vyznanie arménskej viery. Prijatie kresťanstva arménskym ľudom

Náboženstvo Arménska je veľmi rôznorodé. Zahŕňa kresťanstvo, islam, jezidizmus a frengi. Väčšina Arménov sú veriaci. Predpokladá sa, že najrozšírenejším náboženstvom je kresťanstvo.

Kresťanstvo v Arménsku

Približne 94 % celkovej populácie hlása kresťanstvo a patrí k Arménskej apoštolskej cirkvi. Toto je jedna z najstarších na svete. Málokto vie, že Arménsko je prvým kresťanským štátom na svete: v roku 301 sa viera v nebeského kráľa a jeho syna Krista stala štátnym náboženstvom krajiny. Za prvých kazateľov sa tu považujú Bartolomej a Tadeáš.

V roku 404 vznikla arménska abeceda a v tom istom roku bola preložená Biblia do arménčiny a v roku 506 sa arménska cirkev oficiálne oddelila od byzantskej cirkvi, čo výrazne ovplyvnilo ďalšiu históriuštát, jeho politické a spoločenské aktivity.

Katolicizmus v Arménsku

Kresťanstvo však nie je jediné, ktorého prívrženci žijú v Arménsku. Existujú arménski katolíci (celkom je asi 36 farností), ktorí sa nazývajú „Frankovia“. Frankovia (alebo Frengovia) žijú v severnom Arménsku. Spočiatku sa objavovali spolu s križiakmi, no neskôr, v 16. – 19. storočí, ich začali nazývať Frankovia. Frankskí Arméni sa delia do troch skupín:
- HBO-franky,
- má-franky,
- Mshetsi-Franks.

Rozdelenie katolíkov nie je spôsobené zvláštnosťami náboženské názory, spája sa s miestom pobytu vyznávačov danej viery.

Islam v Arménsku

Teraz v Jerevane, v úložisku starých rukopisov pomenovanom po Mashtots, je uložených viac ako 20 000 ručne písaných textov, ktoré sám Mashtots začal zbierať. Táto zbierka rukopisov predstavuje veľkú historickú a kultúrnu hodnotu pre národy celého sveta.

Šírenie arménskej cirkvi

V zasľúbenej zemi, teda na území moderného Izraela, sa už od šiesteho storočia stavalo vyše sedemdesiat arménskych kostolov a v roku 638 bol založený Arménsky patriarchát, ktorý zjednotil a stal sa hlavou všetkých východných pravoslávnych diecéz. Ide o etiópsku, sýrsku a koptskú diecézu.

Už takmer dvetisíc rokov sa každoročne deje zázrak – zostup Svätého ohňa, ktorý sa odohráva v predvečer Veľkej noci v kostole Božieho hrobu v Jeruzaleme. Spomedzi biskupov arménskej gregoriánskej svätej apoštolskej cirkvi sa každoročne volí duchovný, ktorý bude poverený prijímaním Svätého ohňa.

Prevažnú väčšinu obyvateľov Arménska tvoria kresťania Arménskej apoštolskej cirkvi, ktorá má zo zákona štatút národnej cirkvi arménskeho ľudu. V Arménsku sú aj veriaci ruskej pravoslávnej cirkvi, moslimovia, židia a predstavitelia iných náboženstiev. Vrátane takzvaných náboženských menšín.

Islam v Arménsku sa šíril najmä medzi Azerbajdžancami a Kurdmi, ale v dôsledku toho Karabachský konflikt väčšina moslimov bola nútená opustiť krajinu. Najväčšia moslimská komunita vrátane Kurdov, Iráncov a ľudí z Blízkeho východu v súčasnosti existuje iba v Jerevane. Väčšina z nich patrí k šafijským sunnitom. Medzi Kurdmi tvoria pomerne významnú komunitu Jezídi, náboženská viera ktoré zahŕňajú prvky zoroastrizmu, islamu a animizmu.

Ústava garantuje slobodu vierovyznania, vr. právo vyznávať akékoľvek náboženstvo alebo nevyznávať žiadne.

Zvláštnosti

Do polovice 5. stor. Arménska apoštolská cirkev predstavovala jednu z vetiev zjednotenej kresťanskej cirkvi. Arménska apoštolská cirkev sa však v snahe posilniť svoju nezávislosť od Byzancie a neuznávajúc rozhodnutia IV. (chalcedónskeho) ekumenického koncilu (451) v skutočnosti oddelila od východnej aj západnej cirkvi.

Arménska cirkev sa tiež líši od pravoslávnej, katolíckej a protestantskej cirkvi. Patrí do kategórie takzvaných monofyzitských kostolov. Zatiaľ čo pravoslávni sú k dyofyzitom. Dyofyziti uznávajú v Kristovi dva princípy – ľudský a božský; Monofyziti – iba božskí. Pokiaľ ide o sedem sviatostí, arménska cirkev dodržiava osobitné pravidlá. Totiž: pri krste sa dieťa trikrát postrieka a trikrát ponorí do vody; Birmovanie je spojené s krstom; Pri svätom prijímaní sa používa len čisté, nemiešané víno a kysnutý (bez kvasníc) chlieb namočený vo víne, pomazanie sa podáva len duchovným bezprostredne po smrti.

Arméni veria vo svätých, ale neveria v očistec. Arméni prísne dodržiavajú aj pôst, no sviatkov majú menej. Hlavná modlitba akceptovaná v arménskej cirkvi je Air Mer (Otče náš), číta sa v starej arménčine.

Katolikos sa volí na synode v Etchmiadzine, na ktorú sú pozvaní poslanci zo všetkých ruských a zahraničných arménskych diecéz, a schvaľuje ho osobitnou listinou zvrchovaný cisár.

Katolikos žije v Etchmiadzine, kam by mal aspoň raz v živote zavítať každý Armén. Arménskych arcibiskupov a biskupov môže vysvätiť iba katolík. Svetskí duchovní sa môžu oženiť iba raz, druhé manželstvo nie je dovolené.

Sesterské monofyzitské cirkvi Arménskej apoštolskej cirkvi sú koptská (Egypt), etiópska a jakobitská (Sýria).

Dejiny náboženstva

Svätá tradícia arménskej cirkvi hovorí, že po nanebovstúpení Krista, jedného z jeho učeníkov, Tadeáš prišiel do Veľkého Arménska s Kresťanské kázanie. Medzi mnohými, ktorí sa obrátili na novú vieru, bola aj dcéra arménskeho kráľa Sanatruka Sandukht. Apoštol spolu so Sandukhtom a ďalšími konvertitmi prijal na príkaz kráľa vyznanie kresťanstva. mučeníctvo v Šavaršane.

Nejaký čas po zvestovaní v Perzii prišiel apoštol Bartolomej do Arménska. Obrátil na kresťanstvo sestru kráľa Sanatruka Vogui a mnohých šľachticov, po čom na Sanatrukov príkaz prijal mučeníctvo v meste Arebanos, ktoré sa nachádza medzi jazerami Van a Urmia.

V 1. storočí šíreniu kresťanstva v Arménsku napomáhalo množstvo vonkajších a vnútorné faktory. Napríklad v tom čase sa kresťanstvo rozšírilo v krajinách susediacich s Arménskom: Kappadokia (dnešné Gruzínsko), Osroeni, obchodné, politické a kultúrne väzby, s ktorými sa vytvorili priaznivé podmienky pre šírenie kresťanstva v Arménsku.

Navyše v 1. – 3. storočí bola Malá Arménsko politicky súčasťou rímskej provincie Kapadócia a je celkom prirodzené, že kresťanstvo sa mohlo šíriť cez Malú Arménsku vo Veľkom Arménsku.

