačný a encyklopédiový program „Pravoslávna encyklopédia“, ktorý od 3. mája 2003 vysiela TV centrum, je určený pre najširšie spektrum divákov.

Program rozpráva nielen o základoch pravoslávnej viery, o ceste človeka k Bohu, o svätcoch a svätyniach pravoslávnej cirkvi, ale dotýka sa takmer všetkých otázok, ktoré sú pre spoločnosť zaujímavé – sociálne, morálne, historické, kultúrne, encyklopedický.

Je ťažké pomenovať tému, ktorá nebola spracovaná vo viac ako päťsto číslach, ktoré sa za tento čas odvysielali. Bohoslužobný jazyk a cirkevné umenie, biblická archeológia a dejiny cirkvi, sociálna služba a problémy drogových závislostí, hudobná kultúra cirkvi a problémy výchovy detí, staroverci a správy o pravosláví v rôznych častiach naša krajina a svet a oveľa viac. Osobitné miesto v našom programe zaujíma príbeh o histórii Moskvy, jej chrámov a svätýň.

V závislosti od témy sa zostavuje samotný program. Charakteristickým rysom nášho programu je, že už mnoho rokov je hostiteľom kňaz, ktorý je v jednej osobe hovorcom aj odborníkom, učiteľom a pastierom, schopným naživo odpovedať na tie najťažšie otázky divákov. V podstate ide o rozhovor popredného kňaza Alexyho Uminského s hosťom programu na danú tému, ktorá je z rôznych uhlov zvýraznená v príbehoch natočených odbornými korešpondentmi, ktorí sa pravoslávnym témam dlhodobo a plodne venujú.

Hosťami programu boli Jeho Svätosť patriarcha Alexij II., člen Posvätnej synody metropolita Hilarion (Alfejev) a ďalší známi hierarchovia, riaditeľ Štátneho archívu S. Mironenko, Ľudoví umelci ZSSR V. Minin a V. Matorin. , člen Verejnej komory prezidenta Ruska V. Fadeeva, rektor Akadémie národného hospodárstva pri vláde Ruskej federácie profesor V. Mau, hudobný skladateľ A. Rybnikov, režiséri P. Lungin a V. Khotinenko, herci E. Vasiljeva a I. Kupčenko, vážení lekári - V. Millionshchikova a V. Agapov a mnohí ďalší známi historici, spisovatelia, umelci, teológovia, duchovní a najobyčajnejší ľudia.

Jedným zo smerov programu sú príbehy o živote pravoslávnych v rôznych častiach krajiny a sveta. Filmový štáb cestoval z Kaliningradu na Sachalin. Hovorili sme o živote pravoslávnej cirkvi v Azerbajdžane a Uzbekistane, Ukrajine a Bielorusku, Egypte a Keni, USA a Nemecku – a to nie je úplný zoznam trás „pravoslávnej encyklopédie“.

Niektoré programy sa vysielajú naživo. Moderátorka v nich odpovedá na výzvy divákov – o rodine a manželstve, o výchove detí a boji proti alkoholizmu, o prvých krokoch v chráme a o tom, ako môžete pomôcť umierajúcim. S osobitnou vďakou vnímajú programy, v ktorých diváci dostanú jedinečnú príležitosť získať radu a útechu od kňaza. Svedčia o tom listy a výzvy redakcii.

Osobitné miesto v programe zaujímajú špeciálne rubriky venované Moskve: „Moskovský Kremeľ“, „História Ruska v historickom múzeu“, „Moskva svätyne“, „Moskovskí svätci“. Viedol ich riaditeľ kremeľských múzeí E. Gagarina, zástupca riaditeľa Štátneho historického múzea V. Egorov, profesor Moskovskej teologickej akadémie A. Svetozarskij.

Vzhľadom na to, že TV program má prístup ku všetkým zdrojom Cirkevného vedeckého centra „Pravoslávna encyklopédia“ (vedecký potenciál, archívne materiály, literatúra, prepojenia s cirkevnými organizáciami po celom svete a pod.), zaručuje úplnosť, rozmanitosť a kvalitu poskytovaných informácií.

ÚVOD

V rukách držíte knihu, ktorá vám pomôže orientovať sa v zložitom a mnohostrannom kresťanskom svete nielen pri návšteve chrámu, ale aj pri čítaní kníh Svätého písma. Dali sme dokopy a pokúsili sa interpretovať mnohé slová, ktoré budete počuť od kňaza a ostatných veriacich. Okrem toho sme sa snažili vysvetliť, ako by sa mal pravoslávny kresťan správať v kostole, počnúc spôsobom obliekania. Tí, ktorí sa už považujú za členov Cirkvi, nájdu vysvetlenia slov a pojmov, ktoré sprevádzajú mnohé bohoslužby, najmä obrad božskej liturgie, celonočnú vigíliu a zasvätenie, ako aj názvy mnohých posvätných predmetov. ktoré sa používajú pri slávení sviatosti Eucharistie.

Čo je pravoslávna cirkev pre kresťana? Niekto si tam ide objednať dopyt, nabrať svätenú vodu alebo zapáliť sviečku pre zdravie a niekto len tak, zo zvedavosti. Hlavným účelom chrámu je však byť domovom pre Boha a veriacich, miestom určeným na stretnutie so Všemohúcim a na spoločnú modlitbu k Nemu. V kostoloch sa denne konajú bohoslužby, počas ktorých znejú spevy a modlitby. A nikto nenúti ľudí chodiť do kostola: ani pravoslávni kňazi, ani šéfovia v práci, ani učitelia škôl. Navyše tí, ktorí toto miesto neustále navštevujú, za to nedostávajú žiadnu materiálnu odmenu. Naopak, v chráme musíte tvrdo pracovať, počúvať slová modlitieb a spevov, míňať peniaze na pamätný list a sviečky, žiadať o obnovu chrámu atď. Ale ľudia stále chodia do chrámu. prečo?

Podľa učenia pravoslávnej cirkvi má byť srdcom každého z nás Boží chrám, Jeho príbytok. Tým, že sa kresťan učí žiť podľa zákonov Cirkvi, očisťuje sa od hriechov, pričom svoju dušu a srdce uvádza do poriadku na obraz a podobu chrámu, aby sa stali hodnými Pánovej prítomnosti. Stáva sa, že dlhé roky človek prechádza okolo chrámu bez toho, aby si to všimol, no jedného pekného dňa premýšľa o Bohu, večnosti a zmysle svojho života. Potom odchádza do chrámu ako do Božieho domu, ktorý sa stáva jeho domovom. A vôbec nezáleží na tom, či je život človeka radostný alebo ťažký, keď začal navštevovať chrám, už si bez neho nevie predstaviť život: tu sa ľudia schádzajú na sviatky, ľahšie znáša ťažkosti, tu všetko pripomína duchovné a vyšší osud človeka.

Čo sa týka Svätého písma, objem našej knihy nám nedovoľuje podrobne sa venovať všetkým historickým postavám spomínaným v Biblii. Museli sme vyzdvihnúť len fakty, ktoré sú pre pravoslávneho kresťana najdôležitejšie: Posledná večera, Kázeň na vrchu, udalosti v Getsemanskej záhrade, život hlavných apoštolov, Ján Krstiteľ, udalosti 12. Sviatky, Anjelská hierarchia atď. Okrem toho tu nájdete články o veľkých ľuďoch Starého zákona – ako kráľ Dávid, Šalamún, Samson, prorok Samuel, prorok Izaiáš a mnohí ďalší.

Vo všeobecnosti platí, že začínajúci kresťan by nemal začať čítať Sväté písmo alebo Bibliu úplne od začiatku, ako obyčajnú knihu. Cirkevní otcovia radia, aby ste si najskôr prečítali evanjelium, pričom osobitnú pozornosť venovali Kázni na vrchu. To posledné v našej knihe je uvedené neúplne, aby sa človek, ktorý nemá skúsenosti s čítaním Svätých kníh, mohol zoznámiť so základnými dogmami kresťanskej cirkvi a nestratil záujem o ich ďalšie štúdium.

Čo je to Sväté písmo alebo jednoducho Biblia? Podľa A. S. Puškina je Biblia „... jediná kniha na svete: má všetko. Existuje kniha, v ktorej bolo každé slovo interpretované, kázané na všetkých končinách zeme, aplikované na všetky okolnosti života a dianie vo svete, z ktorej nie je možné zopakovať jediný výraz, ktorý by každý nepoznal. srdce, čo by už bolo príslovím národov. Neobsahuje už nič pre nás neznáme, ale táto kniha sa volá Evanjelium – a jej stále nové čaro je také, že ak ju náhodou otvoríme, presýtení svetom alebo skleslí skľúčenosťou, už nie sme schopní odolať jej sladkú vášeň a ponorte sa v duchu do jej Božskej výrečnosti.

To znamená, že Biblia je základná kresťanská kniha, ktorá obsahuje rôzne diela, epištoly a proroctvá napísané pod vplyvom Ducha Svätého svätými ľuďmi – apoštolmi, prorokmi atď. Boží zákon stanovený vo Svätom písme je základom učenia Cirkvi. Svätí otcovia a učitelia Cirkvi, ktorí prevzali Sväté písmo, vybrali z neho hlavné body a zhromaždili ich v jednej knihe a nazvali to „Boží zákon“. Takto boli napísané všetky učebnice Božieho zákona, ako aj dejiny Cirkvi, dogmatika, apologetika, etika a katechizmus.

Teraz trochu o pravdivosti Svätého písma. Je známe, že ľudia počas svojho života často menia svoj názor na existenciu Boha. Niektorí svetskí myslitelia, spisovatelia a iní slávni ľudia radikálne zmenili svoj postoj k Bohu. A to je prirodzené: veď človek sa počas života neustále učí na vlastných i cudzích chybách. Vo Svätom písme sú nemenné pravdy, ktoré sa nezmenili už mnoho tisíc rokov. Preto ruská pravoslávna cirkev dodnes používa knihy Nového a Starého zákona. Na čítanie Písma je však potrebná určitá príprava, inak si ho človek môže zle vyložiť.

Celá európska civilizácia, najmä jej morálna stránka, je založená na Svätom písme. Veď najlepšie právne zákony sú v súlade s biblickými pravdami a spory medzi právnikmi sa často končia citátmi z Biblie. Pokiaľ ide o knihy zahrnuté do kánonu Svätého písma, kresťania ich poznali už od prvých storočí. Konečné zloženie Biblie bolo schválené v roku 680 od narodenia Krista počas VI. ekumenického koncilu, ktorý sa konal v meste Konštantínopol.

