فرقه های بت پرستی در عصر طلایی عصر سنگی (کشاورزان باستان). قدیمی ترین کشاورزان جنوب شرقی و مرکزی اروپا

فرقه های مذهبی کهن ترین کشاورزان، از طریق هماهنگی روابط اجتماعی، در درجه اول برای تضمین برداشت خوب، موفقیت های نظامی و غیره فراخوانده شده بودند... در این نظام، هیچ آرزویی برای به بردگی کشیدن یا بی فرهنگ سازی جامعه وجود نداشت. این نظام دینی برخلاف "ادیان جهانی" کنونی، آنها خرده فرهنگ نبودند، بلکه تا زمانی وجود داشتند که خود مردم وجود داشتند، آیین ها و فلسفه آنها بخشی جدایی ناپذیر از فرهنگ بود. باستانی ترین نیروهای خدایی سومری که در قدیمی ترین الواح ذکر شده است (اواسط هزاره سوم قبل از میلاد) نیروهای طبیعت - آسمان، دریا، خورشید، ماه، باد و غیره را به تصویر می کشد، سپس نیروها ظاهر می شوند. - حامیان شهرها، کشاورزان، چوپانان و غیره. سومری ها ادعا می کردند که همه چیز در جهان متعلق به خدایان است - معابد جایی نبودند که خدایان موظف به مراقبت از مردم باشند - بلکه انبارهای غله خدایان - انبارها. اریم در سومری "خزانه، انبار، انبار، انبار" (ERIM3، ERIN3); ésa - انبار، انبار غله، انبار (é، "خانه، معبد"، + sa، "اول، اصلی"). برداشت محصول در آن عصر ثروت اصلی جامعه بود، بنابراین مراسم شکرگزاری به افتخار برداشت محصول برگزار می شد. انبارهای ویژه ساخته شد - انبارهای مقدس غلات. معبد وسیله ای برای جمع آوری پول نبود که پس از آن به دست خدا می داند. معبد، مانند خود نان، به نفع جامعه وجود داشت. معمولاً اینها ساختمانهای مربع شکل از آجر گلی به ارتفاع 3-4 متر با گنبدی شبیه به کلیسا هستند ، فقط در مرکز این گنبد یک سوراخ ورودی وجود داشت که از آنجا یک پلکان از طاق پایین می آمد. عمق چنین طاقی در سکونتگاه زیرآب از 3000 سال قبل از میلاد آغاز شد. به خزنا بگو به 16 متر رسیدم. هوای بیرون گرم بود و ته انباری باید با لباس گرم کار می کرد تا یخ نزند. برای درک کاملتر معنای این تعطیلات، اجازه دهید به منابع باستانی مراجعه کنیم. سپتامبر تا اکتبر سومری ها du6-ku3 را "تپه مقدس" نامیدند. در ابتدا، "تپه مقدس" تپه ای از دانه های خرمنکوبی یا ریخته شده در برج های غلات است. سومری‌ها تپه مقدس را «در کوه‌های افق شرقی، در محل طلوع خورشید» دیدند (املیانوف، 1999، ص 99). سوبارت ها و سومری ها انبوهی از دانه های ریخته شده در برج غلات را تپه مقدس می نامیدند. اولین تپه آفرینش محل پیدایش، مرکز مقدس هستی است. در زبان اکدی، ماه را tašritu "آغاز" می نامند، که کاملاً قابل درک است - هفتمین ماه نیپور با اولین واقعیت اعتدال متقارن است و اگر مرکز نیمه اول سال تخت معبد باشد، پس از آن دومین ماه است. تپه به طور طبیعی به عنوان اولین تپه (به عنوان قسمت دوم جهان عمودی) شناخته می شود. ... به اولین خدایان آشوب (هفت آنوناکی) که ارباب نظم انلیل را به دنیا آوردند انجام می شود. پس از پایان برداشت، یک برگ مقدس تا فصل کاشت بعدی بدون خرمن رها می شد. اعتقاد بر این بود که روح برداشت آینده ناننا (نانار) در آن زندگی می کند. در عکس: بازسازی خیابان شهر زیرآب 3 هزار قبل از میلاد. (خزنه بگو) با ساختمان های معبد و برج های غلات مقدس (با گنبد)

صفحه 1 از 4

فرقه کشاورزی عمدتاً در بین پلبی ها توزیع می شد. مردم عادی. بسیاری از خدایان که بعداً شروع به ایفای نقش مهمی در پانتئون کردند، در ابتدا با کیش باروری مرتبط بودند - مشتری، زهره، زحل، حتی مریخ. علاوه بر آنها، کشاورزان همچنین به Faun، Liber، Ceres، Terminus، Consus، Pales و دیگران احترام می گذاشتند. Saturnalia - دسامبر - به افتخار زحل. cerealii - آوریل - به افتخار سرس؛

Vinalia - آوریل و اوت - به افتخار مشتری. کنسولگری - اوت، پایانه ها - فوریه. همه آنها با رویدادهای خاصی در زندگی یک کشاورز مطابقت داشتند: کاشت، برداشت، و غیره. اساطیر رومی به طور قابل توجهی تحت تأثیر ادیان دیگر بود. خود رومی ها بین خدایان محلی و بیگانه تمایز قائل می شدند. برخی به اشتباه معتقدند که بخش قابل توجهی از پانتئون روم از یونانی به عاریت گرفته شده است.

این چنین نیست، اما اساطیر روم باستان بسیار ضعیف بود. رومی ها پس از آشنایی با فرهنگ یونانی، ویژگی ها و ماجراهایی را که خدایان به آن شهرت داشتند، به خدایان خود نسبت دادند. یونان باستان. بنابراین، رومی‌ها خود پانتئون را قرض نمی‌گرفتند (خدایان رومی، همانطور که دیدیم، در ابتدا با کیش باروری مرتبط بودند)، بلکه محتوا را قرض گرفتند. افسانه های یونان باستانو اسطوره ها، محتوای عاطفی و داستانی آنها، که خود رومیان در آن قوی نبودند. اگر فرهنگ یونان باستان چنین تأثیر شدیدی بر رومیان باستان داشته است، پس در مورد فرهنگ شرق باستان چه می توانیم بگوییم.

تفاوت قابل توجهی با فرهنگ روم باستان داشت و از نظر یک رومی معمولی، در سمت بهتر. در اینجا می توان به دو نکته اشاره کرد. اولا، خدایان روم باستان هیچ کمکی نکردند انسان عادی، بنابراین شروع به جستجوی شفاعت در میان خدایان شرقی کرد. آیین میترا و سپس مسیحیت به طور گسترده در روم گسترش یافت.

ثانیاً، ماهیت عرفانی ادیان باستانی شرقی، جنبه جدیدی از زندگی را گشوده است. تکریم خدایان شرقی در میان رومیان باستان ارتباط نزدیکی با جشن های مستی زشت (باکانالیا) دارد. این یک واکنش طبیعی به خشکی بیش از حد و کاربردی بودن دین روم بود. مقامات رسمی به دنبال غلبه بر نفوذ خدایان شرقی بودند، پرستش آنها را ممنوع کردند، اما فایده ای نداشت.

خدایان "آنی" نیز مورد احترام بودند که مسئول رویدادهای مختلف بودند. زندگی انسان. برای هر یک از این اتفاقات، خدایی جداگانه وجود داشت، مثلاً برای اولین گریه یک کودک. اگر در مورد چیز مهم تری بود، مثلاً در مورد دوره ای که کودک یاد می گیرد صحبت کند، یا در مورد بلوغ جسمی او، چندین خدا به طور همزمان بر آن نظارت می کردند. یک الهه خاص کودک را به مدرسه برد و دیگری او را به خانه بازگرداند.

ثروت اصلی که رود نیل به ارمغان آورد، البته آب و گل و لای حاصلخیز بود، زیرا شغل اصلی اکثریت جمعیت، کار در کشاورزی. دره نیل که توسط کانال ها و سدها آرام شده است، به بهشت ​​واقعی برای کشاورزان تبدیل شده است.

