«الکساندر نیکولاویچ آفاناسیف دیدگاه‌های شاعرانه بردگان در باب طبیعت، تجربه مطالعه تطبیقی ​​ادیشن‌های اسلاوی و اعتقادات در ارتباط با...»

-- [ صفحه 1 ] --

الکساندر نیکولایویچ آفاناسیف

دیدگاه های شاعرانه بردگان در مورد طبیعت

تجربه مطالعه تطبیقی ​​ال ای دی های اسلاوی

و اعتقادات در ارتباط با داستان های اسطوره ای

سایر افراد مرتبط

منتشر شده با توجه به انتشار: Afanasiev A.N. دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت: تجربه مطالعه تطبیقی ​​سنت ها و باورهای اسلاو در ارتباط با داستان های اسطوره ای دیگران مردمان خویشاوند. در سه جلد.

- م.:

نویسنده معاصر، 1995.

مورخ و فولکلور شناس الکساندر نیکولاویچ آفاناسیف (1826-1871) به طور گسترده به عنوان ناشر داستان های عامیانه روسیه شناخته می شود. او محقق عمیق سنت ها، اعتقادات و آداب و رسوم اسلاو بود. حاصل سالیان متمادی او تجربه تحقیق"دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت" بودند - یک اثر اساسی که به تجزیه و تحلیل تاریخی و فیلولوژیکی زبان و فرهنگ عامه اسلاوها در ارتباط با زبان و فرهنگ عامه دیگر مردمان هند و اروپایی اختصاص داشت. آثار او هنوز در علم فولکلور جهانی بی نظیر است. او به طور قابل توجهی از «شاخه طلایی» معروف ما اثر جی. فریزر و «فرهنگ بدوی» اثر ای. تیلور پایین‌تر است.

کتاب آفاناسیف پیوندهای زنده بین زبان و افسانه ها را آشکار می کند، علاوه بر این، پایه های تفکر روسی را احیا می کند، که در حال حاضر اهمیت ویژه ای دارد، زمانی که زبان و تفکر یک فرد روسی با تمبر روزنامه ها، اصطلاحات دزدان و انواع و اقسام اصطلاحات عامیانه مثله شده است. ، پر از کلمات بیگانه.

شاعران و نویسندگان مختلفی به او خطاب کردند: A.K. Tolstoy و Blok، Melnikov-Pechersky و Gorky، Bunin و Yesenin. مخصوصا آخریش

این نسخه به طور متوالی هر سه جلد دیدگاه های شاعرانه را که در زمان حیات نویسنده در سال های 1865-1869 منتشر شده بود، بازتولید می کند. آنها با کمی حفظ ویژگی های املای قدیمی به املای جدیدی ترجمه شده اند تا طعم و عطر چرخش های کلامی دوران گذشته را ببخشند.

جلد 1. منشأ اساطیر، روش و ابزار مطالعه آن منبع غنی و شاید بتوان گفت تنها منبع اندیشه‌های اسطوره‌ای گوناگون، واژه‌ی زنده‌ی انسان است، با عبارات استعاری و همخوان آن. برای نشان دادن چگونگی خلق اسطوره ها (افسانه ها) ضروری و طبیعی، باید به تاریخ زبان رجوع کرد. مطالعه زبانها در ادوار مختلف توسعه آنها، با توجه به آثار ادبی باقیمانده، زبان شناسان را به این نتیجه منصفانه سوق داده است که کمال مادی یک زبان، کم و بیش پرورش یافته، با سرنوشت تاریخی آن رابطه معکوس دارد: هر چه کهن تر از دوره مورد مطالعه زبان، مواد و اشکال آن غنی تر و بدن او راحت تر است. هر چه در دوره‌های بعدی دورتر شوید، تلفات و آسیب‌هایی که گفتار انسان در ساختار خود متحمل می‌شود، محسوس‌تر می‌شود. بنابراین، علم در زندگی یک زبان، نسبت به ارگانیسم آن، دو دوره متفاوت را متمایز می کند: دوره شکل گیری آن، اضافه شدن تدریجی (تشکیل اشکال) و دوره زوال و تجزیه (تحول). دوره اول طولانی است. مدتها پیش از به اصطلاح زندگی تاریخی مردم است و تنها یادگاری از این عمیق ترین دوران باستان کلمه است که در عبارات اولیه خود کل دنیای درونی انسان را در بر می گیرد. در دوره دوم، بلافاصله پس از دوره اول، هارمونی سابق زبان شکسته می شود، سقوط تدریجی اشکال آن و جایگزینی آنها با دیگران آشکار می شود، صداها تداخل می کنند، تلاقی می کنند. این زمان بیشتر با فراموشی معنای ریشه ای کلمات مطابقت دارد. هر دو دوره تأثیر بسیار مهمی در خلق اجراهای افسانه ای دارند.

هر زبانی با شکل‌گیری ریشه‌ها یا آن صداهای اساسی آغاز می‌شود که در آن انسان بدوی تأثیرات خود را که از اشیاء و پدیده‌های طبیعی بر او ایجاد می‌شد، تعیین می‌کرد. چنین ریشه هایی که هم برای نام و هم برای فعل آغازی بی تفاوت هستند، چیزی جز نشانه ها، کیفیت های مشترک در بسیاری از اشیاء را بیان نمی کنند و بنابراین به راحتی برای تعیین هر یک از آنها به کار می روند. مفهوم نوظهور به طور پلاستیکی توسط کلمه به عنوان یک عنوان واقعی و دقیق توصیف شد. چنین آفاناسیف مستقیم و مستقیم. دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت. جلد 1 مربوط به صداهای (5) زبان است و پس از مدت ها در انبوه جمعیتی ساده و بی سواد زندگی می کند. تاکنون، در گویش های منطقه ای ما و در آثار ادبی شفاهی عامیانه، می توان آن تصویرسازی از عبارات را شنید که نشان می دهد برای یک عامی، یک کلمه همیشه فقط نشانه ای نیست که به یک مفهوم شناخته شده اشاره می کند، بلکه در در عین حال مشخص ترین سایه های یک شی و ویژگی های درخشان و زیبای پدیده را به تصویر می کشد. بیایید مثال بزنیم: شن روان - خاک شکننده زمین در باتلاق، دویدن - آب جاری، لی (از فعل ریختن) - باران شدید، یونجه - باران خفیف اما طولانی، لیستدر - باد پاییزی، خزنده - کولاکی که روی زمین می خزد، پوست کنده می شود - یک اسب لاغر، یک لیزون - یک زبان گاو، یک مرغ - یک شاهین، یک کارکون - یک کلاغ، یک سرد - یک قورباغه، یک مار - یک مار، یک رانده شده - یک شیطان شخص و غیره؛ معماهای عامیانه به ویژه در چنین جملاتی غنی است: پلک زدن - چشمی، بینی خود را باد کن، بو بکش و بو بکش - بینی، غرغر کردن - زبان، خمیازه و زهر - دهان، دزدان و محلات - دست، آویزان - خوک، غرغر - یک سگ، یک زن سرزنده

- یک کودک و بسیاری دیگر، که در آنها یک نشانه مستقیم، برای همه، از منبع بازنمایی پیدا می کنیم.

از آنجایی که اشیاء و پدیده های مختلف می توانند به راحتی در برخی ویژگی های خود مشابه باشند و از این حیث تأثیر یکسانی در حواس ایجاد کنند، طبیعی است که شخص شروع به نزدیک کردن آنها به عقاید خود کرده و نام یکسانی برای آنها می گذارد یا حداقل. نام ها، مشتقات از یک ریشه. از سوی دیگر، هر شیء و هر پدیده ای، بسته به تفاوت در خواص و افعال خود، می توانست و در واقع نه یک، بلکه تأثیرات متعدد و ناهمگون را در روح انسان برانگیزد.

به همین دلیل است که با توجه به تنوع نشانه ها، چندین نام مختلف برای یک شی یا پدیده گذاشته می شد. موضوع از زوایای مختلف ترسیم شد و تنها در انبوهی از عبارات مترادف تعریف کامل خود را دریافت کرد. اما باید توجه داشت که هر یک از این مترادف ها، که بیانگر کیفیت معینی از یک شی هستند، در عین حال می توانند کیفیت مشابه بسیاری از اشیاء دیگر را مشخص کرده و در نتیجه آنها را با یکدیگر مرتبط کنند. در اینجا دقیقاً آن چشمه غنی از عبارات استعاری نهفته است که به ظریف ترین سایه ها حساس است. پدیده های فیزیکیکه با قوت و فراوانی خود در زبان های آموزش باستانی ما را شگفت زده می کند و متعاقباً تحت تأثیر پیشرفت بیشتر اقوام به تدریج خشک می شود. در لغت نامه های معمولی سانسکریت، 5 نام برای دست، 11 نام برای نور، 15 نام برای ابر، 20 نام برای یک ماه، 26 نام برای مار، 35 نام برای آتش، 37 نام برای خورشید و غیره وجود دارد. 2. در زمان های قدیم، معنای ریشه ها ملموس بود، ذاتی آگاهی مردم، که با صداهای زبان مادری خود نه افکار انتزاعی، بلکه آن تأثیرات زنده ای را که اشیاء و پدیده های مرئی بر حواس آنها ایجاد می کردند، مرتبط می کردند. حال تصور کنید که چه آشفتگی مفاهیم، ​​چه آشفتگی ایده‌ها باید پیش آمده باشد که معنای اساسی کلمات فراموش شد. و چنین فراموشی، دیر یا زود، اما قطعاً مردم را درک می کند. آن تعمق دلسوزانه از طبیعت که در دوران آفرینش زبان همراه انسان بود، بعدها که دیگر نیاز به خلاقیت جدید احساس نمی شد، به تدریج ضعیف شد. مردم با دور شدن بیشتر و بیشتر از برداشت های اولیه و تلاش برای ارضای نیازهای فکری نوظهور، تمایل دارند که زبانی را که ساخته اند به ابزاری استوار و مطیع برای انتقال افکار خود تبدیل کنند. و این (6) تنها زمانی ممکن می شود که خود گوش حساسیت بیش از حد خود را به صداهای تلفظ شده از دست بدهد، زمانی که به زور استفاده طولانی مدت، به زور عادت، کلمه در نهایت ویژگی تصویری اولیه خود را از دست داده و از ارتفاع پایین می آید. از بازنمایی شاعرانه و تصویری تا درجه نامگذاری انتزاعی - چیزی بیش از یک علامت آوایی برای نشان دادن یک شی یا پدیده شناخته شده، به طور کامل، بدون رابطه انحصاری با یک یا آن ویژگی نیست. فراموشی ریشه در آگاهی مردم از همه کلماتی که از آن تشکیل شده است - مبنای طبیعی آنها را از خاک می گیرد و آنها را از خاک محروم می کند و بدون آن حافظه از قبل ناتوان است که همه وفور معانی کلمات را حفظ کند. در عین حال پیوند ایده های فردی بر اساس رابطه ریشه ها غیر قابل دسترس می شود.

اکثر نام هایی که مردم تحت تأثیر خلاقیت هنری بر روی آنها گذاشته اند بر اساس استعاره های بسیار جسورانه بوده است. اما به محض پاره شدن آن رشته‌های اولیه که از ابتدا به آن متصل بودند، این استعاره‌ها معنای شاعرانه خود را از دست دادند و به عبارات ساده و غیر قابل تحمل تبدیل شدند و به این شکل از نسلی به نسل دیگر منتقل شدند. برای پدران قابل درک است که از روی عادت توسط فرزندان تکرار می شود، آنها برای نوه ها کاملاً حل نشده بودند. علاوه بر این، مردم با زنده ماندن در طول قرون، تقسیم در محلات، تحت تأثیرات مختلف جغرافیایی و تاریخی، نتوانستند زبان خود را با تمام مصونیت و کامل بودن ثروت اولیه خود حفظ کنند: عباراتی که قبلاً استفاده می شد پیر شدند و از بین رفتند. به عنوان اشکال دستوری منسوخ شد، فقط صداها با سایر کلمات مرتبط جایگزین شدند، واژگان قدیمی معنای جدیدی یافتند. در نتیجه چنین فقدان دیرینه زبان، دگرگونی اصوات و تجدید مفاهیمی که در کلمات نهفته بود، معنای اصلی گفته های باستانی تاریک تر و اسرارآمیزتر شد و روند اجتناب ناپذیر اغواهای اسطوره ای آغاز شد. که ذهن یک فرد را محکم تر درگیر می کرد و با اعتقادات مقاومت ناپذیر کلمه بومی بر او تأثیر می گذاشت. فقط باید فراموش کرد، پیوند اولیه مفاهیم را از دست داد، تا یکسان سازی استعاری برای مردم معنای کامل یک واقعیت واقعی را به دست آورد و به عنوان فرصتی برای خلق یک سری داستان های افسانه ای عمل کند.

مفاخر بهشتی دیگر فقط به معنای مجازی و شاعرانه به نام «چشم های بهشت» نیستند، بلکه در واقع در زیر این تصویر زنده در ذهن مردم ظاهر می شوند و از این رو افسانه هایی در مورد نگهبان شبانه هزار چشم و هوشیار به وجود می آید. - آرگوس و خدای یک چشم خورشید; یک معمای عامیانه درباره میوه درخت (سیب، گلابی، بلوط) و خوک می گوید: رعد و برق پیچ در پیچ، مار آتشین، آویزان، آویزان، راه رفتن، آویزان کردن، خوردن است. - چرنیگ G. V. 1855، 21.

M. Müller: Readings on Language، 293.

آفاناسیف. دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت. جلد 1 بادهای Strelny دارای بال هستند، ارباب رعد و برق تابستانی با تیرهای آتشین. مردم در ابتدا همچنان آگاهی از هویت تصاویر شاعرانه ای را که با پدیده های طبیعت خلق می کردند حفظ کردند، اما به مرور زمان این آگاهی بیشتر و بیشتر ضعیف شد و سرانجام به کلی از بین رفت. بازنمایی های اسطوره ای از مبانی اصلی خود جدا شده و به عنوان چیزی خاص پذیرفته شده است که مستقل از آنها وجود دارد. با نگاهی به ابر رعد و برق، مردم دیگر ارابه پرون را در آن نمی دیدند، اگرچه همچنان در مورد قطارهای هوایی خدای رعد و برق صحبت می کردند و معتقد بودند که او واقعا ارابه فوق العاده ای دارد. در جایی که برای یک پدیده طبیعی دو، سه یا چند نام وجود داشت، هر یک از این نام‌ها معمولاً باعث ایجاد یک شخص اسطوره‌ای خاص و جداگانه می‌شد و داستان‌های کاملاً یکسانی درباره همه این چهره‌ها تکرار می‌شد. بنابراین، برای مثال، در میان یونانیان، در کنار فوئبوس، هلیوس را می‌یابیم. اغلب اتفاق می‌افتاد که القاب ثابت، همراه با برخی کلمه، به موضوعی که کلمه مدلول به عنوان استعاره برای آن عمل می‌کرد، به آن متصل می‌شد: خورشید که زمانی شیر نامیده می‌شد، هم پنجه‌ها و هم یال خود را دریافت کرد و این ویژگی‌ها را حتی حفظ کرد ( 7) زمانی که حیوانی ترین تشبیه فراموش شد 3. تحت چنین تأثیر جادویی آواهای زبان، اعتقادات مذهبی و اخلاقی یک شخص شکل گرفت.

«انسان (بیکن گفت) فکر می‌کند که ذهن بر کلامش حکومت می‌کند، اما اتفاق می‌افتد که کلمات تأثیر متقابل و متقابلی بر ذهن ما دارند. کلمات، مانند کمان تاتار، بر عاقل ترین ذهن عمل می کنند، تفکر را به شدت گیج و منحرف می کنند. فیلسوف معروف با بیان این اندیشه البته پیش بینی نکرده بود که چه توجیه درخشانی در تاریخ عقاید و فرهنگ مردمان بت پرست خواهد یافت.

اگر عبارات ساده و عموماً پذیرفته شده در مورد مظاهر مختلف نیروهای طبیعت را به زبان عمیق ترین دوران باستان ترجمه کنیم، آنگاه خود را در همه جا در محاصره اسطوره های پر از تضادها و ناسازگاری های روشن خواهیم دید: همان نیروی عنصری نشان داده شد. به عنوان موجودی جاودانه و در حال مرگ، چه در زمینه مذکر و چه در زمینه مؤنث، و شوهر الهه معروف و پسرش و غیره، بسته به دیدگاهی که شخص به او نگاه می کند و چه رنگ های شاعرانه ای می دهد. به بازی مرموز طبیعت هیچ چیز آنقدر مانع تبیین صحیح اسطوره ها نمی شود که میل به نظام مند کردن، میل به درآوردن سنت ها و باورهای ناهمگون تحت یک معیار فلسفی انتزاعی، که عمدتاً از روش های پیشین و اکنون منسوخ تفسیر اسطوره رنج می برد. دانشمندان بدون پشتوانه محکم، که تنها با حدس و گمان خود هدایت می شوند، تحت تأثیر نیاز بشر برای کشف معنای پنهان و نظم در حقایق نامنسجم و اسرارآمیز، اسطوره ها را توضیح می دهند - هر کدام طبق درک شخصی خود. یک سیستم جایگزین سیستم دیگر شد، هر آموزه فلسفی جدید باعث به وجود آمدن تفسیر جدیدی از افسانه های باستانی شد، و همه این سیستم ها، همه این تفاسیر به همان سرعتی که به وجود آمدند سقوط کردند.

یک اسطوره وجود دارد شعر کهنو چقدر نگرش شاعرانه مردم نسبت به جهان آزاد و متنوع می تواند باشد، به همان اندازه که مخلوقات تخیل آنها آزاد و متنوع است و زندگی طبیعت را در دگرگونی های روزانه و سالانه اش به تصویر می کشد. روح زنده شعر به راحتی تسلیم فرمالیسم خشک ذهن نمی شود که می خواهد همه چیز را به شدت ترسیم کند، همه چیز را تعریف دقیقی ارائه دهد و بر انواع تضادها توافق کند. کنجکاوترین جزئیات افسانه ها برای او حل نشده باقی مانده است یا با کمک چنین انتزاعات حیله گرانه ای توضیح داده شده است که به هیچ وجه با درجه رشد ذهنی و اخلاقی ملل نوزاد سازگار نیست. روش جدید تفسیر اسطوره دقیقاً به این دلیل سزاوار اعتماد است که بدون نتیجه گیری از پیش تعیین شده به تجارت می پردازد و هر موضعی را بر شواهد مستقیم زبان استوار می کند: این شواهد به درستی درک شده است، مانند یک بنای تاریخی صادقانه و انکارناپذیر از دوران باستان.

با پیروی از منشأ اسطوره ها، معنای اصلی و اصلی آنها، محقق باید همیشه سرنوشت آینده آنها را در نظر داشته باشد. AT توسعه تاریخیاسطوره های آن در معرض پردازش قابل توجهی هستند. شرایط زیر در اینجا اهمیت ویژه ای دارد: الف) تکه تکه شدن افسانه های اساطیری.

هر پدیده ای از طبیعت، با انبوهی از نام های استعاری باستانی، می تواند در اشکال بسیار متنوعی به تصویر کشیده شود. این اشکال در همه جا به یک اندازه در حافظه مردم باقی نمانده بود: در شاخه های مختلف جمعیت، همدردی غالب با این یا آن افسانه بود که به عنوان زیارتگاه نگهداری می شد، در حالی که افسانه های دیگر فراموش شده و از بین رفتند. آنچه توسط یک شاخه از قبیله فراموش شده بود می تواند در شاخه ای دیگر زنده بماند و بالعکس، آنچه در آنجا به زندگی ادامه می دهد می تواند در اینجا گم شود. این گسست هر چه بیشتر خود را نشان می داد (8) شرایط جغرافیایی و داخلی بیشتر به آن کمک می کرد که در نزدیکی و استمرار روابط انسانی اختلال ایجاد می کرد. ب) روی زمین آوردن اسطوره ها و پیوند دادن آنها به محلات و رویدادهای تاریخی شناخته شده. آن تصاویر شاعرانه ای که در آنها فانتزی عامیانه عناصر قدرتمند و تأثیر آنها بر طبیعت را به تصویر می کشد، تقریباً منحصراً از آنچه که یک شخص را احاطه کرده بود، وام گرفته شده بود، که به همین دلیل، برای او هم نزدیک تر و هم قابل دسترس تر بود. از موقعیت دنیوی خود تشبیهات بصری خود را گرفت و موجودات الهی را وادار کرد که در بهشت ​​نیز همان کاری را انجام دهند که خودش در زمین انجام داد. اما به محض از بین رفتن معنای واقعی زبان استعاری، اسطوره های باستانی به معنای واقعی کلمه درک شدند و خدایان به تدریج به نیازها، دغدغه ها و سرگرمی های انسان خم شدند و از ارتفاعات فضاهای هوایی شروع به فرود آمدن به زمین کردند. این حوزه وسیع از بهره برداری ها و مشاغل عامیانه. نبردهای پر سر و صدا آنها در طول طوفان با شرکت در جنگ های انسانی جایگزین شد. جعل تیرهای برق آسا، چراگاه بهاری ابرهای بارانی، تشبیه به گاوهای شیری، شیارهایی که در ابرها با رعد و برق و گردباد ایجاد می شود، و پراکندگی دانه های پربار = باران باعث شد آهنگر و چوپان و شخم زن را در آنها ببینیم. باغ های ابری و کوه ها و جویبارهای باران در نزدیکی آن ها خدایان آسمانو اعمال شکوهمند خود را انجام دادند، مورد قبول واقع شدند. مولر، 64-65.

آفاناسیف. دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت. جلد 1 شما برای جنگل‌های زمینی معمولی، صخره‌ها و چشمه‌ها هستید و مردم داستان‌های افسانه‌ای کهن را به آن‌ها متصل می‌کنند. هر بخش از قبیله اسطوره‌ها را به نزدیک‌ترین بخش‌های خود گره می‌زند و در نتیجه اثری محلی در آنها به جا می‌گذارد. خدایان جنگجو که به زمین فرود می آیند، در شرایط زندگی بشری قرار می گیرند، غیرقابل دسترس بودن خود را از دست می دهند، به سطح قهرمانان فرود می آیند و با شخصیت های تاریخی دیرین مرده مخلوط می شوند. اسطوره و تاریخ در ذهن مردم ادغام می شوند. وقایع نقل شده توسط دومی در چارچوب های ایجاد شده توسط اولی وارد می شود. سنت شعری رنگ‌آمیزی تاریخی پیدا می‌کند و گره اسطوره‌ای محکم‌تر می‌شود، ج) انگیزه اخلاقی (اخلاقی) قصه‌های اسطوره‌ای. با توسعه زندگی مردم، هنگامی که تک تک شاخه های جمعیت تمایل به تجمع نشان می دهند، مراکز دولتی لزوماً به وجود می آیند که در عین حال به مراکز زندگی معنوی تبدیل می شوند. در اینجا تمام انواع افسانه های اساطیری که در مناطق مختلف کار شده است آورده شده است. عدم تشابه و تضاد آنها قابل توجه است و میل طبیعی برای آشتی دادن همه اختلافات مشاهده شده ایجاد می شود. چنین تمایلی، البته نه در میان توده های مردم عادی، بلکه در میان افرادی که قادر به ارتباط انتقادی با موضوعات اعتقادی هستند، در میان دانشمندان، شاعران و کشیشان احساس می شود. آنها با در نظر گرفتن نشانه های اسطوره ها به عنوان شاهدی بر زندگی واقعی خدایان و فعالیت خلاقانه آنها، و تلاش برای حذف هر آنچه که مشکوک است تا آنجا که ممکن است، از میان بسیاری از نسخه های همگن، نسخه ای را انتخاب می کنند که به بهترین وجه الزامات اخلاق و منطق مدرن را برآورده می کند. آنها سنت های منتخب را به ترتیب زمانی می آورند و آنها را به یک آموزه منسجم از مبدأ جهان، مرگ آن و سرنوشت خدایان پیوند می دهند. این است که چگونه قانون بوجود می آید که پادشاهی جاودانه ها را سازمان می دهد و شکل قانونی شده اعتقادات را تعیین می کند. نظم سلسله مراتبی بین خدایان برقرار می شود. آنها به بالاتر و پایین تر تقسیم می شوند. جامعه آنها خود بر اساس الگوی یک اتحادیه انسانی، دولتی سازمان یافته است و حاکم عالی با قدرت کامل سلطنتی رئیس آن می شود. درجه فرهنگ عامه تأثیر بدون شک در این اثر دارد. ایده های جدید ناشی از حرکت تاریخی زندگی و آموزش، مواد اسطوره ای قدیمی را در اختیار می گیرند و به تدریج آن را معنوی می کنند: از معنای عنصری و مادی، بازنمایی یک خدا به یک ایده آل معنوی، اخلاقی و معقول می رسد. بنابراین قدرتمند (9) از فرمانروای طوفان ها و رعد و برق ها به نماینده روح ملی آلمان تبدیل می شود. دوشیزگان ابری (نورن ها و موزها) شخصیت پخش کنندگان خردمند سرنوشت را به خود می گیرند و به انسان ها موهبت هایی از الهامات شاعرانه پیشگویی می بخشند.

بنابراین، بذری که افسانه اساطیری از آن می روید، در کلام اولیه نهفته است. بنابراین، کلید حل افسانه وجود دارد، اما برای استفاده از آن، به کتابچه راهنمای زبان شناسی تطبیقی ​​نیاز است.

علم زبان اخیراً پیشرفت چشمگیری داشته است. در یک منطقه گسترده، متنوع و متغیر از کلام انسانی، جایی که تا همین اواخر آنها یک معجزه غیرقابل توضیح، یک هدیه ماوراء طبیعی یا یک اختراع مصنوعی را می دیدند، او قوانین سختگیرانه و ارگانیک را نشان می داد. او در سرریزهای عجیب زبان ها و گویش هایی که انسانیت در آنها بیان می شود، گروه هایی از جریان های کم و بیش خویشاوندی را شناسایی کرد که از یک کانال سرچشمه می گرفتند و در عین حال تصویری واقعی از سکونت اقوام و قرابت خونی آنها ترسیم کرد. زبان‌های به اصطلاح هندواروپایی که گویش‌های اسلاوی به آن‌ها تعلق دارند، تنها تغییرات مختلفی از یک زبان باستانی هستند که برای آنها همان چیزی بود که لاتین بعدها برای لهجه‌های رومی انجام شد، با این تفاوت که در چنین زبانی در دوران اولیه هیچ ادبیاتی وجود نداشت که بقایای این زبان اولیه را برای ما حفظ کند. قومی که به این زبان باستانی تکلم می کردند خود را آریایی نامیدند و از آن، مانند شاخه های چند میوه از تنه اجدادی، مردم ساکن تقریباً در تمام اروپا و بخش قابل توجهی از آسیا آمدند. هر یک از زبان‌های تازه‌تشکیل‌شده، که از لحاظ تاریخی توسعه می‌یابند، بسیاری از ثروت اولیه خود را از دست دادند، اما مقدار زیادی را به عنوان ضمانت خویشاوندی خود با دیگر زبان‌های آریایی، به‌عنوان شاهد زنده‌ای بر وحدت پیشین خود حفظ کردند. تنها با مطالعه تطبیقی ​​می توان ریشه واقعی واژه ها را یافت و با دقت قابل توجهی میزان گفته های مربوط به دوران دور آریایی ها را مشخص کرد و در عین حال دامنه مفاهیم و خود زندگی آنها را مشخص کرد. زیرا این کلمه حاوی تاریخ درونی انسان، دیدگاه او نسبت به خود و طبیعت است. پذیرفته شده است که آن عقایدی که همه یا بیشتر اقوام هندواروپایی با اصوات مرتبط مشخص می شوند، به دوران باستانی نسبت داده می شود که اقوام ذکر شده وجود داشته اند، به اصطلاح، در احتمال ادغام در قبیله اجدادی دیگر. پس از اینکه این قبیله به شاخه های جداگانه تقسیم شد و در جهات مختلف پراکنده شد، هر شاخه، مطابق با نیازهای تازه پدید آمده، همچنان به ایجاد عبارات جدید برای خود ادامه داد، اما قبلاً مهر ویژه و ملی خود را بر آنها تحمیل کرد. شیء واحدی که مردم پس از تفرقه با آن آشنا شده اند، بسته به اینکه چه کاربردی در این جا و آنجا در نیازهای روزمره به آن داده شده است، یا بر اساس اینکه کدام یک از نشانه های آن بیشتر تخیل مردم را تحت تأثیر قرار داده است، شروع به صدا زدن نام های مختلف می کنند. . اگر فیلولوژی تطبیقی ​​کمکی نمی کرد، صفحات اول تاریخ بشریت برای همیشه خالی می ماند، که طبق گفته عادلانه ماکس مولر، چنان تلسکوپی در دست دانشمندان قرار داده بود که قبلاً فقط مه آلود می دیدیم. نقاط، ما اکنون تصاویر خاصی را کشف می کنیم. او با تجزیه و تحلیل کلمات، رساندن آنها به ریشه های اصلی و بازگرداندن معنای فراموش شده آنها، دنیای ماقبل تاریخ را برای ما آشکار کرد، ابزاری برای کشف آداب و رسوم، آداب و رسوم، باورهای آن زمان به ما داد و شواهد او بسیار ارزشمندتر است. زیرا دوران باستان در برابر ما با همان صداهایی که زمانی برای مردمان بدوی بیان می شد بیان می شود. اگرچه علم هنوز با آن نتیجه گیری های نهایی که حق مسلم آن است فاصله دارد، با این حال انجام داده است (10) اما بسیار. Wonderful Die Gtterwelt، 39 تا 46.

آفاناسیف. دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت. جلد 1 تلاشی است برای بازیابی، طبق دستورالعمل های ذخیره شده در آرشیو زبان، زندگی باستانی آریایی ها متعلق به پیکت است.

او دو جلد بزرگ با آهنگسازی عالی را به این کار اختصاص داد. تجزیه و تحلیل دقیق کلمات، که منشأ آنها به دوره آریایی باز می گردد، گواهی می دهد که قبیله ای که توسط نبوغ آنها ایجاد شده اند، دارای زبانی کاملاً تحصیل کرده و بسیار غنی بوده اند که زندگی نیمه شبانی، کوچ نشینی، نیمی را داشته اند. کشاورزی، مستقر، که دارای روابط خانوادگی و اجتماعی قوی و درجه خاصی از فرهنگ بود: می توانست روستاها، شهرها، جاده سازی، قایق ساختن، نان و نوشیدنی های مست کننده تهیه کند، استفاده از فلزات و سلاح را می دانست، آشنا بود. با چند کاردستی؛ از حیوانات - یک گاو نر، یک گاو، یک اسب، یک گوسفند، یک خوک و یک سگ، از پرندگان - یک غاز، یک خروس و یک مرغ قبلا اهلی شده بودند. بیشتر نمایش‌های اسطوره‌ای مردمان هندواروپایی به دوران دور آریایی‌ها برمی‌گردد؛ مردمانی که از میان توده‌های قبیله اجدادی متمایز شدند و در سرزمین‌های دور سکنی گزیدند، همراه با واژه‌ای بسیار توسعه‌یافته، با خود همراه کردند. از این رو روشن می شود که چرا افسانه های عامیانه، خرافات و دیگر بخش های دوران باستان باید به صورت مقایسه ای مورد مطالعه قرار گیرند. یکی از مردم، گاهی اوقات توسط دیگری با تمام طراوت خود حفظ می شود.

بخش‌های ناهمگون آنها که در مکان‌های مختلف باقی مانده‌اند، در کنار هم قرار گرفتن، اغلب یکدیگر را توضیح می‌دهند و بدون هیچ خشونتی در یک کل ادغام می‌شوند. روش مقایسه ای ابزاری را برای بازیابی شکل اصلی افسانه ها فراهم می کند و بنابراین به نتیجه گیری های دانشمند قوت خاصی می بخشد و به عنوان تأیید لازم برای آنها عمل می کند.

در چنین مطالعه ای از اسطوره، نقش بسیار مهمی به سانسکریت و وداها می رسد. ماکس مولر در این باره می‌گوید: «متاسفانه در خانواده زبان‌های آریایی، هیچ‌کدام همان معنای لاتین را برای زبان‌های رومی ندارد و به کمک آن می‌توان تعیین کرد که شکل اولیه هر کلمه در زبان‌ها تا چه اندازه است. : فرانسوی، ایتالیایی و اسپانیایی. سانسکریت را نمی توان پدر لاتین و یونانی (یا سایر زبان های مرتبط) نامید، همانطور که لاتین را می توان پدر همه لهجه های رومی نامید. اما اگرچه سانسکریت فقط یک برادر بین برادران است، با این وجود برادر بزرگتر است، زیرا اشکال دستوری آن در قدیمی ترین و بیشتر به ما رسیده است. فرم اصلی ; به همین دلیل است که به محض اینکه بتوانیم تغییرات یک کلمه یونانی یا لاتین را به شکل متناظر آن در سانسکریت ردیابی کنیم، تقریباً همیشه ما را قادر می سازد که ساختار آن را توضیح دهیم و معنای اصلی آن را تعیین کنیم. این امر زمانی که در مورد نام های اساطیری به کار می رود از قدرت خاصی برخوردار است. برای اینکه هر کلمه ای معنای اسطوره ای پیدا کند، لازم است که آگاهی از معنای اصلی و مناسب این کلمه در زبان گم شود یا مبهم باشد. بنابراین، واژه‌ای که در زبانی غالباً معنای اساطیری دارد، در زبان دیگر معنایی کاملاً ساده و به طور کلی قابل درک دارد، یا حداقل می‌توان آن را با کمک گفته‌هایی که در آن باقی مانده است و برگرفته از همان ریشه است، به راحتی توضیح داد. . به اصطلاح اساطیر هندو ارتباط کمی با مطالعات تطبیقی ​​دارد. تمام افسانه ها در مورد شیوا، ویشنو، ماگاداوا و غیره منشأ متأخر دارند: آنها قبلاً در خاک هند پدید آمدند (یعنی پس از جدایی هندوها از خانواده عمومی آریایی). اما در حالی که اساطیر متأخر پوراناها و اشعار حماسی تقریباً هیچ مطلبی را برای دانشجویان اسطوره شناسی تطبیقی ​​فراهم نمی کند، وداها یک دنیای کامل از اساطیر بدوی، طبیعی و قابل فهم را حفظ کرده اند. اساطیر وداها (11) برای اساطیر تطبیقی ​​همان معنایی دارد که سانسکریت برای دستور زبان تطبیقی ​​دارد. خوشبختانه، در وداها، اساطیر هنوز فرصتی برای تبدیل شدن به یک سیستم معین نداشته است. همین عبارات در یک سرود به عنوان اسم های رایج و در دیگری - به عنوان نام خدایان استفاده می شود. یک خدا مکانهای مختلفی را اشغال می کند، گاهی از دیگر خدایان بالاتر می شود، گاهی پایین تر، سپس با آنها برابر می شود. کل هستی خدایان ودایی، به اصطلاح، هنوز شفاف است. ایده های اولیه ای که این گونه های الهی از آنها برخاسته اند هنوز کاملاً روشن است. شجره نامه ها و پیوندهای ازدواج خدایان هنوز برقرار نشده است: گاهی اوقات معلوم می شود که پدر پسر است، برادر شوهر است. الهه که در اسطوره ای مادر است، در اسطوره ای دیگر نقش همسر را بازی می کند. ایده های شاعران تغییر کرد - ویژگی ها و نقش های خدایان تغییر کرد. در هیچ کجا فاصله زیادی که افسانه های شاعرانه کهن هند را از ابتدایی ترین آغاز ادبیات یونانی جدا می کند، به اندازه ای که اسطوره های ودایی را که هنوز زمان لازم برای تثبیت آنها را نداشته و هنوز در حال توسعه هستند، با اسطوره های ودایی مقایسه نمی کنیم. اسطوره هایی که به تکامل کامل و نهایی خود رسیده اند و در حال زوال هستند و شعر بر آنها بنا شده است. هومر. فئوگونی واقعی قبایل آریایی وداها هستند، در حالی که تئوگونی هزیود چیزی بیش از یک کاریکاتور تحریف شده از تصویر اصلی نیست. برای اینکه ببینیم روح انسان تا چه اندازه در هر چیزی که به ایده های ماوراء طبیعی و انتزاعی مربوط می شود ناگزیر تسلیم تأثیر غیرقابل مقاومت زبان می شود، باید وداها را مطالعه کرد. اگر می‌خواهید به هندو توضیح دهید که خدایان مورد پرستش او چیزی بیش از نام پدیده‌های طبیعی نیستند، نام‌هایی که به تدریج معنای اصلی خود را از دست داده‌اند، شخصی‌سازی شده‌اند، در نهایت خدایی شده‌اند، او را وادار کنید تا وداها را بخواند.» ۵. وداها هزارتوی پیچیده ایده‌های اسطوره‌ای را روشن می‌کردند و رشته‌های راهنمایی می‌دادند که با کمک آنها می‌توان به گذرگاه‌های اسرارآمیز آن نفوذ کرد. بهترین دانشمندان مدرن دائماً از این منبع غنی در تحقیقات خود استفاده می کنند و از آن بی نتیجه استفاده می کنند:

بخش قابل توجهی از نتایج به دست آمده توسط آنها در حال حاضر بدون شک است.

تدريجي كه قبايل هند و اروپايي با آن منشعب شدند را نبايد ناديده گرفت. او با اشاره به نزدیکی کم و بیش خویشاوندی بین اقوام مختلف و زبانهای آنها، در M. Muller، 66 - 68 است.

آفاناسیف. دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت. جلد 1 در عین حال می تواند تا حدودی در تصمیم گیری در مورد مسئله نسخه نسبی راهنمایی کند افسانههای محلی: آیا در خاک آریایی یا در شاخه اصلی قبیله ای قبل از تقسیم آن به شاخه های جدید شکل گرفته اند یا در نهایت در یکی از این شاخه های اخیر شکل گرفته اند؟ در مورد اول، داستان در همه جا ویژگی های کم و بیش یکسانی را حفظ می کند، نه تنها در مبنا، بلکه در خود صحنه. در حالت دوم، این هویت تنها در میان اقوام برخاسته از شاخه اصلی و در مورد دوم در میان مردمانی که شاخه های یکی از شاخه های فرعی درخت تبارشناسی را تشکیل می دهند، مشاهده می شود. هرچه این افسانه دیرتر چاپ شود، مرزهای توزیع آن نزدیکتر می شود و رنگ های ملی به وضوح در آن منعکس می شود. اسلاوها، که ما باید در درجه اول در برابر سایر مردمان در مورد آنها صحبت کنیم - اسلاوها، قبل از اینکه در تاریخ به عنوان یک قبیله اصلی و منزوی ظاهر شوند، یک زندگی مجرد و جدایی ناپذیر با لیتوانیایی ها داشتند. قبیله اسلاو-لیتوانیایی از جریان عمومی مردم آلمانی-اسلاو-لیتوانیایی برجسته بود و این دومی شاخه جداگانه ای از آریایی ها را تشکیل می دهد. بنابراین، اگرچه اسلاوها با تمام مردمان هند و اروپایی مرتبط هستند، نزدیکترین پیوندهای خونی آنها را با قبایل آلمانی و حتی بیشتر لیتوانیایی پیوند می دهد. (12) از مجموع آنچه گفته شد، مشخص می شود که منبع اصلی تبیین بازنمایی های اسطوره ای در زبان نهفته است. بهره بردن از دستورات او کار گسترده و دشواری است. بناهای ادبی قرون گذشته و نیز واژه امروزی، با همه تنوع تفاوت‌های محلی و منطقه‌ای‌اش، باید مورد بازجویی قرار گیرند.

قدمت نه تنها در آثار نوشته های باستانی برای محقق آشکار می شود:

هنوز هم در جریان های گفتار آزاد و شفاهی به نظر می رسد. لغت نامه های منطقه ای بسیاری از اشکال و عبارات باستانی را حفظ می کنند که برای دستور زبان تاریخی و باستان شناسی روزمره اهمیت دارند.

به طور مثبت می توان گفت که بدون مطالعه کامل ویژگی های استانی زبان، بسیاری از تاریخ باورها و آداب و رسوم عامیانه تاریک و حل نشده باقی خواهد ماند. علاوه بر این، هر چند وقت یکبار یک عبارت روزمره که معمولاً استفاده می‌شود و ظاهراً برای علم بی‌اهمیت است، وقتی با دقت بیشتری تحلیل شود، شواهد عجیبی از یک ایده فراموش شده و منسوخ به دست می‌دهد. روشنگری ترویج شده توسط مسیحیت می تواند معنای مادی برخی از کلمات را معنوی کند، آنها را به اوج تفکر انتزاعی برساند، اما نمی تواند ترکیب بیرونی آنها را تغییر دهد. صداها ثابت مانده اند و با کمک تجزیه و تحلیل علمی می توان اندیشه های متأخری را که بر روی کلمه گذاشته شده حذف کرد و معنای اصلی آن را بازیابی کرد. زبان قصه های حماسی و دیگر یادگارهای ادبیات شفاهی با قوت و طراوت خاصی نفس می کشد. این بناها با پیوندهای قوی با علایق روحی و اخلاقی مردم پیوند خورده و نتایج حاصل از آن را حک می کنند رشد معنویو هذیان‌ها، و از این رو همراه با سنت‌ها، باورها و آیین‌هایی که در میان مردم زندگی می‌کنند، فراوان‌ترین مواد برای تحقیقات اساطیری را تشکیل می‌دهند. شواهد وقایع زندگی پیش از مسیحیت اسلاوها بسیار ناچیز است و با محدود کردن خود به آنها ، ما هرگز قدمت بومی خود را نمی دانیم ، در حالی که منابع ذکر شده امکان ترسیم تصویر نسبتاً کامل و درستی از آن را فراهم می کند. لذا ذکر چند مقدمه را مفید می دانیم یادداشت های مختصردر مورد بناهای ادبیات عامیانه ، شواهدی که باید دائماً از آنها استفاده کنیم.

1. معما. معماهای عامیانه قطعاتی از زبان استعاری قدیمی را برای ما حفظ کرده است. تمام دشواری و جوهر معما دقیقاً در این واقعیت نهفته است که سعی می کند یک شی را از طریق دیگری به تصویر بکشد، به نوعی مشابه با اولی. بی‌معنای ظاهری بسیاری از معماها ما را شگفت‌زده می‌کند، زیرا ما نمی‌دانیم مردم چه چیزی را می‌توانستند بین اشیاء مختلف، ظاهراً بسیار متفاوت با یکدیگر، مشابه بیابند. اما به محض اینکه این شباهت گرفتار مردم را درک کنیم، نه غریبی خواهد بود و نه مزخرف. در اینجا چند نمونه آورده شده است: «سگ سیاه کوچولو، جمع شده، دروغ می گوید: پارس نمی کند، گاز نمی گیرد، اما او را به خانه راه نمی دهد» (قلعه). "یک قوچ دراز می کشد - نه آنقدر پشم روی آن که زخم باشد"

(عرشه ای که روی آن هیزم خرد می شود)، «گاو نر در انبار روی شاخ هایش موپ دارد و دمش در دست زن در حیاط است» (با گلدان بگیرید). "یک مادیان خاکستری در اطراف مزرعه قدم زد ، به سمت ما آمد - دست در دست هم رفت" (الک). «خوک‌ها کتان را از میان اسب و گاو می‌کشند» (برای بخیه زدن چکمه‌ها) 6. در نگاه اول، نامیدن قلعه سگ، عرشه پوچ به نظر می‌رسد.

- یک قوچ، یک دستگیره - یک گاو نر، یک غربال - یک مادیان؛ اما اگر دقیق‌تر نگاه کنیم، خواهیم دید که سگ استعاره‌ای از قلعه بوده است، زیرا از اموال ارباب به اندازه یک قلعه قفل شده محافظت می‌کند. ضربه محکمی از پیشانی قوچ باعث شد که این حیوان را به ابزار چوبی که در قدیم برای شکستن دیوارها و حصارها استفاده می شد تشبیه کنم و به همین دلیل هر توده و عرشه را می توان قوچ نامید. چنگال با پایه های آن (چنگال ها) شبیه شاخ گاو نر است (13)، چرا در برخی از گویش های منطقه ای به آن گوزن می گویند. الک از موی اسب ساخته شده است و در معمای فوق کل آن را به جای قسمت قرار می دهند. در معمای «چکمه ساختن» نیز همینطور است: از طریق اسب و گاو، یعنی از طریق پوست اسب و گاو (کف و یفت)، خوک، یعنی.

موهای انتهای نخ، کتانی کشیده می شود. معما: "تزار کنستانتین اسب ها را از میان قلاب می راند" (گوزن ماهی) اگر به انواع روسی کوچک آن توجه نکنیم بیش از حد عجیب به نظر می رسد: "استخوان های دندانه دار خوک ها را بر فراز کوه می راند" یا: "" یعنی شانه. شپش را از مو شانه می کند؛ این نام توسط تزار کنستانتین مطابق با این نام با کلمه "استخوان" نامگذاری شد.

به همین ترتیب ، جارو با توجه به همخوانی این کلمه با فعل انتقام ، متو ، نام میتیا را در معماها دریافت کرد:

«میتیا آنجا، میتیا اینجا (البته شکل اصلی این بود: جارو آنجا، جارو اینجا) و زیر نیمکت رفت» 8.

سفیران دال، 656 - 8، 662; قومی نشست VI، 54.

استاروسف. باند، 233.

قومی شنبه، ششم، 43.

آفاناسیف. دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت. جلد 1 در زمانه ای که ریشه کلمات برای آگاهی عمومی مبهم است، زبان استعاری غنی دوران باستانبا مرتبط ساختن اشیا و پدیده های مختلف به یکدیگر، برای اکثریت غیرقابل دسترس و اسرارآمیز می شود، اگرچه به زور عادت و دلسوزی به بیان قدیمی مدت ها در بین مردم باقی مانده است. فقط افراد برگزیده و پیامبر می توانند معنای آن را توضیح دهند. اما با گذشت زمان، آنها نیز به تدریج رشته اصلی خود را از دست می دهند و انگیزه هایی را که فانتزی را در ایجاد نام های استعاری هدایت می کردند، فراموش می کنند. ارتباط بین یک شیء یا پدیده شناخته شده و بازنمایی مجازی آن قرن ها در حافظه عامیانه حفظ شده است، اما معنای واقعی این ارتباط این است که چگونه و چرا بوجود آمده است؟ - گم شده است و گرفتن آن بدون کمک علم غیرممکن است. انبار حماسی مناسب معماهای عامیانه، جسارت فوق العاده نزدیکی های مجاز توسط آنها، و آن ساده لوحی ایده ها، که مشخص ترین ویژگی آنها را تشکیل می دهد، به طور قانع کننده ای بر قدمت عمیق آنها گواهی می دهد!

گرچه در زمان‌های بعد، معماهای جدیدی با الگوی معماهای باستانی سروده شد. اما در آنها از قبل به راحتی می توان به یک غیبت بیشتر یا کمتر توجه کرد درایت هنریو قدرت خلاقیت از آنجایی که منشأ معماها ارتباط تنگاتنگی با شکل‌گیری یک زبان استعاری دارد، واضح است که آنها چه مطالب مهمی را برای میراث‌های اساطیری نشان می‌دهند، و به‌ویژه آن‌هایی که کمترین دسترسی را برای درک مستقیم دارند، اما برای توضیح آنها نیاز به تحلیل علمی دارند. در آنها، مردم دیدگاه های باستانی خود را در مورد جهان خدا به تصویر کشیدند: سؤالات جسورانه ای که ذهن کنجکاو انسان در مورد نیروهای قدرتمند طبیعت می پرسید دقیقاً به این شکل بیان می شد. چنین رابطه نزدیک معما با اسطوره به آن معنای دانش اسرارآمیز، حکمت مقدس می دهد که عمدتاً برای موجودات الهی قابل دسترسی است. در میان یونانیان، ابوالهول هیولا معماهایی می پرسد. در ادای اسکاندیناوی، خدایان و غول‌ها در حکمت با هم رقابت می‌کنند و از یکدیگر معماهایی با محتوای اسطوره‌ای می‌پرسند و مغلوب باید با سر خود بپردازد. افسانه های اسلاو معماها را به بابا یاگا، پری دریایی و چنگال ها نسبت می دهند. همانطور که ظهر لوزاتی کسانی را که در پاسخ به سؤالات فریبنده او ناکام هستند مجازات مرگ می کند، پری دریایی های ما نیز آماده هستند تا هرکسی را که معمایی را که خود ساخته اند حل نکند، قلقلک دهند. پاسخ اوادیان باستانی، آموزه‌های درویدهای سلتی، پیش‌گویی‌های مردمان نبوی معمولاً به این زبان اسرارآمیز می‌پوشیدند و به اختصار سخنانی در میان مردم می‌گشتند، که بیانگر ذهنی بالاتر و نگاهی صادقانه به زندگی و طبیعت بود. توسعه علمی معماها نشانه های ارزشمند بسیاری از دوران باستان بت پرستی را در اختیار محقق قرار می دهد که دیر یا زود علم قطعاً از آنها استفاده خواهد کرد.