V Ruskej pravoslávnej cirkvi sú bežné 2 preklady Svätého písma: cirkevnoslovanský a ruský synodálny. Prvý preklad sa považuje za presnejší a druhý je o niečo horší, keďže vznikol pod vplyvom západného teologického myslenia. Je však ťažké čítať Bibliu v slovanskom jazyku, preto by ste na ruskú Bibliu nemali byť príliš prísni: napokon obsahuje to isté, čo slovanská, hoci niektoré knihy Starého zákona chýbajú. Pre začínajúceho kresťana nie je tento rozdiel až taký dôležitý. Dôležitejšie je zakúpiť si dodatočnú učebnicu Božieho zákona a pravoslávnu modlitebnú knižku.

A

Áron – v preklade z hebrejčiny toto meno znamená „hora svetla“. Prvý veľkňaz izraelského ľudu. Starší brat Mojžiša, ktorého Starý zákon nazýva „ústami Mojžiša a jeho proroka“ (Exodus, 4, 16). Áron pre Mojžišov jazyk prehovoril v jeho prospech k ľudu. Mal štyroch synov: Nádaba, Abihua, Eleazára a Itamára. Áron a jeho synovia boli povolaní do kňazstva samotným Pánom. Ešte pred ich zasvätením sa však stalo niečo nepredvídané: keď Mojžiš vystúpil na vrch, aby prijal od Boha tabuľky zmluvy, Židia nečakali, kým prijme Zákon, ale pristúpili k Áronovi so žiadosťou, aby im dal jeden z nich. pohanské božstvá ako sprievodcovia púšťou. Podľahol ich požiadavkám, prikázal im priniesť zlaté šperky a odliať z nich zlaté teľa, možno na podobu egyptského boha Apisa. Spokojný ľud zvolal: „Hľa, tvoj Boh, Izrael, ktorý ťa vyviedol z egyptskej krajiny“ (Exodus, 32, 4). Keď Áron videl, že sa ľud raduje, postavil oltár a na druhý deň vyhlásil sviatok „Pána“. Na druhý deň Židia modle prinášali zápalné obete, ľudia jedli, pili a radovali sa pred novým „božstvom“. Pre svoju slabosť si Áron vypočul spravodlivé výčitky Mojžiša, ale keďže veľkňaz rýchlo oľutoval svoj skutok, nestratil Božiu priazeň. Na tom istom mieste – na hore Sinaj – ho prorok povýšil do hodnosti veľkého kňaza (veľkňaza) s právom preniesť veľkňazský úrad na najstaršieho zo svojich synov. Mojžiš ustanovil Áronových synov za kňazov. Čoskoro po zasvätení však dvaja z mladých ľudí – Nadav a Abihu – priniesli na oltár pravého Boha cudzí oheň, za čo boli na mieste usmrtení (3. Mojžišova 10, 1-7). Vo všeobecnosti bol Áron stálym spoločníkom Mojžiša a spolu s ním bol napadnutý Židmi, ktorí boli z akéhokoľvek dôvodu rozhorčení. Raz dokonca ľudia začali spochybňovať jeho veľkňazstvo. Následky tohto rozhorčenia boli strašné: podnecovateľov pohltila zem a 250 ich spolupáchateľov spálil nebeský oheň. To však rebelov nezastavilo: na druhý deň ľud opäť reptal proti Mojžišovi a Áronovi. Potom sa Pán veľmi rozhneval na neposlušných: v tábore Izraelitov náhle zomrelo viac ako 14 000 ľudí. Potom na príkaz Mojžiša vzal Áron kadidelnicu z oltára, vložil do nej kadidlo, postavil sa medzi živých a mŕtvych a mor prestal tak náhle, ako začal. Po potrestaní neposlušných bolo Áronovo veľkňazstvo potvrdené samotným Bohom. Mojžiš vzal 12 prútov zo všetkých 12 kmeňov Izraela a položil ich cez noc do svätostánku stretnutia. Na každom z nich bolo napísané meno zakladateľa rodu. Keď sa ráno prišli pozrieť, čo sa stalo s palicami, videli, že Áronova palica v noci pučila, zakvitla a priniesla ovocie. Židia dlho uchovávali túto kvitnúcu palicu spolu s archou zmluvy ako dôkaz, že veľkňazstvo pridelil Áronovi a jeho potomkom samotný Najvyšší. Pre nedostatok viery, ktorý objavil na púšti Sin, sa však Áron nedožil dňa, keď sa ľud Izraela dostal do zasľúbenej zeme. Pán mu prikázal, aby spolu s jeho bratom Mojžišom a jeho synom Eleazárom vystúpili na vrch Hor, kde veľkňaz ukončil svoje dni pred očami celého ľudu Izraela. Ďalším miestom údajnej Áronovej smrti je hora Moser, na ktorej je dodnes miesto jeho pochovania. Áron žil 123 rokov a na pamiatku jeho smrti Židia každoročne dodržiavajú jednodňový pôst. Po ňom prešla hodnosť veľkňaza na jeho syna Eleazára. Následne boli židovskí kňazi často nazývaní „synmi Árona“ alebo „dom Árona“ na počesť ich veľkého predka. Podľa všeobecne uznávaného počítania sa Áron narodil okolo roku 1574 pred Kristom a podľa nového počítania zomrel v roku 1451.

Abaddon (v preklade z hebrejčiny znamená „ničiteľ“) je anjel, ktorý má kľúč od studne priepasti (Zjavenie Jána Teológa, 9, 11). Grécke meno pre Abaddona je Apollyon.

Habakuk (v preklade z hebrejčiny znamená „objímajúci“) je jedným z takzvaných menších prorokov. Dátum a miesto jeho narodenia sa vo Svätom písme nespomína. Avvakum však podľa dochovaných tradícií žil za vlády Joziáša a bol súčasníkom proroka Jeremiáša. Kniha proroka Habakuka je na ôsmom mieste medzi knihami ostatných menších prorokov. Proroctvá v ňom obsiahnuté boli vyslovené najskôr 600 rokov pred Kristom a týkajú sa najmä invázie Chaldejcov do Judey, pádu babylonského kráľovstva a konečného oslobodenia izraelského ľudu. Kniha proroka Habakuka pozostáva z troch častí a začína sa nárekom za vojny, ktorých sa chystá byť svedkom. Odvracajúc svoju tvár od tohto krvavého predstavenia, obracia sa k Bohu, na čo mu Pán odpovedá, že spravodliví by sa nemali hanbiť pri pohľade na víťazstvo bezprávnych, že každá „duša arogantná nebude odpočívať, ale spravodliví budú žiť svojou vierou“ (Kniha proroka Abakuka, 2, štyri). Vyššie uvedené slová trikrát cituje svätý apoštol Pavol v Prvom liste Rimanom (1:17), Liste Galaťanom (3:11) a Liste Hebrejom (10:38). Nachádzajú sa aj v knihe „Skutky apoštolov“ (13, 41), kde sa navyše hovorí, že ľud utláčaný bezprávnymi povstane, aby sa pomstil, ak nie na samom dobyvateľovi, tak na jeho deti alebo vnúčatá. Po takejto utešujúcej odpovedi prorok Habakuk spieva o veľkosti a moci Boha a odovzdáva sa do Jeho rúk. Táto posledná kapitola jeho knihy je veľmi podobná modlitbe alebo žalmu (Kniha proroka Habakuka, 3, 1), preto boli v starovekej kresťanskej cirkvi riadky z nej určené na spev. Na moderných bohoslužbách v pravoslávnej cirkvi sa spievajú kánony, ktorých základom pre IV pieseň bola opísaná časť knihy proroka Habakuka.

Abednego – „služobník svetla“, meno jedného zo štyroch židovských mladíkov zajatých kráľom Nabuchodonozorom a poverených slúžiť v kráľovskom paláci. Spočiatku sa mladý muž volal Azariah ("Jehovova pomoc"), ale v súlade s babylonským zvykom dávať svojim služobníkom iné mená sa skutočné meno mladého muža zmenilo na meno Abednego. On a jeho traja spoločníci odmietli jesť z kráľovského stola a piť jeho víno, radšej jedli jednoduchšie jedlá, než aby sa poškvrnili mäsom obetovaným modlám. Keď Nabuchodonozor prikázal všetkým svojim poddaným, aby sa poklonili zlatému obrazu umiestnenému v Deir, Abednego a jeho spoločníci v nešťastí, Šadrach (Ananiáš) a Méšach (Mišael) odmietli splniť kráľovský príkaz. Trestom za to bol príkaz spáliť mladíkov v peci sedemkrát horúcejšej ako zvyčajne. Keď mladíkov hodili do pece, oheň spálil aj tých, ktorí tento neľudský príkaz vykonávali. Mládež však zostala bez ujmy a ani vlasy na hlave im nezostali. Keď sa Nabuchodonozor pozrel do ústia pece, všimol si, že vedľa troch mladíkov je ešte jeden, podobný výzoru Božiemu Synovi. Nabuchodonozor, ktorý si uvedomil, že toto je Pánov anjel, nariadil prísne potrestať všetkých, ktorí by sa rúhali Bohu, Abednegovi, Méšachovi a Šadrachovi, pretože „niet iného Boha, ktorý by mohol takto zachrániť“. Mládenci sa vrátili na kráľovský dvor a v krajine Babylon sa veľmi vyvyšovali. Táto udalosť sa stala základom pre napísanie VII. spevu kánonov, ktoré sa dodnes spievajú v pravoslávnej cirkvi.

Ábel je druhým synom Adamiho a Evy. „A Ábel bol pastierom oviec a Kain bol roľníkom. Po nejakom čase Kain priniesol Pánovi dar z plodov zeme a Ábel priniesol aj zo svojho prvorodeného stáda a z ich tuku. A Pán hľadel na Ábela a na jeho dar, ale na Kaina a na jeho dar nehľadel. Kain bol veľmi rozrušený a jeho tvár poklesla... a keď boli na poli, Kain povstal proti Ábelovi, svojmu bratovi, a zabil ho “(Genesis, 4, 2-8). Podľa legendy sa hrobka Ábela stále nachádza neďaleko mesta Damask. Apoštol Pavol pripisoval nadradenosť a veľkosť Ábelovej obete nad obetou Kainovou: „Vierou priniesol Ábel Bohu lepšiu obeť ako Kain“ (Hebr 11:4). V Novom zákone sú aj slová samotného Spasiteľa, ktorý o spravodlivom Ábelovi hovorí ako o prvom mučeníkovi (Evanjelium podľa Matúša, 23, 35). A apoštol Pavol vo svojom liste Hebrejom zaraďuje Ábela medzi starozákonných spravodlivých mužov, ktorí svedčili o pravej viere.