باستان شناسی، همراه با نقش برجسته ها و متون متعدد کشف شده در مقبره ها و کاخ ها، که تمام جنبه های زندگی یک مصری را به تصویر می کشد، تصویر کاملی از مواهب این سرزمین حاصلخیز به دست می دهد.

کشت عمدتاً غلات: دم کرده نیمه گندم که از آن نان می پختند و جو برای تهیه آبجو. آنها اساس رژیم غذایی و ثروت را تشکیل دادند. در مزارع اشراف، غلات در برجی از انبارهای برجسته نگهداری می‌شدند که در بالای آن گرد شده بود و از سیلت نیل ساخته شده بود (روی نقش برجسته‌ها به رنگ خاکستری نقاشی شده‌اند). چنین انبارهایی در سکونتگاه های هزاره I-II قبل از میلاد یافت شد. ه. دانه از بالا در آنها ریخته شد و از دری کشویی در پایین بیرون آورده شد. دانه بذر تا زمان کاشت جدید در انبارهایی که درست در مزرعه ترتیب داده شد باقی ماند.

کتانی محصول اصلی صنعتی بود؛ چیزهای زیادی از آن ساخته می شد - از طناب گرفته تا بهترین پارچه ها. اهمیتمن همچنین مجموعه ای از گیاهان پاپیروس مردابی داشتم. معلوم نیست کشت شده یا وحشی. از ریشه پاپیروس برای غذا استفاده می شد، از ساقه آن برای ساخت انواع اقلام استفاده می شد: مثلاً قایق، حصیر، مواد نوشتاری که به کشورهای دیگر صادر می شد.

در شرایطی که مزارع سالانه با گل و لای حاصلخیز نرم پر می شد، ابزار کشاورزی در طول هزاره ها تغییر چندانی نکرده است.

ابزار اصلی هیل ها و داس های چوبی با تیغه های درج شده از قطعات سنگ چخماق بود. آسیاب غلات به صورت دستی انجام می شد: رنده های دانه درشت به ما رسیده است، آنها دو سنگ بودند که بین آنها دانه ها آسیاب می شد. علاوه بر غلات و محصولات صنعتی، انواع مختلفی از میوه ها و سبزیجات نیز کشت می شد. باغ‌های سبزی کوچک در مناطق مرتفع کاشته شد و آب در آنجا تحویل داده شد به صورت دستی. بعدها دستگاه شادوف ظاهر شد که هنوز هم در مناطق روستایی کشورهای عربی استفاده می شود. این شامل یک تیر بلند است که روی یک تکیه گاه چوبی یا سنگی کاشته شده است و شبیه "جرثقیل" ما است. در یک انتهای تیر ، ظرفی برای بلند کردن آب یا سایر کالاها وصل شده بود ، در طرف دیگر - وزنه تعادلی ساخته شده از بلوک یا سنگ آهک.

وضعیت شکوفایی صنعت انگور با تعداد بیشماری ظروف شراب که به صورت یک تکه یا تکه تکه یافت می شوند نشان داده می شود. با توجه به مهرهای روی درپوش های سفالی ظروف، مصر سفلی جایی بود که صنعت انگور در آن شکوفا شد.

علاوه بر تاکستان‌ها، به باغ‌ها، چمن‌زارها، مزارع گندم معروف بود، در حالی که مصر علیا عمدتاً به‌عنوان منطقه غلات ظاهر می‌شد، جایی که محصولات جو غالب بودند، که نسبت به گندم سبز مقاوم‌تر به خشکی بود.

دامپروری عمدتاً در مصر سفلی به پیشرفت بالایی رسیده است. در حین کاوش ها، باستان شناسان استخوان های گاو، الاغ، گوسفند و بز را پیدا می کنند. گاوهای زیادی وجود داشت: در پایان هزاره چهارم قبل از میلاد. ه. یکی از فراعنه مصر علیا به اسارت 400 هزار راس گاو و 1 میلیون و 422 هزار راس دام کوچک در جنگ با مصر سفلی افتخار کرد.

اما گوشت گاو جایگاه نسبتا کمی در رژیم غذایی مصریان داشت. این گاو بیشتر به عنوان یک ابزار بداهه در کشاورزی عمل می کرد. اما در باتلاق ها پرندگان را شکار می کردند و نیل به وفور ماهی می داد.

تولیدکنندگان اصلی محصولات کشاورزی اعضای جامعه فلاح - بخش اصلی جمعیت کشور - بودند. آنها در روستاها زندگی می کردند، زمین های خود و زمین های اشراف را آباد می کردند. اطلاعات بسیار کمی در مورد وضعیت تولیدکنندگان آزاد که درگیر اقتصاد اشراف و فرعون نیستند به ما رسیده است. اما زندگی املاک بزرگ به خوبی توسط یافته ها و نقش برجسته های باستان شناسی مطالعه شده است.

مزارع بزرگ شامل یک املاک مرکزی، حیاط ها و روستاهایی بود که در مناطق مختلف مصر علیا و سفلی پراکنده بودند. سازماندهی چنین اقتصادی پیچیده بود و با کنترل چند مرحله ای متفاوت بود.

اداره خانه - اقتصاد آقازاده - خانه دار. کاتبان، حافظ اسناد، سنجنده و دانه شمار تابع او بودند. این افراد نظارت عالی بر کار را انجام دادند. همه روسای پایین در برابر آنها پاسخگو بودند. در رأس خانوارها و روستاها حاکم - هکا بود. گروه های کاری در زمان کاشت و برداشت در مزرعه کار می کردند. با قضاوت بر اساس تصاویر، فقط مردان وارد آنها شدند و زنان فقط غلات را به دست آوردند.

بر روی نقش برجسته، کاتبان خانه شخصی آن نجیب در همه جا قابل مشاهده است: در کار مزرعه، هنگام راندن گله ها، در کارگاه های تولید. مباشر، نگهدار دفاتر خانه، همواره اظهارات طولانی و گزارش های سالانه را به مالک ارائه می کرد.

در این . فرعون به عنوان ثروت اصلی کشور، زمین را تقسیم کرد. اما زمین داران کاملا آزادانه زمین را واگذار کردند، می توانستند آن را وصیت کنند، بفروشند، اهدا کنند.

در نمونه کشاورزان و عشایر، مردم کوچ نشین، این تنوع مسیرهای توسعه به خوبی قابل ردیابی است. در فرهنگ لغت وی دال، عشایر به عنوان عشایر تعریف شده است. مردم عشایر. از ویژگی های متمایز آنها می توان به دامداری، عدم وجود زندگی مستقر، خانه های قابل حمل اشاره کرد. قبلاً از توصیفات هرودوت، پلینی بزرگ، استرابون، تاسیتوس شناخته شده است. مطالب زیادی توسط یافته های باستان شناسی ارائه شده است که گستره های وسیع اوراسیا را پوشش می دهد، به عنوان مثال، تپه های دفن سکایی الکساندروپولسکی، چرتوملیک و غیره.

فرهنگ کشاورزان و عشایر نه تنها از نظر نوع اقتصادی، بلکه از نظر مدل‌های فرهنگی و شیوه‌های درک جهان نیز متفاوت است.

الگوی فرهنگ کشاورز گیاه است: ساختار آن در زینت، نوع و متریال مسکن، ساختار خانواده بازتولید می شود. خدایان مورد احترام در درجه اول با فرقه های باروری مرتبط هستند.

الگوی فرهنگ عشایری حیوان است. بر خلاف گیاه، خودکششی است و نسبتاً عاری از آن است محیط. اما حرکت عشایر اجباری است، او در انتخاب حرکت خود آزاد نیست. زندگی یک عشایر یک سفر دائمی است، جستجوی بی امان برای چراگاه برای حیوانات.

