Tko su Azerbajdžanci? Od koga su potekli? Podrijetlo Azerbajdžanaca: etnogeneza, proces formiranja nacije, genetska istraživanja i povijest nacije.

, Bugari, Hazari, Oguzi, Pečenezi itd.

Azerbajdžanci su mješovitog etničkog podrijetla, najstariji element je lokalno stanovništvo istočne Zakavkazije i vjerojatno Medijci koji su govorili iranski i koji su živjeli u sjevernoj Perziji. Ovo stanovništvo je perzijanizirano dolaskom na vlast Sasanidske dinastije (III-VII st. nove ere). Značajan dio albanskog stanovništva prešao je na islam u arapsko doba, a kasnije je podvrgnut turkizaciji, što je poslužilo kao osnova za formiranje azerbejdžanskog naroda u budućnosti. Američki povjesničar D. Burnutyan primjećuje da kavkaski Albanci nisu izravni preci modernih Azerbajdžanaca, budući da su u vrijeme kada su Turci prodrli u Zakavkazje, albanska plemena najprije apsorbirala zoroastrijska Perzija, a zatim islamizirali Arapi.

Što se tiče uloge turkojezične komponente u etnogenezi Azerbajdžanaca, turkojezični oguzki savez plemena nastao je kao rezultat miješanja Turaka s lokalnim plemenima ugarskog i iranskog govornog podrijetla Sarmata (prema TSB, kao rezultat miješanja nekih turskih i drevnih mongolskih plemena s dijelom iranskih govornih plemena Saka-Massaget). Kasnije se iz okoline Oguza pojavila obitelj Seldžuka, pod čijim se okriljem u Transkavkaziju u 11. stoljeću slijevao val plemena koja su govorila turskim jezikom. Prema Velikom enciklopedijskom rječniku Larus: "Azerbejdžanci su potomci drevnog stanovništva koje je govorilo iranski, poturčeno od 11. stoljeća". Vladimir Minorsky pak napominje da “Početkom 5./11.st. horde Oguza, najprije u manjim skupinama, a zatim u znatnom broju, pod Seldžukidima su zauzele Azerbajdžan. Kao rezultat toga, iransko stanovništvo Azerbejdžana i susjednih regija Transkavkazije postalo je turkofono; u isto vrijeme, karakteristične značajke azerbajdžanskog turskog jezika, kao što su perzijska intonacija, odbacivanje glasovne harmonije, odražavaju netursko podrijetlo turciziranog stanovništva.” .

U Rusiji se rani opisi podrijetla Azerbajdžanaca pojavljuju već krajem 19. - prvoj polovici 20. stoljeća. Dakle, enciklopedija Brockhausa i Efrona, objavljena u Ruskom Carstvu, je to napisala "Aderbeijanski Tatari potomci su Turaka Seldžuka i Turko-Mongola iz vojske Gulag Khana (XIII. stoljeće), ali u velikoj mjeri i poturčenih Iranaca", a prema TSB 1926, “U doba pada kalifata počinje postupna infiltracija turskih elemenata u Istočno Zakavkazje. starosjedioci(Albanci) ili biva uništen ili potisnut u planine, najčešće pomiješan s osvajačima. Turski (azerski) element konačno se učvrstio u istočnom dijelu Kavkaza kao rezultat tzv. Mongolska invazija u 13. stoljeću i kasnija osvajanja Tamerlana, Turkmena, Osmanskih Turaka itd..

Kasnije su sovjetski i ruski znanstvenici, kao i njihovi zapadni kolege, također počeli bilježiti formiranje azerbajdžanskog etnosa kao rezultat jezične i etno-kulturne asimilacije. Tako je 1950-ih. S. T. Yeremyan je napisao: “Kako su se turska nomadska plemena smjestila na zimskim pašnjacima nizije Kura-Araks, muslimanizirani dio starosjedilačkog stanovništva drevne Albanije bio je asimiliran od strane novopridošlih turskih plemena. Tako je nastala moderna azerbajdžanska nacionalnost. Prema S. A. Tokarevu: “Porijeklo Azerbajdžanaca je relativno jasno pitanje. Oni su miješan narod. Njegov najstariji sloj očito je domorodačko stanovništvo istočnog Zakavkazja - Kaspijci i Albanci, moguće i Medijci sjevernog Irana. Ova populacija je, zbog kulturne prevlasti Irana u sasanidsko doba, bila iranizirana, au 11. stoljeću, u godinama seldžučkog osvajanja, počela je njena turkizacija.”, što se nastavilo i u razdoblju mongolskog osvajanja.

Azerbajdžanci su kao narod formirani kao rezultat dugog povijesnog razvoja, postupne konsolidacije lokalnih drevnih plemena (Albanaca, Udina, Kaspijaca, Tališa itd.) s plemenima koja su govorila turskim jezikom i koja su dolazila u različitim razdobljima - Huni, Oguzi, Kipčaka, itd. - i, prema mišljenju koje postoji u znanosti, promjena autohtonih jezika stanovništva turskim govornim jezikom ovdje se odnosi na XI-XIII stoljeća. S druge strane, plemena koja su govorila turskim jezikom bila su prilično raznolika u svojim etničkim komponentama, ujedinjujući mnoga druga, djelomično starija plemena, koja su kasnije sudjelovala u etnogenezi ne samo Azerbajdžanaca, već i niza drugih naroda koji govore turskim jezikom. Mora se pretpostaviti da su u etničkoj povijesti Azerbajdžana zapažen trag ostavila plemena Karakoyunlu ("crna ovca") i Akgoyunlu ("bijela ovca"), koja su se naselila u južnom Azerbajdžanu, u čijim su državama u 15.st. uključivao je "azerbejdžanske zemlje južno od Kube"

Izvanredni sovjetski i ruski orijentalist A. P. Novoseltsev je napisao:

Pritom je istaknuo da “Sadašnji Azerbajdžanci također su turski potomci dijela drevnih plemena kavkaske Albanije i Iranaca južnog Azerbajdžana. Ostali preci Azerbajdžanaca, koji su donijeli turski jezik, plemena Oguza, pak, proizvod su složene tursko-iranske sinteze.” .

Prodor Turaka Seldžuka u Istočno Zakavkazje doveo je do turkizacije značajnog dijela lokalnog stanovništva, a u XI-XIII.st. započelo je formiranje azerbajdžanskog etnosa turskog govornog područja, koji je završio uglavnom do kraja 15. stoljeća, za vrijeme vladavine Safavida. Brojni istraživači primjećuju usvajanje šiizma tijekom vladavine Safavida kao konačni faktor u formiranju azerbajdžanskog naroda.

genetsko istraživanje

Antropološki podaci

Antropološki, Azerbajdžanci pripadaju kaspijskom podtipu kavkaske rase. Ovo također uključuje Kumike, Cahure i muslimanske Tate, kao i dio Kurda i Turkmena. Kaspijski tip se obično smatra varijacijom mediteranske rase ili indo-afganistanske rase.

Istraživanja 19. stoljeća

U drugom djelu, The Races of the Caucasus, Pantyukhov ističe:

Treća kavkaska rasa već je čisto azijskog podrijetla, dolihocefalna s lubanjskim indeksom 77-78, prosječnom visinom od oko 1,70 m i bojom očiju hiperbrineta, odnosno više od 90% pigmentiranih očiju. Ovoj vrlo čistoj rasi pripadaju Perzijanci, Aderbeijan Tatari, Kurdi i Tati.

Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona, u vezi s distribucijom dolihocevala, napisao je da "samo nekoliko suvremenih kavkaskih naroda pokazuje prisutnost dolihokefalnog elementa (Natuhijanci, Aderbejdžanski Tatari), dok većinu karakteriziraju visoki stupnjevi brahikefalije (na primjer, Abhazi, Gruzijci, Armenci, Aisori, planinski Židovi, Dagestanci, Kumyks)" . ESBE Azerbejdžance naziva Turcima po jeziku, a Irance po rasi, a daje i sljedeći opis:

Indeks glave, prema Eckertu, 79,4 (mezocefalni), prema Chantreu - 84 (brahikefalija). Oči tamne, vodoravno usječene, nos dugačak s grbom, usne često debele, izraz lica ozbiljan, važan.

