مکاشفه بزرگی به پدر روحانی خود. داستان های فرانک از یک سرگردان برای پدر معنوی خود

صفحه فعلی: 1 (کتاب در مجموع 16 صفحه دارد) [گزیده خواندنی موجود: 11 صفحه]

داستان های فرانک از یک سرگردان برای پدر معنوی خود

شماره IS 10-08-0366

© انتشارات DAR

پیشگفتار

"داستان های صمیمانه یک سرگردان برای پدر معنوی خود" مدت هاست که در جامعه روسیه شناخته شده است. در نیمه دوم نوشته شده است قرن 19آنها به دو صورت دست نویس و چاپی توزیع شدند. آنها در کوه آتوس توسط رئیس صومعه چرمیس اسقف نشین کازان، هگومن پائیسیوس، کپی شده و توسط او منتشر شده است. در سال 1884، نسخه چهارم در مسکو منتشر شد.

نویسنده این داستان ها ناشناخته مانده است. فرضیات مختلفی مطرح شده است. هگومن تیخون، رئیس یکی از صومعه های نیژنی نووگورود یا اسقف ولادیمیر، نویسنده چندین کتاب معنوی، و امبروز اپتینا، و حتی سنت تئوفان خلوت ویشنسکی، از جمله نویسندگان احتمالی نام برده شده اند. اما هیچ مدرک قطعی به نفع هیچ یک از آنها وجود ندارد. احتمالش خیلی زیاده که اینطور باشه نویسنده ناشناس، اگرچه خالی از استعداد و ذوق ادبی نیست.

علاوه بر چهار "داستان سرگردان" اول، در روسیه در سال 1911 (در 2 نسخه) علاوه بر این داستان ها منتشر شد، که در مقالات بزرگ معروف اپتینا، هیروشمامونک امبروز یافت شد. این داستان های جدید - پنجم، ششم و هفتم - نیز به عنوان بروشور جداگانه در خارج از کشور در چاپخانه کلیسای روسیه در ولادیمیروا در اسلوونسکا در سال 1933 بازنشر شدند. در این نسخه، خواننده هر هفت داستان را دارد که مانند قبل با سه داستان تکمیل شده است. مفاتیح» برای انجام دعای درونی، مرکب از آثار پدران معروف زاهد.

موفقیت این کتاب تا حد زیادی مدیون ویژگی های بیرونی آن است که کاملاً با محتوای درونی آن همخوانی دارد. ناگفته نماند که غالباً سبک ادبیات معنوی و آموزشی که الزامات را رعایت نمی کرد نقد ادبیو فرهنگ، بسیاری از خوانندگانی را که مشتاق روشنگری دینی بودند دفع کرد. بنا به دلایلی، کتاب‌های محتوای معنوی و اخلاقی تقریباً همیشه به زبانی خاص و غیرقابل قبول برای شنیدن ادبی نوشته می‌شدند، که به‌شدت مجهز به عبارات اسلاوی-روسی، زبانی مشروط، شیرین و بی‌معنی و در نتیجه به راحتی غیرصادقانه به نظر می‌رسید. به جرات می توان گفت که با این همه ثروت از رساله های کلامی و تک نگاری های درجه یک ارزش علمی جامعه روسیهدر آرزوی روشنگری دینی، کاملاً خالی از کتابهایی بود که به زبان کاملاً طبیعی نوشته شده بود و گوش خواننده تحصیلکرده ادبی را نمی برید. حتی ترجمه‌های آکادمیک نوشته‌های پدری، که تقریباً همیشه توسط اساتید مدارس عالی الهیات انجام می‌شد، اغلب از این انطباق مصنوعی با سبک توسعه‌یافته اعلامیه‌ها و جزوه‌های معنوی برای مردم رنج می‌برد. به دلایلی درهای این حوزه از ادبیات دینی به روی زبان پوشکین بسته شد.

داستان های سرگردان یک استثناء خوشحال کننده است. نویسنده آنها توانست از سطح تایید شده نویسندگی معنوی و اخلاقی بالاتر برود. این کتاب به زبان روسی زنده، عامیانه و درست نوشته شده است. البته او با مقدار معینی از رفتارها بیگانه نیست. زبان آن به طور قابل توجهی برای زمان ما منسوخ شده است. از آمیختگی اسلاویسم کلیسا فارغ نیست. ریتم و سبک در بعضی جاها تا انتها حفظ نمی شود. اما، به طور کلی، این جزئیات از برداشت مساعد کل روایت سرگردان کم نمی کند. همه اینها اختراع نشده و مصنوعی ایجاد نشده است. نویسنده البته این گویش را به اصطلاح از طبیعت شنیده است. او کاملاً وارد این شعار شد و با مهارت و با اطمینان صاحب آن است.

این سوال پیش می آید که آیا سه داستان دوم با چهار داستان اول نویسنده یکسان است؟ عجیب به نظر می رسد که چرا تنها در سال 1911، پس از اینکه کتاب چهار نسخه را پشت سر گذاشت و به طور گسترده در سراسر روسیه توزیع شد، ناگهان پیدا شد. آخرین داستان ها.

بسیار مهمتر از این جنبه بیرونی، محتوای درونی کتاب است. این مسیر یک سرگردان در امتداد جاده های بی پایان، بزرگراه ها و جاده های روستایی روسیه مقدس است. یکی از نمایندگان آن روسیه «سرگردان در مسیح»، که در آن زمان، مدت‌ها پیش، به خوبی می‌شناختیم... - روسیه، که اکنون وجود ندارد و احتمالاً دیگر هرگز نخواهد بود. اینها کسانی هستند که از St. سرگیوس به ساروف و والام، به اپتینا و قدیسان کیف رفت، به تیخون و میتروفانی رفتند، از سنت اینوسنت در ایرکوتسک بازدید کردند، به آتوس و سرزمین مقدس رسیدند. آنها که "شهری ماندگار نداشتند، به دنبال آینده ای بودند." اینها کسانی هستند که دوری و آسودگی بی دغدغه زندگی بی خانمان جذبشان شده بود. آنها خانه خود را ترک کردند و آن را در صومعه های صومعه یافتند. آنها گفتگوی آموزنده بزرگان و گوشه نشینان را بر شیرینی آسایش خانواده ترجیح دادند. آنها شیوه زندگی قوی قرن ها را با ریتم رهبانی مقایسه کردند سال عبادتبا اعیاد و خاطرات کلیسا. آنها اکنون به نظر ما بسیار نزدیکتر به مرد فقیر اهل آسیسی یا حتی به مسیحیان اولیه ای هستند که نویسنده باستانی درباره آنها می نویسد: «مسیحیان در سرزمین پدری خود ساکن هستند، اما مانند غریبه ها. آنها مانند شهروندان در همه چیز شرکت می کنند، اما همه آنها مانند غریبه ها تحمل می کنند. هر سرزمین بیگانه، وطن آنهاست، و هر سرزمین پدری، سرزمینی بیگانه است. آنها در زمین سرگردان هستند، اما در بهشت ​​زندگی می کنند» (به اصطلاح «نامه به دیوگنت»).

و این "به لطف خدا، یک مرد مسیحی، با اعمال یک گناهکار بزرگ، به عنوان یک سرگردان بی خانمان"، که شب را یا با یک دهقان نجاری، یا با یک تاجر، یا در یک صومعه دور افتاده سیبری، یا با صاحب زمین یا کشیشی وارسته، داستان سفرهای خود را بی هنر پیش می برد. ریتم ملودی او به راحتی خواننده را تسخیر می کند، او را تحت سلطه خود در می آورد و او را به گوش دادن و یادگیری وا می دارد. ثروتمند شدن از گنج غنی ای که این مرد فقیر دارد، که چیزی با خود ندارد جز یک کیسه ترقه، یک کتاب مقدس در آغوشش، و "فیلوکالیا" در کیفش. این گنج نماز است. آن موهبت و عنصری که در آن کسانی که آن را به دست آورده اند بسیار غنی هستند. این چیزی است که ثروت معنویکه پدران زاهد آن را «عمل هوشمندانه» یا «هوشمندی معنوی» می نامیدند که از زاهدان مصر، سینا و آتوس به ارث رسیده و ریشه آن به دوران باستان هولناک مسیحیت می رسد. این است آن غنای که به همه عارفان همه ادیان نزدیک است، آن خود ژرفای درونی است که «دل پنهان انسان» را می گشاید که زاهدانه «علم لوگوس مخلوق» را نشان می دهد، یعنی معنای اعلا و نیت هنریطرح الهی عالم خلقت

کلمات رسولی "دعا بی وقفه"، که در اصل، این زیارت معنوی سرگردان از آن آغاز می شود، مورد علاقه عرفای مسیحی دوران باستان قرار گرفت و با تجسم در کار درونی آنها، به یک علم معنوی ویژه متانت دائمی تبدیل شد. ذهن قبلاً کلمنت اسکندریه، فیلسوف و متکلم، از اولین عرفای مسیحی، اصول اولیه این اثر را می داند. «عرفان» کامل او می‌کوشد تا این دعای درونی را بخواند که نیازی به زمان، مکان، کتاب و نمادهای دعا ندارد. او نیازی به کلمات و صداها ندارد. دعای بی صدا لب هایش، زمزمه لب هایش، این فریاد دلش است. تمام روز و تمام عمرش را نماز می خواند. او نیازی به کلیسا ندارد و عبادت قلبی او از نوع کلیسا پیروی نمی کند. مقصود از دعای او، اجابت دعا نیست، بلکه تدبر خالص در خداوند است. همین دعا را می‌دانند و تعلیم می‌دهند. ماکاریوس مصری و آنتونی کبیر، یوحنای نردبان و ماکسیموس اعتراف کننده، اسحاق شامی و شمعون الاهیات جدید، آرئوپاگیتیک و گریگوری پالاماس. این واقعیت که کلیسا با دقت و حسادت در نوشته های همه این زاهدان - هنرمندان این اثر - حفظ می کند، اوج همه هنرهای دعا است.

کامل ترین و واضح ترین بیان خود را در کلام St. سیمئون الهی دان جدید در مورد سه تصویر دعا، که ارزش و محتوای کامل این دعای "زشت" را برای ما آشکار می کند - دعایی که در نمادهای نقاشی آیینی مجسم نمی شود، بلکه شامل تکرار بی وقفه نام است. خداوند به آن مسرور است و در انرژی های مخلوق خداوند در آن می اندیشد، زیرا این امر از جانب خداوند به قلب پاک زاهد داده شده است. از پالاماس و سینا این تجربه توسط هسیخاست های آتوس منتقل و حفظ شد. از آنها، از طریق پایسیوس ولیچکوفسکی، بزرگان ما، هسیخاست های اپتینا و والام دریافت کردند.

زهد مسیحی بارها سعی شد به عنوان تاریک گرایی یا انزجار از جهان و انسان تلطیف شود. اما با داشتن «چنین ابری از گواهان» با تکیه بر کل تجربه پدرانه زهد، زاهد، خالق دعای معرفتی، در عین حال حامل روشنایی معنوی واقعی است. او مانند کلمنت گنوسی کامل، نه تنها در برابر تضادهای ظاهری علم و ایمان واقعی تردید نمی کند، بلکه با تمام جان و ذهن خود می کوشد تا این معرفت را درباره اشیا و جهان به دست آورد. برای او نماز نه تنها راه ارتباط با خداست، بلکه برای معرفت خدا نیز هست. دعا اهمیت معرفتی عمیق خود را دارد و در تعمق عرفانی خود آنچه را که پدران «معرفت به لوگوی اشیاء» می نامیدند، یعنی معنای عالی صلح آمیز آنها را برای او آشکار می کند. حسیخاست سرگردان، راوی او داستان های صادقانه، کلی جهان بینی و جهان بینی ناشناخته برای حکیمان علم اثباتی آشکار شد. او در پشت "پوسته خشن ماده" لوگوی الهی این موجودات را می بیند، آن واقعیت واقعی که نمادهای منعکس شده آن چیزهای این جهان هستند. این او را سرشار از عشق به جهان، به طبیعت، به حیوانات و مردم می کند که نه تنها نمی توان از نفرت از دنیا صحبت کرد، بلکه برعکس، در داستان بی هنر او می توان سرود واقعی عشق را خواند. برای این دنیا و انسان او خودش می دانست و آنچه را که می دانست به ما می آموزد، مثلاً St. ماکسیموس اعتراف کننده و دیگر پدران و نویسندگان کلیسا، یعنی کل جهان قابل مشاهدهنمایانگر یک کل ارگانیک عظیم است که با اتحاد عشق محدود شده است.