یکی از اولین کسانی که فرهنگ های عشایری را از منظر اصالت جهان بینی آنها تحلیل کرد دانشمند فرانسوی A. Leroy-Gourhan بود. . وی خاطرنشان کرد: برای شکارچی و گردآورنده اولیه جهان خطی است، زمین مهم نیست، بلکه سطح آن، بالای زمین، افقی، صفحه مهم است. این در مورد فرهنگ های کوچ نشین بعدی نیز صادق است. فرهنگ عشایر در اصل در کمربند به وجود آمد، جایی که طبیعت خود احساس فضا را در فرد ایجاد می کرد. استپ به عنوان زیستگاه یک عشایر مرزها را جابجا کرد. درک او از فضا خطی است.

برای کشاورز، زمین، عمودی، مرز قابل توجه است. برای او فضا بسته است، فضا یک منطقه است. او محکوم به ترسیم مرزها است. AT روسیه باستاندهقانان در مرزهای زمین های خود سنگ هایی را به عنوان نماد ترسیم مرز و علامت گذاری اموال خود می گذارند. سنگ مرز در همه فرهنگ ها معنای مقدسی داشت، به عنوان مثال، در کوجیکی، کتاب مقدس شینتو، دین ملی ژاپنی ها، گفته می شود که چگونه خدای سوسانو با حرکت و پراکنده کردن سنگ های مرزی نظم آسمانی را نقض می کند. و مرز خوابیدن

کشاورز با تصویری از جهان به عنوان یک دایره، یک جهان متحدالمرکز مشخص می شود. خانه او مرکز هستی است، روستا مرکز هستی است، حرم، محراب یا معبد مرکز هستی است، محور جهان، axis mundi.

کشاورز برای تغییر تلاش می کند. با وجود تمام طبیعت سنتی فرهنگ‌های کشاورزی اولیه، آنها حاوی عنصری از تازگی، نوآوری هستند: توسعه مهارت‌های اصلاح نباتات، بهبود ابزارها و فن‌آوری‌های کشت خاک و غیره. کشاورز با این سرعت و سرعت در فضا حرکت نمی‌کند. شدت به عنوان یک عشایر. به مزرعه زراعتی گره خورده است. برای او تغییر فضای قابل سکونت نشانه حرکت درونی اوست. او دائماً تغییرات فصلی در طبیعت را مشاهده می کند و برای او بسیار مهم است. از نظر او حرکت جهان مسکون، اکومن، حرکت زمان است. او راه های زیادی برای ثبت این تغییرات ابداع می کند ("سالنامه کشاورزی" سومری ها، ثبت سیلاب های سالانه رود نیل در معابد مصر باستان، سیستم های تقویم و غیره).

کوچ در فضا حرکت می کند، اما در زمان نه. حرکت می کند، رشد نمی کند. انسان خود را در قدرت زمان نمی شناسد، با مقوله های زمان عمل نمی کند. در فرهنگ عشایر، مدل چرخه ای زمان غالب است.

بسیاری از خدایان عشایر بر روی ارابه ها به تصویر کشیده شده اند، به عنوان مثال، خدایان هندوآریایی ها. خدا تواشتر در وداها اولین سازنده ارابه ها نامیده می شود. عشایر اسب را زود رام کردند، از گاری چرخدار استفاده کردند. اسب برای یک عشایر به اندازه یک انسان ارزشمند است، حتی بیشتر از آن. با او، شخص یک موجود واحد را تشکیل می دهد، احتمالاً اینگونه است که تصویر یک سنتور در اساطیر بوجود آمده است.

کشاورزی و دامپروری با فناوری های مختلفی همراه است. فن آوری ارتباط با حیوان ساده تر است ، یعنی مشمول عقلانی شدن خاصی نیست ، توسعه عملیات فکری ، تفکر انتزاعی را تحریک نمی کند. او به شدت محافظه کار است. این نیازی به تثبیت کتبی ندارد، زیرا مهارت های اساسی آن به طور قابل اعتماد به صورت شفاهی منتقل می شود. بنابراین، در فرهنگ های عشایری، پیش نیازهای شکل گیری نوشتار ایجاد نشد. محصولات کشاورزی در ابتدا با فناوری های پیچیده تری همراه بودند: با ساخت وسایل مختلف شخم، تکنیک های خاک ورزی، اصلاح نباتات، حفاظت از محصولات در برابر آفات، زمان کاشت و برداشت، سازماندهی کار مشترک در حین برداشت، ساخت و نگهداری تاسیسات آبیاری. در فرهنگ های کشاورزی، نوشتن قاعده است، در حالی که در فرهنگ های عشایری استثنا است.

ساختار اجتماعی کشاورزان و عشایر نیز یکسان نیست. جوامع کشاورزی دو نوع پیوند بین مردم دارند، دو رشته بست - منشأ مشترک (یعنی خویشاوندی خونی) و محل زندگی مشترک و کار مشترک. عشایر یک پیوند دارند - خویشاوندی خونی. اما به این دلیل بسیار قوی و پایدار است. خیلی میشه نگهش داشت مدت زمان طولانیو حتی در گذار به یک روش زندگی ثابت.

مسکن کشاورزان و عشایر انواع مختلفی دارد: ثابت برای کشاورزان، تاشو، قاب، قابل حمل برای عشایر. کشاورزی نیاز به یک سبک زندگی بی تحرک داشت، ایده "سرزمین من" به وجود آمد و "سرزمین من" نامحدود نیست، انسان یاد گرفت که در شرایط مرزی زندگی کند. سبک زندگی بی تحرک مستلزم ایجاد خانه های ثابت بود. خود مسکن که توسط دست و اراده شخص ایجاد شده است نمادی از این واقعیت است که شخص اراده خود را بر طبیعت تحمیل می کند و آن را تابع خود می کند. دیوارها، سقف - این یک مرز ساخته شده توسط انسان است که فضای طبیعی را از مصنوعی جدا می کند، یعنی توسط انسان برای خود ایجاد شده است. در همان زمان، مواد مورد استفاده برای ساخت خانه ارتباط خود را با دنیای حیات وحش حفظ کردند: چوب، خاک رس، نی استفاده شد، یعنی روند رشد را حفظ یا تغذیه می کند.

محل سکونت عشایر به اندازه آنها متحرک است. به عنوان مثال، ژیر یک یوز تاشو مغول است. یوز از یک قاب مشبک چوبی و پوشش نمدی تشکیل شده است. دو بزرگسال می توانند آن را جمع کنند و ظرف چند ساعت با نمد بپوشانند. تولید نمد برای عشایر منطقه معتدل اهمیت زیادی داشت. پراهمیت. افراد زیادی در ساخت آن شرکت داشتند، مراسم و آیین های متعددی با آن همراه بود. نمد سفید معنایی مقدس داشت و در آیین ها استفاده می شد.

فضای داخلی یورت به چندین منطقه تقسیم شده است. قسمت اصلی با یک آتشدان خودنمایی می کند - روبروی ورودی، در مرکز یورت. اینجا جای افتخار است. در همین فضا محراب خانه قرار دارد.

قوانین رفتار با ایده هایی در مورد سلسله مراتب اجتماعی و خانوادگی و درجه تقدس یک یا قسمت دیگر اتاق تعیین می شد. درست است، این در مورد مسکن کشاورز نیز صدق می کند.

جالب است که در مغولستان حتی یک نوع صومعه بودایی عشایری «خوره» وجود داشت. خوره شبیه چندین یوز است که در یک دایره چیده شده اند، در مرکز یک معبد یورت وجود دارد.

در هنر عشایر و کشاورز تفاوت های چشمگیری وجود دارد. هنر عشایری با سبک حیوانی مشخص می شود. تصاویری از صحرا، شکارچیان گربه سانان و پرندگان غالب بود.

در آشپزی این مردمان تفاوت هایی وجود دارد. آشپزی عشایر استپ های اوراسیا بر اساس گوشت و لبنیات توسعه یافته است. چرخه افسانه های سومری درباره اینانا چنین می گوید:

ای خواهرم، بگذار چوپان با تو ازدواج کند

کرمش عالیه شیرش عالیه

هر چیزی که دست چوپان لمس می کند، گل می کند.

غلات، آرد و محصولات حاصل از آنها در تاریخ اولیه عشایر به حداقل رسیده است: جو وحشی، "سیاه"، گیاهان وحشی در استپ جمع آوری می شد. منابع اصلی ویتامین ها شیر و گوشت نیم پز بود.