Prema članku "Turci" Enciklopedijskog rječnika Brockhausa i Efrona, Azerbejdžanci « visok mesocephalic (head. uk. 80.4) i na sve druge načine, obilne dlake na licu, vrlo izduženo lice, zakrivljeni nos, spajanje obrva itd., jasno se približava Irancima ". ESBE također primjećuje da “Što se tiče oblika lubanje, Perzijanci, Kurdi, Azerbejdžanci općenito predstavljaju značajnu sličnost (pokazatelj širine lubanje je 77-78)” .

Istraživanja 20. stoljeća

Analizirajući antropološke značajke Azerbajdžanaca, sovjetski i ruski antropolog Valerij Aleksejev primijetio je:

Budući da su najbliže morfološke analogije kaspijska skupina populacije su zabilježene među stanovništvom Afganistana i Sjeverne Indije, onda pretke Azerbajdžanaca treba tražiti među onim drevnim narodima koji su istodobno doveli do Nuristanaca i mnogih naroda Sjeverne Indije ... Ali čak i u nedostatku paleoantropoloških podataka, somatološki materijali upućuju na to da neposredne pretke azerbajdžanskog naroda treba tražiti među drevnim narodima Male Azije i da su u etnogenezi Azerbajdžanaca odlučujuće veze u jugoistočnom smjeru. Kontakti s narodima koji su govorili turskim jezicima i s tim povezani prijelaz na turski govor nisu imali zamjetnijeg utjecaja na formiranje antropoloških obilježja azerbajdžanskog naroda.

Napominje da su među kavkaskim narodima najviše tamnookih Azerbajdžanaca, a najviše jedinki s crnim očima pada na jugoistočne regije Azerbajdžana, gdje se prosječna ocjena u većini skupina penje iznad 1,65. Što se tiče boje kose u različitim azerbajdžanskim skupinama, u otprilike polovici slučajeva zabilježena je plavo-crna kosa (br. 27 na Fisherovoj ljestvici). Aleksejev daje sljedeći opis:

Lice Azerbejdžanaca je usko i, naizgled, nisko, nos strši vrlo snažno. Međutim, za razliku od adigejskih naroda Sjeverni Kavkaz, koji također imaju mala lica, Azerbajdžanci su najtamnije pigmentirani od kavkaskih naroda. Linija kose je umjereno razvijena, po svoj prilici otprilike, kao kod Gruzijaca, ili čak malo manje.

Sovjetska i ruska antropologinja, specijalistica na području antropološke dermatoglifike, Henrietta Heath, u izvješću "Dermatoglyphics and Rasogenesis of the Caucasian Population" u vezi s dermatoglyphics napominje da „Turci s Kavkaza (Azerbejdžanci, Karačajci, Balkarci), prema dermatoglifima, tvore zasebnu homogenu skupinu, stapajući se s Adigima. Međutim, prema znakovima somatologije, vrlo slični Karačajevci i Balkarci sjedinjuju se s Osetinima, Čečenima i Ingušima, a Azerbajdžanci su općenito dermatoglifski izolirani u cijelom sustavu kavkaskih naroda. .

Izvori

1. Stuart James Etnohistorijski rječnik Ruskog i Sovjetskog Carstva. - Greenwood Publishing Group, 1994. - Str. 27. - ISBN 0313274975
2. Shnirelman V.A. Ratovi sjećanja: Mitovi, identitet i politika u Zakavkazju. - ICC "Akademkniga", 2002. - S. 197. - ISBN 5-94628-118-6

   izvorni tekst(Ruski)

   Tijekom arapskog vremena značajan dio albanskog stanovništva prešao je na islam i počeo koristiti arapsko pismo. Kasnije, u 11.-13. stoljeću, doživio je turkizaciju i poslužio je kao osnova za formiranje azerbajdžanskog naroda u budućnosti.

3. Etnogeneza Azerbajdžanaca- članak iz Velike sovjetske enciklopedije
4. Central Asian Survey: The Journal of the Society for Central Asian Studies (1982., str. 437).
5. azerbajdžanski. Članak iz Encyclopædije Britannice
6. George A. Bournoutian. Kratka povijest regije Aghuank'. Mazda Publishers, 2009. ISBN 1-56859-171-3. Stranica 28
7. Mihail Ilarionovič Artamonov Povijest Hazara. - Filološki fakultet Državnog sveučilišta St. Petersburg, 2002. - Str. 419. - ISBN 5846500323, 9785846500327

   izvorni tekst(Ruski)

   Pojam "Oguz" izvorno je bio zajednički nazivnik plemena i uz brojčanu odrednicu se koristio za imenovanje saveza plemena, kao što su, na primjer, Ujguri - Tokuz-Oguz - devet plemena, Karluci - Uch-Oguz - tri plemena. . Kasnije je izgubio svoje izvorno značenje i postao etnički naziv plemena koja su nastala u aralskim stepama kao rezultat miješanja Turkuta s lokalnim plemenima ugarskog i sarmatskog podrijetla.

8. Velika sovjetska enciklopedija. - Državna znanstvena naklada, 1954. - S. 513. - ISBN 5846500323, 9785846500327

   izvorni tekst(Ruski)

   OGUZI (guze, obveznice) - savez plemena koji je postojao u području Aralskog jezera u 6.-11.st. na temelju mješavine pojedinih turskih i staromongolskih plemena s dijelom Saka-Massageta; turski govor pokazao se pobjedničkim.

9. Grand Dictionnaire Encyclopedique Larousse(1982). Stranica 921, ISBN 2-03-102301-2 (preuzeto 17. veljače 2007.).
10. Minorsky, V. "(Azarbaijan)." Enciklopedija islama. Uredio: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel i W.P. Heinrichs. Brill

    izvorni tekst(Engleski)

    Početkom 5./11. stoljeća horde Ghuzza, najprije u manjim skupinama, a zatim u znatnom broju, pod vodstvom Seldžukida okupirale su Azerbajdžan. Kao posljedica toga, iransko stanovništvo Azerbajdžana i susjednih dijelova Zakavkazja postalo je turkofono, dok karakteristične značajke Ādharbāyjānī turskog, kao što su perzijske intonacije i zanemarivanje vokalne harmonije, odražavaju netursko podrijetlo poturčenog stanovništva.

11. // Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: U 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - St. Petersburg. , 1890-1907.
12. Velika sovjetska enciklopedija. - M.: Sovjetska enciklopedija, 1926. - T. 1. - S. 660.
13. Ogledi o povijesti SSSR-a: kriza robovlasničkog sustava i pojava feudalizma na području SSSR-a III-IX st. - Izdavačka kuća Akademije znanosti SSSR-a, 1958. - S. 330.
14. S.A. Tokarev Etnografija naroda SSSR-a: povijesni temeljiživota i kulture. - Izdavačka kuća Moskovskog sveučilišta, 1958. - S. 295-296.
15. Osnove iranske lingvistike: staroiranski jezici. - M .: Nauka, 1979. - S. 49.
16. Zbornik Instituta za etnografiju. N.N. Miklouho-Maclay. - Izdavačka kuća Akademije znanosti SSSR-a, 1962. - T. 79, 1. dio. - S. 18.
17. Sakinat Shikhamedovna Gadzhieva Dagestanski Terekemen: XIX - početak XX stoljeća. - Znanost, 1990. - S. 8-9. - ISBN 5020167614, 9785020167612
18. Putevi razvoja feudalizma. - Znanost, 1972. - S. 56-57.
19. A.P. Novoselcev, V.T. Pašuto, L.V. Čerepnin Putevi razvoja feudalizma. - Znanost, 1972. - S. 21.
20. Povijest Istoka. U 6 svezaka T. 2. Istok u srednjem vijeku. M., "Istočna književnost", 2002. ISBN 5-02-017711-3
21. XAVIER DE PLANHOL. IRAN I. ZEMLJE IRANA , Encyclopaedia Iranica.

    izvorni tekst(Engleski)