اما ناگفته نماند که هنگام تلاش برای کشف معنای واقعی عبارات معمایی، باید پیوسته ارتباط آنها را با سایر سنت ها و باورها و با گفتار شفاهی عامیانه در نظر داشت. همه اینها ممکن است فقط برای کسانی مشکوک به نظر برسد که عادت دارند در یک معما یک سرگرمی خالی را ببینند که در زمان های بعدی به آن تبدیل شده است. اما به هر حال، سایر بقایای بت پرستی از آیین های مذهبی و داستان های اسطوره ای به سرگرمی و سرگرمی بیهوده و سرگرم کننده تبدیل شده اند، همانطور که بت های زیبای آپولو و آفرودیت در زمان ما که زمانی خدایی شده بودند، چیزی بیش از آثار ظریفی نیستند که برای تزئین باغ ها و تالارها طراحی شده اند. با این حال ، معمولی ما همیشه خود را با معماها سرگرم نمی کند: زمانی در سال وجود دارد که او انجام معماها و حل آنها را یک وظیفه آیینی می داند - این تعطیلات کولیادا است. معماهای حیله گر ابزار حماسی مورد علاقه همه ملت های شیرخوار است. بسیاری از آثار ادبیات کتاب کهن، داستان‌های عامیانه، ترانه‌ها و بیت معروف کتاب کبوتر، مملو از افسانه‌های کنجکاو کیهانی بر اساس آن است.

2. ضرب المثل ها، ضرب المثل ها، ضرب المثل ها، لطیفه ها اندک کنایه های ملموس به عقاید بت پرستانه هستند; اما آنها به عنوان رسا، دقیق، به دلیل شکل خود، کمترین تحریف، نمونه هایی از گفتار شفاهی عامیانه و به عنوان یادگاری از دیدگاه های دیرینه در مورد زندگی و شرایط آن مهم هستند.

آقای بوسلایف مقاله مفصلی را به توسعه این مطالب کنجکاو اختصاص داد (در کتاب دوم آرشیو اطلاعات تاریخی و حقوقی روسیه) که در آن با تکیه بر شواهد ضرب المثل ها و گفته ها توانست ویژگی های بسیاری را دریابد. از زندگی شبانی و کشاورزی باستانی. و بنابراین، بدون تکرار آنچه قبلاً قبلاً گفته شد، فقط متذکر می شویم که ضرب المثل ها و ضرب المثل ها با تمام گفته های کوتاه دیگر تجربه یا خرافات رایج مانند سوگند، نشانه ها، تعبیر خواب ها و دستورالعمل های پزشکی ادغام می شوند. این سخنان پراکنده، که اغلب معنای خود را از دست داده اند، به مجموع سنت های باستانی می پیوندند و در ارتباط با آنها، کمکی ضروری در توضیح اسطوره های مختلف هستند.

یک نشانه همیشه به نوعی همبستگی اشاره می کند که عمدتاً از قبل برای مردم غیرقابل درک است، بین دو پدیده دنیای فیزیکی یا اخلاقی، که یکی از آنها به عنوان پیش زمینه دیگری عمل می کند، بلافاصله پس از آن، که باید به زودی محقق شود. علائم عمدتاً به دو دسته تقسیم می شوند: الف) اولاً - علائم ناشی از مشاهدات واقعی. با توجه به ماهیت زندگی اصیل شبانی-کشاورزی، شخص کاملاً خود را وقف طبیعت مادری کرد که تمام رفاه و همه وسایل زندگی او به آن وابسته بود. معلوم است که با چه توجه فزاینده‌ای به دنبال پدیده‌های مختلف او می‌رفت، با چه مراقبت خستگی‌ناپذیری به حرکت اجسام آسمانی، درخشش و خاموشی آنها، به رنگ سحر و ابرها نگاه می‌کرد، به رعد و برق و وزش بادها گوش می‌داد. ، به باز شدن رودخانه ها، شکوفه دادن و شکوفه دادن درختان، آمدن و خروج پرندگان و... توجه کنید. و غیره یک تخیل پر جنب و جوش در پرواز، برداشت های ارسال شده توسط دنیای اطراف را درک کرد، سعی کرد یک ارتباط و رابطه متقابل بین آنها را به دست آورد و به دنبال نشانه هایی از تغییر آینده در آنها بود. R. Sk. دوم، 20 و صص 335-7; V, 49; VI, 41-44; هشتم، ص 455-463.

آفاناسیف. دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت. جلد 1 سال، نزدیک شدن بهار، تابستان، پاییز و زمستان، شروع گرما یا سرما، خشکسالی یا رگبار باران، برداشت محصول یا بی حاصلی. مردم با ندانستن قوانین طبیعی، نمی‌توانستند بفهمند که چرا برخی علل، همیشه پیامدهای معینی دارند. او فقط دید (15) نوعی نزدیکی اسرارآمیز بین پدیده ها و اشیاء مختلف وجود دارد، و نتایج مشاهدات خود را بیان کرد، تأثیرپذیری خود را در آن سخنان کوتاه که به طور نامحسوس تبدیل به ضرب المثل می شوند و به راحتی در حافظه باقی می مانند.

این نشانه ها بسته به میزان وفاداری خود مشاهدات کم و بیش درست است و بسیاری از آنها زندگی یک روستایی را کاملاً توصیف می کنند، یعنی زمین سست است و دانه ها در بستری نرم آسوده می شوند. نورهای شمالی مکرر یخبندان را نشان می دهد. ماه رنگ پریده است - به باران، روشن - به هوای خوب، قرمز - به باد. آتش در کوره قرمز است - به یخ زدگی، کم رنگ - تا آب شدن. اگر دود در امتداد زمین پخش شود، در زمستان یخ زدگی، در تابستان باران، و اگر به صورت ستونی بلند شود، این نشانه هوای صاف در تابستان و یخبندان در زمستان است 11: روشنایی بیشتر یا کمتر شمال. نورها، رنگ ماه و آتش و جهت دود با درجه خشکی و رطوبت هوا تعیین می شود که آب و هوای صاف یا بد آب و هوا، یخبندان یا یخ زدگی را نیز تعیین می کند، بر همین اساس، ریزش مه بر روی زمین نوید آب و هوای بد را می دهد و مه هایی که به سمت بالا بالا می روند یک سطل را نشان می دهند. اگر یک مشعل روشن ترقه می زند و جرقه می زند - انتظار آب و هوای بد را داشته باشید 12، یعنی هوا مرطوب و درخت مرطوب است.

ب) اما، علاوه بر این، نشانه های خرافی بسیاری وجود دارد که نه بر اساس تجربه، بلکه بر اساس یک ایده اسطوره ای استوار است، زیرا در نظر یک بت پرست، تحت تأثیر عبارات استعاری کهن، همه چیز معنای خاص و پنهان خود را دریافت کرد. . بین این نشانه‌ها که انسان با اعتقادات و زبان خود به آن‌ها سوق داده می‌شود و نشانه‌هایی که در اثر آشنایی با طبیعت ایجاد می‌شود، ارتباط بسیار نزدیکی وجود دارد. کهن ترین بت پرستی عبارت بود از پرستش طبیعت و اولین شناخت انسان از آن نیز دین او بود.

بنابراین مشاهدات واقعی اغلب از قبل ادغام می شوند نشانه های عامیانهآه با دیدگاه‌های اسطوره‌ای، که تعیین اینکه دقیقاً چه چیزی باید در اینجا به عنوان منبع اصلی شناخته شود، بسیار دشوار است. به عنوان مثال، بسیاری از علائم ظاهراً ناشی از مشاهده آداب، عادات و خواص حیوانات اهلی و سایر حیوانات است. در حیوانات نمی توان غریزه ظریفی را که بواسطه آن تغییرات جوی را پیشاپیش پیش بینی می کند، انکار کرد. آنها پیشگویی خود را به روش های مختلف بیان می کنند: قبل از رعد و برق و طوفان، گاوها به آهستگی زمزمه می کنند، قورباغه ها شروع به غر زدن می کنند، گنجشک ها در غبار غسل می کنند، گله ها با فریاد در گله ها هجوم می آورند، پرستوهایی که در هوا پهن می شوند و غیره. حتی در حال حاضر، روستاییان کاملاً به درستی تغییرات آب و هوا را با صدای غرغر خوک ها، زوزه سگ ها، صدای ناله گاوها و صدای ناله گوسفندان حدس می زنند. اما از سوی دیگر، اگر نقش مهمی را که شخصیت‌های زئومورفیک مفاخر، طوفان‌ها، بادها و ابرهای رعد و برق در اساطیر بازی می‌کنند، در نظر بگیریم، خود به خود این سوال پیش می‌آید که آیا نشانه‌های فوق‌الذکر ثمره این ایده‌های افسانه‌ای نبوده است؟ از برخی نشانه‌های مرتبط با پرندگان و حیوانات، می‌توان به طور مثبت گفت که این نشانه‌ها حداقل با عادات و ویژگی‌های واقعی حیوانات همخوانی ندارند، اما در عین حال می‌توان آن‌ها را به راحتی از نزدیکی‌های اسطوره‌ای که توسط قدیمی‌ها به وجود آمده توضیح داد (16). زبان استعاری; بنابراین، به عنوان مثال، یک گاو قرمز که در شب جلوتر از گله راه می رود، هوای صاف روز بعد را به تصویر می کشد، و یک سیاه - آب و هوای بد.

قدمت نشانه های عامیانه با قرابت بی تردید آنها با اعتقادات بت پرستان و شواهد آثار باستانی تأیید می شود که آنها را به عنوان یک آموزه بدعت آمیز "خداوند" طبقه بندی می کند. نستور می‌گوید: «ببینید، آیا ما به شیوه‌ای فاسد زندگی نمی‌کنیم، اگر بتوانیم مطمئن باشیم (در یک جلسه) ایمان داریم؟ اگر کسی سیاه‌دار را قسم بخورد، برمی‌گردد، چه تنها، چه خوک (یا اسب کچل). آیا غیر پوگانسکی وجود دارد؟ ببينيد به قول شيطان اين كوب را ياد بگيريد دوستان و خفه كنيد ايمان بياوريد تا سر سلامت باشيد. اما با اینها شیطان حق دارد چاپلوسی کند و با دیگران، با هر نوع چاپلوسی مورد لطف خدا قرار می گیریم.» 14. تواریخ اغلب به نشانه هایی از ستارگان و دیگر پدیده های طبیعی اشاره می کنند و اضافه می کنند که این نشانه ها «برای خیر هستند، و ovs برای شر. در کلام سیریل توروف در مورد مصائب آمده است: "آزمایش پانزدهم هر بدعتی است، حتی آنها به استرچیو و چوخ و به کوهنوردی و به پرنده خاکستری و به پیشگویی اعتقاد دارند" 15. در علاوه بر اسلاوی به ترجمه باستانی کلمه گریگوری متکلم می خوانیم: "با استخوان انسان سوگند بخورد 16، به کوبنی پتیچ نگاه کند، از جلسه دور شود" 17. چنین نشانه هایی در بناهای قرن های مختلف ادامه دارد. تا زمان های بعدی؛ اما کاملترین محاسبات نشانه های خرافی در مقاله معروف به «در کتابهای درست و غلط» یافت می شود.

بیشتر فهرست‌های این فهرست به قرن‌های 16 و 17 بازمی‌گردد. در اینجا محکوم شد: "کتاب رویا، جادوگر

- جوجه تیغی به طور جادویی توسط پرندگان و جانوران عبارت است از: stenotresk (وار. ترک معبد)، زنگ گوش، vranogray، kuroklik (یعنی.

ه. فریاد کلاغ ها و آواز خروس ها)، اوکومیگ، آتش غرش می کند، سگ زوزه می کشد، موش خط می زند، موش بندرها را می جود، وزغ وکوچه به مقاله استاخوویچ مراجعه کنید: «نشانه های عامیانه در رابطه با آب و هوا. ، کشاورزی و خانوار." - در غرب

R. G. O. 1851، VI.

O.Z 1848, V, 22; نار. sl. بار.، 145 - 7; Op. سرخ شدن. موسی، 551.

Illustr. 1846، 246.

خرسون. G. V. 1852، 17.

P. S. R. L. I, 73; کرم. I. G. R. II، یادداشت. 113.

نسخه های خطی ج. اوواروا، 112.

احتمالاً: به استخوان اجدادش قسم می خورد.

Izv. آک. H. IV، 310.

آفاناسیف. دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت. جلد 1 (ور. غرغر، کوگچت)، عضله خواهد لرزید، رویا وحشتناک است، نابینا ضربه می زند (دیدار می کند)، چیزی می سوزد، آتش جیرجیر می کند، جرقه از آتش (می چرخد)، گربه میو میو می کند، مرد می افتد، شمع خاموش می شود، اسب نعره می زند، گاو در برابر گاو (بالا می پرد)، مرغداری (وار. جریان پرندگان مختلف؛ جریان - پرواز)، زنبور آواز می خواند، ماهی می لرزد، علف ها خش خش می کنند. درخت در برابر درخت پنهان می شود، برگ خش خش می کند، زاغی قلقلک می دهد، دارکوب، گرگ، گرگ زوزه می کشد، مهمان خواهد آمد، زنجیر دیوار، لاتنیک (var.

بیل‌گرد)، یک کتاب مسافرتی، همچنین حاوی انواع داستان‌های بدعت‌آمیز در مورد استرچ و کوبی در مورد ساعات بد و خوب است...» 18 هنگامی که زبان استعاری وضوح عمومی قابل دسترس خود را از دست داد، اکثریت به کمک افراد نبوی نیاز داشتند. کاهنان، شاعران و جادوگران مفسر علائم مختلف طبیعت، منادی اراده خدایان، حدس‌زنان و پیشگامان بودند. آنها نه تنها از نشانه هایی که فطرت خدا فرستاده بود، بدون توجه به خواسته های انسان پیروی می کردند، بلکه خودشان قبلاً از او سؤال می کردند (17). در موارد مهم زندگی که افراد یا افراد نیاز به راهنمایی از بالا داشتند، افراد نبوی به مناسک دینی می پرداختند: آتش افروخته می کردند، نماز و نماز می خواندند، قربانی می کردند و بر حسب اندام آن، مطابق ظاهر و صدای قربانی. حیوان، با توجه به شعله آتش و در جهتی که دود در مورد آینده نتیجه می گیرد. یا حیواناتی را که به خدایان تقدیم کرده بودند بیرون آوردند و از راه رفتن، ناله کردن یا پایین کشیدن آنها نتیجه گرفتند. به همین ترتیب، پرواز پرندگان مقدس مخصوص رها شده، فریاد آنها، پذیرش و رد غذا به عنوان منادی موفقیت یا شکست، خوشبختی یا بدبختی بود. بسیاری از آیین های دیگر نیز به منظور برانگیختن نشانه های مرموز وقایع آینده انجام می شد. همانطور که یک عبارت استعاری قدیمی تبدیل به یک معما شد، این مناسک مذهبی نیز به فال و فال عامیانه تبدیل شد. ما همچنین رویاها را در اینجا گنجانده ایم: این همان علامت است که فقط نه در واقعیت، بلکه در خواب دیده می شود. زبان استعاری معماها، فال ها و رویاها یکی است. این رویا توسط مشرکان به عنوان یک موجود الهی تجسم می شد و هر چیزی که در خواب دیده می شد به عنوان پیشنهادی از خود خدایان مورد احترام قرار می گرفت، اشاره ای به چیزی ناشناخته که قرار بود محقق شود. بنابراین، رویاها باید باز شوند، یعنی عبارات استعاری باید به زبانی ساده و به طور کلی قابل درک ترجمه شوند. البته باید توجه داشت که محققان باید با بی اعتمادی و احتیاط شدید از به اصطلاح کتاب های رویایی استفاده کنند و حتی بهتر از آن به طور کامل آنها را کنار بگذارند. اگر ناشران کتاب‌های رویایی به خود زحمت می‌دادند تا توضیحاتی درباره رویاهایی که واقعاً در بین مردم زندگی می‌کنند جمع‌آوری کنند، به دلیل اهمیت آن نزدیک‌شدگی‌های استعاری که در واقع تعبیر رویاها بر آن استوار است، این ماده گرانبهایی برای علم خواهد بود. اما در عوض، انتشار کتاب های رویایی همیشه کار دلالانی بوده است که روی جهل و بی گناهی انسان حساب می کردند. آنها با گردآوری کتاب های حجیم خود به جمع آوری آنچه مردم واقعاً معتقد بودند فکر نمی کردند، بلکه از خود اختراع می کردند، دروغ می گفتند و به هیچ داستانی اکتفا نمی کردند، فقط تا حد ممکن ریزه کاری های روزمره و برای هر مورد را در دایره توضیحات خود ثبت کنند. برای دادن پاسخ ویژه . . ایمان به معنای نبوی رؤیاها و میل به حل آنها باعث پیدایش این کتابها در طبقات ضعیف جامعه شد و آنها نیز به نوبه خود می توانستند ابهامات مختلفی را در بین مردم گسترش دهند که نه با سنت های دوران باستان و نه توسط سنت های قدیم توجیه نمی شد. شواهد زبان بنابراین، گردآورنده تعابیر رویاها باید عمدتاً و حتی منحصراً به مناطق خلوتی که هنوز سوادآموزی در آنها نفوذ نکرده است و قدمت با یکپارچگی بیشتری حفظ شده است روی بیاورد.

برای اینکه آشکارتر تأثیر مهمی که زبان و تمایل ذهن مردم به قیاس یافتن در همه چیز در ایجاد نشانه ها، فال گیری، تعبیر خواب و به طور کلی باورها داشته است، چند مثال می زنیم.

ما بیشترین نمونه ها را انتخاب می کنیم که معنای آنها حتی بدون بررسی های علمی خاص روشن است:

الف) نباید کودک را با ماهی تغذیه کنید - قبل از گذشت سال. در غیر این صورت، او برای مدت طولانی صحبت نمی کند: از آنجایی که ماهی لال است، خرافات با غذای ماهی ایده لال طولانی مدت کودک را مرتبط کرده است. ب) از چاقو نخورید تا شیطان نشود 19 - در رابطه با مفاهیم قتل، قتل عام و خونریزی با چاقوی تیز، ج) اگر در هنگام سیل بهار یخ حرکت نکند، اما به کف یک رودخانه یا دریاچه، آنگاه سال دشوار خواهد بود. روستاییان از وزن یخ های فرو رفته به این نتیجه می رسند که تابستان آینده تأثیر زیادی خواهد داشت: یا از بین رفتن محصول، کمبود غذا، یا مرگ و میر بالا در گله ها، یا بدبختی دیگری رخ خواهد داد. به طور کلی، سقوط نوید بدبختی می دهد، زیرا کلمه سقوط علاوه بر معنای معمول آن، در معنای مردن نیز به کار می رود (18):

تلف شدن دام، مردار اگر تصویری از دیوار بیفتد، نشانه این است که شخصی در خانه خواهد مرد. د) هنگام کاشت کلم، مهماندار سر او را می گیرد و می گوید: «خدایا یک ساعت خوب به من بده! به طوری که کلم من را گرفت و به صورت سر درآورد، به طوری که از ریشه چاق بود و از برگ سرش! سپس روی زمین خم می شود و این جمله را می گوید: "Schaub بلند نشد، بلکه بزرگ شد!" پس از کاشت ساقه، پشته را با زانو فشار می دهد:

تقسیم روسی مؤمنان قدیمی، شچاپوا، ویرایش. 1859، 451-2; جان، اگزارش بلغارها، 211; لتوپ. مطالعات باستان شناسی.

Com. من، 43، 53. در مجموعه قرن 18 مقایسه کنید: "آنها به سگ گوش می دهند و گربه ها میومیو می کنند، یا پیله غاز، یا اردک کوک می کند، و طناب در حالت ایستاده آواز می خواند، و مرغ آواز می خواند - این بد خواهد شد، اسب نعره می زند، گاو غرش می کند، و موش بندرگاه ها را می جود، و موش خرما بندرها را خراب می کند، و سوسک های زیادی وجود دارد - زندگی غنی است، و جیرجیرک ها - به همین ترتیب، و موش در ته ته ریش لانه در بالای ته ته - و برف عالی و هوا خواهد بود، استخوان‌ها درد می‌کنند و زانوها خارش خواهند داشت - مسیر خواهد بود و دست‌ها خارش خواهند داشت - جریمه دارند، چشم‌ها خارش دارند - اشک می‌آید، و ملاقات خوب و بد - هم حیوانی، هم پرنده، هم حیوانی و هم انسانی. کلبه hre(u)stit، آتش خشمگین می شود، و جرقه تف می کند، و دود در کلبه بلند می شود - به هوا، و ساحل بالا می رود، و دریا وحشی می شود، و بادها خشک یا مرطوب می کشند، و ابرهای بارانی برفی و باد می‌آیند، و رعد و برق می‌پیچد، و طوفان می‌وزد، و جنگل خش‌خش می‌زند، و درخت در برابر درخت پنهان می‌شود، و گرگ‌ها زوزه می‌کشند، و سنجاب‌ها می‌پرند - آفت خواهد بود و جنگ بلند خواهد شد. ، و آب می ماند و میوه ها در تابستان نمی شوند یا زیاد می شوند ، و سحرها می بینند ، آسمان ضعیف است (؟) - سطل خواهد بود و زنبورها پر سر و صدا - ازدحام می شود ، و دم درخت سیب کوبیده می شود، اما سیب ها عالی می شوند ... این چیزی است که ایجاد می کند، لعنت شود "(Op. Rumyan. Muz., 551 - 2).

نوین 1856، یازدهم، 8.

آفاناسیف. دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت. جلد 1 "شوب بولا تنگ، مثل کولینو!" پس از پایان کاشت، گلدان بزرگی را به صورت وارونه در لبه ابتدایی پشته قرار می دهد و سنگی روی آن می گذارد و با روسری سفید روی آن را می پوشاند، با این حکم: «به طوری که کلم سفت باشد، مانند شومینه، مانند شومینه است. یک گلدان و مثل روسری سفید است!» 20 در روزی که به یاد سر بریدن یحیی تعمید دهنده اختصاص دارد، دهقانان کلم را بریده و خرد نمی کنند. به نظر آنها اگر این کار را شروع کنید، روی بریدگی یا چاقو خون بیرون می آید 21. و هنگام کاشت ارزن توصیه نمی شود که سر را بگیرید و بخراشید تا بین آن لکه (علف هرز) نباشد. شاخه‌های 22، و) در هفته مقدس روی نیمکتی با حوله‌ای دراز می‌کشیدند که روی آن تصاویری که از کلیسا آورده شده بود قرار می‌گرفتند. در پایان نمازهای معمول، مهماندار از کشیش می خواهد که این حوله را روی سقف کلبه بیندازد تا کتان بلند (بالا) به دنیا بیاید. اگر حوله از سقف غلت نخورد، کتان خوب متولد می شود. در آلمان، هنگام کاشت کتان، مهماندار از روی میز بالا می رود و روی زمین می پرد: "so hoch sie niedersprang, so hoch sollte der Flachs wachsen" دست چپ خود را بالا می برد، او خدای Weisgant را صدا می کرد: "ما را به اندازه طولانی رشد کن. یک کتان که الان هستم تا برهنه نشویم!» 24. ج) در جایی که مرغ می نشیند نباید تخم مرغ را بجوشاند. در غیر این صورت، میکروب‌های تخم‌هایی که زیر آن گذاشته می‌شوند، مانند تخم‌هایی که آب پز شده‌اند، منجمد می‌شوند. به همین ترتیب، هر کس قبل از برداشت پیاز از پشته، پیاز را بپزد، کاملاً خشک می شود 25، g) در صورت بریدگی، یک پارچه سفید را در خون فرو می کنند و آن را در کنار اجاق گاز خشک می کنند: وقتی که پارچه خشک شود، خشک می شود. خشک می شود، یعنی می کشد، و خود زخم. لازم است که پارچه را به آرامی خشک کنید، نه روی حرارت زیاد، در غیر این صورت زخم حتی بیشتر درد می کند. در قدیم، حتی پزشکان بلافاصله پس از خون ریزی توصیه نمی کردند که خون را روی اجاق گاز یا کاناپه بگذارند، زیرا فکر می کردند که این می تواند تب داخلی بیمار را افزایش دهد، التهاب 26، h) آنها را با پوکر بزنند. در غیر این صورت شوهر جوان نامزد خود را کتک می زند. برای روشن شدن این علامت، اضافه می کنیم که از زمان های قدیم شعله اجاق به عنوان نماد زندگی خانگی و خوشبختی خانوادگی گرفته شده است. دوست دخترها لباس عروس را در می آورند، او را می شویند و بخارپز می کنند و از هر سر و صدایی دوری می کنند و می گویند: «بنده خدا (فلان) چقدر آرام شستشو می دهد، پس بگذار زندگی زناشویی او آرام باشد! در لیتوانی، آنها فکر می کنند که پوشک بچه شسته شده را نباید روی وردنه بغلطانید، بلکه باید به آرامی در دست ها مالیده شود تا درد معده کودک را عذاب ندهد. با هم زندگی کنید، همزمان فکر کنید (ورون، لب. ). با در نظر گرفتن بخش کلی، نشانه های عامیانه ایده سر را با مو پیوند می دهند: موهای کوتاه شده نباید بیهوده و بیهوده سوزانده یا پرتاب شوند.

این باعث سردرد می شود دهقانان (19) موهای بریده شده خود را جمع می کنند، آنها را به هم می پیچند و زیر لبه بام یا در تین می بندند. که پرنده موهایش را به لانه می برد، گره می خورد، یعنی موهای سر مانند لانه پرنده گره می خورد. طبیعت یک شخص این معناست که در طلسمات عشق به آنها داده می شود; طبق یک آهنگ روسی کوچولو، یک کولی به دختری ثروت می گوید:

اوه اوریزالا قیطان مو روشن بله قزاق دودی می‌کشید، اوریزالا سیاه چوبه و دیوچینا دودی می‌کرد، یعنی قزاق و دختر را مجبور کردند که در مورد یکدیگر فکر کنند، موهای نرم از نرمی، نرمی شخصیت صحبت می‌کنند. موها و کلاهی که برای پوشاندن سر تعیین شده است باید با دقت رفتار شود: هر که با کلاه خود بازی کند سردرد می گیرد، ک) پایی که انسان را به هدفش نزدیک می کند، کفشی که با آن پا می گذارد و رد پا که در جاده باقی مانده است، نقش بسیار مهمی در نمادگرایی عامیانه دارد. مفاهیم حرکت، قدم زدن، دنبال کردن تمام اعمال اخلاقی یک فرد را تعیین می کند. ما عادت داریم که این کارها را اعمال بنامیم، عادت داریم بگوییم: معامله کن، قرارداد ببند، به نصایح بزرگان عمل کن، یعنی گویی دنبال راه آنها برویم. پدر فرزندان خود را رهبری می کند، شوهر همسر خود را که در زمان های قدیم حتی رهبر نامیده می شد، رهبری می کند و بسته به اینکه چگونه از رهبران خود پیروی می کنند، جمله ای در مورد رفتار آنها تنظیم می شود. ما تخطی از قوانین را جنحه، جرم می نامیم، زیرا ایده اغواگری را با آن ترکیب می کنیم. جاده واقعیو تجاوز از حدود قانونی: هر کس از آداب و رسوم پذیرفته شده پیروی نکند، آن شخص فاسد، بدشانس، متوهم است. پس از منحرف شدن از جاده، او محکوم به سرگردانی است، نه برای رفتن مستقیم، بلکه در یک مسیر دوربرگردان. تعبیر "عبور از مسیر کسی" هنوز به این معنا به کار می رود: آسیب رساندن به موفقیت کسی، مسدود کردن راه رسیدن به هدف مورد نظر. از این رو نشانه آن است که کسی که از روسیه به راه می افتد. بس 1856، III، هنر. ماکسیموف.، 85 - 86؛ Nomis., 5; تسبریکوف، 264.

کیف G. V. 1850, 22.

چرنیگ. G. V. 1856، 22.

کلاغ. G. V. 1851, 11; د. اسطوره، 1189.

روس Sl. 1860، V، 34-35.

نار. sl. بارها، 158 - 9.

Illustr. 1845، 504.

ویژگی های لیتوانیایی نفر، 95.

Illustr. 1846.172; قومی شنبه، دوم، 127.

متلینسک، 87 - 88.

آفاناسیف. دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت. جلد 1 خانه، نباید از جاده عبور کند. اگر این اتفاق بیفتد، پس انتظار خوبی نداشته باشید. 30. شاید اساس این باور در اینجا نهفته است که بر اساس آن چهارراه ها (جایی که جاده ای از جاده دیگری عبور می کند) به عنوان مکان های خطرناک برای تجمع مداوم ارواح ناپاک مورد احترام قرار می گیرد. در روزی که یکی از اقوام می رود، روستاییان کلبه را جارو نمی کنند تا ردی برای او نپوشانند، که در امتداد آن دوباره می تواند زیر سقف زادگاهش مردم جاده بازگردد. بنابراین آنها شروع به فکر کردن کردند که با از بین بردن آثار یکی از بستگان درگذشته در خانه، می توان از بازگشت او جلوگیری کرد.

طبق باور باستانی، یک جادوگر می تواند "در مسیر" طلسم کند. "آسیب دادن یا از بین بردن اثری" به معنای استعاری بود:

توانایی حرکت فرد را از بین ببرید، او را زمین بزنید، او را در رختخواب دراز بکشید. هم در روسیه و هم در آلمان این طلسم به همین صورت انجام می شود: جادوگر با چاقوی پهن رد حریف خود را از بین می برد، یعنی زمین یا چمنی را که پایش روی آن ایستاده است بریده و توده بریده شده را می سوزاند. در یک کوره یا آن را در یک دودکش آویزان می کند:

چون چمن و زمین خشک می شود، خشک می شود = بدبختی که بر اثر او (20) طلسم ایجاد می شود نیز پژمرده می شود; طبق باور آلمانی‌ها، اگر میخ در ردپای تازه‌اش گیر کند، یک اسب می‌تواند سست شود. از متوفی 33. کاربرد زیر نیز مجاز بود: همانطور که یک شکارچی رد پای جانور را دنبال می کند، دشمن شیطانی نیز می تواند ردهای تازه ای را برای شخص دنبال کند و باعث مرگ او شود. بنابراین، هنگام فرار از یک جادوگر یا جادوگر، باید به عقب ("عقب") بدوید تا هنگام محاسبه خرافات مختلف، آنها را با جهت مخالف پا یک مجموعه قدیمی فریب دهید.

در زمان کریسمس، دختران کفش‌های خود را پرتاب می‌کنند و سپس به دقت نگاه می‌کنند: در کدام جهت کفش با پنجه‌اش افتاد - در آن جهت برای ازدواج. اگر کفش با پنجه‌اش به سمت دروازه باشد، این نشان‌دهنده ازدواج زودهنگام است، رفتن به خانواده‌ای عجیب 35. دروازه نشان‌دهنده خروج آینده است. همان نشانه با درها متصل است. در میان لوژیتیان، دختری که در وسط کلبه ایستاده است، کفش خود را از روی شانه چپش به سمت در می اندازد و اگر از اتاق پرواز کند، به زودی نامزد می شود، و اگر نه، پس با او بمان. پدر با مادرش 36.

در روسیه، مادری چشمان دخترش را می بندد، او را از کلبه بالا و پایین می برد و سپس به او اجازه می دهد تا هر کجا که می خواهد برود. اگر قضیه دختر را به گوشه ای بزرگ یا به در می برد، این نشانه ازدواج نزدیک است و اگر به اجاق گاز می رسد، باید در خانه بماند، در پناه آتشگاه مادری خود. بنابراین یک گوشه بزرگ عروسی را به تصویر می کشد، زیرا نمادهایی در آنجا وجود دارد و از آنجا تصویری به دست می آید که عروس و داماد با آن متبرک می شوند. آنها فکر می کنند که این به موفقیت تجارت کمک می کند، که والدین موافقت می کنند که عروس را پس بدهند 39. علامت زیر نیز کنجکاو است: قبل از قطار به سمت تاج، عروس، که می خواهد خواهرانش ازدواج کنند. هر چه زودتر، باید سفره ای را که با آن میز پوشانده شده است بکشد. حتی تا به امروز می گویند: بوم راه. معمای عامیانه: "عرض - تمام جهان نمی تواند بپیچد" به معنای "جاده" است. در فال کریسمس، هر کس دستمالی را بیرون آورد، به زودی به جاده می رود. همان آهنگ پیش‌بینی می‌کند: "براق طلا در حال بال زدن است، کسی در راه است"! 41. وقتی یکی از اعضای خانواده خانه را ترک می‌کند، کسانی که در جای خود می‌مانند دستمال‌هایی را برای او تکان می‌دهند تا «طرز سفره‌کشی» هموار و هموار باشد. پس سفره را بکشید به این معناست که سایر خویشاوندان را با خود در راه بکشند. نمایندگی های مشابه (21) باید خود را در محیط قانونی زندگی روزمره اعلام می کردند. طبق قوانین آلمان باستان، یک خدمتکار که به قدرت یک ارباب جدید می رسید و عروسی که وارد یک اتحادیه ازدواج می شد، موظف بودند "در den Schuh des Gebieters treten" - به یاد این واقعیت که آنها یکسان راه می روند. مسیر زندگی با او را دنبال کنید، یعنی تسلیم اراده او شوید و اعمالش را با آن مطابقت دهید. جی. گریم به آیینی اشاره می کند که به موجب آن توبه کننده از گناه بر پای راست اعتراف کننده گام نهاده و بدین وسیله آمادگی خود را برای پیروی از ردپای صالح او ابراز می دارد و او در خانه حکومت می کند. در اینجا، همانطور که بود، این سوال در حال تصمیم گیری است که کدام یک از تازه ازدواج کرده ها دنبال چه کسی در زندگی هستند Lighthouse, XI, 21.

یادداشت های آودیف.، 116.

ساخاروف.، 1.37; د. اسطوره، 1047.

روس Sl. 1860، V، 27.

N. R. Sk. هفتم، ص 253.

ساخاروف، من، 68; د. اسطوره، 1072.

Volkslieder der Wenden، II، 259.

O.Z. 1848، V، مخلوط، 9-10.

مسکو 1855, VII, 68. دوشیزگان در شبهای عید در زیر پنجره همسایگان خود گوش می دهند. اگر فالگیر این کلمه را بشنود: برو - نشانه آن است که در همان سال ازدواج خواهد کرد. کلمه نشستن به معنای این است که او باید در دختران بنشیند و کلمه دراز به معنای دراز کشیدن در تابوت است (چرنیگوف، لب.).

نار. sl. بار., 143; د. اسطوره، 1071.

شرح اولونتس. لب.، داشکووا، 208. در برخی از روستاها، خواستگار قبل از رفتن به مذاکره با پدر و مادر عروس، گوشه میز را می گیرد و از جای خود حرکت می دهد و این جمله را می گوید: «پیش را جابه جا می کنم، حرکت می کنم. قلب» (یعنی برای ازدواج حرکت می کنم و عروس می شوم). - ارچنگ G. V. 1843, 29; نوین 1857، I، مخلوط، 54.

ساخاروف، من، 12; پوتبن.، 149.

Die Gtterwelt، 99; د. اسطوره، 1061.

آفاناسیف. دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت. جلد 1 راه. در مورد شوهران مطیع زن می گویند: «زیر نعل»، «زیر نعل». در زندگی دهقانی، آیین باستانی درآوردن لباس داماد توسط عروس هنوز در عروسی ها انجام می شود (نگاه کنید به زیر). 1) اگر چشمان شما خارش می کند، باید گریه کنید، اگر پیشانی شما - تعظیم با یک بازدید کننده، لب - هدیه بخورید، کف دست - پول بشمارید، پاها را بشمارید - در جاده بروید، بینی - در مورد یک نوزاد یا مرده بشنوید. ; مفاهیم "شنوایی" و "حس" در زبان شناسایی می شوند: malor. من بو می کنم - می شنوم، برعکس، روس های بزرگ می گویند: "بوی را می شنوم"؛ گوش هر که می سوزد - در جایی به او فحش می دهند یا تعریف می کنند، یعنی باید شایعه بد یا خوب در مورد خودش بشنود، ت) هر که می خواهد از شر زگیل خلاص شود، باید به اندازه ای که زگیل دارد، روی یک نخ گره بزند. و آن را در خاک دفن کنید. وقتی نخ پوسیده شود، زخم ها با آن ناپدید می شوند. یا به جای آن باید به همان تعداد نخود در خیابان بیندازد: هر که آن را بردارد و بخورد، زخم ها به او نیز می رسد. با پرتاب دومی ، شخص ، همانطور که بود ، زگیل ها را پرتاب می کند - و او ناخواسته آنها را به عهده خود می گیرد ، که جرات می کند دانه های پرتاب شده را بردارد.

انتقال بیماری یکی از رایج ترین راه های طب سنتی است. پس برای رهایی از گال یک تکه بوم برمی دارند، پاک می کنند و به جاده می اندازند، هر که بوم را بردارد بیماری به او هم می رسد. بر روی چوبی که پاراکسیسم وجود داشت و سپس آن را در جاده بیندازند یا با همان لباسی که برای اولین بار بیماری را در آن احساس کرده بودند به سر چهارراه بروند و لباس خود را در آنجا رها کنند و برهنه به خانه برگردند. کسی که چوب یا لباس پرتاب شده را برمی دارد در معرض تب قرار می گیرد و بیمار بهبود می یابد. همراه با لباس، خود بیماری از بین می رود و همراه با آن به دیگری منتقل می شود.

شخصی که از شب کوری رنج می‌برد، سر چهارراهی می‌رود، روی زمین می‌نشیند و وانمود می‌کند که دنبال چیزی می‌گردد. به سوال یک رهگذر: "دنبال چه می گردی؟" باید پاسخ دهد: "آنچه را پیدا کنم، به شما خواهم داد!" و با این سخنان چشمان خود را با دست پاک کن و برای کنجکاوها دست تکان بده. همین بس که بیماری یکی را رها کند و به دیگری بگذرد 45 ص) برداشت زیاد خاکستر کوهی برای آبله اتفاق می افتد: نشانی بر همخوانی کلمات: خاکستر کوه درخت معروف و خاکستر کوه نشان بر جا مانده است. بدن آبله 46، o) بر روی یک درمان همخوانی مشابه جو چشمی با دانه جو پایه گذاری شد. این دانه را می گیرند، جای کمی درد می کشند و ناله می کنند: «بینوت، ژیتینا! (= دانه جو) ژیچینه (= جو چشمی) تو را بگیر و بعد از آن دانه را به پت (22) هو می دهند; این پرنده زمانی مقدس، با خوردن یک دانه جو، جو چشم را همراه با آن از بین می برد. مردم به چشمان باز متوفی فکر می کنند که به دنبال کسی هستند که با خود به دنیای دیگر ببرند و بنابراین در روسیه و لیتوانی پلک های متوفی را می بندند و سکه های مسی روی آن می گذارند. تابوت بزرگ است - به این معنی است: هنوز جایی برای یک مرده دیگر وجود دارد و یک گودال در قبر نشانه آن است که به قربانی جدیدی نیاز دارد. دهقانان به محض اینکه متوجه غرق شدن قبر شدند، فوراً آن را پر می کنند و آن را صاف می کنند: شرارت او پایان می یابد. اگر شوهر از هم گسیخته است، زن باید از قبر یک ذره خاک بیرون بیاورد، آن را در مشروب بریزد و به شوهرش اذیت کند: فسق برای همیشه در او یخ می زند. صابونی که برای شستن مردگان استفاده می شود شفا دهندگان مرده می نامند. با این صابون نقاط درد در فرد مبتلا به سیاه زخم را مشخص می کنند. آنها طناب هایی را با آن می مالند که از آن حلقه هایی برای گرفتن خرگوش ها ساخته می شود. آنها تله هایی را که برای گرگ ها و سایر حیوانات آماده شده است، می گسترانند.

منظور این است که با عمل «صابون مرده» سیاه زخم یخ می زند = از بین می رود و حلقه ها و تله ها نیرویی کشنده پیدا می کنند:

هیولایی که افتاده است بیرون نمی آید!

3. توطئه ها تکه هایی از دعاها و طلسم های بت پرستانه باستانی هستند و از این رو یکی از مهم ترین و جالب ترین مطالب برای محقق دوران ماقبل تاریخ را نشان می دهند. بدون تردید آنها با تمام طراوت و پری و تغییر ناپذیری نتوانسته اند و به ما نرسیده اند. همتراز با سایر بناهای تاریخی شفاهی است، و دستخوش تحریفات قابل توجهی شده اند - تا حدی به دلیل تأثیر خردکننده زمان، تا حدی به دلیل شکافی که پذیرش مسیحیت در توسعه مداوم باورهای عمومی ایجاد کرده است. با وجود این، توطئه ها شواهد ارزشمندی را برای ما حفظ کرده اند. در آنها ما با بسیاری از چیزهای عجیب، مرموز، در نگاه اول غیرقابل توضیح روبرو می شویم، که عاشقان کوته فکر عامیانه عادت دارند آنها را به زباله های بیهوده ببرند، اما با انتقاد جدی تر، پژواک دیدگاه های شاعرانه ژرف ترین مردم می شوند. دوران باستان هر کسی که شروع به مطالعه توطئه ها در مقایسه با سرودهای ودایی کند، مطمئناً از توافق قابل توجه در ایده های مجاز هر دو متاثر خواهد شد.

تنها تفاوت این است که در سرودهای وداها، این بازنمودها هنوز وضوح یا ارتباط متقابل خود را از دست نداده اند. و در توطئه ها معنای آنها به طور کامل برای مردم گم می شود. چنین قدرت دیرینه کلمه جذاب با اهمیت آن در زندگی مردم مشخص شد. در حالی که معماها، ترانه ها و افسانه ها به وسیله ای برای سرگرمی، لذتی از اوقات فراغت تبدیل شدند، آنها از ارتفاعات حماسی خود فرود آمدند و بنابراین می توانستند راحت تر بازسازی شوند. sl. بار.، 150; جیبی، کتاب برای عشق ها، جغرافیا، 319.

کلاغ. G. V. 1851، 12.

ساخاروف.، 1.54.

سفیران دال، 1033. «فرنی را پاک بخورید، غلات را در بشقاب نگذارید که داماد نیفتد». «کلبه را پاک کن تا داماد خوب شود» = پاک صورت و روح (آرشیو اطلاعات تاریخی و حقوقی، اول، مقاله کاولینا، 11).

سفیران دال، 428.

نار. sl. بار., 137; ویژگی های لیتوانیایی مردم، 112; یادداشت های آودیف.، 142 - 3.

O. Z. 1848، ج LVI، 205.

آفاناسیف. دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت. جلد 1 در زبان و فضای محتوای اصلی نهفته است - توطئه ها آن شخصیت سختگیرانه ای را حفظ کردند که اجازه هرگونه انحراف عمدی و ناسزا را نمی دهد. آنها برای سرگرمی نامناسب هستند و به عنوان یادگار یک کلمه نبوی و جادویی، دارای نیروی وحشتناکی هستند که نباید بدون نیاز شدید شکنجه شوند. در غیر این صورت دچار مشکل خواهید شد بنابراین توطئه ها از کاربرد رایج خارج شد و موضوع اطلاعات مخفی شفادهندگان، جادوگران، شفادهندگان و فالگیران بود. مردم در مواردی که لازم است به کمک طلسم های باستانی (23) متوسل شوند به آنها مراجعه می کنند. قدرت عظیم توطئه ها دقیقاً در عبارات حماسی شناخته شده، در فرمول های قانونی از زمان های قدیم نهفته است. چقدر زود فرمول ها فراموش می شوند یا تغییر می کنند - طلسم نامعتبر است. این اعتقاد باعث می شد که با احتیاط خاصی از کلمه توطئه محافظت شود و آن را به عنوان حرم نگه دارد. برای کمک به حافظه، آنها شروع به نوشتن توطئه ها در دفترچه یادداشت کردند و یک درمانگر عامیانه یا گیاهپزشک نادر را می توان بدون توطئه پیدا کرد. چنین دست نوشته هایی که اغلب به صورت بی سواد نوشته شده اند، گنجینه ای واقعی برای علم هستند. متأسفانه، آنها به قبل از قرن 18 بر نمی گردند. قبل از پترین روسیه به شدت تحت درمان قرار گرفت خرافات رایجو همراه با جادوگران و جادوگران، دفترهای جادویی خود را سوزاندند.

4. از دپارتمان آوازهای غنایی عامیانه، آیین های آیینی از اهمیت ویژه ای برای پژوهشگر دوران باستان برخوردار است که به دلیل همراهی با آیین های خانوادگی و تعطیلات به این نام خوانده می شود. اینها آهنگهای عروسی، نوحه و نوحه جنازه، سرود، سنگ مگس، ترینیتی، کوپلا و غیره هستند. آنها به عنوان توضیحی ضروری در مورد مراسم و بازی های مختلف که در یک مناسبت انجام می شوند، عمل می کنند و نشانه های عجیبی از باورهای باستانی و روش های قدیمی زندگی منسوخ را حفظ می کنند. با این حال، چنین نشانه های کمی وجود دارد، زیرا این آهنگ ها دستخوش تجدید قابل توجهی شده اند. بسیاری از آنها آشکارا منشأ متأخر دارند و هیچ کمکی به علم نمی کنند. دلیل این پدیده در تحرک، تغییرپذیری احساس شخصی نهفته است که عمدتاً محتوای ترانه های غنایی را تعیین می کند. چیز دیگری باید در مورد آهنگ های حماسی - قهرمانانه که در نزدیک ترین ارتباط با افسانه های عامیانه و افسانه ها هستند - گفت. اساس آنها یک افسانه اسطوره ای باستانی است و اگر نگاه دقیق تری به آنها بیندازیم و تنوع آنها را که اینجا و آنجا در میان اقوام خویشاوند زندگی می کنند مقایسه کنیم، مطمئناً متقاعد خواهیم شد که تأثیر مسیحیت و زندگی تاریخی بعدی فقط نام ها و نام ها را تحت تأثیر قرار داده است. موقعیت، و نه خود محتوا: به جای قهرمانان اسطوره ای، شخصیت های تاریخی یا مقدسین جایگزین می شوند، به جای نیروهای اهریمنی - نام مردم متخاصم، و در برخی جاها بعداً ویژگی های خانگی اضافه می شود. اما خود روند داستان، آغاز و پایان آن، معجزه‌آسا بودن آن دست نخورده باقی ماند. داستان های حماسی کهن با خودسری شخصی بیگانه است. آنها ملک این یا آن شاعر نبودند، که بیانگر دیدگاه انحصاری او در مورد جهان بود، بلکه برعکس، خلقت یک قوم کامل بود. این همان چیزی است که برای قرن ها حماسه عامیانه را از سقوط نهایی محافظت کرد و به آن نشاط فوق العاده ای بخشید. شاعر واقعی مردم بودند. او زبان و اسطوره ها را آفرید و بنابراین همه چیز لازم را برای یک اثر هنری فراهم کرد - هم فرم و هم محتوا. در هر عنوان یک تصویر شاعرانه نقش بسته بود و در هر اسطوره یک اندیشه شاعرانه بیان شده بود. افراد فقط بازگو کننده یا خواننده چیزهایی بودند که توسط مردم خلق شده بود: طبیعت با استعداد گفتن یا آواز خواندن خوب، آنها را در داستان ها و آهنگ های خود که مدت ها برای همه شناخته شده و آشنا بود، منتقل می کردند. حتی در انتخاب کلمات و عبارات نیز کاملاً آزاد نبودند. خواننده عامیانه دائماً قدرت سنت را احساس می کرد که به طرز غیرقابل مقاومتی او را جذب می کرد: القاب مشخص ، تشبیهات مناسب ، توصیفات تصویری - همه اینها ، زمانی که توسط نبوغ خلاق مردم ایجاد شد ، بلافاصله به یک ویژگی مشترک تبدیل شد و بدون کوچکترین تکرار شروع شد. تغییر دادن. بسیاری از تعابیر آماده و ابیات کامل، کار تنظیم آهنگ را بسیار آسان کرد و آن را در همان بدو تولد برای همگان نزدیک و عزیز ساخت. رفیق جدایی ناپذیر آهنگ حماسی در میان اسلاوها چنگ بود که هنوز برای تقریباً هر خانه در مناطق کوهستانی صربستان، بوسنی، هرزگوین و مونته نگرو لوازم جانبی لازم را تشکیل می دهد. برای روس‌های کوچک از باندورا برای این کار استفاده می‌شود. قصه های شعر کهن با صدای آلات موسیقی خوانده می شد.