کومیس (یا سایر فرآورده های شیر تخمیر شده در فرهنگ های مختلف عشایری) نقش ویژه ای در آشپزی عشایر داشت. کومیس وارد شد نوشته های تاریخیدر اوایل قرن 5 قبل از میلاد. ه. با تشکر از هرودوت او نحوه تهیه آن توسط سکاها را شرح داد. سپس کومیس در تواریخ دربار چین، در توصیف اروپایی از سفر در کشورهای شرق ذکر شده است. از جانب اواخر هجدهمقرن حاضر آنها به طب اروپایی علاقه مند شدند.

زادگاه کومیس استپ های اوراسیا است. کومیس فقط از شیر مادیان تهیه می شود. در تابستان، پس از اینکه اسب ها مقدار زیادی علف جوان آبدار خوردند، تهیه می شود.

مارکوپولو تاجر ایتالیایی که مدتها در دربار امپراتوران چینی سلسله یوان مغول زندگی می کرد، می نویسد که امپراتور کوبلای یک گله شخصی از ده هزار مادیان داشت، "سفید برف، بدون هیچ نقطه". کومیس از شیر این مادیان ها حق نوشیدن فقط اعضای خانواده امپراتوری و یاران نزدیک را داشت که به آنها این افتخار داده شد.

بوزی غذای اصلی غذاهای مغولی است. چیزی مثل کوفته های بزرگیا پای بخارپز برای پر کردن، مخلوطی از گوشت بره و گاو با افزودن پیاز و سیر، اغلب وحشی، استفاده می شود. گوشت را با چاقو ریز خرد می کنیم. مغول ها خمیر را نه به عنوان قسمت خوراکی پای، بلکه فقط به عنوان پوسته ای برای گوشت می دانند. مثل خینکالی قفقازی اصلاً خورده نمی شود یا فقط قسمت کوچکی از آن خورده می شود.

چینی ها هم پیراشکی دوست دارند، اما نسبت گوشت و خمیر در کوفته هایشان متفاوت است. حتی یک حکایت مغولی وجود دارد که ویژگی های قومی-فرهنگی این غذا را منعکس می کند: آیا بوزی یک غذای چینی است یا مغولی؟ - اگر گوشت زیاد و خمیر کم باشد مغولی و اگر خمیر زیاد و گوشت کم باشد چینی. به احتمال زیاد، بوزی یک غذای مرزی است که در محل اتصال دو فرهنگ - عشایری (ماده گوشتی) و کم تحرک، کشاورزی (مواد تشکیل دهنده آرد) متولد شده است.

در تاریخ فرهنگ نمونه هایی از روابط مختلف عشایر و کشاورزان ثبت شده است. کتاب مقدس داستان غم انگیز قابیل و هابیل را روایت می کند که یکی از آنها چوپان و دیگری کشاورز بود. قابیل برادرش هابیل را می کشد، به نظرش می رسید که خداوند هدایای قربانی برادرش را پذیرفت و ثمره کار او را نپذیرفت. اختلاف بین کشاورزان عشایری اول از همه مربوط به خاک حاصلخیز مورد استفاده برای زمین های زراعی یا مرتع بود. تاریخ روابط بین کشاورزان و مردم استپ پر از درام است. اما این فرهنگ ها نه تنها با هم رقابت می کنند، بلکه با هم همکاری می کنند.

در چرخه افسانه های سومری-اکدی درباره اینانا، اصول تقسیم کار و مبادله بین دامداران و کشاورزان به صورت شاعرانه بیان شده است:

... آنچه کشاورز بیشتر دارد

از من؟

اگر ردای سیاهش را به من بدهد،

در عوض گوسفند سیاهم را به او، کشاورز، می دهم،

اگر ردای سفیدش را به من بدهد،

من در عوض گوسفند سفیدم را به او، کشاورز، خواهم داد.

اگر بهترین شراب خرمای خود را برایم بریزد،

در عوض شیر زردم را به او کشاورز می دهم.

اگر نان خوبی به من بدهد،

در عوض به او، کشاورز، پنیر شیرین می دهم.

تاریخ نیز نمونه های زیادی را می داند که عشایر در یک رویارویی نظامی بر کشاورزان صلح جو پیروز شدند، اما فرهنگ کشاورزی سبک زندگی عشایری را شکست داد و خود عشایر دیروز مردمی ساکن شدند.

فرهنگ های کشاورزی شالوده تغییرات بزرگی را ایجاد کردند: در هزاره چهارم قبل از میلاد، نوع تاریخی جدیدی از جامعه انسانی پدید آمد - دولت. دولت با قلمرو واحد، قوانین یکنواخت، قدرت بیگانه شده در قالب قدرت پادشاه، فرعون، امپراتور، تشکیل گروه های قومی باستانی، ناهمگونی اجتماعی جامعه، سبک زندگی شهری مستقر مشخص می شود.

اینها تمدن های کشاورزی بودند که در حوضه های رودخانه های بزرگ پدید آمدند. مقیاس آنها در زمان و مکان قابل توجه است: تاریخ مصر باستان، بین النهرین، چین و هند برای هزاران سال اندازه گیری شده است. مرزهای جغرافیایی کمتر چشمگیر نیستند: تمدن های کلاسیک شرق و غرب باستان، فرهنگ های آفریقا، آسیای مرکزی، شرق دور، تمدن های دنیای جدید. در کنار نمونه های کتاب درسی، کمتر می توان نام برد فرهنگ های معروفآفریقای شمالی و گرمسیری: نوک، مرو، آکسوم، ایفه، تمدن بی رحم سواهالی. تمدن های آسیای جنوب شرقی کمتر جالب و متنوع نیستند.

کشاورزی در این تمدن ها عمدتاً با ریتم طبیعی طغیان رودخانه ها همراه بود که ریتم کار کشاورزی و کل شیوه زندگی را تعیین می کرد. یکی از مهمترین وظایف تولید، ایجاد سیستم های آبیاری کارآمد بود که تعیین کننده سیستم بود ارتباطات اجتماعی، هنجارهای مقررات قانونی، اصالت زندگی معنوی.

ویژگی تعیین کننده جهان بینی شرک بود، احترام به خدایان بسیاری.

فرهنگ های باستانی فرهنگ های دوران مکتوب هستند، به همین دلیل، همراه با متون دیگر، متون مقدس و مقدس پدید آمدند که ایده های اصلی یک دین خاص را بیان می کردند. قبلاً در پایان هزاره چهارم قبل از میلاد. سومری ها اولین زبان نوشتاری در تاریخ را اختراع کردند. در ابتدا، نوشتار سومری تصویری بود - محتوا با دنباله ای از نقاشی ها منتقل می شد، به تدریج نوشته ها شکل خط میخی به خود گرفتند. در بین النهرین سنگ و پاپیروس وجود نداشت، اما خاک رس وجود داشت که فرصت های نامحدودی را برای نوشتن با هزینه کم فراهم می کرد. نوشته سومری ها توسط اکدی ها، بابلی ها، ایلامی ها، هوری ها، هیتی ها وام گرفته شد که آن را با زبان های خود تطبیق دادند. تا اواسط هزاره دوم قبل از میلاد. ه. کشورهای آسیای صغیر از خط سومرو-اکدی استفاده می کردند. با گسترش خط میخی، اکدی به یک زبان بین المللی تبدیل شد و به توسعه روابط بین المللی، دیپلماسی، علم و تجارت کمک کرد.

توسعه نوشتن به ایجاد مدارس کمک کرد. مدارس مصر و بین النهرین عمدتاً کاتبانی را برای اداره امور دولتی و معابد تربیت می کردند. برنامه درسی سکولار بود، دروس اصلی زبان و ادبیات بود. در کنار نویسندگی به آموزش شمارش، مبانی دانش حقوقی و امور اداری می پرداختند. برای کسانی که مایل به دریافت آموزش گسترده تر هستند، آنها حقوق، نجوم و پزشکی تدریس می کردند. توسعه نوشتن و استفاده گسترده از مدارس به اندازه کافی منجر شد سطح بالاآموزش، شکل گیری یک فضای معنوی خاص، که نه تنها به تولد ادبیات، بلکه به ایجاد کتابخانه ها نیز کمک کرد.