    Ovaj jedinstveni aspekt Azerbajdžana, jedinog područja koje je gotovo u potpunosti „turcizirano” unutar iranskog teritorija, rezultat je složenog, progresivnog kulturnog i povijesnog procesa, u kojem su se čimbenici sukcesivno akumulirali (Sümer; Planhol, 1995., str. 510- 12) Proces zaslužuje dublju analizu u kojoj mjeri ilustrira veliku otpornost iranske zemlje. Prva faza bila je gomilanje nomada, isprva u vrijeme turskih invazija, slijedeći rutu prodora duž pijemonta južno od Alborza, sučelice bizantskim granicama, zatim onima grčkog carstva od Trapezunda i kršćanske Gruzije. Mongolska invazija u 13. stoljeću dovela je do opsežne obnove plemena, a turske skupine u regiji tijekom tog razdoblja još nisu postale stabilne. U 15. stoljeću asimilacija autohtonog iranskog stanovništva bila je daleko od dovršene. Odlučujuća epizoda, početkom 16. stoljeća, bilo je usvajanje šiitskog islama kao državne religije od strane Safavidskog Irana, dok je Osmansko carstvo ostalo vjerno sunitskoj ortodoksiji. Šiitska propaganda proširila se među nomadskim turkomanskim plemenima Anadolije, daleko od urbanih središta pravovjerja. Ovi šijitski nomadi masovno su se vratili svojom migracijskom rutom natrag u safavidski Iran. Ovo se kretanje trebalo proširiti do jugozapadne Anatolije, odakle su se Tekelu, porijeklom s Likijskog poluotoka, vratili u Iran s 15 000 deva. Ovi nomadi koji su se vraćali s osmanskog teritorija prirodno su se masovno naselili u regijama u blizini granice, a iz tog razdoblja datira definitivna "turkizacija" Azerbajdžana, zajedno s uspostavom današnje azersko-perzijske jezične granice - nedaleko od Qazvin, samo nekih 150 kilometara od Teherana.

22. Olivier Roy Nova središnja Azija: stvaranje nacija. - I.B.Tauris, 2000. - P. 6. - ISBN 1860642780, 9781860642784

Vrlo mlada nacija, donedavno ni sami njeni predstavnici nisu znali kako bi se nazvali i tko su. Nazivali su se kako su htjeli. Pod sovjetskom vlašću - "Bakuovci". Formiranje azerbajdžanske nacije dogodilo se pod sovjetskim režimom, preuzeo je takvu zadaću. Ali 1926. godine ljudi su još uvijek bili zabilježeni kao "Turci", a već 1939. - Azerbajdžanci.

(Takve vrste trenutno nisu dostupne)

Karakteristična je niska svijest o vlastitoj nacionalnoj pripadnosti i državnosti. Tek je Heydar Aliyev (otac), može se reći, postao tvorac nacije u punom smislu te riječi. Njegov sin Ilham nastavio je očevo djelo. Njegov rad je težak, jer je tehnološka i opća razina kulture naroda vrlo niska (sve se to nadograđuje na suvremenu nekulturu). Povijesno gledano, u ovim krajevima ne samo da nisu znali kako bi se nazvali, nego nisu ni nastojali išta znati i doznati, primjerice, o postojanju atmosferskog tlaka i drugih fizikalnih zakona. Ovdje nije bilo lajdenske tegle, nije pala Newtonova jabuka, nisu se rastrgale magdeburške polutke.

Čak sam i sada pitao kandidate i druge mlade ljude što je broj "pi", koji je polumjer Zemlje, njezin opseg, što je statički elektricitet, koji je koeficijent trenja, koja je širina / duljina / dubina Kaspijsko more itd. - nitko nije odgovorio ni na jedno pitanje!

stilska zaostalost. Odjeveni kao u uniforme, svi dečki kao jedan, u trapericama i bijelim košuljama. Radije bih se suzdržao od pisanja o djevojkama i ženama. Izvana sve ne baš, da se tako izrazim. Ne Talijani. Puno je ljudi s lošim figurama, žene vrlo rano postaju bezoblične. I muškarci također. Loši zubi od 25 godine, umeću zlatne. Ne nose naočale, jer ne trebam ih. Upoznajte se putem društvene mreže, nema živih poznanika. Muškarcima oči ne zasjaju pri pogledu na bilo koju ženu, kao nekada. Izrazi lica su slabo razvijeni, izražavaju samo grube i jednostavne emocije. Nedužna. Prevladava konkretno razmišljanje. Nema romantičara, nema filozofa.

TV emisija.

Ali uz sve to, općenito, Azerbajdžan je postigao više nego što bi trebao biti zbog svog položaja. Zahvaljujući prirodnom bogatstvu i zahvaljujući europskom vladaru na čelu države. Također uspjeh!

Država izgleda pristojno, nije to sramota pokazati. Općenito, vlada red - to je mišljenje vanjskog promatrača (ja). Nikada nisam vidio ništa negativno ili ružno. Ni to se ne događa često.

Koliki je broj stanovnika u Azerbajdžanu? Koje nacionalnosti žive u ovoj zemlji i prije koliko su se vremena tamo naselili? Odgovore na ova pitanja pronaći ćete u ovom članku.

Azerbajdžan: stanovništvo i njegova veličina po godinama

Ova mala država nalazi se na obali Kaspijskog jezera, na samoj granici Azije i Europe, istočne i zapadne kulture. Od koliko ljudi u Azerbajdžanu živi ovaj trenutak? A koje etničke skupine čine njegovu strukturu?

Stanovništvo Azerbajdžana, prema posljednjim podacima UN-a, broji 9,7 milijuna ljudi. Prema ovom pokazatelju, zemlja je na prvom mjestu u regiji Transcaucasus. Istovremeno, oko 120-140 tisuća njih živi na teritoriju nepriznate države.

Stanovništvo Azerbajdžana doseglo je brojku od 9 milijuna 2010. godine. Čak je zabilježeno rođenje devetmilijuntog građanina zemlje. To se dogodilo u gradu Nakhichevan ujutro 15. siječnja te godine.

Prema statističkim podacima, stanovništvo Azerbajdžana je u proteklih sto godina poraslo gotovo pet puta. Tijekom 25 godina neovisnosti, ukupan porast stanovništva ove zemlje iznosio je oko 2,5 milijuna ljudi, što je vrlo visoka brojka za postsovjetske države. Jasnije je dinamika stanovništva Azerbajdžana prikazana na sljedećem grafikonu.

Stopa nataliteta u ovoj zemlji je tri puta veća od stope smrtnosti. Time se može objasniti stalan godišnji rast njegove populacije. Međutim, očekivani životni vijek u Azerbajdžanu nije tako visok (72 godine). Iako, opet, za zemlje post-sovjetskog prostora ovo je prilično dobar pokazatelj.

U Azerbajdžanu ima nešto više žena nego muškaraca (50,3%). Gustoća naseljenosti zemlje je 98 ljudi po kvadratnom kilometru teritorija.

Stanovništvo Azerbajdžana i njegov vjerski sastav

Prema Ustavu u Azerbajdžanu i nema utjecaja na obrazovanje, kulturu ili bilo koje druge sfere javnog života.

Vjerski sastav zemlje predstavljen je različitim pokretima i konfesijama, među kojima islam zauzima vodeću ulogu. 99% ukupnog stanovništva ispovijeda ovu određenu religiju. Štoviše, otprilike 85% njih su šijitski muslimani.

Osim toga, u Azerbajdžanu slobodno djeluju hramovi drugih religija: sinagoge, katoličke katedrale, pravoslavne i protestantske crkve. Čak je i zajednica zoroastrijanaca registrirana i djeluje u zemlji.

Kršćanstvo praktički nije rašireno u Azerbajdžanu. Dakle, sada na teritoriju države postoji samo šest pravoslavnih crkava (od toga polovica se nalazi u glavnom gradu). Katolička crkva nastao u ovoj zemlji u 14. stoljeću. Najznačajniji događaj u životu azerbajdžanskih katolika bio je dolazak u Baku pape Ivana Pavla III., koji se zbio u proljeće 2002. godine.