در عمق خود، در تکرار مداوم نام مقدسعیسی در تعمق خاموش لوگوس خداوند به اشراق درونی خود دست می یابد و از این طریق به تفکر جهان و انسان در نور تابور تبدیل می شود.

پروفسور ارشماندریت سیپریان.

حیاط سرگیوس.

مارس 1948

داستان یک

منبه لطف خدا، یک مرد مسیحی، با اعمال گناهکار بزرگ، به درجه یک سرگردان بی خانمان، از پایین ترین طبقه، از جایی به جای دیگر سرگردان است. دارایی من به شرح زیر است: پشت شانه های من یک کیسه ترقه و زیر سینه من کتاب مقدس است، همین. در بیست و چهارمین هفته پس از روز تثلیث، به کلیسا آمدم تا برای عشا دعا کنم، رسول از رساله به تسالونیکی، مفهوم 273، که می گوید: بی وقفه دعا کناین جمله مخصوصاً در ذهنم نقش بست و به این فکر افتادم که چگونه می توان بدون وقفه نماز خواند، در حالی که برای حفظ زندگی لازم است که در امور دیگر تمرین کند؟ من با کتاب مقدس مشورت کردم و در آنجا با چشمان خود همان چیزی را دیدم که شنیدم - و دقیقاً آنچه را که نیاز داشتم بی وقفه دعا کن(اول تسالونیکیان 5:16)، در همه حال با روح دعا کنید(افس. 6: 18؛ 1 تیم. 2: 8)، دست های دعا را در همه جا بلند کنید. فکر و اندیشه، راه حل را بلد نبود.

فکر کردم باید چه کار کنم، کجا پیدا کنم، چه کسی به من توضیح می دهد؟ من به کلیساهایی خواهم رفت که در آن واعظان خوب مشهور هستند، شاید در آنجا استدلالی بشنوم. و رفت. من خطبه های بسیار خوبی در مورد نماز شنیدم. اما همه آنها دستورات کلی در مورد نماز بودند. دعا چیست چگونه دعا کنیم؛ ثمرات دعا چیست اما هیچ کس در مورد چگونگی موفقیت در نماز صحبت نکرد. خطبه ای در مورد دعا در روح و در مورد دعای بی وقفه وجود داشت ، اما نحوه رسیدن به چنین دعایی مشخص نشد. پس گوش دادن به خطبه ها مرا به آنچه می خواستم نرساند. چرا با شنیدن تعداد زیادی از آنها و نداشتن ایده ای در مورد نحوه نماز خواندن بی وقفه، دیگر شروع به گوش دادن به خطبه های عمومی نکردم، بلکه تصمیم گرفتم به یاری خداوند به دنبال یک گفتگوی مجرب و آگاه باشم که بتواند این کار را انجام دهد. با توجه به جذابیت بی وقفه من به این علم، درباره نماز بی وقفه برای من توضیح دهید.

برای مدت طولانی در جاهای مختلف سرگردان بودم: کتاب مقدس را خواندم و پرسیدم آیا وجود دارد یا خیر راهنمای معنوییا یک راننده باتجربه محترم؟ وقتی به من گفتند که آقایی مدت هاست در آن روستا زندگی می کند و در حال نجات است: در خانه اش کلیسا داشت، جایی نمی رفت و همیشه با خدا دعا می کرد و مدام روح می خواند. صرفه جویی در کتاب ها با شنیدن این سخن، دیگر راه نرفتم، بلکه به روستای مذکور فرار کردم. رسید و به صاحب زمین رسید.

"چه نیازی به من داری؟" او از من پرسید.

«شنیدم که تو فردی عابد و عاقل هستی، لذا از تو می‌خواهم به خاطر خدا آنچه را که رسول می‌فرماید برایم توضیح دهی: بی وقفه دعا کن(اول تسالونیکیان 5:17)، و چگونه می توان بدون توقف دعا کرد؟ من می خواهم این را بدانم، اما نمی توانم آن را بفهمم.

استاد مکثی کرد و با دقت به من نگاه کرد و گفت: دعای درونی بی وقفه تلاش بی وقفه روح انسان به سوی خداست. برای موفقیت در این تمرین شیرین، اغلب باید از خداوند بخواهد که به او بی وقفه دعا کند.

بیشتر و بیشتر با حرارت دعا کنید، خود دعا به شما نشان می دهد که چگونه می تواند بی وقفه باشد. این نیاز به زمان دارد.»

پس از گفتن این سخن، دستور داد تا مرا سیر کنند، مرا در راه سپرد و مرا رها کرد. و او باز نشد.

دوباره رفتم، فکر کردم، فکر کردم، خواندم و خواندم، فکر کردم و در مورد آنچه استاد به من گفته بود و نمی توانستم بفهمم، اما واقعاً می خواستم بفهمم، فکر کردم تا شب ها نخوابند. دویست ورس راه رفتم و حالا وارد یک شهر بزرگ استانی می شوم. من یک صومعه را در آنجا دیدم. در مسافرخانه اي توقف كردم، شنيدم كه در اين صومعه راهب مهربان، عابد و مهمان نواز است. نزد او رفت. او مرا صمیمانه پذیرفت، مرا نشست و شروع به درمان کرد.

- پدر مقدس! - گفتم، - من نیازی به درمان ندارم، اما می‌خواهم به من دستورالعمل روحانی بدهید که چگونه نجات پیدا کنم؟

- خوب، چگونه می توان نجات داد؟ طبق دستورات زندگی کنید و با خدا دعا کنید، نجات خواهید یافت!

- شنیده ام که باید بی وقفه نماز بخواند، اما نمی دانم چگونه بی وقفه نماز بخوانم و حتی نمی توانم معنی نماز بی وقفه را بفهمم. لطفا پدرم این را برای من توضیح دهید.

«نمی‌دانم، برادر عزیز، چگونه به تو توضیح دهم. E! صبر کنید، من یک کتاب دارم، در آنجا توضیح داده شده است - و او آموزش معنوی سنت دیمیتری را بیرون آورد انسان درونی. - اینجا، در این صفحه بخوانید.

- این را برای من توضیح دهید که چگونه می توان ذهن را همیشه به سوی خدا معطوف کرد، حواسش پرت نشد و بی وقفه دعا کرد.

ابی گفت: "این خیلی مشکل است، مگر اینکه خود خدا آن را به کسی بدهد." و او باز نشد.

بعد از اینکه شب را با او گذراندم و صبح از مهمان نوازی او تشکر کردم، در جاده جلوتر رفتم و خودم هم نمی دانستم کجا. او از سوء تفاهم خود غمگین شد و کتاب مقدس را برای تسلیت خواند. پنج روز همینطور در جاده بلند راه رفتم و بالاخره غروب، پیرمردی به من رسید، در قیافه ای که انگار از روحانی بود.

او در پاسخ به سوال من گفت که یک راهب طرحواره اهل بیابان است که حدود 10 وررسی با جاده اصلی فاصله دارد و مرا صدا زد تا با او به صحرای آنها بروم. او گفت که با ما از افراد سرگردان پذیرایی می شود، آرام می شوند و همراه با زائران در هتل غذا می دهند.

بنا به دلایلی نخواستم وارد شوم و اینگونه به دعوت او پاسخ دادم: «آرامش من به آپارتمان بستگی ندارد، بلکه به راهنمایی معنوی بستگی دارد، اما من دنبال غذا نیستم، کراکر زیادی در آن دارم. کیف من."

"و به دنبال چه نوع دستورالعملی هستید و در مورد چه چیزی متحیر هستید؟" بیا، بیا برادر عزیز، ما بزرگان باتجربه ای داریم که می توانند در پرتو کلام خدا و استدلال پدران مقدس، شما را راهنمایی معنوی کنند و در راه راستین راهنمایی کنند.

می بینید، پدر، حدود یک سال پیش، هنگامی که در مراسم عشای ربانی بودم، این فرمان را از رسول شنیدم: بی وقفه دعا کنچون قادر به درک این موضوع نبودم، شروع به خواندن کتاب مقدس کردم. و همچنین در بسیاری از جاها فرمان خدا را یافتم، که باید بی وقفه دعا کنیم،همیشه، در هر زمان، در هر مکان، نه تنها در همه مشاغل، نه تنها در بیداری، بلکه حتی در خواب. من خوابم اما قلبم بیدار است(آهنگ 5 و 2). این من را بسیار متعجب کرد و نمی‌توانستم بفهمم که چگونه می‌توان این کار را انجام داد و از چه راه‌هایی می‌توان آن را انجام داد. میل و کنجکاوی شدیدی در من برانگیخته شد و شب و روز از ذهنم بیرون نمی رفت. بنابراین، شروع کردم به رفتن به کلیساها، گوش دادن به موعظه های دعا، اما هر چقدر هم که به آنها گوش دادم، از هیچکس دستورالعملی دریافت نکردم که چگونه بی وقفه دعا کنم. همه چیز فقط در مورد آمادگی برای نماز یا ثمرات آن و امثال آن گفته شد، بدون اینکه یاد داده شود که چگونه بی وقفه نماز بخوانیم و معنای این دعا چیست. من اغلب کتاب مقدس را می خواندم و آنچه را که می شنیدم با آن بررسی می کردم، اما در عین حال دانش مورد نظر را پیدا نکردم. و بنابراین من هنوز گیج و نگران هستم.

پیر به صلیب رفت و شروع به صحبت کرد:

– خدا را شکر برادر عزیز که جاذبه ای مقاومت ناپذیر را در تو به معرفت دعای بی وقفه باطن نشان داد. ندای خدا را در این امر بشناسید و آرام باشید، مطمئن باشید که تا کنون آزمایش رضایت اراده شما به صدای خدا بر شما انجام شده است و فهمیده شده است که این به حکمت نیست. این دنیا و نه با کنجکاوی بیرونی که به نور ملکوتی، دعای بی وقفه درونی برسند، بلکه برعکس فقر روحی و تجربه فعال، در بساطت دل حاصل می شود. بنابراین اصلاً جای تعجب نیست که نتوانی از امر ضروری نماز بشنوی و علم چگونگی دستیابی به فعل بی وقفه آن را بیاموزی. بله و راستش را بخواهید، هرچند در مورد نماز بسیار تبلیغ می شود و آموزه های زیادی در این باره وجود دارد. نویسندگان مختلف، اما از آنجایی که تمام استدلال آنها مبتنی است در بیشتر موارددر مورد حدس و گمان، ملاحظات عقل طبیعی، و نه بر روی تجربه فعال، آنگاه بیشتر در مورد صفات دعا می آموزند تا در مورد ماهیت خود موضوع. برخی از نیاز به نماز به زیبایی سخن می گویند، برخی دیگر از قدرت و خیر آن و سومی از اسباب کمال نماز می گویند، یعنی نماز مستلزم همت، توجه، گرمی دل، پاکی اندیشه، آشتی با دشمنان است. تواضع، پشیمانی و غیره. دعا چیست؟ و چگونه نماز خواندن را یاد بگیریم؟ - در مورد اینها، اگرچه اولین و ضروری ترین سؤالات است، اما بسیار نادر است که واعظان زمان ما توضیحات مفصلی بیابند، زیرا درک همه استدلال های فوق دشوارتر است و نیاز به دانش اسرارآمیز دارد و نه فقط علم مدرسه. آنچه از هر چیز رقت انگیزتر است این است که خرد عنصری بیهوده انسان را وادار می کند که خدا را با معیار انسانی بسنجد. خیلی ها در مورد دعا به صورت کاملاً دگرگون شده صحبت می کنند و فکر می کنند که مقدمات و کارهای زاهدانه باعث دعا می شود و این دعا نیست که زحمات و همه فضایل را به وجود می آورد. در این صورت به اشتباه ثمرات یا پیامدهای دعا را وسیله و روش آن می دانند و بدین وسیله قدرت دعا را تحقیر می کنند. و این کاملاً بر خلاف کتاب مقدس است، زیرا پولس رسول در کلمات زیر دستور دعا را می دهد: اول از همه لطفا دعا کنید(اول تیم. 2:1). در اینجا اولین دستور در کلام رسول در مورد نماز این است که او اولاً مسئله نماز را مطرح می کند: اول از همه از شما می خواهم که دعا کنید.کارهای نیک بسیاری وجود دارد که از یک مسیحی لازم است، اما عمل دعا باید مقدم بر همه اعمال باشد، زیرا بدون آن هیچ کار خیر دیگری انجام نمی شود.