Absalom - tretí syn kráľa Dávida, známy svojou krásou, najmä hustými a dlhými vlasmi. Mal veľmi krásnu sestru menom Tamar, ktorá bola zneuctená jeho bratom Ammonom. Absolón mu nič nepovedal, ale v srdci držal zášť. O dva roky neskôr, na sviatok strihania oviec, prikázal Absolón svojim sluhom, aby zabili jeho brata. Po tejto udalosti utiekol z domu k Falmaiovi, kráľovi Gissuru, svojmu starému otcovi z matkinej strany. Po troch rokoch strávených v Sýrii a po získaní povolenia vrátiť sa do svojej vlasti Absalom vynaložil maximálne úsilie, aby uzavrel so svojím otcom mier. Medzitým v jeho duši dozrieval plán zmocniť sa trónu svojho otca a kraľovať nad ľudom Izraela. Na štyri roky si Absolón získaval lásku ľudí a potom vyvolal v Hebrone povstanie. Sklamaný Dávid s malým oddielom bol nútený utiecť z Jeruzalema. Absolón vstúpil so svojimi jednotkami do hlavného mesta, vystúpil na lôžko svojho otca Dávida a v túžbe usadiť sa na tróne išiel so svojím vojskom proti vyhnanému kráľovi. Povstalec však bol porazený pri Jordáne a utiekol na mulici cez tŕňový les. Tu zachytil vlasy o konáre stromu a zavesil sa na konáre duba. Jeden z Dávidových veliteľov, Joáb, prebodol vzbúrenca 3 šípmi, hoci mu Dávid prikázal zachrániť Absalomovi život. „A vzali Absolóna a hodili ho do hlbokej jamy v lese a zmietli cez neho obrovskú hromadu kamenia“ (II. Kráľov, kap. 18). Dávid zarmútený smrťou svojho syna smútil nad stratou a celý Izrael ho utešoval. V kráľovskom údolí sa nachádza pomník v podobe mramorového stĺpa, ktorý si podľa legendy Absolón pre seba postavil ešte za svojho života. Rebel nemal syna, a tak nemohol dúfať, že bude pokračovať vo svojom druhu. Dnes sa o pravosti tejto pamiatky vedú spory, keďže jej architektúra hovorí o neskoršom pôvode pamiatky.

Aviv - "mesiac uší". Pre Židov siedmy mesiac občianskeho a prvý mesiac posvätného kalendára zodpovedá ruskému marcu a aprílu. Tento mesiac Pán vyviedol Izraelitov z Egypta. Svoj názov dostal vďaka tomu, že v tomto čase v Palestíne začína klíčiť chlieb. Následne sa Aviv stal známym ako Nisan, teda „mesiac kvetov“.

Abigail (v preklade z hebrejčiny znamená „radosť otca“) je krásna a inteligentná manželka zlého a krutého Nábala, ktorý odmietol pomôcť Dávidovi, keď bol na hore Karmel. Abigail, aby napravila svojho manžela, poslala Dávidovým vojakom zvieratá naložené proviantom. Odvrátila tak od Nábala pomstu, ktorú mu Dávid chystal za jeho hrubé odmietnutie pomoci (1 Kráľ, 25, 1-35). Abigail sa vrátila od Dávida a povedala svojmu manželovi, čo ho čakalo, keď odmietol pomôcť budúcemu kráľovi. Krátkozraký Nábal bol taký vystrašený, že „jeho srdce kleslo v ňom a stal sa ako kameň“ (1 Kráľ 25:37). Nábal zomrel o desať dní neskôr a Abigail sa stala Dávidovou manželkou a čoskoro mu porodila syna.

Abishaga je krásna mladá Sunamitka z kmeňa Issachar, ktorú si Dávidovi sluhovia vybrali, aby mu slúžila a zohrievala jeho staré telo. Po jeho smrti a nástupe na trón kráľa Šalamúna Adoniáš požiadal nového kráľa, aby mu dal Abišag za manželku, ale Šalamún, ktorý predvídal jeho skutočné úmysly, nariadil, aby ho usmrtili (1 Kráľ 2:25). Ciele, ktoré sledoval Adonijah, hľadajúc príležitosť oženiť sa s Abishag, neboli príliš romantické: s najväčšou pravdepodobnosťou hľadal príležitosti, ako v budúcnosti prezentovať svoje práva na trón.

Abram (Abraham) je starozákonný patriarcha, na ktorého pravoslávna cirkev dodnes v modlitbách spomína. Pán mu sľúbil, že z neho splodí nespočetné potomstvo, ktoré sa bude nazývať Boží ľud. Vo všeobecnosti sa Pán zjavil Abrahámovi viackrát a vždy potvrdzoval svoju dobrú vôľu voči nemu. Sára, Abramova manželka, však zostala bezdetná. Nakoniec ho žena pozvala, aby sa oženil s egyptskou Hagar, jej slúžkou. Čoskoro sa mu narodil syn, ktorý sa volal Izmael. V 99. roku svojho života sa Pán opäť zjavil patriarchovi, zmenil si meno z Abram na Abrahám a svoju manželku nazval nie Sárou, ale Sárou. Zároveň Pán prisľúbil, že mu porodí syna a stane sa matkou kráľov a národov. V ten istý deň bol ustanovený obrad obriezky, ktorým musel prejsť každý Žid vo veku ôsmich dní od narodenia. Abrahám poslúchol Pána a v ten istý deň obrezal celú mužskú polovicu svojho domu a dal sa obrezať. Veľmi skoro bol Abrahám svedkom ďalšieho Zjavenia Pána. V jedno horúce popoludnie, keď sedel pred svojím stanom, k nemu prišli traja muži. Prijal ich srdečne, s pohostinnosťou príznačnou pre východ, a keď jedli, pýtali sa na Sáru, potom zopakovali prísľub narodenia syna od nej. Čoskoro sa tento sľub naplnil a Sára porodila Abraháma Izáka, obrezaného podľa nového zvyku na ôsmy deň od narodenia. Ale Pán sa rozhodol ešte raz vyskúšať vieru patriarchu: mal videnie, v ktorom Boh prikázal Abrahámovi, aby mu obetoval svojho milovaného syna Izáka. Abrahám pokorne zaviedol svojho syna na vzdialený vrch, kde už bolo pripravené drevo na zápalnú obeť. Ale keď už Abrahámov nôž priniesli na telo Izáka, z neba sa ozval Pánov hlas, ktorý prikázal patriarchovi, aby nedvíhal ruku na chlapca: „Teraz viem, že sa bojíš Boha a ušetril svojho syna, tvojho jediného, ​​pre mňa“ (Genesis 22:12). Abrahám sa rozhliadol a uvidel barana zapleteného v kríkoch, vzal ho a obetoval Pánovi ako zápalnú obeť. Nasledovalo nové zasľúbenie od Pána, že Abrahámovo semeno sa rozmnoží „viac ako piesok mora“. Abrahám a Izák sa vrátili domov a po Abrahámovej smrti všetko, čo patriarcha mal, pripadlo jeho jedinému synovi Izákovi. V knihe apoštola Jakuba sú tieto riadky: „Abrahám uveril Bohu a počítalo sa mu to za spravodlivosť a bol nazvaný Božím priateľom“ (Kniha apoštola Jakuba, 2, 23).

Agav je prorok, ktorý v roku 43 predpovedal apoštolovi Pavlovi svoje budúce utrpenie, ktoré ho čaká, ak príde do Jeruzalema. Agav bol pravdepodobne jedným zo 70 apoštolov a svoje dni skončil v Antiochii, keď zomrel ako mučeník.

Hagariti (Izmaeliti) sú potomkami Hagarinho syna Izmaela. Keď Židia obsadili Zasľúbenú zem, Hagariti žili na východe krajiny medzi Eufratom a Gileádom. V Písme sú dôkazy, že často uzatvárali spojenectvo s Moábmi a bojovali proti Izraelitom, ale väčšinou bez úspechu.

Aggeus je jedným z menších prorokov, v ktorého knihe je náznak príchodu Mesiáša: „Zatrasiem nebom a zemou, morom a súšou a zatrasiem všetkými národmi a vytúženým prídu všetky národy a naplním tento dom slávou, hovorí Pán zástupov. Sláva tohto posledného chrámu bude väčšia ako predošlého, hovorí Pán zástupov; a na tomto mieste dám pokoj, hovorí Pán zástupov“ (Kniha proroka Aggea, 2:6-9). O čase narodenia a smrti proroka Aggea, ako aj o mieste jeho pohrebu, nie je nič známe. Okrem proroka Ezdráša na vyššie uvedené proroctvo poukazuje aj apoštol Pavol (Židom 12:26).

Baránok (jahňa alebo kozľa) - 1) toto slovo sa vo Svätom písme používa vo vzťahu k mladým baranom aj kozliatkam. Židovský zákon nariaďuje, aby sa veľkonočná obeta prinášala výlučne v podobe baránka. Ten istý zákon schválil niektoré jeho vlastnosti a vek; 2) prorok Izaiáš vo svojej knihe (53, 7) predstavuje Spasiteľa ako baránka, poslušného a nemého pred svojimi strihačmi. Rovnaký výraz používa aj Krstiteľ Pána Jána, keď Ho vidí, ako prichádza slúžiť ľudskej rase. Použitie slova „baránok“ pre Ježiša Krista naznačuje najhlbšiu pokoru Pána, Jeho miernosť a miernosť. Najčastejšie sa však toto slovo používa v súvislosti s Jeho Menom ako synonymum pre veľkú obetu za hriechy celej ľudskej rasy. Preto je v knihách Svätého písma veľa zmienok buď o krvi baránka, alebo o zabitom baránkovi; 3) slová „ovce“, „jahňatá“ a „baránok“ sa vo Svätom písme často používajú v nesprávnom zmysle, keď označujú iné osoby, napríklad členov Cirkvi Kristovej, moderných veriacich, apoštolov a dokonca ľudí, ktorí sú slabí vo viere, hriešnici a neduživí; 4) chlieb (servisná prosfora), používaný pri sviatosti Eucharistie, ktorá sa vykonáva pri liturgii veriacich. Podľa učenia pravoslávnej cirkvi sa chlieb a víno pri Eucharistii premieňajú na Kristovu krv a telo, potom na nich majú účasť veriaci a slúžiaci duchovní. Pri proskomédii kňaz číta špeciálne modlitby a pripravuje baránka: vyreže z neho strednú časť v tvare kocky, aby ju použil na prípravu svätého prijímania. Zvyšné časti služobnej prosfory sa nazývajú antidor.