Etnička raznolikost stanovništva Azerbajdžana

U Azerbajdžanu žive predstavnici mnogih nacionalnosti i etničkih skupina. Njihovih prvih deset po broju je kako slijedi:

• Azerbajdžanci (91%);
• lezgini (2%);
• Armenci (1,4%);
• Rusi (1,3%);
• tališki (1,3%);
• Avari (0,6%);
• Turci (0,4%);
• Tatari (0,3%);
• Ukrajinci (0,2%);
• Gruzijci (0,1%).

Apsolutna većina u etnička struktura zemlja pripada Azerbajdžancima. Ovaj narod dominira u svim regijama i gradovima države (s izuzetkom Nagorno-Karabah). Početkom 1990-ih udio ove etničke skupine u strukturi stanovništva zemlje značajno se povećao zbog aktivnog preseljenja Azerbajdžanaca iz susjedne Armenije (zbog sukoba u Karabahu).

Najbrojnije nacionalnosti Azerbajdžana i njihov smještaj

Prema posljednjem popisu stanovništva, u Azerbajdžanu živi oko 120.000 Armenaca. Ovi ljudi žive kompaktno unutar Nagorno-Karabaha, teritorija koji nije pod kontrolom vlasti te zemlje, kao iu gradu Bakuu.

Prve ruske zajednice pojavile su se na području Azerbajdžana u 19. stoljeću. Sada u zemlji živi oko 200 tisuća Rusa, ali njihov se broj svake godine smanjuje (uglavnom zbog napuštanja države).

U Azerbajdžanu se formirala prilično velika i cjelovita ukrajinska dijaspora. Ukrajinci su se u ovu zemlju počeli doseljavati krajem 19. stoljeća zbog aktivnog industrijskog razvoja Azerbajdžana. U isto vrijeme Poljaci su počeli masovno dolaziti u zemlju (uglavnom u Baku). Njihovo preseljenje bilo je povezano, prije svega, s "naftnim bumom" u Azerbajdžanu. I visokokvalificirani inženjeri i obični radnici došli su u Baku iz Poljske.

Gradovi Azerbajdžana

Stanovništvo gradova Azerbajdžana je samo 53% ukupnog broja njegovih stanovnika (po europskim standardima, to je vrlo malo). U ovoj zemlji postoji samo deset gradova s ​​populacijom većom od 50 tisuća ljudi. Štoviše, glavni grad države - grad Baku, značajno se odvojio od njih po broju stanovnika. Trenutno je to jedini milijunski grad u državi.

Najveće su Baku, Ganja, Sumgayit, Mingachevir, Khirdalan, Nakhichevan, Sheki.

Prema demografima, oko 2,1 milijuna ljudi danas živi u glavnom gradu države. Ovaj grad se upečatljivo razlikuje od svih drugih azerbajdžanskih gradova. Danas se aktivno razvija i stječe moderne visoke zgrade.

Konačno...

Danas u Azerbajdžanu živi oko 9,7 milijuna ljudi, a broj stanovnika ove zemlje ubrzano se približava brojci od 10 milijuna. Etnički sastav ove države prilično je šarolik. Osim autohtonog stanovništva, ovdje žive predstavnici mnogih drugih nacionalnosti - Armenci, Rusi, Lezgini, Kurdi, Tatari, Turci, Ukrajinci, Tališi.

“Svaka etnička jedinica ima jedan etnički jezik, Azerbejdžanci imaju više od četrdeset etničkih jezika!” (V. Jengel)

Povod za pisanje ovog članka bila je objava izvjesnog autora, azerbajdžanskog povjesničara Fikrina Bektashija “Odakle Armenci na popisu “autohtonih” naroda Azerbajdžana?”.

Na temu "Azerbejdžanci" među samim Azerbajdžancima (misli se samo na turkofone stanovnike AR), rasprave o etnološkim temama ne prestaju već nekoliko desetljeća. Analizirajmo najčešće verzije koje se iznose ne samo na raznim internetskim forumima, već čak iu akademskim i sveučilišnim krugovima.

Prva, najviše reklamirana, je službena verzija, koju su iznijeli krugovi bliski vlasti, koja sugerira autohtono tursko podrijetlo svih etničkih skupina u zemlji uz iranizaciju i kavkazizaciju nekih dijelova u različite povijesna razdoblja. Odnosno, Azerbajdžanci su drevni lokalni Turci sumerskog podrijetla.

Ovo je službena verzija verzije etnogeneze, namijenjena inozemnoj upotrebi - za školske i fakultetske udžbenike i popularne TV emisije. Verzija se temelji na prva dva dijela poziva utemeljitelja panturkizma, Ziya Gökalpa, “Biti turciziran, moderniziran, islamiziran!”.

Druga je službena verzija za internu upotrebu, nešto drugačija, gdje su Azerbajdžanci, zbog multietničnosti zemlje i potpune nespremnosti na turcizaciju, vrlo čvrsti dijelovi stanovništva, a to su neturske autohtone etničke skupine: Kurdi, Tati-Parsi, Tališi, Lezgini, Avari, Udini, Ingiloji, Rutuli, Budugi, Padari, Lahiji i drugi. Jezici ovih naroda pripadaju dvjema jezičnim obiteljima, indoeuropskoj i kavkaskoj.

Treća verzija je pomalo amorfna i nejasna tvrdnja da je azerbajdžanska nacija nastala od nekoliko etničkih skupina, koje su tijekom asimilacije izgubile svoje jezike (ili zadržale, ali se više ne smatraju etničkim skupinama) i prešle na turski, ili kako ga je bilo uobičajeno zvati od 1939. do 1992., a zatim od 1993., azerbajdžanski jezik.

Ovu verziju etnogeneze Azerbajdžanaca, kao etničke skupine, promovirali su boljševici, posebno je bila moderna u staljinsko-bagirovskom razdoblju, ali je potom ustupila mjesto spomenutim panturskim, asimilacijskim verzijama.

Međutim, ovo nisu sve verzije postanka Azerbajdžanaca. Na primjer, nakon čitanja članka Fikrina Bektashija, može se otkriti nova ideja da je u formiranju navodno jedinstvene azerbejdžanske (istodobno – turske, ili kako je danas još moderno nazivati ​​„azersko-turske“ etničke skupine), neki ljudi kojima nije jasno zašto se u iranskim izvorima nazivaju Armencima, a zapravo su Albanci koji govore kavkaski jezik.

Za referencu treba napomenuti da se Albancima u Republici Azerbejdžan nazivaju stanovnici srednjovjekovne kavkaske Albanije, koji se u iranskim i lokalnim izvorima tradicionalno nazivaju Arancima, tj. stanovnici srednjovjekovnog Arana (ili, na arapski način - Ar-Rana). U gruzijskim kronikama ova se zemlja naziva Rani, au drevnim armenskim kronikama - Agvank ili Aluank.

Ova nehajna i apolitična ispovijest Fikrina Bektašija izaziva istinski interes čitatelja. Ili želi reći da su suvremenici srednjovjekovnih Armenaca, autori perzijskog i arapskog govornog područja u zabludi i vidjeli su drugu etničku skupinu, ali su je nazvali stranim etnonimom, ili su ti autori vidjeli Armence, ali oni zapravo nisu bili Armenci, nego bili kavkaski govoreći Albanci, na primjer, udini. Ali Udijevi također nisu etnički Azerbejdžanci, niti etnički Turci! Štoviše, u Republici Azerbajdžan potpuno su uništeni drevni udijski (čitaj - albanski) toponimi, koji su a priori klasificirani kao armenski (Kutkashen, Vartashen, itd.).

Ali, prema F. Bektashiju, oni su Azerbejdžanci. Ne možete raspravljati protiv logike, kako kažu! Provjerimo što je poslužilo kao temelj izjave našeg nesretnog povjesničara etnologa...

Najvjerojatnije se oslanja na mišljenje onih Armenaca koji prepoznaju karabaške ljude kao "obraćene", na armenskom to zvuči "šurvats". Biti Tališ po nacionalnosti i, naravno, izvorni govornik tališkog jezika, što zapravo nije ništa drugo nego moderni oblik jezik medija, to jest, sam "Azeri" ili "Avestan", kojim je govorilo stanovništvo predislamske Atropatskaya Medije (Atrapatgana Mad ili Midiya Atropatena), mogu si priuštiti prijevod ove riječi na Talysh - “gardman” (pretvoren).