یافتن راه رسیدن به خداوند بدون دعا و درک حقیقت غیرممکن است. با شهوات و شهوات جسم را مصلوب کن(غلاطیان 5: 24)، تا در قلب با نور مسیح روشن شوند و در رستگاری بدون دعای مقدماتی و مکرر متحد شوند. من مکرر می گویم، زیرا کمال و صحت دعا از توانایی ما خارج است، همانطور که پولس رسول نیز می گوید: ما آنطور که باید نمی دانیم برای چه چیزی دعا کنیم(روم. 8:26).

در نتیجه، تنها بسامد، تداوم به توانایی ما به عنوان وسیله ای برای رسیدن به طهارت نماز، که مادر همه خیرات معنوی است، واگذار می شود. قدیس اسحاق شامی می‌گوید: «مادری پیدا کنید و او به شما فرزندانی خواهد داد، یاد بگیرید که نماز اول وقت را به دست آورید و به راحتی تمام فضیلت‌ها را به جا آورید». و این چیزی است که به وضوح شناخته نشده است و کسانی که با عمل و تعالیم اسرارآمیز پدران مقدس ناآشنا هستند، کم صحبت می شود.

در این مصاحبه ما به طور نامحسوس تقریباً به خود کویر آمده ایم. برای اینکه آن پیر فرزانه را برایم از دست ندهم، بلکه برای این که اجازه آرزوی خود را بگیرم، با عجله به او گفتم:

- به من لطف کن، صادق ترین پدر، برای من توضیح بده که دعای بی وقفه باطن چیست و چگونه آن را یاد بگیرم: می بینم که این را با جزئیات و تجربه می دانی.

بزرگ خواهش مرا با عشق پذیرفت و مرا نزد خود خواند:

«اکنون نزد من بیایید، من کتاب پدران مقدس را به شما می‌دهم، که از آن به وضوح و با جزییات می‌توانید بفهمید و یاد بگیرید که چگونه به یاری خداوند دعا کنید.

وارد سلول شدیم و بزرگتر شروع به گفتن این جمله کرد:

- دعای بی وقفه درونی عیسی، ذکر بی وقفه و بی وقفه نام الهی عیسی مسیح با لب، ذهن و قلب است، در حالی که حضور ابدی او را تصور می کنیم و از او رحمت می طلبیم، در همه مشاغل، در هر مکان و هر مکانی. زمان حتی در خواب این در کلمات زیر بیان شده است: "خداوندا عیسی مسیح، به من رحم کن!" و اگر کسى به این دعا عادت کند، بسیار احساس تسلی می کند و نیاز دارد که همیشه این دعا را به گونه اى بخواند که بدون نماز نباشد و در او جاری شود. حالا فهمیدی نماز بی وقفه چیست؟

«بسیار قابل درک است، پدر من! به خاطر خدا به من بیاموز که چگونه به آن برسم! با خوشحالی فریاد زدم.

– نحوه یادگیری نماز خواندن را در این کتاب خواهیم خواند. این کتاب The Philokalia نام دارد. این کتاب حاوی علم کامل و مفصل دعای بی وقفه درونی است که توسط بیست و پنج پدر مقدس بیان شده است و به قدری عالی و مفید است که به عنوان مربی اصلی و اصلی در زندگی معنوی متفکرانه و به قول قدیس نیکیفور مورد احترام است. ، "بدون زحمت و عرق برای نجات وارد می شود."

"آیا بالاتر و مقدس تر از کتاب مقدس است؟" من پرسیدم.

- نه، بالاتر و مقدس تر از کتاب مقدس نیست، بلکه حاوی توضیحات روشنی از آنچه به طور اسرارآمیز در کتاب مقدس آمده است و از نظر ارتفاع برای ذهن کوته بین ما معقول نیست. من برای شما مثالی می‌زنم: خورشید بزرگترین، درخشان‌ترین و عالی‌ترین نور است، اما شما نمی‌توانید با یک چشم ساده و بی‌حفاظ به آن فکر کنید. شما به یک شیشه مصنوعی خاص نیاز دارید، هرچند میلیون ها بار کوچکتر و کم نورتر از خورشید، که از طریق آن بتوانید به این پادشاه باشکوه نورانی نگاه کنید، پرتوهای آتشین او را تحسین کنید و دریافت کنید. بنابراین و انجیل مقدسیک خورشید درخشان وجود دارد، و "Philokalia" آن شیشه ضروری است.

حالا گوش کن - من خواهم خواند که چگونه دعای بی وقفه درونی را یاد بگیرم. - بزرگ "فیلوکالیا" را باز کرد، دستورالعمل قدیس شمعون الاهیدان جدید را یافت و شروع کرد: "بی صدا و تنها بنشین، سرت را خم کن، چشمانت را ببند، آرام تر نفس بکش، با خیالت به دل بنگر، ذهن، یعنی فکر از سر تا قلب. در حین نفس کشیدن، با لب های خود یا با یک ذهن آرام بگویید: «خداوند عیسی مسیح، به من رحم کن». سعی کنید افکار را از خود دور کنید، داشته باشید صبر آرامو این درس را بیشتر تکرار کنید.

سپس بزرگ همه اینها را برای من توضیح داد، نمونه ای از آن را به من نشان داد و ما نیز از «فیلوکالیا» قدیس گریگوری سینا و راهبان کالیستوس و ایگناتیوس خواندیم. هر آنچه را که در «فیلوکالیا» خواندم، بزرگتر با کلام خود برایم توضیح داد.

با تحسین به همه چیز گوش می دادم، حافظه ام را جذب می کردم و سعی می کردم همه چیز را تا حد امکان با جزئیات به یاد بیاورم. پس تمام شب را بیدار نشستیم و در حالی که نخوابیدیم به تشک رفتیم.

بزرگ که مرا رها کرد، برکت داد و گفت که با آموختن نماز، باید با اعتراف و مکاشفه ساده به نزد او بروم، زیرا بدون تأیید مربی، انجام کار درونی بدون مجوز ناخوشایند و ناموفق است. .

وقتی در کلیسا ایستاده بودم، در خود اشتیاق آتشینی برای مطالعه دعای بی وقفه درونی تا آنجا که ممکن بود، احساس کردم، و از خدا خواستم که به من کمک کند. بعد فکر کردم، چطور می‌خواهم برای نصیحت یا روحی با مکاشفه پیش بزرگتر بروم، زیرا نمی‌گذارند بیش از سه روز در هتل زندگی کنی، آپارتمانی در نزدیکی صحرا نیست؟ ..

بالاخره شنیدم که روستایی در چهار وجهی آن طرف است. من به آنجا آمدم تا جایی برای خودم پیدا کنم و برای خوشحالی من، خدا به من راحتی را نشان داد. من تمام تابستان را در آنجا با یک دهقان برای نگهبانی باغ مشغول شدم تا بتوانم در کلبه ای در آن باغ به تنهایی زندگی کنم. خدا را شکر! - یک مکان آرام پیدا کرد. و به این ترتیب من بر اساس روش دعای درونی که به من نشان داده شد شروع به زندگی و مطالعه کردم و نزد بزرگتر رفتم.

به مدت یک هفته در خلوتم در باغ، عمداً خودم را وقف مطالعه کردم دعای بی وقفهدقیقاً همانطور که بزرگتر برای من توضیح داد. در ابتدا به نظر می رسید همه چیز کار می کند. سپس احساس کردم بار بزرگی، تنبلی، بی حوصلگی، غلبه بر خواب و افکار مختلف مانند ابری بر وجودم نشست. با اندوه نزد بزرگتر رفتم و احوالم را به او گفتم. او با مهربانی با من ملاقات کرد و شروع به گفتن کرد:

«این برادر عزیز، جنگی است با تو از دنیای تاریکی که هیچ چیز در ما به اندازه دعای قلبی وحشتناک نیست و از این رو او به هر طریق ممکن سعی می کند مانع تو شود و تو را از مطالعه نماز دور کند. اما دشمن به اندازه ای که برای ما لازم است جز به خواست خدا و اذن عمل نمی کند. ظاهراً شما هنوز به آزمون فروتنی نیاز دارید و بنابراین هنوز زود است که با غیرت بی حد و حصر بالاترین ورودی قلب را لمس کنید تا در خودخواهی معنوی نیفتید.

در اینجا من دستورالعمل Philokalia در مورد این مورد را برای شما می خوانم. پیر تعلیم راهب نیکیفروس صومعه را پیدا کرد و شروع به خواندن کرد: «اگر پس از مدتی تلاش نمی‌توانی وارد سرزمین دلت شوی، آن‌طور که به تو توضیح داده شده است، پس آنچه را که به تو می‌گویم انجام بده و به یاری خدا. آنچه را که به دنبالش هستید پیدا خواهد کرد.

می دانید که توانایی تلفظ کلمات در هر فردی در حنجره وجود دارد. این توانایی، افکار را دور می کند (اگر بخواهید می توانید) و به شما اجازه می دهد دائما بگویید: "خداوند عیسی مسیح، به من رحم کن!" - و مجبور باشید همیشه آن را تلفظ کنید. اگر مدتی در آن بمانید، بدون هیچ شک و شبهه‌ای، از این طریق، ورودی قلب به روی شما باز می‌شود. این را تجربه می‌داند.»

بزرگ گفت: در اینجا می شنوید که چگونه پدران مقدس در چنین موردی دستور می دهند. «بنابراین، اکنون باید با وکالت نامه، فرمان انجام دعای شفاهی عیسی را تا حد امکان بپذیرید. این تسبیح برای شماست که بر اساس آن برای اول وقت حداقل سه هزار نماز در هر روز بخواند. چه ایستاده باشید، چه نشسته، راه بروید یا دراز کشیده اید، مدام بگویید: «خداوندا عیسی مسیح، به من رحم کن»، نه با صدای بلند و نه عجولانه، و به طور صادقانه سه هزار در روز را انجام دهید، خودسرانه اضافه یا کم نکنید. .

خداوند شما را از این طریق کمک می کند تا به عمل بی وقفه قلبی دست یابید.

با خوشحالی سفارشش را پذیرفتم و به سمت خودم رفتم. شروع کردم به اجرای درست و دقیقاً همانطور که بزرگتر به من یاد داده بود. دو روز برایم سخت بود و بعد آنقدر آسان و خواستنی شد که وقتی نماز نمی خوانی نوعی تقاضا برای خواندن دوباره دعای عیسی وجود داشت و راحت تر و راحت تر تلفظ می شد. نه به اندازه قبل با اجبار.