اندازه ابیات و ملودی دائماً بدون تغییر باقی می ماند و حساسیت گوش، عشق به آهنگ، هر کلمه را گرامی می داشت. قدیمی ترین متن افسانه سپس پایه‌های واقعی افسانه آشکار می‌شود و در عین حال خود نقد زیبایی‌شناختی از آن حمایت محکم برخوردار می‌شود که بدون آن به چیزی بیش از مجموعه‌ای از عبارات و نظرات تبدیل می‌شود که تنها با همدردی تاریک یا فقدان آن توجیه می‌شود. همدردی با شعر عامیانه صحبت از شایستگی هنری آن تصاویر و رنگ هایی که معنایشان ناشناخته مانده است، مانند صحبت از دقت و بیان زیبای زبانی است که نمی شناسیم: جسارتی که در علم قابل توجیه نیست! دقیقاً همین جسارت است که احکام زیبایی‌شناختی منتقدان ما را که از حماسه‌های عامیانه صحبت کردند متمایز می‌کند. در ادبیات، دو نظر متضاد و به همان اندازه غیرمستند بیان کردند. برخی می‌خواستند در تیپ‌های قهرمانانه آرمان‌های شجاعت، سخاوت و اخلاق حسنه زمستووی روسی را ببینند و با پیگیری این دیدگاه، مجبور شدند یا به طور کامل بسیاری از جنبه‌های حماسه عامیانه را نادیده بگیرند یا با تأثیرات بیرونی، عمدتاً آنها را توضیح دهند. یوغ تاتار برعکس، برخی دیگر در ترانه‌های قهرمانانه فقط بیش از حد قدرت مادی و خشن را می‌دیدند که به نسبت هیولا می‌رسید و آن را به گستاخی خود مردم و عدم وجود عناصر زیبایی‌شناختی و اخلاقی در آن نسبت می‌دادند. جمله مشابهی توسط منتقدان ما در مورد شعر فنلاندی O. Z. 1851, VIII, art. بوسلایف؛ تقریبا به J. M. N. P. 1845, art. پریوس: «درباره حماسه. شعر صرب

آفاناسیف. دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت. جلد 1 کالوالا، اگرچه یاکوف گریم، که نمی توان او را به خاطر فقدان درک هنری سرزنش کرد، به شأن والای شعری او پی برد، و اگرچه مقاله عالی او در مورد کالوالا چند سال قبل در یکی از مجلات علمی به روسی ترجمه شده بود. لذت بردن از حماسه عامیانه به هیچ کس داده نمی شود. این ثمره یک مطالعه جامع و بدون پیش داوری است، نه قبل از اینکه حجاب های اسرارآمیز از افسانه کهن برداشته شود و معنای واقعی تصاویر شاعرانه آن توضیح داده شود. قهرمانان حماسی عامیانه - قبل از اینکه به انسان فرود آیند، احساسات، غم ها و شادی های او، قبل از اینکه در یک محیط تاریخی ظاهر شوند - مظهر نیروهای اصلی طبیعت بودند. از این رو اندازه عظیم و قدرت ماورایی که در حماسه ها و افسانه ها به آنها داده می شود، توضیح داده می شود. و هیچ چیز عجیب و ضد هنری در این وجود ندارد: تصویر شاعرانه با فانتزی مطابق با بیکران و قدرت پدیده های طبیعی ایجاد شد و برای مدت طولانی ویژگی های اساسی خود را حفظ کرد. حماسه عامیانه با خواندن شاهکارهای قهرمانان ، حماسه مردمی می گوید که چگونه با یک موج شمشیردار بی شمار راتی می زنند و چگونه برای یک روح یک لیوان شراب سبز - یک و نیم سطل می نوشند. برای دیدن این جزییات آپوتئوز خشونت وحشیانه و مستی فقط می تواند کسی باشد که به خود زحمت کاوش در مبانی اسطوره ای افسانه هایی که مبارزه خدای رعد و برق با نیروهای اهریمنی ابرهای بارانی را در برابر ما نشان می دهد، نداشته باشد. همانطور که در وداهای ایندرا و در ادا ثور، قهرمانان ما با شمشیر صاعقه‌ای نابود نشدنی به راتی‌های متخاصم ضربه می‌زنند و در باران که به طور استعاری به آن عسل و شراب می‌گفتند، به شدت لذت می‌برند. بر پایه های اسطوره ای باستانی افسانه ها، در میان اسلاوها، مانند سایر مردمان، زندگی تاریخی ننگ خود را تحمیل می کند. سنت حماسی (25) که در حافظه مردم ذخیره شده و از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود، لزوماً ویژگی های خصوصی و فردی را از زندگی واقعی وام می گیرد و آنها را با محتوای کهن می آمیزد.

به جای ارواح ابری، فانتزی قهرمانان خود را وادار می کند تا با انبوهی از تاتارها و دیگر عشایر بجنگند و خود قهرمان را که نماینده رعد و برق های بهاری است، با قهرمان یا قهرمان معروفی از آزادگان قزاق جایگزین می کند. با این وجود، دوران باستان به دلیل این ایده‌های جدید، که چندان مناسب آن نیست، به خوبی برجسته می‌شود. محقق موظف است این گونه قشربندی های زمان های مختلف را از هم جدا کند و به هر دوره خود را بدهد. هر چقدر هم که ویژگی‌هایی که بعداً در حماسه عامیانه وارد شدند، پراکنده و تصادفی باشند، از اهمیتی دور نیستند و مورخ حق استفاده از آنها را دارد. اما حماسه‌ها را با تمام حجمشان به عنوان ماده‌ای که گواهی بر رویدادهای واقعی و زندگی واقعی است بپذیریم و چیزی را بر شخصیت قزاق‌های باستانی و نگرش جمعیت روسیه نسبت به عشایر آسیایی تحمیل کنیم که ثمره خلاقیت اسطوره‌ای بود. یعنی: بر خلاف قوانین عمل کردن نقد تاریخی 51.

ترانه های معنوی عامیانه، که در روسیه به نام آیات شناخته می شوند، می توانند نشانه های مفیدی برای توضیح اسطوره ها ارائه دهند، زیرا نقوش مسیحی کم و بیش در آنها با نقوش بت پرستان باستان ادغام می شوند. اگرچه این ترانه‌ها تحت تأثیر بی‌تردید ادبیات آخرالزمان شکل گرفته‌اند، اما این چیزی از اهمیت آنها برای علم کم نمی‌کند. زیرا خود آپوکریفا به عنوان یک نتیجه ضروری از تمایل عمومی برای هماهنگ کردن سنت های نیاکان با آن افسانه های مقدسی که توسط مسیحیت ایجاد شده بود ظاهر شد. هر جا که نوشته‌های آخرالزمانی به ما آورده شد - از بیزانس یا بلغارستان، جزئیات خرافی که آنها با افسانه‌های کتاب مقدس آمیخته‌اند، بیشتر ریشه در عمیق‌ترین دوران باستان دارد - در دیدگاه‌های قبیله آریایی، و بنابراین باید برای خود پژواک نزدیکی پیدا می‌کردند. سنت های مردم ما این هم دلسوزی خاصی را که مردم برای مدت طولانی نسبت به مقالات "نفی شده" داشتند توضیح می دهد: آنها برای او قابل دسترس تر بودند، نزدیک تر بودند، با اعتقادات او مخالف نبودند و با تصاویر آشنا به تخیل او عمل می کردند. از میان ترانه های معنوی که توسط مردم روسیه حفظ شده است، مهمترین آیه مربوط به کتاب کبوتر است که در آن هر سطر اشاره ای گرانبها از یک نمایش اسطوره ای باستانی است. برخی از افسانه های ثبت شده در آیه فوق در نسخه های خطی بلغاری باستان با ماهیت آخرالزمان یافت می شود که پس از پذیرش مسیحیت در روسیه ظاهر شد. اشتباه فاحشی است که از این نتیجه نگیریم که این سنت ها با اسلاوهای روسیه بیگانه بوده و تنها از طریق آثار ادبی به آنها نفوذ کرده است. داستان‌های خرافی که در آیه درباره کتاب کبوتر بیان می‌شود، میراث مشترک همه اقوام هند و اروپایی است، توجیه خود را در تاریخ زبان می‌یابد و کاملاً با اسطوره‌های باستانی هندوها و با شهادت ادا منطبق است: شهادت با بالاترین درجه قابل توجه! بدیهی است که منشأ آنها به دوره آریایی تعلق دارد و یادبودهای دست نویس تنها می توانند خاطرات باستانی خود را در مردم روسیه تجدید کنند. خود شکلی که محتوای آیه در آن بیان می شود - به شکل سؤالات یا معماهایی که باید حل شوند - با قدمت قابل توجهی طنین انداز می شود. همانطور که در ادا، ارباب خدایان، اودین، سؤالات حکیمانه ای از غول وافترودنیر پرسید: (26) زمین و آسمان، ماه و خورشید، شب و روز از کجا آمده اند و در پایان چه خواهد شد. از جهان؟ - بنابراین در آیه ما سؤالات کیهانی مشابهی توسط پادشاه دیوید و بولوت ولوتوویچ که نام آنها به معنای غول است مطرح و حل شده است. بعداً با نام شاهزاده ولادیمیر جایگزین شد. دلیل چنین گفت وگویی، ظاهر معجزه آسای کتاب کبوتر بود: ابری تهدیدآمیز از سمت شرقی بلند می شد و کتاب کبوتر از آن ابر افتاد.

فانتزی عامیانه او را با عبارات زیر به تصویر می کشد:

چنین نقصی در جلد سیزدهم تاریخ پروفسور مشاهده می شود. سولوویوف که در تصاویر شاعرانه حماسه های عامیانه شواهد مستقیمی از آداب و رسوم و شیوه زندگی دوران پیش از پترینه می بیند. قهرمان و قزاق، به نظر او، نام ها بدون ابهام است، "و ترانه های قهرمانانه باستانی ما به شکلی که به ما رسیده اند، جوهر آهنگ قزاق در مورد قزاق ها است."

آفاناسیف. دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت. جلد 1

–  –  –

ما این قسمت را پیشوند بعدی می دانیم که تحت تأثیر ادبیات کتاب ساخته شده است. منبع آن عبارت آخرالزمانی یونانی درباره «مکاشفه به یوحنای متکلم» بود. 53. در میان نویسندگان کلیسا بسیار رایج است که طاق بهشت ​​را به طوماری باز تشبیه کنند که انگشت الهی حروف اسرارآمیزی را در مورد عظمت او و وجود او نوشته است. جهان.

از دست نوشته های باستانی این استعاره به مردم منتقل شده است که با معمای آسمان پرستاره ای که در دهان آنها زندگی می کند ثابت می شود:

نامه نوشته شده

برای مخمل آبی:

این نامه را نخوانید نه کشیشان، نه کارمندان، نه دهقانان باهوش 54.

طاق بهشت ​​انسان را به این سؤال سوق داد: خورشید، ماه و ستارگان، طلوع صبح و عصر، ابرها، باران، بادها، روز و شب از کجا آمده اند؟ و از این رو با بیت عامیانه ای که به افسانه های کیهانی اختصاص دارد، افسانه کتابی غول پیکر پیوند می خورد که تمام اسرار جهان در آن ثبت شده و قابل بررسی و تفریق نیست. با این نمایش آسمان به عنوان یک کتاب، اندیشه مسیحی کتاب مقدس، به عنوان کتابی که توسط روح القدس نوشته شده و اسرار آفرینش و مرگ جهان را برای انسان ها آشکار می کند، در هم آمیخت. از آنجایی که کبوتر نماد سنت است.

روح، سپس به کتاب آسمانی عظیم نام کبوتر داده شد:

کتاب کبوتر افتاد، کتاب الهی انجیل 55.

از اینجا روشن می شود که احترام عمیقی که آیه درباره کتاب کبوتر بین پیر مؤمنان و خواجگان 56 دارد.

5. تا همین اواخر، نگاهی تا حدی عجیب به قصه های عامیانه (27) وجود داشت. درست است، آنها با کمال میل جمع آوری شدند، برخی از جزئیات گزارش شده توسط آنها به عنوان شاهدی بر باورهای باستانی استفاده شد، آنها از زبان زنده و دقیق، صداقت و سادگی احساس زیبایی شناختی قدردانی کردند. اما در عین حال، بر اساس افسانه ها و در فضای شگفت انگیز آنها، بازی بیهوده ذهن و خودسری خیال را دیدند که فراتر از محدودیت های احتمال و واقعیت کشیده شده بود. یک ضرب‌المثل قدیمی می‌گوید: افسانه یک چین است، ترانه یک داستان واقعی است، سعی می‌کند مرزی دقیق بین حماسه افسانه و حماسه تاریخی ترسیم کند. آنها با انحراف معنای واقعی این ضرب المثل، داستان را به دروغی محض، به فریبی شاعرانه، که تنها هدف آن اشغال اوقات فراغت آزاد با اختراعات بی سابقه و غیرممکن است، برگزیدند. شکست چنین دیدگاهی از دیرباز مشهود بوده است. توضیح اینکه چگونه مردمی با اختراع چهره‌های خارق‌العاده، قرار دادن آن‌ها در موقعیت‌های خاص و برخورداری از کنجکاوی‌های جادویی مختلف، می‌توانند دائماً و تا این حد به خود وفادار بمانند و همان افکار را در سراسر کشوری که در آن زندگی می‌کردند تکرار کنند، دشوار بود. شگفت‌انگیزتر این است که توده‌های مردم خویشاوند افسانه‌های یکسانی را حفظ کرده‌اند - که شباهت آن‌ها، علیرغم انتقال شفاهی آنها در طی قرن‌ها از نسلی به نسل دیگر، با وجود آمیختگی‌های بعدی و تنوع شرایط محلی و تاریخی، نه تنها در پایه های اصلی سنت، بلکه در تمام جزئیات و در اکثر روش ها. آنچه از خودسری یک خیال بی بند و بار ایجاد می شود، قادر به ایجاد چنین توافق کاملی نیست و نمی تواند در چنین طراوت زنده بماند. خلاقیت در تکرار کسل کننده همان معجزات متوقف نمی شود، بلکه شروع به اختراع معجزات جدید می کند. گواه همه تقلیدهای تصنعی از داستان های عامیانه است، تقلیدهایی که در آنها معجزه از نزدیک با پوچ و بیهوده مرز می شود. و چرا مردم، به عنوان میراث گرانبهای دوران باستان، چیزی را که خود او در آن فقط سرگرمی پوچ می دید، گرامی می داشتند؟ مطالعه تطبیقی ​​افسانه‌هایی که در کام مردمان هندواروپایی زندگی می‌کنند به دو نتیجه منتهی می‌شود: اول اینکه افسانه‌ها بر اساس انگیزه‌هایی خلق شده‌اند که زیربنای کهن‌ترین دیدگاه‌های قوم آریایی در مورد طبیعت است، و دوم اینکه، در سراسر دوران سنین،. دوم، 342-355.

تجزیه و تحلیل کتاب "گذر از معلولان" تیخونراووا، 13 - 14.

قومی Sat., VI, 29. همان معما در بین بلغارها: "خداوند کتاب را نوشت ، اما خودش نتوانست آن را بخواند" (از نسخه خطی ، مجموعه شهر کاراولوف).

در زندگی ابراهیم اسمولنسک، که در قرن سیزدهم تألیف شده است، گفته می شود که او به بدعت متهم شد، "و کتاب های عمیق را در افعال دیگر نان می خواند" (تاریخ کلیسای روسی ماکاریوس، اسقف وینیتسا، III، 269). ).

پژوهش در مورد skopch بدعت، نادژدینا، 291; Ch. O. I. and D. 1864, IV, 78; در به اصطلاح skoptsky "رنج ها" می خوانیم: "و کتاب کبوتر از پسر خدا به شما داده خواهد شد."

آفاناسیف. دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت. جلد 1، دوباره، قبلاً در این دوران باستانی آریایی، انواع اصلی حماسه افسانه ای توسعه یافته و سپس توسط قبایل تقسیم شده در جهات مختلف - به مکان های سکونتگاه های جدیدشان که در حافظه مردم حفظ شده است - مانند همه باورها پراکنده شدند. آیین ها و ایده های اسطوره ای بنابراین، یک افسانه یک چین خالی نیست. در آن، همانطور که به طور کلی در تمام مخلوقات یک قوم کامل وجود دارد، نمی تواند وجود داشته باشد، و در واقع نه دروغی عمداً ساخته شده و نه انحرافی عمدی از دنیای واقعی وجود دارد. به همین ترتیب، یک آهنگ قدیمی همیشه درست نیست. همانطور که در بالا ذکر شد، بیشتر افسانه ها را به خاک تاریخی منتقل می کند، آنها را با رویدادهای شناخته شده در زندگی عامیانه و شخصیت های مشهور پیوند می دهد و از این طریق محتوای باستانی را در چارچوب جدیدی وارد می کند و به آن معنای یک می دهد. واقعا بالینا زندگی کرد افسانه با هر چیز تاریخی بیگانه است. موضوع روایات او نه مرد بود، نه نگرانی‌ها و بهره‌کشی‌های اجتماعی او، بلکه پدیده‌های گوناگون از هر سرشت خدایی بود. به همین دلیل است که او نه مکان خاصی را می داند و نه گاهشماری. عمل در یک زمان خاص اتفاق می افتد - در یک پادشاهی دور، در یک حالت دور. قهرمانان آن از ویژگی های شخصی و منحصراً متعلق به آنها محروم هستند و مانند دو قطره آب به یکدیگر شبیه هستند.

معجزه افسانه ها معجزه نیروهای قدرتمند طبیعت است. به معنای واقعی، از مرزهای طبیعی فراتر نمی رود و اگر ما را به نامحتمل می زند، صرفاً به این دلیل است که ارتباط مستقیم با سنت های کهن و درک زنده آن ها را از دست داده ایم. (28) هم ترانه‌های عامیانه و هم افسانه‌ها بیش از یک بار به ایده‌های مسیحی روی آوردند و از اینجا مطالبی را برای فضای جدیدی برای روایت‌های باستانی خود به دست آوردند. وام گرفتن وقایع و اشخاص از تاریخ کتاب مقدس، همان دیدگاهی که تحت تأثیر کتب مقدس ایجاد شد و تا حدی در آثار عامیانه منعکس شد، به این دومی ها علاقه معنوی بالاتری بخشید. این آهنگ به یک بیت تبدیل شد، یک افسانه به یک افسانه. البته چه در شعر و چه در افسانه ها، مطالب وام گرفته شده با خلوص لازم به دور است. این اولاً به این دلیل است که منابعی که مردم از آنها برای داستان‌های افسانه‌ای خود اطلاعات می‌گرفتند، عمدتاً آثار آخرالزمانی بود که قرائت مورد علاقه آنها را تشکیل می‌داد. و ثانیاً، زیرا جدید صفات مسیحی، تحمیل شده بر محتوای قدیمی و طولانی مدت، باید از الزامات تخیل عامه پیروی می کرد و با افسانه ها و باورهایی که از دوران ماقبل تاریخ باقی مانده است سازگار بود.

خواننده در متن فصول بعدی تحلیل و توضیح مفصلی از بناهای مختلف هنر عامیانه خواهد یافت. (29)

II. روشنایی و تاریکی

عقاید بت پرستان تاریخ خاص خود را دارند. آنها به طور ناگهانی ایجاد نمی شوند، بلکه به تدریج ایجاد می شوند - همراه با حرکت مترقی زندگی مردم، با جذب آرام ذهن و حافظه پدیده های بیرونی طبیعت. همه توسعه از خود شروع می شود. درست همانطور که یک ارگانیسم کامل از یک جنین نامحسوس رشد می کند، سیستم متنوعی از باورهای عمومی نیز به تدریج از مبانی فکری به سختی قابل درک شکل می گیرد. اولین قدم در این مسیر شامل مفاهیم مبهم در انسان درباره رابطه اش با دنیای اطرافش بود: او احساس می کرد چیزی قدرتمند وجود دارد که دائماً بر وجود او تأثیر می گذارد. انسان با جدا شدن از بقیه دنیا، تمام ضعف و بی اهمیتی خود را در برابر آن نیروی مقاومت ناپذیری می دید که باعث می شد نور و تاریکی، گرما و سرما را تجربه کند، غذای روزانه به او عطا کند یا او را با گرسنگی تنبیه کند، او را هم دردسرها و هم شادی کند. . طبیعت یا مادری مهربان بود که آماده شیر دادن به ساکنان زمین با سینه اش بود، یا نامادری بدی که به جای نان سنگ سختی می داد و در هر دو حالت فرمانروایی قادر مطلق بود و خواستار تسلیم کامل و بی حساب بود. انسان که در وابستگی کامل به تأثیرات بیرونی قرار گرفته بود، او را به عنوان بالاترین اراده، برای چیزی الهی شناخت و با احترام کودکانه فروتنانه در برابر او تعظیم کرد. او در نشانه های اسرارآمیز طبیعت، در جلوه های آرام و مهیب آن، یک معجزه بزرگ دید. کلمه "خداوند" که از دهان او به پرواز درآمد، تمام ثروت نیروهای طبیعی و تصاویر مختلف را در بر گرفت. با اکتسابهای بیشتر ذهن، که لزوماً مشروط به اخبار تأثرات روزانه و تمایل انسان به مشاهده و تحلیل بود، بیش از پیش با انواع پدیده های طبیعی آشنا شد; فانتزی به کار فراخوانده شد، مفهوم الوهیت تکه تکه شد، و این شرک فزاینده حاکی از توسعه کم و بیش این قبیله در دوران بیادگاری بت پرستی بدوی بود. پیروی از چنین فرآیندی برای ایجاد تصاویر مذهبی و باورهای مرتبط با آنها بسیار دشوار و تقریباً غیرممکن است. اسطوره شناسی زمان بندی نمی شناسد. اگر چه شکی نیست که داستان های خدایان به تدریج سروده شده و نیازمند (30) زمان قابل توجهی بوده است، اما خاطره دوران باستان که در روایات شفاهی و آیین های نمادین به ما منتقل می شود، همه جزئیات را با هم در هم می آمیزد و یکباره در پیوندی به هم می آمیزد. که به راحتی شکسته نمی شود، آنچه را که قرار بود برای چندین سال ایجاد شود، می رساند.

در اوایل صبح وجود ماقبل تاریخ خود، مردمان اولیه، که قبایل هندواروپایی (از جمله اسلاوها) از آنها سرچشمه گرفتند، در آن زندگی ساده و مستقیمی غوطه ور بودند، که توسط طبیعت مادر برقرار شده بود. او طبیعت را دوست داشت و با معصومیت کودکانه و توجه شدید آفاناسیف از آن می ترسید. دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت. جلد 1 از نشانه های او پیروی کرد، که او به آنها وابسته بود و نیازهای دنیوی او را تعیین می کرد. او در او موجودی زنده یافت که همیشه آماده پاسخگویی به غم و شادی است. بدون آنکه خودش بداند شاعر بود.

مشتاقانه به تصاویر جهان که در بهار تجدید می شود خیره شد، مشتاقانه منتظر طلوع خورشید بود و برای مدت طولانی به رنگ های درخشان صبح و عصر سپیده دم، به آسمان پوشیده از ابرهای رعد و برق، به جنگل های بکر قدیمی، در مزارع پر از گل و سبزه. به گفته ماکس مولر، عبارات موجود در وداها کودکانه به نظر می رسد: «آیا خورشید طلوع خواهد کرد؟ آیا سحر بازخواهد گشت، ای نیکوکار کهن ما؟ آیا خدای نور بر نیروهای تاریک شب پیروز خواهد شد؟ و هنگامی که در نهایت خورشید طلوع کرد، تماشاگر حیرت زده از خود سؤال کرد: "چگونه او که به سختی به دنیا آمده است، آنقدر قدرتمند است که مانند هرکول حتی در گهواره خود هیولاهای شب را شکست می دهد؟ چگونه در آسمان حرکت می کند؟ چرا در جاده او گرد و غبار نیست؟ چرا از راه بهشتی خود به پایین نمی لغزد؟ اما همه این سؤالات در زبان مردمی که هنوز با قوانین جهان ناآشنا هستند، در صداقتشان قابل درک و لمس است. قرار بود یک سلسله تغییرات متوالی روز و شب، احساس پریشان را آرام کند و چشمان آدمی عادت کرده بود صبح طلوع خورشید را ببیند و عصر غروب آن را ببیند. اما از سوی دیگر، کسوف‌هایی که به ندرت تکرار می‌شدند، حتی تا زمان‌های بعد، احساس مبهمی از وحشت و تردید را در مردم برانگیخت: شاید نور بخشنده روز برای همیشه از بین برود و دیگر هرگز زمین و آسمان را روشن نکند. نور آن اولین مشاهدات انسان، اولین تجربیات ذهن، متعلق به جهان فیزیکی بود که از این رو، هم باورهای دینی و هم دانش اولیه او به آن گرایش داشت. هر دوی آنها یک کل بودند و با یک روح پلاستیکی شعر، یا به طور مستقیم تر، آغشته بودند: دین شعر بود و شامل همه خرد، همه انبوه اطلاعات و انسان بدوی درباره طبیعت بود. به همین دلیل است که در اندیشه های ساده لوحانه دوران باستان و در افسانه های برخاسته از مبانی اسطوره ای، برای هنرمند بسیار برازنده و جذاب وجود دارد. چنین نگرشی نسبت به طبیعت، مانند یک موجود زنده، اصلاً به خودسری و هوس ذهن بستگی نداشت. هر پدیده ای که در طبیعت در نظر گرفته می شد، تنها از طریق نزدیک شدن به احساسات و اعمال خود برای انسان قابل درک و قابل دسترس می شد، و از آنجایی که این موارد بیانگر اراده او بود، پس طبیعتاً باید از وجود اراده دیگری نتیجه می گرفت (مشابه انسان)، پنهان در نیروهای طبیعت. طرز تفکر متفاوتی که بتواند عناصر بی روحی را که در آن می بینیم در طبیعت به او نشان دهد، غیرممکن بود. زیرا برای خود زبان انتزاعی آماده ای می طلبد که بر فانتزی حاکم نباشد، بلکه ابزاری تسلیم در دهان انسان باشد. اما چنانکه می دانیم چنین زبانی با تلاش های آهسته توسعه و تمدن ایجاد شده است. در همان دوران دور، هر کلمه با یک شخصیت مادی و تصویری متمایز می شد. ما هنوز خودمان را بیان می کنیم: خورشید طلوع یا غروب می کند، طوفان زوزه می کشد، باد سوت می زند، رعد و برق می زند، صحرا ساکت است (گردش های آلمانی را مقایسه کنید: der Wind rast یا tobt، das Meer zrnt، das Feld schweigt und ruht، و غیره. ) تاکنون از نیروهای طبیعت به عنوان چیزی که آزادانه عمل می کند صحبت می کنیم، و تنها به لطف (31) اطلاعات علمی مدرن، به این عبارات باستانی که توسط عادت مقدس شده اند، معنای تحت اللفظی نمی دهیم. ما این و هزاران گفتار استعاری دیگر را که هر روز در گفتار زنده تکرار می‌شود، به معنای فرمول‌های ساده‌ای تقلیل داده‌ایم که ناگزیرند به این یا آن پدیده طبیعت بی‌جان اشاره کنند و با بیان آن‌ها به ذهن کسی نمی‌رسد که خورشید پاهایی برای راه رفتن دارد، به طوری که روی تختی می نشیند تا باد با لب هایش سوت بزند، رعد و برق با دستش برق می اندازد و دریا واقعاً خشم را احساس می کند و غیره. این موضع اجداد ما قبل از تاریخ نبوده است. زبان تأثیر شگفت انگیزی بر جوهر اندیشه آنها داشت. کافی بود که به دنبال تشابه آشکار پدیده‌ها، بگویند: «طوفان زوزه می‌کشد»، «خورشید طلوع می‌کند»، زیرا آن ابزارها بلافاصله در افکارشان پدید آمدند که بوسیله آنها چنین اعمالی توسط انسان انجام می‌شود و دیگر حیوانات. در نتیجه، در همان ابتدای خلقت خلاقانه زبان، به نیروهای طبیعت از قبل شخصیت شخصی داده شد. این شیوه بیان را شاعرانه می نامیم و در استعاره های آن اغراق می بینیم; اما برای کسانی که زبان را ایجاد کرده اند، هیچ چیز ساده تر و طبیعی تر نیست. برای اینکه طبیعت را از شخصیت زنده و متحرکش محروم کنیم، برای اینکه فقط بخارهای مه آلود را در ابرهایی که به سرعت در حال حرکت هستند، و جرقه های الکتریکی را در صاعقه کوبنده ببینند، لازم است ذهن خود را مجبور کند، عادت به تفکر ضروری است. و در نتیجه تا حدی آموزش مصنوعی.

به همین دلیل است که هم کودک و هم انسان عادی قادر به تفکر انتزاعی نیستند، آنها فکر می کنند و خود را در تصاویر پلاستیکی بصری بیان می کنند. اگر کودک از چیزی صدمه ببیند، فوراً این عقیده در ذهن او ایجاد می شود که او ضربه ای به او زده است و او حاضر است به همان شیوه به او جبران کند. به نظر او سنگی که از تپه می غلتد دارد فرار می کند، زمزمه یک جویبار، خش خش برگ ها، پاشیدن موج - صحبت آنها. انسان بدوی در ارتباط با جهان پیرامون خود نیز کودک بود و همان اغواهای ذهنی را تجربه می کرد. به این اضافه کنیم که در کهن‌ترین زبان‌ها، هر یک از اسم‌ها پایانی دارند که نشان‌دهنده جنسیت مذکر یا مؤنث است (نام‌های جنسیت خنثی مربوط به تحصیلات متأخر هستند و در بیشتر موارد فقط در شکل‌های مذکر و مؤنث تفاوت دارند. مورد کاندید شده، و این برای ایجاد ایده متناظر از زمینه در ذهن بود، به طوری که نام هایی که به پدیده های مختلف طبیعی داده می شود نه تنها یک نوع شخصی، بلکه جنسی نیز دریافت می کند. نتیجه این بود که تا زمانی که روند خلاقیت در زبان ادامه داشت، تا آن زمان نمی‌توانست در مورد صبح یا عصر، بهار یا زمستان و سایر پدیده‌های مشابه صحبت کرد، بدون اینکه با این مفاهیم ایده چیزی شخصی مرتبط شود. زنده و فعال و زبان و طرز تفکر که ارتباط تنگاتنگی با آن دارد و طراوت تأثیرات اولیه لزوماً فکر انسان را به سمت شخصیت هایی می کشاند که چنین نقش مهمی در شکل گیری اسطوره ها دارند. شخص به طور غیرارادی اشکال بدن خود یا حیوانات آشنا را به عناصر الهی منتقل می کند، البته شکل های کامل تر، ایده آل تر و متناظرتر. مولر، 48، 51.

آفاناسیف. دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت. جلد 1 در مورد قدرت واقعی عناصر است. روشن است که در دیدگاه کهن ترین مردمان نمی توانسته و نبود تمایز دقیقی بین انگیزه ها و ویژگی های انسان و آن چه که به بقیه طبیعت نسبت داده می شود وجود داشته باشد. در اسطوره ها و افسانه های او، تمام طبیعت سرشار از زندگی هوشمندانه است که دارای بالاترین مواهب معنوی است: ذهن، احساس و کلام. با شادی ها و با اندوه و رنج هایش به او روی می آورد و همیشه پاسخی دلسوزانه می یابد. بر اساس روایات عامیانه ما که تا به امروز باقی مانده است و با سنت همه اقوام یکسان است، حیوانات و پرندگان و گیاهان زمانی صحبت می کردند، (32) مانند مردم; روستاییان بر این باورند که در آستانه سال نو، دام ها این توانایی را پیدا می کنند که مانند انسان ها با یکدیگر صحبت کنند، زنبورها می توانند هر زمان که بخواهند با ملکه و با یکدیگر صحبت کنند، دارکوب از روی ناامیدی به درختی می زند. و غیره در ترانه ها و افسانه ها، گل ها، درختان، حشرات، پرندگان، حیوانات و جمادات مختلف با یکدیگر صحبت می کنند، به شخص سؤال می کنند و به او پاسخ می دهند. در زمزمه برگ درختان، سوت باد، تپیدن امواج، صدای آبشار، ترق سنگ های پوسیده، وزوز حشرات، فریاد و آواز پرندگان، غرش و ناله حیوانات - در هر صدایی که در طبیعت شنیده می شود، روستاییان فکر می کنند گفتگوی مرموز، ابراز رنج یا تهدید می شنوند که معنای آن فقط برای دانش جادویی افراد نبوی قابل دسترسی است.

تضاد بین نور و تاریکی، گرما و سرما، زندگی بهاری و نکروز زمستانی - این چیزی است که به ویژه باید ذهن ناظر یک فرد را تحت تأثیر قرار دهد. زندگی شگفت انگیز و مجلل طبیعت، که با صدای بلند در میلیون ها صدای مختلف طنین انداز می شود و به سرعت در اشکال بی شماری در حال توسعه است، توسط قدرت نور و گرما تعیین می شود. بدون او همه چیز یخ می زند. مانند دیگر مردمان، نیاکان ما آسمان را خدایی کردند و پادشاهی ابدی او را در آنجا برپا کردند. زیرا پرتوهای خورشید از آسمان می‌بارد، از آنجا هم ماه و هم ستارگان می‌درخشند و باران پربار می‌بارد. در بیشتر زبان ها، واژه هایی به معنای بهشت، در عین حال نام خدا هستند. تو ای بهشت ​​ببین!"

در همه ادیان، آسمان مسکن خدا، مسند او، عرش و زمین پا است. یک ضرب‌المثل گالیسیایی می‌گوید: «خداوند از بهشت ​​می‌داند (یا: کیسه می‌کند) هر کسی چه نیازی دارد». و ضرب المثل‌های روسی ادعا می‌کنند که «بالا به خداست» و «هرچه را خدا خیس کند (با باران) خشک می‌کند (با خورشید)». در یک آهنگ فولکلور با این تعبیر مواجه می شویم: "و برای او مانند خدا، تو در بهشت ​​زندگی می کنی!" 60 فانتزی عامیانه، که شخصیت های شاعرانه مختلفی را برای پدیده های مختلف مرتبط با آسمان ایجاد می کرد، آنها را در یک تصویر واحد و جدایی ناپذیر نشان می داد. طبق افسانه های هندی، وارونا، خدای آسمان، نور و زمان را ترتیب می دهد، خورشید و ستارگان را در راه هدایت می کند. خورشید چشم اوست و باد که هوا را می لرزاند نفس اوست. طبق افسانه لیتوانیایی، این خدا در تصویر زن ملکه کارالونی تجسم یافته است. کارالونی - الهه نور، یک دختر جوان و زیبا. خورشید سرش را تاج می گذارد. او شنل پوشیده شده با ستاره و دکمه های ماه بر روی شانه راست پوشیده است. طلوع صبح لبخند اوست باران اشک اوست که چون الماس بر زمین فرو می ریزد در این آیه می خوانیم) از رخ خدا ماه جوان از سینه خدا بود ستارگان از جامه خدا مکرر است. سحرها از چشم پروردگار سپید است، شبها از شخم حق تعالی تاریک است، بادها از نفسش تند، رعد از افعالش، باران و شبنم از اشکهایش 62. به قول دیگر شهادت ها، جوهر چشمان خدای آسمانی می درخشید، رعد و برق - تیرهای آتشین او، سلاح هایی که با آنها شیاطین، ابرها و ابرها را می کشد - فرها یا لباس های او که او را در بر می گیرد. مردم هنوز هم تکرار می کنند که «آسمان جامه زوال ناپذیر دولت (33) برافراشته است» 63. نمایانگر آسمان شب، پر از ستارگان درخشان، ردای الهی، فانتزی به ماه در این تصویر شاعرانه معنای سرآستین را داده است. که ردای بهشتی بر سینه اعلای پروردگار بسته شده است. از این رو، هنگامی که مسئله مبدأ جهان مطرح شد، آنها شروع به باور کردند که آسمان با ستاره های درخشانآفریده شده از ردای الهی و ماه از سینه های خداوند: سنت دوران باستان، زیرا حتی هندی ها نیز افسانه آفرینش ماه را از سینه های برهما می دانند 64.

افسانه لیتوانیایی در مورد کارالونی، که آسمان را به عنوان یک باکره به تصویر می کشد، به وضوح تمام ویژگی های آن را با تصویر زیبای الهه سپیده دم و تابستان ادغام می کند. در واقع، بر اساس ایده عمومی آریایی، آسمان در میدان مردانه تجسم یافته است. تأثیر آشکار او بر نسل های زمینی (برداشت ها) به طور غیرارادی ایده اتحاد زناشویی پدر بهشت ​​با مادر زمین را در ذهن برانگیخت: گودال Dyaus و mt Prithivi. آسمان مانند نیروی مثمر نر عمل می کند و پرتوهای گرمایش را بر زمین می ریزد و باران را سیراب می کند که از زمان های قدیم به دانه های جسمانی تشبیه شده است. و زمین گرمای بهاری و رطوبت باران را در سینه خود می گیرد و تنها در این صورت میوه می دهد و میوه می دهد. بر این اساس، آسمان با کلمات مذکر و زمین - از مؤنث: و، (، Dyus)، مشتری («sub Jove» - زیر آسمان) و terra، der Himmel و die مشخص شد. ارده; کلمات از جنس متوسط ​​(مانند آسمان ما، مربوط به لاتین. nubes - ابرها) بعدها شکل گرفت. در میان اسلاوها، پدر نبو نام مسکو را دریافت کرد. 1846, XI-XII, 153; کوستومار. S. M.، 60.

یونانی = Skt. دیوس، فنلاندی جومالا، چینی تین، ترکی. tcngri، موردوی. اسکی، اوستیاک اس، ساموید. تعداد

- U. 3. A. N. 1852, IV, 498 - 9, 500 - 6; یهودی Zebaot یا با خواندن LXX Hosts. - شکست ها.، 102.

Nomis., 2; بودیانسک. ای مردم شعر شکوه قبایل، 129. صرب‌ها و چک‌ها می‌گویند: هر که به آسمان تف کند، آن plsvotina به روی او می‌افتد. - آرشیو، ist.-jurid. Sved., II, stat. بوسلایوا، 33.

ویژگی های لیتوانیایی مردم، 88; مسکو 1846، XI-XII، 251.

گزینه؛ یک ماه از سینه سفید یا از پشت سر، طلوع از جامه، شب های تاریک از مو، باد از دهان خدا.

Kaleki Lane, II, 355 - 6; نوین 1836، II، 182: در میان Votyaks، خورشید تخت خدا است، آسمان لباس است. سانسکریت را مقایسه کنید ambara - جامه، لباس و آسمان: ambaranta - آسمان و لبه لباس. - حصیر. مقایسه کلمات.، دوم، 285.

اسطوره شناس. فورش. و ساملونگ منزل، 1832.5 - 6.

آفاناسیف. دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت. جلد 1 Svarog: او برترین فرمانروای جهان، جد سایر خدایان درخشان، یک پرابوگ است. با توجه به مظاهر مختلف عنصر گرما و نور و تجزیه و تحلیل آنها، ذهن انسان مجبور شد آسمان درخشان و درخشان و صفات آن را به نیروهای جداگانه الهی تقسیم کند. چنین تقسیم بندی، که توسط قوه شناختی ارائه شد، با احساس شاعرانه که می کوشد همه چیز را در تصاویر زنده بپوشاند، در تضاد نیست. موضوع ذهن به صورت شاعرانه در شکل طبیعی تولد خدایان جدید از سواروگ بیان شد. در کرونیکل ایپاتیف درج شده ای از وقایع نگاری یونانی ملاله می یابیم، جایی که هلیوس توسط داژبوگ ترجمه شده است: «و پس از (پس از سواروگ) پسرش به نام خورشید سلطنت کرد، او را داژبوگ نیز می نامند... خورشید است. پادشاه، پسر سواروگ، جوجه تیغی داژبوگ است، شوهر قوی باشد. همانطور که آپولو به عنوان پسر زئوس مورد احترام بود.

آهنگ صربی خورشید را می خواند - فرزند خدا. کلمه dazh صفتی است از dags (داگ گوتیک، آلمانی، تگ، Skt. ahan به جای dahan) - روز، نور، مربوط به Skt. ریشه dah - رایت و لیتوانیایی. فعل degu

- می سوزم 67. یکی دیگر از پسرهای سواروگ-بهشت آتش = رعد و برق (آگنی = ایندرا) بود که مسیح-عاشقی ناشناخته در مورد آن اظهار می کند: "دعا با خشم، او را سواروژیچ می خوانند." بر خدایان جدید که از پدر بهشت ​​متولد شده اند، صفات و نشانه های مختلف او منتقل می شود. علاوه بر این، آنها بر جهان تسلط دارند. سواروگ، طبق یک افسانه باستانی (34)، در آرامش غرق می شود و خلاقیت و کنترل جهان را به فرزندان خود واگذار می کند.

ستایش خورشید توسط اسلاوها توسط بسیاری از سنت ها و بناهای تاریخی اثبات شده است. سیریل توروفسکی، با تمجید از پذیرش مسیحیت، با شادی اظهار می کند: "عناصر، نه خورشید و نه آتش، دیگر خدا نامیده خواهند شد". واعظان دیگر توصیه می‌کردند: «خودتان را نه در خورشید و نه در ماه خدا نخوانید. آیا می توان به جای پرتوی جاودانه به پرتوی تاریک تعظیم کرد؟ 68 دعاها و طلسم هایی که مردم می گویند، رو به مشرق 69.

در آهنگ اسلواکی به خورشید لقب خدا داده شده است: "خدایا، خورشید بر آسمان می دود" 70 ; در یک آهنگ روسی کوچک، مستقیماً خدا نامیده می شود: "و به خورشید می گویی: کمک کن، خدا، یک چولویک!" 71 ضرب المثل لهستانی:

«do kogo sfonce, do tego i ludzi» (یا: «komu sfonce swieci, temu i gwiazdy Myszcza») با ما مطابقت دارد: «برای کسانی که خدا هستند، برای آن مردم خوب»؛ سوگند لهستانی: "jak sfonce pa nebie" معادل سوگند روسی است: "مثل خدا در بهشت!" چک ها، هوروتان ها و صرب ها به خورشید، 72 و مردم روسی به نور خدا سوگند یاد می کنند: "نباید نور خدا را ببینم!" چنین جایگزینی خدا با خورشید بسیار قابل توجه است. در غروب ناپدید می شود، گویی که دست مرگ بر آن چیره شده است، هر روز صبح با تمام شکوه و عظمت بزرگ خود دائماً ظاهر می شود، که تصور خورشید را به عنوان موجودی بی محو، جاودانه و الهی برانگیخت. خورشید به‌عنوان یک درخشش ابدی پاک، خیره‌کننده در درخشش خود 73، که زندگی زمینی را بیدار می‌کند، به عنوان خدایی خوب و مهربان مورد احترام قرار گرفت. نام او مترادف با شادی شد. ضرب المثل گالیسی: "و خورشید در پنجره من خواهد درخشید" ("اگر شما هم به ما نگاه کنید")، روسی: "خورشید در حیاط ما طلوع خواهد کرد" (وار. "خورشید به پنجره های ما خواهد آمد")، لهستانی : "bedzie i przed naszemi wrotami sfonce"، صربی: "doh "lie sunce and before our gates"، Horutan: "razswetii se sonce i na wratich mojich"، "sonce moje schaja" یعنی: شادی در کنار ما خواهد بود! برعکس: "sonce mi je pomerknelo" (هوروتان)، "pomirklo mu je sunce" (کرواسی) یعنی: شادی من محو شد، شادی من غرق شد. خوشبختی انسان است ضرب المثل گالیسی: "قبل از اینکه خدای خورشید ملکه را قضاوت کند" و افسانه چک در مورد پدربزرگ مو طلایی Vseved، که تحت نام او خورشید نمایش داده شده است، به نمایش باستانی خدای سرنوشت او اشاره می کند. 75. روسی مردم او را به نام صالح 76 می دهند؛ در اوکراین نفرین می کنند: "آیا نباید انتظار پسر مجرد صالح را داشته باشید!" (- تعجب از خورشید عادلانه تر است!) "شوب تو دستهایت را بر خود نپیچیدی و خورشید صالح نازل نشد!" 77 خورشید خالق محصول است، غذا دهنده و در نتیجه حامی همه فقرا و یتیمان است؛ ضرب المثل های صربی: (35) "خورشید به منبع، و خدا به کمک"، "بگذار یتیم، انجام دهد". خورشید را نکوبید grijalo" 78 مطابق با P.S. R. L., II, 5; C. O. I. and D., year 1, I, 31 - 33, stat. Shafarik. مترجم باستانی وقایع نگاری ملاله نام هفائستوس را توضیح می دهد ("" ) - Svarog, and Helios ( ") - Dazhbog؛ خود ترجمه به قرن 10 برمی گردد، زمانی که عقاید بت پرستی هنوز در جمعیت اسلاو زنده و تازه بود. - Letop. Pereyasl., XVI.

P. S. R. L., I, 34; سال ها. روسی چاپ، جلد چهارم، سپتامبر. 3، 108: "و دوستان به ... داژبوگ ایمان دارند."

J. M. N. P. 1846, VII, art. سرزنف.، 52; Izv. آک. N., I, 114 - 5; O. 3. 1855, IX, 53; M. Muller, 80 - 81. نامهای جغرافیایی محلات: داتسبوگی (Dadzibogi) در Mazovshs، Dazhdbog در Mosalsk. شهرستان - R. I. Sat., VII, art. خداک., 150;

Ch. O. I. and D.، سال 2، III، کلمات. ماکاروا، 16.

مسکو 1844.1, 243; حافظه قرن XII.، 19; J. M. N. P. 1846, VII, 38.

نویسنده عرب قرن دهم مسعودی، با توصیف معابد اسلاوها (چه کسی؟ - ناشناخته)، متوجه می شود که در یکی از آنها سوراخ هایی در سقف ایجاد شده است تا اولین پرتوهای طلوع خورشید را مشاهده کنند. - Ch. O. I. and D.، سال 2، III، هنر. سرزنف، 45.

آلمانی ها با دادن سوگند دست خود را بر روی خورشید بلند کردند. - د. اسطوره، 667.

بودیانسک. ای مردم شعر شکوه قبایل، 73.

متلینسک.، 57.

چک: ne zlob se na slunce (یا: pa Boha، na swatych)، ale pa sebe (na Certa); در میان هوروتان ها: sonce mi در بوگا! (همانطور که داریم: «به خدا قسم!»); در میان صرب ها: "پس می سونتسا!" ("پس بهشت ​​من!") "تو با تمام چشمانت به خورشید نگاه نخواهی کرد!" - می گویند شهرک نشینان روسی، اما طبق ضرب المثل صربستانی: اگرچه از مکان های کثیف می گذرد (یعنی با پرتوهای خود گل و لای را روشن می کند) اما خودش کثیف نمی شود. - OZ 1851, VIII, 71.

مسابقه هنرهای آرایشگری و تزیینی و نمایشگاه تخصصی شرکت نمایشگاهی باشقیر نمایشگاه تخصصی آرایشی و بهداشتی...” وضعیت فعلی نیز از این قاعده مستثنی نیست.

«1 1. هدف و اهداف رشته «مدیریت نوآوری» 1.1. هدف از تسلط بر رشته هدف از تسلط بر رشته، شکل گیری صلاحیت حرفه ای دانش آموزان در زمینه مدیریت نوآوری در ارتباط با حوزه دولت ایالتی و شهری است.1.2. وظایف اصلی رشته مطابق ... "

یادداشت هایی در مورد منابع آبی برزیل روزالیا د فاتیما آلبوکرکی آگیار بیش از 50 درصد از حوضه آمازون، بزرگترین رودخانه جهان، در براس واقع شده است...

دستور وزارت امور داخله روسیه مورخ 27 آوریل 2012 N 373 (در 30 دسامبر 2014 اصلاح شده) در مورد تصویب مقررات اداری وزارت امور داخلی فدراسیون روسیه برای ارائه خدمات عمومی خدمات برای صدور یک شهروند روسیه ..." اکتبر 2014 معاون مدیر کل JSC "بیمه قابل اعتماد زوریخ" A.V. قوانین Tabachnov برای بیمه ترکیبی اموال، تجهیزات در برابر خرابی و وقفه در تجارت ... "

www.ctege.info بخش III. جمعیت جهان تعداد و تولید مثل جمعیت جمعیت زمین از تقریباً 2.5 میلیارد نفر در سال 1950 به 6.7 میلیارد نفر در سال 2008 افزایش یافت. در دهه 60-80 قرن بیستم. نرخ رشد جمعیت به شدت افزایش یافت و به حدود 2 درصد در سال رسید. این پدیده را «دموگرافیک ...» نامیده اند.

«© Modern Research of Social Problems (مجله علمی الکترونیکی)، پژوهش مدرن مسائل اجتماعی، شماره 9(41)، 2014 www.sisp.nkras.ru DOI: 10.12731/2218-7405-2014-9-18 UDC 378.147 DEVELOPMENT تفکر انتقادی به عنوان پایه ای برای آموزش دانش آموز محور Sapukh T.V. مقاله به پدیده تفکر انتقادی به عنوان...»

"راهنمای کاربر 1 مقدمه 1 2 شروع به کار 2 آشنایی با HUAWEI MediaPad T1 8.0 2 شروع به کار 2 شارژ کردن باتری 3 اطلاعات مهماطلاعات باتری 4 صفحه اصلی 5 اعلان ها و نمادهای وضعیت 6 دکمه ها 6 نکات صفحه اصلی 7 3 وارد کردن متن 9 ویرایش متن 9 انتخاب روش ورودی 9 4 شبکه...»

"آمار استفاده از الکل در بین دانش آموزان TI (f) FGAOU HPE "NEFU به نام MK AMMOSOVA" OF CITY OF NERYUNGRI Student gr. ES-09 Mishina V.V. مشاور علمی: Novichikhina E.V. دانشجوی علوم تربیتی، دانشیار گروه تربیت بدنی، بسیاری از والدین، اگر از آنها بپرسید که چرا باید فرزندانشان را از نوشیدن مشروبات الکلی تا سنین بالاتر منع کنند، در وهله اول پایین می آیند..."