Ako F. Bektaši misli na one koji se na tališkom nazivaju gardmani /gyrdmans/, onda je on vrlo blizu pravog stanja stvari, ali mu nešto “nerazumljivo” ne dopušta da prepozna autohtone gardmane. Prema službenoj verziji, to bi se smatralo nedopustivim balansiranjem i skretanjem na sklizak teren. A to nikad ne bi oprostio onaj tko je "tisuću puta u pravu". Neće dugo trebati da završi u tamnici, ali F. Bektashi to jedva da želi.

Što mu možete savjetovati u ovom slučaju? Da, isti utabani i naznačeni put je da se Shurtvats-Gardmani proglase "sumerskim Turcima" ili "turskim Sumerima". Ako vam ova verzija ne odgovara, onda se mogu pisati kao Oguzi, Turkmeni, Seldžuci, turkofonska vojska Mongola koja se izgubila u planinama, u najgorem slučaju. Prvi put ili što, zašto se inače bojati kiše mokri do kože?

Evo, primjerice, vrlo pouzdane potvrde mokre reputacije našeg profesionalnog etnologa - "Armenci su zadržali svoj" identitet "ne zato što su se" postojano opirali "procesu etnogeneze Azerbajdžanaca, već zato što su ovamo stigli s velikim " kašnjenje "- kada je vlak otišao i azerbajdžanski etnos je već bio formiran prije njihovog dolaska na Kavkaz." To jest, on ne odbija da "Armenci perzijskih izvora" sudjeluju u etnogenezi neke misteriozne azerbajdžanske etničke skupine F. Bektaši (iako nitko, pa ni on sam, ne zna koja je to etnička grupa - Azeri).

Čini se da su se Azerbejdžanci zapravo pojavili 1939. godine, prije toga su ih nazivali Turcima, a još ranije samo Muslimanima ili Irancima, što je jasno iz svih izvora razmatranih razdoblja povijesti (“Iranlylar - u bakuskim novinama iz razdoblja osnivanja Ekinchija “, „Šargi-Rus” i dr.).

Ali Bektashi govori o vlaku koji je otišao u antici, kada ni ime "Azerbejdžanci", ni vlakovi, pa čak ni sam Stephenson nisu bili na vidiku. A ako nije, o kakvom je to navodno otputovanom vlaku i o kojim etničkim skupinama navodno kasnila onda riječ? Ili je F. Bektaši, iznenađujuće ozbiljnog izraza lica, odlučio da se našali sa svim čitateljima, ili sve smatra naivnim budalama, ili se istovremeno i u isto vrijeme ruga povijesnim i etnološkim znanostima.

Zašto tako mislim. Da, jer uz razliku u vjerskoj pripadnosti, etničke skupine su se u srednjem vijeku malo miješale. Planinski i složeni teren formirao je jezične i etničke izolirane "vreće". O kakvom aktivnom miješanju možemo govoriti u uvjetima Planine jezika - Kavkaza?

Jedino što u takvim uvjetima može aktivno napredovati je vjera, kojoj nacionalna pripadnost nije velika smetnja. I doista, čak i neupućeni čitatelj, otvorivši pred sobom samo fizičku kartu regije, može gotovo točno naznačiti teritorije na kojima se ova ili ona vjera može najbrže proširiti. To će biti ravničarski krajevi, ali ne i planinski.

Dat ću vam još jedan, ovaj put živi, ​​primjer: tališki suniti se gotovo ne miješaju sa srodnim (!) Gilyak šijitima na južnoj granici, već na sjevernoj granici raspona, gdje tališki šijiti graniče s šijitskim Turcima. , procesi asimilacije aktivno se odvijaju. Kao što vidite, religija je propusnija ili, obrnuto, jače štiti etnički identitet.

Ti su procesi prilično dobro proučeni u Azerbajdžanu, gdje je nekoliko stoljeća dominirao propagandni i ideološki stroj reda Safaviye, koji je nastao među Talyshima i prenio se na turkmenska plemena Ag-goyunlu ("bijele ovce") saveza do god. pokrajina Diyarbekr, gdje su lutali. I tek su represije osmanskih sultana na konfesionalnim i vjerskim osnovama natjerale Turkmene, već šijite, da potraže zaštitu na teritoriju pod kontrolom teokratske moći safavidskih šejhova. Tako je došlo do preseljenja dijela Turkmena i Kurda na istok, u Azerbajdžan. No te su se etničke skupine u Aranu pojavile kasnije, u vezi s osvajanjima sina šeika Heydara, koji se proglasio šahom i potomkom drevnih iranskih krunonoša Ismaila I. Safavija.

Inače, ovu povijesnu ličnost obnovitelja iranske državnosti azerbajdžanski povjesničari predstavljaju kao Turčina (ali ne Turkmena!) i utemeljitelja nekakve “azerbajdžanske države”. Upravo to pišu azerbajdžanski autori u svim udžbenicima. Iako je prvi koji je ovu “inovaciju” u sovjetsku historiografiju uveo Z. I. Yampolsky, sovjetski povjesničar, po nacionalnosti Židov, koji je bio potpuno oslobođen grižnje savjesti profesionalca.

Zbunjujuća je i ova fraza: “Prije toga ovdje praktički nije bilo Armenaca, a oni koji su se ponekad tako nazivali u izvorima i koje je perzijski šah preselio na jug zemlje bili su zapravo neasimilirani ostaci kavkaskog naroda. -govoreći Albanci koji su ispovijedali kršćanstvo, koji su, štoviše, imali vlastiti nezavisni katolikosat u Ganzasaru. Ponekad su ih nazivali "Armencima".

Dopustite mi, gospodine! O kakvom perzijskom šahu govori članak? Iranska monarhija postoji više od 2,5 tisuće godina, a tijekom tog vremena promijenilo se nekoliko formacija, od robovlasničkog društva do kapitalizma! Iz nekog razloga, za povjesničara F. Bektašija, to se pretvara u beznačajan faktor, koji on lako zanemaruje. Ne, to neće ići, gospodine krivotvoritelju, ne možete ni krivotvoriti na ovaj način, bijele niti se vide golim okom. Morat ćete nama, neasimiliranim Tališima, objasniti kako se etnička skupina preselila na jug zemlje (a to je obala Perzijskog zaljeva), bez armenskog okruženja i međuetničkih kontakata (tamo Armenaca praktički nije ni bilo). prema F. Bektashi) uspjeli na neki neshvatljiv način asimilirati bez njih, i, štoviše, uspjeti ući u anale pod imenom Armenci?

Vjerojatno je g. Bektaši jedan od onih čarobnjaka-povjesničara koji, za razliku od akademika Igrara Alijeva, mogu isisati tursko porijeklo iz bilo koga, pa čak i iz Sumerana. Drugo pitanje: Ako su se spomenuti “neasimilirani ostaci kavkaskih govornih Albanaca” ponekad nazivali Armencima, kako su se onda obično nazivali? Nažalost, F. Bektaši nije naznačio baš ovo prijeko potrebno “uobičajeno”, a ne “rijetko” ime etnosa.

A reći ću vam, dragi čitatelji, zašto ne imenuje ovaj etnonim. Jednostavno ga nema u spomenutim izvorima. Činjenica je da je sam pojam "Armenci" iranski egzo-etnonim, koji je označavao stanovnike Arana. Naknadno je označio sve stanovnike ove zemlje koji su ispovijedali kršćanstvo. Stoga je ovaj termin moguće tretirati samo kao etnonim u početnom vremenskom razdoblju uporabe. Postupno je ovaj izraz počeo označavati i Armence i sve kršćane monofizite, uključujući etničke elemente Arana koji govore iranski i kavkaski. Primjer za to može biti kralj Varaz Tirdad iz dinastije Mehranid, iranskog porijekla.

Termin “Albanci”, koji danas jedini koriste povjesničari AR, preuzet je iz starogrčkih izvora, stoga izgleda čudno u azerbajdžanskim izvorima, koji bi se, prema logici činjenica i tradicije, trebali oslanjati na arapsko-perzijske izvore. , u kojem ovaj izraz nije prisutan.