Adam je prvý človek, praotec a praotec celého ľudstva. V šiesty deň stvorenia sveta stvoril Boh človeka z červenej hliny na svoj obraz a podobu. Vdýchol mu život a človek sa stal živou dušou. Všemohúci postavil človeka nad všetky zvieratá, ryby a plazy a za svoje sídlo vysadil v Edene rajskú záhradu. V tejto záhrade rástlo veľa stromov, ktoré boli príjemné na pohľad a prinášali jedlé plody. Z Edenu vytekala rieka, ktorá zalievala záhradu a delila sa na štyri rieky. Záhradu Eden nechal Boh v starostlivosti človeka, aby ju udržiaval a kultivoval. Adamovi bolo dovolené jesť ovocie akéhokoľvek stromu rastúceho v záhrade, okrem stromu poznania dobra a zla. Ovocie tohto stromu bolo zakázané ľuďom jesť pod bolesťou smrti. Len čo sa Adam usadil vo svojom šťastnom príbytku, Pán k nemu priviedol všetky poľné zvieratá, všetky vtáky a ryby, ktoré stvoril, a prvý človek im dal mená. Ale pre neho nebol medzi zvieratami jediný pomocník. A potom „Pán Boh priviedol na človeka hlboký spánok; a keď zaspal, vzal si jedno z jeho rebier a prikryl ho mäsom. A Boh stvoril ženu z rebra odňatého mužovi a priviedol ju k mužovi. A muž povedal: Hľa, toto je kosť z mojich kostí a telo z môjho tela. bude sa volať žena, lebo bola vzatá mužovi... A obaja boli nahí, Adam aj jeho žena, a nehanbili sa“ (Genesis 2:21-25). Prví ľudia boli blažení v raji, boli v spoločenstve s Bohom, ale jedného dňa Adam porušil Božie prikázanie: unesený svojou manželkou, ktorú had oklamal, zjedol ovocie zo stromu poznania dobra a zla a tým vyvolal hnev Stvoriteľa. Prvým znakom prestúpenia prikázania bola hanba za vlastnú nahotu a túžba skryť sa pred všadeprítomným Bohom. Keď Pán zavolal Adamiho a jeho manželku, začali svoju vinu presúvať na hada. Ale Božia kliatba zastihla nielen prefíkané zviera, ale aj všetkých účastníkov tohto zločinného činu, vrátane padlých predkov a celého ľudského rodu. Neskôr strašnú kliatbu rozpustilo prvé evanjelium: prvé zasľúbenie Spasiteľa sveta, ktorý sa mal narodiť z Panny. Potom Adam dal svojej manželke meno Eva (hebrejsky „život“), keďže sa mala stať matkou celého ľudského pokolenia.

Adoniáš je štvrtým synom kráľa Dávida, ktorý si po smrti svojich bratov Amona a Absaloma začal robiť nárok na trón svojho otca. Adoniáš si pripravoval vozy a bežcov a radil sa s kňazmi, ako čo najlepšie uskutočniť svoje plány. Ale Šalamúnova matka Batšeba okamžite informovala Dávida o chystanom sprisahaní a prorok Nátan jej slová potvrdil. Dávid prisahal Batšebe, že po ňom bude kraľovať ich syn Šalamún, a prikázal mu, aby bol okamžite pomazaný za kráľa, čo vykonal kňaz Cádok s výkrikmi ľudu a zvukom trúby. Keď Adonijah počul hluk, bol v rozpakoch, keď mu Jonatán povedal o stave vecí, hodovníci utiekli a sám Adonijah sa vrútil do chrámu, chytil rohy oltára a čakal na svoj osud (v tých dňoch bol oltár považovaný za miesto chrániť pred akýmkoľvek násilím). Po Dávidovej smrti začal Adoniáš žiadať Šalamúna, aby mu dal za manželku Abišag, bývalú manželku starého Dávida. Ale Šalamún okamžite odhalil Adoniášov zámer a zámery jeho poradcov. Mladý kráľ si uvedomil, že keď sa oženil s vdovou po bývalom kráľovi, ambiciózny muž si nenechá ujsť príležitosť uplatniť si nárok na trón. To bolo v rozpore s Božím príkazom, ktorý Boh o Dávidovi a jeho potomkoch prorokoval, a tak Šalamún nariadil Vanei, aby zabil Adoniáša.

Peklo (v preklade z gréčtiny znamená „miesto bez svetla“) je v kresťanskom učení duchovným väzením, teda stavom mysle, v ktorom je človek odcudzený Bohu a svetlu a blaženosti, ktoré ho sprevádzajú.

Brána pekla je obrazný výraz, ktorý sa používa, keď sa vyžaduje opísať silu smrti a diabla. Pán povedal: „Postavím svoju Cirkev a pekelné brány ju nepremôžu“ (Evanjelium podľa Matúša, 16, 18).

Azariáš je jedným z babylonských mladíkov, spoločníkov proroka Daniela, ktorého babylonský kráľ pomenoval po Abednegovi.

Akathist (v preklade z gréčtiny znamená „nesedálny spev“) – jedna z foriem cirkevnej poézie, pochádzajúca zo starovekej kontakie. Moderní akatisti sú zasvätení oslave Ježiša Krista, Matky Božej a jej obrazov, sviatkov a svätých mučeníkov.

Akatista zvyčajne obsahuje 25 strof rozdelených do párov. Každá dvojica strof, okrem poslednej, je sémantickým odkazom. Prvá strofa alebo kontakion je menej zdĺhavá, slúži ako úvod a končí sa zvolaním „Aleluja“. Výnimkou je predbežný kontakion. Druhá, dlhšia strofa sa nazýva ikos a končí sa 12 pozdravmi začínajúcimi sa slovom „Raduj sa“. Posledná strofa akatistu je modlitebná výzva k osláveným. Prvý (alebo Veľký) akatist bol zasvätený Matke Božej. Bol zostavený na začiatku 7. storočia na pamiatku oslobodenia Konštantínopolu od perzskej invázie. O niečo neskôr, v 8. – 10. storočí, bol akatist nahradený kánonom. Ale v 8.-19. storočí bol tento žáner v Rusku oživený. Pokiaľ ide o chartu, akatisti sa čítajú ako súčasť modlitieb a iných služieb. Je zvykom čítať veľký akatist v piaty týždeň Veľkého pôstu.

Akila je Žid z mesta Pontus, ktoré sa nachádza v Malej Ázii. Z Ríma bol vyhnaný dekrétom cisára Claudia, podľa ktorého mali všetci Židia príkaz opustiť hlavné mesto ríše. Po vyhnanstve prišiel Akvila a jeho manželka Priscilla do Korintu a žili tam až do prvej návštevy apoštola Pavla (Skutky apoštolov, 18, 1). Akvila prijal Pavla vo svojom dome veľmi láskavo. Spolu s Priscillou sprevádzal apoštola na jeho ceste z Korintu do Efezu a ďalej do Sýrie. Zbožní manželia Akila a Priscila opakovane preukazovali dôležité služby apoštolovi Pavlovi. Okrem toho medzi nimi a kazateľom viery Kristovej vzniklo vrúcne priateľstvo. Dom manželov v Ríme, Efeze a Korinte bol domácim kostolom, v ktorom sa veriaci schádzali na bohoslužby. O osude Akily sa vie len málo, no grécka minológia hovorí, že bol sťatý.

Akrid je druh kobylky, ktorú Židia považovali za čistotné zviera. Keď bol Ján Krstiteľ na púšti, jedol kobylky a divý med. V mnohých východných krajinách sa v súčasnosti jedia aj kobylky, z ktorých sa pripravujú rôzne jedlá.

Axios (v preklade z gréčtiny znamená „hodný“) – zvolanie, ktoré biskup vysloví pri konsekrácii, teda vysviacke nového diakona, kňaza alebo biskupa. Primáš vysloví slovo „axios“, keď sa na ochrankyňu navlečú nové liturgické šaty, po čom zbor trikrát zopakuje toto zvolanie.

Alavaster je druh hustého jemnozrnného bieleho alebo čierneho kameňa, vhodného na leštenie. V staroveku sa z neho vyrábali rôzne nádoby a ešte v minulom storočí v Egypte sa takéto kamene používali na skladovanie kadidla a liekov. Výraz nachádzajúci sa v Evanjeliu podľa Marka (14:3) zrejme znamená, že žena, ktorá prišla do Šimonovho domu s alabastrovou nádobou vzácnej masti, ju odpečatila. V dávnych dobách bola myrha obsiahnutá v takýchto nádobách veľmi drahá, takže nádoby určené na jej uskladnenie nemali otvory: vôňa sveta musela prenikať cez ich pórovité steny. V dôsledku toho sa alabastrové nádoby používali na skladovanie drahého kadidla. Možno niektorí z tých, ktorí sa zhromaždili v Simonovom dome, považovali za spravodlivé vyčítať žene, že je márnotratná: rozbila nádobu a vyliala vzácnu masť na hlavu Spasiteľa, hoci mnohí z okolia vedeli, že jeho vôňa by bohato stačila na mnoho rokov.

Publikácie v sekcii Tradície

Ortodoxná encyklopédia je najväčším vedeckým publikačným projektom nielen v dejinách Ruskej pravoslávnej cirkvi, ale aj v dejinách svetového pravoslávia. Od roku 2007 je na portáli www.pravenc.ru elektronická verzia Ortodoxnej encyklopédie, ktorú každý mesiac navštívi viac ako 200 000 používateľov v Rusku aj v zahraničí.

Začiatkom 20. storočia sa uskutočnil pokus o vytvorenie podobného projektu – Ortodoxnej teologickej encyklopédie. V mnohých ohľadoch sa publikácia opierala o západné modely, ale v roku 1911 sa jej vydávanie pri 12. diele prerušilo.