این را به بزرگتر اعلام کردم و او به من دستور داد که روزی شش هزار نماز بخوانم و فرمود:

– آرام باشید و فقط سعی کنید تا حد امکان به تعداد دعاهایی که به شما دستور داده شده است، عمل کنید: خداوند شما را رحمت کند.

برای یک هفته تمام، در کلبه منزوی خود، هر روز شش هزار دعای عیسی را می گذراندم، به هیچ چیز اهمیت نمی دادم و به افکار نگاه نمی کردم، مهم نیست که چگونه می جنگیدند. فقط در این مورد سعی کرد دستور پیر را دقیقاً انجام دهد.

و چی؟ - آنقدر به نماز عادت کرده که اگر زمان کوتاهمن از خلق آن دست می کشم، سپس احساس می کنم چیزی گم شده است، انگار چیزی را از دست داده ام. من نماز را شروع می کنم و دوباره در همان لحظه آسان و لذت بخش خواهد شد. وقتی کسی را ملاقات می‌کنید، دیگر حاضر نیستید صحبت کنید و همچنان می‌خواهید در خلوت باشید و دعا کنید. بنابراین در یک هفته به آن عادت کردم

ده روزی بود که من را ندیده بود، خود بزرگ به ملاقاتم آمد و من وضعیتم را برایش توضیح دادم. گوش کرد و گفت:

اینک به نماز عادت کردی، نگاه کن، این عادت را حفظ و تشدید کن، وقت را بیهوده تلف نکن و به یاری خدا تصمیم بگیر که روزی دوازده هزار نماز را ضایع نکنی. در خلوت بمان، زود بیدار شو، تا دیر وقت بیدار باش، هر دو هفته یکبار برای مشاوره نزد من بیا.

همانطور که بزرگتر به من دستور داد شروع کردم و در روز اول به سختی وقت داشتم تا اواخر عصر حکومت دوازده هزار نفری خود را به پایان برسانم. روز بعد به راحتی و با لذت این کار را انجام دادم. ابتدا در هنگام خواندن بی وقفه دعا احساس خستگی می کرد یا به قولی سفتی زبان و نوعی بند آمدن در آرواره ها هر چند خوشایند، سپس درد خفیف و لطیف در کام دهان و سپس احساس می کرد. درد خفیفی را در داخل احساس کردم شستدست چپ، که با آن تسبیح را لمس کرد، و التهاب تمام دست، که تا آرنج امتداد داشت و احساس خوشایندی را ایجاد کرد. علاوه بر این، همه اینها، همانطور که بود، برانگیخت و مجبور به ایجاد بزرگتر نماز شد. و بدين ترتيب به مدت پنج روز دوازده هزار نماز را با وفا به جا آورد و همراه با عادت، خوشايند و رغبت يافت.

یک بار صبح زود، انگار دعایی مرا بیدار کرد. در شرف خواندن بود نماز صبح، اما زبان به طرز ناخوشایندی آنها را تلفظ می کند و تمام میل خود برای انجام دعای عیسی تلاش می کند. و وقتی آن را شروع کردم، چقدر آسان و خوشحال کننده شد، و زبان و لب ها انگار بدون اجبار من خودشان را تلفظ می کردند!

تمام روز را در شادی گذراندم و گویی از همه چیز جدا بودم، گویی در زمینی دیگر، و به راحتی دوازده هزار نماز را در اوایل عصر به پایان بردم. خیلی دلم می خواست نماز بخوانم، اما بیشتر از دستور بزرگتر جرات نکردم. از این رو، در روزهای دیگر، نام عیسی مسیح را به آسانی و با جذبه به آن می خواندم. سپس برای مکاشفه نزد بزرگ رفت و همه چیز را به تفصیل به او گفت. گوش کرد و شروع کرد به صحبت کردن:

– خدا را شکر که میل و راحتی دعا در شما آشکار شده است. این یک امر طبیعی است که از ورزش و موفقیت مکرر ناشی می شود، درست مانند ماشینی که به چرخ اصلی آن فشار یا نیرو داده می شود، پس از مدتی طولانی خود به خود عمل می کند و برای طولانی شدن حرکت آن باید روغن کاری شود و این چرخ را فشار دهید آیا می بینید که خدای بشردوست چه توانایی های عالی را حتی به ذات نفسانی انسان عطا کرده است، چه احساساتی می تواند هم در خارج از فیض ظاهر شود و نه در نفسانی پاک شده و در روح گناهکار، همانطور که خودتان آن را تجربه کرده اید؟ و چقدر عالی، لذت بخش و لذت بخش است زمانی که خداوند می خواهد موهبت دعای معنوی خود کنشگر را آشکار کند و روح را از احساسات پاک کند؟ این حالت وصف ناپذیر است و کشف این معمای نماز پیش طعم شیرینی بهشتی روی زمین است.

در سادگی یک قلب عاشق، کسانی که در جستجوی خداوند هستند، شایسته این هستند! اکنون به شما اجازه می دهم: تا جایی که می خواهید دعا کنید، سعی کنید تمام بیداری خود را وقف دعا کنید و نام عیسی مسیح را بدون شمارش بخوانید، با فروتنی خود را تسلیم اراده خدا کنید و از او انتظار کمک داشته باشید: من معتقدم که او شما را ترک نخواهد کرد و راه شما را هدایت نخواهد کرد.

پس از دریافت این دستورالعمل، تمام تابستان را در دعای شفاهی عیسی بی وقفه گذراندم و بسیار آرام بودم. در خواب اغلب خواب می دیدم که دارم نماز می خوانم. و در آن روز، اگر اتفاقی می افتاد که کسی را ملاقات کنم، همه، بدون استثنا، به نظر من آنقدر مهربان می آمدند، انگار که اقوام هستند، اگرچه من با آنها درس نمی خواندم. افکار خود به خود کاملاً فروکش کردند و من به چیزی جز دعا فکر نکردم که ذهنم به آن متمایل شد و گاهی اوقات خود قلبم گرما و نوعی دلپذیری را احساس می کرد. هنگامی که به کلیسا آمد، خدمات طولانی صحرا کوتاه به نظر می رسید و دیگر مانند گذشته برای نیروها خسته کننده نبود. کلبه منزوی من قصری باشکوه به نظر می رسید و نمی دانستم چگونه خدا را شکر کنم که چنین پیرمرد و مربی نجات دهنده ای را برای من فرستاده است، چنین گناهکار نفرین شده ای.

شماره IS 10-08-0366

© انتشارات DAR

پیشگفتار

"داستان های صمیمانه یک سرگردان برای پدر معنوی خود" مدت هاست که در جامعه روسیه شناخته شده است. نوشته شده در نیمه دوم قرن نوزدهم، آنها به صورت دست نویس و چاپی توزیع شدند. آنها در کوه آتوس توسط رئیس صومعه چرمیس اسقف نشین کازان، هگومن پائیسیوس، کپی شده و توسط او منتشر شده است. در سال 1884، نسخه چهارم در مسکو منتشر شد.

نویسنده این داستان ها ناشناخته مانده است. فرضیات مختلفی مطرح شده است. هگومن تیخون، رئیس یکی از صومعه های نیژنی نووگورود یا اسقف ولادیمیر، نویسنده چندین کتاب معنوی، و امبروز اپتینا، و حتی سنت تئوفان خلوت ویشنسکی، از جمله نویسندگان احتمالی نام برده شده اند. اما هیچ مدرک قطعی به نفع هیچ یک از آنها وجود ندارد. بسیار محتمل است که این نویسنده ای به طور کلی ناشناخته باشد، هرچند خالی از استعداد و ذوق ادبی نباشد.

علاوه بر چهار "داستان سرگردان" اول، در روسیه در سال 1911 (در 2 نسخه) علاوه بر این داستان ها منتشر شد، که در مقالات بزرگ معروف اپتینا، هیروشمامونک امبروز یافت شد. این داستان های جدید - پنجم، ششم و هفتم - نیز به عنوان بروشور جداگانه در خارج از کشور در چاپخانه کلیسای روسیه در ولادیمیروا در اسلوونسکا در سال 1933 بازنشر شدند. در این نسخه، خواننده هر هفت داستان را دارد که مانند قبل با سه داستان تکمیل شده است. مفاتیح» برای انجام دعای درونی، مرکب از آثار پدران معروف زاهد.

موفقیت این کتاب تا حد زیادی مدیون ویژگی های بیرونی آن است که کاملاً با محتوای درونی آن همخوانی دارد. ناگفته نماند که غالباً سبک ادبیات معنوی و آموزشی که از الزامات نقد و فرهنگ ادبی تبعیت نمی کرد، بسیاری از خوانندگان تشنه روشنگری دینی را دفع می کرد. بنا به دلایلی، کتاب‌های محتوای معنوی و اخلاقی تقریباً همیشه به زبانی خاص و غیرقابل قبول برای شنیدن ادبی نوشته می‌شدند، که به‌شدت مجهز به عبارات اسلاوی-روسی، زبانی مشروط، شیرین و بی‌معنی و در نتیجه به راحتی غیرصادقانه به نظر می‌رسید. به جرات می توان گفت که با این همه غنای رساله های کلامی و تک نگاری های با ارزش علمی درجه یک، جامعه روسیه تشنه روشنگری دینی از داشتن کتاب هایی که به زبان کاملاً طبیعی نوشته شده بود کاملاً بی بهره بود و گوش یک خواننده تحصیل کرده ادبی را کوتاه نمی کرد. . حتی ترجمه‌های آکادمیک نوشته‌های پدری، که تقریباً همیشه توسط اساتید مدارس عالی الهیات انجام می‌شد، اغلب از این انطباق مصنوعی با سبک توسعه‌یافته اعلامیه‌ها و جزوه‌های معنوی برای مردم رنج می‌برد. به دلایلی درهای این حوزه از ادبیات دینی به روی زبان پوشکین بسته شد.

داستان های سرگردان یک استثناء خوشحال کننده است. نویسنده آنها توانست از سطح تایید شده نویسندگی معنوی و اخلاقی بالاتر برود.

این کتاب به زبان روسی زنده، عامیانه و درست نوشته شده است. البته او با مقدار معینی از رفتارها بیگانه نیست. زبان آن به طور قابل توجهی برای زمان ما منسوخ شده است. از آمیختگی اسلاویسم کلیسا فارغ نیست. ریتم و سبک در بعضی جاها تا انتها حفظ نمی شود. اما، به طور کلی، این جزئیات از برداشت مساعد کل روایت سرگردان کم نمی کند. همه اینها اختراع نشده و مصنوعی ایجاد نشده است. نویسنده البته این گویش را به اصطلاح از طبیعت شنیده است. او کاملاً وارد این شعار شد و با مهارت و با اطمینان صاحب آن است.

این سوال پیش می آید که آیا سه داستان دوم با چهار داستان اول نویسنده یکسان است؟ عجیب به نظر می رسد که چرا تنها در سال 1911، پس از اینکه کتاب چهار نسخه را پشت سر گذاشت و به طور گسترده در سراسر روسیه توزیع شد، ناگهان آخرین داستان ها پیدا شد.