Prema razmatranim primjerima, može se primijetiti samo amaterski i neozbiljan pristup autora povijesne činjenice te njegovo nepoznavanje etnoloških procesa koji su se odvijali i odvijaju u regiji.

Uz takve dosjetke i salta, Tališima, koji već gledaju kako se povijest i etnogeneza besramno falsificiraju, pretvaraju u čistu besmislicu, neće dugo proći.

Pa će sutra ti isti "Bektaši" početi tvrditi da su Tališi tuđinci, tim više što već danas vidimo u školskim udžbenicima kako se umjesto Tališkog kanata, vješto ubacuje fantastični Lankaranski kanat nekog fantastičnog azerbejdžanskog šahija. Primjećujemo turcizaciju taliških toponima čak i u samom tališkom, koji se u medijima naređuje da se naziva samo "južna regija" umjesto povijesno ime. Jasno uočavamo tijek falsificiranja svega redom u politici azerbejdžansko-turske države, koja je samo „Turska država broj 2“.

Ne trebaju nam nepotrebni komentari bilo kakvih političkih mangupa! I bez komentara, vidljiv je grabežljivi smiješak turkošovinista koji su planirali uništiti i starosjedilačke narode i pravu povijest i zamijeniti ih pseudo-Atropatenima i njihovim pseudo-povijesnim pričama.

Sljedeći vrlo čudan odlomak iz opusa Fikrina Bektašija je sljedeći citat: “U našem članku nema ni naznake da su ovi narodi potpuno izgubili svoj identitet i postali Azerbejdžanci. Naprotiv, danas u Azerbajdžanu žive mnogi narodi (za razliku od nekadašnje višenacionalne Armenije, koja danas kao “dežurni” primjer drži neznatan broj jezidskih Kurda), što je ponos višenacionalnog Azerbajdžana. Naglasak u našem prethodnom članku stavljen je drugačije: današnji Azerbajdžanci su konglomerat onih predstavnika starosjedilačkih i doseljenih naroda koji su se potpuno ili djelomično pridružili. No, bez obzira koliki udio ima ta “pristranost”, Azerbajdžanci su danas većina stanovništva u usporedbi s onim predstavnicima autohtonih naroda koji zadržavaju (i Bog ih blagoslovio!) svoj identitet...”.

Sam ton izražavanja F. Bektašija u ovom citatu je ton trgovca na pijaci, naviklog na verbalne prepucavanja i glasne uvrede, iako on o sebi govori u trećem licu poput monarha u množini. Obratite pozornost na to "u našem članku". Vrlo neskromno, preambiciozno i ​​vrlo neprimjereno za jednog znanstvenika ili novinara. A evo i zašto: Ponos današnjice višenacionalnog Azerbajdžana je slogan „Jedan narod – dvije države!“, koji su jedan za drugim ponavljali predsjednici A. Elchibey, G. Aliyev i I. Aliyev.

Multinacionalnost u današnjoj Republici Azerbejdžan koristi se samo kao dvoličan izgovor i pokriće za politiku prisilne asimilacije – turcizacije, što ni F. Bektaši ne može sakriti. Stoga ću ga podsjetiti da je nepristojno lagati, a demantirati osobne izjave predsjednika u najmanju ruku ružno. Šovinističku i nacističku politiku naše države moramo prepoznati, a ne repom se svetiti pred čitateljima IA REGNUM-a.

Naglasak u njegovim člancima je upravo na nadi naivnih i glupih političara da će se poturčenje autohtonih naroda što prije završiti. No, u sadašnjem stanju stvari pametni ljudi o tome ne bi ni sanjali. Jasno je da je politika usmjerena na turkizaciju-azerbajdžanizaciju autohtonih etničkih skupina zemlje doživjela neuspjeh, i danas je u zastoju, a teško da će biti uspješna u sljedećem stoljeću. Najvjerojatnije će ova politika dovesti do građanskog i etničkog sukoba. Osloniti se na mitsku većinu tzv. asimilirani Azerbejdžanci nije ozbiljno. Prvo, činjenice o potpunoj registraciji autohtonih naroda od strane Državnog odbora Azerbajdžana kao Azerbajdžanaca već su široko poznate. Drugo, paralelno s popisima, cijela armija javnih grupa i udruga autohtonih naroda provodi paralelne popise i monitoringe, koji otkrivaju neviđene razmjere upisa i krivotvorenja. Kao rezultat toga, rezultati Azgoskomstata postali su predmet međunarodnog podsmijeha. Da biste to učinili, dovoljno je samo poželjeti zahtjev u tražilicama, čim sve informacije dođu do čitatelja u svim detaljima. Dakle, ova stara metoda postskriptuma iz Brežnjevljeve ere više ne vrijedi i nema potrebe pokušavati uzalud.

Konglomerati nisu pojedinačni narodi i nikada se ne mogu natjecati u polju monolitnog etničkog jedinstva čak ni s malim etničkim skupinama, a da ne spominjemo tako velike za Republiku Azerbajdžan kao što su Tališi i Lezginci. Priča o Tatama, navodno poturčenim, može još nekako proći - svima je pred očima počinjeni etnocid nad ovim narodom, ali to se ne događa svima i ne treba se nadati da će ti narodi, kao stado ovaca, pobjeći. po jarcu-turkizeru .

To je ono što bi vam vrijedilo reći u mojim člancima o odlasku vlaka. Boljševički vlak staljinističke politike proizvodnje i stapanja socijalističkih nacija doista je davno punom parom proklizao pored azerbejdžanizacije, koja je danas, sabotažom svih međunarodnih konvencija o pravima autohtonih naroda i nacionalnih manjina, dobila vrlo negativno značenje. . Ovaj etnopolitičar ni na koji način ne privlači etničke skupine staljinističkom planu stvaranja nekakvog obespravljenog konglomerata od muslimana.

Etničke skupine više ne žele biti konglomerat. Na kraju, pogledajte oko sebe. Gledajte trezveno na procese u svijetu. A onda pitajte: "Tko ste vi zapravo, misteriozni Azerbajdžanci?"

Možda su crnci, kako vam se učinilo na vlastitom primjeru? Ili su možda samo, kako ti kažeš, slabo umiješan konglomerat, otopina, vinaigrette, salata ili, kako se to u Tatu kaže, hafta-bijar? Ne, Fikrin Bektaši, nije tako, samo etničkih Azerbejdžanaca nema, ima Azerbejdžanaca koji su državljani Azerbejdžanske Republike, ali čim promijene državljanstvo, gube uključenost u vinaigrette-konglomerat zajedno s državljanstvo. I to unatoč nevjerojatnim naporima takvih govornika kao što ste vi i vama slični, unatoč nevjerojatnim naporima specijalnih službi Republike Azerbajdžan na teritoriju Rusije i drugih postsovjetskih republika.

Istok je delikatna stvar, a etnička pitanja još suptilnija i još opasnija. Trebalo je svim silama pokušati svojim autohtonim narodima i manjinama podariti čitav niz prava, ali sve se radilo upravo suprotno. I eto rezultata - smiješni pokušaji da se svima nametne falsificirana, izmišljena priča, da se napravi konglomeratna salata koja se pred našim očima raspada, ali se s pozornice prikazuje kao monolit uz pomoć grubo i brzopleto postavljenog zajedno agitacijske i propagandne sheme. Vi i vaše kolege morate se potruditi da nekako zavarate svoj narod, i nekako "stavite rezance na uši" strancima i međunarodnim organizacijama. Čak i pučka pravobraniteljica-povjerenica za ljudska prava gđa. da laže s međunarodne platforme Je ova prevarantska politika vrijedna takvog truda i takve sramote?

Treba vas biti sram i sram zbog ovakvog drskog nametanja konglomerata, a ne etničkog naziva svojim sugrađanima. Ili nisi sposoban doživjeti takvo što prirodno za bilo koga normalna osobačula? Sudeći po vašim člancima, siguran sam da nisu sposobni. Zašto vam je odjednom pala na pamet ta izdaja vašeg naroda, vaše kulture, vaše materinji jezik može imati pozitivne osobine, zašto si došao na ideju da je zvati se Azerbajdžancem umjesto etnonimom Tališ, Lezgin, Udin, Avar, Kurd, Parsi, Turčin, konačno, bolje i časnije i prestižnije?