Arménsko sa stalo prvou krajinou na svete, ktorá prijala kresťanstvo ako štátne náboženstvo, dávno pred Byzanciou a Gruzínskom. Stalo sa tak v roku 301, za vlády kráľa Trdata III., vďaka aktivitám Gregora I. Iluminátora. V roku 302 sa Gregor I. Iluminátor stal prvým patriarchom a katolikosom všetkých Arménov. Neskôr bol kanonizovaný. Kostol sa začal volať po Gregorovi I. – arménsko-gregoriánsky.

V roku 303 bola postavená Etchmiadzinská katedrála (pri Jerevane), ktorá dodnes zostáva náboženským centrom všetkých Arménov a sídlom najvyššieho patriarchu a katolikos všetkých Arménov (s výnimkou krátkeho obdobia 14.-15. stor. ).

Biblia bola preložená do arménčiny v 5. storočí.

Arménska apoštolská cirkev

Hlavou Arménskej apoštolskej cirkvi je najvyšší patriarcha a katolikos všetkých Arménov (v súčasnosti Garekin II.), ktorého trvalé bydlisko je v Etchmiadzine.

Je najvyššou duchovnou hlavou všetkých veriacich Arménov, strážcom a obrancom viery arménskej cirkvi, jej liturgických obradov, kánonov, tradícií a jednoty. V rámci kanonických hraníc je obdarený plnou mocou v riadení arménskej cirkvi.

Etchmiadzin je duchovným a administratívnym centrom Arménskej apoštolskej cirkvi. Od 7. storočia tu stoja dva kláštory, St. Hripsime a St. Gayane, ktoré sú klasickými pamiatkami arménskej architektúry. V Etchmiadzine sa nachádza aj teologická akadémia a seminár.

Geograficky je Arménska apoštolská cirkev rozšírená po celom svete, ale je jednotná vo svojich doktrinálnych usmerneniach. Pod vplyvom politickej a ekonomické faktoryČasť arménskeho obyvateľstva bola od 9. storočia nútená pravidelne opúšťať krajinu a hľadať útočisko v cudzích krajinách.

Teda kvôli historické podmienky v Arménskej apoštolskej cirkvi vznikli patriarcháty Jeruzalema a Konštantínopolu a Cilicijský katolikozát (Veľký dom Kilíkie), ktorý sa v súčasnosti nachádza v Antilii (Libanon). Tieto tri biskupské oddelenia v „ duchovne» sú pod jurisdikciou Etchmiadzinu, ale majú vnútornú administratívnu autonómiu.

História arménskej kultúry má svoj pôvod v r staroveku. Diktujú sa tradície, spôsob života, náboženstvo náboženské názory Arméni V článku sa budeme zaoberať otázkami: akú vieru majú Arméni, prečo Arméni prijali kresťanstvo, o krste Arménska, v ktorom roku Arméni prijali kresťanstvo, o rozdiele medzi gregoriánskou a pravoslávnou cirkvou.

Prijatie kresťanstva v Arménsku v roku 301

Náboženstvo Arménov vzniklo v 1. storočí nášho letopočtu, keď v Arménsku kázali zakladatelia Arménskej apoštolskej cirkvi (AAC), Tadeáš a Bartolomej. Už v 4. storočí, v roku 301, sa kresťanstvo stalo oficiálnym náboženstvom Arménov. Začal to kráľ Trdat III. V roku 287 prišiel vládnuť na kráľovský trón Arménska.

Trdat nebol spočiatku kresťanstvu naklonený a veriacich prenasledoval. Svätého Gregora väznil 13 rokov. však silná viera vyhral arménsky ľud. Jedného dňa kráľ stratil myseľ a bol uzdravený vďaka modlitbám Gregora, svätca hlásajúceho pravoslávie. Potom Trdat veril, bol pokrstený a urobil z Arménska prvý kresťanský štát na svete.

Arméni – katolíci alebo pravoslávni – dnes tvoria 98 % obyvateľov krajiny. Z nich je 90 % predstaviteľov Arménskej apoštolskej cirkvi, 7 % predstaviteľov Arménskej katolíckej cirkvi.

Arménska apoštolská cirkev je nezávislá od pravoslávnej a katolíckej cirkvi

arménsky apoštolskej cirkvi stál pri počiatkoch vzniku kresťanstva pre arménsky ľud. Patrí k najstarším kresťanským kostolom. Za jej zakladateľov sa považujú hlásatelia kresťanstva v Arménsku – apoštoli Tadeáš a Bartolomej. Dogmy AAC sa výrazne líšia od pravoslávia a katolicizmu. Arménska cirkev je autonómna od pravoslávnych a katolícke cirkvi. A to je jeho hlavná vlastnosť. Slovo apoštolské v názve nás odkazuje na počiatky cirkvi a naznačuje, že kresťanstvo v Arménsku sa stalo prvým štátnym náboženstvom.

AAC vedie chronológiu podľa gregoriánsky kalendár. Ona však nepopiera Juliánsky kalendár.

V časoch nedostatku politického riadenia prevzala funkcie vlády gregoriánska cirkev. V tomto smere sa na dlhý čas stala dominantná úloha katolicozátu v Etchmiadzine. Niekoľko storočí po sebe bola považovaná za hlavné centrum moci a kontroly.

IN moderné časy Katolicát všetkých Arménov pôsobí v Etchmidizian a Cilicijský katolicóza v Antilias.

Catholicos - biskup v AAC

Katolikos je príbuzný pojem so slovom biskup. Titul najvyššej hodnosti v AAC.

Katolikos všetkých Arménov zahŕňa diecézy Arménska, Ruska a Ukrajiny. Cilician Catholicos zahŕňa diecézy Sýrie, Cypru a Libanonu.

Tradície a rituály AAVŠ

Matah - obetovanie na vďačnosť Bohu

Jedným z najdôležitejších rituálov AAC je matah alebo liečba, charitatívna večera. Niektorí ľudia si tento rituál zamieňajú s obetovaním zvierat. Zmyslom je dávať almužnu chudobným, čo je obeta Bohu. Matah sa vykonáva ako poďakovanie Bohu za úspešný koniec nejakej udalosti (zotavenie milovaný) alebo ako žiadosť o niečo.

Na vykonávanie matakh sa zabíjajú hospodárske zvieratá (býk, ovce) alebo hydina. Z mäsa sa robí vývar so soľou, ktorý bol vopred posvätený. V žiadnom prípade by mäso nemalo zostať nedojedené do druhého dňa. Preto sa delí a distribuuje.

Preposlať príspevok

Tento príspevok predchádza pôstu. Pokročilý pôst začína 3 týždne pred Veľkým pôstom a trvá 5 dní – od pondelka do piatku. Jeho dodržiavanie je historicky determinované pôstom svätého Gregora. To pomohlo apoštolovi očistiť sa a modlitbami uzdraviť kráľa Trdata.

prijímanie

Počas svätého prijímania sa používa nekvasený chlieb, medzi nekvaseným a kysnutým však zásadný rozdiel nie je. Víno sa neriedi vodou.

Arménsky kňaz namáča chlieb (predtým posvätený) do vína, láme ho a dáva ochutnať tým, ktorí chcú prijať sväté prijímanie.

Znamenie kríža

Vykonáva sa tromi prstami zľava doprava.

Ako sa gregoriánska cirkev líši od pravoslávnej cirkvi?

Monofyzitizmus – uznanie jedinej prirodzenosti Boha

Dlho neboli rozdiely medzi arménskou a pravoslávnou cirkvou badateľné. Okolo 6. storočia sa rozdiely začali prejavovať. Keď už hovoríme o rozdelení arménskej a pravoslávnej cirkvi, mali by sme pamätať na vznik monofyzitizmu.