مشهورترین آنها کتابخانه آشوربانیپال پادشاه آشور (669-635 قبل از میلاد) در نینوا است. سالنامه سلطنتی، تواریخ از مهمترین رویداد های تاریخی، مجموعه قوانین، آثار ادبی. در اینجا ادبیات برای اولین بار نظام مند شد، کتاب ها به ترتیب خاصی قرار گرفتند. در حال حاضر در ثلث اول هزاره سوم آرشیو وجود دارد. در جعبه ها و سبدهای مخصوص، برچسب هایی چسبانده شده بود که محتویات اسناد و دوره مربوط به آنها را نشان می داد. همراه با آرشیو معبد، بایگانی افراد خصوصی نیز باز شد. به عنوان مثال، آرشیو تجارتخانه ایگیبی در بابل که شامل بیش از 3000 سفته، قرارداد اجاره زمین و خانه، تسلیم بردگان برای یادگیری صنایع دستی و نوشتن بود، بسیار شناخته شده بود.

در فرهنگ دولت های باستانی اندیشه های علمی شکل می گیرد. این دانش ماهیت عملی داشت، یعنی دانش هایی که مستقیماً با فعالیت های تولیدی مرتبط بودند. بنابراین، در مصر، بزرگترین موفقیت در نجوم، ریاضیات، پزشکی به دست آمد.

با وجود شباهت ماهیت فرهنگ های دولت های باستانی، در هر یک از آنها ویژگی های خاص خود را به دست آورد.

شاعر معروف روسی K. Balmont شعر "سه کشور" دارد:

ساختمان بسازید، در حرمسرا باشید، به سراغ شیرها بروید،

پادشاهان همسایه را به بردگان خود تبدیل کنند،

از تکرار حرف درخشان I مست شو، -

ببین ای آشور راه واقعاً مال توست.

یک قوم قدرتمند را به تخته ای در حال صعود تبدیل کنید،

برای اینکه خالق معماها باشید، ابوالهول اهرام، -

و با رسیدن به لبه ها در اسرار ، به خاک تبدیل می شود ، -

ای مصر، تو این افسانه را به عنوان یک واقعیت آشکار کردی

جهان را با تار و پود سبکی از افکار - تار و پود درگیر کن،

وزوز میگ ها را با غرش بهمن ها با روحت تخلیه کن،

در هزارتوها در خانه بودن، برای درک همه چیز، پذیرش، -

نور من، هند، حرم، مادر باکره.

تصاویر شاعرانه فرهنگ های دور، که توسط تخیل شاعر خلق شده اند، ممکن است به دور از حقیقت تاریخی باشند، اما در کل به درستی طرح کلی فرهنگ های مصر، بین النهرین و هند را مشخص می کنند.

علاوه بر این، فرهنگ های تمدن های باستانی نیز داشته اند ویژگی های مشترک، هر یک از آنها با ویژگی های خاص خود مشخص می شوند.

بنابراین، فرهنگ مصر باستان، که در دره رود نیل پدید آمد، نه تنها با ماهیت شرک آمیز ایده های مذهبی، بلکه با زئومورفیسم برجسته مشخص می شد. این خود را نه تنها در این واقعیت نشان داد که آیین حیوانات در مصر باستان توسعه یافته بود، بلکه در این واقعیت که بسیاری از خدایان به صورت حیوانات به تصویر کشیده می شدند: خدای خورشید Ra - به شکل یک قوچ، پروردگار خدایان. پادشاهی مردگان آنوبیس - با سر شغال، الهه جنگ سوخمت - با سر شیرزنان، خدای هوروس - با سر شاهین و غیره.

برای زندگی معنوی مصریان باستان، مفهوم تقسیم زندگی قبل از مرگ و بعد از مرگ ضروری بود. بدون نادیده گرفتن ارزش های وجود زمینی، مصریان باستان به وجود ابدی که پس از زندگی زمینی می آید بسیار نگران بودند. محتوا زندگی پس از مرگرفتار اخلاقی اینجا روی زمین تعیین می شود. ارزش عالیبرای مصریان، متون کتاب مردگان، به طور دقیق تر، سرود عروج به سوی نور را داشتند که شامل سخنرانی های تبرئه کننده بود. روح به سوالات اوزیریس پاسخ می دهد: او نکشت، تسلیم ترغیب برای کشتن نشد، زنا نکرد، دزدی نکرد، دروغ نگفت، بیوه ها و یتیمان را توهین نکرد. عمل هنری مصر باستان ارتباط نزدیکی با آیین تشییع جنازه داشت. این ساخت اهرام و معابد باشکوه و نقاشی های دیواری و مجسمه های تشییع جنازه است.

در تاریخ فرهنگ مصر باستان باید توجه داشت فعالیت های اصلاحیفرعون سلسله هفدهم آمنهوتپ چهارم، که در قرن پانزدهم قبل از میلاد زندگی می کرد. ه. او تلاشی باشکوه برای اصلاح اندیشه‌های دینی انجام داد تا یکتاپرستی را در قالب تکریم خدای واحد آتن که شخصیت قرص خورشید بود معرفی کند. در این راستا، فرعون نام خود را تغییر داد، او شروع به نامیدن خود آخناتن ("خوشایند خدای آتون") کرد، ساخت شهر جدیدآختاتن ("افق آتن")، جایی که برای مصر غیر متعارف توسعه یافت هنر، شاعران و هنرمندان مورد احترام بودند ، انگیزه های لذت گرایی در ادبیات به صدا درآمد. آخناتون رسم پرستش آتن را توسعه داد، سرودی به افتخار آتن نوشت.

پس از مرگ آخناتون همه چیز به حالت عادی برگشت، او را بدعت گذار اعلام کردند و نامش را ممنوع اعلام کردند، شهر آخناتون رو به ویرانی رفت، اما با وجود این، فعالیت این فرعون مصردر فراموشی فرو نرفت

بین النهرین - سرزمینی که در آن بهشت ​​کتاب مقدس واقع شده بود، جایی که داستان های شگفت انگیز "هزار و یک شب" در آن پدید آمد، جایی که یکی از عجایب هفت گانه جهان قرار داشت - باغ های معلق بابل، جایی که تلاش بزرگی انجام شد. ساختن برج بابل. این سرزمین نه تنها مهد واقعی فرهنگی است که در اینجا پدید آمده، بلکه برای همه نوع بشر است. محقق آمریکایی S. Kramer دلایل زیادی برای گفتن داشت: "تاریخ از سومر آغاز می شود." شهرهای باستانی اور، اوروک، لارسا، اوما، لاگاش، نیپور در اینجا پدید آمدند. نگارش تصویری، شماره گذاری موقعیتی، چاپ در اینجا اختراع شد، مبنای تبادل حروف قرار گرفت، بسیاری از اکتشافات نجومی و پزشکی انجام شد و حماسه گیلگمش شکل گرفت.

در مرکز شهرهای بین النهرین معبد و مجموعه معبدی وجود داشت که در اطراف زیگورات برپا شده بود. زیگورات یک ساختار هرمی پلکانی بین النهرینی است. سومری ها که دینشان توسط بابلی ها و آشوری ها پذیرفته شده بود، خدایان را در بالای کوه ها در خانه اجدادی خود می پرستیدند. پس از نقل مکان به بین النهرین کم ارتفاع، این سنت را رها نکردند و شروع به ساخت تپه های مصنوعی کردند. این گونه بود که زیگورات هایی که از خاک و آجر خام ساخته می شدند و از بیرون با آجرهای پخته اندود می شدند پدیدار شد. سومری ها آنها را در سه مرحله به افتخار تثلیث عالی پانتئون خود - خدای هوا Enlil، خدای آب Ea و خدای آسمان آنا ساختند. بابلی ها شروع به ساختن زیگورات های هفت پله ای کردند که در آنها نقاشی شده بود رنگهای متفاوت: سیاه، سفید، سرخابی، آبی، قرمز تند، نقره ای و طلایی. زیگورات نمادی از جهان بود، به گفته بابلی ها، بهشت ​​و زمین را به هم متصل می کرد.