Ono što vi svim svojim oskudnim snagama pokušavate nametnuti ovim ponosnim narodima zapravo je poziv na izdaju i gadost. Odbacite svoje laži, ne služite đavlu, okrenite svoje lice istini, Bogu, i iako će vam u početku biti gorko i teško, ali nakon što učinite unutarnji, najveći džihad protiv vlastitih laži, moći ćete shvati kako je sladak okus slobode i osjećaj pripadnosti vlastitoj povijesti, svojim precima...

Sami ste napisali da “nema niti jednog Azerbejdžanca na svijetu u čijim bi venama tekla samo oguzska krv “Transbajkalskog izlijevanja” i “Altajskog začina”. Nitko!". I tu ste u pravu - nema niti jednog etničkog Azerbejdžanca, niti ga je bilo i neće biti, ma koliko to svakih petnaest minuta govorili na svim azerbajdžanskim TV kanalima. Nema te etničke grupe!

No, vi pokušavate takvu etničku skupinu isisati iz prsta, pa čak i inspirirati čitatelje da ona postoji. Jesu li vaši čitatelji zombiji, jesu li mankurti? Pa što ako vlasti AR žele vidjeti točno ono što žele vidjeti?

Želim vas podsjetiti da su temelj svake države etničke skupine, stvarne, ne izmišljene, već preambiciozne i samouvjerene vlade i vlasti – samo prolazne ličnosti poput Sadama Huseina, poput Ben Alija, poput Moamera Gadafija i niza isti diktatori u drugim zemljama. Svi ti vladari i njihova svita jako su voljeli sebi podizati kipove i graditi muzeje i nazivati ​​ulice i avenije svojim imenima na račun i u ime naroda, ali znamo iz prve ruke čemu vodi takav hobi. I sami možete danas potražiti spomenike Staljinu i Lenjinu koji su stajali gotovo u svima naselja Azerbejdžan i shvatite uzaludnost potrage za njima bivši idoli i idoli.

Ali nisu hiljadu puta bili u pravu, nego stotine hiljada puta, ali je Svevišnji njihovu ispravnost drugačije prosudio. Dakle, s ovim lažnim konceptom etnogeneze ne treba uzalud lomiti koplja, on je neodrživ i štetan za jedinstvo etničkih skupina Azerbajdžana, među kojima nema niti jedne etničke skupine koja se zove Azerbajdžanci.

Taj “koncept” nikome ne ide na ruku, niti jednoj etničkoj skupini, ni velikoj, ni maloj, ni najmanjoj, a kakve veze ima kvantitet, svi dobro znamo da se narodi smatraju velikima ne po broju pojedinaca. Savršeno dobro znamo da je nekolicina Mongola uspjela vladati brojnim i mnogim etničkim skupinama, znamo kako je relativno malo Mandžura stoljećima vladalo cijelom Kinom.

Nema potrebe da nas sve (skrivene pod zajedničkim imenom) sramotite pred prosvijećenim svijetom, jer vaša politika može imati samo dvojben uspjeh i samo u neprosvijećenoj sredini. Prisiljavate nas da objasnimo vaše gledište, vaš stav, koji se bitno razlikuje od vaše službenosti, kojoj pripadamo: Tališi, Lezgini, Avari, Tabasari, Rutuli, Krizi, Ingiloji, Kurdi, Parsi i svi drugi narodi Republici Azerbajdžan nije briga.

A ako hoćeš da pišeš samo u ime dužnosnika i drugih suradnika i namještenika, onda tako piši, pomozi ti Bog i barjak u ruke! Ali mi nemamo nikakve veze s tvojim člancima i drugim opusima i nemaš moralno pravo pisati u naše ime, kao što mi nemamo nikakva etnička prava u azerbejdžanskoj državi s jednom nacijom s turskom. A o turskoj naciji ne biste trebali pisati vi, koji još niste shvatili tko su Azerbejdžanci, nego sam turski tisak.

Dolaskom u Azerbajdžan, naći ćete se u zemlji u kojoj vlada vrelo sunce, možete vidjeti veličanstvene građevine (bilo da su arhitektonski spomenici ili moderne kuće). I bez sumnje će vas osvojiti temperament Azerbajdžanaca, koji su dio obitelji kavkaskih naroda i s pravom su ponosni na svoju povijest i kulturu. Bez njih je nemoguće zamisliti ni kavkaski okus ni sam postsovjetski prostor.

Podrijetlo i povijest naroda

Što ne govore o Azerbajdžancima! Ponekad čak možete čuti mišljenje da se ovaj narod ne može smatrati bijelcima, jer imaju nešto zajedničko s narodima Azije. Međutim, to su prazna nagađanja. Oni su autohtoni narodi Kavkaza, kao i oni koji nastanjuju ovo područje.

Povjesničari su došli do zaključka da je podrijetlo naroda povezano s ljudima iz kavkaske Albanije, velike države koja se nalazila u istočnom dijelu Kavkaza u II-I stoljeću prije Krista. nova era. Tada se stanovništvo ove zemlje počelo miješati s Hunima, Kimercima i drugima.

Perzija je također imala značajan utjecaj na formiranje etničke nacije Azerbajdžanaca. U prvim stoljećima naše ere u Perziji je vladala dinastija Sasanida, koja je proširila svoj utjecaj na istočne regije.

Ne treba zaboraviti ni kasniji utjecaj Turaka Seldžuka, koji su u ove krajeve došli u 11. stoljeću. Zbog toga je lokalno stanovništvo najprije bilo izloženo utjecaju perzijske kulture, a potom i procesu turkizacije. Na ovaj način, azerbejdžanski narod ima bogatu povijest i usko je povezana s poviješću susjednih država.

Turska plemena neprestano su se selila po cijelom području Male Azije, počevši od ranog srednjeg vijeka pa sve do XV-XVI stoljeća. Sve to nije moglo ne utjecati na lokalno stanovništvo koje je tek kasnije počelo shvaćati svoj etnički identitet. Neki istraživači vjeruju da su moderni Azerbajdžanci potomci određenog plemena s turskim korijenima.

Takvu hipotezu pobijaju drugi dokazi, uključujući kulturnu baštinu, kao i pisani izvori. Stoga danas možemo reći da su na pojavu Azerbajdžanaca utjecala različita plemena - arapska, turska, iranska.

I u isto vrijeme, oni i dalje ostaju autohtona etnička grupa Zakavkazja, jer njihova povijest ima upravo kavkaske korijene. To dokazuju brojne tradicije i različiti običaji Azerbejdžanaca, koji nalaze svoje podrijetlo kako u Iranu tako iu.

U XVIII stoljeću je moćna perzijska dinastija Safavida završila svoje postojanje, što je rezultiralo formiranjem niza kanata s polu-neovisnim statusom. Ove male transkavkaske kneževine predvodili su predstavnici azerbajdžanskih lokalnih dinastija. Međutim, nisu se mogli formirati u jedinstvenu državu, jer su još bili pod jakim utjecajem Perzijanaca.

I kasnije, u XIX stoljeće, počeli su rusko-perzijski vojni sukobi, što je dovelo do činjenice da su razgraničeni prema regijama prebivališta. Ta je granica išla rijekom Araks, zbog čega su sjeverni dijelovi Azerbajdžana pali pod utjecaj Rusije, a južni dijelovi pripali Perzijancima. I ako su ranije azerbajdžanske elite imale snažan utjecaj na procese koji su se odvijali u Perziji, onda je nakon toga taj utjecaj nestao.

Povjesničari priznaju da je njihova državnost nastala tek nakon Oktobarske revolucije u Rusiji i počele su se stvarati nacionalne republike. Sovjetska vlast dala je moderne granice i državno-pravnu osnovu.

Kada se SSSR raspao, sve sovjetske republike stekle su neovisnost, uključujući i Azerbajdžan. Datum neovisnosti je 18. listopada.