Toto je vetva kresťanstva, podľa ktorej Ježišova povaha nie je dvojitá a nemá telesnú schránku ako človek. Monofyziti uznávajú jednu prirodzenosť v Ježišovi. Na 4. Chalcedónskom koncile teda došlo k rozkolu medzi gregoriánskou cirkvou a pravoslávnou cirkvou. Arménski monofyziti boli uznaní za heretikov.

Rozdiely medzi gregoriánskou a pravoslávnou cirkvou

1. Arménska cirkev neuznáva telo Kristovo, jeho predstavitelia sú presvedčení, že jeho telo je éter. Hlavný rozdiel spočíva v dôvode oddelenia AAC od pravoslávia.
2. ikony. V gregoriánskych kostoloch nie je veľa ikon, ako v pravoslávnych kostoloch. Len v niektorých kostoloch je v rohu chrámu malý ikonostas. Arméni sa nemodlia pred svätými obrázkami. Niektorí historici to pripisujú skutočnosti, že arménska cirkev sa zaoberala ikonoklasmom.

1. Rozdiel v kalendároch. Predstavitelia pravoslávia sa riadia juliánskym kalendárom. arménsky - v gregoriánskom jazyku.
2. Predstavitelia arménskej cirkvi sa krížia zľava doprava, pravoslávni kresťania – naopak.
3. Duchovná hierarchia. V gregoriánskej cirkvi je 5 stupňov, kde najvyšší je katolík, potom biskup, kňaz, diakon a čitateľ. V ruskej cirkvi sú len 3 stupne.
4. 5-dňový pôst – aračawork. Začína 70 dní pred Veľkou nocou.
5. Keďže arménska cirkev uznáva jednu hypostázu Boha, v cirkevných piesňach sa spieva len jedna.. Na rozdiel od pravoslávnych, kde spievajú o Božej trojici.
6. Počas pôstu môžu Arméni v nedeľu jesť syr a vajcia.
7. Gregoriánska cirkev žije podľa zásad iba troch koncilov, hoci ich bolo sedem. Arméni sa nemohli zúčastniť 4. chalcedónskeho koncilu, a preto neprijali princípy kresťanstva a ignorovali všetky nasledujúce koncily.

Vztýčte zástavu na zemi, trúbte na trúbu medzi národy, vyzbrojte národy proti nej (Babylon), zvolajte proti nej kráľovstvá Ararat, Minin a Askenaz, postavte proti nej vodcu, veďte kone ako strašné kobylky.

Jeremiáš 51, 27

Arménsko, Ararat country, House of Togarm, Ashkenazi kráľovstvo, Urartu alebo jednoducho Hayastan. Vysoká hornatá a nedobytá krajina, v ktorej žijú Arméni.
Podľa Grécka mytológia Arméni prišli do tejto krajiny z Európy a boli jej prvými obyvateľmi. Podľa gruzínskych legiend bol Ayos, prvý predok Arménov, najstarším medzi bratmi vekom aj činmi, z ktorých každý sa mal stať predkom jedného z kaukazských národov. A najdôležitejšiu zmienku o Arménsku nájdeme v Biblii. Bola to náhoda, že Noemova archa spásy sa zastavila na Ararate? posvätná hora Arméni (1M 8:4)?
V žiadnom prípade. Potvrdzujú to aj slová proroka Ezechiela (Ezechiel 27:14; 38:6). Pravdepodobne v prospech toho druhého je skutočnosť, že Arméni boli prví, ktorí prijali kresťanstvo ako štátne náboženstvo, už v roku 301, oveľa skôr ako Gréci a Rimania. Arménska cirkev sa nazýva Apoštolská: na počesť apoštolov Tadeáša a Bartolomeja, ktorí pod vedením Ducha Svätého prišli do Arménska hlásať Ježišovu vieru. Na čele Arménskej apoštolskej cirkvi je dodnes najvyšší patriarcha a katolikos všetkých Arménov, ktorých trón bol od samého začiatku samostatný a nezávislý, a Svätý Etchmiadzin, duchovné hlavné mesto arménskeho ľudu, je trónom Svätého.

apoštol Tadeáš. Dodajme: do 7. storočia bol katolikos najvyšším pastierom nielen Arménska, ale aj susedných kresťanských štátov.
Saint Mesrop Mashtots (Zb1-439) v roku 404. od narodenia Krista vytvoril arménsku abecedu (používa sa dodnes) a bola to najdokonalejšia abeceda tej doby, pretože plne zodpovedala výslovnosti. Bol prijatý klasický štýl Európske písanie - zľava doprava a zhora nadol. Mashtots a jeho študenti prekladali Bibliu.
Následne sa tento rukopis stal známym svetu ako „kráľovná prekladov“, pretože sa ukázal ako najlepší. Mashtots splnil svoju kresťanskú povinnosť vytvorením abecedy aj pre Gruzíncov a kaukazských Allanov.
Je nemiestne a zbytočné prerozprávať viac ako 4000-ročnú históriu jedného z nich staroveké národy. Chcel by som len zdôrazniť úplnú kontinuitu fenoménu, že už v 6. storočí bolo v zasľúbenej zemi 70 arménskych kostolov a kláštorov a o niečo neskôr bol založený Arménsky patriarchát (638). Vo Svätej zemi sa arménska cirkev nazýva aj pravoslávna, pretože zostala verná učeniu svätých apoštolov a je súčasťou rodiny východných pravoslávnych cirkví. Koptská, sýrska a etiópska cirkev vo Svätej zemi sú jej nasledovníkmi.
Účelom tejto stránky je tiež stručne predstaviť čitateľovi svätyne arménskeho Jeruzalema bez toho, aby sa tváril, že ide o vyčerpávajúci popis.

História prijatia kresťanstva v Arménsku

Duchovná knižnica» Arménska apoštolská cirkev »História AAVŠ

Materiál o dejinách arménskej apoštolskej cirkvi je prevzatý z knihy Yeznika Petrosjana The Arménska apoštolská svätá cirkev

Dejiny arménskej apoštolskej cirkvi od apoštolov po pád Cilského kráľovstva.

1. Hlásanie kresťanstva v Arménsku v 1.-3

Informácie súvisiace s najstaršie obdobie histórie arménskej cirkvi je málo.

Podľa Posvätná tradícia Arménska cirkev, prvé semená kresťanstva boli zasiate na Arménsku za čias apoštolov. Množstvo historických dôkazov (v arménčine, sýrčine, gréčtine a latinčine) potvrdzuje skutočnosť, že kresťanstvo v Arménsku hlásali svätí apoštoli Tadeáš a Bartolomej, ktorí boli teda zakladateľmi cirkvi v Arménsku a boli umučení na príkaz arménskeho kráľa. Sanatruk.

V 1. storočí šíreniu kresťanstva v Arménsku napomáhalo množstvo vonkajších a vnútorných faktorov. Napríklad v tom čase sa kresťanstvo rozšírilo v krajinách susediacich s Arménskom: Kappadokia, Osroene a Adiabene, obchodné, politické a kultúrne väzby, s ktorými sa vytvorili priaznivé podmienky pre šírenie kresťanstva v Arménsku. Navyše v 1. – 3. storočí bola Malá Arménsko politicky súčasťou rímskej provincie Kapadócia a je celkom prirodzené, že kresťanstvo sa mohlo šíriť cez Malú Arménsku vo Veľkom Arménsku.