Myšlienka vytvoriť pravoslávnu encyklopédiu - systematický súbor vedomostí o všetkých aspektoch kresťanského a cirkevného života v jeho dejinách a modernosti (teológia, história, liturgia atď.) - patrila patriarchovi Moskvy a celej Rusi Alexymu II. prvýkrát navrhnutý v roku 1996 . Predpokladom realizácie takéhoto veľkolepého diela bolo vydanie „Dejín ruskej cirkvi“ od metropolitu Macariusa (Bulgakova) vedeckým vydavateľstvom. Toto 12-zväzkové vydanie, venované dejinám pravoslávia v Rusku, bolo prvou a veľmi úspešnou skúsenosťou interakcie medzi cirkevnou a svetskou vedou v spoločnej práci na jedinečnom vedeckom a publikačnom projekte. A práve tento úspech umožnil Alexymu II. vyjadriť nádej na realizáciu nového, ešte väčšieho projektu – vytvorenie pravoslávnej encyklopédie.

Pamätník sv. Makaria (Bulgakova), metropolitu Moskvy a Kolomny, rodáka zo St. Belogorye, v Belgorode. Foto: A. Shapovalov / fotobanka "Lori"

Zasadnutie Správnej rady Cirkevno-vedeckého centra „Pravoslávna encyklopédia“ v Katedrále Krista Spasiteľa, 31.5.2005. Foto: www.patriarchia.ru

V tom istom roku 1996 sa vydavateľstvo kláštora Spaso-Preobraženskij Valaam premenilo na Cirkevné a výskumné centrum pravoslávnej encyklopédie a po dokončení prác na poslednom, 12. zväzku Dejín ruskej cirkvi sa začalo pracovať na slovníkoch. budúcej encyklopédie. Na tvorbe slovníkov začali pracovať okrem už zainteresovaných historikov (odborníkov na národné dejiny) poprední svetskí vedci vo všetkých oblastiach humanitných vied.

V roku 2000 vyšiel prvý zväzok venovaný Ruskej pravoslávnej cirkvi. Od roku 2001 vychádzajú abecedné zväzky. Spočiatku vychádzali dva zväzky ročne, potom tri zväzky, teraz Cirkevné vedecké centrum vydáva štyri zväzky ročne. Do konca roka 2015 bolo vydaných 40 abecedných zväzkov.

Kláštor Valaam. Foto: Y. Sinitsyna / fotobanka "Lori"

Kláštorný obchod, Valaam. Foto: A. Shchepin / fotobanka "Lori"

Ortodoxná encyklopédia sa v priebehu rokov stala vedúcou vedeckou publikáciou nielen v oblasti kresťanstva, ale aj histórie, dejín umenia, filozofie a hudobného umenia. Články v Ortodoxnej encyklopédii sa vyznačujú nielen podrobným popisom historických miest, organizácií, udalostí či osôb, ale aj hĺbkovou analýzou predmetov výskumu. Viac ako 80 % informácií je publikovaných v ruštine po prvýkrát a v tomto zmysle Ortodoxná encyklopédia spája funkcie vzdelávania a vedeckého výskumu. Časť článkov z ortodoxnej encyklopédie, obsahovo zjednotená, vychádza v samostatných vydaniach, napríklad kniha „Ekumenické koncily“ (Rusko), brožúra „Jeruzalemská pravoslávna cirkev“ (Izrael).

Ortodoxná encyklopédia pokrýva všetky aspekty kresťanstva. Významný objem zaberajú články o pravoslávnej teológii, Svätom písme, hagiografii (život pravoslávnych svätcov) a histórii Ruskej pravoslávnej cirkvi. O niečo menej podrobne sú napísané články o histórii pravoslávia v miestnych pravoslávnych kostoloch. Významný blok článkov je venovaný dejinám a dogmám ďalších kresťanských denominácií: katolicizmu a protestantizmu; tiež predstavuje jedinečnú zbierku článkov o starovekých východných predchalcedónskych kostoloch. Encyklopédia obsahuje články o základoch viery a hlavných historických postavách islamu, judaizmu, budhizmu a iných vplyvných náboženských náuk. Články o cirkevnom umení a hudbe sa stali jedinečným zdrojom pre všetkých odborníkov zaujímajúcich sa o túto tému.

Patriarcha Kirill z Moskvy a celej Rusi na stretnutí dozorných, správcovských a verejných rád pre vydanie „pravoslávnej encyklopédie“ v refektári Katedrály Krista Spasiteľa. Foto: A. Isakova. / tlačová služba Štátnej dumy Ruskej federácie / TASS

Zväzky "pravoslávnej encyklopédie"

Práca na Ortodoxnej encyklopédii sa uskutočňuje v úzkej spolupráci s poprednými ústavmi Ruskej akadémie vied, univerzitami, múzeami, knižnicami a archívmi. Ortodoxná encyklopédia má štatút učebnice pre študentov vysokých škôl a vstupuje do väčšiny štátnych knižníc vysokých škôl Ruskej federácie. Vedecké a encyklopedické vydania Ortodoxnej encyklopédie majú viac ako 100 zamestnancov, ktorí komunikujú so stovkami autorov v Ruskej federácii a v zahraničí.

Moskovský patriarcha Kirill a All Rus’ vedú hlavný orgán projektového manažmentu – Dozornú radu, v ktorej sú okrem najvyšších hierarchov Ruskej pravoslávnej cirkvi aj šéfovia ministerstiev a oddelení zainteresovaných na rozvoji tohto projektu. Ortodoxnú encyklopédiu vydávajú všetky pravoslávne miestne cirkvi. S cieľom pritiahnuť čo najširšie zapojenie regionálnych vedeckých síl sa vytvárajú zastúpenia pravoslávnej encyklopédie tak v Rusku, ako aj v krajinách SNŠ a iných zahraničných krajinách. Špeciálne zastúpenia pôsobia v Bielorusku, na Ukrajine, v Gruzínsku, Srbsku, Bulharsku, Grécku a USA.

Z Eschatosu. Členovia klubu sa môžu zoznámiť s rozsiahlou referenčnou publikáciou - Ortodoxnou encyklopédiou. Vydávanie sa začalo v roku 2000 na 2000. výročie narodenia nášho Pána Ježiša Krista. V súčasnosti vám dávame do pozornosti 49 zväzkov. Vzhľadom na veľkú veľkosť súborov môže trvať dlho, kým sa zväzky objavia - sledujte tému.

Ortodoxná encyklopédia

Moskva, Cirkevno-vedecké centrum "ORTODOXNÁ ENCYKLOPÉDIA", 2000-2020

POŽEHNANÍM JEHO SVÄTÉHO MOSKVSKÉHO PATRIARCHU A CELÉHO Rusa ALEXY II VYDÁVA RUSKO PRAVOSLÁVNA CIRKEV
s účasťou
Konštantínopolský ekumenický patriarchát,
Alexandrijský patriarchát, Antiochijský patriarchát,
Jeruzalemský patriarchát, Gruzínska pravoslávna cirkev,
Srbská pravoslávna cirkev, Rumunská pravoslávna cirkev,
Bulharská pravoslávna cirkev, Cyperská pravoslávna cirkev,
Grécka pravoslávna cirkev, Albánska pravoslávna cirkev,
Poľská pravoslávna cirkev, Pravoslávna cirkev českých krajín
a Slovensko, Pravoslávna cirkev v Amerike,
Pravoslávna autonómna cirkev vo Fínsku,
Pravoslávna autonómna cirkev v Japonsku
OCHRANA RUSKÉHO ŠTÁTU

Ortodoxná encyklopédia - Zväzok 00 - Alexij II. - patriarcha Moskvy a celej Rusi - TRIUMF PRAVOSLÁVANIA

Ruská pravoslávna cirkev vznikla súčasne s osvietením starej Rusi svetlom pravoslávia uprostred dvetisícročnej histórie kresťanstva a prítomnosti Kristovej ekumenickej cirkvi vo svete. Vznikol prirodzene, ako nová vetva mohutného stromu, neoddeliteľná od kmeňa a zachovávajúca si svoje vlastnosti, vznikla ako súčasť - metropola - Konštantínopolského patriarchátu. Každý pravoslávny kresťan je zapojený do historicky vzdialenej, no duchovne blízkej starobylej cirkvi prvých apoštolov. V milosťou naplnenej postupnosti od nich, najbližších Kristových učeníkov, pri zachovávaní neskresleného učenia Kristovho je zárukou duchovnej aj historickej vitality pravoslávia. Dogma, hlavné kanonické a liturgické tradície sú rovnaké pre všetky Miestne pravoslávne cirkvi, ale každá cirkev má svoju jedinečnú cestu a svoju jedinečnú skúsenosť, ktorá je dôležitá nielen pre ňu, ale aj pre celé ekumenické pravoslávie.

V čase, keď sa objavila ruská cirkev, už boli odhalené vznešené príklady asketického kresťanského života a mučeníctva viery. Na ekumenických konciloch v nekompromisnom boji proti herézam sa už formulovali dogmy kresťanskej dogmy. Cirkevné právo nadobudlo svoju kánonickú štruktúru, formovala sa hlavná časť liturgickej tradície a vytvárali sa neprekonateľné príklady cirkevného umenia. To všetko dala Cirkev Slovanom spolu s najväčším pokladom – písmom.

Tieto dary starovekej pravoslávnej cirkvi a Byzancie, veľkej gréckej kultúry, sa stali rozhodujúcim faktorom v duchovnom a organizačnom rozvoji ruskej cirkvi, takže Rusko v čase mongolsko-tatárskeho vpádu bolo osvietené svetlom pravoslávia. , mali pravoslávnych panovníkov, rozvinutý systém cirkevnej správy, chrámov a kláštorov, cirkevnú literatúru (prekladovú aj pôvodnú takmer vo všetkých žánroch), umenie a svojich národných svätcov. Treba tiež pripomenúť, že ruská cirkev sa zrodila krátko pred tragickým rozdelením kresťanského sveta, pred pádom západnej cirkvi. Táto stále neprekonaná odchýlka od pravoslávia veľkou časťou kresťanského sveta zanechala svoju stopu v dejinách ruskej cirkvi a ruskom cirkevnom sebavedomí.