Jezik i vjerska denominacija

Azerbejdžanski jezik je turkijskog porijekla, a na njegov nastanak, štoviše, utjecali su arapski i perzijski jezik. Međutim, njihov jezik ima i druge fonetske veze - lingvisti u njemu nalaze sličnosti s kumičkim, pa čak i uzbečkim jezicima.

Trenutno oko 99% stanovnika zemlje govori azerbajdžanski. Budući da se isti jezik govori na sjeveru Irana i Iraka, to zbližava etničke skupine i omogućuje akumulaciju kulturnih veza.

Što se tiče njihovog književnog jezika, on se u potpunosti formirao tek nakon pripajanja ovih područja Rusiji. Međutim, čak i prije ruskog razdoblja povijesti, književni jezik Azerbajdžanaca postupno se razvijao u Shirvanu i južnim regijama Azerbajdžana.

Što se vjere tiče, većina njih su muslimani. Skoro 90% onih koji ispovijedaju islam u Azerbejdžanu su šijiti, međutim oni koji sebe smatraju da žive ovdje. Ovo je još jedna manifestacija perzijskog utjecaja.

Moderna vjera Azerbajdžanaca može biti vrlo različita, jer postoji potpuna tolerancija u odnosu na zemlju.

Ovdje možete sresti i kršćane i sljedbenike bilo koje druge religije. Osoba koja živi na teritoriji ove zemlje ima pravo izabrati koga će slijediti i nitko nema pravo utjecati na njegova uvjerenja.

Teritorijalna pitanja enosa

Budući da su Azerbajdžanci vrlo raznolika etnička skupina, predstavnici naroda nalaze se ne samo u ovoj regiji, već iu drugim zemljama svijeta. Štoviše, podjela njihovih zemalja između Rusije i Perzije dovela je do činjenice da danas u Iranu živi od 15 do 20 milijuna ljudi. To je puno više od stanovništva samog Azerbajdžana - prema državnim statistikama, tamo živi oko 10 milijuna ljudi.

Upravo su oni imali ozbiljan utjecaj na razvoj zdravog nacionalizma u modernom Iranu. Nakon Drugog svjetskog rata, stanovnici Azerbajdžanske Republike u SSSR-u i Azerbejdžanci Irana dobili su priliku blisko komunicirati. To unutarnje jedinstvo može se vidjeti i danas.

Azerbajdžanci također imaju bliske veze s Rusijom. Dagestanske vlasti su 2000. godine uključile Azerbajdžance u Republiku Dagestan, iako je ova etnička skupina ovdje klasificirana kao mala. Uglavnom, žive u južnim dijelovima republike, odnosno u i njenoj regiji žive najviše. U republici oni ne čine više od 5% (ili čak manje) cjelokupnog stanovništva Dagestana.

Jednom je došlo do ozbiljnog sukoba između Azerbejdžanaca i Armenaca, koji se ticao teritorija Nagorno-Karabaha, koji se nalazi na istoku Armenskog gorja. Povijesno je ovo područje pripadalo, ali je Pariška mirovna konferencija 1920. godine pripisala ovo područje Azerbajdžanu.

Od tada Azerbajdžanci smatraju Karabah svojim, što je nakon raspada SSSR-a dovelo do teritorijalnog sukoba koji je rezultirao punopravnim vojnim akcijama obje strane.

Tek 1994. Armenija i Azerbajdžan potpisali su primirje, iako je napeta situacija u ovoj regiji i danas prisutna. Koliko god Azerbejdžanci tvrdili da su legalni vlasnici Nagorno-Karabaha, oni to neće priznati.

Kultura i tradicija azerbajdžanskog naroda

Tako živopisan narod kao što su Azerbejdžanci ne može ne imati vlastitu kulturu- i ima svoje korijene u. Kulturna baština ne uključuje samo narodne tradicije, ali i brojni zanati - tkanje tepiha, umjetnička obrada kamena i kostiju ovdje su od davnina bili razvijeni, a nadaleko su bili poznati zlatni proizvodi narodnih zlatara.

Govoreći o kulturi Azerbajdžanaca, ne možemo se ne prisjetiti takvih tradicija kao što su praznici i narodni obredni događaji. Prije svega, to su svadbeni običaji. Na mnoge je načine sličan onim ceremonijama vjenčanja koje prakticiraju druge kavkaske etničke skupine. Ovdje je uobičajena ne samo obična, već i preliminarna provodadžija, tijekom koje strane sklapaju početni dogovor o budućoj zajednici.

Vjenčanje kod Azerbejdžanaca na mnogo načina nalikuje klasičnim ritualima. Ovdje je mladenkino lice pokriveno šalom ili tankim velom, a svadbena gozba se priređuje iu mladoženjinoj i u nevjestinoj kući.

Azerbajdžanci uvijek nisu ništa manje bistri. Ovdje ne možete bez narodnih nošnji, kao ni bez pjesama i zapaljivih plesova.

Folklorna azerbajdžanska glazba uvijek je korištenje etničkih glazbenih instrumenata. A moderni motivi na mnogo načina još uvijek nalikuju, stoga se pjesme Azerbajdžanaca odlikuju posebnim tonalitetom i uglavnom su stilizirane kao djela ašuga.

Nacionalni okus uvijek se prati. Ako uzmemo u obzir narodni ples Azerbejdžanci, nemoguće je ne primijetiti njegov osebujni ritam. Mogu biti ili iskreno ritmični ili glatki.

Na strogom poštivanju ritma izgrađen je cijeli obrazac plesa, njegova struktura. Oni plesovi koji imaju korijene u drevne tradicije, često nose nazive biljaka ili životinja karakterističnih za Azerbajdžan. Postoji mnogo videa u kojima oni zapaljivo izvode svoje.

Govoreći o narodnim nošnjama Azerbajdžanaca, potrebno je spomenuti njihovu povezanost s kulturnim i zemljopisnim položajem same regije. Muškarci nose arkhalyg kaftan, a ispod njega oblače potkošulju. Muška nošnja također uključuje vanjsku odjeću za hladno vrijeme - uostalom, u podnožju Kavkaza zimi može spasiti samo burka ili krzneni kaput od obrađene ovčje kože.

Ako pogledate fotografije Azerbajdžanaca, možete vidjeti da oni često nose čerkeski kaput s gazirima.
Ženska nošnja nije ništa manje svijetla i originalna. To su gornja i donja haljina, kao i obavezni veo. Obavezna komponenta Ženska odjeća uvijek je postojao pojas ili pojas - takvi su pojasevi mogli biti bogato ukrašeni zlatom i vezom, što je moglo puno reći o statusu žene.

Drugi običaj u vezi izgledžene - ovo je tradicionalno bojanje kose i noktiju kanom. Bojanje kanom također je nasljeđe perzijskih kulturnih utjecaja.

Azerbejdžanci danas u Rusiji

Trenutno su Azerbajdžanci naseljeni daleko izvan granica Azerbajdžana (vrijedi se sjetiti iranskih predstavnika ove etničke skupine). Danas njihov ukupan broj iznosi do 35 milijuna ljudi. Mogu se susresti u većini različite zemlje, uključujući ne samo države post-sovjetskog prostora, već i Tursku, Afganistan i europske zemlje.

Što se tiče Azerbajdžanaca koji žive u Rusiji, prema grubim procjenama, samo u Moskvi ih ima oko 60.000. Žive iu Sibiru, gdje Jugra i Tjumenjska regija zauzimaju prvo mjesto po broju.

Na pitanje zašto se Azerbejdžanci svugdje osjećaju kao kod kuće, može se odgovoriti da su ti ljudi uvijek bili otvoreni, veseli i vrlo prijateljski raspoloženi. Isti takav odnos očekuju i prema sebi.

Skladatelj Uzeyir Gadzhibekov, pisac Chingiz Abdullayev, filmski redatelj Rustam Ibragimbekov i mnogi drugi.

Uzimajući u obzir veliko zajedništvo razne etničke skupine, shvaćate da su Azerbajdžanci sastavni dio naroda ovog prekrasnog planinskog kraja. A bez Azerbajdžana, povijest cijelog Kavkaza bit će nepotpuna.