Dôležitým predpokladom šírenia kresťanstva bola existencia židovských kolónií v Arménsku. Ako je známe, prví kazatelia kresťanstva zvyčajne začínali svoju činnosť na miestach, kde sa nachádzali židovské komunity. Apoštol Tadeáš sa teda po príchode do Edessy ubytoval v dome istého židovského šľachtica. Židovské komunity existovali v hlavných mestách Arménska: Tigranakert, Artashat, Vagharshapat, Zareavan atď. Tertulian vo svojej knihe „Proti Židom“, napísanej v roku 197, hovorí o národoch, ktoré prijali kresťanstvo: Partoch, Lýdiách, Frýgoch, Kappadóčanoch , spomína aj Arménov Tento dôkaz potvrdzuje blahoslavený Augustín vo svojom diele „Proti Manichejcom“.

Na konci 2. - začiatku 3. storočia boli kresťania v Arménsku prenasledovaní kráľmi Vagharsh II (186-196), Khosrov I (196-216) a ich nástupcami. Tieto prenasledovania opísal biskup kappadóckej Cézarey Firmilnan (230-268) vo svojej knihe „Dejiny prenasledovania Cirkvi“. Eusebius z Cézarey spomína list Dionýzia, alexandrijského biskupa, „O pokání bratom v Arménsku, kde bol biskupom Meruzhan“ (VI, 46. 2). List pochádza z rokov 251-255. Dokazuje, že v polovici 3. storočia existovalo v Arménsku kresťanské spoločenstvo organizované a uznávané Univerzálnou cirkvou.

2. Prijatie kresťanstva Arménskom

K tejto najdôležitejšej udalosti v histórii arménskeho ľudu došlo v roku 301. Primárnu úlohu pri prijatí kresťanstva zohral Gregor Arménsky Iluminátor, ktorý sa stal prvým katolíkom arménskej cirkvi (302-326), a arménsky kráľ Trdat III Veľký (287-330). Podľa spisov arménskych historikov z 5. storočia prišiel Trdat do Arménska v roku 287 v sprievode rímskych légií, aby vrátil trón svojho otca. Na panstve Yeriza, Gavar Ekegeats, vykonáva rituál obety v chráme pohanskej bohyne Anahit.

Jeden z kráľových spoločníkov, Gregory, ako kresťan, odmieta obetovať modle. Potom sa Trdat dozvie, že Gregory je synom Anaka, vraha Trdatovho otca, kráľa Khosrova II. Za tieto „zločiny“ je Gregory uväznený v žalári Artashat, ktorý je určený na trest smrti. V tom istom roku kráľ vydáva dva dekréty: prvý z nich nariaďuje zatknúť všetkých kresťanov v Arménsku s konfiškáciou ich majetku a druhý - zradiť trest smrti ukrývanie kresťanov. Tieto dekréty ukazujú, aké nebezpečné bolo kresťanstvo pre štát.

Prijatie kresťanstva Arménskom je úzko spojené s mučeníctvom svätých panien Hripsimejanki. Podľa Tradície utiekla na Východ skupina kresťanských dievčat pôvodom z Ríma, ktoré sa skrývali pred prenasledovaním cisára Diokleciána. Po návšteve Jeruzalema a uctievaní svätých miest sa panny, prechádzajúce cez Edessu, dostali k hraniciam Arménska a usadili sa v lisoch na hrozno neďaleko Vagharshapatu.

Kráľ Trdat, očarený krásou panny Hripsime, si ju chcel vziať za manželku, ale stretol sa so zúfalým odporom. Za neposlušnosť prikázal umučiť všetky dievčatá. Hripsime a 32 priateľov zomreli v severovýchodnej časti Vagharshapat, učiteľ panien Gayane spolu s dvoma pannami zomrel v južnej časti mesta a jedna chorá panna bola mučená priamo vo vínnom lise.

Poprava Hripsimejských panien sa uskutočnila v roku 300/301. Spôsobila kráľovi ťažký psychický šok, ktorý viedol k vážnemu nervovému ochoreniu. V 5. storočí ľudia nazývali túto chorobu „chorobou ošípaných“, a preto sochári zobrazovali Trdata s prasacou hlavou. Kráľova sestra Khosrovadukht mala opakovane sen, v ktorom bola informovaná, že Trdat môže byť vyliečený iba Gregorom, ktorý je uväznený. Gregor, ktorý zázračne prežil po 13 rokoch strávených v kamennej jame Khor Virap, bol prepustený z väzenia a slávnostne prijatý vo Vagharshapat a po 66 dňoch modlitby a kázania Kristovho učenia uzdravil kráľa.

Kráľ Trdat bol spolu s celým svojím dvorom pokrstený a kresťanstvo vyhlásili za „jediné a štátne náboženstvo“ arménskeho kráľovstva. A vynaložil všetko úsilie, aby zabezpečil, že pohanstvo sa v krajine už nikdy neoživí. Na rozdiel od Osroene, kde kráľ Abgar (ktorý je podľa arménskej legendy považovaný za Arména) ako prvý z panovníkov prijal kresťanstvo, čím sa stalo suverénnym náboženstvom, sa v Arménsku kresťanstvo skutočne a neodvolateľne stalo štátnym náboženstvom.

A preto je Arménsko považované za prvý kresťanský štát na svete.

Nové štátne náboženstvo muselo mať vlastných ministrov. Ale prenasledovanie Trdatu viedlo k virtuálnemu zničeniu posvätnej hierarchie v Arménsku. Za vysviacku do hodnosti biskupa sv. Gregor Iluminátor slávnostne odišiel do Cézarey, kde ho vysvätili kappadócki biskupi na čele s Leontiom z Cézarey. Biskup Peter zo Sebastie vykonal v Arménsku obrad intronizácie Gregora na biskupský stolec. Ceremónia sa nekonala v hlavnom meste Vagharshapat, ale v ďalekom Ashtishat, kde sa dlho nachádzalo hlavné biskupské sídlo Arménska. Po návrate do Vagharshapatu začal Gregory Iluminátor stavať katedrálu.

Podľa Tradície sv. Gregor mal videnie: obloha sa otvorila a zostúpil z nej lúč svetla, pred ktorým bol zástup anjelov. V lúči svetla Kristus zostúpil z neba a udrel kladivom do podzemného pohanského chrámu Sandarametk, ktorý symbolizoval mocnosti pekla, čo naznačuje jeho zničenie a výstavbu kresťanského kostola na tomto mieste. Chrám zničil a zasypal kráľ Trdat a na jeho mieste postavili chrám zasvätený Presvätej Bohorodici, čo bolo jasným dôkazom víťazstva kresťanstva nad pohanstvom v Arménsku. V roku 301 tak bolo založené duchovné centrum arménskej apoštolskej cirkvi – Svätý Etchmiadzin, čo v preklade z arménčiny znamená „Jednorodený potomok“, t.j. Ježiš Kristus.

Novo konvertovaný arménsky štát bol nútený brániť svoje náboženstvo pred Rímskou ríšou. Eusébius z Cézarey dosvedčuje, že cisár Maximinus (305-313) vyhlásil vojnu Arménom, tým, ktorí „už dávno boli bývalých priateľov a spojenci Ríma, navyše horliví kresťania, tento bohorovný bojovník sa ich snažil prinútiť obetovať modlám a démonom a tým si z nich namiesto priateľov urobil nepriateľov a namiesto spojencov nepriateľov... Sám spolu so svojimi jednotkami utrpel neúspechy vo vojne s Arménmi“ (IX. 8.2, 4). Maximin zaútočil na Arménsko v posledné dni svojho života, v roku 312/313. V priebehu 10 rokov zapustilo kresťanstvo v Arménsku také hlboké korene, že Arméni sa za svoju novú vieru chopili zbraní proti silnej Rímskej ríši.