Je zvykom, že historici rozdeľujú minulosť na etapy a obdobia, pričom si všímajú originalitu každej z nich. Nemenej dôležité je sledovať jednotu historickej a duchovnej existencie ruskej cirkvi počas celého tisícročia, neprerušenú líniu historického vývoja. Život ruskej cirkvi bol určovaný predovšetkým skutkami svätých, rovných apoštolom, veľkovojvodu Vladimíra a veľkovojvodkyne Oľgy, prácou zakladateľov ruského mníšstva, farára Antona a Theodosia, svätého Sergia z Radoneža. a jeho učeníkov, múdra a niekedy hrdinská služba primasov ruskej cirkvi, činy svätých vznešených kniežat, hlboké pokyny ruských doktrinálnych spisov.

Na druhej strane, asimilácia poučení nešťastného Ferrarsko-florentského úniového koncilu z rokov 1438-1439, uvedomenie si nemožnosti obetovať dogmatické pravdy v záujme aj tých najpriaznivejších politických vyhliadok, posilnené činom St. Tu je začiatok pohybu ruskej cirkvi smerom k autokefálii, jej cesta k úplnej nezávislosti, míľnikmi, na ktorých bolo ustanovenie Radou ruských biskupov svätého metropolitu Jonáša v roku 1448 a zriadenie patriarchátu v Rusku v roku 1589 .

So začiatkom stáročnej tureckej nadvlády v pravoslávnych krajinách východnej Európy a pádom Konštantínopolu v roku 1453 sa ruská cirkev a ruský štát stali baštou pravoslávia vo svete. Zachovanie a obrana pravoslávia bola cirkvou aj štátom vnímaná ako spoločný cieľ, ktorý určoval jednotu ašpirácií. V cirkevnom povedomí sa vedľa svätého Sergia z Radoneža a svätého Alexisa z Moskvy vynára obraz svätého pravoverného kniežaťa Dimitrija Donského, veľké činy Kozmu Minina a kniežaťa Dmitrija Požarského sú neoddeliteľne spojené s činmi sv. Hermogenes, patriarcha Moskvy a celej Rusi. Polovica 17. storočia bola pre ruskú cirkev zatienená mnohými problémami, ktorých dôsledky sa prejavili o stáročia neskôr: konflikt medzi patriarchom Nikonom a cárom Alexejom Michajlovičom, rozkol ruskej cirkvi a vznik starých veriacich.

Dnes si rozkol jasne uvedomujeme ako duchovnú, historickú a životnú tragédiu. Postoj ruskej cirkvi bol jasne formulovaný koncilom v roku 1971 a 1988. a potvrdené nedávnym rozhodnutím Svätej synody: uvedomujúc si závažnosť rozdielov v liturgickej praxi a viac ako tristo rokov vzájomných krívd a nárokov, jednoznačne sme odsúdili násilné metódy prekonania schizmy, ktoré sa odohrali v dejinách, ktorými boli tzv. výsledkom zasahovania svetských autorít do záležitostí Cirkvi a vyzval našich bratov k viere, aby sa postavili na nohy zmierenia a jednoty.

Dlhé synodálne obdobie v živote cirkvi, ktoré sa začalo začiatkom 18. storočia, keď stratila patriarchálne vedenie, bolo časom neutíchajúcich pokusov premeniť najvyššiu cirkevnú správu na súčasť štátneho aparátu a podriadeného cirkevného života. na byrokratické požiadavky. Ale to isté obdobie sa stalo obdobím najväčších duchovných úspechov, obdobím rozkvetu staršovstva a posilňovania kláštorných činov (vďaka mníchovi Paisiusovi Velichkovskému, Serafimovi zo Sarova, starším z Optiny), vytváraniu vysokých príkladov ruského patristiky. literatúre (hierarchovia Tichon zo Zadonska, Ignác Brianchaninov, Feofan Samotársky a ďalší), doba úspechov teologického myslenia a zásadných diel takmer vo všetkých sférach cirkevnej vedy, doba úspechov pravoslávnych misionárov v Rusku i v zahraničí, Jána z Kronštadtu a mnohých ďalších pastorov.

Práve táto pozitívna skúsenosť posilnená kánonickými aktmi koncilu z rokov 1917 – 1918 – obnovenie patriarchátu, práca na cirkevnom dišpenze – pripravila ruskú cirkev na desaťročia krutého prenasledovania, ktoré trvalo takmer celé 20. storočie. Vykupiteľský čin státisícov mučeníkov svedčil pred Pánom a svetom o pravej viere a živote ruskej pravoslávnej cirkvi. Dlhé roky prenasledovania, represií, právnej, morálnej a majetkovej svojvôle voči Cirkvi jej, samozrejme, spôsobili obrovské škody. Nie každý dokázal odolať tomuto, ako sa mnohým zdalo, takmer beznádejnému boju so systémom štátneho ateizmu a v tomto zápase sa mnohí členovia Cirkvi dopustili chýb a utrpeli porážku. Ale „Bohu sa neposmievajú“ (Gal 6,7) a Cirkev nebude zničená, pokiaľ bude viera v srdciach ľudí živá.

V roku 1000. výročia krstu Ruska sa dôvera v budúce oživenie pravoslávia v Rusku, ktorú v ich srdciach uchovávali len tisíce ľudí, zmocnila miliónov. Začal sa proces, ktorý sa zvykne nazývať „duchovná obroda Ruska“ a ktorý kladie nové úlohy a nové problémy. Práve s Cirkvou začala spoločnosť spájať nádeje na návrat k pošliapaným tradičným hodnotám, na obnovu a zachovanie skutočnej morálky a kultúry. Počet farníkov pravoslávnych cirkví neustále rastie, stále viac ľudí si uvedomuje, že sú členmi pravoslávnej cirkvi. Značná časť tohto mnohomiliónového spoločenstva zúfalo potrebuje duchovné osvietenie, no práve preto sa katechéza tých, ktorí sa po jednej či viacerých generáciách, obnovujúc duchovné spojenie so svojimi pravoslávnymi predkami, vrátili do lona Matky Cirkev je dnes taká dôležitá. Dochádza k nebývalému nárastu počtu novootvorených a obnovených kostolov a kláštorných kláštorov, vznikli a obnovili sa desiatky nových diecéz, a to aj napriek mimoriadne ťažkej finančnej situácii stáda. Množia sa cirkevné a verejné organizácie, ktoré spájajú ľudí pre spoločnú prácu v oblasti pravoslávnej misijnej práce, osvety, vzdelávania, sociálnej a charitatívnej služby.

Vážnou skúškou pre jednotu ruskej cirkvi bolo rozdelenie Sovietskeho zväzu na niekoľko nezávislých štátov, keď nacionalistické a schizmatické nálady ovládli časť cirkevného kléru a stáda na Ukrajine, v Estónsku a Moldavsku. Obzvlášť ťažká situácia sa vyvinula na Ukrajine, kde niekoľko schizmatických skupín roztrháva cirkevný kŕdeľ, kde sú kostoly násilne zabrané a duchovní sú vyháňaní, kde sa cirkevný život stal závislým od ašpirácií rôznych politických síl. Cirkevno-správna autonómia udelená kánonickej Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi umožňuje pravoslávnym hierarchom Ukrajiny riadiť cirkevné inštitúcie, pričom zostáva v neoddeliteľnom doktrinálnom a kánonickom spojení s Ruskou pravoslávnou cirkvou. Som si istý, že zachovanie živej integrity našej Cirkvi je nevyhnutnou podmienkou pre duchovné a historické znovuzrodenie bratských národov.

Desaťročia nedelenej nadvlády ateistického svetonázoru v systéme verejného školstva, masová ofenzíva neo- a pseudonáboženských kultov, vrátane otvorene satanských, a časté prípady katolíckeho a protestantského prozelytizmu si vyžadujú obrovské úsilie od Cirkvi, jej pastierov a stáda. Osobitnou úlohou dnešnej cirkvi je spása ľudských duší v podmienkach klesajúcej životnej úrovne a ochudobňovania významnej časti obyvateľstva, keď nahradenie pravej kultúry náhradami masovej pseudokultúry, rozpútaná propaganda násilia , zhýralosť a hedonizmus, rozšírená drogová závislosť a alkoholizmus vedú k duchovnej, morálnej, intelektuálnej a dokonca aj fyzickej degradácii ľudí. Pokles životnej úrovne viedol k zvýšeniu počtu potratov, poklesu populácie a vzniku detí z ulice. Starosť o budúcnosť našich ľudí – detí – je jedným z hlavných smerov sociálnej služby Cirkvi.

Oživenie cirkevnej kultúry a vedy, zjednotenie svetských a cirkevných pavúčích síl sa stalo jedným zo znakov našej doby. Umelé bariéry medzi vierou a poznaním, postavené protináboženským myslením, sa rúcajú. Napomáha tomu posilňovanie systému duchovného vzdelávania a aktívna účasť svetskej vedy na všeobecne významných cirkevných vzdelávacích a výskumných projektoch. Život spoločnosti je rôznorodý, preto stále viac potrebuje blahodarný vplyv duchovného princípu v spolupráci s Cirkvou, ktorá v dejinách našej krajiny zachováva a prináša do stáda tie najvyššie duchovné a mravné hodnoty.

Dnes sa my, ktorí sme nedávno oslávili 1000. výročie krstu Ruska, opäť blížime k miléniu a storočiu. Na miestnom zastupiteľstve v roku 1988 boli pravoslávni askéti rôznych období kanonizovaní za svätých Ruskej pravoslávnej cirkvi: z obdobia formovania moskovského štátu - pravoslávny veľkovojvoda Moskvy Dimitrij Donskoy a mních Andrej Rublev, maliar ikon; rozkvet Moskovského kráľovstva - mních Maxim Grék a svätý Makarius, metropolita Moskvy a celej Rusi; synodálneho obdobia - farár Paisius Velichkovsky, Nyametsky, blahoslavená Xénia Petrohradská, svätý blázon pre Krista, svätý Ignác (Bryanchaninov), biskup Kaukazu a Čierneho mora, svätý Ambróz (Grenkov) Optipský, svätý Teofán ( Govorov), samotár Vyšenskij.

Uplynulé desaťročie sa stalo časom pochopenia tragického a hrdinského osudu našej cirkvi v 20. storočí, najviditeľnejším výsledkom takéhoto pochopenia je kanonizácia – všeobecná cirkevná i miestna – zástupu nových mučeníkov ruskej cirkvi, ktorý prijal utrpenie a smrť pre vieru v Krista. Mnohí z nich už boli kanonizovaní za svätých. V nadchádzajúcom jubilejnom roku 2000 budú na Rade biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi kanonizovaní noví mučeníci Ruska: hierarchovia a klerici, mnísi a laici, ktorí svojím životom a smrťou svedčili o svojej vernosti Kristovi a zmierili hriech odpadnutia pred Pánom, ktorý sa v porevolučných rokoch zmocnil miliónov kresťanov, za Pána modlitby spravodlivých a vyznávačov a „pre nich ušetril celé miesto“ (Genesis 18:26).