نوع خاص تمدن کهن- این دوران باستان است که یک فرآیند چند مرحله ای توسعه فرهنگی در منطقه مدیترانه است. اساس این تمدن فرهنگ یونان باستان است.

در تاریخ فرهنگ یونان باستان، مرسوم است که پنج دوره را تشخیص دهیم:

کرت-میکنی (هزاره III-II قبل از میلاد)؛

هومر (قرن XI-IX قبل از میلاد)؛

باستانی (قرن VIII-VI قبل از میلاد)؛

کلاسیک (قرن 5 قبل از میلاد - سه چهارم قرن چهارم قبل از میلاد)؛

هلنیسم (قرن IV-I قبل از میلاد).

کلمه لاتین "antique" (به معنای باستانی) نام خود را به یکی از تمدن های بزرگ دوران باستان داده است. ریشه ها تمدن کهنقدمت آن به تمدن کرت-میکنایی می رسد که در هزاره سوم تا دوم قبل از میلاد شکوفا شد. ه. پس از مرگ او، تمدن پولیس یونان در شبه جزیره بالکان و جزایر دریای اژه به وجود آمد.

اساس تمدن یونان سیاست ها بود - دولت شهرها با سرزمین های مجاور. «پولیس آتن وارد است همان درجهدهکده ای با زمین های زراعی در اطراف و شهری با مغازه ها، بندر و کشتی هایش، این کل مردم آتن است که با دیواری از کوه ها حصار شده و پنجره ای رو به دریا دارد. سیاست یک جامعه مدنی بود که با روش مدیریت جمعی و نظام ارزشی خاص خود مشخص می شد. هر سیاستی خدایان و قهرمانان، قوانین و حتی تقویم خاص خود را داشت. یونان در دوره پولیس یک دولت متمرکز نبود، در حالی که یکپارچگی قومی و فرهنگی باقی ماند. اشکال ساختار پولیس متفاوت بود - از آتن دموکراتیک تا اسپارت الیگارشی. هر یک از شهروندان این سیاست در مجامع مردمی شرکت می کردند، به سمت منصب انتخابی انتخاب می شدند. حتی کارکردهای کشیشی با انتخاب یا با قرعه انجام می شد (به استثنای اسرار الئوسینی و کالج دلفی).

سیاست بالاترین ارزش و بالاترین خیر بود. قهرمان کسی بود که بیشترین کمک را به تجلیل از سیاست خود کرد - در هر زمینه ای از فعالیت: در مسابقات المپیک، در نوشتن قوانین، در جنگ، در بحث فلسفی، در هنر. شخصیت رقابتی و آزاردهنده، فرهنگ یونان باستان را از سایر تمدن های دوران باستان متمایز می کند. در یونان باستان در سال 776 ق.م. ه. اولین بازی های المپیک برگزار شد که به مهم ترین رویداد برای کل یونان تبدیل شد. جالب است که المپیادهایی که هر 4 سال یک بار برگزار می شود، مبنایی برای سال شماری برای المپیادها شد.

یکی دیگر از ویژگی های متمایز فرهنگ یونان باستان، به رسمیت شناختن ارزش آزادی، نه تنها در حوزه سیاسی، بلکه در حوزه فکری بود. یونانیان یک انقلاب فکری واقعی انجام دادند و نه تنها برای شناخت حقیقت، بلکه برای اثبات آن تلاش کردند. آنها اختلافی بین ارتباطات قابل مشاهده پدیده ها و آنها پیدا کردند دلایل واقعیاصل کسر را کشف کرد. یونان زادگاه فلسفه و علم شد، دستگاه طبقه بندی و مشکلات اصلی تفکر اروپایی در اینجا توسعه یافت. سبک زندگی در شهر یونانی باعث توسعه هنر بحث، مجادله و استدلال شد. پریکلس گفت که فعالیت آتنی ها بر اساس «تفکر» است.

پرستش عقل، نظم، تعادل و هماهنگی را می توان به عنوان کیهان محوری یا کیهان شناسی فرهنگ یونانی تعریف کرد. کلمه یونانی cosmos به معنای اندازه گیری، نظم، هماهنگی، زیبایی است. جهان محوری یونانیان خود را در فلسفه نشان داد، هنرهای پلاستیکی(قانون پولیکلت در مجسمه سازی، نظام نظم معماری)، سیستم هیپودامیک شهرسازی با نقش ویژه میدان - آگورا، اعتدال به عنوان ایده آل زندگی برای یک شهروند سیاست. کیهان به عنوان یک موجود زنده زیبا و هماهنگ، یک بدن زیبا از نظر نفسانی درک می شد که با یکی دیگر از ویژگی های فرهنگ یونانی - جسم گرایی مرتبط است. مفهوم واحد kalokagathia - وحدت زیبایی و شجاعت. سیستم آموزشی یونان با هدف دستیابی به کمال جسمانی و "مهارت های موسیقی" بود. فرهنگ یونانی ذاتی آپولونی (سبک، معقول، سنجیده) و دیونیزی است (خود جوش , تاریک، عرفانی) آغاز.

اساطیر یونانیتوسط خوانندگان Aed و بعداً توسط راپسودها به صورت آزاد منتقل شد. درک غیر آیینی آن بسیار زود آغاز می شود، برای مثال، در تئوگونی هزیود. این مظهر آزادی مذهبی بود، عدم کنترل شدید کشیش. قهرمانان و انسان های افسانه ای دوشادوش خدایان عمل می کنند و حتی با آنها درگیر دوئل می شوند. کتاب مقدس یونانیان را بزرگ می نامند اشعار حماسی- «ایلیاد» و «ادیسه» اثر هومر. در یونان، هیچ متون مقدس متعارفی مانند وداها وجود نداشت. درام یونانی نیز بازاندیشی اسطوره ها بود. در اینجا مفهوم سرنوشت، مشکل قوانین الهی و انسانی توسعه می یابد. در درک سرنوشت انسانیونانیان با تقدیرگرایی آشکار مشخص می شدند. هیچ چیز تصادفی در جهان وجود ندارد و این ثابت می کند داستان غم انگیزشاه ادیپ.

در قرن چهارم. قبل از میلاد مسیح ه. بحران آگاهی پلیس آغاز می شود. این خود را به وضوح در مناقشه بین سوفیست ها و سقراط در مورد ماهیت کلمه نشان داد. جلوه های دیگر آن رشد فردگرایی و بدبینی است. به نظر می رسد آموزه های فلسفیکه در آن «فوسیس» (اصل طبیعی) بالاتر از «نوموس» (قوانین، مقررات، سنت‌های شهر) قرار گرفته است. مثلاً آموزش سینیکس ها چنین بود. یکی دیگر از مکتب های فلسفی - رواقیون - اهمیت ارزش های جهانی انسانی را اعلام می کند و آنها را نیز بالاتر از قطب قرار می دهد.