V tom čase bolo Arménsko feudálnou krajinou. Hlavou štátu bol kráľ, ktorý bol zároveň vládcom centrálnej oblasti Airarat. Kráľovými vazalmi boli nakharari (kniežatá, feudáli), ktorí vlastnili svoje pozemky, čiže gavari, dedične a v kráľovskom paláci mali v závislosti od svojej moci svoj vlastný oddiel a vlastný trón. Svätý Gregor Iluminátor organizoval hierarchiu arménskej cirkvi na princípe arménskeho štátneho administratívneho systému. Za každého nakharara vysvätil biskupa.

Títo biskupi boli podriadení biskupovi Arménska, ktorý sa čoskoro stal známym ako Catholicos. Hierarchická štruktúra arménskej cirkvi bola teda organizovaná samostatne, na základe miestnych podmienok a bez ohľadu na procesy, ktoré sa odohrávali v cirkvách Rímskej ríše, kde v roku 325 na I. ekumenickom koncile v Nikae vznikol metropolitný systém a v roku 381 na druhom ekumenickom koncile v Konštantínopole – patriarchálnom.

Za čias sv. Gregor, alvanskí a gruzínski králi prijali vieru Krista, respektíve kresťanstvo sa stalo štátnym náboženstvom v Gruzínsku a kaukazskej Alvanii. Miestne cirkvi, ktorých hierarchia pochádza z arménskej cirkvi, mali svoje vlastné katolicózy, ktoré však uznávali kánonickú autoritu prvého arménskeho hierarchu. Misia arménskej cirkvi smerovala aj do iných oblastí Kaukazu. Najstarší syn Katolíka Vrtanesa Grigorisa teda odišiel hlásať evanjelium do krajiny Mazkutov, kde neskôr v roku 337 podstúpil mučeníctvo na príkaz kráľa Sanesana Arshakuniho.

V roku 354 zvolal katolikos Nerses koncil do Aštíšátu, ktorý sa do dejín zapísal ako Prvá arménska národná cirkevná rada. Rada sa rozhodla zorganizovať v r rôznych regiónoch arménske útulky pre chudobných, detských domovov, nemocnice, kolónie malomocných a iné charitatívne inštitúcie. Na koncile sa tiež rozhodlo založiť kláštory vrátane ženských a otvoriť v nich školy. Rada zakázala pochovávať mŕtvych podľa zvyku pohanov – s plačom a krikom, trhaním šiat – keďže kresťania veria v posmrtný život. Sobáše blízkych príbuzných boli zakázané. Odporúčalo sa vyhýbať sa opilstvu, zhýralostiam, vraždám, správať sa milosrdne k služobníctvu, nezaťažovať ľudí vysokými daňami atď.

Na Rade Ashtishat sa diskutovalo o otázke arianizmu. Je známe, že na prvom ekumenickom koncile bola táto heréza odsúdená a náuka o Božstve Krista bola schválená. No napriek tomu sa o niekoľko rokov neskôr v Rímskej ríši šírili rôzne prúdy arianizmu podporované o štátnej moci. Medzi arménskymi biskupmi boli aj ariáni. Aštišatský koncil opäť odsúdil arianizmus a opätovne potvrdil svoje verenie sa Nicejskému vyznaniu viery. Catholicos Nerses veľmi úspešne realizoval rozhodnutia Prvej národnej cirkevnej rady, za čo bol následne menovaný Veľkým.

Kto ako prvý prijal kresťanstvo

Podľa zásad samotnej kresťanskej cirkvi boli prvými ľuďmi, ktorí prijali kresťanstvo, Židia.

Trochu o náboženstve

Ako náboženstvo vzniklo v 1. storočí na území moderný štát Izrael, ktorý bol v tom čase jednou z provincií Západorímskej ríše. Do 4. storočia sa kresťanstvo rozšírilo po celej ríši, pokrývajúc najviac moderné západná Európa, Stredomoria a prenikli do Zakaukazska. Ak si uvedomíme, kto ako prvý prijal kresťanstvo na úrovni štátneho náboženstva, potom to bolo Arménsko, kde sa tak stalo za kráľa Trdata III. v roku 301. Pre porovnanie, v Rímskej ríši dostalo kresťanstvo štatút štátne náboženstvo až v roku 382. Najdôležitejšie historickú úlohu Pri prijatí a šírení kresťanstva v Arménsku zohral úlohu Gregor Iluminátor, ktorý sa neskôr stal veľkňazom tejto cirkvi – katolikos. Na jeho počesť sa Arménska apoštolská cirkev v niektorých zdrojoch neoficiálne nazýva gregoriánska.

Kresťanstvo je spomedzi všetkých svetových náboženstiev najpočetnejším a geograficky najrozšírenejším učením. Jeho najväčšie hnutia sú katolicizmus, pravoslávie a protestantizmus.

Hoci je Kristovo učenie opísané v Novom zákone, úzko súvisí so starozákonným židovským presvedčením. Podľa písma, Ježiš sa narodil ako Žid, žil podľa židovských zákonov a dodržiaval všetky sviatky. Prvými nasledovníkmi Krista boli aj Židia žijúci v Palestíne a Stredomorí (židovská diaspóra). Vďaka činnosti apoštolov, najmä Petra, sa kresťanstvo rozšírilo medzi ďalšie národy, ktoré uctievali pohanstvo. Je to rozsiahla geografia a kultúrny vplyv Rímska ríša prispela k širokému šíreniu novej viery medzi ľuďmi obrovské množstvo rôzne národy, až po Baltov a Fínov. Na iné kontinenty Nový svet(Amerika, Kanada) a Austrália, kresťanstvo „zasiahlo“ vďaka misionárom a kolonialistom.

Prvý kresťanský štát

Napriek tomu, že prví kresťania boli Židia, na území moderného Izraela Kristovo učenie nikdy nedostalo štatút štátneho náboženstva a viac ako 300 rokov boli jeho nasledovníci prenasledovaní. Prvým štátom, ktorý vyhlásil kresťanstvo za svoje oficiálne náboženstvo, bolo Veľké Arménsko. Stalo sa to v roku 301 po Kr. za vlády kráľa Trdata Tretieho Veľkého. Spočiatku bolo Arménsko pohanským štátom, takže Kristovi nasledovníci a jeho kazatelia boli dlho prenasledovaní. Čo bolo impulzom pre pohanského kráľa, aby prijal kresťanstvo? Kráľ zmenil svoj názor na náboženstvo po tom, čo ho Gregory Iluminátor vyliečil z ťažkej choroby, ktorý bol uväznený za šírenie nového učenia. Bolo to vďaka nemu, že kráľ získal zdravie a uveril v Krista, vytvoril prvý kresťanský štát na svete, vyhlásil kresťanstvo za oficiálne náboženstvo a Gregor Iluminátor sa stal prvým veľkňazom Arménskej apoštolskej cirkvi.

Prví kresťania v Rusku

Historici sa stále hádajú o tom, kto „priniesol“ kresťanstvo do ruských krajín? Po páde Rímskej ríše sa po celom európskom území začalo šíriť nové náboženstvo. Výučba nadobudla mimoriadnu aktivitu v germánskych a slovanských krajinách a v XIII-XIV storočí. – prenikol na fínske a pobaltské územia.

Odpoveď na otázku" Kto prijal kresťanstvo najprv na ruských pozemkoch?“, môžeme spomenúť štátnikov vtedy. Napriek tomu, že vedci stále diskutujú o tejto otázke, tradične sa verí, že staroveká Rus bola pokrstená Kyjevský princ Vladimír. Podľa niektorých zdrojov sa to stalo v roku 988, podľa iných - v roku 990. Okrem toho sa skutočnosť prijatia kresťanstva najčastejšie spája s princeznou Olgou, ktorá bola babičkou Vladimíra Svyatoslavoviča a prijala novú vieru v Konštantínopole (Byzancia) - kolíske pravoslávia.