“Alevtina Korzunova در تمام طول سال سالم باشید متن ارائه شده توسط انتشارات در تمام طول سال سالم باشید: کتاب علمی; 2013 Annotation در اینجا یک کتاب منحصر به فرد است که طیف وسیعی از روش ها را برای حفظ سلامتی، تقویت ایمنی و حفظ سلامت در طول سال ترکیب می کند. اینجا..."

اتیام و آمریکایی ها و جنگ های روسیه و به مبارزه در مهاجرت ادامه دادند ... "پیکربندی 1C: حسابداری سازمانی 8.1 ویرایش. 1.6 مطالعه و خرید: http://www.1sshop.ru/ مرکز پیاده سازی توسعه دهنده "Domino Soft" مسکو، Starokal..." اخیراً توجه آنها را افزایش داده است (Yu.B. Vorontsova، N.G. Gordeeva، T.T. De. ..»

«Tech 3344 دستورالعمل های عملی برای سیستم های توزیع مطابق با EBU R 128 ترجمه RPTD VGTRK مه 2011 EBU – TECH 3344 دستورالعمل های عملی برای سیستم های توزیع مطابق با EBU R 128 توجه! این ترجمه ادعای صحت ندارد و ممکن است حاوی برخی نادرستی باشد ... "

یادآوری به مصرف کننده در صورت حذف غیرقانونی خودرو از گارانتی توصیه هایی برای مشتریان برای استفاده رسمی یادآوری به مصرف کننده در صورت خروج غیرقانونی وسیله نقلیه بدون گارانتی کلیه اظهارات نمایندگان نمایندگی های فروش خودرو مبنی بر خرید رینگ و نصب شده در مراکز خدمات ...”

«موفقیت های جمعیتی قزاقستان Alexander Zhanna Gulzhan ALEKSEYENKO1 AUBAKIROVA2 SARSEMBAYEVA3 روی موضوع موضوع کار کرد جمعیت کشور در حال رشد و همگن شدن است در آغاز قرن بیست و یکم، جمعیت جمهوری قزاقستان شروع به افزایش ... .»

سلام دوستان!

مدتها بود که می خواستم این پست را بنویسم، اما هرگز به آن نرسیدم. و همینطور هم شد.

من خودم اغلب به آن نگاه می کنم، زیرا مقالات زیادی در سایت خود دارم که در آنها به اساطیر و فرهنگ عامه اسلاو می پردازم. و بله، من گاهی اوقات مطالعه می کنم. بسیار جالب. به طور جدی.

A. N. Afanasiev "دیدگاه شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت"

ویکی پدیا مقاله ای در مورد این کار دارد. من نمی خواهم همه چیز را بازگو کنم، با این حال، به اصطلاح، برخی از نکات را برای بررسی برجسته می کنم.

اول، عنوان. عنوان کامل این اثر به این صورت است: «دیدگاه شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت. تجربه مطالعه تطبیقی ​​سنت ها و باورهای اسلاوی در ارتباط با داستان های اساطیری سایر اقوام خویشاوند.

این یک مطالعه اساسی است که تأثیر زیادی نه تنها بر معاصران داشت. به علاوه، این کتاب دارای اهمیت تاریخی زیادی است.

گردآورنده برجسته فولکلور A. N. Afanasyev به مدت 17 سال (1826-1871) روی کار اصلی خود کار کرد.

چاپ اول در 1865-1869 منتشر شد.

بیش از 130 سال تا دهه 1980 به طور کامل تجدید چاپ نشد.

افراد مشهوری مانند بلوک، یسنین، استروفسکی و بسیاری دیگر از این کتاب الهام گرفتند.

البته با گذشت زمان، اشتباهات و نادرستی هایی در کتاب یافت شد، همه چیز در آن 100% دقیق و صحیح نیست، اما این از اهمیت و محبوبیت مطالعه کاسته نشد.

از کجا دانلود، خرید، خواندن؟

"دیدگاه شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت" در مالکیت عمومی است. می توان آن را به راحتی در هر قالبی دانلود کرد و حتی آنلاین خواند. من لینک تمام سایت هایی را که می توان این کار را انجام داد، درست در زیر می دهم.

به طور کلی، من فکر می کنم بهتر است نسخه کاغذی این کتاب را خریداری کنید. و خواندن آن راحت است و همیشه در دسترس است، می توانید نشانک ها، عصاره ها و یادداشت ها را ایجاد کنید. و به هر حال، به عنوان یک هدیه، "دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت" کاملاً مناسب است، البته نه برای همه، بلکه برای کسانی که به موضوع علاقه مند هستند.

من به فروشگاه های آنلاین رفتم و دو تا پیدا کردم، Labyrinth و Read the City (هر دو تایید شده، می توانید هر کدام را انتخاب کنید)، که هر سه جلد را می فروشند. قیمت ها برای چنین چیزی مناسب است.

اگر تمایلی به خرید نسخه کاغذی ندارید، می توانید کتاب را در coollib.net دانلود یا مطالعه کنید. با این حال، خواندن آن خیلی راحت نیست: قالب بندی متن وحشتناک است - ورق های متنی بزرگ، بدون تجزیه به لیست ها و غیره، چشم ها خسته می شوند. البته، هر کسی دوست دارد، من فقط برای خودم صحبت می کنم.

بنابراین، من گزینه ای را در djvu به شما پیشنهاد می کنم (در سیستم من توسط یک خواننده استاندارد که با فرمت pdf کار می کند باز می شود). البته همان قالب بندی وجود دارد، اما به دلایلی خواندن آن برای من راحت تر است. شاید همه چیز در مورد انتشار باشد.

در کل کتاب های ایندریک منتشر شده در سال 1994 را توصیه می کنم و بسیار قابل توجه هستند. آی تی تجدید چاپ نسخه 1865، اما با اصلاحات. به عبارت دیگر، کتاب ها (و هر سه جلد موجود است) با استفاده از املای پیش از انقلاب نوشته شده است. یعنی با حروف باستانی که دیگر در زندگی روزمره از آنها استفاده نمی کنیم - یات، ار و غیره.

دانلود

* هر سه جلد A. N. Afanasiev "دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت" با فرمت djvu تقریباً 62 مگابایت وزن دارند. در یک بایگانی بسته بندی شده و در دیسک Yandex آپلود شده است، به هر حال، همه چیز را برای ویروس ها و سایر سرباره ها بررسی می کند. بنابراین، آرشیو تمیز است، نترسید =)

** و در آخر، اگر چیزی آنجا دانلود نمی شود یا آرشیو خراب است، در نظرات برای من بنویسید، آن را برطرف می کنم.

دوستان همین. دانلود کنید، بخوانید، لذت ببرید. به زودی میبینمت!

یکی از عجیب ترین اشکال قضاوت خداوند، قرعه انداختن در آب است. آوازی قدیمی می گوید: تاجر ثروتمند سادکو گناه کرد، به پادشاه دریا (= اقیانوس) قربانی نکرد و اکنون کشتی او در وسط دریای وسیع ایستاد و تکان نخورد. باید مجرم را کشف کرد - چه کسی به خدا توهین کرد؟ بدبختی اجتناب ناپذیر به خاطر چه کسی رخ داد؟ سادکو به کشتی سازان گفت:
و همه در جایی جمع می شوید،

و تعداد زیادی برش، تو والژنی هستی،

و همه به نام بنویسند،

و آنها را به دریای آبی بینداز:

که در بالای آن شناور می شود،

و این عزیزان درست خواهند بود.

که عده ای در دریا غرق می شوند

و ما آنها را به دریای آبی هل خواهیم داد.

1 «مقایسه قوانین تزار استفان دوشان صربستان با قوانین باستان. zemstvo فرمان چخوف، اپ. Palatsky - در Ch. O. I. and D., year 1, II, 25-26; قانون باستان چک، هنر. ایوانیشوا - در Zh. M. N. P. 1841، جلد XXX، 139.

2 مقدماتی مجاز sved. برای کامل توضیحات روسی حقیقت، op. N. Kalachova، مقالات 118-9، 141.

3 مجموعه. حالت گرم و توافقات، II، شماره 1.

4 ضرب المثل دال، 3، 5، 194; استاروسف. بندر، 199.

5 Abev., 77.

یک بار دیگر، سادکو دستور می دهد که تعداد زیادی بید را برش دهند: اراده آنها در بالا شناور است - او گناه کرده است و چه کسی غرق خواهد شد - آن "عزیزان حق". هر دو بار، قرعه به صاحب کشتی اشاره کرد: قرعه افتاده او غرق شد، و قرعه شریر روی آب شناور شد. ما با همین موتیف در داستان عامیانه روسی 2 و در آهنگ سوئدی درباره Ger-Peder 3 روبرو هستیم. آلمانی، loos - lot در شمال به معنای شاخه به کار می رود. توجه می کنیم که در میان شباهت های مختلف رعد و برق، آن را به صورت شاخه درخت یا درخت انگور نیز نشان می دادند (donnerruthe، به فصل هجدهم مراجعه کنید). با توجه به این معنی از شاخه ها، آنها را می توان با زغال های داغ جایگزین کرد. هنگام درمان با آب تهمت آمیز، مرسوم است که با شمردن نام چهره های آشنا، ذغال های قرمز را در آن می اندازند. به نام او که زغال سنگ فرو می رود، متهم به فساد یا چشم بد بیمار است 4 . به شکلی به روز، آیینی که در آهنگ در مورد بازرگان ثروتمند سادکو توضیح داده شده است، هنوز وجود دارد: هنگامی که باید بدانید چه کسی مقصر سرقت یا سایر رفتارهای نادرست است، مردم عادی یک کاسه آب برمی دارند و یادداشت های تا شده را داخل آن می اندازند. نام خانواده و دوستان که روی آنها مشخص شده است. که نت او از کاسه می پرد، مقصر اوست 5. بنابراین، خود عنصر مقدس (آب) با غرق شدن یا قرعه‌کشی پاسخ می‌دهد.

پاشیدن پر سر و صدا، حرکت دائمی و سرریز شدن سریع آب، که ما را مجبور می کند چیزی زنده و قدرتمند را در آنها ببینیم، ریزش آب از بهشت ​​به شکل باران، شبنم و برف، قدرت ثمربخش آن و مشارکت در همه کارکردهای زندگی - همه به خدایی شدن این عنصر منجر شد. فانتزی با اعتقاد به منشأ بهشتی خود، انتقال ایده های باستانی در مورد آسمان ابری و منابع باران به اقیانوس-دریا، رودخانه ها، دریاچه ها و چاه ها، این دومی را به خدایان، ارواح و پوره ها داد که در آن تجسم آب های زمینی با آنها ترکیب شده است. افسانه هایی در مورد اربابان رعد و برق های بهاری و باران ها. یونانی ποσειδών (اشكال باستانی: Dori. Ποτιδάς، ποςίδης و ποσείδης؛ ریشه همان است در کلمات: ποτοτοτοτίςω، ποταμος، فرمانروای عالی همه آبها در اعماق دریا - در جلگه با شکوه، و خانه‌ها، زمین‌دار و تکان‌دهنده زمین: القاب‌هایی که در او نشان‌دهنده تجسم اقیانوس جهانی و خدایی مربوط به زئوس است که رعدهایش زمین را به لرزه در می‌آورد؛ او مانند زئوس صاحب تازیانه طلایی (= صاعقه) است و سوار بر وحشی پرواز می‌شود. اسب‌های یال طلایی. کودکانی که از اقیانوس خاکستری به دنیا آمده‌اند، رودخانه‌ها و نهرها را مورد احترام یونانی‌ها قرار می‌دادند 7: دیدگاهی که اسلاوها هم دارند. این معما در یک نسخه خطی قدیمی وارد شده است: «چرا بچه‌های مادر stset خود را دارند (ممنون است) ?” - دریا، رودخانه هایی که به آن می ریزند 8. در زیر خواهیم دید که افسانه های عامیانه روسی رودخانه ها را به عنوان دختر نشان می دهند. نهرهای آب از کوزه هایشان می ریخت 9؛ چشمه ها و چشمه های کوچک - پوره های زیبا در اساطیر ژرمنی، خدای دریا Aegir (Oegir، شکل گوتیک Ôgeis، انگلیسی Êge، OE Uogi) که در نام او جی. گریم نشانه ای از خدایی مهیب و ترسناک را می بیند: از ریشه aga، ôg.
1 کرشا دان.، 337-9.

2 H. P. Ck., V, 31.

3 آهنگ اعتصاب، مردم، ترجمه برگ، 435.

4 در میان هوروتان ها نیز همین امر مشاهده می شود. - شنبه والیاوتس، 248.

5 ساخاروف.، من، 65.

6 اسطوره گریچیشه. پرلپر، من، 443.

7 Pictet, I, 116: Skt. Zsaua - مخزن، ماندن، galâcaya - مخزن آب. از شکل Zsauap تشکیل ώχεανος (ώχειανος)، Irl. آیگین، اویگیان، اویگیان، کیمر. eigiawn، eigion.

8 آرشیو ist.-jurid. sved., I, Art. Busl.، 48.

9 د. اسطوره، 566-7. فنلاندی ها خدای دریا آهتی را به عنوان یک پیرمرد نشان می دادند (U. 3. A. N. 1852, IV, 511).

در زبان آلمانی باستان مشتقاتی به معنای ترس، وحشت، هیبت وجود داشت (گوتیک agis، 6g، آلمانی قدیمی akiso، egiso، انگلیسی egesa، اسکاندیناویایی oegja - terroriesse). کلمه oegir (برای توضیح به فصل XX مراجعه کنید) نیز برای تعیین دریا استفاده شده است. به طور مشابه، در میان سکاها، دریا نام اساطیری Thami-masadas را داشت - وحشتناک، وحشتناک 2. دریای "همیشه پر سر و صدا" که به راحتی متحرک بود، به ویژه با ناآرامی های خشن و وحشتناک خود، تخیل را شگفت زده کرد. و تصاویر طوفان دریایی از نمایش رعد و برق و گردبادهای تند جدایی ناپذیر است. بنابراین، اودین، ایجاد کننده رعد و برق، در همان زمان برای ارباب آب ها، معادل نپتون گرفته شد (1، 162). فنلاندی ها به تندرنده Ukko نه تنها بر ابرها، بلکه بر روی آب ها نیز قدرت می دهند: او امواج را بلند می کند و آنها را بر اساس خودسری خود رام می کند. برعکس، لیتوانیایی‌ها قدرت بر بادها را به خدای دریای خود (Divevītis) نسبت می‌دهند و ماهیگیرانی که به ماهیگیری می‌روند، از او دعا می‌کنند - مبادا بادها دریا را آشفته کنند. ایگیر همسری به نام رعنا (ران) دارد. آنها در دریا زندگی می کنند و نه دختر دارند که نام آنها ادا نشان دهنده آب و امواج است. موهای بور و حجاب‌های سفید این دوشیزگان افسانه‌ای، بازنمایی شاعرانه‌ای از کف سفید برفی از نه موج دریا و نهرهای تندرو است. بدیهی است که نهرها و رودخانه‌ها که در آلمان بیشتر نام‌های جنسیت مؤنث را به آن‌ها می‌دهند، از زمان‌های قدیم در رابطه‌ی خویشاوندی با خدای دریا قرار داشتند که در آن اسطوره‌های یونانی آنها را به اقیانوس می‌سپردند. ابرهای بارانی در حال پرواز یا با انبوهی از ارواح که به خدای رعد و برق در کارهای خلاقانه‌اش کمک می‌کردند، یا توسط همسران پر سینه زیبایی که آب باران زنده را روی زمین می‌ریختند، تجسم یافتند. با موجودات مشابه، خیال اقوام شیرخوار در چشمه های زمینی ساکن بودند. اینها آپاس (آب) ذکر شده در وداها، نگهبانان نوشیدنی جاودانه آمریتا، پوره های یونانی و رومی با نام های مختلف - نایاد، نرید، سنگ، نیکس آلمانی، لیتوانیایی wandynnije یا undine dejwe (دوشیزگان آب) و آب اسلاو هستند. پوره ها Nixها هم در تصاویر مرد و هم در تصاویر زن نشان داده می شوند: nix - شوهر. جنسیت، و nixe - مؤنث (= niks، nikse، OE nihhus، nichus، انگلیسی nicor، جمع niceras - ارواح هیولایی که در دریا زندگی می کنند؛ nikker - روح شیطانی، شیطان = نیکل، nickelmann، واسرنیکس آلمانی میانی-بالا - آژیر , nikr اسکاندیناوی, näkki فنلاندی, nek استونیایی - آب); اودین، به عنوان خدایی که دریاها و رودخانه ها را به هم می زند، نیکار (هنیکر) و نیکوز (هنیکودر) نامیده می شد: نام اول مربوط به نیکور آنگلوساکسون و آخرین OE است. نیچوس گل νύμφαία (numphaea - از νύμφη) به بالای جدید. -آلمانی این گویش nix-blume (یا seeblume، seelilie) نامیده می شود که نشان دهنده هویت پوره های یونانی با نیکس های آلمانی است. نیلوفر آبی - واسر مانلین و مومل = mühmchen، wassermuhme. نام‌های دیگر ارواح آبی: واسرهولد، بروننهولد (هولد - نابغه)، واسرمان، سیجونگفر، مر ویب، مرمینه، دانمارکی. bröndmand (brunnenmann)، سوئدی استرومکارل (stromgeist). ارواح آب در حوضچه ها، چشمه ها و رودخانه ها زندگی می کنند (به عنوان مثال، در سال، دانوب، البه). اما آنها شباهت های زیادی با ارواح - ساکنان کوه ها دارند، زیرا ابرها در زبان استعاری باستانی به کوه ها تشبیه شده اند. آلمانی ها در مورد غرق شدگان می گویند که آنها توسط آب برده می شوند ("der nix hat sie an sich gezogen") یا نزد الهه رعنا رفته اند. طبق داستان‌های عامیانه، کودکانی که در چاه می‌افتند، به قدرت نیکسا می‌افتند که آنها را به خوبی به خانه خود می‌پذیرد. اب-
1 د. اسطوره، 216-7.

2 ساله روسی روشن، کتاب 1، 137-8.

3 U. 3. A. N. 1852, IV, 523.

4 ویژگی لیث مردم.، 88، 128.

5 D. Myth., 218.

نوح معمولاً به عنوان یک پیرمرد ریش بلند، مانند نیمه خدایان رومی رودخانه ها معرفی می شود. گاه مانند اژدها او را با سرهای متعدد به تصویر می کشند و گاه به شکل پسری وحشی با کلاه قرمزی بر سر یا موهای ژولیده که شبیه کوتوله های کوهستانی است به تصویر می کشد. ناکی فنلاندی دندان‌های آهنی دارد (= استعاره‌ای از رعد و برق) - اعتقادی که برای اسلاوها بیگانه نیست، زیرا در توطئه روسیه برای دندان درد، جذابیت زیر را می‌یابیم: "معجزه آب! دندان گاری را از بنده خدا بگیر» 2 ; در طلسم های دیگر خطاب به بابا یاگا و حیوانات افسانه ای آمده است: «دندان بیدمشکی بگیر و آهنی به من بده» (I, 398). دوشیزگان نایکس اغلب بین مردم ظاهر می شوند. آنها را می توان با لبه های مرطوب لباس و پیش بند تشخیص داد. آنها شباهت زیادی با دوشیزگان قو نبوی دارند، یا به بیان بهتر، دوشیزه آب و قو کاملاً یکسان هستند. پرنده قو یکی از قدیمی ترین مظاهر ابر سفید تابستانی است (I, 274). آپساراس هندی (= âpas) به تصویر او تبدیل شد. باکره های نبوی اسلاوها و آلمانی ها اغلب به صورت قوهای سفید روی آب ها ظاهر می شوند: دانش پیشینی که به آنها اختصاص داده شده هدیه نوشیدنی جاودانه ای است که در اختیار دارند. رقص، موسیقی و آواز (= استعاره از گردبادهای در حال چرخش و طوفان های زوزه کش) سرگرمی، شادی و سرگرمی مورد علاقه همه ارواح آبی است. امواج رودخانه ها و گرداب ها را مردم برای خود توضیح می دهند که نتیجه رقص آنهاست. با تمام این علائم: با قدرت مادی و تمایل خود به رقص، موسیقی و آهنگ، آنها به موجودات هوایی طوفان های طوفانی - جن ها و جادوگران نزدیک می شوند. حماسه های عامیانه عطش بی پایان برای خون را به مرغ دریایی نسبت می دهند: خون در اینجا استعاره ای از باران است که ارواح ابری حریصانه از آن لذت می برند. فراموشی معنای اولیه این استعاره، مردم دریابان را از ظلم شدیدی آگاه ساخت که با کشیدن غرق شدگان به خانه های زیر آب خود، خون را از آنها می مکند. آنها همان انتقام خونین را به گردن رفقای خود می اندازند، اگر این دومی ها پس از رها شدن از آب، به سوی مردم بروند و دوباره برگردند 3 . Rana آلمانی تا حدودی با Jurata لیتوانیایی، ملکه دریای بالتیک مطابقت دارد. خود دریا به این نام خوانده می شود. افسانه شاعرانه زیر در مورد او حفظ شده است: در پایین آب های بالتیک، کاخ شگفت انگیز ژوراتا برج بود، دیوارها از کهربا سبک، آستانه ها از طلا، سقف از فلس ماهی ساخته شده بود. الهه که از ماهیگیر جوانی که در قلمرو خود با تور ماهی صید می‌کرد، آزرده خاطر شد، الهه‌ها را زیر نظر او جمع کرد و با قایق‌های کهربایی به سمت محلی رفتند که رودخانه Sventa (Szwenta - مقدس) به دریا می‌ریزد. یوراتا با آهنگ های دلربا می خواست ماهیگیر را به ورطه آب بکشاند و او را مجازات مرگ کند، اما اسیر زیبایی او شد و انتقام را فراموش کرد. از آن زمان به بعد، الهه هر روز غروب به آنجا سفر می کرد و ساعات خوشی را در کنار معشوق سپری می کرد. اما پرکون از ملاقات های مخفیانه او مطلع شد، رعد و برق را به اعماق دریا انداخت، سالن های کهربایی را خرد کرد، ماهیگیر را به صخره ای در ته دریا زنجیر کرد و جسد ملکه را در مقابل او گذاشت. وقتی طوفانی دریا را به هم می زند، ناله های جوانی نگون بخت در سر و صدای آن شنیده می شود. امواج دریا تکه هایی از کهربا را بیرون می اندازند - بقایای کاخ باشکوه جوراتا 4. بر اساس دیدگاه اقوام هند و اروپایی، خدای رعد به عنوان معشوقه خود، پوره های فراری را در طوفان رعد و برق تعقیب می کند. صاعقه ای که با آن ابرها را در هم می کوبد یا به فالوس تشبیه می شود یا به شمشیر آتشینی که قلعه های ابر را می شکند.
1 همین ارتباط با کوتوله‌ها را نیز داستان‌هایی نشان می‌دهد که موهای قرمز، لباس‌های قرمز و کلاه‌های قرمز را به نیکس‌ها نسبت می‌دهند. - Beiträge zur D. Myth., II, 292.

2 ساخاروف.، من، 22.

3 د. اسطوره، 455-462، 465.

4 سمنسک، 23-26; Illustr. 1848، شماره 26; Izv. آک. ح.، من، 115; روس Sl. I860, V, 18; غرب. اروپا 1830، XV-XVI، 272-3.

و مجرمین را به اعدام مجازات می کند. در الهه دریای افسانه لیتوانی، نوع این پوره ابری را می شناسیم. پرکون به خاطر عشقش به یک فانی از او انتقام می گیرد - ویژگی ای که به پردازش بعدی اسطوره تعلق دارد.

خدایی شدن و پرستش آب ها در میان اسلاوها با همان تصاویر و با همان ویژگی های مشخصه در سایر اقوام آریایی منشأ بیان می شد. از شهادت پروکوپیوس می آموزیم که اسلاوها رودخانه ها و پوره ها (= دوشیزگان آب) را می پرستیدند، برای آنها قربانی می کردند و از قربانیان در مورد آینده حدس می زدند. سربازان سواتوسلاو، به گفته لئو دیاکون 2، پس از دفن رفقای خود که در جنگ سقوط کرده بودند، خروس ها و نوزادان را در امواج دانوب فرو کردند. نستور در مورد چمنزارها می گوید: «آنگاه بر پلیدی می زدم، دریاچه و گنج و رویش را مانند دیگر پلیدی ها می خوردم». در تواریخ گوستینسکی آمده است: "سپس مردم از خدا ناآشنا و ناآگاه بودند ... قربانی های بی خدا توسط خدای آنها آورده شد - هم در کنار دریاچه و هم چاه و هم بیشه" و در جای دیگر: " دیگران در کنار گنج، دریاچه، بیشه قربانی می کنند. از اینها به خدای معین فدای مردم باتلاق می کنم و تا امروز در بعضی کشورها خاطره جنون آمیز ایجاد می شود» 4 . در منشور کلیسا، St. ولادیمیر در مورد نمازگزاران نزدیک آب ذکر شده است 5 . سیریل توروفسکی خوشحال است که با پذیرش مسیحیت، "عناصر دیگر نه خدا نامیده می شوند و نه منبع" 6 . در ترجمه اسلاوی قدیم گریگوری متکلم، درج کنجکاوی در مورد پرستش آب در میان اسلاوها انجام شده است، که در بالا شواهدی مبنی بر قربانی هایی ارائه کرده ایم که همراه با دعای باران به دانش آموزان ارائه می شود. در ادامه می خوانیم: «برای فراخوانی رودخانه های الهه ها و جانوران در آن مانند خدایی زندگی می کنند، باید خلق کنید» 7. قانون متروپولیتن جان (قرن دوازدهم) کسانی را محکوم می‌کند که «با شیاطین و مرداب‌ها و چاه‌ها آب می‌خورند». زندگی شاهزاده کنستانتین سویاتوسلاویچ موروم از تربهایی صحبت می کند که مشرکان به رودخانه ها و دریاچه ها آوردند و "به خاطر ناتوانی" آنها خود را در چاه ها شستند و سربرنیکی را در آنها انداختند. در کلمات آموزنده قدیمی می خوانیم: «خدا را به سوی خود نخوانید... نه در رودخانه ها و نه در دانش آموزان» 10; «و دوستان به خزانه می آیند تا دعا کنند و در آب بیندازند و برای ولیر قربانی کنند و دوستان آتش و سنگ و رودها و کرانه ها... نه تنها قبلاً در پلیدی، بلکه بسیاری و اکنون این کار را انجام می دهند. و بر سرچشمه های نور سوز و خوردن بت قربانی کن» 11 . کلمه در مورد روزه، چاپ شده در "مصاحبه ارتدکس" 12، بین خرافات ممنوع، همچنین "نماز خزانه و رودخانه" نامیده می شود. تواریخ باستانی گواه پرستش آب در میان اسلاوهای بالتیک است. دیتمار می گوید که کولوبرژیان دریا را به عنوان محل زندگی خدایان آب می شمردند. او همچنین از دریاچه مقدس گلوماچسکی یاد می کند که قدرت پیشگویی آینده را داشت. Ebbo و Sefrid - در مورد نهرهای مقدسی که در اطراف درختان اختصاص داده شده به خدایان جریان دارند. و هلمولد اشاره کرد
1 سرزنف، 20.

3 P. S. R. L., VII, 263; مقایسه کنید «کرنیسر، حاوی. راس به خودی خود، تاریخ از 852 تا 1598 "(مسکو، 1781):" من سطل زباله را می زنم، بت را در چاه می خورم.

4 P. S. R. L., II, 234, 257; در خلاصه داستان هم همینطور

5 اضافه کنید. چگونه شرق.، من، شماره 1.

6 حافظه قرن XII، 19.

7 عزو. آک. ن.، چهارم، 310.

8 روسیه. دوست.، من، 94.

9 کرم. I. G. R.، I، توجه داشته باشید. 214.

10 مسکو. 1844، 1، 243.

11 سال. روسی چاپ، جلد چهارم، سپتامبر. 3، 108-9. آلمانیان و فرانک ها نیز که با دعا به منابع روی آوردند آتش برافروختند. - د. اسطوره، 550.

12 1858، I، 166.

فراخوان عرف به سوگند به منابع!. در میان چک ها، آیین آب هنوز در زمان کوسماس پراگ ("شبکه های کولیت") قوت داشت. هنگامی که شاهزاده بریتیسلاو توجه خود را به بقایای بت پرستی جلب کرد، از جمله قربانی‌ها و عبادت‌هایی را که مردم بر سر منابع انجام می‌دادند، ممنوع کرد: «Item et superstitiosas Institutions, quas villani adhuc semipagani in Pentecosten fontes mactabant qurbanas et daemonibus immolabant». در آغاز قرن دوازدهم، اسقف پراگ با غیرت در برابر قربانی کردن چشمه‌ها ("non ad fontes sacrificia ullo modo facere") قیام کرد و به چکها توصیه کرد که در زمان طاعون یا در سایر نیازها از آنها کمک نگیرند. این گواهی‌های کهن عبادت و نذری به آب‌ها توسط باورها و آیین‌هایی که تا به امروز باقی مانده است تأیید می‌شود که در چشمه‌ها، چاه‌ها، رودخانه‌ها و دریاچه‌ها انجام می‌شود. خوروتان به دریا - «آب سبک» می گویند; و اسلواکی ها معتقدند که روح خدا در آبهایی زندگی می کند که زمین را می شویند و به محض اینکه او آب ها را ترک کرد، بلافاصله پایان جهان فرا خواهد رسید. دومی ها عادت دارند در بهار ظروف مختلف را در جوی ها و دریاچه ها بیاندازند. در مورد دعاهایی که چک ها با زانو زدن در کنار رودخانه ها و سرچشمه ها انجام می دادند، در بالا گفته شد; علاوه بر این، عصر قبل از کریسمس، یک قاشق کامل از هر غذا را در یک فنجان مخصوص و عمدا قرار می دهند و بعد از شام همه را با این نوحه در چاه می اندازند:

Hospodar tě pozdravuje,

A po mě tobE vzkazuje:

Studánko، uživej s námi hody،

Ale za to dej nám hojnost" vody;

Po zemi až bude zizeŭ,

Svym pramenem ty ji vyžeňt 4 .

در موراویا همراه با غذا پول به چاه می اندازند و ناله می کنند:
استودانکو، استودانکو!

Tu ti nesu vecericku;

پووز تی من پراودو،

Co se te ptat budu s.

هنگامی که کسی غرق می شود، چک ها به محل وقوع این بدبختی جمع می شوند، دعا می کنند و نان تازه پخته شده و دو شمع مومی را در آب می اندازند. تا اوایل این قرن رسم آنها در روز سنت بود. فیت برای غرق کردن خروس‌ها و مرغ‌ها در دریاچه‌ها، برکه‌ها و مرداب‌ها: قدمت این قربانی را کوسما اهل پراگ مشاهده می‌کند که به گفته او چک‌ها در آغاز بهار به سراغ چشمه‌ها رفتند، مرغ‌ها و خروس‌های سیاه را خفه کردند و پرت کردند. آنها را به هوا، با دعوت شیطان 6. تف کردن و ادرار کردن در آب، به تعبیر مردم روسیه، مانند چشمان مادر است. گناهی است که ناپاک از آن شاد می شود 7 . هنگام بازکردن رودخانه‌ها، نه سنگ و نه زباله در آنها انداخته شود تا بار بیداری را سنگین نکند.
1 سرزنف.، 22; ماکوش.، 16-11.

2 گرومن، 43.

3 سرزنف، 19، 23.

4 ترجمه: صاحب به تو تبریک می گوید و از طریق من به تو می گوید: بهار! غذای جشن را با ما در میان بگذارید و برای آن آب فراوان به ما بدهید. اگر در زمین خشکسالی شد، با نهر خود آن را برگردانید.

5 ترجمه: دانشجو، دانشجو! برایت شام می آورم؛ حقیقت را به من بگو - در مورد آنچه از شما خواهم پرسید.

6 گرومن، 50-51، 74-75.

7 همان، 44; سفیران دال، 1048. به گفته هرودوت (کتاب اول، باب 138)، ایرانیان تف و بول کردن در رودخانه ها را منع می کردند.

عنصر جاری (Arkhang. lips.); در این زمان، آب سخت است و ساکنان سواحل ایرتیش، برای تسهیل در باز شدن رودخانه نامبرده، خرده نان را در آن می اندازند. در هنگام آتش سوزی، دهقانان لیوان های آب را روی پنجره ها می گذارند و معتقدند که این آب اجازه نمی دهد شعله بیشتر گسترش یابد (Orenb. lips.). به عقیده اهل تفرقه، روح بر روی آبهایی که نه تنها بر سر چاه، بلکه در خانه ها بر روی خمره های پر از آب می پرستند، آرام می گیرد. آنها پول نقره را به هر دو می ریزند. در میان بلاروس‌ها، یک تازه عروس که برای اولین بار برای آوردن آب می‌رود، یک پای و مقداری پول کوچک در نزدیکی چاه می‌گذارد تا برای خدای خانواده قربانی کند. در میان بلغارها ارزن در آستین به چاه می‌رود و دانه‌های دور آن می‌پاشد و از چهار طرف به همه تعظیم می‌کند. در صربستان فرنی از غلات مختلف تهیه می شود و در سنت. بربرها یا در کریسمس با آن آب می‌پاشند، با چنین ناله‌ای: «جیترو خوب، آب باشه! می تو واریتسا (فرنی)، و تی ناما وودیتسا و جاپیتسه، جاویتسه و فلای گلاویتسا و سواکا وسط ”5. این آداب تدفین بیانگر دعاهایی است که خطاب به چشمه هاست، که بذر باران را نازل کند و در کشتزارها، گله ها و خانواده تازه دامادها باروری باشد. بیماران پس از وضو، پول‌های مسی و نقره‌ای، انگشتر، گوشواره و سرآستین را در چشمه‌ها و دریاچه‌های مورد احترام مقدسین می‌اندازند. در آن اعیاد که به اسب‌ها آب چشمه می‌دهند، یک سکه نقره‌ای 6 به پایین منبع می‌آورند. در استان ولادیمیر. آب ها - "آینده" (در محل تلاقی یک رودخانه با رودخانه دیگر) به عنوان شفابخش ترین مورد احترام قرار می گیرند. دهقانان برای بیماری های مختلف در آنها استحمام می کنند و پس از استحمام بر روی بوته های جارو ساحلی صلیب های گردن، تکه های رنگی و نوارهایی می گذارند. قبایل آلمانی برای چشمه ها، گرداب ها و رودخانه ها خروس، اسب، بز و بره قربانی می کردند. الان هم مرسوم است که نان و میوه ها را در آب نیکسم می اندازند 8 . در داستان های حماسی مردم روسیه، شخصیت های زنده رودخانه ها و دریاچه ها، پادشاه دریا (Khorutan. Morski kralj) و ارواح آب و دوشیزگان وجود دارد. حماسه های مربوط به سادکو تاجر نووگورود به ویژه جالب است. قبلاً او فقیر بود، فقط چنگ داشت و به مهمانی می رفت تا مهمانان را با صداهای موسیقی سرگرم کند. وقتی حوصله اش سر رفت، به دریاچه ایلمن آمد، روی یک سنگ سفید قابل احتراق نشست و شروع به نواختن guselki yarovchata 10 کرد:

پس چگونه در دریاچه آب به هم ریخت،

پادشاه دریا ظاهر شد

از خوشحالی تشکر کرد و به عنوان پاداش به او گنجی از دریاچه ایلمن قول داد - سه ماهی با پرهای طلایی که با آنها می توانید تمام ثروت های ناگفته نووگورود را خریداری کنید. سادکو توری به دریاچه انداخت و گنج موعود را بیرون کشید که در حماسه ما با گنج نیبلونگ ها مطابقت دارد که در اعماق آبشار توسط یک پیک نگهداری می شد.
1 قومی شنبه، ششم، 118.

2 روسیه. ساده. تعطیلات، من، 16.

3 بلاروسی nar. آهنگ ها، ویرایش E. P، 41.

4 میلادین.، 521.

5 چهارشنبه pjechnik، 54.

6 ساخاروف، دوم، 22، 36، 47; روس در St. دنباله، چهارم، 98-111; روس خیانت کرد ماکاروا، من، 32; II, 77-78; اورنب. G. W. 1847, 52; مسکو مشاهده 1837، XII، 505; O. 3. 1822، شماره 21، ص 30.

7 ولادیم. GV 1852, 25. چوواش ها با نوشیدن آب سرد، به محض اینکه احساس ناراحتی کردند، پول، تخم مرغ و نان را به رودخانه یا چاهی که تشنگی خود را از آن رفع می کردند، می اندازند. - یادداشت های الکس فوش در مورد چوواش ها و چرمیس ها، 58.

8 D. Myth., 462, 549-550, 961-2.

9 شنبه والیاوتس، 186-191.

10 ساخته شده از چنار.

اندواری 1 . پادشاه دریا، طبق باور عمومی، بر تمام ماهی ها و حیواناتی که فقط در دریاها یافت می شوند حکومت می کند. حماسه دیگری می گوید: میهمان ثروتمند سادکو در دریای آبی حرکت کرد. ناگهان کشتی او متوقف شد - و حرکت نکرد. آنها شروع به قرعه انداختند تا بفهمند مقصر کیست. قرعه به دست خود مالک افتاد. سادکو اعتراف کرد: می‌دویدم، می‌گوید، دوازده سال است که در دریا هستم، به تزار خارج از کشور ادای احترام نکردم، نان و نمک را در دریای آبی فرو نکردم. از خوالینسکی!» کشتی سازان او را به داخل آب انداختند و بلافاصله کشتی در راه بود 3. سادکو که به دریا انداخته شد توسط یک موج به سوی پادشاه دریا آورده شد. یک کلبه بزرگ وجود دارد - در کل درخت. سادکو وارد کلبه شد و در آن تزار دریا روی نیمکتی دراز کشیده است: «ای مهمان ثروتمند! - شاه به او می گوید - دوازده سال است که منتظر توست و حالا خودت با سر آمده ای. برای من چنگ بزن." سادکو بازی کرد، پادشاه teshiti شد. پادشاه دریا رقصید - و دریای آبی لرزید و رودخانه های سریع طغیان کردند و کشتی های زیادی را با کالا غرق کردند. پادشاه تصمیم گرفت با مهمان ازدواج کند، سی دختر آورد و دستور داد تا یک عروس انتخاب کنند. در داستان های عامیانه، پادشاه دریا به یک فرد خوب پیشنهاد می کند که یکی از دخترانش را به عنوان همسر انتخاب کند. سادکو با دختر منتخب به رختخواب رفت: از نیمه شب، نیمه خواب، پای چپ خود را روی همسر جوانش انداخت و صبح که از خواب بیدار شد، خودش را در نزدیکی نووگورود و پای چپش را در رودخانه ولخ 4 دید. . بنابراین ، تزار دریا دختر خود را برای یک مهمان ثروتمند به رودخانه ولخوف می دهد: این نام در گفتار عامیانه ("برای توجا برای رودخانه ولخوف") و در کرونیکل نووگورود ("از طریق رودخانه ولخوف") استفاده می شود. به شکل زنانه، و بنابراین فانتزی بدون نقض معنای دستوری می تواند رودخانه ولخوف را به عنوان یک دوشیزه تجسم کند. افسانه ذکر شده در مورد ملاقات سادوک با پادشاه دریا نیز به این شکل نقل شده است: وقتی قرعه مقصر را نشان داد، ملوانان او را گرفتند و بر روی تخته بلوط پرتاب کردند. سادکو با چنگ در دستانش از دریا عبور کرد و به اتاق تزار وودیانیک و همسرش ملکه وودیانیتسا آورده شد:

تخته به ته دریای آبی رفت،

پادشاهی بزرگ در پایین ظاهر شد،

و در قلمرو جشن - جشن افتخارات
وودیانیک به مهمان گفت: «گوسلی یاروچاتا را بازی کن، از جشن افتخارات ما لذت ببر.
دختر دلبندم را تقدیم می کنم

در tyyo در دریای باشکوه Oyuyan.

بنابراین شاعرانه، در قالب باستان، حماسه عامیانه جریان یک رودخانه به دریا را به تصویر می کشد: تزار وودیانیک دخترش را به یک طرف خارجی، به مناطق دوردست اقیانوس ازدواج می کند. سادکو شروع به نواختن چنگ کرد، تزار وودیانیک پرید، ملکه وودیانیتسا رقصید، دختران قرمز یک رقص گرد را رهبری کردند - و از صبح تا عصر سرگرم کننده بود. از آن رقص های شیطانی
1 ریبنیک.، 1، 370-2.

2 Abev., 306.

3 با اندیشه کوچک روسی درباره "طوفان دریای سیاه" مقایسه کنید (مجموعه آهنگ های اوکراینی، 48): برای گناه آلکسی پوپوویچ، دریای سیاه خشمگین شد. پوپویچ می گوید:
شما خوب هستید، برادران، vchite،

من را خودم ببر

به سنگ سفید بچسب،

بله، در دریای سیاه آواز خواهید خواند.

پوپوویچ شروع به توبه کرد - طوفان شروع به فروکش کرد.

4 Kirsha Dan., 337-343; در ریبنیک.، من، 380، سادکو در نووگورود "روی رودخانه چرناوا روی یک خط الراس شیب دار" از خواب بیدار شد.

5 ریبنیک.، III، 233.

دریای آبی اقیانوس تکان خورد،

کشتی ها همه غرق شدند،

همه مردم غرق شدند 1 .

بدیهی است که سادکو، که نواختن شگفت انگیزش با چنگ، اقیانوس-دریا را متلاطم می کند، جایگزین خدای باستانی رعد و باد در افسانه شده است: اجداد ما در زوزه های رعد و برق، صداهای مسحورکننده گوسلی-ساموغدها را می شنیدند. ازدواج سادکو با دوشیزه رودخانه، در ارائه اولیه اسطوره، پیوند ازدواج یک خدای رعد و برق با یک پوره ابر بود (نگاه کنید به I، 163 و بعد). کشتی ای که او با آن بر روی دریای آبی حرکت کرد، استعاره معروفی از ابر است. برای توقف طوفان دریا، سادکو مجبور شد سیم های زنگ را بشکند و از نواختن چنگ دست بردارد. افزایش افسانه ای بعدی این را با مداخله سنت نیکلاس توضیح می دهد که در خواب به سادکو ظاهر می شود و دستور می دهد:
«گوی تو، سادکو تاجر، مهمان پولدار!

و رشته های طلای خود را پاره کنید

و زنگ چنگ را پرتاب می کنی.

پادشاه دریا با تو رقصیده است

و دریای آبی تکان خورد

و رودخانه های سریع طغیان کردند،

آنها مهره های زیادی را غرق می کنند 2، کشتی ها،

روح ها را بیهوده غرق می کنند.

و اینجا سادکو تاجر، مهمان ثروتمند،

رشته های طلا را پاره کرد

و زنگ چنگ را پرتاب می کند.

پادشاه دریا از پریدن و رقصیدن دست کشید:

دریای آبی آرام شد

رودخانه های سریع فروکش کردند.

چنین مشارکتی توسط آهنگ St. نیکلاس، زیرا در میان مردم او را به آمبولانس و نگهبان بر آب ها می شناسند (I, 241) و حتی «دریا» و «تر» می گویند 3 . وقتی رعد و برق پرسروصدا در می‌آید و رشته‌های پاره‌شده گوسلی سمقود ساکت می‌شود، یعنی رعد و برق و باد فروکش می‌کند، در عین حال دریای عمیق آرام می‌گیرد.

داستان عامیانه در مورد دریا (آب یا پایین) تزار و متعلقات دخترش 4 ارتباط نزدیکی با حماسه های جدا شده درباره سادکو دارد. در یکی از نسخه های این داستان، پادشاه دریا مستقیماً Okian-Sea 5 نامیده می شود. در لیست های دیگر، نقش او به مار، شیطان و معجزه یود بی قانون منتقل می شود. این نپتون اسلاوی در افسانه های دیگر نیز ذکر شده است 6 . پرون بارانی به عنوان یک ابرهای تیره که نور آسمانی را تاریک می کند و اغلب به برداشت محصول آسیب می رساند

1 Rybnik., I, 365-9; III، 241-251. در این ملاقات با تزار دریا، سادکو بین او و ملکه اختلاف نظر می‌کند که چه چیزی در روسیه گران‌تر است: آهن دماش یا طلای سرخ؟ همین اپیزود در افسانه ایوان بدشانس اتفاق می افتد. - N. R. Sk., V, 31. برای حل اختلاف، تزار دریا به ایوان بدبخت با سنگ های نیمه قیمتی گران قیمت پاداش می دهد. این سوال در مورد فلزات و جزئیات مربوط به سنگ های نیمه قیمتی با افسانه هایی در مورد گنجینه های نهفته در اعماق آب ها و در کوه های ابری مرتبط است.

3 جغرافیایی فرهنگ لغت شچکاتوف، III، 525.

4 N. R. Sk., V, 23; VI، 48، 49، 60، 61; هشتم، ص 529 به بعد. ; اسلوو. پوهاد.، 61-75; اربن، 103-112; گال تریچ، 26; گرگ، ص 286-300; داستان گریم.، 51، 56، 181; گان، 54; شتر، 3; ماتر، برای مطالعه، نار. کلمات.، 62، 94-100.

5 مجموعه مقالات کورسک. استانی آماری کمیته، 1، 518-520. 6 N. R. Sk., II, 21; هشتم، 24.

(مشتری پلوویوس) از زمان های قدیم در شخصیت خود، همراه با خواص مفید، ویژگی های یک موجود اهریمنی را ترکیب کرد. همان شخصیت دوگانه توسط پادشاه دریا، که (همانطور که قبلاً ثابت شد) در اصل یک رعد و برق بارانی بود، پذیرفته شد. به همین دلیل است که در داستان های عامیانه جایگزین کردن پادشاه دریا با شیطان بسیار رایج است. در یک افسانه آلمانی منتشر شده در مجموعه گالتریچ، شاهزاده جهنم، مشابه با پادشاه دریای ما، تمام ویژگی های باستانی ترین خدای رعد و برق را حفظ می کند: او دارای یک بلای شگفت انگیز (= رعد و برق) است که ضربات آن باعث می شود تمام پادشاهی تکان بخورد و لشکر بی شماری را فراخواند. با عجله به سمت حوض شیر می رود و با نوشیدن شیر جوشان (= باران)، با برخوردی مهیب می ترکد و می میرد - درست مانند ابری که با رعد و برق شکسته و باران سیل آسا ناپدید می شود. نام چودو-یودو نیز همین عقیده را تأیید می کند: بیشتر به مار افسانه ای (اژدها-ابر) چسبیده است و این دلیل دارد: کلمه معجزه (چود، شد، هیولا = حیرت، شگفت) در قدیم به معنای یک مار بود. غول 1، و مشخص است که در دوران باستان توسعه دیدگاه های مذهبی و شاعرانه در مورد طبیعت، تمام نیروهای قدرتمند آن (گردباد، طوفان و رعد و برق) در تصاویر تایتانیک غول ها مجسم می شد. سنت‌های مربوط به مارها و غول‌ها در نزدیک‌ترین و نزدیک‌ترین رابطه قرار دارند و طبق داستان، پادشاه دریا شکل مار به خود می‌گیرد. یودو = یهودا - نامی که در دوره مسیحیت شروع به دادن شیطان به دیگر موجودات اهریمنی کرد. در آلمان، اعتقاد بر این است که به یهودا اسخریوطی ریش قرمز داده می شود - که مشخصه دونار 2 است. در میان نام‌هایی که آب را تعیین می‌کنند، گریم میانه آلمانی جدید meerwunder 3 را می‌دهد. مضمون داستان در مورد ارباب دریا و دخترش به طور خلاصه چنین است: پادشاه به خانه می رود و روز گرم بود - خورشید چنین می پزد! پادشاه از تشنگی شدید روی شکمش به زمین می افتد و شروع به بلعیدن آب یخی دریاچه می کند. سپس پادشاه دریا ریش او را گرفت و نخواست او را رها کند تا اینکه اسیر قول داد آنچه را که نمی دانست در خانه به او بدهد. و در آن زمان ملکه پسری به دنیا آورد. با توافق با پادشاه دریا، ایوان تسارویچ، پس از رسیدن به سال های جوانی، به پادشاهی زیر آب می رود. به دریای آبی می آید و پشت بوته ها پنهان می شود. دوازده کبوتر (اردک، قو) آمدند، بالها (یا پرهای خود را) ریختند، به دوشیزگان قرمز تبدیل شدند و شروع به حمام کردن کردند: آنها دختران پادشاه دریا بودند. ایوان تسارویچ روی حیله گر خزید و بال های واسیلیسا خردمند را گرفت. دوشیزگان غسل کردند، بالهای خود را از هم جدا کردند و مانند کبوتر پرواز کردند. فقط واسیلیسا حکیم باقی ماند. شروع کرد به التماس از همکار خوب که بالهایش را بازگرداند. شاهزاده آنها را می دهد به شرطی که دوشیزه زیبا موافقت کند که عروس او شود. در برخی نسخه ها، جای واسیلیسا حکیم را پرنده قو، دوشیزه سرخ گرفته است. این دوشیزگان قو (که در مورد آنها با جزئیات بیشتر به فصل XXIII مراجعه کنید)، با توجه به معنای اصلی خود، مظهر بهار، ابرهای بارانی هستند. همراه با پایین آوردن افسانه های مربوط به منابع بهشتی به زمین، دوشیزگان قو دختران اقیانوس-دریا و ساکنان آب های زمینی (دریاها، رودخانه ها، دریاچه ها و چشمه ها) می شوند. بنابراین آنها به پوره ها، نیکس ها، جن ها و پری های دریایی مرتبط هستند. این دومی ها به گفته اهالی روستا زیر نظر پدربزرگ-مرمن هستند. بر این اساس، به دوشیزگان قو، شخصیت و حکمت نبوی داده می شود; آنها کارهای دشوار و فراطبیعی را انجام می دهند و خود طبیعت را مجبور می کنند که از آنها اطاعت کند. نام قو که در گفتار عامیانه بیشتر در جنسیت زنانه استفاده می شود،
1 فرهنگ لغت اسلاو کلیسا. زبان وستوکوا، دوم، 570; استاروسف. باند، 597.