Dnes vo všetkých diecézach ruskej cirkvi prebieha veľa práce: obnovujú sa chrámy, otvárajú sa teologické školy, katechetické kurzy pre dospelých a deti, ožívajú sa kláštory - Katedrála Krista Spasiteľa, ktorú obnovil práca, pomoc a modlitby celej krajiny sa stali viditeľným symbolom tejto tvorivej činnosti. A preto veríme, že rok 2000. výročia narodenia Krista sa stane pre ruskú cirkev skutočne časom triumfu pravoslávia.

Knihy si môžete zakúpiť na stránke vydavateľstva

Levon Nersesyan. Foto: Tanya Sommer, bg.ru

Levon Nersesyan, špecialista na staré ruské umenie, vedúci výskumník v Treťjakovskej galérii:

– V skutočnosti som túto publikáciu nikdy nepovažoval za čisto náboženskú. Z môjho pohľadu ide o veľmi vážny, veľmi dôležitý všeobecný humanitárny projekt, ktorý je na priesečníku viacerých vied: histórie, filológie, teológie a dejín umenia, na ktorých sa priamo podieľam.

Nie som si vedomý žiadnych iných humanitárnych vedeckých projektov takéhoto rozsahu, ktoré by sa uskutočnili za posledných 10 rokov. A to, že sa do tohto projektu investovali a investujú peniaze, je pre mňa mimoriadne potešujúce, pretože chcem, aby bol dokončený.

Mimochodom, dokončenie projektu spomínam nie náhodou – veď existovala povedzme takzvaná „pravoslávna teologická encyklopédia“, ktorá vychádzala v Rusku od začiatku 20. storočia až do prvej svetovej vojny. - žiaľ, toto vydanie bolo dovedené len do písmena "K". Ale veľmi dobre si pamätám, ako sme to v študentských rokoch pravidelne používali, hoci to vôbec nebolo také jednoduché, keďže časy boli ešte dosť sovietske. A áno – sťažovali sme sa na neúplnosť a nedokonalosť jednotlivých článkov, ale iný zdroj informácií o množstve problémov sme jednoducho nemali.

Nová encyklopédia, samozrejme, výrazne prevyšuje oné predrevolučné vydanie a je skutočne univerzálnym zdrojom pre množstvo odborov humanitného poznania. Uvediem len jeden príklad - teraz ako vedecký redaktor pracujem na vydaní druhého zväzku katalógu ikon Vologdskej múzejnej rezervácie (tiež dosť monumentálny projekt!). Momentálne je v zozname odkazov 18 článkov z Ortodoxnej encyklopédie a chápem, že ich bude pribúdať. Ide o články o ikonografii jednotlivých predmetov a hagiografické odkazy na svätcov, ktorých ikony zverejňujeme.

A, samozrejme, toto nie je jediný príklad, keďže my všetci, historici stredovekého umenia, musíme „pravoslávnu encyklopédiu“ pravidelne oslovovať – predovšetkým články o ikonografii jednotlivých zápletiek a postáv. Samozrejme, nemožno ich nazvať vyčerpávajúce, ale každá výskumná práca s jedným alebo druhým ikonografickým typom môže a mala by začať celkom kompetentným odkazom, ktorý poskytuje Ortodoxná encyklopédia.

Urobme malú výhradu: je zrejmé, že tieto certifikáty nie sú úplne rovnocenné. Vybrať na všetky témy absolútne bezchybných autorov, ktorí poznajú najnovšie vedecké poznatky v danej problematike – to nedokáže žiadna redakcia. Okrem toho existujú témy, ktoré boli preštudované málo a nie sú študované vôbec, a nie všetci autori sú schopní vykonať plnohodnotnú vedeckú štúdiu, aby napísali niekoľko strán encyklopedického článku. Ale to je vlastnosť každého encyklopedického vydania, na ktorom pracuje veľký kolektív autorov – niektoré články sú vydarené viac, iné menej, niektoré obsahujú nové informácie, iné sú viac-menej kompetentným súhrnom toho, čo je dávno známe.

Najdôležitejšie však je, že existuje miesto, kde sa tieto informácie zbierajú a zbierajú a dúfam, že žiadne „zákernosti“ tento proces neprerušia. V opačnom prípade sa musíte pravidelne obávať, že encyklopédia ešte nedosiahla toto konkrétne písmeno, ktoré potrebujete ...

Stalo sa, že som autorom iba jedného článku v Ortodoxnej encyklopédii. Ale poznám veľa mojich kolegov historikov umenia, vynikajúcich špecialistov, ktorí pre ňu píšu mimoriadne zaujímavé, hodnotné a užitočné texty, na ktoré sa pravidelne odvolávam. A samozrejme, pravidelne mi prídu vhod hagiografické odkazy – v prvom rade informácie o ruských svätcoch a rusky preložené hagiografické texty. A zdôrazňujem, že v tomto prípade nehovoríme o tisícom prvom internetovom prerozprávaní Dimitriho Rostovského, ale o úplne kompetentnej vedeckej analýze s odkazmi na štúdie a zdroje, vrátane ručne písaných.

Napokon je tu celý rad historicko-teologických a liturgických otázok, ktoré sú pre každého aktívneho historika stredovekého umenia absolútne nevyhnutné. A aj keď dnes nie sú všetky úplne vyriešené, môžem si byť istý, že v „Pravoslávnej encyklopédii“ nájdem najnovšie informácie odrážajúce súčasný stav teologickej a liturgickej vedy.

Áno, a na objasnenie situácie môžem dodať, že nemám žiadnu zvláštnu úctu k vlastným projektom pravoslávnych cirkví. A prívlastok „pravoslávny“ mi na potešenie zjavne nestačí. Ja sám som úplne sekulárny vedec a okrem toho katolík, a mimochodom, keďže som katolík, nie som si vôbec istý, či sa kresťanstvo dá „propagovať“ pomocou vydávania encyklopédií - máme trochu inú predstavu misijnej činnosti.

Z môjho pohľadu sa „Pravoslávna encyklopédia“ zaoberá predovšetkým zhromažďovaním a propagáciou poznatkov o dejinách ruskej duchovnej kultúry a umenia a skutočnosť, že Ruská pravoslávna cirkev prevzala takéto poslanie, by určite mala zdobiť jej obraz v r. oči vo všeobecnosti nábožensky ľahostajná spoločnosť. Z mojej strany môžem len vyjadriť hlbokú vďaku kolektívu autorov a zaželať im úspešné dokončenie tohto titánskeho diela.

K článku Julie Latyninovej, ktorý je dnes „na perách každému“, môžem len povedať, že odráža situáciu, žiaľ, pre moderné domáce médiá celkom štandardnú. Často sa stretávame s tým, že človek veľmi povrchne vzdelaný a málo zorientovaný v diskutovanej problematike zrazu začne svoj názor považovať za smerodajný a pred „obdivujúcou verejnosťou“ začne „senzačným odhalením“. Koľko takýchto „senzačných odhalení“ som musel o múzeách a zamestnancoch múzeí prečítať – neuveríte! Mimochodom, vrátane cirkevných publikácií ...

Nemyslím si, že mám právo posudzovať, ktorá z Julie Latyniny je novinárka, no rozhodne nie je historička a filologička-medievistka a mne, ako plne fungujúcemu humanitnému vedcovi, sa jej invektívy zdajú absolútne smiešne. Môžete, samozrejme, vytrhnúť niekoľko fráz z kontextu, aby ste dokázali, že všetky informácie uvedené v „pravoslávnej encyklopédii“ sú nevedecké a že sa zaoberajú výlučne propagáciou povier, ktoré sú už dávno zastarané.

Ale to môže zapôsobiť iba na ľudí, ktorí nemajú nič spoločné s vedou. Pre mňa a mojich kolegov nie je dôležité, aké informácie o Božej Matke poskytuje encyklopédia, ale z akých zdrojov sú tieto informácie prevzaté, či článok obsahuje kritickú analýzu týchto zdrojov alebo aspoň odkazy na štúdie, v ktorých táto analýza bola vykonaná atď. A ďalej som to ja a moji kolegovia - a nie Julia Latynina a jej obdivovatelia - kto posúdi, či nám uvedené informácie stačia, a na základe toho či onoho článku vyhodnotíme.

Pre Yuliu Latyninu je v takejto situácii len jedna príležitosť – POUŽÍVAŤ encyklopédiu – teda otvoriť ju na správnom písmene a nájsť to správne slovo. A ak jej z nejakého dôvodu uvedené informácie nevyhovujú, obráťte sa na akýkoľvek iný zdroj. Ale o tom, aké vedecké sú tieto informácie, aké sú relevantné a akú veľkú majú všeobecnú kultúrnu hodnotu, nech posúdia odborníci, dobre? Aby som bol úprimný, jej dojemný, negramotný demarš vôbec nemal byť v zornom poli môjho a mojich kolegov - všetci títo „vládcovia myšlienok“, bez ohľadu na ich politickú alebo konfesionálnu orientáciu, spravidla pracujú so svojimi vlastnými. , celkom etablované publikum a celkom profesionálne pre ňu vymýšľa zábavu za zábavou... Na druhej strane by sa predsa len mal prejaviť alternatívny odborný pohľad a potom je už len na verejnosti, či bude svojmu „idolu“ naďalej bezvýhradne dôverovať alebo sa trochu zamyslieť...

Alexander Kravetsky, PhD v odbore filológia, vedúci Centra pre štúdium cirkevnoslovanského jazyka Ústavu ruského jazyka. V. V. Vinogradov RAS:

– Reakcia tých, ktorí sa rozhorčovali nad tým, že sa na vydanie Pravoslávnej encyklopédie minuli štátne peniaze, je pochopiteľná. Na obale encyklopédie je napísaná konfesionálna príslušnosť a cirkev je právne oddelená od štátu, tak prečo by štát zrazu vydával peniaze na takúto publikáciu?