بسیار مهمتر از این جنبه بیرونی، محتوای درونی کتاب است. این مسیر یک سرگردان در امتداد جاده های بی پایان، بزرگراه ها و جاده های روستایی روسیه مقدس است. یکی از نمایندگان آن روسیه «سرگردان در مسیح»، که در آن زمان، مدت‌ها پیش، به خوبی می‌شناختیم... - روسیه، که اکنون وجود ندارد و احتمالاً دیگر هرگز نخواهد بود. اینها کسانی هستند که از St. سرگیوس به ساروف و والام، به اپتینا و قدیسان کیف رفت، به تیخون و میتروفانی رفتند، از سنت اینوسنت در ایرکوتسک بازدید کردند، به آتوس و سرزمین مقدس رسیدند. آنها که "شهری ماندگار نداشتند، به دنبال آینده ای بودند." اینها کسانی هستند که دوری و آسودگی بی دغدغه زندگی بی خانمان جذبشان شده بود. آنها خانه خود را ترک کردند و آن را در صومعه های صومعه یافتند. آنها گفتگوی آموزنده بزرگان و گوشه نشینان را بر شیرینی آسایش خانواده ترجیح دادند. آنها شیوه زندگی قوی قرن ها را با ریتم سال عبادت رهبانی با اعیاد و خاطرات کلیسا مقایسه کردند. آنها اکنون به نظر ما بسیار نزدیکتر به مرد فقیر اهل آسیسی یا حتی به مسیحیان اولیه ای هستند که نویسنده باستانی درباره آنها می نویسد: «مسیحیان در سرزمین پدری خود ساکن هستند، اما مانند غریبه ها. آنها مانند شهروندان در همه چیز شرکت می کنند، اما همه آنها مانند غریبه ها تحمل می کنند. هر سرزمین بیگانه، وطن آنهاست، و هر سرزمین پدری، سرزمینی بیگانه است. آنها در زمین سرگردان هستند، اما در بهشت ​​زندگی می کنند» (به اصطلاح «نامه به دیوگنت»).

و این "به لطف خدا، یک مرد مسیحی، با اعمال یک گناهکار بزرگ، به عنوان یک سرگردان بی خانمان"، که شب را یا با یک دهقان نجاری، یا با یک تاجر، یا در یک صومعه دور افتاده سیبری، یا با صاحب زمین یا کشیشی وارسته، داستان سفرهای خود را بی هنر پیش می برد. ریتم ملودی او به راحتی خواننده را تسخیر می کند، او را تحت سلطه خود در می آورد و او را به گوش دادن و یادگیری وا می دارد. ثروتمند شدن از گنج غنی ای که این مرد فقیر دارد، که چیزی با خود ندارد جز یک کیسه ترقه، یک کتاب مقدس در آغوشش، و "فیلوکالیا" در کیفش. این گنج نماز است. آن موهبت و عنصری که در آن کسانی که آن را به دست آورده اند بسیار غنی هستند. این ثروت معنوی است که پدران زاهد آن را «عمل هوشمندانه» یا «هوشمندی معنوی» می نامیدند که از زاهدان مصر، سینا و آتوس به ارث رسیده است و ریشه آن به دوران باستانی ترسناک مسیحیت می رسد. این ثروتی است که به همه عارفان همه ادیان نزدیک است، آن خود ژرفای درونی است که «دل پنهان انسان» را می گشاید که زاهد را نشان می دهد «علم لوگوس مخلوق» یعنی آرامش دهنده عالی. معنا و طراحی هنری نقشه الهی عالم خلقت.

کلمات رسولی "دعا بی وقفه"، که در اصل، این زیارت معنوی سرگردان از آن آغاز می شود، مورد علاقه عرفای مسیحی دوران باستان قرار گرفت و با تجسم در کار درونی آنها، به یک علم معنوی ویژه متانت دائمی تبدیل شد. ذهن قبلاً کلمنت اسکندریه، فیلسوف و متکلم، از اولین عرفای مسیحی، اصول اولیه این اثر را می داند. «عرفان» کامل او می‌کوشد تا این دعای درونی را بخواند که نیازی به زمان، مکان، کتاب و نمادهای دعا ندارد. او نیازی به کلمات و صداها ندارد. دعای بی صدا لب هایش، زمزمه لب هایش، این فریاد دلش است. تمام روز و تمام عمرش را نماز می خواند. او نیازی به کلیسا ندارد و عبادت قلبی او از نوع کلیسا پیروی نمی کند. مقصود از دعای او، اجابت دعا نیست، بلکه تدبر خالص در خداوند است. همین دعا را می‌دانند و تعلیم می‌دهند. ماکاریوس مصری و آنتونی کبیر، یوحنای نردبان و ماکسیموس اعتراف کننده، اسحاق شامی و شمعون الاهیات جدید، آرئوپاگیتیک و گریگوری پالاماس. این واقعیت که کلیسا با دقت و حسادت در نوشته های همه این زاهدان - هنرمندان این اثر - حفظ می کند، اوج همه هنرهای دعا است.

کامل ترین و واضح ترین بیان خود را در کلام St. سیمئون الهی دان جدید در مورد سه تصویر دعا، که ارزش و محتوای کامل این دعای "زشت" را برای ما آشکار می کند - دعایی که در نمادهای نقاشی آیینی مجسم نمی شود، بلکه شامل تکرار بی وقفه نام است. خداوند به آن مسرور است و در انرژی های مخلوق خداوند در آن می اندیشد، زیرا این امر از جانب خداوند به قلب پاک زاهد داده شده است. از پالاماس و سینا این تجربه توسط هسیخاست های آتوس منتقل و حفظ شد. از آنها، از طریق پایسیوس ولیچکوفسکی، بزرگان ما، هسیخاست های اپتینا و والام دریافت کردند.

زهد مسیحی بارها سعی شد به عنوان تاریک گرایی یا انزجار از جهان و انسان تلطیف شود. اما با داشتن «چنین ابری از گواهان» با تکیه بر کل تجربه پدرانه زهد، زاهد، خالق دعای معرفتی، در عین حال حامل روشنایی معنوی واقعی است. او مانند کلمنت گنوسی کامل، نه تنها در برابر تضادهای ظاهری علم و ایمان واقعی تردید نمی کند، بلکه با تمام جان و ذهن خود می کوشد تا این معرفت را درباره اشیا و جهان به دست آورد. برای او نماز نه تنها راه ارتباط با خداست، بلکه برای معرفت خدا نیز هست. دعا اهمیت معرفتی عمیق خود را دارد و در تعمق عرفانی خود آنچه را که پدران «معرفت به لوگوی اشیاء» می نامیدند، یعنی معنای عالی صلح آمیز آنها را برای او آشکار می کند. حسیخاست سرگردان، راوی داستان های صریح او، جهان بینی و جهان بینی کاملی را کشف کرد که برای حکیمان دانش مثبت ناشناخته بود. او در پشت "پوسته خشن ماده" لوگوی الهی این موجودات را می بیند، آن واقعیت واقعی که نمادهای منعکس شده آن چیزهای این جهان هستند. این او را سرشار از عشق به جهان، به طبیعت، به حیوانات و مردم می کند که نه تنها نمی توان از نفرت از دنیا صحبت کرد، بلکه برعکس، در داستان بی هنر او می توان سرود واقعی عشق را خواند. برای این دنیا و انسان او خودش می دانست و آنچه را که می دانست به ما می آموزد، مثلاً St. ماکسیموس اعتراف کننده و دیگر پدران و نویسندگان کلیسا، یعنی کل جهان مرئی یک کل ارگانیک عظیم است که با اتحاد عشق محدود شده است.

او با تعمق در خود، در تکرار دائمی نام مقدس عیسی، در تفکر خاموش لوگوس خداوند، به اشراق درونی خود دست می یابد و از این طریق - اندیشیدن به جهان و انسان که در پرتو آن دگرگون شده است. تابور.

پروفسور ارشماندریت سیپریان.

حیاط سرگیوس.

مارس 1948

داستان یک

منبه لطف خدا، یک مرد مسیحی، با اعمال گناهکار بزرگ، به درجه یک سرگردان بی خانمان، از پایین ترین طبقه، از جایی به جای دیگر سرگردان است. دارایی من به شرح زیر است: پشت شانه های من یک کیسه ترقه و زیر سینه من کتاب مقدس است، همین. در بیست و چهارمین هفته پس از روز تثلیث، به کلیسا آمدم تا برای عشا دعا کنم، رسول از رساله به تسالونیکی، مفهوم 273، که می گوید: بی وقفه دعا کناین جمله مخصوصاً در ذهنم نقش بست و به این فکر افتادم که چگونه می توان بدون وقفه نماز خواند، در حالی که برای حفظ زندگی لازم است که در امور دیگر تمرین کند؟ من با کتاب مقدس مشورت کردم و در آنجا با چشمان خود همان چیزی را دیدم که شنیدم - و دقیقاً آنچه را که نیاز داشتم بی وقفه دعا کن(اول تسالونیکیان 5:16)، در همه حال با روح دعا کنید(افس. 6: 18؛ 1 تیم. 2: 8)، دست های دعا را در همه جا بلند کنید. فکر و اندیشه، راه حل را بلد نبود.

فکر کردم باید چه کار کنم، کجا پیدا کنم، چه کسی به من توضیح می دهد؟ من به کلیساهایی خواهم رفت که در آن واعظان خوب مشهور هستند، شاید در آنجا استدلالی بشنوم. و رفت. من خطبه های بسیار خوبی در مورد نماز شنیدم. اما همه آنها دستورات کلی در مورد نماز بودند. دعا چیست چگونه دعا کنیم؛ ثمرات دعا چیست اما هیچ کس در مورد چگونگی موفقیت در نماز صحبت نکرد. خطبه ای در مورد دعا در روح و در مورد دعای بی وقفه وجود داشت ، اما نحوه رسیدن به چنین دعایی مشخص نشد. پس گوش دادن به خطبه ها مرا به آنچه می خواستم نرساند. چرا با شنیدن تعداد زیادی از آنها و نداشتن ایده ای در مورد نحوه نماز خواندن بی وقفه، دیگر شروع به گوش دادن به خطبه های عمومی نکردم، بلکه تصمیم گرفتم به یاری خداوند به دنبال یک گفتگوی مجرب و آگاه باشم که بتواند این کار را انجام دهد. با توجه به جذابیت بی وقفه من به این علم، درباره نماز بی وقفه برای من توضیح دهید.

برای مدت طولانی در مکان‌های مختلف سرگردان بودم: مدام کتاب مقدس را می‌خواندم و می‌پرسیدم که آیا هیچ نوع مربی روحانی یا راننده باتجربه‌ای وجود دارد؟ وقتی به من گفتند که آقایی مدت هاست در آن روستا زندگی می کند و در حال نجات است: در خانه اش کلیسا داشت، جایی نمی رفت و همیشه با خدا دعا می کرد و مدام روح می خواند. صرفه جویی در کتاب ها با شنیدن این سخن، دیگر راه نرفتم، بلکه به روستای مذکور فرار کردم. رسید و به صاحب زمین رسید.

"چه نیازی به من داری؟" او از من پرسید.

«شنیدم که تو فردی عابد و عاقل هستی، لذا از تو می‌خواهم به خاطر خدا آنچه را که رسول می‌فرماید برایم توضیح دهی: بی وقفه دعا کن(اول تسالونیکیان 5:17)، و چگونه می توان بدون توقف دعا کرد؟ من می خواهم این را بدانم، اما نمی توانم آن را بفهمم.

استاد مکثی کرد و با دقت به من نگاه کرد و گفت: دعای درونی بی وقفه تلاش بی وقفه روح انسان به سوی خداست. برای موفقیت در این تمرین شیرین، اغلب باید از خداوند بخواهد که به او بی وقفه دعا کند.

بیشتر و بیشتر با حرارت دعا کنید، خود دعا به شما نشان می دهد که چگونه می تواند بی وقفه باشد. این نیاز به زمان دارد.»

پس از گفتن این سخن، دستور داد تا مرا سیر کنند، مرا در راه سپرد و مرا رها کرد. و او باز نشد.

دوباره رفتم، فکر کردم، فکر کردم، خواندم و خواندم، فکر کردم و در مورد آنچه استاد به من گفته بود و نمی توانستم بفهمم، اما واقعاً می خواستم بفهمم، فکر کردم تا شب ها نخوابند. دویست ورس راه رفتم و حالا وارد یک شهر بزرگ استانی می شوم. من یک صومعه را در آنجا دیدم. در مسافرخانه اي توقف كردم، شنيدم كه در اين صومعه راهب مهربان، عابد و مهمان نواز است. نزد او رفت. او مرا صمیمانه پذیرفت، مرا نشست و شروع به درمان کرد.