2 Die Gotterwelt، 191.

3 د. اسطوره، 455.

در واقع به معنی: سفید (سبک، براق؛ لات. albus، sabin، alpus، اسلاوی laba، labe = آلمانی alp، elb، älf); چنین معنای ریشه ای متعاقباً با نام ثابتی تجدید شد: قو سفید. تا زمانی که مردم از این کلمه آگاه بودند، حق داشتند آن را به ابرهای سفیدی که از پرتوهای خورشید بهاری می‌تابیدند و نهرهای درخشان چشمه‌ها و رودخانه‌ها را به کار ببرند. نام رودخانه لابا = البا اینگونه است. مانند اسکاندیا، جن، این نام نیز به عنوان اسم مشترک به معنای رودخانه به طور کلی استفاده می شود. در بین چک ها با این عبارت مواجه می شویم: bilý Dunaj، در بین بلغاری ها: Bel Dunav 1. یکی از کنجکاوترین پیشخوان های باستانی حاوی داستانی در مورد چگونگی ازدواج قهرمان پوتوک با زیبایی است که برای اولین بار در پشت آب های آرام به شکل یک قو سفید برای او ظاهر شد. سنت، ثبت شده توسط نستور 2، از سه برادر کی، شچک و خوریو، و خواهرشان لیبید یاد می کند. اولی نام کیف را داد، دو برادر دیگر نام کوه های Shchekovitsa و Khorevitsa را گذاشتند. Lybid نام باستانی رودخانه ای است که در نزدیکی کیف 3 به دنیپر می ریزد. ایوان تسارویچ به پادشاهی زیر آب می‌آید، که در آن، درست مانند زمین، چمن‌زارها و بیشه‌ها شکوفا می‌شوند، رودخانه‌ها جاری می‌شوند و خورشید می‌درخشد: این کشوری است هوا و متعالی که در آن بدن‌های بهشتی می‌درخشند، گل‌ها و درختان بهشتی رشد می‌کنند و جویبارهای باران خش‌خش می‌کنند. پادشاه دریا بر روی شاهزاده دراز می کشد دشوار، غیر ممکن است انسان عادیسوء استفاده ها؛ واسیلیسا حکیم همه چیز را برای او انجام می دهد. در پایان آزمایش های مختلف، به مرد جوان دستور داده شد که از دوازده دختر پادشاه دریا، عروسی را برای خود انتخاب کند و او حیله گرترین و زیباترین - واسیلیسا حکیم 4 را انتخاب می کند. شاهزاده با نامزد خود ازدواج کرد و تصمیم گرفت پادشاهی زیر آب را با او ترک کند. پرواز یک زوج عاشق با دگرگونی های مختلفی همراه است تا از تعقیب و گریز در این تغییر تصاویر پنهان شوند. و پادشاه دریا با ارتش خود به تعقیب فراریان می‌پردازد: به دستور نسخه‌های آلمانی و یونانی مدرن، او مانند ابری سیاه می‌شتابد که از برق می‌درخشد. در میان دگرگونی هایی که فراریان به خود می گیرند، موارد زیر به ویژه جالب است: حوری نبوی معشوق خود را به ماهی (سوف) تبدیل می کند و خودش رودخانه می شود. پادشاه دریا خشمگین به او القا می کند: "سه سال تمام رودخانه باش!" بنابراین، دختر پادشاه دریا به حالت اولیه طبیعت خود باز می گردد، درست همانطور که سادکو با دوشیزه سرخ به خواب رفت و پای چپ خود را از نیمه شب روی او انداخت و صبح روز بعد در نزدیکی نووگورود از خواب بیدار شد و پای چپ او در رودخانه ولخوف این شعر افسانه ای ازدواج بهاری دختری ابری را با خدای رعد جوانی توصیف می کند که با او در منطقه زیر آب پادشاه دریا، یعنی در دریایی از ابرهای تاریک و رعد و برق که آسمان را فرا گرفته است، همگرا می شود. بر اساس نسخه یونانی جدید، هنگامی که شاهزاده به پادشاه دریا می‌آید، کشور زادگاهش عزا می‌پوشد و اولاً حجاب‌های سیاه نمی‌اندازد (= روشن می‌شود) که گویی با بازگشت مبارکش به خانه. حوری نبوی با فرار از اموال زیر آب پادشاه دریا، مانند رودخانه می ریزد، یعنی این دوشیزه تنها در آن صورت از اعماق ابری رها می شود و زمانی در این جهان ظاهر می شود که جویبارهای باران از دریای ابرهای آسمانی به سمت دریا می ریزد. زمین: جریان در برخی از گویش های اسلاوی به معنای فرار به کار می رود (I، 248-9). در حدود یک کرینیتسا، چهار مایلی از بلگراد، افسانه زیر نقل شده است: پاراسکای زیبا که توسط تاتارها اسیر شده بود، به حرمسرا پاشا افتاد، اما
1 شرق طرح کلی روسی کلمات.، من، 240-1; پوتبن.، 90.

2 P. S. R. L.، I، 4.

3 جغرافی دان. فرهنگ لغت شچکاتوف، III، 1214.

4 و در آهنگ مربوط به سادکو، پادشاه دریا به تاجر جسور دستور می دهد که عروس خود را انتخاب کند. سادکو شروع به انتخاب کرد: او به دختران زیادی اجازه داد از آنجا عبور کنند و چرناوشکا پشت سر راه رفت - او یکی را برای خودش گرفت. این رودخانه نیز به نام چرناوا نامگذاری شده است که در نزدیکی آن (به جای ولخوف) تازه عروس صبح خود را پیدا کرد. - ریبنیک.، من، 379.

تاوالا قاطعانه; یک شب که پاشا وارد اتاق او شد، فرشته ای را دید که آماده محافظت از دختر بود و در حالی که وحشت زده شده بود، بدون اینکه در را ببندد، آنجا را ترک کرد. پاراسکا آزاد شد و در امتداد خور دوید، اما تعقیب و گریز که به دنبال او فرستاده شد، فراری را در صخره‌ها پیشی گرفت و می‌خواست او را بگیرد که ناگهان به یک نهر تمیز ریخت. نام زیبایی نشان دهنده ارتباط او با جمعه اسطوره ای = الهه رعد و برق های بهاری (فریا) است.

بر اساس شهادت حماسه های عامیانه، برخی از قهرمانان قدرتمند و همسرانشان در حال مرگ، از رودخانه های وسیع و باشکوه طغیان کردند. اسلاوها با استقرار در اروپا، نام‌های باستانی را که از شرق می‌بردند، به رودخانه‌ها دادند، که در اصل به عنوان اسم‌های رایج برای یک رودخانه یا به طور کلی آب استفاده می‌شد. بنابراین، نام‌ها: ساوا، دراوا، اودرا (اُدر)، را، اوپا، اوکا، دون، دانوب، دوینا - منشأ آریایی دارند و در زبان سانسکریت دارای اشکال و ریشه‌های مرتبط با معنی مشترک نشان‌داده‌شده هستند: dhûni، dhûni (رودخانه) هنوز هم معنای اصلی خود را در قفقاز حفظ کرده است، جایی که در میان اوستیایی ها اشکال دون و دان به معنای هر رودخانه و آب است. در میان اسلاوها، دان به نام خود منتقل شد و شکل dun با پایان av تشکیل شد: Dunav و سپس Danube 2. کلمه دانوب که به عنوان نام خاص یک رودخانه معروف است، هنوز به عنوان اسم مشترک برای همه رودخانه های بزرگ و کوچک استفاده می شود. نمونه‌هایی را می‌توان در آهنگ‌های گالیسیایی و لهستانی مشاهده کرد: «آن سوی رودخانه‌ها، آن سوی دانوب» 3. چنین نام‌های رایجی که به رودخانه‌های زمینی متصل می‌شوند می‌توانند به همان اندازه برای تعیین ابرهای آبدار استفاده شوند. همانطور که می دانیم هر دو در داستان های اساطیری مردم مربوط می شدند و اعتقادات مربوط به نهرهای واقعی بهشتی به آب های زمینی که قبیله در کرانه آن زندگی می کردند متصل بود. در حالی که سنت بر کل ساختار زندگی حاکم بود، بومی سازی اسطوره ها با هر مهاجرت جدید ادامه یافت. به همین دلیل است که با توجه به تصویر باستانی ابرهای رعد و برق و بارانی توسط غول های قدرتمند نژاد الهی، حماسه عامیانه روسی رودخانه های بزرگی را که برای او آشنا هستند در قالب قهرمانان دوران قدیم مجسم می کند. قهرمان (از کلمه خدا) موجودی الهی است و بنابراین دارای قدرت های خارق العاده و ابعاد غول پیکر است که برای عناصر مهیب طبیعت مناسب است. همانطور که هندی ها گنگ را به عنوان یک خدا می شناختند، آلمانی ها - راین، بنابراین اسلاوها خواص الهی را با دانوب، دنیپر، باگ غربی و جنوبی و دیگر رودخانه های مهم مرتبط کردند. نام باگ تنها شکل خاصی از کلمه خدا، چک است. bůh 4، و در فهرست مقالات قرن هفدهم به جای: "Bug-River" با شکل: "God-River" 5 مواجه می شویم. محتوای حماسه‌های قهرمانان رودخانه‌ای ما را با حوزه دیدگاه‌های اسطوره‌ای کهن آشنا می‌کند. دانوب-بوگاتیر به سوی ناستاسیا شاهزاده خانم جوان به میدان باز دوید: این دوشیزه قهرمان و قدرتمند جهان را با کنده ای جسورانه جستجو کرد. زیر آن یک اسب شگفت انگیز بود - برای دو گلوله از زیر سم ها سنگ ها را جارو می کرد. او با صدای بلند فریاد زد "مثل مار" - علف ها در مزرعه خشک شدند ، گل ها فرو ریختند ، سنگ ها غلتیدند. شوالیه ها شروع به آزمایش قدرت کردند، با قمه زدند - چماق ها شکستند، با شمشیر زدند - شمشیرها شکسته شدند، دست به دست همدیگر شدند و
1 Ch. O. I. and D. 1865, III, 216.

2 پیکتت، اول، 141.

3 Ch. O. I. and D. 1863، III، آهنگ های گالیسیایی ها. و مارماهی روسیه، 24، 111، و غیره.

4 صدای o در گویش روسی کوچک به و و در روسین کارپات به y تبدیل می شود: به جای خدا می گویند بزرگ، حشره (buig، 6jyg)، به جای گوسفند - vivtsya، vuvtsya، vjuvtsya. - افکاری در مورد تاریخ روسی lang., 44. در نامه های شاهزادگان پومرانیا به نام های: Bugislav برخورد می کنیم. لوتباگ، یوتربوک = بوگوسلاو. لوتوگود، یوتروگود. - R. I. Sat., I, Art. شفریکا، 73-74; بلاروسی پان بوک - خداوند خداوند (Ethn. Sat., II, 117).

5 یادداشت اودسا. جمع تاریخ و باستان، دوم، ویرایش. 2 و 3، 592.

از صبح تا عصر و از عصر تا نور سفید انجام شد. سرانجام دانوب بر حریف غلبه کرد و به زمین زد، می خواهد قلب داغی را از او بیرون بیاورد، اما سینه های سفید زن را دید و شاهزاده خانم را شناخت. در اینجا آنها با یکدیگر کنار آمدند ، دانوب شاهزاده خانم را به ازدواج گرفت و با هم به کیف-گراد باشکوه رفتند. به شاهزاده ولادیمیر رسیدیم. در یک جشن شرافتمندانه، دانوب-بوگاتیر مست شد و شروع به نشان دادن جوانی خود کرد. ناستاسیا شاهزاده خانم به او می گوید: "لبر نکن، دانوب ایوانوویچ ساکت! اگر او به تیراندازی برود، هیچ تیراندازی در مقابل من وجود ندارد.

روی سر جوانت

حلقه کوچکم را نقره گذاشتم.

سه بار تیری از کمان پرتاب میکنم

اجازه می دهم یک حلقه نقره از آن عبور کند،

و من حلقه کوچکی از سرم نمی اندازم.»
چالش پذیرفته شد و شاهزاده خانم سه بار تیر خود را از حلقه ای که روی سر دانوب قرار داده بود رد کرد و هرگز یک بار حلقه را رها نکرد. دونای ایوانوویچ نیز آن را در ذهن خود گرفت تا توانایی خود را امتحان کند، حلقه را روی سر نستازیا شاهزاده خانم قرار داد و می خواهد از کمان ضخیم یک ماده منفجره شلیک کند. و زن جوان به او التماس کرد: "شلیک نکن، دونایوشکا! من فرزندی دارم که در شکمم کاشته شده است: تا زانو، پاها نقره ای، تا آرنج دست طلایی، ستاره های مکرر در امتداد خوکچه ها. دانوب اطاعت نکرد، یک پیکان داغ را پایین آورد. او به حلقه نخورد، اما به سینه سفید همسرش زد، شاهزاده خانم را کشت و فکر کرد: "آیا من چیزی با او کاشته ام؟" او رحم او را با خنجر گلی صاف کرد، و در رحم کودکی شیرین - نقره ای تا زانو، طلایی تا آرنج، ستاره های مکرر روی قیطان هایش. بعد برایش مثل دردسر بود. خنجر را با انتهایی بر زمین نمناک گذاشت و با دلی غیور بر نوک تیزش افتاد: از آن خون داغ -
جایی که سر کوچک دونائف افتاد -

رود دانوب جاری شد

و سر کوچک ناستاسیا کجا افتاد -

رودخانه ناستاسیا جاری شد.

یا:
زیر این زیر shtetl

دو رودخانه سریع جاری شد

و به دو جریان 2 منحرف شدند.
گاهی اوقات دانوب-بوگاتیر با دون ایوانوویچ جایگزین می شود و ناستاسیا شاهزاده خانم نپرو است (دنپر به جای دنیپر مذکر شکل زن است). چگونه دون ایوانوویچ همسرش نپرا ملکه را کشت و او با خون داغ روی زمین نمناک افتاد، او تبدیل به یک خنجر چاقو شد و گفت:
سر قوهای سفید کجا افتاد

اینجا سر و غاز خاکستری سقوط می کنند! -

و روی لبه افتاد.
سپس رودخانه دون از آنها جاری شد

از خون مسیحی از بیهوده،

عمق رودخانه بیست فرجه است،

و عرض رودخانه چهل فتوم 3 است.
1 طبق گزینه های دیگر، حلقه در نزدیکی چاقوی داماس قرار می گیرد - و ناستاسیا شاهزاده خانم برای یک مایل اندازه گیری شده شلیک می کند، فلش را از حلقه عبور می دهد و آن را روی نقطه چاقو به دو نیم می کند: هم از نظر ظاهر و هم از نظر وزن، نصف ها مساوی هستند

2 Rybnik., I, 178-194; دوم، 44-51; تقریبا به ایزو. آک. N. 1853, 166-7; 1854، 310-7; Kirsha Dan., 85-101;

3 ریبنیک.، اول، 194-7.

طبق افسانه های رایج، رودخانه سوخمان (سوخونا؟) همین آغاز را داشته است. سوخمان قهرمان به یک زمین باز رفت، به رودخانه نپری می آید و می بیند: به روش قدیم جریان ندارد، نه مثل قبل، آب با شن کدر شد. در پاسخ به این سوال: چه اتفاقی برای او افتاده است؟ مادر نپرا ریور خواهد گفت: "چگونه می توانم به روش قدیمی جاری شوم، وقتی نیروی تاتار پشت سر من است - چهل هزار. آنها پل های ویبرنوم را پل می کنند -

آنها در روز سنگفرش می کنند و من در شب حفاری خواهم کرد.

از قدرت مادر رود بیرون آمد!

سوخمان بر اسب خوب خود به آن طرف پرید، بلوط ریشه ای بیرون کشید و به نیروی تاتار حمله کرد و همه پلیدها را کشت، اما خود سه زخم خونین گرفت. در حال مرگ، قهرمان ناله کرد:
«چکه های رودخانه سوخمان

از مال من از خون از داغ،

از خون داغ از بیهوده «1.
خون یکی از قدیمی ترین استعاره های آب و باران است. طبق افسانه، سیل جهانی (= سیل بهاری) از خون غول های ابری سرچشمه گرفته است که در نبردی رعد و برق کشته شدند (I, 403). بنابراین، افسانه های مربوط به رودخانه هایی که از خون قهرمانان کشته شده و همسران آنها تشکیل شده است، همان ایده اسطوره ای را در مورد منشاء بهشتی آب های زمینی بیان می کند: این رودخانه ها از ابرهای بارانی جاری می شوند که زیر ضربات چماق پرون از بین می روند. بنابراین، ملکه نپرا (ناستاسیا) با تمام ویژگی های بارز خود با آن دوشیزگان جنگجو (دریچه ها و چنگال ها) همگرا می شود که در تصویر آنها ابرهای رعد و برق به تصویر کشیده می شدند: به او هم قدرت گزاف داده شد و هم اشتیاق به جنگ و هم هنر باشکوه تیراندازی. تیرهای خوش هدف (= رعد و برق). در نبرد سوخمان بوگاتیر با تاتارها، اسطوره ای را می شناسیم که در یک چارچوب تاریخی در مورد رقابت نظامی خدای تندر با نیروهای اهریمنی وارد شده است. در ارتباط با این داده ها، افسانه نووگورود در مورد رودخانه ولخوف مورد توجه ویژه است. در بالا نشان داده شد که او به عنوان یک دوشیزه، یکی از دختران پادشاه دریا معرفی شده است. اما شخصیت پردازی دیگری نیز مجاز بود که مطابق با شکل مردانه Volkh ، Volkhov است. یک گاه نگار قدیمی ادعا می کند که ولخوف یک جادوگر خشن بود (جادوگر یک جادوگر، جادوگر است). او به شکل تمساح در رودخانه ای ساکن شد که نام مستعار خود را نیز از او دریافت کرد و آبراه در آن قرار داشت. همه کسانی که او را نپرستیدند، جادوگر غرق شد و بلعید. مردم خرافات او را به عنوان یک خدا احترام می گذاشتند و او را Perun و Thunder 2 می نامیدند. در مورد ذکر تمساح، این جزئیات با تجدید ادبی توضیح داده می شود: تمساح در اینجا جای یک مار هیولایی (اژدها) را می گیرد که در چشمه ها و رودخانه ها قرار دارد (نگاه کنید به فصل XX).

در افسانه های عامیانه از رودخانه ها، دریاچه ها و نهرها به عنوان موجوداتی زنده یاد می شود که قادر به درک، احساس و بیان خود در گفتار انسان هستند. درباره ولگا و وازوز در منطقه Tver. آنها می گویند: "ولگا و وازوزا برای مدت طولانی بحث می کردند که کدام یک از آنها باهوش تر، قوی تر و شایسته افتخار بیشتر است. آنها دعوا کردند و بحث کردند، با هم بحث نکردند و در این کار تصمیم گرفتند. بیا با هم به رختخواب برویم و هر که زودتر برخاسته و زودتر به دریای خوالینسکی بیاید، او از ما باهوشتر و قویتر و شایسته افتخار است. ولگا به رختخواب رفت و وازوزا به رختخواب رفت. در طول شب، وازوزا به آرامی برخاست، از ولگا فرار کرد، مسیر خود را مستقیم تر و نزدیک تر انتخاب کرد و جاری شد. با بیدار شدن، ولگا نه آرام و نه سریع رفت، اما همانطور که باید. با Vazuza در Zubtsovo گرفتار شد

1 ریبنیک.، اول، 26-32.

2 روسیه. غرب. 1862، III، 37-38; تاریخچه راس. شچرباتوا، من، 190.
بله، چنان تهدیدآمیز که وازوزا ترسیده بود، خود را یک خواهر کوچکتر نامید و از ولگا خواست که او را در آغوش خود بگیرد و به دریای خوالینسکی ببرد. و تا به امروز، وازوزا در بهار زودتر از خواب بیدار می شود و ولگا را از خواب زمستانی بیدار می کند. دو رودخانه در اینجا شخصیت پردازی می کنند که در مورد ارشدیت بحث می کنند و شروع به مسابقه می کنند. وضعیت افسانه آشکارا برگرفته از طبیعت است: رودخانه‌ها پوشیده از یخ، زمستان را به خواب می‌برند و در بهار بیدار می‌شوند و با انداختن غل و زنجیر زمستانی، از برف‌های ذوب‌شده سرریز می‌شوند و به سرعت و پر سروصدا. بدوید، بشتابید تا آبهای فراوان آنها را به دریای دور برسانید، گویی از یکدیگر سبقت می گیرند. ولگا، با توجه به بیان زیبای شاعرانه مردم روسیه، رودخانه های کناری را می گیرد، آنها را بر روی بازوهای قدرتمند خود (در آغوش خود) به دریای آبی می آورد. این افسانه در مورد ولگا و وازوز در سایر نقاط روسیه با رودخانه های دیگر مرتبط است. بنابراین داستان در مورد اختلاف بین Dnieper و Desna ادامه دارد. هنگامی که خداوند سرنوشت رودخانه ها را تعیین کرد، دسنا برای رسیدن به موقع دیر شد و فرصتی برای التماس برتری بر دنیپر نداشت. سعی کن خودت ازش جلو بزنی! خدا بهش گفت دسنا راهی سفر شد، اما هر چقدر هم که عجله داشت، دنیپر جلو افتاد و به دریا افتاد و دسنا مجبور شد به دهانه دنیپر ۲ سریع بپیوندد. در استان تولا داستان مشابهی در مورد رودخانه‌های دان و شات نیز صدق می‌کند که هر دو از دریاچه ایوان سرچشمه می‌گیرند و بنابراین، همانطور که بود، از آن زاده شده‌اند. دریاچه ایوان دو پسر داشت: شات و دون، به همین دلیل است که دومی در ترانه ها ایوانوویچ نامیده می شود. شط بر خلاف میل پدر و مادرش می خواست در کشورهای خارجی قدم بزند، سرگردان رفت، اما هر کجا اذیت کرد، هیچ جا پذیرفته نشد. بیهوده تکان خورد و به خانه برگشت. دان، به دلیل سکوت دائمی خود ("دان آرام")، برکت والدین را دریافت کرد و شجاعانه راهی یک سفر طولانی شد. در راه با کلاغی برخورد کرد و پرسید: کجا پرواز می کند؟ کلاغ پاسخ داد: به دریای آبی. "بیا با هم بریم!" پس به دریا رسیدند. دان فکر کرد: اگر در سراسر دریا شیرجه بزنم، او را با خود خواهم کشید. "کلاغ! - گفت: - به من لطف کن: من در دریا شیرجه می‌زنم و تو به آن طرف آن پرواز می‌کنی و به محض اینکه به ساحل رسیدی - قار. دان در دریا شیرجه زد، کلاغ پرواز کرد، غر زد - اما خیلی زود. دان به همان صورت باقی ماند، همانطور که شما آن را مطرح می کنید، می بینیم 3 . دو جمله زیر در میان مردم درباره رودخانه‌های دان و شات وجود دارد: «شات به طرز احمقانه‌ای تلوتلو خورد، اما در اوپا افتاد. و دان به مزرعه غلتید و با دریا ازدواج کرد» 4 ; "دو برادر، هر دو ایوانوویچی، و یکی دان، و دیگری شات"، یعنی یکی کارآمد است و دیگری شاتون 5. G. Borichevsky 6 سنت بلاروسی در مورد رودخانه های Dnieper و Sozh را نوشت که آغاز آن از داستان کتاب مقدس عیسو و یعقوب کپی شده است. یک پیرمرد کور دوینا بود. او دو پسر داشت: بزرگترین - سوژ، کوچکترین - دنیپر. سوژ خلق و خوی خشونت آمیزی داشت، خود را در جنگل ها، کوه ها و مزارع کشاند. و Dnieper با نرمی متمایز بود، همه در خانه نشسته بود و مورد علاقه مادرش بود. سوژ در خانه نبود که مادرش پدر پیر را فریب داد تا کوچکترین پسرش را برای بزرگتر شدن برکت دهد. دوینا بر او صلوات گفت: «پسرم، مانند رودخانه‌ای عریض و عمیق، بر شهرها جاری شو، دهکده‌های بی‌شماری را به دریای آبی بشویی. بگذار برادرت خادم تو باشد. تا آخر زمان پولدارتر و چاق تر شو!» رودخانه دنیپر مانند رودخانه از میان مراتع غنی و جنگل های انبوه سرازیر شد. و سوژ روز سوم به خانه بازگشت و شروع به شکایت کرد. پدرش به او گفت: «اگر می خواهی به برادرت فرمان دهی، به سرعت در مسیرهای پنهان و صعب العبور بدو.
1 N. R. Sk., IV, 40.

2 مسکو. 1846، XI-XII، 154.

3 Ibid., 1852, XIX, 101-2. تولسک. G. V. 1852، 27.

4 تالسک. GV 1857, 26. سخنرانی بالا در مورد موضوع توسط پادشاه دریای دختر-رود در ازدواج با اقیانوس-دریا.

5 ضرب المثل دال، 802.

6 نار. sl. بارها، 183-5.

جنگل‌های تاریک، و اگر بر برادرت سبقت گرفتی، بگذار به تو خدمت کند!» سوژ به تعقیب در مکان های صعب العبور رفت، باتلاق ها را شسته، دره ها را برید و ریشه های بلوط را پاره کرد. شاهین این موضوع را به دنیپر گفت و او به دویدن اضافه کرد و کوه های بلند را برید تا به پهلو نپیچد. و سوژ کلاغ را متقاعد کرد که مستقیماً به سمت دنیپر پرواز کند و فقط یک قدم از او سبقت بگیرد - سه بار غر زدن. او خودش در زیر زمین شیرجه زد، به این امید که در فریاد یک کلاغ به بیرون بپرد و بدین ترتیب از برادرش جلو بزند. اما شاهین به زاغ حمله کرد. زاغ قبل از اینکه بر رودخانه دنیپر غلبه کند غرغر کرد. سوژ از زمین پرید و با تمام توان به داخل آبهای دنیپر افتاد. حضور زاغ و شاهین در رقابت رودخانه ها قابل توجه است که باز هم به پیوند کهن داستان های عامیانه رودخانه ها با نمایش اسطوره ای ابرهای بارانی اشاره می کند. زیرا هم کلاغ و هم شاهین تجسم مشترک دومی بودند. افسانه زیر در مورد دنیپر، ولگا و دوینا غربی نیز حفظ شده است: این رودخانه ها قبلا مردم بودند، دنیپر یک برادر بود و ولگا و دوینا خواهران او بودند. آنها یتیم ماندند، هر نیازی را تحمل کردند، و سرانجام تصمیم گرفتند به دور دنیا بگردند و برای خود مکان هایی بیابند که بتوانند از رودخانه های بزرگ طغیان کنند. آنها سه سال راه رفتند، مکانهایی پیدا کردند و هر سه برای گذراندن شب در باتلاق توقف کردند. اما خواهرها از برادرشان باهوش تر بودند. به محض اینکه دنیپر به خواب رفت، به آرامی بلند شدند، بهترین زمین های شیب دار را اشغال کردند و در رودخانه ها جاری شدند. برادر صبح از خواب بیدار شد، نگاه می کند - خواهرش دور است. عصبانی، به زمین مرطوب برخورد کرد و در تعقیب آنها، در جویباری پر سر و صدا در امتداد خندق ها و خندق ها هجوم آورد و هر چه دورتر می دوید، عصبانی تر می شد و سواحل شیب دار را حفر می کرد. چند مایل قبل از تلاقی، عصبانیتش فروکش کرد و آرام به اعماق دریا قدم گذاشت. و دو خواهرش که از تعقیب و گریز پنهان شده بودند به جهات مختلف فرار کردند. به همین دلیل است که دنیپر سریعتر از دوینا و ولگا جریان دارد، به همین دلیل است که شاخه ها و تندروهای زیادی دارد.

حماسه فوق در مورد سادکو میهمان نووگورود می گوید که پادشاه دریا به او ثروت زیادی بخشید. یکی دیگر از آهنگ های قدیمی این را به دریاچه ایلمن نسبت می دهد که توسط یک هموطن خوب شخصیت داده شده و برادر ولگا نامیده می شود. پلش یک بار سادکو در کنار رود ولگا، نان بزرگ را با نان قطع کرد، نمک پاشید و با این جمله در آب فرو کرد: «ممنون مادر ولگا! دوازده سال بر تو راه رفتم - غمی بر خود ندیدم. و آفرین، به نووگورود می روم. و رودخانه ولگا برای او برگزار شد: "از من به برادرم ، دریاچه باشکوه ایلمن تعظیم کنید." سادکو به دریاچه ایلمن رسید و از رودخانه ولگا به او تعظیم کرد:
و یک گوی باش، دریاچه ایلمن باشکوه!

خواهر ولگا برای شما عریضه می فرستد.

پس از اندکی تردید، یک هموطن خوب جسور از دریاچه ایلمن آمد و پرسید: «خواهر ولگا را از کجا می‌شناسی؟» سادکو گفت؛ هموطن خوب به او اجازه داد که سه تور به دریاچه بیندازد و میهمان تجاری ماهی های سفید و قرمز زیادی صید کرد و آنها را در سه انبار گذاشت. مهم نیست که او بعداً به چه انباری نگاه می کند، و کل ماهی به پول تبدیل شده است - به نقره و طلا. چنین هدیه ای از دریاچه باشکوه ایلمن 2 به او بود. افسانه دیگری درباره این دریاچه وجود دارد. از سمت غرب رودخانه کوچکی به نام نهر سیاه به آن می ریزد. در زمان‌های قدیم، کسی آسیابی را روی نهر سیاه می‌گذاشت و ماهی به رودخانه سیاه دعا می‌کرد.
1 ترشچ.، V، 43-44.

از او محافظت می خواهد: "ما هر دو جادار بودیم و آزاد بودیم و اکنون یک مرد جسور از ما آب می گیرد." و این اتفاق افتاد: یکی از ساکنان نوگورود با چوب ماهیگیری در نهر سیاه ماهیگیری می کرد. مرد غریبه ای نزد او می آید، لباس سیاه پوشیده، سلام می کند و می گوید: به من لطفی کن تا جایی را به تو نشان دهم که ماهی ها پر از ماهی هستند. - چه نوع خدماتی؟ «وقتی به نوگورود می‌رسی، با دهقانی قدبلند و تنومند در یک کافه آبی با هزینه، با شلوار آبی گشاد و کلاه آبی بلند روبرو می‌شوی. به او بگو: عمو ایلمن-دریاچه! جریان سیاه برایت عریضه فرستاد و گفت بگو آسیاب روی آن ساخته شده است. همانطور که ظاهراً سفارش می دهید، همینطور باشد! نوگورودیان قول داد که این درخواست را برآورده کند و غریبه سیاهپوست مکانی را که تاریکی و تاریکی ماهی جمع شده بود به او نشان داد. ماهیگیر با غنیمت فراوان به نووگورود بازگشت، با دهقانی در یک کافه آبی ملاقات کرد و به او دادخواست داد. ایلمن پاسخ داد: کمان من را به سمت جریان سیاه ببرید و از آسیاب به او بگویید: قبلاً چنین اتفاقی نیفتاده است و نخواهد شد! نوگورودین این دستور را نیز انجام داد و سپس جریان سیاه در شب شروع شد، دریاچه ایلمن پاک شد، طوفانی برخاست و امواج خشمگین آسیاب 1 را ویران کردند.

داستان‌های ترانه خاطره‌ای زنده از قربانی‌ها به دریا و رودخانه‌ها را حفظ کرده‌اند. همانطور که سادکو ولگا را با نان و نمک گرامی داشت، ایلیا مورومتس نیز به اوکا بومی خود احترام گذاشت. او که به خاطر اعمال قهرمانانه از وطن خود خارج شد، در فراق - به خاطر دادن آب و غذا به او یک قشر نان در اوکا انداخت. تا به حال مردم عادی ما پس از یک سفر شاد، با نوعی پیشکش از رودخانه تشکر می کنند. به گفته استرویس، استنکا رازین، معشوقه خود را که یک شاهزاده ایرانی اسیر بود، به عنوان هدیه به ولگا آورد. ملتهب شراب، لبه قایق نشست و در حالی که متفکرانه به امواج نگاه کرد، گفت: «اوه، تو ای مادر ولگا، رودخانه بزرگ! تو به من طلا و نقره بسیار دادی و همه چیزهای نیکو به من دادی، مرا سیر کردی و مرا پرورش دادی و به من شکوه و افتخار بخشیدی. من هنوز برای هیچ چیز از شما تشکر نکرده ام. برو، ببرش!» با این حرف ها شاهزاده خانم را گرفت و به آب انداخت. آیا کسی در رودخانه غرق می شود، به خصوص اگر کودکی بی گناه باشد؟ در مورد غرق شدگان غیرمجاز می گوییم: لعنت به قوچ! در بوهمیا اعتقادی در مورد چشمه ها و دریاچه های خاصی وجود دارد که قرار است انسان هر ساله در آنها غرق شود. اگر رحمت خدایان آب با فداکاری به دست آمد، برعکس، بی احترامی به آنها فاجعه ای اجتناب ناپذیر را به همراه داشت. طبق یک آهنگ قدیمی، مرد جوانی سوار بر رودخانه اسمورودینا رفت و التماس کرد که فورد را به او نشان دهند. رودخانه با صدای انسانی انجام شد - روح یک دوشیزه قرمز:
"من می گویم که رودخانه سریع است، دوست خوب،

من در مورد فودهای اسب صحبت می کنم، در مورد پل های کالینوف، حمل و نقل مکرر:

من از فورد اسب، خوبی اسب را می گیرم،

با حمل و نقل یک زین چرکسی مکرر،

از پل کالینوف در امتداد مرد جوان جسور،

و تو، یک جوان نابهنگام -

به هر حال دلم برایت تنگ خواهد شد."
1 جلیقه. R. G. O. 1853, 1, mix, 25-26.

2 آهنگ های کریف.، اول، ص XXXIII.

3 Sev. آرشیو 1812, X, 30-32; شورش استنکا رازین، Op. کوستماروا، 94.

4 د. اسطوره، 462.

5 گرومن، 49.

پس از عبور از رودخانه ، مرد جوان شروع به فخرفروشی از ذهن احمقانه خود کرد: "آنها در مورد رودخانه Smorodina گفتند - از آن عبور نکنید ، از آن رد نشوید نه با پای پیاده و نه با اسب. و از گودال باران بدتر است!» هموطن خوب مجبور شد پرتاب کند و بچرخد، او فوند اسب را پیدا نکرد - رودخانه اسمرودینا او را در گرداب های عمیق خود غرق کرد و غرق کرد - گفت: "ای بی زمان! من غرق نمی شوم، لاف تو غرقت می کند!» یکی . این سنت زیبا ما را به یاد داستان شاعرانه هومر در مورد رودخانه های زانتوس و سیمویز می اندازد که آشیل را با امواج خشمگین خود تعقیب می کنند. بدخواهی خشمگین رودخانه ها به این دلیل است که قهرمان با اجساد تروجان های کشته شده آب آنها را مسدود کرد و با تمسخر به دشمنان گفت:

"شما را با نهر عظیمی که به عمق نقره است نجات نخواهید داد

زانت! مانند گذشته گاوهای بیشماری را به او تقدیم کنید

اسب های پای سالم را مانند قبل زنده به درون امواج بیندازید:

همه شما با مرگ سخت خم خواهید شد ... "2

در حماسه اسلاو، رودخانه ها در منازعات ملی نقش مشابهی دارند. بنابراین در آهنگ چک در مورد Zaboy، نهرهای طوفانی دشمنان آلمانی را که می‌خواهند به طرف دیگر بروند، نابود می‌کنند و خود (چک‌ها) با خیال راحت به خشکی منتقل می‌شوند. هنگامی که ایگور اسارت پولوفتسیان را ترک کرد و به سمت دونتس دوید ، این رودخانه (همانطور که کلمه در مورد هنگ می گوید) به او سلام کرد: "شاهزاده ایگور! نه کمی عظمت، بلکه بیزاری از (خان) کونچاک، و شادی برای سرزمین روسیه. - «اوه دونچا! ایگور جواب داد، نه کمی عظمت، شاهزاده را روی امواج می‌پسندد، روی برزه نقره‌ای‌اش علف‌های سبز برایش پهن می‌کند، زیر سایه‌بان درختی سبز، مه گرم او را می‌پوشاند، با گوگول روی آب از او محافظت می‌کند، مرغان دریایی روی آب. نهرها، سیاهان 3 روی بادها. ایگور به دونتس ادای احترام می کند که آن را در آب هایش گرامی می دارد، آن را با تاریکی از تعقیب دشمن پوشانده، علف های نرم را در امتداد سواحل آن پهن می کند و پرندگان رودخانه را مجبور می کند از آن محافظت کنند. او می‌گوید که رودخانه اشتگنا اینطور نبود. او با "جریان بد" و بلعیدن نهرهای دیگران، روستیسلاو جوان را غرق کرد. قابل درک است که چرا یاروسلاونا وظیفه خود دانست که با چنین التماس به دنیپر مراجعه کند: "ای دنیپر-اسلووتیتسا 5! شما کوه های سنگی را از طریق سرزمین پولوفسیا شکستید، نوسادها (قایق های) سواتوسلاو را بر روی خود گرامی داشتید ... قربان، ناراحتی من (شوهر من) را برای من گرامی بدارید، اما من زود برای او اشک نمی فرستم. . صرب ها از سوگند جان سالم به در برده اند: "آب تنهاست!" (به این معنا: بدون هیچ اثری ناپدید شوید!) - "پس ورطه دریا در من نسوخت!" - "دریا اینطوری نخورد!" 7. در یک افسانه صربستانی، قهرمان که برای حل مسائل دشوار به سرنوشت می رود، "روی آب روز، بر اساس ویکاتی آمد: اوه آب! ای آب! من را بیاور و آب نوشیده است: کجا می روی؟ و او جوج به نظر می رسد جایی است که می رود. اوندا آب بیار و بهش بگو: ما دعا میکنیم برادر
1 Kirsha Dan., 296-8. در آهنگ دیگری، شاهزاده خانم ماریا یوریونا، در حال فرار از اسارت به روسیه مقدس، از رودخانه سریع می خواهد که او را به سمت دیگر راه دهد، و رودخانه شاهزاده خانم اطاعت کرد، گذرگاه های کوچک و باریکی برای او ایجاد کرد. - سال ها. روسی روشن، کتاب دوم، 124-5. آلمانی ها جرات اندازه گیری عمق آب را نداشتند تا خدایان را آزار ندهند. آنها می گویند که یک بار یک شناگر شروع به پرتاب کردن مقدار زیادی در آب کرد و از آنجا صدای وحشتناکی بلند شد: "اگر شروع به اندازه گیری کنید، من شما را خواهم بلعید!". - د. اسطوره، 564.

2 ایلیاد، بیست و یکم.

3 Cherned - سبز رنگ.

4 روسیه. دوست.، سوم، 234-241.

5 Slovutich (پرزبان، با شکوه) - این لقب هنوز هم در آهنگ روسی کوچک به Dnieper داده می شود. تقریبا ببینید به ایزو. آک. N. 1853, 218: "Dnepr-Slovut".

6 روسیه. دوست.، سوم، 216-8. در گفتار عامیانه، عبارات رایج است: مادر ولگا یا اوکا، پدر آبی دون یا دنیپر و غیره داد. - روس در St. posl., II, 30. به زبان روسی کوچک. آهنگ، یک فرد خوب به دنیپر پیشنهاد می کند که با او برادری کند. - اوکر آهنگ های ماکسیموویچ، 148.

7 چهارشنبه n ضرب المثل، 36، 298-9.

pitaj Usuda (سرنوشت)، چرا ja mute نوع خود را دارند؟ وقتی سرنوشت را پیدا کرد، پرسید: عصا آن را زدند، اما آیا این آب از نوع گنگ است؟ - «اما به اوسود بگو: این احمق است، زیرا تو به هیچ وجه کسی را خفه نکردی. ale don't shawls behold, don't kazu joj, don't bring the dock, je ako joj kazhesh - odmah he these strangle. اوندا اوسودا، پا پوه کوهی را گرفت. کاد دوه بر آب، آب فرو می رود: اشتا جه رمز اوسودا؟ و او جوج گفت: مرا بیاور، هی تی اوندا بگو. بعد از اینکه آب را آوردی خرج می کند، پس از مدتی دور، پا پوویچه را می بیند: ای آب! ای آب! نیسی نیکاد چووک خفه شد، برای آن نوع نماش. وقتی آب عجیب است، اما فرق می‌کند، خیلی ابله است، دنبالش می‌آید، و می‌دوید، به سختی نشت می‌کنی.» 1. یک داستان آلمانی می گوید که چگونه یک شکارچی جوان توسط یک نایکس به یک برکه برده شد. همسر مهربانش به برکه می آید و او را عزیز صدا می کند. شکارچی به ساحل پرید، دست دوست دخترش را گرفت و با او از مکان های فریبنده فرار کرد. اما به محض اینکه چند قدم برداشتند، کل حوض برخاست و با صدایی وحشتناک به میدان وسیعی هجوم برد - در تعقیب فراریان که آنها را با آب پوشانده بودند.

با جدا شدن هرچه بیشتر مظاهر شاعرانه به رودخانه ها، دریاچه ها و چشمه ها از اساس عنصری خود و وجود مستقل و مستقل در باورهای توده ها، آب ها به عنوان مسکن این موجودات خیالی تلقی شدند. معمولی ترین نیازهای روزمره ایجاب می کرد که فرد در کنار آب مستقر شود. بنابراین، ارواح - ساکنان چاه ها، حوضچه ها، دریاچه ها و رودخانه ها، جایی که اقوام در آن ساکن شدند، برای آنها همان خدایان نزدیک بودند که شعله ای که در کانون خانواده پرورش می یابد. باورهای عامیانه بسیاری از ویژگی‌های مشابه را گزارش می‌کنند که نشان می‌دهد مرمن با ماهی قهوه‌ای و به همان اندازه آنها را به جن‌ها نزدیک‌تر می‌کند - و این قابل درک است: همانطور که دومی یک خدای رعد است که بر روی اجاق قرار گرفته است، در مورد اول نیز ما الف‌ها را تشخیص می‌دهیم. ایده یک خدای بارانی که به نهرهای زمینی فرود آمد. ردپای این ایده باستانی هنوز در شخصیت مرد آب قابل توجه است. دهقانان ما او را با همان نام پدربزرگ صدا می کنند که به براونی اختصاص دارد. گاهی اوقات این نام به اجنه 3 داده می شود که در اصل به دسته ارواح ابری نیز تعلق داشت (به فصل 17 مراجعه کنید). مردم می گویند هنگامی که شیطان با تمام لشکریانش توسط تیرهای آتشین خدا از بهشت ​​رانده شد، ناپاک سقوط کرد - برخی به سیاه چال ها و لانه های جهنمی، برخی دیگر در جنگل ها و آب ها، برخی دیگر در ساختمان های مسکونی، و برخی دیگر برای همیشه ماندند. چرخیدن در هوا؛ این گونه است که ارواح زیرزمینی (کوتوله ها، ساکنان غارهای کوهستانی)، اجنه، آب، براونی و شیاطین هوا برخاستند = گردبادهای در حال چرخش 4 . این افسانه شگفت انگیز حاوی اسطوره ای باستانی در مورد مبارزه خدای رعد و برق با نیروهای اهریمنی است که توسط افسانه کتاب مقدس در مورد فرشتگان مغرور پرتاب شده از بهشت ​​به روز شده است. در طوفان بهاری، پرون برای مبارزه با شیاطین بیرون می‌آید، آنها را با چماق رعد و برق خود در هم می‌کوبد، همراه با رعد و برق و باران‌های بارانی آنها را از ارتفاعات رها می‌کند و آنها را به دره‌های کوهستانی، در جنگل‌های انبوه پناه می‌دهد و اعماق آب ها (همه اینها: کوه ها، جنگل ها و آب ها - نام های استعاری برای ابرها). به عنوان نمایندگان ابرهای بارانی تیره، که ضربات پرون علیه آنها است، ابرهای آبی با ارواح شیطانی مخلوط می شوند. ضرب المثل های عامیانه می گویند: "5 استخر وجود دارد، اما شیاطین وجود خواهند داشت" 6. «هر شیطان در باتلاق خود آزاد است
1 چهارشنبه n پریپوف.، 13.

2 داستان. گریم.، 181.

3 ترشچ، ششم، 127.

5 گرداب از گل آلود، گل آلود; به این صفت مزاحم می گویند.

6 "ابی مرداب است، اما شیاطین وجود خواهند داشت."

کودک"؛ "جایی که بالوتا، آنجا جهنم"؛ «شیطان بدون رأی نخواهد بود، اما شیطان بدون رأی نخواهد بود» 1; آیدزه به آن عادت کرده، لعنتی؟ - اما در باتلاق" 2; "شیطان در ماه مه با سکه غنی است و در باتلاق می نشیند"; "گانیا، مانند شیطان در باتلاق"؛ "شیاطین در یک استخر ساکن زندگی می کنند" ("شیاطین در نزدیکی یک باتلاق ساکن رشد می کنند"); "از استخر تا جهنم نزدیک است!" - "همه شیطان در آب و حباب کردن!" - "شما شیطان هستید، اما شیطان به آب نگاه می کند"; «جایی که شیطان بود، اما در دهانه رودخانه رسیده بود». «به هم می‌ریزد، یاک بیس پید غرغر می‌کنم» ۳. پدربزرگ آب (vodyanik، vodovik، vodnik، wodny muz = آلمانی، wassermann) در گرداب ها، حفره ها و گرداب های رودخانه ها، برکه ها یا دریاچه ها زندگی می کند، در باتلاق ها زندگی می کند - و سپس باتلاق 4 نامیده می شود. او به خصوص دوست دارد در زیر آسیاب آبی، نزدیک خود چرخ مستقر شود. در بالا (جلد اول، 147-151) توضیح داده شد که آسیاب به عنوان نام شاعرانه ابر رعد و برق گرفته شده است و در این بازنمایی است که اساس پیوند اسطوره ای آبدار با آسیاب ها نهفته است. قرار است یک آسیاب آبی به هر آسیاب اختصاص داده شود، و حتی اگر دو یا سه پایه داشته باشد: هر کارگر آبی چرخ خود را می راند، یا به قول بلاروسی ها: "هر شیطان آب خود را تکان می دهد". در حالی که چرخ در حرکت است و با سرعت نامحسوسی می چرخد، آبدار بالای آن می نشیند و آب می پاشد. آسیابان حتماً باید جادوگر باشد و با ناپاک دوست شود. در غیر این صورت همه چیز خوب پیش نمی رود اگر او بتواند آبدار را خشنود کند، آسیاب همیشه در وضعیت خوبی خواهد بود و سود زیادی به همراه خواهد داشت. برعکس، اگر با او کنار نیاید، آسیاب دائماً متوقف می شود: آب انگشتانش را از چرخ دنده می گیرد، سپس سوراخی را درست در کنار چوب لباسی می مکد - و آب می رود. حوض قبل از اینکه آسیابان متوجه این جذام شود، آنگاه به مناسبت می رسد و چرخ ها را آب می کند. یکی از دهقانان بدون اینکه از آبدار بپرسد آسیابی ساخت و برای آن دومی در چشمه با چنان قدرتی آب دمید که ساختمان را کاملاً ویران کرد: داستانی شبیه به افسانه آسیابی که توسط دریاچه ایلمن و بلک کریک 6 ویران شد. آب در رابطه با آسیاب به همان معناست که قهوه ای در رابطه با ساختمان مسکونی; همانطور که هیچ خانه ای بدون حمایت اجداد متوفی نمی تواند پایدار بماند، به همین دلیل است که آن را روی سر کسی می گذارند، از هر آسیاب آبی جدید نیز خراج می گیرد (طبق باور عوام)، یعنی انسان را به داخل می کشاند. استخر 7. هنگام ساختن یک آسیاب، کافی است به یک موجود زنده نذر کنید: یک خوک، یک گاو، یک گوسفند (اشاره ای از قربانیان باستانی) یا یک شخص، و دیر یا زود آبدار وعده خود را می یابد و در آب غرق می شود. 8; یک آسیاب بزرگ برای حداقل ده راس ساخته می شود (تامبوف. لب.). مردم مرد دریایی را به عنوان یک پیرمرد برهنه، با شکم پف کرده بزرگ و صورت متورم 9 نشان می دهند که کاملاً با شخصیت اصلی او مطابقت دارد. در عین حال، مانند همه ارواح ابری، مستی تلخ است. شراب و عسل رایج ترین استعاره برای باران بودند. خدای ایندرا که در برابر ابرها خمیده بود، با حرص از آنها نوشیدنی مست کننده (سوما) بیرون کشید و آن را در عظیم خود جذب کرد.