Podľa západoeurópskych a pobaltských kroník bolo kresťanstvo v Rusku prijaté v dôsledku neúspešných vojenských ťažení proti Konštantínopolu vedených kniežatami Askoldom a Dirom 100 rokov pred tradičnou verziou krstu Ruska kniežaťom Vladimírom (obdobie medzi 842 a 867). Potvrdzujú to záznamy o ruskej diecéze z konca 9. storočia.

Princezná Olga - prvá ruská kresťanka

Princezná Olga - prvá žena, ktorá vládla Kyjevská Rus a konvertoval na kresťanstvo.

Napriek tomu, že jeho matka bola kresťanka, jej syn Svyatoslav nebol nikdy pokrstený. V posvätnom diele princeznej Olgy pokračoval jej vnuk, kyjevský princ Vladimír „Červené slnko“. Práve za jeho vlády sa začala masová christianizácia obyvateľstva starovekej Rusi, ktorá nie vždy prebiehala hladko, bola nanútená silou a pokračovala represiou. Proces „konvertovania na novú vieru“ národov žijúcich na ruských krajinách trval takmer 9 storočí.

Vážení čitatelia, navrhnite odpoveď na otázku „Kto ako prvý prijal kresťanstvo?“ v komentároch nižšie!

Prečítajte si odpovede na ďalšie zaujímavé otázky:

Ako pochopiť, že ťa dievča má rád?

Ako urobiť snímku obrazovky na počítači?

Aký je teraz mesiac?

Kedy má Tatyana deň?

Kde začať s lepením tapiet?

Hlavná stránka » Duchovná knižnica » Publikácie » Kreativita používateľov Miasin.ru

Krst Arménska

Vladimír Akopdžanov

Rok 301 je oficiálnym dátumom vyhlásenia kresťanstva za štátne náboženstvo v Arménsku. Tento dátum je historický, suchý a do určitej miery podmienený. Je nemožné vedome prijať vieru v jeden deň alebo rok pre celý štát alebo ľudí. Prijatie kresťanstva v Arménsku neprebehlo okamžite: netrvalo roky, ale stáročia. Kristova viera sa stala neoddeliteľnou súčasťou arménskej duše a určila historický osud ľudí. Proces kázania Slova Božieho mal viacero Kľúčové body, bez osvetlenia podstaty prijatia kresťanstva arménsky ľud nerozumiem. Takže prvé veci.

Podľa svätej tradície evanjelium v ​​Arménsku začalo v polovici prvého storočia apoštolmi Tadeášom a Bartolomejom (v arménčine Tadeos a Bartuchimeos).

Práve táto skutočnosť vysvetľuje, že arménska cirkev je apoštolská. Bohužiaľ, v Rusku mylne používajú iné meno, ktoré vzniklo v dôsledku politických mylných predstáv v prvej polovici 19. storočia - „Arménsko-gregoriánska cirkev“.

Svätý apoštol Tadeáš v roku 43 priniesol na hranice Veľkého Arménska Slovo evanjelia, ako aj hrot oštepu, ktorým prebodli ukrižovaného Pána. Dlhoročné kázanie evanjelia vyvrcholilo krstom ľudu a dcéry kráľa Sanatruka Sandukhta. V roku 66 bol apoštol zajatý a popravený v oblasti Taronu*. V diele apoštola pokračovalo päť Grékov, ktorí sa ním dali pokrstiť v Arménsku, ktorých vodca Chryses bol vysvätený za kňaza. Založili malý kláštor pri prameňoch Eufratu a boli známi pod menom Voskyants (meno „Chrys“ preložené z gréčtiny znamená „zlato“ a znie ako „voski“ v arménčine). Voskijci kázali na dvore, kde sa im podarilo pokrstiť 19 šľachticov Alan** od kráľovniných príbuzných a na nejaký čas upútať pozornosť kráľa, no nakoniec ich popravili. Novo konvertovaní alanskí šľachtici, tiež pomenovaní po svojom vodcovi Sukiasovi, opustili dvor a usadili sa v horách regiónu Bagrevand. Alanský kráľ našiel a brutálne popravil Sukiasovcov.

sv. Bartolomej začal kázať v arménskej krajine v roku 60. Založil prvý ženský kláštor v Arménsku, kde dal do úschovy tvár Panny Márie, ktorú si priniesol so sebou. Púšť dostala názov Ogevank – „kláštor duchov“. V čase svojej popravy v roku 68 mal apoštol viac ako 2000 nasledovníkov, vrátane princeznej Vogui a Terencea z Tisíc, ktorý bol poslaný presvedčiť princeznú, aby sa vzdala, ale ktorý sám prijal Krista.

Zapnuté kultúrny život Arménsko ovplyvnili aj jeho susedia: Osroene, Cappadocia, Adiebene, kde sa rozšírilo kresťanstvo. Prítomnosť veľká kvantitažidovské kolónie v Arménsku, v ktorých, ako je známe, sa pôvodne hlásalo Slovo Božie.

Apoštoli vytvorili prvé cirkevné spoločenstvá a ľudia sa začali pripájať k pravej viere, ale to bola len príprava prameňa, a nie samotný krst. V prvých storočiach bola prenasledovaná Arménska cirkev, ktorá ešte úplne nevstúpila do srdca arménskeho ľudu, inšpirovaná skutkami mnohých bezmenných mučeníkov a vyznávačov, ktoré priťahovali srdce národa k Pánovi. Preto, keď v roku 301 kráľ Trdat a sv. Gregor vyhlásil v Arménsku svätú vieru Kristovu za štátne náboženstvo, značná časť Arménov bola už pripravená.

Príbeh spojený s krstom Arménska je nasledovný. Otec sv. Grigora, princ Anak Suren-Pakhlav sa zúčastnil atentátu na kráľa Khosrowa I. Po zavraždení kráľa sa sprisahanci pokúsili o útek, no boli zajatí a popravení. Smrti unikol len mladý Grigor, ktorého odviezla jeho ošetrovateľka do cudziny, kde ho prijal Kresťanská výchova. Po dozretí sv. Grigor sa vrátil do Arménska a vstúpil do služieb Khosrowovho syna Trdata, aby odčinil otcovu vinu. V deň svojho nástupu sa Trdat dozvedel, že Grigor sa nielenže odmietol pokloniť modle, ale bol aj synom princa Anaka. Nasledovalo jeho okamžité uväznenie vo väzenskej jame Khor Virap.

Po 14 rokoch Trdat upadol do šialenstva ako trest za popravu panien Hripsime, Gayane a ich spoločníčok. Tieto panny utiekli z pohanského Ríma na východ a našli útočisko v Arménsku, kde založili kláštor vo Vagharshapat a zasvätili svoj život Pánovi. Trdat, ktorý raz videl Hripsimu, bol uchvátený jej krásou a túžil sa s ňou oženiť. Bez súhlasu kráľ odsúdil všetky panny k krutá poprava. Bola to prozreteľnosť alebo svedomie, čo prinútilo kráľa trpieť kruto, až do šialenstva? V tom čase kráľova sestra neustále vo svojich snoch videla, že Trdat môže byť uzdravený svätým hodeným do jamy a zabudnutý. Grigor. Svätý bol prepustený z väzenia a on položil ruky na šialeného kráľa a uzdravil ho. Trdat, ktorý činil pokánie a veril v Krista, v roku 301 vyhlásil kresťanstvo za náboženstvo Arménska.