- پدر مقدس! - گفتم، - من نیازی به درمان ندارم، اما می‌خواهم به من دستورالعمل روحانی بدهید که چگونه نجات پیدا کنم؟

- خوب، چگونه می توان نجات داد؟ طبق دستورات زندگی کنید و با خدا دعا کنید، نجات خواهید یافت!

- شنیده ام که باید بی وقفه نماز بخواند، اما نمی دانم چگونه بی وقفه نماز بخوانم و حتی نمی توانم معنی نماز بی وقفه را بفهمم. لطفا پدرم این را برای من توضیح دهید.

«نمی‌دانم، برادر عزیز، چگونه به تو توضیح دهم. E! صبر کنید، من کتابی دارم، در آنجا توضیح داده شده است - و سنت دیمیتری تعلیم معنوی انسان درونی را انجام داد. - اینجا، در این صفحه بخوانید.

- این را برای من توضیح دهید که چگونه می توان ذهن را همیشه به سوی خدا معطوف کرد، حواسش پرت نشد و بی وقفه دعا کرد.

ابی گفت: "این خیلی مشکل است، مگر اینکه خود خدا آن را به کسی بدهد." و او باز نشد.

بعد از اینکه شب را با او گذراندم و صبح از مهمان نوازی او تشکر کردم، در جاده جلوتر رفتم و خودم هم نمی دانستم کجا. او از سوء تفاهم خود غمگین شد و کتاب مقدس را برای تسلیت خواند. پنج روز همینطور در جاده بلند راه رفتم و بالاخره غروب، پیرمردی به من رسید، در قیافه ای که انگار از روحانی بود.

او در پاسخ به سوال من گفت که یک راهب طرحواره اهل بیابان است که حدود 10 وررسی با جاده اصلی فاصله دارد و مرا صدا زد تا با او به صحرای آنها بروم. او گفت که با ما از افراد سرگردان پذیرایی می شود، آرام می شوند و همراه با زائران در هتل غذا می دهند.

بنا به دلایلی نخواستم وارد شوم و اینگونه به دعوت او پاسخ دادم: «آرامش من به آپارتمان بستگی ندارد، بلکه به راهنمایی معنوی بستگی دارد، اما من دنبال غذا نیستم، کراکر زیادی در آن دارم. کیف من."

"و به دنبال چه نوع دستورالعملی هستید و در مورد چه چیزی متحیر هستید؟" بیا، بیا برادر عزیز، ما بزرگان باتجربه ای داریم که می توانند در پرتو کلام خدا و استدلال پدران مقدس، شما را راهنمایی معنوی کنند و در راه راستین راهنمایی کنند.

می بینید، پدر، حدود یک سال پیش، هنگامی که در مراسم عشای ربانی بودم، این فرمان را از رسول شنیدم: بی وقفه دعا کنچون قادر به درک این موضوع نبودم، شروع به خواندن کتاب مقدس کردم. و همچنین در بسیاری از جاها فرمان خدا را یافتم، که باید بی وقفه دعا کنیم،همیشه، در هر زمان، در هر مکان، نه تنها در همه مشاغل، نه تنها در بیداری، بلکه حتی در خواب. من خوابم اما قلبم بیدار است(آهنگ 5 و 2). این من را بسیار متعجب کرد و نمی‌توانستم بفهمم که چگونه می‌توان این کار را انجام داد و از چه راه‌هایی می‌توان آن را انجام داد. میل و کنجکاوی شدیدی در من برانگیخته شد و شب و روز از ذهنم بیرون نمی رفت. بنابراین، شروع کردم به رفتن به کلیساها، گوش دادن به موعظه های دعا، اما هر چقدر هم که به آنها گوش دادم، از هیچکس دستورالعملی دریافت نکردم که چگونه بی وقفه دعا کنم. همه چیز فقط در مورد آمادگی برای نماز یا ثمرات آن و امثال آن گفته شد، بدون اینکه یاد داده شود که چگونه بی وقفه نماز بخوانیم و معنای این دعا چیست. من اغلب کتاب مقدس را می خواندم و آنچه را که می شنیدم با آن بررسی می کردم، اما در عین حال دانش مورد نظر را پیدا نکردم. و بنابراین من هنوز گیج و نگران هستم.

پیر به صلیب رفت و شروع به صحبت کرد:

– خدا را شکر برادر عزیز که جاذبه ای مقاومت ناپذیر را در تو به معرفت دعای بی وقفه باطن نشان داد. ندای خدا را در این امر بشناسید و آرام باشید، مطمئن باشید که تا کنون آزمایش رضایت اراده شما به صدای خدا بر شما انجام شده است و فهمیده شده است که این به حکمت نیست. این دنیا و نه با کنجکاوی بیرونی که به نور ملکوتی، دعای بی وقفه درونی برسند، بلکه برعکس فقر روحی و تجربه فعال، در بساطت دل حاصل می شود. بنابراین اصلاً جای تعجب نیست که نتوانی از امر ضروری نماز بشنوی و علم چگونگی دستیابی به فعل بی وقفه آن را بیاموزی. و راستش را بخواهید، با اینکه در مورد نماز بسیار موعظه می کنند و آموزه های بسیاری در این باره توسط نویسندگان مختلف وجود دارد، اما از آنجایی که تمام استدلال آنها بیشتر بر اساس حدس و گمان، ملاحظات عقل طبیعی و نه بر اساس تجربه فعال است، بیشتر آموزش می دهند. در مورد لوازم دعا، نه در مورد ذات خود شیء. برخی از نیاز به نماز به زیبایی سخن می گویند، برخی دیگر از قدرت و خیر آن و سومی از اسباب کمال نماز می گویند، یعنی نماز مستلزم همت، توجه، گرمی دل، پاکی اندیشه، آشتی با دشمنان است. تواضع، پشیمانی و غیره. دعا چیست؟ و چگونه نماز خواندن را یاد بگیریم؟ - در مورد اینها، اگرچه اولین و ضروری ترین سؤالات است، اما بسیار نادر است که واعظان زمان ما توضیحات مفصلی بیابند، زیرا درک همه استدلال های فوق دشوارتر است و نیاز به دانش اسرارآمیز دارد و نه فقط علم مدرسه. آنچه از هر چیز رقت انگیزتر است این است که خرد عنصری بیهوده انسان را وادار می کند که خدا را با معیار انسانی بسنجد. خیلی ها در مورد دعا به صورت کاملاً دگرگون شده صحبت می کنند و فکر می کنند که مقدمات و کارهای زاهدانه باعث دعا می شود و این دعا نیست که زحمات و همه فضایل را به وجود می آورد. در این صورت به اشتباه ثمرات یا پیامدهای دعا را وسیله و روش آن می دانند و بدین وسیله قدرت دعا را تحقیر می کنند. و این کاملاً بر خلاف کتاب مقدس است، زیرا پولس رسول در کلمات زیر دستور دعا را می دهد: اول از همه لطفا دعا کنید(اول تیم. 2:1). در اینجا اولین دستور در کلام رسول در مورد نماز این است که او اولاً مسئله نماز را مطرح می کند: اول از همه از شما می خواهم که دعا کنید.کارهای نیک بسیاری وجود دارد که از یک مسیحی لازم است، اما عمل دعا باید مقدم بر همه اعمال باشد، زیرا بدون آن هیچ کار خیر دیگری انجام نمی شود.

یافتن راه رسیدن به خداوند بدون دعا و درک حقیقت غیرممکن است. با شهوات و شهوات جسم را مصلوب کن(غلاطیان 5: 24)، تا در قلب با نور مسیح روشن شوند و در رستگاری بدون دعای مقدماتی و مکرر متحد شوند. من مکرر می گویم، زیرا کمال و صحت دعا از توانایی ما خارج است، همانطور که پولس رسول نیز می گوید: ما آنطور که باید نمی دانیم برای چه چیزی دعا کنیم(روم. 8:26).

در نتیجه، تنها بسامد، تداوم به توانایی ما به عنوان وسیله ای برای رسیدن به طهارت نماز، که مادر همه خیرات معنوی است، واگذار می شود. قدیس اسحاق شامی می‌گوید: «مادری پیدا کنید و او به شما فرزندانی خواهد داد، یاد بگیرید که نماز اول وقت را به دست آورید و به راحتی تمام فضیلت‌ها را به جا آورید». و این چیزی است که به وضوح شناخته نشده است و کسانی که با عمل و تعالیم اسرارآمیز پدران مقدس ناآشنا هستند، کم صحبت می شود.

در این مصاحبه ما به طور نامحسوس تقریباً به خود کویر آمده ایم. برای اینکه آن پیر فرزانه را برایم از دست ندهم، بلکه برای این که اجازه آرزوی خود را بگیرم، با عجله به او گفتم:

- به من لطف کن، صادق ترین پدر، برای من توضیح بده که دعای بی وقفه باطن چیست و چگونه آن را یاد بگیرم: می بینم که این را با جزئیات و تجربه می دانی.

بزرگ خواهش مرا با عشق پذیرفت و مرا نزد خود خواند:

«اکنون نزد من بیایید، من کتاب پدران مقدس را به شما می‌دهم، که از آن به وضوح و با جزییات می‌توانید بفهمید و یاد بگیرید که چگونه به یاری خداوند دعا کنید.

وارد سلول شدیم و بزرگتر شروع به گفتن این جمله کرد:

- دعای بی وقفه درونی عیسی، ذکر بی وقفه و بی وقفه نام الهی عیسی مسیح با لب، ذهن و قلب است، در حالی که حضور ابدی او را تصور می کنیم و از او رحمت می طلبیم، در همه مشاغل، در هر مکان و هر مکانی. زمان حتی در خواب این در کلمات زیر بیان شده است: "خداوندا عیسی مسیح، به من رحم کن!" و اگر کسى به این دعا عادت کند، بسیار احساس تسلی می کند و نیاز دارد که همیشه این دعا را به گونه اى بخواند که بدون نماز نباشد و در او جاری شود. حالا فهمیدی نماز بی وقفه چیست؟

«بسیار قابل درک است، پدر من! به خاطر خدا به من بیاموز که چگونه به آن برسم! با خوشحالی فریاد زدم.

– نحوه یادگیری نماز خواندن را در این کتاب خواهیم خواند. این کتاب The Philokalia نام دارد. این کتاب حاوی علم کامل و مفصل دعای بی وقفه درونی است که توسط بیست و پنج پدر مقدس بیان شده است و به قدری عالی و مفید است که به عنوان مربی اصلی و اصلی در زندگی معنوی متفکرانه و به قول قدیس نیکیفور مورد احترام است. ، "بدون زحمت و عرق برای نجات وارد می شود."

تألیف نویسنده ای ناشناس، نیمه دوم قرن نوزدهم. نوشته شده توسط عالی زبان ادبی، این کتاب سنت عرفانی ارتدکس را آشکار می کند. کرن در مورد او نوشت: "این مسیر یک سرگردان در امتداد جاده های بی پایان، بزرگراه ها و جاده های روستایی روسیه مقدس است. یکی از نمایندگان آن "سرگردان در مسیح" روسیه، که ما در آن زمان، خیلی وقت پیش، به خوبی می شناختیم ... - روسیه، که اکنون وجود ندارد و احتمالاً دیگر هرگز نخواهد بود. اینها کسانی هستند که از کشیش سرگیوس به ساروف و والام، اپتینا و قدیسان کیف رفت. آنها به تیخون و میتروفانی رفتند، از سنت اینوکنتی در ایرکوتسک بازدید کردند و به کوه آتوس و سرزمین مقدس رسیدند. آنها که "شهری ماندگار نداشتند، به دنبال آینده ای بودند." اینها کسانی هستند که دوری و آسودگی بی دغدغه زندگی بی خانمان جذبشان شده بود. آنها خانه خود را ترک کردند و آن را در صومعه های صومعه یافتند. آنها گفتگوی آموزنده بزرگان و گوشه نشینان را بر شیرینی آسایش خانواده ترجیح دادند. آنها شیوه زندگی قوی قرن ها را با ریتم سال عبادت رهبانی با اعیاد و خاطرات کلیسا مقایسه کردند. آنها اکنون به نظر ما بسیار نزدیک‌تر به مرد فقیر آسیزی، یا حتی به مسیحیان اولیه‌ای هستند که نویسنده باستانی درباره آنها می‌نویسد: «مسیحیان در سرزمین‌های پدری خود ساکن هستند، اما مانند غریبه‌ها. آنها مانند شهروندان در همه چیز شرکت می کنند، اما همه آنها مانند غریبه ها تحمل می کنند. هر سرزمین بیگانه، وطن آنهاست، و هر سرزمین پدری، سرزمینی بیگانه است. در زمین سرگردانند، اما در آسمان ساکنند.»