1 "در باتلاق بدون شیطان نیست."

2 «د تی، جهنم، صدا؟ - اما در باتلاق.

3 Nomis, 49, 58, 60, 62, 104; تقریبا به ایزو. آک. N. 1852, 33-34; 1853، 177، 191; سفیران دال، 12; آرشیو ist.-jurid. sved., P, Art. Busl., 79, 86, 102; مجموعه 4291 ضرب المثل، 21، 175. در طرحی که ساخاروف (I, 33) چاپ کرده است، می خوانیم: «به جنگلی تاریک می روم تا دریاچه ای بزرگ، در آن دریاچه یک شاتل شناور است، در آن شاتل شیطانی با شیاطین."

4 اضافه کنید. منطقه sl.، 11.

5 مدرن 1856، XI، مخلوط، 16-17; تقریبا به ایزو. آک. N. 1852, 36-37; ترشچ.، ششم، 11-12.

6 پسر پدر. 1839، ج هشتم، 81.

7 ضرب المثل دال، 1041.

8 مدرن 1856، XI، مخلوط، 25.

9 همانجا، 16.

شکم؛ ساتيرها و سايلن‌هاي باستاني و جن و شياطين مرتبط با همين ويژگي‌ها متمايز مي‌شوند. آب و ارواح ناپاک دوست دارند در میخانه ها جمع شوند و وقت خود را در مهمانی های نوشیدنی، بازی تاس 1 و ورق 2 بگذرانند. تشبیه باران به عسل مجبور به شناخت حامی آب زنبورداری شد. از زمان های بسیار قدیم مرسوم است که اولین دسته در حال ظهور را در کیسه ای جمع آوری می کنند و با بستن سنگ به آن ، آن را در رودخانه یا برکه غرق می کنند - به عنوان قربانی در آب. هر کس این کار را انجام دهد زنبورهای زیادی تولید می کند 3 . در روز سنت. زوسیما و ساواتی زنبوردار که می‌خواهد عسل فراوانی داشته باشد، لانه زنبوری را از کندو بیرون می‌آورد و ساعت دوازده شب به آسیاب می‌رود و آن را در آب فرو می‌برد و طلسمی به زبان می‌آورد (رجوع کنید به جلد اول). ، 194-5). از آنجایی که برداشت به پرون بارانی بستگی دارد، پس (طبق گفته لوژان ها) ظاهر آب، پیشگویی از قیمت های آینده نان است. او با پوشیدن یک هودی که لبه های آن همیشه خیس است، در بازارها ظاهر می شود و چاودار می فروشد: اگر خرید با قیمت بالا انجام شود، باید منتظر قیمت های بالا (شکست) بود و اگر به قیمت پایین بود، پس نان ارزان خواهد شد 4.

مردم آب به عنوان یک خانه دار کامل زندگی می کنند. در حوض‌ها، در میان نیزارها، حجره‌های سنگی بزرگی ساختند. آنها گله های خود را از اسب، گاو، گوسفند و خوک دارند که شب ها آنها را از آب بیرون می کنند و در چمنزارهای مجاور چرا می کنند. ما همان گله‌ها را با خدای رعد و غول‌ها می‌یابیم: اینها شخصیت‌های زئومورفیک آشنای ابرها و ابرها هستند. Vodoviki تقریبا همیشه متاهل هستند و فرزندان زیادی دارند. آنها با دوشیزگان آبی ازدواج می کنند که در میان اسلاوها به نام های مختلف شناخته می شوند (دریانوردی، وودونیتسی، وودنی زونی، دوناوکی، پری دریایی، و غیره - به فصل XXIII مراجعه کنید). آنها همچنین با دنیای بشری وارد رابطه می شوند و با زنان غرق شده و دختران بدبختی ازدواج می کنند که پدر یا مادرشان آنها را نفرین کرده و در نتیجه این نفرین توسط ارواح شیطانی به روستاهای زیر آب برده شده است. باکره های فانی که در کف رودخانه ها و دریاچه ها فرو می روند و در آب های عمیق خفه می شوند، به قلمرو ارواح درگذشته می روند و با انبوه موجودات عنصری مخلوط می شوند، تبدیل به جن و پری دریایی می شوند (به فصل XXIV مراجعه کنید) و بنابراین برای عشق مرد دریایی قابل دسترسی می شوند. 5 . هنگامی که در آب زیاد است، از ذوب شدن بهار برف یا باران های سیل آسا طولانی، رودخانه از کرانه های خود خارج می شود و با فشار سریع امواج، پل ها، سدها و آسیاب ها را می شکند. سپس دهقانان فکر می کنند که همه این مشکلات از این واقعیت ناشی می شود که آبدارها در عروسی مست شده اند و به تفریح ​​و رقص خشونت آمیز می پردازند و تمام موانع پیش رو در قطار لجام گسیخته خود را از بین می برند. جشن عروسی که مرد باستانی در رعد و برق به آن فکر می کرد، توسط او به طغیان بهاری رودخانه ها منتقل شد. ارتباط این باور با افسانه رقص شاه دریا، زمانی که دخترش را به میهمان ثروتمند سادکو به عقد او درآورد، آشکار است و نیاز به توضیح ندارد. چه زمانی
1 بازی تاس به معنای همان بازی با توپ است که در بالا توضیح داده شد - جلد اول، 534 را ببینید. مخترع آن Vuotang بود. - د. اسطوره، 958.

2 تشریح شد. اولونتس. لب داشکوا، 217-8; ترشچ، ششم، 135.

3 روسیه. بس 1860، 1، 82.

4 د. اسطوره، 460.

5 N. R. Sk., VIII, 19 and p.453; O. 3. 1848, IV, 144-5: دختری غرق شد و چندین سال با مرد دریایی زندگی کرد. یک بار در یک روز صاف تا ساحل شنا کرد، خورشید قرمز، نخلستان‌ها و مزارع سبز را دید، صدای وزوز حشرات و صدای زنگ‌ها را شنید. اشتیاق به زندگی زمینی سابق او را گرفت - و او نتوانست در برابر وسوسه مقاومت کند: آب را رها کرد و به سمت روستای زادگاهش رفت. اما نه بستگان و نه دوستان او را در آنجا نشناختند. غمگین، او در امتداد ساحل در غروب قدم زد و دوباره توسط مرد دریایی اسیر شد. دو روز بعد، جسد مخدوش او روی شن ها دراز کشید و رودخانه خش خش و نگران شد - سپس مرد انتقام جو از دست دادن جبران ناپذیر خود عزادار شد.

6 مدرن 1856، XI، مخلوط، 19، 26-27; پسر پدر. 1839، ج هشتم، 82; O. 3. 1848, IV, 144; Volkslieder der Wenden، II، 267.

زن باید مرمن را به دنیا بیاورد، او به شکل یک فرد معمولی در می آید، در شهر یا روستایی ظاهر می شود و ماما را با خود دعوت می کند، او را به اموال زیر آب خود می برد و سخاوتمندانه به کار او با نقره و طلا پاداش می دهد. آنها می گویند که یک بار ماهیگیران کودکی را در تورها بیرون آوردند که وقتی او را در آب می انداختند، جست و خیز می کرد و بازی می کرد و وقتی او را به کلبه می آوردند، از پا در می آمد، غمگین می شد و گریه می کرد. معلوم شد این کودک زاییده فکر یک مرد دریایی است. ماهیگیران به او اجازه دادند که نزد پدرش برود - به شرطی که هر چه بیشتر ماهی در تورهای آنها صید کند و این شرط از نظر مقدس توسط او رعایت شد.

آب یک خاصیت ضروری است، طبیعت ضروری یک مرد آب است: اگر در روستا ظاهر شود، به راحتی شناخته می شود، زیرا آب دائما از طبقه چپ او می چکد. هر جا می نشیند، جا همیشه خیس است. در عنصر اصلی خود، آب مقاومت ناپذیر است، اما بر روی زمین قدرت آن در حال ضعیف شدن است. صاحب آبهای معینی در سرتاسر فضای آنها ماهی و حیوانات دیگری دارد که فقط در آنجا یافت می شوند. هر اتفاقی که در رودخانه‌ها، برکه‌ها یا دریاچه‌ها می‌افتد طبق میل او انجام می‌شود: او از شناگر در هوای طوفانی محافظت می‌کند، ماهیگیر را صید شادی می‌بخشد، از تورها و غوغاهای او مراقبت می‌کند، و در عین حال، مطابق با ویژگی‌های مخرب است. از عناصری که او شخصیت می دهد، مستعد ابتلا به جذام شیطانی است. تمام مشکلات روی آب از او سرچشمه می‌گیرد: او شناگران را به مکان‌های خطرناک می‌کشاند، قایق‌ها را واژگون می‌کند، پارویی‌ها و سدها را فرسایش می‌دهد، وسایل ماهیگیری را خراب می‌کند و گاوها را در چاله آبی می‌ترساند. این اتفاق می افتد که ماهیگیران با بالا بردن تور، پدربزرگ آب را همراه با ماهی بیرون می کشند که بلافاصله تور را می شکند، در آب شیرجه می زند و تمام ماهی های صید شده را به دنبال او رها می کند. یکی از ماهیگیران که دید جسد مردی غرق شده در کنار رودخانه شناور است، او را به داخل قایق برد، اما در کمال وحشت، مرده ناگهان زنده شد: از جا پرید، خندید و با عجله به داخل استخر رفت. پس مرد دریایی با او شوخی کرد 4 . معمولاً کرابری بر گربه ماهی سوار می شود و در بعضی جاها خوردن این ماهی توصیه نمی شود، زیرا اسب لعنتی است. گربه ماهی صید شده را نباید سرزنش کرد تا آب را نشنود و برای انتقام گرفتن در سرش برد. اگر به سراغ آبدار بیاید که اسب دهقانی، گاو نر یا گاو را زین کند، حیوان بیچاره زیر او می شکند، در گل گیر می کند و می میرد. روستاییان برای محافظت از اسب ها و گاوهای خود از این مصیبت هنگام عبور از رودخانه، با چاقو یا داس (= نشان سلاح های پرون) بر روی آب صلیب می کشند. در مورد غرق شدگان فکر می کنند که آب آنها را برده و اگر او نبود به قول عوام هیچکس غرق نمی شد. جسد مرد غرق شده نفخ و کبود است زیرا توسط آب له شده است. یک بار شکارچی برای گرفتن اردک شلیک شده به داخل آب رفت. سپس شخصی گردن او را گرفت و به پایین کشید. او با تبر با قدرت مبارزه کرد و گردنش با کبودی پوشانده شد - می دانید، آثار انگشتان آبدار! در روسیه کوچک، کودکان - قبل از اینکه شروع به شنا کنند، با صدای آوازخوانی ناله می کنند:
لعنت لعنت!

برس ها را نشکنید؛

آب تی زی، و من در آب.
پس از له کردن انسان، آب، روح را از بدن باز می دارد و آن را به خدمت خود می برد (یعنی به جن ها می پیوندد)، اما بدن پرتاب می شود و بنابراین به بالای 6 شناور می شود.
1 یادداشت Avdeev., 147.

2 O. 3. 1848, IV, 145.

3 خاطره کتاب. فرشته بزرگ. لب برای 1864، 73; گرومن، 11-12.

4 روسیه. بس 1856، III، هنر. ماکسیموف.، 82; کلاغ. G. V. 1850، 10.

5 Illustr. 1846، 247، 333.

6 مدرن 1856, XI, 26; روس بس 1856، III، 82; پسر پدر. 1839، چهارم، 80.

حوض‌های تاریک و گرداب‌ها، که در آن مردهای دریایی زندگی می‌کنند، خطرناک‌ترین مکان‌ها محسوب می‌شوند. هر کس جرات عبور از آنها را داشته باشد در خطر مرگ حتمی است. حتی پس از غروب آفتاب نباید بدون صلیب گردن شنا کنید: صلیب محافظت مطمئنی در برابر وسواس شیطانی است و شب زمان افزایش فعالیت آب است. دهقانان پس از غروب آفتاب می گویند: «حالا چه حمامی، حالا آب خوب شده است!» همین طور شب بیدار شدن، آب نخورد: «چگونه در شب بنوشیم، اگر آب شفا یافت! به آن نگاه کنید - بیماری آب متصل می شود. آنها در مورد مبتلایان به این بیماری می گویند: "درست است، من بی برکت نوشیدند!" این عقیده در مورد فرستادن بیماری به آب به عنوان شواهد جدیدی از ارتباط او با الف ها عمل می کند (به فصل XXII مراجعه کنید). در شب پرآب، یعنی بر اساس معنای اصلی اسطوره - در تاریکی ابرهای باران زا که آسمان را ابری می کند و روز روشن را به شبی تاریک تبدیل می کند، شفا می یابد. همراه با شب، تمام هفته ای که در آن عید الیاس پیامبر قرار می گیرد برای شنا خطرناک شناخته می شود. در این روزها که به تندر اختصاص داده شده است، پرون رعد و برق تولید می کند و آب به دنبال قربانیان است. در نور روز، مرمن بیشتر در عمق 1 پنهان می شود و در غروب شب شنا می کند و حتی به ساحل می آید تا موهای خود را با شانه شانه کند.

در شب‌های مهتابی، کف دستش به آب می‌کوبد - و ضربات صوتی‌اش به مراتب شنیده می‌شود، یا با سرعتی نامحسوس برای چشم شیرجه می‌رود: در میان سکوت کامل، ناگهان آب در جایی می‌چرخد، کف می‌کند، معجزه آب می‌پرد. از آن خارج شده و در همان لحظه ناپدید می شود و نیم ورست از این محل دوباره آب می چرخد ​​و کف می کند و سر آب 2 دوباره نمایان می شود. شب‌ها آب‌بازها با اجنه می‌جنگند، به همین دلیل است که غرش و تروق درختان در حال سقوط از جنگل می‌گذرد و صدای پاشیدن امواج با صدای بلند از هر طرف شنیده می‌شود. غرش و ترقه در جنگل و ضربات طنین انداز بر روی آب مطابق با رعد و برق است که از آن جنگل تاریک ابرها خرد می شود و باران می بارد.

چک ها متقاعد شده اند که بر روی آن دسته از افرادی که سرنوشت آنها را برای غرق شدن مصمم کرده است، مرد آبی نیروی اسرارآمیزی دریافت می کند که با هیچ چیز نمی توان آن را رد کرد. تا به حال، در بوهمیا، ماهیگیران تمایلی به موافقت با کمک به یک مرد غرق شده ندارند. آنها می ترسند که دریاسالار خوشحالی آنها را در صید این کار از بین نبرد و در اولین فرصت آنها را غرق کند. در اینجا می گویند که مرد دریایی اغلب در ساحل می نشیند، با یک چماق در دستانش، که روبان های چند رنگ روی آن بال می زند. این روبان ها در نزدیکی گیاهان آبی و علف ها یافت می شوند. با آنها کودکان را فریب می دهد و به محض اینکه موفق می شود آنها را می گیرد و بی رحمانه در آب غرق می کند. در روسیه، او را در حال شناور بر روی یک قطعه چوب یا یک گیره دیدند: او برهنه روی آن نشسته، پوشیده از گل، کلاه بلند بویار بر سر دارد که از کوگا سبز بافته شده بود، و دور بدنش یک کمربند سبز از چوب. همان چمن 5. فانتزی با شخصیت‌پردازی منابع و رودخانه‌ها در تصاویر زنده انسان، علف‌های روییده در آب‌های آن‌ها و کناره‌ها را به لباس موجودات افسانه‌ای که توسط آن خلق شده بود تبدیل کرد. لوساتیان رنگ یا جوانه دانه سه-

1 فقط هنگام بارانی که با آفتاب می آید، از آب بیرون می آید و خودش را گرم می کند و در ساحل می نشیند. - گرومن، 233.

2 O. 3. 1848, IV, mix, 145-6; V, 24; Abev., 68; Illustr. 1845، 298.

3 ترشچ.، ششم، 135; پسر پدر. 1839، IV، 81.

4 گرومن، 11-12.

5 Illustr. 1845، 298.

مهماندار wodneho muža porsty, potacžky, lohszy 1 نامیده می شود. اما همانطور که علف‌ها و گیاهان به طور کلی به موهای زمین مادر و آب‌هایی که آن را آبیاری می‌کنند تشبیه می‌شدند (I, 72)، این استعاره هنگامی که در مورد ارواح و دوشیزگان آب به کار می‌رفت، افسانه‌ای در مورد موی سبز و ریش به وجود آورد. از پدربزرگ کروبری و قیطان های سبز پری دریایی 2 . افسانه‌های آلمانی اغلب موهای سبز، لباس‌های سبز و کلاه‌های سبز را به نیکس می‌دهند.

مرد دریایی مانند یک خرچنگ که همه چیز را از انبارها و انبارهای همسایه به خانه خود می کشاند، موفق می شود ماهی های رودخانه ها و دریاچه های خارجی را به او بخواند. اینگونه است که مردم عادی کاهش و ناپدید شدن کامل ماهی ها در این یا آن آب را توضیح می دهند. آنها این را کمی متفاوت توضیح می دهند و اطمینان می دهند که یک مرد دریایی تمام خوبی های خود را به دیگری از دست داده است. بنابراین آنها در مورد vodniks Konchozersky و Pertozersky می گویند که آنها، به عنوان همسایه، ورق بازی کردند (که بعداً جایگزین بازی قدیمی توپ شد) و اولی تمام فروش را از دومی به دست آورد. از آن زمان تاکنون، صید این ماهی در پرتوزرو 5 متوقف شده است.

در تابستان، مرد دریایی بیدار است و در زمستان می خوابد. زیرا سرمای زمستان باران ها را قفل می کند و آب ها را یخ می زند. با شروع بهار (در فروردین) که شروع می شود زندگی جدیدوقتی قهوه‌ای پوست خود را تغییر می‌دهد و اشتیاق دیوانه‌وار برای شکستن و خراب کردن همه چیز را کشف می‌کند، مرد دریایی از خواب زمستانی بیدار می‌شود - گرسنه و عصبانی. از شدت ناراحتی، یخ ها را می شکند، امواج را بلند می کند، ماهی ها را به جهات مختلف می راند و ماهی های کوچک را کاملاً شکنجه می کند. این افسانه ایده بیدار شدن آب ها از خواب زمستانی را به خوبی بیان می کند: رودخانه بیدار با عیاشی کامل سرازیر می شود، پوشش های یخی را از بین می برد و با فشار آب توخالی و یخ، پل ها، گاتی، تجهیزات آسیاب و انبارهای ساحلی را خراب می کند. و ساختمان ها در استان آرخانگلسک. می گویند آب ورودی شفا می دهد 6 . در این زمان، مرد دریایی خشمگین با فداکاری خشنود می شود. دهقانان در آرامش، بدون چانه زنی در قیمت، اسب می خرند. به مدت سه روز او را با نان و کیک شاهدانه چاق کردند. سپس پاهای او را با طناب در هم می‌بندند، دو سنگ آسیاب به گردنش می‌اندازند، سرش را با عسل آغشته می‌کنند، روبان‌های قرمز را به یال او می‌بندند و نیمه‌شب او را در سوراخ فرو می‌برند (اگر هنوز یخ وجود دارد) یا در وسط آن غرق می‌شوند. رودخانه (اگر یخ گذشته باشد). سه روز است که مرد دریایی منتظر این هتل است و از تاب خوردن آب و ناله ای خفه ابراز بی تابی می کند. او که از این پیشکش دلجویی کرد، خود را فروتن کرد (رجوع کنید به جلد اول، 324). ماهیگیران نیز به نوبه خود، مرد دریایی را با یک سبد قربانی گرامی می دارند. بزرگ‌شان روغن می‌ریزد توی رودخانه و می‌گوید: «اینم پدربزرگ، هدیه خانه‌داری! خانواده ما را دوست بداریم و از او حمایت کنیم.» 7 . آسیابانان، تا آبدار سدها را نشکند، سالی یک بار یک خوک سیاه پروار شده برای او هدیه می آورند. کسی که این کار را نمی کند در خواب او را شکنجه می دهد (مقایسه کنید با اعتقادات مربوط به مریخ های خانگی) و احتمالاً سد را خواهد شست 8 . همانطور که خروس که نمادی از آتش بود، به براونی تقدیم می شد و بهترین غذای قربانی برای او به حساب می آمد، غاز نیز که نماینده عنصر آب بود به آب تقدیم شد. اتحادیه اروپا-

1 د. اسطوره، 455-7. سرسبزی که روی سطح حوضچه شناور است توسط چک ها پوست یک پری دریایی مرده است. - گرومن، 233.

2 ترشچ.، ششم، 124; پسر پدران، چهارم، 80.

3 Beiträge zur D. Myth., II, 281-2.

4 ساخاروف، دوم، 81.

5 پسر پدر 1839, IV, 81; ترشچ، ششم، 135.

6 منطقه اسل.، 62.

7 ساخاروف.، II، 21; سفیران دال، 978.

8 ترشچ.، ششم، 11-12.

اگر از لوله پرتاب شود، برای محافظت از خانه در برابر آتش، غاز زنده را در آن فرو می کنند: این دارو، طبق باور عمومی، به اندازه آبی که آتش را پر می کند، صرفه جویی می کند. غازها و اردک‌ها در تمام تابستان در رودخانه‌ها، دریاچه‌ها و برکه‌ها زیر نظر و حفاظت پدربزرگ آب زندگی می‌کنند. و آب های بی حس به زمستان می روند. در اواسط سپتامبر، زمانی که نزدیک شدن به زمستان قابل لمس است، یک غاز به عنوان هدیه خداحافظی برای پری دریایی آورده می شود - به عنوان قدردانی از اینکه در تابستان از غازها و اردک های اهلی محافظت می کرد.

در داستان‌های اسطوره‌ای دوران باستان، ابرها و ابرها به ماهیانی تشبیه شده‌اند که در اقیانوس هوا شنا می‌کنند. این ایده همچنین با آن تصاویر انسانی ترکیب شد که در آن فانتزی منابع آسمانی و زمینی را به تصویر می‌کشید. ارواح آب و دوشیزگان یا کاملاً به ماهی تبدیل می شوند یا با اشکال ترکیبی انسان و ماهی ظاهر می شوند. بنابراین آژیرهای یونانی، نیکس های آلمانی، ملوانان اسلاوی و پری دریایی از سر تا کمر به عنوان دوشیزگان جوان با زیبایی شگفت انگیز و فریبنده ظاهر می شوند و در زیر کمر آنها دم ماهی دارند. سرهای زیبا، شانه‌های سفید برفی و سینه‌هایشان را از آب آشکار می‌کنند، ترانه‌های مسحورکننده‌ای می‌خوانند و جوانان غافلی را که ناتوان از مقاومت در برابر هجوم پرشور عشق می‌روند، به امواج می‌روند و در عناصر خیانتکار غرق می‌شوند. داستان‌های عامیانه روسی از باکره‌های نبوی («دانا») صحبت می‌کنند که در آب‌های دریا و رودخانه یا به‌عنوان قوهای سفید یا ماهی‌های باله‌دار طلایی شنا می‌کنند. این ماهی که بر روی طعمه ای گرفتار شده و به زمین پرتاب می شود، تبدیل به یک دوشیزه سرخ رنگ می شود، با یک قهرمان افسانه ازدواج می کند، همه را با زیبایی خود مجذوب خود می کند و با قدرت دانش جادویی از همه پیشی می گیرد. در نسخه لهستانی همین داستان، قهرمان تله ای با موهای نقره ای و شناور طلایی به آب می اندازد و پری دریایی را می گیرد - نیمه دوشیزه، نیمه ماهی، با زیبایی شگفت انگیز و صدایی جذاب 5. بر اساس دیدگاه‌های شعری کهن، در طوفان بهاری، خدای رعد برای صید ابرهای ماهی بیرون می‌رفت و رعد و برق را به آب‌های بهشت ​​می‌اندازد، یا به تعقیب پوره‌ای ابری سبک‌پای می‌رفت و به محض اینکه بر او سبقت می‌گرفت، در عشق شریک می‌شد. با او فانتزی هر دوی این ایده ها را با هم ترکیب کرد: ماهی که توسط یک قهرمان افسانه ای صید می شود به یک دوشیزه نبوی تبدیل می شود که با او وارد یک اتحادیه ازدواج می شود. داستان جالب زیر به روسیه برمی گردد: یک صنعتگر جوان هر روز غروب در گالت خود چنگ می نواخت و به محض شروع نواختن شنیده می شد که شخصی در مقابل او می رقصد. آیا او دوست دارد بداند این به چه معناست؟ و بنابراین شمعی روشن را زیر خرده مخفی کرد، و وقتی ناگهان با آن گالت را روشن کرد، زیبایی چهره ای رنگ پریده با قیطان های مو روشن در مقابل او ایستاد: او یک پری دریایی بود، یا به عبارت دیگر، یک دختر. نفرین شده توسط پدرش که با ناپاکان در اعماق دریا زندگی می کرد 6 . داستان مشابهی را در داستان های هوروتانی می یابیم که در آن قهرمان دختری است که در کودکی ربوده شده و به دریا برده شده است. در آنجا توسط دوشیزگان دریایی به او غذا می دادند، رقصیدن را آموزش می دادند و بدن سفید او بود
1 Illustr. 1846، 247. همراه با یک خروس و یک غاز، پیشگویی از عروسی های آینده می دهد. دخترها چشمان گندر را می بندند و او را به کلبه راه می دهند، او به کدام یک از آنها می آید و نوک می زند، او به زودی ازدواج می کند. - فانوس دریایی، شانزدهم; خرسون. G. V. 1846، 10.

2 ساخاروف، دوم، 57.

3 Beitäge zur D. Myth., II, 282; د. اسطوره، 459; گرومن، 11.

4 H. P. Sk., VII, 22.

5 گلینسک، IV، 31-57; من، 237-8.

6 H. P. Ck., VIII, 19; Passek., Ill, 191-5.

فلس های ماهی قالبی 1 . در اوکراین، این اعتقاد وجود دارد که وقتی دریا بازی می کند (= نگران است، سر و صدا می کند)، مردم دریا به سطح آب شنا می کنند - "این نیمی مرد است و نیمی ریبا" و آهنگ می خوانند. سپس چومک ها به دریا می آیند، گوش می دهند و آن آوازهای باشکوه را که در شهرها و روستاها می خوانند، یاد می گیرند؟ در جاهای دیگر، این «مردم دریا» را فرعون می نامند و افسانه باستانی دریانوردان را با افسانه کتاب مقدس درباره میزبان فرعون غرق شده در امواج دریای سرخ مخلوط می کنند. آنها می گویند این افراد با دم ماهی هستند و توانایی پیش بینی آینده را دارند. در تصور خرافی دهقانان ساراتوف و سایر استان ها، استخرها توسط ارواح گرگینه ناپاک زندگی می کنند که تصاویر ماهی های مختلف را به خود می گیرند. خطر بزرگی ماهیگیر را تهدید می کند که با نیزه به چنین ماهی می زند. بر اساس داستان های عامیانه شناخته شده در شمال شرقی روسیه، پری دریایی اغلب به ماهی و بیشتر به پیک تبدیل می شود.

1 شنبه والیاوتس، 241-2. دسته این رقصندگان افسانه ای نیز باید شامل آن شاهزاده خانم های افسانه ای باشد که آنقدر به رقصیدن علاقه داشتند که هر شب به دنیای زیرین (= به سرزمین ابرهای سیاه می رفتند)، در آنجا به رقص های دیوانه وار می پرداختند و هر بار یک جفت لباس جدید می پوشیدند. کفش. - N. R. Sk., VI, 56; هشتم، ص 525-6; ماتر، برای مطالعه. nar. کلمات.، 36-37; کولدا، من، 86; داستان گریم.، 133.

2 مسکو. 1846, XI-XII, 154; کولیش، دوم، 36.

3 مدرن 1856، XI، مخلوط، 22-24; ولادیم. G. V. 1844, 52; سنت پترزبورگ. ودووم. 1865، 65; روح مسیحیان 1861-2, XII, 275. یونانیان تریتون (خدای آب) را با دم ماهی دراز نشان می دادند.

می‌دانم که اینجا، در این وبلاگ کاملاً نابجا نیست، اما با این وجود، ممکن است برای همه کسانی که به دوران باستان، اسطوره‌شناسان، باورها، آیین‌های باستانی و ایمان علاقه‌مند هستند، و همچنین برای کسانی که به این وبلاگ علاقه‌مند هستند، جالب باشد. شخصیت مهم ترین «قصه نویس» کشورمان. فقط از شما می خواهم که مدرک خود را صادر نکنید؛)

سیستم بازنمایی های اسطوره ای در "دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت" توسط A.N. Afanasyev

(کار نهایی صلاحیت دانشجوی سال پنجم دانشکده فیلولوژی نازاروف D.N. استاد راهنما - پروفسور واویلووا M.A.)

مقدمه

یکی از بزرگترین آثار در فولکلور روسی مربوط به مطالعه اساطیر و زبان "دیدگاه شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت است. تجربه مطالعه تطبیقی ​​سنت ها و باورهای اسلاوی در ارتباط با داستان های اساطیری سایر اقوام خویشاوند. الکساندر نیکولایویچ آفاناسیف.
از نظر غنای مطالب واقعی درگیر - افسانه ها، بایگانی ها، سالنامه ها، توطئه ها (در عین حال، داده ها نه تنها از اساطیر اسلاو، بلکه از باورها و سنت های مردمان دیگر نیز گرفته شده است)، کار آفاناسیف فقط می تواند با آثار بنیادی مانند "اسطوره شناسی آلمانی" نوشته Y. Grimm و "The Golden Bough" اثر J. Fraser مقایسه شود.
بسیاری از نویسندگان و شاعران به آثار آفاناسیف روی آوردند - F.M.. Kuznetsov…
سرنوشت A.N. Afanasyev غیر معمول است.
او در 11 ژوئیه 1826 در شهر بوگوچار استان ورونژ در خانواده یک وکیل شهرستانی به دنیا آمد.
در ژیمناستیک تحصیل کرد، سپس در سال 1844 وارد دانشکده حقوق دانشگاه مسکو شد.
او علاوه بر سخنرانی های اساتید حقوق، در سخنرانی های مورخ ادبی S.P. Shevyrev، مورخان T.N. Granovsky و S.M. Solovyov، زبان شناس و فولکلورشناس F.I. Buslaev شرکت کرد.
آثار F. I. Buslaev بر انتخاب تجارت اصلی زندگی A. N. Afanasyev - مطالعه آیین های اسلاوی باستانی، اعتقادات، اسطوره ها، فرهنگ عامه همه مردم اسلاو تأثیر گذاشت.
الکساندر نیکولایویچ آفاناسیف از قبل در دوران دانشجویی شروع به درگیر شدن با دوران باستان و تاریخ کرد.
بنابراین، در سال 1847، مقاله "اقتصاد دولتی تحت پیتر کبیر" در مجله Sovremennik منتشر شد. این مقاله برای وزیر آموزش عمومی، کنت S.S. Uvarov بسیار آزاد به نظر می رسید، به همین دلیل A.N. Afanasyev نتوانست معلم شود.
پس از فارغ التحصیلی از دانشگاه مسکو در سال 1849، آفاناسیف در خدمت آرشیو امور خارجه مسکو پذیرفته شد و تا سال 1862 در آنجا خدمت کرد.
برای او این زمان بسیار پربار بود. او آثار زیادی در زمینه تاریخ و ادبیات منتشر کرد. اما مطالعات اساطیری شروع به اشغال مکان اصلی می کند: "پدربزرگ براونی"، "درباره معنای خانواده و زنان در زایمان"، "ودون و جادوگر"، "افسانه های بت پرست در مورد جزیره بویان"، "خدایان زومورفیک در میان اسلاوها". : یک پرنده، یک اسب، یک گاو نر، یک گاو، یک مار و گرگ، "معنی مذهبی - بت پرستی کلبه اسلاو"، "منشاء اسطوره".
در بیشتر موارد، این مقالات در دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت گنجانده شده است.
در این زمان نگاهی به اساطیر، مبدأ و تاریخ آن شکل گرفت.
در سال های 1855 و 1859، A.N. Afanasyev داستان های عامیانه روسی و افسانه های عامیانه روسی را منتشر کرد.
در آنها، الکساندر نیکولاویچ آفاناسیف سعی می کند عناصر هنر عامیانه را درک کند. او در مقدمه می نویسد - "هدف این نشریه تبیین شباهت افسانه ها و افسانه ها در بین اقوام مختلف، اشاره به اهمیت علمی و شاعرانه آنها و ارائه نمونه هایی از داستان های عامیانه روسیه است."
نسخه بعدی "قصه های پری گرامی روسی" است.
سانسور "قصه های گرامی روسی" و "افسانه های عامیانه روسی" را ممنوع کرد. در سال 1862، آفاناسیف به دلیل ارتباط با A.I. Herzen و انتشار افسانه ها و افسانه ها به احساسات ضد مذهبی و ضد دولتی متهم شد و از حضور در خدمات عمومی منع شد.
در این زمان دشوار برای خود، دانشمند قدرت نوشتن کار اصلی و اساسی خود - "دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت" را پیدا کرد، جایی که او نه تنها به آن اشاره کرد. مقدار زیادیمادی، بلکه یک نظریه منسجم از اسطوره، منشأ آن ایجاد کرد، مطالعات زبانی و تاریخی را در مورد اعتقادات مردم جهان انجام داد.
در سال 1868 او توانست به عنوان منشی در دوما و سپس در یک بانک تجاری شغلی پیدا کند. اما سلامتی او قبلاً تضعیف شده بود و در سپتامبر 1871 بر اثر مصرف درگذشت.
I. S. Turgenev در نامه ای به A. A. Fet مورخ 8 ژانویه 1872 به خبر مرگ دانشمند به شرح زیر پاسخ داد:
"اخیراً A.N. Afanasiev به معنای واقعی کلمه از گرسنگی درگذشت و شایستگی های ادبی او زمانی به یاد می ماند که دوست عزیز من مدت هاست با تاریکی فراموشی پوشیده شده است."
آفاناسیف تمام زندگی خود را به کار اصلی خود رفت. او مطالب، افسانه ها و افسون های عامیانه، ضرب المثل ها و گفته ها را جمع آوری کرد، حماسه ها و افسانه ها، شیوه زندگی مردم، زبان را مطالعه کرد.

هدف اصلی این کار تجزیه و تحلیل تصاویر اسطوره ای اصلی ارائه شده در "دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت" است، تا سعی شود اساس نظری و روش شناختی کار A.N. Afanasyev را شناسایی کند.
در این مورد باید در نظر داشت که A.N. Afanasiev در چارچوب مکتب اساطیری با تکیه بر کار دانشمندان اروپایی و با استفاده از روش مطالعه تطبیقی ​​در تحقیقات خود فعالیت می کرد.
هدف دوم ردیابی تاریخچه مطالعه اثر، نشان دادن درک انتقادی از آن توسط معاصران و محققان قرن بیستم و تعیین جایگاه A.N. Afanasyev در فولکلور روسی است.

کار A.N. Afanasyev در ارزیابی نقد

§یک. ساختار "دیدگاه شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت"

قبل از صحبت در مورد انتقاد از کار A.N. Afanasyev، توصیه می شود که موضوع نقد خود را تعریف کنید تا ساختار و اهمیت این اثر اساسی را جدا کنید.
"دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت" ساختار نسبتاً روشنی دارد (مطالعه طبق یک طرح واحد ایجاد شده است و قبلاً در جلد اول می توانید ارجاعاتی به جلد دوم و سوم پیدا کنید که هنوز در حال ایجاد بودند).
این کار شامل 28 فصل است که هر کدام جنبه های خاصی از دیدگاه های اسلاوها را بررسی می کند - نور و تاریکی، رعد و برق، باد و رنگین کمان، ابر، خدایان یاریلو، مار و دیگران، تصاویر حیوانات، ارواح شیطانی:
جلد 1:
فصل اول - منشأ اسطوره، روش و ابزار بررسی آن. (موادی برای اولین بار در مقاله "منشاء اسطوره"، 1860 منتشر شد)
فصل دوم - نور و تاریکی
فصل سوم - آسمان و زمین
فصل 4 - عنصر نور در بازنمایی های شعری آن (موادی برای اولین بار در مقاله "ارتباط اسطوره ای مفاهیم نور، بینش، آتش، فلز، سلاح و صفرا" منتشر شد، 1854)
فصل پنجم - خورشید و الهه طوفان های بهاری
فصل 6 - رعد و برق، باد و رنگین کمان
فصل هفتم - آب زنده و کلام نبوی
فصل 8 - یاریلو
فصل 9 - ایلیا گروموونیک و مری آتشین
فصل 10 - افسانه های پرندگان
فصل 11 - ابر
فصل 12 - داستان های افسانه ای در مورد حیوانات: اسب، آهو، خرگوش، روباه و گربه
فصل 13 - گله های بهشتی
فصل 14 - سگ، گرگ و خوک
(فصل 10-14 - مطالبی که برای اولین بار در مقاله "خدایان زومورفیک در میان اسلاوها: یک پرنده، یک اسب، یک گاو نر، یک گاو، یک مار و یک گرگ" منتشر شد، 1852)

جلد 2:
فصل 15 - آتش سوزی
فصل 16 - آب
فصل 17 - درخت زندگی و ارواح جنگل
فصل 18 - سنگ های ابری و رنگ پرونو
فصل 19 - روایات در مورد خلقت جهان و انسان
فصل 20 - مار
فصل 21 - غول ها و کوتوله ها

جلد 3:
فصل 22 - ارواح شیطانی (مواد مقاله "بزرگ براونی"، 1850 گنجانده شده است)
فصل 23 - زنان و دوشیزگان ابری
فصل 24 - ارواح درگذشتگان
فصل 25 - دوشیزگان سرنوشت (برای اولین بار "درباره معنای خانواده و زایمان"
فصل 26 - جادوگران، جادوگران، غول ها و گرگینه ها (موادی که برای اولین بار در مقاله منتشر شد - "جادوگر و جادوگر"، 1851)
فصل 27 - محاکمه جادوگران و جادوگران
فصل 28 - تعطیلات عامیانه
A.A. Pypin که از نزدیک A.N. Afanasyev را می شناخت ، در خاطرات خود می نویسد که محقق قصد داشت کار خود را ادامه دهد و فصل 29 "مقاله ای در مورد زندگی باستانی اسلاوها ، مراسم عروسی و تشییع جنازه آنها" را بنویسد که قرار بود به صورت جداگانه تبدیل شود. بعدا کتاب کن
علاوه بر این ، A.N. Afanasiev فصل هایی از نظریه اسطوره - "منشاء اسطوره ، روش و ابزار مطالعه آن" را به موضوعات تاریخی مربوط به اسطوره ها از جمله قسمت پایین - "محاکمه در مورد جادوگران و جادوگران" اختصاص می دهد. تعطیلات مردم». این فصل ها به ترتیب کار را شروع و پایان می دهند.
هر جلد به طور منطقی جلد قبلی را ادامه می دهد. همانطور که A. L. Toporkov خاطرنشان کرد، منطق درونی توسعه "از کیهان شناسی به تاریخ" می رود.
او همچنین می‌گوید که «تحلیل دیدگاه‌های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت به طور کلی دشوار است، زیرا مجلدات و حتی فصل‌های مختلف این اثر متفاوت نوشته شده‌اند و شایسته ارزیابی‌های متفاوتی هستند.
الگوی کلی این است که هرچه مطالعه به پایان نزدیکتر باشد، بالغ تر و معنادارتر می شود، مفروضات دلخواه کمتری در آن وجود دارد. ضعیف‌ترین و از نظر روش‌شناختی آسیب‌پذیر ظاهراً جلد اول و کامل‌ترین جلد است - جلد سوم. .
جلد اول و دوم عمدتاً به کلی ترین مسائل و تصاویر اسطوره ای می پردازد - تصاویری از نور و تاریکی، آسمان و زمین، خورشید، خدایان، گله های آسمانی، غول ها و کوتوله ها (شاید به همین دلیل است که "فرض های خودسرانه" زیادی وجود دارد. در آنها، که همه چیز در اینجا با پدیده های طبیعی مرتبط است).
جلد سوم کمی روی زمین فرود می آید، در اینجا عمدتاً به تصاویر مربوط به زندگی روزمره و خرافات - ارواح شیطانی، روح مردگان، جادوگران، جادوگران، غول ها و گرگینه ها می پردازد. یعنی آن تصاویری که به طور سنتی متعلق به به اصطلاح "اسطوره های پایین" و همچنین زندگی روزمره مردم عادی است.
به طور کلی، "دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت" دارای یکپارچگی ایدئولوژیک و ساختاری است. یک نظریه اسطوره ای هماهنگ، هرچند بسیار بحث برانگیز، جهان بینی یک دانشمند و یک شاعر را می توان در همه فصل ها ردیابی کرد، فصل هایی را که در زمان های مختلف نوشته شده اند، در یک اثر واحد می گنجاند.
§2. نقد "دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت" توسط معاصران A.N. Afanasyev.

1.1 نقش A.N. Afanasiev در ایجاد و توسعه مکتب اساطیری.

"دیدگاه شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت" اثری است که در یک دوره خاص توسعه یافته است.
او مجذوب کار بسیاری از محققان اروپایی و روسی آن زمان بود که در کارهای او منعکس شد - کوهن، شوارتز، میلر، برادران گریم، F.I. Buslaev ...
مکتب اساطیری به عنوان یک جهت در آلمان در عصر رمانتیسم سرچشمه گرفت.
بنیانگذاران این مدرسه F. V. Schelling، برادران A. و F. Schlegel، برادران V. و J. Grimm بودند.
برای مکتب اساطیری آلمان، یکی از وظایف اصلی نیاز به شناسایی نقش اساسی اساطیر در پیدایش و توسعه فولکلور و ادبیات بود.
آنها مسئله ملیت هنر را مطرح کردند، پایه های مطالعه تاریخی تطبیقی ​​اساطیر، فولکلور و ادبیات را گذاشتند.
شلینگ نوشت: «اسطوره‌شناسی ماده اولیه و شرط لازم برای هر هنری است»، «اسطوره‌شناسی شعر مطلق و عنصری است، ماده جاودانه» (من از «مدارس آکادمیک در نقد ادبی روسیه» نقل می‌کنم).
در چارچوب مکتب اساطیری، نظریه های بسیاری ظاهر شد: "هواشناسی" (هنر عامیانه به خدایی شدن نیروهای طبیعی - آسمان، خورشید، رعد و برق ...)، "خورشیدی" (فرقه خورشید)، نظریه مرگ زبان ماکس مولر.
در اینجا ایده ای را می بینیم که بعدها دانشمندان بسیاری را در اختیار گرفت: از اساطیر، هنر شعر زاده شد.
برادران گریم و حلقه رمانتیک هایدلبرگ (نمایندگان آلمانی مکتب اساطیری) دیدگاهی را نسبت به اسطوره به عنوان خلاقیت ناخودآگاه ایجاد کردند که بیانگر جوهر روح ملی است.
A.L. Balandin اسطوره شناسان آلمانی را مثبت ارزیابی می کند: "روش تحقیق تاریخی تطبیقی ​​، شناخت پیوند ارگانیک اساطیر ، زبان و شعر عامیانه ، ایجاد ماهیت جمعی خلاقیت - اینها اصول روش شناختی اصلی هستند که به علم وارد شدند. ادبیات عامیانه توسط اسطوره شناسان. اهمیت این اصول برای توسعه فولکلور روسیه واقعاً بسیار زیاد است. بسیاری از معاصران به درستی اولین آثار اسطوره شناسان را آغاز مرحله جدیدی در حرکت اندیشه علمی می دانستند.
در روسیه، بنیانگذار مکتب اساطیری فئودور ایوانوویچ بوسلایف بود.
او اکثر ایده های مکتب آلمانی را پذیرفت، از روش مقایسه ای در آثار خود استفاده کرد و آن را در مواد فولکلور اسلاو به کار برد.
با این حال، او بیش از یک دهه حامی این روند باقی ماند، بعداً او شروع به استفاده از نظریه قرض گرفتن بنفی، نظریه توطئه های فولکلور "سرگردان" در آثار خود کرد.
بعداً A.N. Afanasiev ، O.F. Miller ، A.A. Kotlyarevsky در چارچوب مکتب اساطیری کار کردند.
ایده های مکتب اساطیری بر A.A. Potebnya، Pryzhov، Khudyakov، A.N. Veselovsky تأثیر گذاشت.
لازم به ذکر است که مکتب اساطیری روسیه در برخی مقاطع اساساً با جهت گیری غربی تفاوت داشت.
محققان روسی وظیفه تعیین مسیرهای خلاقانه مردم، افشای جوهر فرهنگ چند صد ساله روسیه را داشتند، در حالی که نمایندگان مکتب اساطیری آلمان با وظایف میهن پرستانه مشخص می شوند - اعتلای روح ملی، اعتلای هنر عامیانه.
مکتب اساطیری در روسیه به عنوان یک جهت در قرن 19 به سرعت از بین رفت، اما ایده مطالعه تطبیقی ​​حقایق فرهنگ در آثار بنیانگذار مکتب تاریخی تطبیقی، A.N. Veselovsky ادامه یافت.
مکتب تاریخی تطبیقی ​​با هدف بررسی اسطوره‌شناسی با استفاده از روش تاریخی تطبیقی ​​و مقایسه نسخه‌های مختلف افسانه‌ها انجام می‌شود. مردمان مختلف، جذب مطالب زبانی.
همچنین در قرن نوزدهم، بسیاری از محققان دوران باستان اسلاو از نظریه وام گیری بنفی جانبداری کردند، برخی دیگر به مکتب تاریخی در اسطوره شناسی روی آوردند که اهداف آن را می توان در سخنان O.F. در بررسی داده های تاریخی و روزمره این نسخه بیان کرد. برای تعیین، در صورت امکان، دوره شکل گیری آن و منطقه مبدا آن.
اگرچه برخی از فنون و روش های این مکاتب با هم منطبق است (نمایندگان مکتب اساطیری نیز از روش تاریخی تطبیقی ​​استفاده می کردند)، اما اختلافات اساسی بین آنها وجود داشت.
طرفداران مکتب اساطیری هنر عامیانه را ازلی و محصول آگاهی خلاق مردم می دانستند و طبق نظریه وام گرفتن تقریباً تمام افسانه های ما از کشورهای دیگر آمده است.
با این حال، به گفته A.I. Balandin، این تناقض آشکار است، زیرا اگر "اسطوره شناسان" به دنبال یافتن خاستگاه خلاقیت، توسعه تفکر عامیانه و اسطوره شناسی بودند، سپس نظریه وام گیری مسیرهای خلاقانه فولکلور، سرنوشت تاریخی را مورد مطالعه قرار داد. و حتی نقشه وام گرفته شده توسط مردم به روش خود درک شد.
الکساندر نیکولایویچ آفاناسیف به طور گسترده ای در کار خود از آن نظریه ها، آن ساختارهای علمی که توسط پیشینیان وی در علم معرفی شده بود استفاده کرد و این باید در ارزیابی کلی "دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت" مورد توجه قرار گیرد.
1.2. بحث در مورد "دیدگاه شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت"

"دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت" توسط الکساندر نیکولاویچ آفاناسیف به طور مبهم ارزیابی می شود.
معاصران این اثر را متفاوت درک کردند. تعداد نسبتاً زیادی از بررسی ها در "دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت" یک لیست دقیق از بررسی ها - منتشر شده است.
حتی در آن زمان، منتقدان نسبت به روش آفاناسیف در کار با موادی که او مطالعه می کرد، محتاط بودند. با این حال، غنای مطالب واقعی جمع آوری شده توسط هیچ کس مورد مناقشه قرار نگرفت.
F.I. Buslaev، A.A. Kotlyarevsky و A.N. Pypin به طرز انتقادی اشتیاق به نظریه "هواشناسی" را درک کردند، که می توان آن را در سراسر کار ردیابی کرد.
F.I. Buslaev در این باره نوشت:
طراوت و جوانی مردم اسلاو به راحتی در تئوری دیدگاه های بدوی جهان بینی ودایی اعمال شد و نویسنده در این مسیر، در اصل موضوع، به راحتی، اگر نه همیشه به حقیقت، دست یافت. احتمال بیشتر؛ با این حال، او در قبال نظریه و نتیجه‌گیری‌های مقایسه‌ای که آشکارا و با حسن نیت از دست دیگران گرفته است، مسئول نیست (...) با این حال، آنچه بر عهده نویسنده است، این همه کار وجدانی در جمع آوری مطالب غنی اسلاو-روسی، ضروری و غیرقابل انکار وقار اثر است، که به لطف این کیفیت، برای مدت طولانی به عنوان یک کتاب مرجع برای هر کسی که با ملیت روسی سروکار دارد، باقی خواهد ماند. .
بسیاری دیگر از دانشمندان آن زمان نیز به همین دیدگاه پایبند بودند. با این حال، حتی این نظریه نیز طرفداران خود را پیدا کرد.
اورست فدوروویچ میلر نه تنها از آن حمایت کرد، بلکه از آن در کارهای تحقیقاتی خود نیز استفاده کرد. در عین حال، اشتباهات آفاناسیف در تفسیر اسطوره ها از دیدگاه نظریه «هواشناسی» اغلب توسط او تقویت می شود.
و اگر آفاناسیف اسطوره شناسی را شعری روشن و بدیع می دانست، میلر معتقد بود که اساطیر باستان جنبه غیراخلاقی شعر است.
A.A. Kotlyarevsky خاطرنشان کرد: "آقای میلر به ایده اصلی خود در مورد غیراخلاقی بزرگ کل نژاد بشر "به دلیل نقص و سقوط چیزی که نصیب او شده است" وفادار است.
بوسلایف رویکرد اف.
«طبق نظریه‌ای که اسطوره‌ها را با طبیعت و پدیده‌های آن تبیین می‌کند، کل انواع توطئه‌های حماسی تحت چند عنوان از اسطوره‌شناسی طبیعت قرار می‌گیرد. بر اساس این نظریه، همه چیز به راحتی، ساده و واضح توضیح داده می شود، صرف نظر از اتفاقی که گفته می شود، خواه ربوده شدن عروس، هنرهای رزمی قهرمانان، سوء استفاده های کوچکترین پسر از سه پسر و غیره.
همه اینها چیزی نیست جز گرما یا سرما، روشنایی یا تاریکی، تابستان یا زمستان، روز یا شب، خورشید و ماه با ستاره ها، آسمان و زمین، رعد و برق و ابر همراه با باران. در جایی که در حماسه درباره غم خوانده می شود، طبق این نظریه به معنای کوه نیست، بلکه ابر یا ابر است. اگر قهرمانی به گورینیا حمله کند، این یک قهرمان و نه گورینیا نیست، بلکه رعد و برق و ابر است. اگر مار گورینیچ روی رودخانه زندگی می کند، این یک رودخانه واقعی و زمینی نیست، بلکه آسمانی است، یعنی بارانی که از ابر می ریزد و غیره.
و همچنین: "اسطوره‌شناسی طبیعت، بدون شک، زیربنای حماسه حماسی ما است، اما قبلاً به طور قابل توجهی پیچیده شده است، اولاً به دلیل این واقعیت که زمان آن با مناطق جغرافیایی شناخته شده همزمان شده بود و ثانیاً به دلیل این واقعیت که سالگرد عامیانه خیلی زود به زبان و مفاهیم ترجمه شد تقویم کلیسا. این دیگر فقط اسطوره نیست، بلکه ایمان دوگانه است. مانند سالگرد مدرن ما، در حال حاضر دو ایمان است.
شاید روزی مردم در قهرمان موروم خود ویژگی های پرون اولیه را دیدند، اما قبلاً زیر منشور دو چهره ایلیا گروموونیک، و ابعاد بی حد و مرز اسطوره عنصری باید به آن شخصیت معمولی کاهش می یافت که رهگذران کالیکی با کاهش قدرت خود را، به عنوان آن را، به نصف، به طوری که او را انسان. رابطه نوه ها با خدایان"
تقریباً همچنین کار A.A. Kotlyarevsky را توصیف کرد: "دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت" - اولین مجموعه کامل سفارش داده شده از آثار باستانی روزمره روسیه ، اما نویسنده "سعی می کند تا به یک منبع اساطیری ارتقا یابد و همه حتی کوچکترین آنها را به عنوان یک استعاره طبیعی توضیح دهد. ویژگی های خصوصی حماسه"
به همان اندازه که قابل توجه است «عجله در مقایسه های فلسفی، عدم توجه به حرکت تاریخی اسطوره به طور عام و خاص». .
N. G. Chernyshevsky نوشت که بسیاری با ناباوری به تحقیقات A. N. Afanasyev نگاه می کنند، "اما، در عین حال ... او اغلب توضیحاتی دارد که نمی توان با آنها موافق نبود."
وی خاطرنشان کرد که در مقاله A.N. Afanasyev "ارتباط اسطوره ای مفاهیم: نور، دید" (در مورد همگرایی بینایی با نور خورشید در باورهای عامیانه) و غیره از این قبیل نزدیک شدن ها بسیار است. اما میل به یافتن ردپایی از اساطیر باستانی در همه چیز به موفقیت تحقیقات او آسیب می رساند.
N.A. Dobrolyubov همچنین A.N. Afanasyev را به "عدم وجود یک اصل حیاتی" در کار خود متهم کرد که تلاش می کند همه چیز را به پدیده های طبیعی تقلیل دهد. .
به طور کلی، تقریباً همه منتقدان قرن نوزدهم نویسنده را به جدا شدن از شیوه زندگی، از زندگی اسلاوهای باستان، علاقه بیش از حد به "نظریه هواشناسی" و تفسیر بیش از حد آزاد از هنر عامیانه متهم کردند.
در پاسخ به K.D. Kavelin ، A.N. Afanasiev تقریباً به همه پاسخ داد: او نوشت: "اسطوره شناسی" همان علم حیوانات قبل از غبار است: کل ارگانیسم را از بقایای پراکنده دوران باستان بازسازی می کند.
A. N. Afanasyev ادعای نادرست K. D. Kavelin را رد کرد که او دیدگاهی کلی نسبت به پدیده ها و روش خاصی ندارد: «... ما هم دیدگاهی کلی داریم و هم روشی مبتنی بر پیوند دیرینه زبان با رشد باور. ” "به رسمیت نشناختن هیچ سیستمی در اساطیر روسی اسلاو و مشاهده نوعی مخلوط نامشخص در آن به همان اندازه ناعادلانه است که قوانین هماهنگ شناخته شده در توسعه زبان را به رسمیت نشناخته باشیم."
نویسنده نظر خود را با سخنان سرزنفسکی تأیید می کند: «صفحات اول تاریخ ما تا زمانی که فیلولوژی شرکت نکند سفید خواهد ماند. داستان واقعی زندگی اصلی مردم، آداب و رسوم آنها، زندگی درونی و پیوند آنها با مردمان دیگر را با همان کلماتی که خود مردم بیان کرده اند، بیان خواهد کرد.
بعداً، در فصل اول "دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت"، A.N. Afanasiev به تفصیل روش تحقیق اتخاذ شده توسط وی را توضیح خواهد داد.
A.N. Afanasiev همچنین به این نکته پاسخ داد که افسانه ها و باورهای روسی در مقاله به عنوان بازنمایی های اسطوره ای در مقایسه با باورهای هندو توضیح داده شده است، در حالی که آنها توسط واقعیت واقعی ایجاد می شوند.
او نوشت: "اینطور نیست که ما وجود شرایط طبیعی را در سنت های عامیانه رد کردیم - نه، از مشاهده مستقیم پدیده های طبیعی چیزهای زیادی وارد سنت ها شد. اما علاوه بر این، چیزهای زیادی در آنها وجود دارد که با هیچ پدیده طبیعی قابل توضیح نیست و فقط معنای اسطوره ای دارد.
A. N. Afanasiev انتقاد را بسیار دردناک تجربه کرد. در 12 نوامبر 1858، او به M. F. De Poulet نوشت: «من خودم از اساطیر غمگینم: به اندازه کافی آماده شده است، اما هنوز کارهای بیشتری برای انجام دادن باقی مانده است. در ضمن آیا چنین آثاری نه به عنوان همدردی بلکه حداقل احترام لازم را در ما برمی انگیزد؟ آنقدر تردیدهای مضحک در مورد سودمندی این تحقیقات شنیده بودم که دستم را تکان دادم. در این زمینه، ما یک عقب ماندگی مثال زدنی داریم: روش جدید فیلولوژیکی پذیرفته نمی شود، عجیب ترین بحث ها در مورد زبان را در صفحات بهترین مجلات، در مورد شعر و (به ویژه عامیانه) - نیز خواهید یافت. در مورد انتشار داستان های من، من قبلاً مقالات بسیار زیادی را بر اساس ناآگاهی کامل از این موضوعات و آثار دانشمندان آلمانی خوانده ام.
قبلاً در پایان قرن نوزدهم، هنگامی که مکتب اساطیری با نظریه وام گیری جایگزین شد، ساخت های نظری آفاناسیف عملاً توسط هیچ کس به رسمیت شناخته نشد.
در بررسی کتاب D.O. Sheppin، آفاناسیف نظریه وام گرفتن را چنین توصیف می کند: "باستان شناسان ما در بقایای بت پرستی اسلاو، حفظ شده در بازی های عامیانه و خرافات، وام گیری خالص را می بینند. به نظر آنها ، اسلاوها همه چیز را از مردمان دیگر آماده کردند ، گویی آنها خودشان زندگی معنوی ندارند و گویی این امکان پذیر است! اگر خیلی خنده دار نبود، باستان شناسان ما می گفتند که ما راه رفتن و نشستن را از مردمان دیگر آموخته ایم.»
با این حال، همانطور که از تعدادی از آثار دیگر بر می آید، محقق هرگز نظریه وام گیری را به طور کامل رد نکرد و از امکانات زبان شناسی تاریخی تطبیقی ​​استفاده گسترده کرد.

§3. ارزیابی کار A.N. Afanasyev توسط محققان قرن بیستم.

در دوره شوروی و پس از شوروی، نظر اکثر محققان در مورد "دیدگاه شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت" تغییر کرده است.
خود روش مطالعه هنر عامیانه، مطالب واقعی، داده های زبانی که توسط A.N. Afanasyev در کار خود استفاده می شود تجدید نظر شد.
M. K. Azadovsky، Yu.
علاوه بر این، همچنین به رسمیت شناخته شده است که آفاناسیف اولین کسی بود که مسئله منشأ ایده های اسطوره ای باستان را در ارتباط نزدیک با توسعه تاریخی زبان و تفکر قرار داد و نظریه منسجمی را در مورد منشاء اسطوره ایجاد کرد و این مسئله را مطرح کرد. جوهر اسطوره ها و توسعه تاریخی آنها، مطالب غنی را به این امر جذب کرد.
همچنین مهم است که توجه داشته باشیم که آفاناسیف بسیاری از مفاد خود را به تنهایی و قبل از دانشمندان اروپایی تدوین کرد. نظریه های اصلی او قبلاً در آثار دهه 50 یافت می شود. تا زمان انتشار "دیدگاه های شاعرانه ..." آثار اصلی جی. گریم، کوهن، شوارتز، مانگارد، ماکس مولر و ا.
در عین حال، آفاناسیف ضد تاریخی است و فقط لایه های تاریخی بیرونی را در نظر می گیرد و نقش خلاقانه سازندگان و حاملان فولکلور را کوچک می کند.
توجه کافی به ویژگی‌های ملی بازنمایی‌های اسطوره‌ای، نزدیکی‌های ذهنی زبانی و اسطوره‌ای وجود ندارد.
نظر A. L. Toporkov در مورد کار آفاناسیف جالب است: "از قبل در آثار اولیه آفاناسیف ، دو ویژگی اساسی دیدگاه های او در مورد اساطیر شکل گرفت: اولاً ، این به عنوان یک سیستم مبتنی بر دیدگاه های بدوی در مورد طبیعت تصور می شود ، و در مرحله دوم، بر شخصیت زیبایی شناختی تأکید شده است.
«نگرش افاناسیف به اسطوره‌شناسی ویژگی‌های متضاد یک شخصیت آموزشی و عاشقانه را ترکیب می‌کند.<…>. او که مشاهدات واقعی طبیعت را مبنای دیدگاه‌های اسطوره‌ای می‌داند، نقد روشنگرانه اسطوره را دنبال می‌کند، اما تمایل به گرفتن دیدگاه شاعر-هنرمند بدوی و عذرخواهی خلاقیت شاعرانه را به عنوان نیروی محرکه اسطوره‌ها دنبال می‌کند. روند به مبانی رمانتیک مفهوم او خیانت می کند.
A.I. Balandin کار A.N. Afanasyev را اینگونه ارزیابی می کند: "او کارهای قبلی خود را در اساطیر، هنر عامیانه و قوم نگاری به یک اثر اساسی سه جلدی "دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت" (1865-1869) تغییر می دهد که در آن، همراه با با تصمیم گیری سؤالات ویژه در مورد منشأ کهن ترین اسطوره های عامیانه، کل ترکیب فولکلور روسی را بازبینی می کند و تفسیری اسطوره ای به آن می دهد. از نظر غنای مطالب واقعی و تحلیل دقیق پیچیده ترین پدیده های زندگی معنوی مردم اسلاو، این اثر چه در علم داخلی و چه در علم اروپایی مشابهی ندارد.
A.N. Afanasiev به دنبال بازگرداندن معانی کلمات به معنای قدیمی و باستانی آنها بود. او با ذکر نمونه هایی از هنر عامیانه تلاش کرد تا زبان باستانی را با تمام غنای تصویری آن احیا کند.
خلاقیت آفاناسیف گاهی اوقات نمرات بسیار بالایی دریافت می کند.
V.V. Ivanov استدلال می کند که آفاناسیف فقط یک داستان نویس و فولکلور نیست، بلکه یک روشن بین است که بسیاری از مفاد علم مدرن را پیش بینی کرده است - "یک برشماری از اکتشافات او که چندین دهه بعد توسط محققان ما دوباره کشف یا توصیف شد. قرن، می تواند صفحات زیادی را به خود اختصاص دهد. چه چیزی را در کتاب آفاناسیف از صحیح ترین تقریب ها نمی توانیم بیابیم، که اکنون می توانیم درستی آن را به همان روشی که یک قضیه ریاضی را اثبات می کنیم، ثابت کنیم.
و این در حالی است که در قرن بیستم فولکلور عمدتاً بر جنبه آیینی اساطیر متمرکز بود.
V.V. ایوانوف با ایده های خود در مورد "کتاب کبوتر"، در مورد ارتباط توطئه ها و "وداها"، "نوشیدنی جاودانه" - آب زنده، درستی افاناسیف را ثابت می کند.
الکساندر نیکولایویچ آفاناسیف در تحقیقات خود مشاهده کرد که در آیین های مقدسین روسی می توان آثاری از پرستش خدایان باستانی را مشاهده کرد که طبق اطلاعات جمع آوری شده در شمال روسیه فقط در آغاز قرن بیستم ثابت شد.
نویسنده همچنین از جنجالی ترین موضع A.N. Afanasyev حمایت می کند. این ایده بدون قید و شرط پشتیبانی می شود که رعد و برق به تمام پوسته های نظامی تشبیه شده است (در عین حال، ما به یاد می آوریم که به گفته آفاناسیف، این در همه افسانه ها و حماسه ها عملاً بدون در نظر گرفتن واقعیت اتفاق می افتد).
برجسته ترین جانشین ایده های A.N. Afanasyev در قرن بیستم N.I. Tolstoy و مکتب قومی-زبانی او است.
او برخی از مقررات ارائه شده توسط A.N. Afanasyev، به ویژه، روش مطالعه اسطوره ها را بازسازی کرد:
«بازسازی ناموفق، ساده یا سرراست آفاناسیف از ایده‌های اسطوره‌ای اسلاوی باستان در مورد طبیعت، و همچنین تلاش‌های نه همیشه موجه برای پیوند دادن شخصیت‌های فولکلور و اقدامات آنها در نمونه‌های خاص با آنها، به این معنا نیست که در موارد باستانی وجود نداشت. و نمی تواند انگیزه اسطوره ای شخصیت ها، تصاویر، آیین ها و اعمال سریال باشد. به عبارت دیگر، کاربرد نادرست و نادرست روش یا توسعه ناکافی آن، هنوز به معنای شرارت یا نامناسب بودن کامل خود روش نیست.
همانطور که می بینیم، N.I. تولستوی خود روش را می پذیرد و از آن در آثار خود استفاده می کند (به عنوان مثال: "یک بار دیگر در مورد موضوع "ابرها - گوشت گاو ، باران - شیر") ، اما با احتیاط بیشتری.
علاوه بر این، او خود روش را توسعه داد و بهبود بخشید که شامل مطالب زبانی واقعی تر بود. .
A.N. Afanasiev، مانند بسیاری از اسطوره شناسان و فولکلورهای آن زمان، به تفسیر اسطوره، گاهی بسیار آزاد، بدون شواهد کافی مشغول بود. این را باید در ارزیابی کلی «دیدگاه های شاعرانه ...» در نظر گرفت.
به طور کلی، می توان گفت که کار الکساندر نیکولایویچ توسط بسیاری از دانشمندان مورد انتقاد قرار گرفت، گاهی اوقات کاملاً شدید، اما هیچ کس نمی تواند بگوید که "دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت" کاملا و کاملا منسوخ شده است.
در سال 1996 کتاب "منشاء اسطوره" اثر A. N. Afanasyev منتشر شد. مقالاتی در مورد فولکلور، قوم نگاری و اساطیر / تالیف، تهیه متن، مقاله، نظرات. A. L. Toporkova. M.، 1996)، که در آن گردآورنده مقدار زیادی مطالب اختصاص داده شده به A.N. Afanasiev ارائه کرد - مقالات دهه 50، بررسی آثار آفناسیف و پاسخ های او، مقاله ای از گردآورنده در مورد آفاناسیف، مکاتبات دانشمند، کتابشناسی جامع. ..
و در آثار مدرن، اغلب با این ایده مواجه می شود که آفاناسیف یک بینا است، یک روشن بین که چیزهای زیادی را کشف کرد که برای معاصرانش ناشناخته بود (دیدگاه V.V. Ivanov، N.I. Tolstoy).
Z.I. Vlasova، که نامه های A.N. Afanasyev را منتشر کرد، می نویسد: "شخصیت یابی دیدگاه های علمی آفاناسیف و ارزیابی آثار فولکلور و قوم نگاری او باید به دقت بررسی شود."
A.L. Toporkov در مورد این موضوع موضعی خنثی می گیرد: "جدال بین A.N. Afanasyev و K.D. Kavelin (نگاه کنید به بالا) منعکس کننده آن دیدگاه ها در مسیر مطالعه اساطیر اسلاو است که امروزه با یکدیگر مخالف هستند. اگرچه عجیب به نظر می رسد، مکاتب علمی جداگانه اواخر قرن بیستم، با ادعای نفوذ عمیق به منشأ بت پرستی اسلاو، فقط آن کاستی های مطالعات اساطیری A.N. Afanasyev را تشدید کرد، که قبلاً توسط معاصران او قابل درک و درک بود.
علاوه بر این ، توپورکوف یک پایان نامه بسیار مهم برای مطالعه کار A.N. Afanasiev ارائه کرد - باید به طور کامل مورد مطالعه قرار گیرد. لازم است نه تنها "دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت"، بلکه مقالات اولیه او، مجموعه افسانه ها، افسانه های او نیز مطالعه شود.
این مهم است زیرا افاناسیف در مقالات خود که در "دیدگاه های شاعرانه ..." تجدید نظر شده است، گاهی اوقات به توصیف واقعی اسطوره نزدیکتر می شود.
بنابراین، در "پدربزرگ براونی" و "ودون و جادوگر" پردازش نشده، باور به عنوان بخشی ارگانیک از زندگی عامیانه توصیف می شود. در مقالات، بافت و باورهای خوب در ارتباط با مبانی اجتماعی و اخلاقی دهکده روسی در نظر گرفته شده است و نه از منظر قطعاتی از یک زبان استعاری.
می بینیم که حتی از منظر نظریه اسطوره ها، محققان فردی همچنان آفاناسیف را به عنوان یک محقق عینی می شناسند. و این تعجب آور نیست، زیرا آفاناسیف می دانست که چگونه دیدگاه خود را متقاعد و اثبات کند، حتی اگر اشتباه باشد. او به طرز ماهرانه ای با کالدین حرف خود را ثابت کرد و در موارد دیگر نیز می توانست او را ثابت کند.
و همانطور که بسیاری از آثار و مشاهدات مستقیم نشان می دهد، او به هیچ وجه همیشه اشتباه نمی کرد. در عین حال، نه تنها در خلوت، بلکه در لحظات ضروری نیز حق دارد.
این کار همچنین مربوط است زیرا مشکل بت پرستی روسیه باستان، به ویژه روسی، هنوز حل نشده است. به استثنای «کتاب ولز» (که صحت آن مورد تردید است)، هیچ سند واحدی وجود ندارد، هیچ اثری که از بت پرستی نازل شده باشد - تمام ادبیات دوران باستان از دیدگاه نوشته شده است. مسیحیت
به همین دلیل است که استفاده از روش تاریخی تطبیقی ​​که شامل مطالب زبانی و آثار فولکلور است، اهمیت دارد.
و آفاناسیف در این زمینه اگر نه بهترین، یکی از بهترین ها بود. تاکنون تقریباً در تمام مطالعات مربوط به اساطیر اسلاو از آثار او استفاده شده است.
در «دیدگاه های شاعرانه» مفاهیم مختلفی نه تنها هواشناسی وجود دارد. خورشیدی، هواشناسی، اهریمنی، زبانی، هندواروپایی، کیش خدایی در حال مرگ و زنده شدن... بیشتر اینها محصول دوران، ثمره تحقیقات دانشمندان خارجی و داخلی است.
اما در کنار این، آفاناسیف به چیزهای ساده ای نیز می پردازد. بنابراین، آنها از او به دلیل خرافه زدایی که هنوز هم قوی هستند، قدردانی می کنند. اغلب کافی است به کار الکساندر نیکولایویچ رجوع کنید تا مطمئن شوید که همه خرافات وحشتناک نیستند و جنبه داخلی دارند (من به طور مشروط از آن نقل می کنم).
در عین حال، باید به وضوح بین علائم و خرافات که دارای خاک های مختلف هستند، تمایز قائل شد. بنابراین، نشانه هایی که آفاناسیف نمونه های زیادی از آنها می آورد، اغلب اکنون فریب نمی دهند، زیرا پدیده های اصلی طبیعی تغییر نکرده اند و مردمان باستان، که کاملاً به آنها وابسته هستند، به درستی یاد گرفته اند که پدیده های همراه را درک کنند.
در دیدگاه های شاعرانه جنبه دیگری وجود دارد که مهم است و همیشه مهم خواهد بود - شعر اسطوره ها که الکساندر نیکولایویچ آفاناسیف به شیوه خود به نمایش گذاشته و درک می کند. و بسیاری از نویسندگان و شاعران از آن الهام گرفتند. علاوه بر این، در سراسر وجود این اثر، چه در قرن 19 و چه در قرن 20 - F.M. Dostoevsky، A.A. Blok، Pasternak ...
کافی است به این نکته اشاره کنیم که یکی از شاعران معروفدر دوران مدرن، یو.پی. کوزنتسوف به طور گسترده از تصاویری که از این اثر بنیادی گرفته شده است (مثلاً تصویر یک خانه، کلبه یک اسلاو) استفاده می کند، به طوری که مشخص می شود که آنها همچنان به او اشاره می کنند. این تصاویر و استعاره ها برگرفته از مردم، منبع الهام است.
در اثر یوری مدودف "فنجان صبر" آندری نچولودوف کل جنگ را با یک کتاب سه جلدی طی کرد:
"بعضی ها غذای کنسرو شده را در کوله پشتی حمل می کردند و او سه جلدی "دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت" آفاناسیف بود. بین مبارزات او آن را برای انتشار مجدد آماده کرد.
این کتاب در اواسط قرن گذشته منتشر شد. ملنیکوف-پچرسکی روی آن بزرگ شد، لسکوف، یسنین، بونین. .
در عین حال، باید در نظر داشت که برخی از تصاویر مولف هستند که توسط آفاناسیف وارد عنصر هنر عامیانه شده است.
همانطور که A.A. Kotlyarevsky گفت: "با این حال ، در تحقیقات اساطیری آفاناسیف بیشتر از علم شعر وجود داشت و این مورد با حساسیت توسط بسیاری از نویسندگان و هنرمندان دستگیر شد." اسطوره شناسی را به شعر نزدیک می کند، از دین جدا می شود.
به طور کلی، تشخیص آنچه می توان از A.N. Afanasyev پذیرفت و آنچه کاملاً اشتباه است دشوار است. مشکل در رویکردهای متفاوت منتقدان به این موضوع نهفته است، زیرا حتی امروزه نیز دیدگاه واحدی در مورد پیدایش و بسط اندیشه های اسطوره ای کهن وجود ندارد.
مزیت اصلی کار این است که محقق به وضوح نشان داد، هرچند نه همیشه با موفقیت، رابطه اساطیر، فولکلور و ادبیات، که یک پدیده از دیگری رشد می کند، در حالی که مجموعه عظیمی از باورهای عامیانه، افسانه ها، توطئه ها، افسانه ها را ذکر می کند. .
و اشکال اصلی اشتیاق بیش از حد به نظریه هواشناسی است که توسط همه محققان ذکر شده است.

منابع و ساختار آثار A.N. Afanasyev "دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت"

"دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت" توسط A.N. Afanasiev برای بیش از یک دهه ایجاد شد (خود نشریه 1865-1869 بود ، اما اولین مقالات تجدید نظر شده موجود در این مطالعه در اوایل دهه 50 منتشر شد ...).
الکساندر نیکولایویچ آفاناسیف با استفاده از موادی از زمینه های مختلف - آثار حماسی اقوام مختلف، افسانه ها، آثار زبانی، گویش شناسی، اعمال قانونگذاری، آثار تاریخی (محقق نماینده نه تنها مکتب اساطیری، بلکه همچنین نماینده مکتب اساطیری، الکساندر نیکولایویچ آفاناسیف) تمام تزهای خود را اثبات کرد. تاریخی و حقوقی)، مطالعات اساطیری ...
نویسنده نه تنها به اسطوره شناسی، بلکه به توسعه تفکر، زبان شناسی و شکل گیری جهان بینی نیز علاقه مند است. ،
آفاناسیف یک کتاب شناس پرشور بود و یک کتابخانه عظیم جمع آوری کرد که متأسفانه مجبور شد در طول سال های سختی آن را بفروشد (او در نامه هایی به P.A. Efremov در این مورد می نویسد). (مکاتبات A.N. Afanasiev با P.A. Efremov :)
بنابراین جای تعجب نیست که او حتی از آثار استانی کمیاب در کار خود استفاده کرده است.
او در کار خود از اطلاعاتی استفاده کرد که از مجلاتی مانند "کتابخانه برای خواندن" ، "Vesnik Evropy" (عادات و باورهای مردم جهان) ، "مجله وزارت آموزش عمومی" (انتشارات I.I. Sreznevsky) جمع آوری کرد. ، جی. گریم و دیگران)، "مجله تاریخی، آماری و جغرافیایی، یا تاریخ مدرن جهان"، "مایاک" (مقالات، هنر عامیانه، گزیده هایی از خانواده دهقان)، "مسکویتیانین" (مقالاتی توسط F.I. Buslaev، V.I. دال، افسانه ها و دیگران)، "اوسنووا"، "یادداشت های میهن"، "معامل ارتدوکس"، "بولتن روسی"، "کلمه روسی"، "معاصر"، "پسر میهن"، "یادداشت های فیلولوژیکی"، "بولتن فنلاندی"، "خواندن مسیحی" و غیره.
علاوه بر این ، در تحقیقات خود ، A.N. Afanasiev همچنین به روزنامه های دهه 40-50 - The Day ، Illustration ، Kievlyanin ، Moskva ، Russkiye Vedomosti ، خاطرات روسی ، نامه Severnaya" و دیگران روی آورد.
علاوه بر این، محقق حقایقی را از اظهارات استانی بیش از بیست استان ذکر کرده است. از آنها، A.N. Afanasiev اطلاعات زیادی در مورد مراسم عروسی، زندگی روزمره و اعتقادات مردم عادی آموخت. به عنوان مثال، از روزنامه استانی آرخانگلسک، "مقالاتی در مورد آداب و رسوم دهقانی در امتداد رودخانه واگا، در استان آرخانگلسک" استفاده شد. عروسی."
در "دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت. تجربه مطالعه تطبیقی ​​افسانه ها و باورهای اسلاو در ارتباط با داستان های اساطیری سایر اقوام خویشاوند، بر اساس اساطیر اسلاو، از جمله اسطوره های اسلاوی غربی و جنوبی، در مورد اسکاندیناوی و هند ...
اگرچه با دور شدن از مطالب اسلاوی که برای او شناخته شده است ، محقق می تواند اشتباهاتی با ماهیت واقعی داشته باشد ، به عنوان مثال ، در مورد اسلاوهای بالتیک ، همانطور که A.A. Kotlyarevsky اشاره کرد.
به طور کلی، A.N. Afanasiev بیش از 250 منبع را در کار خود دخالت داد
A.A. Kotlyarevsky استفاده از آپوکریفا، اقتباس های ادبی از افسانه ها، آموزه های واعظان باستانی روسیه در "دیدگاه های شاعرانه در مورد طبیعت" را به عنوان یک نقطه ضعف در نظر گرفت. در آپوکریفا، به گفته A.A. Kotlyarevsky، لازم بود که عامیانه و وام گرفته شده را از هم جدا کنیم یا اصلاً از آنها استفاده نکنیم.
استفاده از داستان های ادبی (به عنوان مثال، در مورد یروسلان لازارویچ) نیز به طور قابل توجهی به این اثر آسیب زد، اما در قرن نوزدهم هنر عامیانه شفاهی و آثار هنری با مضامین فولکلور عموماً متمایز نبود. علاوه بر این ، مجموعه داران افسانه ها آنها را تحت ویرایش ادبی قرار دادند که این لحظهکاملا غیر قابل قبول تلقی می شود
باید مراقب منابعی بود که نویسنده در کار خود استفاده کرده است، به ویژه که محققان آثار آفاناسیف مجبور به بازیابی بسیاری از منابع شدند.
A.L. Toporkov خاطرنشان می کند که "آفاناسیف معمولاً به نشریات به صورت مختصر ارجاع می دهد (اغلب بدون افشای نویسندگی آثار منتشر شده در نشریات یا بدون نشان دادن اثر کامل آنها. و سرانجام ، دانشمند گاهی اوقات بسیار آزادانه حقایقی را که از این منابع وام گرفته شده است بیان می کند. ، ترکیب تفسیر آنها و محتوای یک متن فولکلور یا توصیف قوم نگاری.
علاوه بر این، "خود منابع، که بر اساس آنها "دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت" نوشته شده است، بسیار ناهمگون هستند.
از آن جمله می توان به نشریات ارزشمند روزنامه ها، مجلات و نشریات استانی دهه 40 و 50 اشاره کرد که امروزه افراد کمی از آنها استفاده می کنند، هرچند حاوی اطلاعات مهم و گاه منحصر به فردی هستند.
با این حال، آفاناسیف در کتاب خود بازگویی های متعددی از چنین منابعی را گنجانده است که همانطور که بعداً مشخص شد جعلی هستند یا همراه با اطلاعات واقعی حاوی مطالب جعلی هستند.
بنابراین ، A.N. Afanasiev به طور گسترده ای از مطالب جمع آوری شده از تواریخ Kraledvorskaya و Zelenogorsk استفاده می کند ، که صحت آنها مشکوک است.
ساخاروف با استفاده از مجموعه کرشا دانیلوف مطالب فولکلور را جعل کرد.
A.N. Afanasiev در این مورد می دانست، اما با اشاره به مطالب I.P. Sakharov در مطالعات خود، مقیاس جعل را دست کم گرفت.
A.L. Toporkov کار A.N. با منابع - "درام افاناسیف در این واقعیت نهفته است که او تا حد زیادی به منابع غیرقابل اعتمادی تکیه می کند که در آنها مطالب واقعی سخاوتمندانه با داستان تزیین شده است، با افزودنی های خارق العاده رقیق شده است، داستانی شده و عمداً قدیمی شده است."
مکان نسبتاً بزرگی توسط منابع دست نویس جذب شده اشغال شده است. در عین حال ، A.N. Afanasiev گاهی اوقات به سادگی نشان نمی دهد که نمونه های خاصی را از کجا گرفته است.
لذا بدون ذکر منبع به برخی از متون توطئه استناد می کند.
پس از مطالعه بعدی، معلوم شد که این نقشه ها از نسخه خطی N. Chernyshov از آرشیو انجمن جغرافیایی روسیه گرفته شده است.
و نمونه های بسیار کمی از این دست وجود دارد.
بسیاری از اطلاعات ساده از افراد دیگر جمع آوری شده است - A.A. Kotlyarevsky، V.I. Grigorovich. A.N. Afanasiev روابط خود را با بسیاری از دانشمندان آن زمان حفظ کرد.

منشأ و توسعه روایات اساطیری در تفسیر A.N. Afanasyev
§یک. نقش زبان در بسط اسطوره ها
«غنی و شاید بتوان گفت - تنها منبع ایده‌های اسطوره‌ای گوناگون، کلام زنده انسان است، با عبارات استعاری و همخوان آن».
با این کلمات، الکساندر نیکولاویچ آفاناسیف کار اساسی خود "دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت" را باز می کند و این کلمات به وضوح و مختصر ایده اساسی محقق را در مورد منشاء اسطوره ها آشکار می کند.
توسعه زبان هزاره‌ها پیش، در دوران بدوی آغاز می‌شود. در عین حال به گفته ع.ن. آفاناسیف: «هرچه دوران مورد مطالعه زبان قدیمی‌تر باشد، مواد و اشکال آن غنی‌تر و ارگانیسم آن راحت‌تر است. هر چه در دوره‌های بعدی دورتر شوید، تلفات و آسیب‌هایی که گفتار انسان در ساختار خود متحمل می‌شود، محسوس‌تر می‌شود.
زبان با شکل گیری ریشه ها یا صداهایی شروع می شود که شخص با آن برداشت ها ، احساسات از دنیای اطراف خود را نشان می دهد. و ریشه ها و صداها بیانگر تصاویر انتزاعی نبودند، بلکه نشانه ها و کیفیت ها، القاب و استعاره های هر شی یا پدیده ای بود.
افاناسیف ایده خود را با مشاهدات زبان مدرن تأیید می کند. بنابراین، در گویش های مدرن (که در روزهای ما دستخوش تغییرات جزئی شده اند)، کلماتی وجود دارد که ویژگی های روشن و زیبای این پدیده را مشخص می کند. مثلاً مرغ شاهین است، مار مار است، کارکون کلاغ است، ژیوولچکا کودک است و غیره.
A.N. Afanasiev معتقد بود که در دوران باستان همه کلمات دارای ویژگی های استعاری مشابه بودند.
در عین حال، یک نظم مشاهده می شود: بسیاری از اشیاء در چندین ویژگی مشابه هستند و برعکس، یک شیء دارای ویژگی های بسیاری است و بر این اساس بیش از یک نام دریافت می کند. معلوم می شود که همه کلمات به هم متصل هستند و این منبع غنی از افسانه ها را باز می کند.
بنابراین، به عنوان مثال، در لغت نامه های سانسکریت 37 نام برای خورشید (در دوران مدرن - دو یا سه)، 35 نام برای آتش، 26 نام برای یک مار و حتی برای یک دست پنج نام وجود دارد.
"در زمان های قدیم، معنای ریشه ها ملموس بود، ذاتی در آگاهی مردم، که افکار انتزاعی را با صداهای زبان مادری خود مرتبط نمی کردند، بلکه آن تاثیرات زنده ای را که اشیاء و پدیده های قابل مشاهده بر روی حواس آنها ایجاد می کردند."
با این حال، با گذشت زمان، زبان به «ابزاری استوار و مطیع برای انتقال افکار خود» تبدیل می‌شود، تا حد زیادی به این دلیل که حفظ همه نام‌ها در حافظه تقریباً غیرممکن می‌شود.
و به زور استفاده طولانی مدت، به زور عادت، کلمه خصلت تصویری اولیه خود را از دست می دهد. از اوج شعر، کلمات تا درجه نامگذاری انتزاعی فرود می آیند، آنها به سادگی تبدیل به "یک علامت آوایی برای نشان دادن یک شیء یا پدیده شناخته شده، در تمامیت آن، بدون رابطه انحصاری با این یا آن ویژگی" می شوند.
به گفته آفاناسیف اکثر نام ها بر اساس استعاره بودند، اما با ظاهر شدن یک زبان انتزاعی، این استعاره ها معنای خود را از دست دادند. و گفته های باستانی تاریک و نامفهوم می شوند.
«مردم در حین زنده ماندن در قرن‌ها، تقسیم بر منطقه، تحت تأثیرات مختلف جغرافیایی و تاریخی، نتوانستند زبان خود را با تمام تخطی‌ناپذیری و کامل بودن ثروت اولیه‌اش حفظ کنند: عبارات رایج سابق قدیمی شدند و از نظر دستوری از بین رفتند. اشکال برای یک قرن منسوخ شد، برخی از صداها با صداهای مرتبط دیگر جایگزین شدند و معانی جدیدی به کلمات قدیمی داده شد. در نتیجه چنین از دست دادن زبان چند صد ساله، دگرگونی اصوات و تجدید مفاهیمی که در کلمات نهفته بود، معنای اصلی گفته های باستانی تاریک تر و اسرارآمیزتر شد و روند اجتناب ناپذیر با اغواهای اسطوره ای آغاز شد که مردم را درگیر کرد. ذهن یک شخص محکم تر، که با اعتقادات مقاومت ناپذیر از کلمه بومی بر او عمل می کند.
دانشمند معتقد است در اینجا در مرحله «انحطاط و تجزیه (تحول)» زبان، اسطوره ها ظاهر می شوند.
چیزی که مردم قبلاً به عنوان یک استعاره، یک تصویر زیبا فکر می کردند، اکنون به معنای واقعی کلمه برداشت می شود.
ستارگان و نورهای بهشت ​​که زمانی چشمان آسمان نامیده می شدند، به شکل واقعی شروع به درک می کنند و اسطوره آرگوس هزار چشم و خدای یک چشم خورشید ظاهر می شود، رعد و برق مانند یک مار پیچ در پیچ به نظر می رسد. و در حال حاضر به عنوان یک مار آتشین بزرگ درک می شود.
پس بادهای تند بال دارند و ارباب رعد و برق تابستانی با تیرهای آتشین.
و بازنمایی های اسطوره ای از مبانی جدا می شود. در ابر، مردم دیگر ارابه پرون را نمی بینند، اما افسانه هایی در مورد آن باقی مانده است.
همانطور که قبلاً ذکر شد، به ترتیب نام های بسیاری برای یک پدیده وجود داشت و افسانه های بسیاری در رابطه با موضوع مشابه به وجود می آید.
در همان زمان، ویژگی های یک پدیده به دیگری منتقل می شود و اغلب به طور کامل جایگزین مقادیر اولیه می شود. خورشید که زمانی شیر نامیده می شد، هم دم و هم یال خود را به دست می آورد.
خورشید دیگر به عنوان یک جسم بهشتی، یعنی به عنوان یک شیر درک نمی شود.
و با گذشت زمان، سردرگمی به وجود می آید: یک شی دارای خواص متفاوتی است. «اگر عبارات ساده‌ای را که عموماً در مورد مظاهر مختلف نیروهای طبیعت پذیرفته شده‌ایم به زبان عمیق‌ترین دوران باستان ترجمه کنیم، آنگاه خود را در همه جا در محاصره اسطوره‌هایی پر از تضادها و ناسازگاری‌های روشن خواهیم دید: همان نیروی عنصری نشان داده شد. به عنوان موجودی جاودانه و در حال مرگ، چه در زمینه مذکر و چه در زمینه مؤنث، و شوهر الهه معروف و پسرش و غیره، بسته به دیدگاهی که شخص به او نگاه می کند و چه رنگ های شاعرانه ای می دهد. به بازی مرموز طبیعت
الکساندر نیکولاویچ آفاناسیف استدلال می کند که پس از منشأ اسطوره ها و یافتن معنای اصلی آنها، محقق باید سرنوشت بعدی آنها را نیز دنبال کند.
§2. توسعه تاریخی روایات اساطیری
اسطوره ها در تحولات تاریخی خود تحت پردازش قابل توجهی قرار می گیرند. موارد زیر در اینجا بسیار مهم است:
1) تکه تکه شدن افسانه های اساطیری.
اشکال مختلف یک پدیده طبیعی اسطوره های بسیاری را به وجود آورد. و در اقوام و محلات مختلف، اشکالی فراموش و در برخی دیگر حفظ شد. فقط برخی از قبایل تحت تأثیر برخی از افسانه ها قرار می گیرند و آنها را در حافظه مردم نگه می دارند، در حالی که برخی دیگر، به ویژه آنهایی که با اولی مخالف هستند، گم و فراموش می شوند.
2) پایین آوردن اسطوره ها به زمین و پیوستن آنها به مکان های شناخته شده و رویدادهای تاریخی.
به هر حال، همه تصاویر شاعرانه توسط انسان از دنیای بیرون به عاریت گرفته شده است.
خدایان در بهشت ​​نیز همان کاری را کردند که مردم روی زمین انجام دادند.
با گذشت زمان، اسطوره ها به معنای واقعی کلمه تلقی شدند و خدایان به نیازهای انسان خم شدند. نبردهای پر سر و صدا آنها در طول طوفان با شرکت در جنگ های انسانی جایگزین شد. آهنگری تیرهای برق آسا و چراگاه بهاری ابرهای بارانی باعث شد آهنگر و چوپان را در آنها ببینیم.
به تدریج خدایان به سطح قهرمانان فرود می آیند و با شخصیت های مرده در می آمیزند. آنها دیگر خدایان نیستند - آنها قهرمانان حماسی هستند.
بنابراین اسطوره و تاریخ در هم آمیخته اند.
3) انگیزه اخلاقی قصه های اسطوره ای.
در تاریخ مردم لحظه ای فرا می رسد که در شاخه های مختلف جمعیت میل به اتحاد پدید می آید.
داستان های اسطوره ای از اقوام و روستاهای مختلف به مراکز ایالتی سرازیر می شوند. عدم تشابه و تفاوت داستان ها چشمگیر است و بنابراین تمایل به آشتی دادن همه اختلافات وجود دارد.
این میل البته نه در میان مردم عادی، بلکه در میان دانشمندان، شاعران و کشیشان ظاهر می شود.
از میان نسخه های همگن، تنها یکی انتخاب شده است که به بهترین وجه الزامات اخلاق و منطق مدرن را برآورده می کند.
بنابراین، قانونی شکل می گیرد که پادشاهی جاودانه ها را تنظیم می کند و شکل قانونی شده اعتقادات را تعیین می کند. یک نظم سلسله مراتبی بین خدایان برقرار است، آنها به بالاتر و پایین تر تقسیم می شوند. جامعه آنها خود بر اساس الگوی یک اتحادیه انسانی، دولتی سازماندهی می شود و حاکم عالی رئیس آن می شود.
ایده های جدید مواد اسطوره ای قدیمی را در اختیار می گیرند و آن را معنوی می کنند. و توانا از حاکم طوفان ها و رعد و برق ها به نماینده روح ملی آلمان تبدیل می شود.
§3. روش ها و ابزار مطالعه اسطوره ها
«هیچ چیز به اندازه میل به نظام‌مند کردن، میل به آوردن افسانه‌ها و باورهای ناهمگون تحت یک معیار فلسفی انتزاعی، که عمدتاً از روش‌های پیشین و اکنون منسوخ تفسیر اسطوره رنج می‌برد، در توضیح صحیح اسطوره‌ها دخالت نمی‌کند. دانشمندان بدون پشتوانه محکم و تنها بر اساس حدس و گمان خود، تحت تأثیر نیاز بشر به کشف معنای و نظم پنهان در حقایق نامنسجم و اسرارآمیز، هر یک اسطوره ها را بر اساس درک شخصی خود توضیح دادند. یک سیستم جایگزین سیستم دیگر شد، هر آموزه فلسفی جدید باعث به وجود آمدن تفسیر جدیدی از افسانه های باستانی شد، و همه این سیستم ها، همه این تفاسیر به همان سرعتی که به وجود آمدند سقوط کردند.
اینگونه است که A.N. Afanasyev در مورد پیشینیان خود صحبت می کند و توجهی نمی کند که او خود به دنبال "در حقایق نامنسجم و مرموز معنای و نظم پنهان" است و سعی می کند تمام هنرهای عامیانه را بر اساس نظریه هواشناسی قرار دهد.
با این حال، او در این کار از روش اساساً صحیح مطالعه تطبیقی ​​استفاده می کند.
به نظر او دانه ای که افسانه اسطوره ای از آن می روید در کلمه ازلی نهفته است. اما برای کشف معنای اسطوره ها و ردیابی مبانی آنها، نیاز به کتابچه راهنمای زبان شناسی تطبیقی ​​است. این حمایت A.N. Afanasyev است. او کاربرد این روش را اینگونه توجیه می‌کند: «هر یک از زبان‌های تازه‌تشکیل شده، که از نظر تاریخی توسعه می‌یابند، بسیاری از ثروت اولیه خود را از دست داده‌اند، اما بسیاری را حفظ کرده‌اند، به عنوان شاهد زنده‌ای از وحدت سابقشان. تنها با مطالعه تطبیقی ​​می توان ریشه واقعی واژه ها را یافت و با دقت قابل توجهی مجموع گفته های مربوط به دوران دور آریایی ها را مشخص کرد و در عین حال دامنه مفاهیم و خود زندگی آنها را مشخص کرد. زیرا این کلمه حاوی تاریخ درونی انسان، دیدگاه او نسبت به خود و طبیعت است.
با این حال، با استفاده از روش مقایسه ای، A.N. Afanasiev به خود اجازه بسیاری از مفروضات خودسرانه را داد و کلمات زبان های مختلف، حتی آنهایی را که پیوندهای خانوادگی ندارند، گرد هم آورد.
A.N. Afanasiev هنگام مطالعه اسطوره ها نه تنها از مقایسه زبان های مرتبط استفاده کرد. او حقایق را از گویش ها، زبان های بومی، استخراج داده ها از فرهنگ های لغت منطقه، از معماهای عامیانه، ضرب المثل ها و ضرب المثل ها، افسانه ها، طلسم ها، آهنگ های آیینی و حتی نشانه های عامیانه به دست آورد. زیرا آنها بسیاری از عقاید و باورها، اصالت زبانی دوران باستان را حفظ کردند.
§چهار. نقد نظریه منشأ اسطوره ها توسط A.N. Afanasyev
بسیاری از مفاد نظریه منشأ اسطوره ها، آفاناسیف، مدت ها قبل از محققان و اسطوره شناسان اروپایی، با ایجاد یک نظریه منسجم در مورد منشأ اسطوره ها، خود را به کار برد.
در روسیه، او برای اولین بار منشأ ایده های اسطوره ای باستانی را مطرح کرد.
برخی از این نظریه حمایت کردند، بسیاری آن را رد کردند.
F.I. Buslaev موضع مشابهی دارد: "در زمان های قدیم، هر کلمه اساساً یک تصویر هنری بود، زیرا مفهوم موضوع را بیان نمی کرد، بلکه تصور تصویری بصری را که موضوع بر روی شخص ایجاد می کند، بیان می کرد. نام یک شی با توجه به تأثیری که در ذهن انسان ایجاد می شود مهمترین قانون زبان است. این نه تنها زیر بنای دستور زبان، بلکه سنت شاعرانه است که همراه با زبان متولد می شود.
بنابراین، F.I. Buslaev از ایده اصلی A.N. Afanasyev حمایت کرد.
اندکی قبل از انتشار «دیدگاه‌های شاعرانه اسلاوها درباره طبیعت» به ترجمه روسی، «اسطوره‌شناسی مقایسه‌ای» (M., 1863) و «سخنرانی‌هایی درباره علم زبان» (سن پترزبورگ، 1865) توسط ماکس مولر منتشر شد. جایی که نظریه "بیماری زبان" توسعه یافت. با این حال، ایده اصلی منشأ اسطوره از زبان در دانشمند روسی قبل از انتشار کار ماکس مولر رخ می دهد.
به گفته وی. پلوتنیکوف، "دیدگاه های نظری آفاناسیف در مورد منشأ و جوهر اساطیر بیانگر یک تکرار تقریباً کامل ... از نظریه ماکس مولر است."
A. A. Kotlyarevsky به این پاسخ گفت که دیدگاه آفاناسیف اساساً با دیدگاه مولر متفاوت است: دانشمند روسی غنای واژگانی اصلی زبان را تشخیص داد و نزدیکی بین اشیاء را بر اساس تأثیری که ایجاد می کنند و نه کمبود کلمات برای نام بردن آنها را در نظر گرفت. به عنوان اساس استعاره های باستانی، به اصطلاح "بیماری زبان" وجود دارد. همین دیدگاه توسط محققان بعدی مشترک است: M.K. Azadovsky، A.L. Toporkov.
A. L. Toporkov تناقض آفاناسیف را یافت و اشاره کرد که تحقیقات برنامه آفناسیف همیشه با عملکرد تحقیقاتی او مطابقت ندارد.
از این رو، وی خاطرنشان کرد که این گزاره در فصل اول مبنی بر اینکه تنها منبع اندیشه های اسطوره ای، کلام زنده انسان است، قبلاً در فصل دوم رد شده است که در آن به ظهور دین طبیعی از دیدگاه های شاعرانه انسان باستان در مورد طبیعت توجه شده است.
A.N. Afanasiev خود مشتاقانه با کار مولر ملاقات کرد، همانطور که در "بررسی ترجمه روسی کتاب M. Muller" سخنرانی هایی در مورد علم زبان نشان می دهد -" با وضوح دید و اطلاعات عمیق در مورد زبان، او موفق شد در نوشته های او تسلط نادری در ارائه است و برخی از صفحات نوشته شده توسط او از شعر اصیل نفس می کشند.
به طور کلی، نظریه منشأ اسطوره ها که توسط A.N. Afanasyev ارائه شده است، اصیل است و در نوع خود بی اساس نیست.
اما محقق اهمیت استعاره ها و القاب را در آفرینش اسطوره ها مطلق دانسته، تاریخ و اسطوره شناسی را در هم آمیخته و تمام هنرهای عامیانه را تحت یک پایگاه اساطیری قرار داده است.
شاید این زبان در دوران باستان به صورت لمسی درک می شد. گذشته از این، دوران ابتدایی مانند دوران کودکی جهان است و در کودکی همه چیز به معنای واقعی کلمه گرفته می شود.
و آیا کلمات با گذشت زمان وضوح خود را از دست نمی دهند، آیا آنها به یک "نشانه آوایی" تبدیل نمی شوند؟ وقتی کلمه جدیدی را می شنویم، پخش می شود، به صدا در می آید، اما در نهایت به صدای خشک تبدیل می شود. و عبارات هک شده وجود دارد.
آفاناسیف بسیار ظریف این ویژگی زبان را احساس کرد، اما او آن را مطلق کرد و از بسیاری جهات نتیجه گیری عجولانه کرد.
انسان بدوی قوانین فیزیک مدرن را نمی دانست، او علوم طبیعی را نمی دانست. با دیدن خورشید و آسمان، مشاهده باران و رعد و برق، انسان نمی‌توانست برای این پدیده‌ها، مانند چرخه اشیاء در طبیعت یا مانند الکتریسیته ساکن، توضیح طبیعی بدهد و از این رو در پی توضیح آن با نوعی نیروهای ماوراء طبیعی بود. کلمات قابل درک برای او بر اساس مقایسه با قبلا شناخته شده و درک شده است. پس از همه، مشخص است که نامفهوم ترسناک است، به خصوص زمانی که می تواند یک محصول حیاتی را بکشد یا به سادگی خراب کند.
و احتمالاً این نامها بسیار روشن و استعاری بوده و به عنوان مبنایی برای توسعه روایات اساطیری عمل می کند. اگرچه به نظر من زبان وسیله ای برای بسط اسطوره ها بود و نه منبع آنها.
فقط با مقایسه ابتدا با یک باشگاه معمولی می توان رعد و برق را "باشگاه پرون" نامید. در واقع این همان چیزی است که A.N. Afanasyev در مورد آن صحبت می کند ، اما اشتباه او این بود که در یک باشگاه معمولی ، در هنر عامیانه ، او شروع به تلاش برای دیدن رعد و برق کرد.