Svätý Gregor odišiel do Kapadócie, kde biskup. Leontius z Cézarey ho vysvätil za biskupa. Svätý Gregor sa s biskupom vrátil do vlasti. Petra zo Sebaste, ktorý mal viesť obrad intronizácie. Tento rituál sa nekonal v hlavnom meste, ale v meste Ashtishat, pretože Práve tu sa od čias apoštolov nachádzal biskupský stolec arménskej cirkvi v katakombách. Svätý Gregor začal rozsiahle kazateľské a organizačné aktivity. Kde sa Ježiš zjavil svätcovi a ukázal zlatým kladivom na miesto, kde sv. Oltár, postavil katedrálu sv. Echmiadzin (Echmiadzin - v arménčine „Jednorodený zostúpil“). Svätý Gregor vytvoril systém diecéz v súlade s miestnymi podmienkami ešte pred začiatkom podobného procesu na území Rímskej ríše, čo vysvetľuje niektoré rozdiely a črty.

Vznikol na ceste kresťanstva nový problém. Urartsko-arménske klinové písmo sa dlho nepoužívalo a neexistovala žiadna nová abeceda a v Arménsku sa používali grécke alebo sýrske abecedy. V cudzom jazyku môžete písať zákony, viesť korešpondenciu, ale nie hovoriť o láske, o láske k Bohu. Nie každý rozumel bohoslužbám, spevom žalmistu, náreku Jeremiáša, odsúdeniam Izaiáša a podobenstvám o Spasiteľovi, zaznamenané na r. cudzie jazyky, hoci pasáže boli pre obyčajných ľudí preložené ústne do arménčiny.

Pre prijatie viery dušou a mysľou národa bolo potrebné, aby sv.

Písmo sa kázalo na materinský jazyk. Mnoho otcov arménskej cirkvi sa pokúšalo vytvoriť abecedu. Archimandrite Mesrop Mashtots si bol hlboko vedomý tohto problému. Po veľkej námahe a neúnavných modlitbách, Z Božej milosti, dostali sv. Mesrop vo vízii 36 posvätných znamení - 36 písmen arménska abeceda. 36 anjelov sa odvtedy stalo strážcami arménskeho ľudu, jeho duše, jeho kultúry. V roku 405 bola prvá veta preložená do arménčiny: „Poznať múdrosť a poučenie, porozumieť rečiam rozumu. Kráľ Vramshapuh a Catholicos St. Sahak vynaložil maximálne úsilie, aby posilnil Boží dar prijatý v Arménsku. Školy sa otvorili najlepších študentov poslaný do Byzancie, Atén, Alexandrie – takto sa začal zlatý vek arménskej kultúry. Mimochodom, v arménskom jazyku neexistuje slovo pre Bibliu, ale Astvatsashunch znamená Bohom inšpirovaný.

Arménsko, prevzaté z vôd prameňa, muselo dokázať svoju vernosť Pánovi. V 5. storočí bola arménska zem pod nadvládou Peržanov. Hlad po moci perzský kráľ Yezigerd II sa rozhodol obrátiť Arménov na svoje náboženstvo, mazdaizmus, a nariadil, „aby sa nikto neodvážil nazývať kresťanom, inak bude súdený mečom a ohňom“. Arméni žiadali o pomoc svojich gréckych spoluobčanov – márne. Byzancia v zápale filozofických diskusií nepodala pomocnú ruku, ale sľúbila Peržanom, že nedajú Arménom zbrane ani jednotky. Niekoľko vznešených arménskych princov po daroch a hrozbách od Yezigerda prešlo do nepriateľského tábora. Arméni nemali kráľa a ako sa ukázalo, ani priateľov. Ale bola tu viera a arménska zem o nej svedčila nebesám a národom. Koncilová odpoveď Peržanom bola jednoznačná: Armén nemôže zmeniť svoju vieru, pretože ako koža priľne k telu. „Ani anjeli, ani ľudia, ani meč, ani oheň“ nedokázali prinútiť Arména, aby sa vzdal Krista. Princ Vardan Mamikonyan viedol ľudí k obrane viery. V roku 451 sa na poli Avaray stretli dve armády. Hoci bola perzská armáda nadradená tej arménskej a pridávali sa k nej aj odpadlíci, vieru nebolo možné zlomiť. Vardan padol, patriarcha-katolíci Hovsep bol popravený, tisíce vojakov, oráčov a kňazov zomreli v dôsledku ohňa a mučenia, ale viera zostala. Po 30-ročnej vojne Iezigerd od svojho plánu upustil, ukázalo sa, že to bolo nad jeho sily.

Podobne ako knihy Makabejské, ktoré kresťania uznali za deuterokanonické, majú aj Arméni zlatá kniha, kde kronikár Egishe rozprával o bitke pri Avaray, o sile ducha a sile viery, o tom, čo Arméni nazývajú jedným slovom – Vardanank.

Na záver príbehu o krste Arménska by som rád zdôraznil, že len spojením kázne sv. apoštolov s dielom sv. Gregora, s abecedou sv. Mashtots a Vardanank, dá sa pochopiť, že pre Arménov existuje krst Arménska a kresťanstva. Skutočný, vedomý krst vodou a Duchom, ktorý sa neuskutoční v jeden deň alebo rok, ale vytvára vieru raz a až do konca vekov.

Boh žehnaj trón Etchmiadzinu, ktorý si neochvejne stvoril.

———————————————————————————

* Hrot oštepu priniesol sv. ap. Taddem, ako aj relikvie apoštola, sú uložené v kostole sv. Etchmiadzin. Katholikos všetkých Arménov počas prípravy krizmy požehnáva kopijou svätú krizmu (špeciálne pripravená kompozícia vonných látok a oleja).

** Alani sú iránsky hovoriace kmene sarmatského pôvodu. Od 1. storočia žili v oblasti Azov a Ciscaucasia. Niektorí Alani sa zúčastnili na veľkom sťahovaní národov. Kaukazskí Alani (v ruštine Yasy) sú predkami Osetov.

Arménska cirkev je jednou z najstarších kresťanských spoločenstiev. V roku 301 sa Arménsko stalo prvou krajinou, ktorá prijala kresťanstvo ako štátne náboženstvo. Po mnoho storočí medzi nami nebola cirkevná jednota, ale to neprekáža existencii dobré susedské vzťahy. Na stretnutí, ktoré sa uskutočnilo 12. marca s veľvyslancom Arménskej republiky v Rusku O.E. Yesayan, Jeho Svätosť patriarcha Kirill poznamenal: „Naše vzťahy siahajú stáročia dozadu... Blízkosť našich duchovných ideálov, spoločný morálny a duchovný hodnotový systém, v ktorom naše národy žijú, sú základnou zložkou našich vzťahov.“

Čitatelia nášho portálu si často kladú otázku: „Aký je rozdiel medzi pravoslávnym a arménskym kresťanstvom“?

Archpriest Oleg Davydenkov, doktor teológie, vedúci Katedry východnej kresťanskej filológie a východných cirkví Pravoslávnej teologickej univerzity svätého Tichona odpovedá na otázky portálu Orthodoxi and World o predchalcedónskych cirkvách, medzi ktoré patrí aj arménska cirkev.

– Otec Oleg, skôr ako hovoríme o arménskom smere monofyzitizmu, povedzte nám o tom, čo je monofyzitizmus a ako vznikol?

– Monofyzitizmus je kristologické učenie, ktorého podstatou je, že v Pánovi Ježišovi Kristovi je len jedna prirodzenosť, a nie dve, ako učí pravoslávna cirkev. Historicky sa javilo ako extrémna reakcia na herézu nestorianizmu a malo nielen dogmatické, ale aj politické dôvody.