Ale aj tak by som každému, kto je rozhorčený, poradil, aby si túto problematiku najprv hlbšie preštudoval. Faktom je, že Ortodoxná encyklopédia je jedným z najväčších humanitárnych projektov postsovietskej éry. Navyše, každý článok publikácie nie je kompiláciou. V ére informačných technológií je zostavenie sprievodcu jednoduchou záležitosťou. Existuje tiež obrovská výskumná práca o histórii a kultúre Ruska. Dejiny ruskej cirkvi a dejiny ruskej kultúry a dejiny krajiny spolu súvisia a určite sa prelínajú. Encyklopédia popisuje tento blok lepšie ako ktokoľvek iný. Obsahuje nielen teologické články, ale hovorí aj o architektúre, histórii, literatúre, filozofii a hudbe.

Navyše „Pravoslávna encyklopédia“ hovorí nielen o pravoslávnosti. Starožitnosti, slovanské mytológie, iné náboženstvá a tak ďalej – o tom všetkom nájdete absolútne neutrálne referenčné články.

„Pravoslávnu encyklopédiu“ nevytvárajú popularizátori alebo zostavovatelia, ale najlepší výskumníci. Podarilo sa jej spojiť a prilákať zamestnancov akademických inštitúcií, univerzít atď. Za tie roky vytvorili úplne unikátnu komunitu, ktorá produkuje skutočne kvalitný produkt.

Vedecká úroveň tejto publikácie a jej prínos pre kultúru je veľmi vysoká a štát ju podporuje. Ak by štát za pomoci verejného obstarávania alebo inou formou dodal všetkým redakciám masmédií pravoslávnu encyklopédiu, Slovník ruských spisovateľov, Veľkú ruskú encyklopédiu a ďalšie normálne príručky, svet by sa určite stal lepším. miesto. A množstvo nezmyslov, ktoré čítame v médiách, by bolo o niečo menšie.

Zdá sa mi teda, že pravoslávna encyklopédia je jednou z tých kultúrnych hodnôt, ktoré by mal štát podporovať.

Pre tých, ktorí majú otázky o kvalite článkov v „Pravoslávnej encyklopédii“ a pochybujú o jej užitočnosti, odporúčam zadať do vyhľadávača slová „Pravoslávna encyklopédia v elektronickej verzii“ a pozrieť sa, čo to je. Pretože teraz po internete koluje novinárske prerozprávanie článku o Božej Matke, pri čítaní ktorého môžete nadobudnúť dojem, že Ortodoxná encyklopédia rozpráva ľuďom rozprávky za štátne peniaze. Zopakujem, čo som už povedal.

Už na začiatku článku „Bohorodička“ je náznak, že „z biblického príbehu sa nedozvieme nič o okolnostiach Jej narodenia, ani o vstupe do chrámu, ani o živote Bohorodičky po Turícach. “ a potom autori charakterizujú zdroje, z ktorých môžete získať informácie o Panne. A až po takomto úvode do prameňov a diskusii o otázkach o spoľahlivosti prameňov nasleduje krátke prerozprávanie života Panny, ktoré začína slovami: „Tradícia svedčí, že...“ Podľa mňa za referenčná publikácia, tento spôsob prezentácie materiálu je celkom správny.

Absolútne podľa rovnakej schémy je napríklad príbeh Atény alebo Velesa prezentovaný v encyklopédii, hoci, samozrejme, pre pravoslávneho človeka je Matka Božia skutočná a ďalšie dve uvedené postavy sú hrdinami mýtov. To však neovplyvňuje prístup v prezentácii.

Tieto informácie sú dostupné a ľahko overiteľné. Vyzývam všetkých, aby navštívili stránku a čítali.

V tomto príbehu je ešte jeden dôležitý bod. Začneme platiť účty za všetky naše „urazené pocity“. Boli sme vnímaní ako prenasledovatelia. V každej komunite ľudí tvoria drvivú menšinu agresívni ľudia, no práve oni sú viditeľní. Žiaľ, vidia nás rovnakých ako tých istých kozákov, ktorí rozbíjajú výstavy, aktivistov, ktorí narúšajú predstavenia. A dostávame verejnú odpoveď. Zároveň nie sú šikanovaní „aktivisti“ a iní agresívni vyvrhelovia, ale seriózne akademické projekty, na ktoré môže byť človek len hrdý. Dostávame verejnú reakciu na niektoré agresívne akcie, ktoré sa dejú v našom mene.

Dmitrij Afinogenov

Dmitrij Afinogenov, vedúci výskumník, IVI RAS, profesor Katedry byzantskej a novogréckej filológie Filologickej fakulty Moskovskej štátnej univerzity:

- "Pravoslávna encyklopédia" nie je publikácia pre veriacich a ľudia, ktorí to hovoria, ju jednoducho neotvorili.

Ak otvoríte články "Bergson" alebo "Hegel" - sú to obrovské články o každom filozofovi, veľa informácií o iných vyznaniach, napríklad sú tam všetci katolícki svätí.

Existujú články o náboženskej situácii v rôznych krajinách. Vezmite si napríklad článok „Taliansko“ – je obrovský. Ako sami chápete, pravoslávni v Taliansku tvoria zanedbateľné percento populácie. Ale tam je celá náboženská situácia v tejto krajine opísaná tým najdôkladnejším spôsobom. To isté platí pre články o iných krajinách.

Okrem toho existuje množstvo materiálov o histórii nielen pravoslávneho sveta, ale aj Západu.

Je tam množstvo informácií, ktoré sú špecifické, ale nie pre veriacich, ale pre každého, koho zaujíma história pravoslávnej cirkvi a jej súčasná situácia – a môže to zaujímať každého.

Všetky vyhlásenia o rozhadzovaní peňazí sú nepodložené. Vyrába sa veľmi kvalitný produkt vo vedeckom zmysle slova. Kvalitu zabezpečuje viacúrovňový systém prípravy textu. Ako autori sú vybraní tí najlepší odborníci, ktorí existujú v tejto oblasti a súhlasia s písaním. Za obsah článkov zodpovedajú ich autori a všetky sú veľmi starostlivo upravované.

Preto je „Pravoslávna encyklopédia“ vedecký projekt. Množstvo informácií, ktoré sú v ňom prezentované, je neporovnateľné so všetkým, čo teraz vychádza. Vo svete takéto projekty neexistujú, je to unikát nielen pre Rusko, ale pre celý svet.

Neustále využívam články svojich kolegov v „Pravoslávnej encyklopédii“, pretože okrem iného existuje aktualizovaná vedecká bibliografia a keď poznám autorov, potrebujem nejaké informácie, viem, kto tieto články píše, a viem, že bude vždy na najvyššej úrovni, a to sú najnovšie výdobytky vedy.

Latynin článok je jednoducho ignorancia, obyčajná lenivosť. Článok cituje apokryfy - no a čo? Neotvorila ho, nedržala v rukách ani jeden zväzok. Ak chcete zhodnotiť publikáciu - musíte ju otvoriť a vidieť, čo je tam napísané.

Pavel Lukin, doktor historických vied, vedúci vedecký pracovník Ústavu ruských dejín Ruskej akadémie vied:

– „Pravoslávna encyklopédia“ je projekt, ktorý je veľmi dobrým príkladom spolupráce medzi vedeckými štátnymi organizáciami, ako je Akadémia vied, rôzne univerzity a pod., a verejnými organizáciami, v tomto prípade Ruskou pravoslávnou cirkvou a nielen : projekt zahŕňa predstaviteľov iných pravoslávnych cirkví.

Všetky články sú písané odborníkmi, vedcami tak, ako by sa takéto články písať mali – bez akýchkoľvek konfesionálnych obmedzení. Výsledkom je vysokokvalitný vedecký produkt, jeden z najlepších takýchto projektov doteraz. Nejde o čisto cirkevný projekt, encyklopédia nie je zameraná výlučne na niektoré problémy vo vnútri cirkvi. Zaoberá sa rôznymi otázkami, vrátane tých, ktoré sú dôležité pre štát, predovšetkým pre vedu. O tom, že „pravoslávnu encyklopédiu“ je možné kúpiť do knižníc, nie sú žiadne otázky, nevzniká pre iné potreby vzdelávania.

Nie sú tu žiadne problémy, rovnako ako povedzme, keď štát nakupuje učebnice základov ortodoxnej kultúry, moslimskej kultúry a židovskej kultúry. To vôbec neznamená, že štát splýva s príslušnými náboženstvami.

V prípade „Pravoslávnej encyklopédie“ ešte viac – ide o široký projekt, vedecky vyvážený, bez akejkoľvek náboženskej propagandy.

Toto nie je encyklopédia uctievania a ani misionárska encyklopédia, konkrétne vedecká. Ja sám, keď pracujem na niektorých vedeckých otázkach týkajúcich sa histórie, často siaham po „pravoslávnej encyklopédii“.

Okrem toho existuje množstvo článkov, ktoré nie sú referenčné a informatívne, ale majú výskumný charakter. Veď s Ortodoxnou encyklopédiou spolupracujú takmer všetci významní vedci: historici, filológovia, ktorí sa zaoberajú rôznymi vedeckými problémami. A tie články „pravoslávnej encyklopédie“, ktoré som spomenul, sú posledným slovom vo vede a bez nich si dnes nemožno predstaviť stav historiografie.

Nepoznám konkrétne finančné detaily, ale rozhodne môžem povedať, že príprava „Pravoslávnej encyklopédie“ je veľmi namáhavá práca. Existuje veľa vydaní, veľmi zložitý viacstupňový systém hodnotenia, ktorý vám umožňuje vytvoriť veľmi seriózny vedecký produkt. To samozrejme stojí peniaze. Lacné je len zlé, ako viete. Vážny projekt si vyžaduje značné výdavky. Toto je jasné.

Čo sa týka článku Yulie Latyninovej... vážim si ju ako publicistku, má zaujímavé myšlienky a bystré úsudky. No v tomto prípade prejavila zjavnú nekompetentnosť, vytrhla z kontextu úryvok z článku o Matke Božej, kde sa najskôr veľmi správne hovorí, že hovoríme o tradíciách. Latynina prerušila informácie o tomto a začala citovať apokryfné príbehy, ako keby encyklopédia hovorila, že ide o historicky spoľahlivé informácie. Toto je len nespravodlivá citácia.

Ako som pochopil z prejavu Julie Latyninovej, kresťanstvo považuje za negatívny jav, ktorý zničil nádhernú Rímsku ríšu a pod. Tento názor sa mi zdá úplne chybný, nesprávny, ale Julia Leonidovna má právo ho dodržiavať. A máme právo s ňou nesúhlasiť. Na čo však nikto nemá právo, je žonglovanie s faktami a bezohľadné citovanie.