ویژگی های ایده های اسلاوها در مورد پدیده های اصلی طبیعی:
تیره روشن یا کمرنگ و پررنگ؛ آسمان - زمین؛ خورشید، رعد و برق، باد، رنگین کمان، باران
§یک. نظریه "هواشناسی" در "دیدگاه شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت"
با شروع به توصیف پدیده های اصلی طبیعی، بلافاصله باید توجه داشت که A.N. Afanasyev از طرفداران نظریه های "هواشناسی" و "خورشیدی" شوارتز و کوهن است که مبتنی بر خدایی شدن همه نیروهای طبیعت است.
اگرچه آثار محقق همچنین می تواند منعکس کننده نظریه های "اهریمنی"، "زبانی"، "هند و اروپایی" و حتی در مورد آیین یک خدای گیاهی در حال مرگ و زنده شدن باشد، الکساندر نیکولاویچ آفاناسیف تقریباً تمام آثار هنر عامیانه شفاهی را به پدیده های طبیعی می آورد.
بر اساس این نظریه، نه تنها اسطوره ها، بلکه افسانه ها، حماسه ها، توطئه ها، ترانه ها و معماها نیز ریشه در دیدگاه شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت دارند.
بنابراین، می توانید یک مثال کلاسیک بگیرید: اگر ایلیا مورومتس 33 سال در خانه روی اجاق نشسته است و قادر به حرکت نیست، این بدان معنی است که زمستان خدای رعد و برق را به بند کشیده است. و چون آب را نوشید، برخاست = بهار باران را نوشید و رعد و برق قدرت بهاری رعد و برق را احساس می کند.
و اگر این تصویر شاعرانه است و از مبنای منطقی خالی نیست، گاهی اوقات قضاوت های آفناسیف بیش از حد خودسرانه است.
اگر فلش ها - پس لزوماً رعد و برق است، اگر شخصی با دندان های خود صحبت کند و از استحکام سنگ دندان های خود بخواهد، پس این درخواست درخواست یخ زمستانی را بیان می کند.
در همان زمان، بسیاری از معاصران آفاناسیف - A.A. Veselovsky، F.I. Buslaev، A.A. Kotlyarevsky، A.N. Pypin و دیگران - قبلاً به مصنوعی بودن توجه کرده اند و مطابق با این طرح هستند.
§2. تصاویر اساطیری اصلی در تفسیر A.N. Afanasiev
با بررسی دقیق تر، دیدگاه اسلاوها در مورد طبیعت در تفسیر آفاناسیف به چندین بخش یا سطح تقسیم می شود:




5) تصاویری از پدیده های طبیعی از دنیای حیوانات.

با این حال، این طرح کاملا مشروط است و برای سهولت درک توسط من تدوین شده است.
همچنین باید در نظر گرفت که تصاویر یک سطح اغلب با تصاویر سطوح دیگر تلاقی می کنند. الف ها هم به عنوان کوتوله و هم به عنوان دوشیزه ابر، پری دریایی، مربوط به روح اجدادشان معرفی می شوند.
1) درک پدیده های طبیعی به عنوان خدایان آسمان، آتش و رعد.
بخش اول خدایان نیروهای طبیعی است. و سپس نمودار دوم ظاهر می شود:
آسمان سواروگ

داژبوگ - خورشید آگنی - ایندرا،
ماه و فرزندانشان، ستاره ها. سواروژیچ، آتش = رعد و برق
خدای آتش زمینی، دریاها و رودخانه ها

بعداً آسمان به دو قسمت تقسیم شد:
پرون (خدای رعد و برق و رعد و برق)
آتش (Svarozhich)
آب (پادشاه دریا)
و بادها (Stribog).
بنابراین، می بینیم که در ابتدا خدای برتر، به گفته الکساندر نیکولاویچ آفاناسیف، سواروگ است (گاهی اوقات نام او دیو، سویاتویت است) - فرمانروای عالی جهان، جد خدایان درخشان دیگر - خدای بزرگ.
جالب است که در تعبیر مدرن به این خدا چنین اهمیتی داده نمی شود. در لغت نامه های "اسطوره های مردم جهان" و " فرهنگ اساطیری Svarog به عنوان Svarozhich در نظر گرفته می شود - خدای آتش، مانند خورشید صبح زود.
با گذشت زمان، این تصویر به چند قسمت تقسیم می شود. در آسمانی که در ابتدا به عنوان یک آسمان فراگیر در نظر گرفته می شد، بدون تعیین حدود عملکرد، آنها شروع به تشخیص چندین پدیده می کنند - باد، رعد و برق، رعد و برق ....
خورشید جدا شده است - داژبوگ (از "داگ" - روز، نور). خورشید هم خوب است و هم مجازات. AT زمان متفاوتروز خورشید نام های مختلفی دارد. خورشید در اصل زنانه است. با ماه، آنها گاهی برادر یا خواهر هستند، گاهی زن و شوهر.
آنها بچه دارند - ستاره.
اسلاوها خود را نوه داژبوگ می دانستند. اگرچه به گفته آکادمیک N.I. Tolstoy ، آیین خورشید در میان اسلاوها چندان توسعه نیافته بود.
سپس تصویر آسمان به تصویر Svarozhich (Agni، Indra) تقسیم می شود - رعد و برق آتش، دریاها، بادها. دریا، آب، به گفته آفاناسیف، به عنوان آسمان تعبیر شد. تایید این ایده پرستش اسلاوها به رودخانه ها، دریاچه ها و دانش آموزان است.
مردم به منابع آب برای باران دعا می کردند، حتی از چرخه مواد در طبیعت اطلاعی نداشتند. آنها به سادگی آب زمین و رطوبت بهشت ​​را بسته اند.
به طور طبیعی، خدایی با چنین تعداد زیادی کارکرد بیشتر به پرون، سواروژیچ، پادشاه دریا و استریبوگ تقسیم شد. و هر یک از این خدایان مسئول مناطق خود شدند. Perun - برای رعد و برق، برای رعد و برق و رعد و برق، Svarozhich - برای آتش آسمانی، پادشاه دریا - برای آب های زمینی و آسمانی، Stribog - برای باد.
با این حال، این طبقه بندی کامل نیست. خارج از این طرح، ایده های دوگانه اسلاوها (روز-شب، زمین-آسمان، زمستان-بهار)، تصاویر اساطیری جداگانه است.
الکساندر نیکولاویچ آفاناسیف ارتباط بین زمین و آسمان را برجسته می کند. تصویر اصلی زمین مادر است، اصل زنانه. و بر این اساس، آسمان اغلب به شکل پدر ظاهر می شود.
پیوندهای زناشویی زمین و آسمان با باران به هم پیوند می خورند، یعنی پرون با رعد و برق الهه آسمان ابری را از باکرگی می گیرد، رطوبت باران ریخته می شود و عقد نکاح مهر می شود.
در تقابل بین بلبوگ و چرنوبوگ نیز نظرات دوگانه گرایانه اسلاوها را می بینیم. بلبوگ (Svyatovit، Belun به عنوان یکی از تفاسیر بلبوگ) - نور روز، خورشید، خدای بهار و آسمان صاف. بخشنده ثروت و باروری. او با چرنوبوگ (مورنا) مخالفت می کند - شب، مرگ، بیماری، زشتی.
در اینجا ما مبارزه روز و شب را به عنوان خدایان اساسی می بینیم. "روز و شب به عنوان موجودات برتر و جاودانه به مردمان بدوی معرفی شد، به عنوان روز - در اصل خدای برتر نور - خورشید، که کلمه با آن یکسان است، بنابراین شب، خدای تاریکی است."
کمی به کنار ولووس (ولز، سنت بلز در مسیحیت) - قدیس حامی گله های بهشتی، شبان آسمانی است. بعداً حامی کشاورزی و ثروت شد.
غیرممکن است که متوجه دو تصویر دیگر - چورا و راد - نشوید.
به هر حال، برخی از محققان، دومی را خدای بزرگ، جد همه چیز می دانند. آفاناسیف چور را مانند یک اجداد می داند، او با آتش همذات پنداری می کند. راد همچنین به عنوان یک اجداد مرتبط با زنان زایمان که شبیه پارک ها هستند، عمل می کند.
طبقه بندی تصویر مار جهانی دشوار است. واقعیت این است که او به طور همزمان به دنیای حیوانات و ارواح شیطانی اشاره می کند، اما در عین حال دارای خواص الهی است، به عنوان یک خدای قدرتمند عمل می کند.
مار دارای خواص اهریمنی و قدرت قهرمانانه است، او گیاهان شفابخش را می شناسد و ثروت های بی شمار و آب زنده - باران را نگه می دارد. تصویر او منفی و مثبت است، او را به ستاره های تیرانداز و رعد و برق تشبیه می کنند. از نظر زبانی، مار با وحشت، ترس، خفگی مرتبط است. مارها شکل های عجیب و غریبی دارند و سرهای زیادی وجود دارد - هر چه تعداد آنها بیشتر باشد، قوی تر است. همه داستان های گورینیچ مار چند سر را می دانند.
تریگلاو پادشاه بهشت، زمین و جهنم است که در آن شکل پرنده، اسب و مار در هم آمیخته شده است.
تندرباگاتیرها با مار مخالفت می کنند. اما مار تصویر زمستان است، و بنابراین، با پیروزی در بهار، در پاییز رعد و برق خود به مار تبدیل می شود. و با یک بوسه، رعد و برق به خدا تبدیل می شود (داستان زیبایی و جانور دقیقاً از این منظر توسط آفاناسیف تفسیر می شود).
2) غول ها و کوتوله ها به صورت تصویر ابرها و رعد و برق.
به گفته این دانشمند، مردم بر اساس شباهت ها و تداعی ها، غول ها را به ابرها (بزرگ، بلند) و کوتوله ها را به رعد و برق های کوچک نسبت می دهند.
اما گاهی اوقات ابرها مانند ریش کوتوله ها ظاهر می شوند. مثالی در اینجا آورده شده است - تصویر پرون با ریش طلایی که با ابر مشخص شده است.
غول ها نه تنها به صورت ابر، بلکه در شب، در زمستان نیز ظاهر می شوند. آنها از مه های زمین آمده اند، پس خود زمین به آنها نیرو می دهد. جالب است که اغلب غول ها را با کوه ها مقایسه می کنند.
و در روسیه به ترتیب کوه های کمی وجود دارد و ما نمی توانیم افسانه های زیادی در مورد آنها پیدا کنیم. یکی از واضح ترین نمونه ها قهرمان غول پیکر سویاتوگور است. در همان زمان ، ایلیا مورومتس در حماسه ها به عنوان رعد و برقی عمل می کند که با یک ابر غول پیکر روبرو شد.
میکولا سلیانوویچ، با قدرت عظیم و غول پیکر خود که از زمین می آید، به عنوان رعد و برق نیز تعبیر می شود، زیرا آفاناسیف معتقد است که باروری فقط از خدای رعد و برق می آید و نه هیچ کس دیگری.
غول‌ها ارتباط نزدیکی با کوتوله‌ها دارند، همانطور که ابرها با رعد و برق هستند. اغلب آنها با یکدیگر مخالف هستند، اما گاهی اوقات با هم متحد می شوند.
خود کوتوله ها انواع مختلفی دارند. کوتوله ها شامل الف ها هستند، آنها به سبک، تاریک و سیاه تقسیم می شوند. برخی در آسمان و برخی دیگر در سیاه چال ها زندگی می کنند.
طبق اساطیر اسکاندیناوی، الف های تاریک در سیاه چال ها زندگی می کنند - tsvergs، آهنگران ماهر که طلا را پنهان می کنند. طبق تفاسیر مدرن، اینها جن نیستند، بلکه آدمک های معمولی هستند.
الف ها صاحب مردگان هستند، آنها بچه ها را می دزدند. آنها مخلوطی از خیر و شر هستند. جن های چوبی نیز وجود دارند که با چنگال ها و پری دریایی همسان هستند.
علاوه بر این، کوتوله‌هایی وجود دارند که از دنیای غول‌ها چروکیده شده‌اند. این شخصیت ها همچنین شامل افسانه پسری با انگشت است که در دوران کودکی مورد علاقه بسیاری بود که به شکل صاعقه نیز در نظر گرفته می شود.
کوتوله ها را به انواع مختلفی از حشرات تشبیه می کنند - ملخ، کرم، جیرجیرک، زنبور عسل و مورچه ....
3) ارواح نیاکان به عنوان ارواح هوا.
خود اسامی روح، روح بسیار شبیه به کلمات دمیدن، هوا و سایر کلمات مرتبط است.
این به الکساندر نیکولایویچ دلیلی داد تا ادعا کند که روح مردگان به ارواح طوفانی تبدیل می شوند، با باد، هوا و دود ادغام می شوند.
روح پرنده یا پروانه ای از حشره است و ماهیت عنصری دارد.
در عین حال، به گفته آفاناسیف، روح مردم کوتوله، الف است، یعنی همانطور که قبلاً از مطالب بالا می دانیم، آنها به رعد و برق تشبیه شده اند. چنگال ها و پری های دریایی (دختران غرق شده) جن های آلمانی ها هستند.
آنها همچنین از طریق عناصر - در امتداد پل رنگین کمان - به دنیای روح دیگری می روند.
4) ارواح شیطانی (جهنم، جادوگران، جادوگران، دوشیزگان ابر، اجنه) و ارتباط آنها با جهان طبیعت.
پرون رعد و برق هم به عنوان خوب (بارور کننده) و هم به عنوان یک شیطان (تگرگ، گردبادهای مخرب) عمل می کند.
از اینجا افسانه ها و داستان های زیادی در مورد شیاطین، جادوگران، مرگ می آید ... و در اینجا تداعی، ماهیت استعاری هر تصویر نقش مهمی ایفا می کند.
مثلاً مردم می بینند که رعد و برق کج و پیچ در پیچ است. انحنا نزدیک به لنگش است و افسانه صفت لنگ ظاهر می شود.
در اینجا لازم به ذکر است که آفاناسیف به تصاویر مسیحی بسیار اشاره می کند و به آنها نیز اشاره می کند نیروهای عنصری. این تا حد زیادی به این دلیل است که در روسیه یک دوره طولانی ایمان دوگانه وجود داشت، اما چنین بود، که پژواک آن را تا به امروز می بینیم. به عنوان مثال، ایلیا پیامبر ویژگی های پرون را به ارث برده است و آفاناسیف تصویر این قدیس را از این منظر می داند.
اما اصطلاح ایمان دوگانه مشروط است، به عنوان مثال، N.I. تولستوی در مقاله "باورهای اسلاو" ادعا می کند که در روسیه هرگز ایمان دوگانه وجود نداشته است، اما یک سیستم یکپارچه و یکپارچه از اعتقادات وجود دارد که از چندین فرهنگ در هم تنیده شده است - شهری، عامیانه، نیروهای نورانی منصفانه الهی و نیروهای ناپاک و بت پرست.
ظاهراً می توان همین را در مورد شیطان نیز گفت، اگرچه کاملاً مشخص نیست که آن را با چه تصویری از جهان بینی بت پرستی می توان مقایسه کرد.
مرگ نیز شخصیتی خودجوش دارد، حتی در شکار وحشی آلمانی ها شرکت می کند. مرگ = زمستان این تعجب آور نیست، زیرا اگر در بهار همه چیز پر از قدرت زنده شود، در زمستان طبیعت یخ می زند، گویی در حال مرگ است. و باز هم تندرر شخصیتی دوگانه دارد. اگر در بهار با رعد و برق قدرتمند خود طبیعت را از خواب-مرگ بیدار کند، در پاییز، برعکس، زمین را برای زمستان قفل می کند. مورانا - الهه مرگ، همچنین می تواند بیماری هایی را ارسال کند که آنها نیز عنصری هستند.
در میان دوشیزگان ابری که انتساب آنها به ارواح شیطانی مشروط است، دو نوع وجود دارد - روشن و تاریک. ظهرها روشن هستند و کیکیمورها جن های تاریک هستند.
یک گروه خاص جادوگران و جادوگران، غول ها و گرگینه ها هستند. جادوگران و جادوگران به خودی خود تصویرهای اساسی نیستند، آنها در میان مردم زندگی می کنند، اما با موجودات هوازی پیوند دارند. آنها را می توان با دم خوک کوچک (خوک = ابر) شناسایی کرد. خورشید و ماه (خورشید گرفتگی)، شیر گاو ابرها (=باران و شبنم) را می دزدند تا زمین را به عقیمی محکوم کنند. تایید دیگر رابطه آنها با عناصر تبدیل شدن به خوک، سگ، گربه، یعنی به ابر است.
جادوگران در کوه طاس - آسمان جمع می شوند.
در سال 1851 مقاله ای از A.N. Afanasyev "جادوگر و جادوگر" در سالنامه علمی و تاریخی "دنباله دار" منتشر شد. همان مقرراتی که در دیدگاه‌های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت وجود دارد، فقط به صورت اصلاح شده ارائه شد.
اولین کسی که به این مقاله پاسخ داد S.M. Soloviev بود که با ارزیابی کلی مثبت چندین نکته منفی را نیز متذکر شد. به عنوان مثال، جادوگران و جادوگران هرگز به خدایان نور خدمت نکردند، بلکه عمدتاً نماینده نیروهای تاریک بودند (آسیب، چشم بد، گاوکشی ...). آفاناسیف این اظهار نظر را پذیرفت و این نقص را در دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت برطرف کرد.
S.M. Solovyov استدلال کرد که جادوگران و جادوگران چه زمانی ظاهر نمی شوند توسعه بالافرهنگ بت پرستی، همانطور که آفاناسیف معتقد بود، اما، برعکس، در حال افول است و تمدن های عقب مانده شناخته شده را به عنوان نمونه ذکر می کند.
K.D. Kavelin نیز به همین مقاله پاسخ داد و خاطرنشان کرد که این انتشار بسیار جالب بود، که نویسنده "برای اولین بار با دقت بسیاری از داده های مربوط به این موضوع را که در منابع مختلف پراکنده شده اند خلاصه کرد و اولین کسی بود که تجربه یک علمی را ارائه کرد. مطالعه پرونده.» KD Kavelin این مقاله را "یک کار فوق العاده" نامید.
با این حال، او همچنین در مورد کشش هایی نوشت که نویسنده را درگیر "به هزارتوی تفاسیر و فرضیات، همانطور که به نظر ما کاملاً خودسرانه" می رساند، در مورد بی توجهی محقق به "سیر و توسعه تدریجی بت پرستی در میان اسلاوها" اشاره کرد. جدایی برخی مفاد مکتب اساطیری از واقعیت.
K. D. Kavelin می نویسد: «نویسنده با جزئیات زیاد و علمی استنباط می کند که ... اعتقاد در مورد دوشیدن گاو توسط جادوگران نباید به معنای واقعی کلمه تلقی شود: این چیزی نیست جز افسانه ای که با تغییرات بعدی جادوگران پنهان شده است (یعنی کاهنان) با فداکاری ها و دعاهای خود، پرتوهای پربار خورشید و باران، هدیه خدایان نور را بر زمین می خواندند... در کدام یک از باورهای رایج ما می توان چنین نمادهایی را یافت؟ همه این باورها با واقعیت های روزمره، پدیده های طبیعی توضیح داده می شوند: معنای بی واسطه آنها همیشه نزدیک ترین و قطعی ترین است. و در این بدوی ترین و بت پرستانه ترین دین همه ما که تاکنون در میان مردمان قبیله هند و اروپایی شناخته شده بود، نویسنده توانست اسطوره ای فلسفی بیابد. شگفت انگیز ".
A.N. Afanasiev پاسخ داد که او تأثیر شرایط طبیعی را انکار نمی کند و در پاسخ پرسید: "آیا مطلوب نیست که اعتقاد در مورد رنگ قابل احتراق سرخس ، در مورد شکاف علف و غیره را با پدیده های طبیعی توضیح دهیم؟ (...) بنابراین، آقای دال به این فکر افتاد که همه چیز غیرقابل درک را با مغناطیس توضیح دهد، اما متأسفانه چنین توضیحاتی فقط موضوع را به هم ریخته و نویسنده را به عجیب ترین موقعیت ها کشاند.
در همان مقاله، آفاناسیف به حملات خصوصی پاسخ داد، مانند اینکه جادوگران و جادوگران در دوران باستان کشیش نبودند. آنها حتی برای عبادت خود به معابد نیازی نداشتند - نخلستان ها، مزارع و جنگل های کافی وجود داشت. علاوه بر این، آفاناسیف به شواهدی از زبان اشاره می کند که در گویش خوروتانی جادوگری به معنای قربانی کردن است و کشیش به معنای جادوگری است.
علاوه بر این، در زبان روسی قدیمی کلمه کشیش وجود داشت. «نشانه ای هست و شیئی نیست که با آن بیان شود؟ آیا امکان دارد؟" (مقاله "Vedun and the Witch" و همچنین بررسی در
جادوگر با دندان های آهنی مانند دیو رعد و برق عمل می کند که ابرها را می مکد.
بابا یاگا مربوط به دختران ابری یا غول های ابری است. اما گاهی او را به ملکه الف های رعد و برق نزدیک می کنند.
پدربزرگ اجنه، نزدیک به ارواح شیطانی، به معنای آن به مار نزدیک می شود. آن را Leshok، Lesovik، Lesny، Lesun می نامند. مردم عادی اجنه را با شیطان می شناسند و حتی آنها را یکسان می نامند: شاتون، دشمن، ال. در پاییز، اجنه خشمگین است و در زمستان از طریق زمین می افتد. او با باد همراه است، او می تواند به میل خود قد خود را تغییر دهد و بچه ها را می رباید. اجنه زیادی وجود دارند، آنها مسئول قسمت های خود از جنگل هستند و اغلب برای آنها با درختان و سنگ های دیگر اجنه می جنگند = رعد و برق.
اجنه اصلی، Mufail-les، بر جن روسی که خدمتکارش یک خرس است، مسلط است. یکی دیگر از ویژگی های متمایز گوبلین صدای بلند و سوت آنها است.
در روسیه کوچک، چوپان گرگ نیز یک اجنه در نظر گرفته می شود - یک غول.
5) تصاویری از پدیده های طبیعی از دنیای حیوانات.
با توجه به تصاویر حیوانات در تفسیر A.N. Afanasiev ، به این نتیجه رسیدم که بیشتر حیوانات به نوعی به عنوان نام های شاعرانه برای ابرها و ابرها نشان داده می شوند. اینها گربه ها، گاوها، سگ ها، اسب ها، گرگ ها، پیک ها، تقریباً همه پرندگان، خوک ها هستند... این لیست ادامه دارد.
این واقعیت کاملاً ساده توضیح داده شده است: بسیاری از حیوانات اهلی نماد باروری هستند. و مهمتر از همه، مبهم بودن اشکال ابرها و ابرها دلیلی برای دیدن هر چیزی در آنها می دهد - حیوانات، کاخ ها، دیگ بخار ...
اما حیوانات نه تنها به عنوان ابر معرفی می شوند. مثلا پرندگان. آنها نه تنها با ابرها و ابرها، بلکه به عنوان باد، رعد و برق و نور خورشید نیز شناخته می شوند. بنابراین، به گفته آفاناسیف، تجسم اصلی تندر، شاهین و عقاب است.
در اینجا چند نمونه گویا وجود دارد: به گفته آفاناسیف، پرنده آتشین به عنوان تجسم یک طوفان تندری به اسلاوها ارائه می شود. و خروس - بودیمیر خورشید را روز جدید اعلام می کند، یعنی او یک پدیده بهشتی است که خورشید را از پشت ابرهای تیره بیرون می آورد.
گاهی اوقات پرندگان به عنوان تصویر مرگ و شب عمل می کنند. به ویژه، چنین پرنده تیره ای مانند کلاغ اغلب به عنوان منادی مرگ معرفی می شود.
تمام تصاویر پرنده به اسب منتقل می شود.
دو تصویر را می توان با هم مقایسه کرد: خروس بودیمیر و مادیان سحر که خورشید را بیرون می آورد. پشت تصاویر مختلف یک پدیده نهفته است.
خرگوش و سنجاب استعاره هایی از رعد و برق بر اساس سرعت و سرعت هستند.
روباه تاریک است، اما در معماها گاهی به عنوان استعاره ای از آتش عمل می کند.
گله های بهشتی با ثروت یکسان هستند. در سانسکریت، یک کلمه به صورت گاو نر، گاو، آسمان، پرتوهای خورشید، چشم و زمین تعبیر می شود.
گاو نر منشأ بهشتی دارد. ایندرا گاو نر نامیده می شد، باکوس زیر نماد گاو نر به تصویر کشیده شد و زئوس به دور او چرخید.
سگ ها باد و ابر هستند. آنها در شکار وحشی آلمان شرکت می کنند که آلمانی ها آن را در یک رعد و برق دیدند.
خوک گاوآهن و گردباد و همچنین ابری است که دندانه های برق دارد.
بسیار جالب است که در برخی از لحظات این تفاسیر آفاناسیف حتی مشاهدات علم مدرن را پیش بینی می کرد.
تولستوی، قوم زبان شناس مشهور در مقاله خود "یک بار دیگر در مورد موضوع "ابرها - گوشت گاو، باران - شیر" می نویسد:
آفاناسیف در مورد بازنمایی اسلاوی ابرهای رعد و برق توسط گاوها و گاوها نوشت و آنها را با نمونه های نسبتاً متعددی از معماها و مطالب اسلاوی، عمدتاً روسی، از ریگ ودا و سانسکریت تأیید کرد. (...) پیش‌بینی‌های آفاناسیف درست بود، اما در زمان او واقعاً پیش‌بینی بود، زیرا شواهد و نمونه‌های غیراسلاوی از معماهای اسلاوی، مانند همه معماها، عمدتاً بر اساس استعاره‌های یک طرح متفاوت، کافی نبود. برای پیشنهاد عبارات فوق.»
N.I. تولستوی به مطالبی از فرهنگ عامه اسلاوی جنوبی و گویش های مدرن اشاره می کند و تأیید می کند که چنین ایده هایی وجود دارد. به عنوان مثال، در گویش های ولوگدا، ابری که از جلو راه می رود گاو نر نامیده می شود.
6) تصاویر بی جان از خورشید، ابرها، آسمان، رنگین کمان، باد، باران و غیره.
با رسیدن به این نقطه، باید گفت که الکساندر نیکولایویچ تصاویر بی جان زیادی از پدیده های طبیعی دارد، شاید بیش از صد. بنابراین، تصمیم گرفتم خودم را به تصاویر اصلی، واضح ترین و مهم ترین آنها محدود کنم:
آسمان از جمجمه سرچشمه گرفته است. با کوه و دریای اوکیان مقایسه می شود.
خورشید مترادف با شادی است، شبیه به ماه، که به آن خورشید مردگان نیز می گویند. و همچنین خورشید - تاج، سپر، چشم سیکلوپ (عناصر نور و بینایی به گفته آفاناسیف یکسان هستند)، سنگ های نیمه قیمتی، چرخ (به عنوان مثال آیین چرخاندن چرخ روشن به داخل آب در انقلاب پاییزی - کاراچون)، طلا و نقره.
همانطور که می بینیم، تصاویر خورشید عمدتاً اشیاء درخشان و براق هستند.
رنگین کمان - حلقه، هدبند، کمربند، پل، کمان، تاج و تخت، قوس. به طور طبیعی، یک رنگین کمان گرد با اجسام گرد یا قوسی نشان داده می شود.
ابرها و ابرها - این پدیده ها به هم مرتبط هستند، اما تفاوت های زیادی نیز در تخیل رایج دارند. یک حجاب بهشتی، یک فرش پرنده، یک کشتی پرنده، یک کشتی تابوت به سرزمین مردگان، یک دیگ از Ymir غول پیکر. ابرها و ابرها نیز با حلقه های آهنی روی تابوت یا بشکه نشان داده می شوند. در بهار، این حلقه ها شکسته می شوند، در پاییز تقویت می شوند (به بالا مراجعه کنید).
باران - تقریباً به صورت تمام مایعات ظاهر می شود. مهمترین تصویر آب زنده در مقابل آب مرده است. علاوه بر این، هر دو تصویر شاعرانه از عسل و آبجو (آبجو = ضرب و شتم)، ichor - خون خدایان، و تصاویر کاهش یافته خودنمایی می کند. ادرار و منی مردانه، بزاق دهان نیز تصاویری از باران هستند.
به عنوان مثال در آلمان و در قرن نوزدهم هنگام باران می گفتند: "بازدید کنندگان میخانه بهشتی آبجو می خوردند."
قدرت لقاح دانه و باران نر و همگرایی آنها بر این اساس قبلاً در بالا مورد بحث قرار گرفته است.
چنین سری متقاطع کنجکاو است: اشک - باران - طلا - شبنم - مروارید. به گفته الکساندر نیکولایویچ آفاناسیف، همه این تصاویر به یک ترتیب هستند.
باد روح خداست و رعد کلام خدا و غرش ارابه است.
گردباد عروسی لعنتی است.
رعد و برق عمدتاً به عنوان سلاح خدای رعد - یک چماق، یک نیزه، فلش، تبر ... ارائه می شود.
در خاتمه، من می خواهم با پیروی از محققان و منتقدان دیدگاه های شاعرانه در مورد طبیعت، کار عظیمی را که الکساندر نیکولاویچ آفاناسیف انجام داد تحسین کنم. او اسطوره های زیادی را از اقوام مختلف جمع آوری کرد و آنها را تحت یک پایگاه واحد قرار داد، حجم عظیمی از مطالب واقعی، اغلب منحصر به فرد را به ارمغان آورد ...
در همان زمان، محقق به دنبال سیستم‌بندی، ساختن طرح‌های رسمی نبود، بلکه مجموعه‌ای از ایده‌های اساطیری، دیدگاه‌های اسلاوهای باستان در مورد طبیعت و جهان را ارائه داد.
اما این نیز به دنبال دارد، دوباره به دنبال دیگران، یک نگرش انتقادی به همه این محاسبات.
تصاویر زیبای شاعرانه از دنیای اطراف به عنوان عناصر گیرا هستند، اما بیشتر به حوزه خلاقیت هنری تعلق دارند تا کار علمی.
بنابراین، از دیدگاه علم، اساطیر، لازم است که کار آفاناسیف را به دو بخش تقسیم کنیم. یعنی مثلاً در وصف اجنه و جادوگران خصوصیات، نام آنها را بگذارید و قرابت آنها را با نیروهای عنصری جدا کنید.
و دوباره، شما باید رزرو کنید، نباید کورکورانه تمام تصاویر آسمانی و عنصری ارائه شده در "دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت" را کنار بزنید.
واقعیت این است که آسمان با مظاهر متنوع خود از دیرباز توجه مردم را به خود جلب کرده و افسانه ها و باورهای بسیاری با آن مرتبط است. و جدا کردن این افسانه ها از سایر تصاویری که مبنای روزمره و روزمره دارند بسیار دشوار است.

نتیجه
"دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت" اثر الکساندر نیکولایویچ یک اثر پیچیده است که حاوی مطالب غنی زبانی و فولکلور است.
و باید از بسیاری جهات و به طور کامل تحلیل شود. با وجود محتوای نسبتاً گسترده مقالات انتقادی اختصاص یافته به این اثر، نمی توان گفت که این اثر اساسی به طور کامل مورد مطالعه قرار گرفته است.
در ادبیات مدرن هیچ تحلیل جامعی از تصاویر اساطیری وجود ندارد تجزیه و تحلیل دقیقحقایق زبانی
بیشتر مطالب اختصاص داده شده به این موضوع ماهیت کلی دارند و یک ایده کلی از "دیدگاه های شاعرانه ..." ارائه می دهند. گاهی اوقات مطالعه مشکلات فردی وجود دارد - منبع منبع ("درباره منابع "دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت" توسط A.L. Toporkov)، زندگی نامه A.N.
مشکل مطالعه نیز در این است که دیدگاه واحدی در مورد موضوع مطالعه وجود ندارد. پژوهشگران از منظرهای مختلف به تحقیق می پردازند. برخی از این اثر، از جمله ساخت‌های نظری افاناسیف، حمایت می‌کنند، در حالی که برخی دیگر مفاد اصلی، یعنی همان روش شناسی تحقیق نویسنده را انکار می‌کنند.
لازم است "دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت" را با جزئیات بیشتری مطالعه کنیم، تا همه موضوعات بحث برانگیز را با جزئیات بررسی کنیم، بسیاری از آنها علم مدرنهیچ پاسخی نداد

فهرست ادبیات استفاده شده

1. Afanasyev A. N. دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت: تجربه مطالعه تطبیقی ​​سنت ها و باورهای اسلاو در ارتباط با داستان های اساطیری سایر اقوام خویشاوند. M., 1994 (تجدید چاپ نسخه 1865-1869).
2. Afanasiev A.N.، افسانه ها، باورها و خرافات اسلاوها // گردآوری، تهیه متن و نظرات توسط K. Koroleva، M. 2002.
3. Afanasiev A. N. "منشاء اسطوره" مقالاتی در مورد فولکلور، قوم نگاری و اساطیر // گردآوری شده، آماده سازی متن، مقاله، نظرات. A. L. Toporkova. م.، 1996.
4. افاناسیف A.N. دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت. منابع و منابع کتابشناختی. م، 2000.
5. Afanasiev A.N. درخت زندگی. // تالیف، مقاله مقدماتی B.K.Kirdan. م.، 1983
6. آفاناسیف A.N. مردم هنرمندند اسطوره. فرهنگ عامه. ادبیات // گردآوری و مقاله مقدماتی توسط A. L. Nalepin. م.، 1986
7. آزادوفسکی م.ک. تاریخ فولکلور روسیه، M.، V.2. 1963
8. Balandin A. I. مکتب اساطیری. - در کتاب: مدارس آکادمیک در نقد ادبی روسیه. M.: Nauka، 1975، ص. 61-77.
9. Buslaev F.I. ادبیات قدیمی روسیه و هنر ارتدکس، سن پترزبورگ، 2001
10. Buslaev F.I. حماسه قهرمانی روسیه. ورونژ، 1987.
11. Buslaev F.I. درباره ادبیات تحقیقات، مقالات // Comp., vst. خیابان، توجه E.L. Afanasyeva. م.، 1990.
12. Buslaev F.I. شعر عامیانه. مقالات تاریخی. سن پترزبورگ، 1887
13. Veselovsky A.N. شعرهای تاریخی.// مقاله مقدماتی آی.کی.گورسکی; گردآوری، نظرات V.V. Mochalova M.، 1989.
14. گورکی ام. مجموعه آثار در 30 جلد، ج29، م.، 1955
15. Dobrolyubov N.A. آثار کامل، ج 1، م.، 1934، -S. 429-433
16. ایوانف ویاچ. آفتاب. درباره روشن بینی علمی افاناسیف، داستان نویس و فولکلور // مطالعات ادبی. 1982. شماره 1.- S. 157-161.
17. Kotlyarevsky A.A. آثار (مجموعه گروه زبان و ادبیات روسی)، سن پترزبورگ، 1890، ج.2.
18. Meletinsky E. M. Poetics of myth. م.، 1995.
19. آفاناسیف A.N. افسانه های عامیانه روسی // وارد شوید. مقاله و یادداشت ها V.Ya.Proppa، ج. 1-3. م.، 1958
20. پوتبنیا ع.ا. کلمه و اسطوره. (تجدید چاپ چاپ 1914) م.، 1989
21. پوتبنیا ع.ا. نماد و اسطوره در فرهنگ عامیانه. M. 2000
22. Pomerantseva E.V. داستان نویسان روسی م، 1976
23. Pypin A.N. تاریخ قوم نگاری روسیه. در دو جلد. 1890-1891. (ص 186 2 جلد درباره مکتب جور شرقی.
24. اسطوره شناسی سادوفسکایا I.G. اسطوره. دین. فرهنگ. سن پترزبورگ، 2000.
25. سوکولوف یو.م. فولکلور روسی.، M.، 1941.
26. قصه های برادران گریم. م.، 2003.
27. Toporkov A. L. نظریه اسطوره در زبان شناسی روسی علم نوزدهمقرن. م.، 1997.
28. Tolstoy N.I., Tolstaya S.M. فولکلور روسی. شعرهای فولکلور روسیه. L.1981.
29. تولستوی N.I. آثار برگزیده. در 3 جلد. M. 1997-1999.
30. تولستوی N.I. مقالاتی در مورد بت پرستی اسلاو. م.، 2003.
31. فرهنگ دایره المعارف: اسطوره های مردم جهان. M.1997.
32. فرهنگ لغت دایره المعارف: اساطیر اسلاوی. م، 1995.
33. Chernyshevsky N.G. ترکیب کامل نوشته ها. T.2. م.، 1949.
34. نامه های A. N. Afanasiev به P. P. Pekarsky. انتشارات Z. I. Vlasova // از تاریخ فولکلور روسیه. L, 1978 - S. 64-83.
35. Levinton G. A. از ناشر (نظرات به فصل تک نگاری A. N. Afanasyev "Ilya Gromovnik and Fiery Mary) / / مطالعات ادبی ، 1982 ، شماره 1 - ص 154-157.
منابع برگرفته از اینترنت:
36. hhtp: //feb-web.ru/feb/skazki/texts/af0/af1/af1-377-.htm (مقاله: Barag L.G.، Novikov N.V.: A.N. Afanasiev و مجموعه داستان های عامیانه او).
37.http://www.ruthenia.ru/folklore/
38.http://www.ruthenia.ru/folklore/judin5.htm (Yudin A.V. مرجع و تفسیر کتابشناختی)
39.http://www.erudition.ru/referat/printref/id.24894_1.html- nikolaenko
40. http://www.ntgpu.uzsci.net/dist/lek/Lekcii/10/document/Lekcii/87.doc
41.http://www.repetitor.org/materials/litved.html
42. http://www.donhuan.bigmir.net (شاهکار علمی A.N. Afanasyev، مقاله A.N. Balandin)
43. مدودف یو. فنجان صبر.

مکتب اساطیری روسیه در اواخر دهه 1840 و 50 شکل گرفت. بنیانگذار آن فئودور ایوانوویچ بوسلایف، "اولین محقق اصیل روسی فولکلور" بود. بوسلایف فیلولوژیست طیف گسترده ای (زبان شناس، پژوهشگر ادبیات کهن روسیه و شعر عامیانه) خلاقیت مردم بود. او تحلیل اسطوره ای را در مورد اسلاوها به کار برد. آثار بوسلایف این ایده را توسعه داد که آگاهی مردم خود را به دو شکل مهم نشان داد: زبان و اسطوره. اسطوره شکلی از اندیشه مردم و آگاهی مردم است. بوسلایف به عنوان اسطوره شناس با اثر سرمایه ای "مقالات تاریخی در مورد عامیانه روسیه" مشخص می شود. ادبیات و هنر" (T. 1-11. - سن پترزبورگ، 1861). بعدها، دانشمند جنبه های مثبت سایر زمینه ها را در فرهنگ عامه قدردانی کرد و خود را در آنها نشان داد.

برادران گریم و بوسلایف بنیانگذاران نظریه اساطیری بودند. «اسطوره شناسان جوان» (مکتب اساطیر تطبیقی) دامنه مطالعه اسطوره ها را گسترش دادند، فرهنگ و زبان سایر اقوام هند و اروپایی را به خود جلب کردند و روشی را که مبتنی بر مطالعه تطبیقی ​​اقوام بود، بهبود بخشیدند. در اروپا و سپس در روسیه، مکتب اساطیری انواع مختلفی دریافت کرد. نظریه هواشناسی (یا "طوفان رعد و برق") منشأ اسطوره ها را با پدیده های جوی مرتبط می کند. نظریه خورشیدی ایده های بدوی در مورد آسمان و خورشید را بر اساس اسطوره ها می دید - و غیره. در همان زمان، همه اسطوره شناسان با این اعتقاد متحد شدند که دین باستان، دین طبیعت، خدایی شدن نیروهای آن است.

مشهورترین نماینده مکتب اسطوره شناسان جوان روسی A.N. Afanasiev بود که نه تنها به عنوان گردآورنده مجموعه معروف "قصه های عامیانه روسی" بلکه به عنوان یک محقق اصلی وارد تاریخ فولکلور شد. نظرات درباره داستان های مجموعه او، که در چاپ دوم در جلد چهارم برجسته شده است، اساس کار اصلی آفاناسیف "دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت. تجربه مطالعه تطبیقی ​​سنت ها و باورهای اسلاو در ارتباط با افسانه های دیگر قوم های خویشاوند."

آفاناسیف به عنوان دانش آموز F.I. بوسلایف، از پیروان برادران گریم و دیگر دانشمندان اروپای غربی. با این حال، او چیز جدیدی را وارد نظریه اساطیری کرد. آفاناسیف چنان حجم عظیمی از مطالب واقعی را به خود جلب کرد که "دیدگاه های شاعرانه ..." بلافاصله به یک پدیده قابل توجه در علم جهان تبدیل شد و هنوز هم یک کتاب مرجع ارزشمند در اساطیر اسلاو باقی مانده است.

آفاناسیف دیدگاه های نظری خود را در فصل اول که آن را «منشأ اسطوره، روش و ابزار مطالعه آن» نامید، بیان کرد.

منشأ اسطوره ها با تاریخ زبان توضیح داده می شود. آفاناسیف با اشاره به گویش ها و زبان فولکلور مدعی شد: «در زمان های قدیم معنای ریشه ها ملموس بود». "بیشتر نام ها بر اساس استعاره های بسیار جسورانه 1 بودند." با این حال، با گذشت زمان، استعاره ها مبهم شدند، یکسان سازی استعاری به عنوان یک واقعیت واقعی درک شد - و یک اسطوره متولد شد. واقعیت واقعی و بهانه ای برای خلق تعدادی داستان افسانه ای رعد و برق پیچ در پیچ مار آتشین است، بادهای تند بال دارند، ارباب رعد و برق تابستانی با تیرهای آتشین. . در مسئله جوهر اسطوره ها، دانشمند پیش از هر چیز پیرو نظریه «هواشناسی» بود که بر اساس آن اکثر اسطوره ها بر خدایی شدن رعد، رعد، رعد و برق، باد و ابرها بنا شده اند. آفاناسیف نوشت: "معجزه یک افسانه، معجزه نیروهای قدرتمند طبیعت است."<...>تضاد بین نور و تاریکی، گرما و سرما، زندگی بهاری و مردگی زمستان - این چیزی است که به ویژه باید ذهن ناظر یک فرد را تحت تأثیر قرار دهد. زندگی شگفت انگیز و مجلل طبیعت، که با صدای بلند در میلیون ها صدای مختلف طنین انداز می شود و به سرعت در اشکال بی شماری در حال توسعه است، توسط قدرت نور و گرما تعیین می شود، بدون آن همه چیز یخ می زند. مانند دیگر مردمان، نیاکان ما آسمان را خدایی کردند و پادشاهی ابدی آن را در آنجا نهادند، زیرا پرتوهای خورشید از آسمان می‌بارد، ماه و ستارگان از آنجا می‌درخشند و باران پربار می‌بارد.<…>«در رعد و برق های بهاری که بازگشت خورشید از سرگردانی های دور به پادشاهی زمستان را همراهی می کند، تخیل کهن ترین مردمان کشیده شد: در سمت بومی، جشن ازدواج طبیعت، سیراب شده از دانه باران، و از سوی دیگر، نزاع ها و نبردهای خدایان متخاصم. در صداهای رعد و برقی که زمین را تکان می داد، اکنون فریادهای شادی عروسی شنیده می شد، اکنون صداهای ستیزه جویانه و بدرفتاری.

در طول تاریخ، اسطوره ها دستخوش بازنگری قابل توجهی شده اند. آفاناسیف سه نکته اساسی را شناسایی کرد.

"اول"، تکه تکه شدن داستانهای اساطیری. "بیشتر اندیشه های اساطیری اقوام هند و اروپایی به دوران دور آریایی ها برمی گردد. مردمی که از توده عمومی قبیله آبا و اجدادی متمایز شدند و در سرزمین های دور ساکن شدند، همراه با واژه ای غنی، دیدگاه ها و باورها را با خود بردند.

ثانیاً، «روی زمین آوردن اسطوره ها و پیوند دادن آنها به مکان های شناخته شده و تاریخی رویدادها.» «... تنظیم کنیدشرایط زندگی بشر، خدایان جنگجو غیرقابل دسترس بودن خود را از دست می دهند، تا سطح قهرمانان فرود می آیند و با شخصیت های تاریخی دیرین مرده مخلوط می شوند. اسطوره و تاریخ در ذهن مردم ادغام می شوند. وقایع نقل شده توسط دومی در چارچوب های ایجاد شده توسط اولی وارد می شود. سنت شعری رنگ‌آمیزی تاریخی پیدا می‌کند و گره اسطوره‌ای محکم‌تر می‌شود.

ثالثاً انگیزه اخلاقی (اخلاقی) داستان های اساطیری: «با پیدایش مراکز دولتی، اسطوره ها به عنوان مقدس شناخته می شوند و در محیطی بالاتر، به ترتیب زمانی آورده می شوند، نظمی سلسله مراتبی برقرار می شود: خدایان به بالاتر و بالاتر تقسیم می شوند. جامعه خدایان بر اساس الگوی اتحادیه انسانی، دولتی سازمان یافته و در رأس آن حاکم اعلا با «قدرت سلطنتی» کامل می شود.

برای آفاناسیف، فولکلور منبع مهم و قابل اعتمادی برای تحقیقات اساطیری است. محقق به بررسی معماها، ضرب المثل ها، فال ها، افسون ها، سرودهای آیینی، حماسه ها، افسانه ها با عناصر معنوی پرداخت. او درباره افسانه‌ها نوشت: «بررسی تطبیقی ​​افسانه‌هایی که در دهان مردمان هند و اروپایی زندگی می‌کنند به دو نتیجه می‌انجامد: اول اینکه افسانه‌ها بر اساس انگیزه‌های زیربنای دیدگاه‌های باستانی قوم آریایی درباره طبیعت خلق شده‌اند. و ثانیاً، این احتمال وجود دارد که در سراسر این دوره باستانی آریایی، انواع اصلی حماسه افسانه توسعه یافته و سپس توسط اقوام تقسیم شده در جهات مختلف پراکنده شده است -: به مکان های سکونتگاه های جدید آنها "1. این شباهت بین المللی طرح ها و تصاویر افسانه را توضیح داد.

افاناسیف مشکلات نظری مهمی را در فرهنگ عامه مطرح کرد: در مورد جوهر اسطوره ها، در مورد منشاء و توسعه تاریخی آنها. او یک مفهوم باریک را پیشنهاد کرد. در عین حال، این اثر کاستی های نظریه های رمانتیک زبان شناسان و فولکلورشناسان اواسط قرن نوزدهم را منعکس می کرد. قبلاً معاصران آفاناسیف را به دلیل فقدان معیارهای روشن و ذهنیت در تفاسیر خاص مورد انتقاد قرار دادند.

"دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت" به تشدید مطالعه فولکلور کمک کرد و بر کار ادبی نویسندگان روسی تأثیر گذاشت (P. I. Melnikov-Pechersky ، S. A. Yesenin و غیره).