دوران اسکندر مقدونی، لشکرکشی خارق‌العاده او، نظام نوظهور دولت‌های هلنیستی موجب تغییر عمیقی در ذهنیت شد. یک سنتز منحصر به فرد، ترکیبی از آموزش یونانی و سنت های شرقی. در سرزمین های فتح شده توسط اسکندر، زبان یونانی گسترش می یابد، سالن های ورزشی، تئاتر باز می شود، کتابخانه ها ظاهر می شوند، مراکز علمی - موزه ها. اما یونانی‌ها با روح فرهنگ شرقی آغشته شده‌اند، آنها (البته نه بلافاصله) به خدایی شدن پادشاه عادت می‌کنند، از شهروندان سیاستی که به رعایای پادشاه تبدیل می‌کنند. یونانیان با آموزه های کهن فلسفی و دینی، حکمت هزار ساله شرق آشنا می شوند. و نه تنها آنها پیدا می شوند تفاوت های عمیقبلکه تشابهات شگفت انگیزی بین خرد یونان و شرق است. در عصر هلنیسم "درهای همه مردم باز شد". جدید، همزمان فرقه های مذهبی، از جمله احترام به خدایان یونانی و شرقی، که اغلب در یک تصویر ادغام می شوند، به عنوان مثال، خدای سراپیس. افزایش علاقه به جادو، کیمیاگری، طالع بینی. مضامین و تصاویر جدید در هنر ظاهر می شوند. یکی از نمونه های قابل توجه هنر هلنیستی پرتره فیوم است. ترکیب علم یونانی و حکمت شرقی نتایج استثنایی به همراه داشت، اکتشافات برجسته در بیشتر موارد انجام شد مناطق مختلفعلوم پایه. از مشهورترین دانشمندان می توان به نام اقلیدس، ارشمیدس، اراتوستن فیثاغورثی، آپولونیوس پرگا، آریستارخوس ساموسی اشاره کرد. یادگیری هلنیستی با یونانی و شخصیت کتابی آن متفاوت است.

اما این دیدار فرهنگ ها به هیچ وجه بدون ابر و آسان نبود. تاریخ نمونه هایی از نارضایتی آشکار مقدونی ها و یونانیان را برای ما آورده است که اسکندر شروع به پوشیدن لباس های شرقی کرد، میزبان ایرانیان نجیب شد، با آنها فامیل شد و حتی این بربرها را برای آنها کشف کرد! - دسترسی به صفوف نگهبان او - قلب ارتش اسکندر. قیام هایی هم شد. از سوی دیگر، اسکندر خود را متحد کننده مردم می دانست، برای او تقسیمی به یونانی و بربر وجود نداشت، تقسیمی از افراد نیکوکار و غیر فضیلت جایگزین آن شد.

اسکندر ارائه کرد تاثیر عظیمبه معاصران و فرزندان شاید بدون تأثیر اعمال و عقاید او، آموزه های زنون رواقی، و حتی پیش از آن - الکسارخوس، دانشمند و بنیانگذار شهر در پامفیلیا، که نام زیبای اورانوپلیس را یدک می کشید، توسعه یافت. ساکنان آن خود را اورانید، یعنی پسران آسمان می نامیدند. سکه ها خورشید، ماه و ستارگان - خدایان جهانی را نشان می دادند مردمان مختلف. Alexarh همچنین زبان خاصی را ایجاد کرد که قرار بود همه مردم را متحد کند. این ایده به معنای واقعی کلمه در هوا در این دوران بود، زمانی که افق های جهان متمدن به شدت گسترش یافت.

پس از مرگ اسکندر مقدونی در سال 323 ق.م. ه. امپراتوری او به 3 پادشاهی بزرگ تقسیم می شود، یونان خود را در حاشیه جهان هلنیستی جدید می بیند، اما سنت های فرهنگی آن تأثیر زیادی بر فرهنگ رم گذاشته است.

تاریخ رم شامل چندین دوره است:

دوره سلطنتی (754-753 قبل از میلاد - 510 قبل از میلاد)؛

جمهوری (510 قبل از میلاد - 30 قبل از میلاد)؛

امپراتوری (30 قبل از میلاد - 476).

فرهنگ رومی نه تنها تأثیرات یونانی را جذب کرد. تاریخ اولیه رم، "دوره سلطنتی" ارتباط نزدیکی با میراث اتروسک ها داشت. استقرار اشکال دموکراتیک حکومت (دوره جمهوری خواه) و جنگ های تقریباً مستمری که روم به راه انداخت، نظام ارزشی خاصی را برای شهروندان رومی شکل داد. جایگاه پیشرو در آن توسط میهن پرستی اشغال شده است ، بر اساس ایده سرنوشت ویژه رم ، که توسط خدایان انتخاب شده است - "اسطوره رومی". رم معروف است ارزش برترو وظیفه رومیان این است که با تمام توان به او خدمت کنند. مفهوم فضیلت - فضیلت - شامل استواری، شجاعت، امانتداری، تقوا، کرامت، اعتدال بود. جایگاه ویژه ای در این فهرست به تبعیت از قانون مصوب مردم و رسم و رسوم پیشینیان تعلق داشت. کل فرهنگ رم با جذابیت دائمی به گذشته، به ریشه ها، سنت ها، احترام به خدایان حامی خانواده های آنها، جوامع روستایی و رم مرتبط است. تضاد بین سنت ها و ابداعات را می توان در تحول حقوق روم نیز مشاهده کرد که در آن هنجارهای باستانی، آداب و رسوم اجدادی و آداب تازه توسعه یافته لایه بندی شده اند. وفاداری به سنت‌ها و نوآوری‌های قدیمی موضوع اختلافات بین کاتون بزرگ و یونانی‌ها بود، به عنوان مثال، حلقه Scipios.

اساس اساطیر و دین در دوره اولیهفرقه های جمعی بودند. غایب سیستم کاملاسطوره ها و ایده های مربوط به خدایان در آیین ها ساخته می شدند. آگاهی مذهبی رومی ماهیتی عمل گرایانه داشت و نوعی «قرارداد» با خدایان بود. بعدها، در عصر آگوستوس، حماسه رومی، Aeneid شکل گرفت. سلطنت آگوستوس اوج تمدن روم بود، دوران ویرژیل، هوراس، اوید - "لاتین طلایی".

در طول جنگ های پونیک، رم فراتر از ایتالیا می رود، سپس به یک قدرت جهانی، یک امپراتوری تبدیل می شود. تمام سرزمین های تشکیل دهنده آن یک دولت واحد و با ثبات را تشکیل می دهند. تعالی روم با خدایی شدن حاکم همراه است. رم دوباره متولد می شود، در اواخر دوره امپراتوری اشکال فرهنگی جدید ظاهر می شود و اولی به طور فزاینده ای نمایشی می شود. اسرار مذهبی شخصیت اعمال کارناوال را به خود می گیرند، نمایش های تماشایی دسته جمعی، سرگرمی های بی ادبانه و تجمل رواج پیدا می کنند. تئاتر با زندگی آمیخته می شود و جایگزین آن می شود. دلایل انحطاط روم را دو می نامند - سزاریسم و ​​مسیحیت. جنبش‌های مخالف در استان‌های امپراتوری روم در حال رشد هستند، در درجه اول احترام به خدای یگانه و انتظار آمدن مسیحا.

همچنین سایر مقالات این بخش را بخوانید:
- توضیح مختصری در مورد جامعه بدوی
- گله انسان بدوی
- تشکیل جنس
- شکارچیان اولیه

کشاورزی مردم باستان

تقریباً 13 هزار سال پیش، آب و هوای مشابه امروزی بر روی زمین ایجاد شد. یخچال به سمت شمال عقب نشینی کرد. تاندرا در اروپا و آسیا با جنگل های انبوه و استپ جایگزین شد. بسیاری از دریاچه ها به باتلاق ذغال سنگ نارس تبدیل شده اند. حیوانات عظیم عصر یخبندان منقرض شده اند.