اهمیت داستان‌های فرانک یک سرگردان را نمی‌توان دست‌کم گرفت: به یک معنا، آنها شواهد انباشته‌ای از کل سنت معنوی روسیه هستند. St. Theophan the Recluse سردبیر و ناشر The Wanderer's Tales بود و اگر سبک ویرایش St. تئوفان، پس با خیال راحت می توانیم او را نویسنده مشترک «داستان ها» بنامیم. سنت آمبروزاپتینسکی یا نویسنده بود یا یکی از گردآورندگان سه آخر«قصه های یک سرگردان» (به هر حال در دست نوشته های او یافت شد). راهب بارسانوفیوس از اپتینا دقیقاً به دلیل خواندن "داستان ها" شروع به انجام دعای عیسی کرد. آرسنی تروپولسکی، که متعلق به "حلقه دوستان" سنت. ایگناتیوس (برایانچانینوف) "داستان" را تأیید کرد. پیران تئودوسیوس و نیکودیم کارولسکی آنها را به عنوان یک راهنما در دعای عیسی درک کردند. فرانک Tales of a Wanderer یکی از منابع برادران کارامازوف بود. کل احیای مذهبی روسیه "قصه های یک سرگردان" را به عنوان شاهدی بر ارتدکس واقعی (از بردیاف تا کرن) در نظر گرفت. که "داستان های فرانک یک سرگردان" توسط تمام ارتدوکس های روسی به رسمیت شناخته شده است (به نظر می رسد فقط در زمان ما، A. I. Osipov تصمیم گرفت از آنها انتقاد کند).

همانطور که یادداشت می شود، اختلافات اصلی مربوط به اولین نسخه کازان 1881 و نسخه خطی آتوس پانتلیمون شماره 50/4/395 در متن آمده است. کار برای شناسایی این اختلافات توسط هیرومونک واسیلی (گرولیموند) انجام شد.

داستان های فرانک از یک سرگردان برای پدر معنوی خود

پیشگفتار ویرایش جدید

داستان های صریح یک سرگردان برای پدر معنوی خود که اکنون در نسخه جدید منتشر شده است، مدت هاست که برای جامعه روسیه شناخته شده است. نوشته شده در نیمه دوم قرن گذشته، آنها به صورت دست نویس و چاپی توزیع شدند. آنها در کوه آتوس توسط رئیس صومعه چرمیس اسقف نشین کازان، ابوت پیسیوس، کپی شده و توسط او، وابسته به این صومعه منتشر شده است. در سال 1884، نسخه چهارم در مسکو منتشر شد. این داستان ها دو بار و در خارج از کشور توسط YMCA-Press در پاریس بازنشر شدند.

علاوه بر این چهار "داستان سرگردان"، در روسیه، در سال 1911، علاوه بر این داستان ها (در 2 نسخه) منتشر شد، که در یک نسخه خطی در مقالات پیر مشهور اپتینا، هیروشما راهب آمبروز یافت شد. این داستانهای جدید - پنجم، ششم و هفتم - نیز به عنوان بروشور جداگانه در خارج از کشور در چاپخانه کلیسای روسیه در ولادیمیروا در اسلوونسکا در سال 1933 بازنشر شدند. اولین (چهار) داستان توسط رئیس صومعه چرمیس پیشگفتار شد و مقدمه آن به نسخه خارجی نوشت پروفسور. B. P. Vysheslavtsev. یک نسخه اضافی از سه داستان کوتاه توسط Bp پیشگفتار شد. Vologodsky، Nikon، ناشر Troitsky Listki.

در این نسخه، خواننده هر هفت داستان را دارد که مانند قبل با سه «کلید» برای دعای درونی تکمیل شده است که از آثار پدران زاهد معروف گردآوری شده است.

نویسنده این داستان ها ناشناخته مانده است. سنت شفاهی به نام نام های مختلف: و هگومن تیخون ، رئیس یکی از صومعه های نیژنی نووگورود یا اسقف ولادیمیر ، نویسنده چندین کتاب روحی (به عنوان مثال ، "خدمات عالی کشیش خدا در زمین") و بزرگتر ، Fr. Hieroschemamonk Ambrose of Optina و حتی اسقف. تئوفان منزوی ویشنسکی. اما هیچ مدرک غیرقابل انکاری به نفع هیچ یک از آنها وجود ندارد. این احتمال وجود دارد که این نویسنده عموماً یک نویسنده ناشناخته باشد. به هر حال باید گفت که او از استعداد و ذوق ادبی بی بهره نبود.

موفقیت این کتاب تا حد زیادی مدیون ویژگی های بیرونی آن است که کاملاً با محتوای درونی آن همخوانی دارد. ناگفته نماند که غالباً سبک ادبیات معنوی و آموزشی که از الزامات نقد و فرهنگ ادبی تبعیت نمی کرد، بسیاری از خوانندگان تشنه روشنگری دینی را دفع می کرد. بنا به دلایلی، کتاب‌های محتوای معنوی و اخلاقی تقریباً همیشه به زبانی خاص و غیرقابل قبول برای شنیدن ادبی نوشته می‌شدند، که به‌شدت مجهز به عبارات اسلاوی-روسی، زبانی مشروط، شیرین و بی‌معنی و در نتیجه به راحتی غیرصادقانه به نظر می‌رسید. به جرات می توان گفت که با این همه غنای رساله های کلامی و تک نگاری های با ارزش علمی درجه یک، جامعه روسیه تشنه روشنگری دینی از داشتن کتاب هایی که به زبان کاملاً طبیعی نوشته شده بود کاملاً بی بهره بود و گوش یک خواننده تحصیل کرده ادبی را کوتاه نمی کرد. . حتی ترجمه‌های آکادمیک نوشته‌های پدری، که تقریباً همیشه توسط اساتید مدارس عالی الهیات انجام می‌شد، اغلب از این انطباق مصنوعی با سبک توسعه‌یافته اعلامیه‌ها و جزوه‌های معنوی برای مردم رنج می‌برد. به دلایلی درهای این حوزه از ادبیات دینی به روی زبان پوشکین بسته شد.

داستان های سرگردان یک استثناء خوشحال کننده است. نویسنده آنها توانست از سطح تایید شده نویسندگی معنوی و اخلاقی بالاتر برود. این کتاب به زبان روسی زنده، عامیانه و درست نوشته شده است. البته او با مقدار معینی از رفتارها بیگانه نیست. زبان آن به طور قابل توجهی برای زمان ما منسوخ شده است. از آمیختگی اسلاویسم کلیسا فارغ نیست. ریتم و سبک در بعضی جاها تا انتها حفظ نمی شود. اما، به طور کلی، این جزئیات از برداشت مطلوب کل داستان غریبه کم نمی کند. همه اینها اختراع نشده و مصنوعی ایجاد نشده است. نویسنده قطعاً این گویش را به اصطلاح از طبیعت شنیده است. او کاملاً وارد این شعار شد و با مهارت و با اطمینان صاحب آن است.

این سوال پیش می‌آید که آیا سه داستان دوم به همان نویسنده‌ای تعلق دارند که چهار داستان اول؟ عجیب به نظر می رسد که چرا تنها در سال 1911، پس از اینکه کتاب چهار نسخه را پشت سر گذاشت و به طور گسترده در سراسر روسیه توزیع شد، ناگهان آخرین داستان ها پیدا شد. ظاهراً و نه بلافاصله پس از مرگ مرحوم امبروز بزرگ یافت شد. من شخصاً به هویت کامپایلرها اطمینان کامل ندارم. به نظر می رسد نویسنده سه داستان آخر به سبک داستان های قبلی کاملا تسلط داشته باشد، اما درجاتی از تردید همچنان باقی است. اما این خیلی مهم نیست.

بسیار مهمتر از این جنبه بیرونی، محتوای درونی کتاب است. این مسیر یک سرگردان در امتداد جاده های بی پایان، بزرگراه ها و جاده های روستایی روسیه مقدس است. یکی از نمایندگان آن "سرگردان در مسیح" روسیه، که ما در آن زمان، خیلی وقت پیش، به خوبی می شناختیم ... - روسیه، که اکنون وجود ندارد و احتمالاً دیگر هرگز نخواهد بود. اینها کسانی هستند که از کشیش سرگیوس به ساروف و والام، اپتینا و قدیسان کیف رفت. آنها به تیخون و میتروفانی رفتند، از سنت اینوکنتی در ایرکوتسک بازدید کردند و به کوه آتوس و سرزمین مقدس رسیدند. آنها که "شهری ماندگار نداشتند، به دنبال آینده ای بودند." اینها کسانی هستند که دوری و آسودگی بی دغدغه زندگی بی خانمان جذبشان شده بود. آنها خانه خود را ترک کردند و آن را در صومعه های صومعه یافتند. آنها گفتگوی آموزنده بزرگان و گوشه نشینان را بر شیرینی آسایش خانواده ترجیح دادند. آنها شیوه زندگی قوی قرن ها را با ریتم سال عبادت رهبانی با اعیاد و خاطرات کلیسا مقایسه کردند. آنها اکنون به نظر ما بسیار نزدیک‌تر به مرد فقیر آسیزی، یا حتی به مسیحیان اولیه‌ای هستند که نویسنده باستانی درباره آنها می‌نویسد: «مسیحیان در سرزمین‌های پدری خود ساکن هستند، اما مانند غریبه‌ها. آنها مانند شهروندان در همه چیز شرکت می کنند، اما همه آنها مانند غریبه ها تحمل می کنند. هر سرزمین بیگانه، وطن آنهاست، و هر سرزمین پدری، سرزمینی بیگانه است. آنها در زمین سرگردان هستند، اما در بهشت ​​زندگی می کنند» (به اصطلاح «نامه به دیوگنت»).

و این "به لطف خدا، یک مرد مسیحی، با اعمال یک گناهکار بزرگ، به عنوان یک سرگردان بی خانمان"، که شب را یا با یک دهقان نجاری، یا با یک تاجر، یا در یک صومعه دور افتاده سیبری، یا با صاحب زمین یا کشیشی وارسته، داستان سفرهای خود را بی هنر پیش می برد. ریتم ملودی او به راحتی خواننده را تسخیر می کند، او را تحت سلطه خود در می آورد و او را به گوش دادن و یادگیری وا می دارد. ثروتمند شدن از گنج غنی ای که این مرد فقیر دارد، که چیزی با خود ندارد جز یک کیسه ترقه، یک کتاب مقدس در آغوشش، و "فیلوکالیا" در کیفش. این گنج نماز است. آن موهبت و آن عنصری که کسانی که آن را به دست آورده اند بسیار غنی هستند. این ثروت معنوی است که پدران زاهد آن را «عمل هوشمندانه» یا «هوشمندی معنوی» می نامیدند که از زاهدان مصر، سینا و آتوس به ارث رسیده است و ریشه آن به دوران باستانی ترسناک مسیحیت می رسد. این غنای است که به همه عارفان همه ادیان نزدیک است، آن خود ژرفایی درونی که «قلب پنهان انسان» را می گشاید که نشان از زاهدانه «معرفت لوگوی مخلوق» یعنی معنای عالی صلح آمیز دارد و طراحی هنری نقشه الهی عالم خلقت.