Pravoslávna cirkev vyznáva v Kristovi jednu osobu (hypostáza) a dve prirodzenosti – božskú a ľudskú. nestorianizmus učí o dvoch osobách, dvoch hypostázach a dvoch prirodzenostiach. M onofyzitov ale upadli do opačného extrému: v Kristovi uznávajú jednu osobu, jednu hypostázu a jednu prirodzenosť. Z kánonického hľadiska je rozdiel medzi pravoslávnou cirkvou a monofyzitskými cirkvami v tom, že monofyzitské cirkvi neuznávajú ekumenické koncily, počnúc IV. chalcedónskym koncilom, ktorý prijal definíciu viery (oros) o dvoch prirodzenostiach v Kristovi , ktoré sa zbiehajú do jednej osoby a jednej hypostázy .

Meno „monofyziti“ dali ortodoxní kresťania odporcom Chalcedónu (nazývajú sa pravoslávni). Monofyzitská kristologická doktrína sa systematicky formovala v 6. storočí predovšetkým vďaka dielam Sevira z Antiochie (+ 538).

Moderní nechalcedónci sa snažia zmeniť svoje učenie, tvrdiac, že ​​ich otcovia sú nespravodlivo obviňovaní z monofyzitizmu, keďže prekliali Eutycha, ale toto je zmena štýlu, ktorá neovplyvňuje podstatu monofyzitskej doktríny. Diela ich moderných teológov naznačujú, že v ich doktríne nie sú žiadne zásadné zmeny, žiadne výrazné rozdiely medzi monofyzitskou kristológiou 6. storočia. a žiadna moderná neexistuje. Späť v 6. storočí. objavuje sa doktrína „jednokomplexnej prirodzenosti Krista“, zložená z božstva a ľudskosti a má vlastnosti oboch prirodzeností. To však neznamená uznanie dvoch dokonalých prirodzeností v Kristovi – božskej prirodzenosti a ľudskej prirodzenosti. Okrem toho je monofyzitizmus takmer vždy sprevádzaný monofilným a monoenergickým postavením, t.j. učenie, že v Kristovi je len jedna vôľa a jeden čin, jeden zdroj činnosti, ktorým je božstvo, a ľudskosť sa ukazuje ako jeho pasívny nástroj.

– Líši sa arménsky smer monofyzitizmu od jeho ostatných typov?

- Áno, je to iné. V súčasnosti existuje šesť nechalcedónskych cirkví (alebo sedem, ak sa arménsky etchmiadzin a cilícijskí katolíci považujú za dve, de facto autokefálne cirkvi). Starovekí východné cirkvi možno rozdeliť do troch skupín:

1) Syrojakobiti, Kopti a Malabari (Indická cirkev Malankara). Toto je monofyzitizmus sevirskej tradície, ktorá je založená na teológii Sevira z Antiochie.

2) Arméni (ečmiadzinskí a cilícijskí katolíci).

3) Etiópčania (etiópske a eritrejské cirkvi).

Arménska cirkev sa v minulosti odlišovala od iných nechalcedónskych cirkví, dokonca aj samotný Sevier z Antiochie bol v 4. storočí prekliaty Arménom. na jednom z Dvinských koncilov ako nedostatočne dôsledný monofyzit. Teológiu arménskej cirkvi výrazne ovplyvnil afthartodocetizmus (náuka o neporušiteľnosti tela Ježiša Krista od okamihu vtelenia). Vzhľad tohto radikálneho monofyzitského učenia sa spája s menom Juliána z Halikarnassu, jedného z hlavných Sevierových odporcov v tábore monofyzitov.

V súčasnosti všetci monofyziti, ako ukazuje teologický dialóg, vychádzajú z viac-menej rovnakých dogmatických pozícií: ide o kristológiu blízku kristológii Sevierovej.

Keď už hovoríme o Arménoch, treba poznamenať, že vedomie modernej arménskej cirkvi sa vyznačuje výrazným adogmatizmom. Zatiaľ čo iné nechalcedónske cirkvi prejavujú značný záujem o svoje teologické dedičstvo a sú otvorené kristologickej diskusii, Arméni, naopak, majú malý záujem o svoju vlastnú kristologickú tradíciu. V súčasnosti sa o históriu arménskeho kristologického myslenia zaujímajú skôr niektorí Arméni, ktorí vedome konvertovali z arménskej gregoriánskej cirkvi na pravoslávie, a to ako v samotnom Arménsku, tak aj v Rusku.

– Existuje v súčasnosti teologický dialóg s predchalcedónskymi cirkvami?

- Vykonáva sa s rôznym úspechom. Výsledkom takéhoto dialógu medzi pravoslávnymi kresťanmi a starodávnymi východnými (predchalcedónskymi) cirkvami boli takzvané chambézske dohody. Jedným z hlavných dokumentov je Chambézska dohoda z roku 1993, ktorá obsahuje dohodnutý text kristologického učenia a obsahuje aj mechanizmus na obnovenie komunikácie medzi „dvoma rodinami“ cirkví prostredníctvom ratifikácie dohôd synodami týchto cirkví.

Christologické učenie týchto dohôd má za cieľ nájsť kompromis medzi pravoslávnou a starodávnou východnou cirkvou na základe teologického postoja, ktorý by sa dal charakterizovať ako „umiernený monofyzitizmus“. Obsahujú nejednoznačné teologické vzorce, ktoré pripúšťajú monofyzitský výklad. Preto reakcia v Ortodoxný svet nie je na ne jednoznačná odpoveď: štyri pravoslávne cirkvi ich prijali, niektoré ich neprijali s výhradami a niektoré boli zásadne proti týmto dohodám.

Ruská pravoslávna cirkev tiež uznala, že tieto dohody nestačia na obnovenie eucharistického spoločenstva, pretože obsahujú nejasnosti v kristologickom učení. Na vyriešenie nejasných interpretácií je potrebné pokračovať v práci. Napríklad učenie o dohodách o vôli a skutkoch v Kristovi možno chápať tak difyzitelsky (pravoslávne), ako aj monofyzitelsky. Všetko závisí od toho, ako čitateľ pochopí vzťah medzi vôľou a hypostázou. Je vôľa považovaná za vlastnosť prírody, ako v ortodoxnej teológii, alebo je asimilovaná do hypostázy, ktorá je charakteristická pre monofyzitizmus? Druhé dohodnuté vyhlásenie z roku 1990, ktoré je základom dohôd z Chambesian z roku 1993, na túto otázku neodpovedá.

S Arménmi je dnes dogmatický dialóg sotva možný pre ich nezáujem o problémy dogmatického charakteru. Po v polovici 90. rokov. Ukázalo sa, že dialóg s nechalcedónskymi cirkvami sa dostal do slepej uličky, Ruská pravoslávna cirkev začala obojstranné dialógy – nie so všetkými nechalcedónskymi cirkvami spolu, ale s každou zvlášť. V dôsledku toho boli identifikované tri smery bilaterálnych dialógov: 1) so syro-jakobitmi, koptmi a arménskym katolikozátom z Kilíkie, ktorí súhlasili s vedením dialógu iba v tomto zložení; 2) Etchmiadzin Catholicosate a 3) s Etiópskou cirkvou (tento smer nie je rozvinutý). Dialóg s Etchmiadzin Catholicosate sa nedotýkal dogmatických otázok. Arménska strana je pripravená diskutovať o otázkach sociálnej služby, pastoračnej praxe, rôznych problémoch sociálnej a cirkevný život, ale neprejavuje záujem diskutovať o dogmatických otázkach.

– Ako sú dnes prijímaní monofyziti? Pravoslávna cirkev?

- Skrze pokánie. Kňazi sú akceptovaní v ich existujúcej hodnosti. Toto je prastará prax; takto boli prijímaní nechalcedónci v ére ekumenických koncilov.

Alexander Filippov sa rozprával s veľkňazom Olegom Davydenkovom