با عقب نشینی یخچال و پیدایش پوشش گیاهی غنی تر و متنوع تر، اهمیت غذاهای گیاهی در زندگی مردم بیشتر می شود. در جستجوی نوشتن افراد بدویدر جنگل ها و استپ ها سرگردان بود، میوه های درختان وحشی، توت ها، دانه های غلات وحشی را جمع آوری کرد، غده ها و پیازهای گیاهان را از زمین بیرون کشید، شکار کرد. جستجو، جمع آوری و ذخیره سازی ذخایر مواد غذایی گیاهی عمدتاً انجام شد کار زنان.
به تدریج زنان یاد گرفتند نه تنها گیاهان وحشی مفید بیابند، بلکه برخی از آنها را در نزدیکی شهرک ها نیز پرورش دهند. آنها خاک را شل کردند، دانه ها را در آن ریختند و علف های هرز را از بین بردند. برای خاک ورزی معمولاً از چوب حفاری نوک تیز و بیل استفاده می کردند. بیل از چوب، سنگ، استخوان، شاخ گوزن ساخته شده بود. کشاورزی اولیه را بیل زدن می نامند. كشاورزي بيل عمدتاً كار زنان بود. باعث افتخار و احترام زن در خانواده شد. زنان در کنار مردان، فرزندان را تربیت کردند. پسران همیشه در طایفه مادر باقی می ماندند و خویشاوندی از مادر به پسر منتقل می شد.
طایفه ای که زن در آن نقش رهبری را در اقتصاد داشت، طایفه مادری و روابطی که در زمان وجود طوایف مادری بین افراد ایجاد شد را مادرسالاری می نامند.
علاوه بر بیل، ابزار کشاورزی دیگری نیز ظاهر شد. برای بریدن گوش ها از داس استفاده می شد. از چوب با دندانه های چخماق تیز ساخته شده بود. دانه ها با پتک های چوبی شکسته شد و با دو سنگ مسطح - یک رنده دانه ساییده شد.
برای ذخیره غلات و طبخ غذا از آن، مردم به ظروف نیاز داشتند. افراد بدوی با برخورد به خاک رس خیس شده از باران ، متوجه شدند که خاک رس مرطوب می چسبد و می چسبد و سپس با خشک شدن در آفتاب ، سخت می شود و رطوبت را از بین نمی برد. انسان یاد گرفت که ظروف خام را از خاک رس قالب بندی کند، آنها را در آفتاب بسوزاند و بعداً در آتش بپاشد.

کشاورزی مرد باستانیحدود هفت هزار سال پیش در دره های رودخانه های بزرگ جنوبی پدید آمد. اینجا خاک سست بود که سالانه با گل و لای بارور می شد و در هنگام سیل روی آن می نشست. اولین قبایل کشاورزی در اینجا ظاهر شدند. در مناطق جنگلی قبل از خاک ورزی باید محل را از درختان و درختچه ها پاکسازی می کردند. خاک مناطق جنگلی که کود طبیعی دریافت نمی کردند، به سرعت تخلیه شد. کشاورزان باستانی جنگل‌ها اغلب مجبور بودند مناطقی را برای محصولات خود تغییر دهند، که این امر مستلزم کار سخت و سخت بود.
باستانی ترین کشاورزان، همراه با غلات، سبزیجات کشت می کردند. کلم، هویج، نخود فرنگی توسط جمعیت باستانی اروپا، سیب زمینی - توسط جمعیت بومی آمریکا پرورش داده شد.
زمانی که کشاورزی از یک شغل گاه به گاه دائمی شد، قبایل کشاورزی زندگی بی تحرکی داشتند. هر طایفه در یک روستای جداگانه نزدیک به آب مستقر شدند.

گاهی کلبه‌ها را روی آب می‌ساختند: کنده‌ها - شمع - به ته دریاچه یا رودخانه رانده می‌شدند، کنده‌های دیگر را روی آنها می‌گذاشتند - کف‌پوش‌ها و کلبه‌ها را روی زمین می‌ساختند. بقایای چنین سکونتگاه های انباشته ای در آن پیدا شده است کشورهای مختلفاروپا قدیمی ترین ساکنان ساختمان های انباشته از تبر صیقلی استفاده می کردند، سفال می ساختند و به کشاورزی مشغول بودند.

دامداری مردم باستان

زندگی سکونت گزیده باعث شد که انسان راحت تر به دامداری روی آورد. شکارچیان مدتهاست که برخی از حیوانات را اهلی کرده اند. سگ ابتدا اهلی شد. او مردی را در شکار همراهی کرد و از پارکینگ محافظت کرد. موفق به رام کردن حیوانات دیگر - sw او، بزها، گاو نر. شکارچیان با خروج از پارکینگ حیوانات را کشتند. از زمانی که قبایل به زندگی ساکن رفتند، مردم کشتن توله های حیوانات را که اسیر شده بودند متوقف کردند. آنها یاد گرفتند که نه تنها از گوشت حیوانات، بلکه از شیر آنها نیز استفاده کنند.

اهلی شدن حیوانات به انسان غذا و لباس بهتری می داد. مردم پشم و پشم گرفتند. با کمکدوک هانخ‌هایی از پشم و کرک می‌ریختند و از آن پارچه‌های پشمی می‌بافند. آهو، گاو نر و بعداً اسب برای حمل بارهای سنگین مورد استفاده قرار گرفت.

در استپ های بی کران آسیای مرکزی، اروپای جنوب شرقی و شمال آفریقاقبایل عشایری شبانی ظاهر شدند. آنها گاو پرورش می دادند و گوشت، پشم و پوست را برای نان از کشاورزانی که زندگی مستقر داشتند، مبادله می کردند. مبادله - تجارت وجود دارد. مکان های خاصی ظاهر می شود، جایی که در یک زمان خاص مردم به طور خاص برای مبادله جمع می شدند.

روابط بین عشایر شبانی و کشاورزان ساکن اغلب خصمانه بود. عشایر به جمعیت مستقر حمله کردند و آن ها را غارت کردند. کشاورزان احشام عشایر را می دزدیدند. دامداری از شکار به وجود می آید و بنابراین مانند شکار شغل اصلی انسان است. چهارپایان مال مرد است و همچنین هر چیزی که در ازای احشام بدست می آید. اهمیت کار زنان در میان قبایلی که به دامداری روی آورده اند در مقایسه با کار مردان در پس زمینه قرار می گیرد. تسلط در قبیله و قبیله به مرد می رسد. نسب مادری با نسب پدری جایگزین می شود. پسرانی که قبلاً در طایفه مادری باقی مانده بودند، اکنون وارد طایفه پدری شده و خویشاوندان او می شوند و می توانند دارایی او را به ارث ببرند.

ویژگی های اصلی سیستم اشتراکی بدوی.

تاریخ جامعه بشری که توسط بنیانگذاران مارکسیسم-لنینیسم پایه گذاری شده است، از پنج مرحله می گذرد که مشخصه آن روابط ویژه بین مردم است که در جریان تولید به وجود می آید. این پنج مرحله به شرح زیر است: سیستم کمونی اولیه، برده داری، فئودالی، سرمایه داری و سوسیالیستی.

سیستم اشتراکی بدوی طولانی ترین دوره تاریخ بشریت را پوشش می دهد. صدها هزار سال است که وجود داشته است. جامعه بدوی مالکیت خصوصی را نمی شناخت. در این دوره هیچ نابرابری وجود نداشت. برای تحمل مبارزه سخت برای هستی، مردم مجبور بودند با هم زندگی و کار کنند، تا غنیمت مشترک را به طور عادلانه تقسیم کنند.

کارگر نقش تعیین کننده ای در توسعه ایفا کرد جامعه بدویو خود شخصبه لطف کار، اجداد انسان از دنیای حیوانات متمایز شدند و انسان ظاهری را به دست آورد که اکنون مشخصه اوست. برای صدها هزار سال، انسان های بدوی اختراعات و اکتشافات ارزشمند بسیاری انجام داده اند. مردم یاد گرفتند که چگونه آتش درست کنند، ابزار و سلاح از سنگ، استخوان، چوب بسازند، مجسمه سازی کنند و ظروف گلی را بسوزانند.

انسان کشت و زرع زمین را آموخته و غلات و سبزیجات مفیدی را که اکنون استفاده می کنیم، پرورش داده است. او حیوانات را اهلی می کرد و متعاقباً اهلی می کرد که برای او غذا و لباس فراهم می کرد و حرکت را تسهیل می کرد.

سیستم اشتراکی بدوی زمانی امکان پذیر بود که مردم ابزارهای ابتدایی در اختیار داشتند که به آنها اجازه نمی داد مازاد داشته باشند و آنها را مجبور می کردند همه چیز را به طور مساوی تقسیم کنند.

جامعه بدوی است کار جمعی، مالکیت مشترک زمین، شکار و صیادی، ثمره کار، این برابری اعضای جامعه است، عدم ظلم انسان به انسان.