کلمات رسولی "دعا بی وقفه"، که در اصل، این زیارت معنوی سرگردان از آن آغاز می شود، مورد علاقه عرفای مسیحی دوران باستان قرار گرفت و با تجسم در کار درونی آنها، به یک علم معنوی ویژه متانت دائمی تبدیل شد. ذهن قبلاً کلمنت اسکندریه، فیلسوف و متکلم، از اولین عرفای مسیحی، اصول اولیه این اثر را می داند. «عرفان» کامل او می‌کوشد تا این دعای درونی را بخواند که نیازی به زمان، مکان، کتاب و نمادهای دعا ندارد. او نیازی به کلمات و صداها ندارد. دعای بی صدا لب هایش، زمزمه لب هایش، این فریاد دلش است. تمام روز و تمام عمرش را نماز می خواند. او نیازی به کلیسا ندارد و عبادت قلبی او از نوع کلیسا پیروی نمی کند. مقصود از دعای او، اجابت دعا نیست، بلکه تدبر خالص در خداوند است.

همین دعا را می‌دانند و تعلیم می‌دهند. ماکاریوس مصری و آنتونی کبیر، یوحنای نردبان و ماکسیموس اعتراف کننده، اسحاق شامی و شمعون الاهیات جدید، آرئوپاگیتیک و گریگوری پالاماس. این واقعیت که کلیسا با دقت و حسادت در نوشته های همه این زاهدان - هنرمندان این اثر - حفظ می کند، اوج همه هنرهای دعا است. کامل ترین و واضح ترین بیان خود را در کلام St. شمعون الهی دان جدید، در مورد سه نوع دعا، که ارزش و محتوای کامل این دعای "زشت" را برای ما آشکار می کند - دعایی که در نمادهای نقاشی آیینی مجسم نمی شود، بلکه شامل تکرار بی وقفه نام است. خداوند به آن دلخوش می کند و در انرژی های مخلوق خداوند در آن می اندیشد، زیرا از جانب خداوند به قلب پاک زاهد عطا می شود. از پالاماس و سینا این تجربه توسط هسیخاست های آتوس منتقل و حفظ شد. از آنها، از طریق پایسیوس ولیچکوفسکی، بزرگان ما، هسیخاست های اپتینا و والام دریافت کردند.

"قصه های فرانک یک سرگردان" هستند بهترین کتاب درسیدعاها این کتاب برای اولین بار در قرن نوزدهم در روسیه در اوج پیری ظاهر شد که مبتنی بر به اصطلاح "مسیر کار معنوی" بود. نگرش متفکرانه به زندگی و شناخت خود در احاطه جهان. چاپ اول کتاب، همانطور که اکنون می گویند، پرفروش شد - و یک قرن بعد هم همین طور است.

یک سری:کتابخانه زائر

* * *

توسط شرکت لیتر

داستان یک

منبه لطف خدا، یک مرد مسیحی، با اعمال گناهکار بزرگ، به درجه یک سرگردان بی خانمان، از پایین ترین طبقه، از جایی به جای دیگر سرگردان است. دارایی من به شرح زیر است: پشت شانه های من یک کیسه ترقه و زیر سینه من کتاب مقدس است، همین. در بیست و چهارمین هفته پس از روز تثلیث، به کلیسا آمدم تا برای عشا دعا کنم، رسول از رساله به تسالونیکی، مفهوم 273، که می گوید: بی وقفه دعا کناین جمله مخصوصاً در ذهنم نقش بست و به این فکر افتادم که چگونه می توان بدون وقفه نماز خواند، در حالی که برای حفظ زندگی لازم است که در امور دیگر تمرین کند؟ من با کتاب مقدس مشورت کردم و در آنجا با چشمان خود همان چیزی را دیدم که شنیدم - و دقیقاً آنچه را که نیاز داشتم بی وقفه دعا کن(اول تسالونیکیان 5:16)، در همه حال با روح دعا کنید(افس. 6: 18؛ 1 تیم. 2: 8)، دست های دعا را در همه جا بلند کنید. فکر و اندیشه، راه حل را بلد نبود.

فکر کردم باید چه کار کنم، کجا پیدا کنم، چه کسی به من توضیح می دهد؟ من به کلیساهایی خواهم رفت که در آن واعظان خوب مشهور هستند، شاید در آنجا استدلالی بشنوم. و رفت. من خطبه های بسیار خوبی در مورد نماز شنیدم. اما همه آنها دستورات کلی در مورد نماز بودند. دعا چیست چگونه دعا کنیم؛ ثمرات دعا چیست اما هیچ کس در مورد چگونگی موفقیت در نماز صحبت نکرد. خطبه ای در مورد دعا در روح و در مورد دعای بی وقفه وجود داشت ، اما نحوه رسیدن به چنین دعایی مشخص نشد. پس گوش دادن به خطبه ها مرا به آنچه می خواستم نرساند. چرا با شنیدن تعداد زیادی از آنها و نداشتن ایده ای در مورد نحوه نماز خواندن بی وقفه، دیگر شروع به گوش دادن به خطبه های عمومی نکردم، بلکه تصمیم گرفتم به یاری خداوند به دنبال یک گفتگوی مجرب و آگاه باشم که بتواند این کار را انجام دهد. با توجه به جذابیت بی وقفه من به این علم، درباره نماز بی وقفه برای من توضیح دهید.

برای مدت طولانی در مکان‌های مختلف سرگردان بودم: مدام کتاب مقدس را می‌خواندم و می‌پرسیدم که آیا هیچ نوع مربی روحانی یا راننده باتجربه‌ای وجود دارد؟ وقتی به من گفتند که آقایی مدت هاست در آن روستا زندگی می کند و در حال نجات است: در خانه اش کلیسا داشت، جایی نمی رفت و همیشه با خدا دعا می کرد و مدام روح می خواند. صرفه جویی در کتاب ها با شنیدن این سخن، دیگر راه نرفتم، بلکه به روستای مذکور فرار کردم. رسید و به صاحب زمین رسید.

"چه نیازی به من داری؟" او از من پرسید.

«شنیدم که تو فردی عابد و عاقل هستی، لذا از تو می‌خواهم به خاطر خدا آنچه را که رسول می‌فرماید برایم توضیح دهی: بی وقفه دعا کن(اول تسالونیکیان 5:17)، و چگونه می توان بدون توقف دعا کرد؟ من می خواهم این را بدانم، اما نمی توانم آن را بفهمم.

استاد مکثی کرد و با دقت به من نگاه کرد و گفت: دعای درونی بی وقفه تلاش بی وقفه روح انسان به سوی خداست. برای موفقیت در این تمرین شیرین، اغلب باید از خداوند بخواهد که به او بی وقفه دعا کند.

بیشتر و بیشتر با حرارت دعا کنید، خود دعا به شما نشان می دهد که چگونه می تواند بی وقفه باشد. این نیاز به زمان دارد.»

پس از گفتن این سخن، دستور داد تا مرا سیر کنند، مرا در راه سپرد و مرا رها کرد. و او باز نشد.

دوباره رفتم، فکر کردم، فکر کردم، خواندم و خواندم، فکر کردم و در مورد آنچه استاد به من گفته بود و نمی توانستم بفهمم، اما واقعاً می خواستم بفهمم، فکر کردم تا شب ها نخوابند. دویست ورس راه رفتم و حالا وارد یک شهر بزرگ استانی می شوم. من یک صومعه را در آنجا دیدم. در مسافرخانه اي توقف كردم، شنيدم كه در اين صومعه راهب مهربان، عابد و مهمان نواز است. نزد او رفت. او مرا صمیمانه پذیرفت، مرا نشست و شروع به درمان کرد.

- پدر مقدس! - گفتم، - من نیازی به درمان ندارم، اما می‌خواهم به من دستورالعمل روحانی بدهید که چگونه نجات پیدا کنم؟

- خوب، چگونه می توان نجات داد؟ طبق دستورات زندگی کنید و با خدا دعا کنید، نجات خواهید یافت!

- شنیده ام که باید بی وقفه نماز بخواند، اما نمی دانم چگونه بی وقفه نماز بخوانم و حتی نمی توانم معنی نماز بی وقفه را بفهمم. لطفا پدرم این را برای من توضیح دهید.

«نمی‌دانم، برادر عزیز، چگونه به تو توضیح دهم. E! صبر کنید، من کتابی دارم، در آنجا توضیح داده شده است - و سنت دیمیتری تعلیم معنوی انسان درونی را انجام داد. - اینجا، در این صفحه بخوانید.

- این را برای من توضیح دهید که چگونه می توان ذهن را همیشه به سوی خدا معطوف کرد، حواسش پرت نشد و بی وقفه دعا کرد.

ابی گفت: "این خیلی مشکل است، مگر اینکه خود خدا آن را به کسی بدهد." و او باز نشد.

بعد از اینکه شب را با او گذراندم و صبح از مهمان نوازی او تشکر کردم، در جاده جلوتر رفتم و خودم هم نمی دانستم کجا. او از سوء تفاهم خود غمگین شد و کتاب مقدس را برای تسلیت خواند. پنج روز همینطور در جاده بلند راه رفتم و بالاخره غروب، پیرمردی به من رسید، در قیافه ای که انگار از روحانی بود.

او در پاسخ به سوال من گفت که یک راهب طرحواره اهل بیابان است که حدود 10 وررسی با جاده اصلی فاصله دارد و مرا صدا زد تا با او به صحرای آنها بروم. او گفت که با ما از افراد سرگردان پذیرایی می شود، آرام می شوند و همراه با زائران در هتل غذا می دهند.

بنا به دلایلی نخواستم وارد شوم و اینگونه به دعوت او پاسخ دادم: «آرامش من به آپارتمان بستگی ندارد، بلکه به راهنمایی معنوی بستگی دارد، اما من دنبال غذا نیستم، کراکر زیادی در آن دارم. کیف من."

"و به دنبال چه نوع دستورالعملی هستید و در مورد چه چیزی متحیر هستید؟" بیا، بیا برادر عزیز، ما بزرگان باتجربه ای داریم که می توانند در پرتو کلام خدا و استدلال پدران مقدس، شما را راهنمایی معنوی کنند و در راه راستین راهنمایی کنند.

می بینید، پدر، حدود یک سال پیش، هنگامی که در مراسم عشای ربانی بودم، این فرمان را از رسول شنیدم: بی وقفه دعا کنچون قادر به درک این موضوع نبودم، شروع به خواندن کتاب مقدس کردم. و همچنین در بسیاری از جاها فرمان خدا را یافتم، که باید بی وقفه دعا کنیم،همیشه، در هر زمان، در هر مکان، نه تنها در همه مشاغل، نه تنها در بیداری، بلکه حتی در خواب. من خوابم اما قلبم بیدار است(آهنگ 5 و 2). این من را بسیار متعجب کرد و نمی‌توانستم بفهمم که چگونه می‌توان این کار را انجام داد و از چه راه‌هایی می‌توان آن را انجام داد. میل و کنجکاوی شدیدی در من برانگیخته شد و شب و روز از ذهنم بیرون نمی رفت. بنابراین، شروع کردم به رفتن به کلیساها، گوش دادن به موعظه های دعا، اما هر چقدر هم که به آنها گوش دادم، از هیچکس دستورالعملی دریافت نکردم که چگونه بی وقفه دعا کنم. همه چیز فقط در مورد آمادگی برای نماز یا ثمرات آن و امثال آن گفته شد، بدون اینکه یاد داده شود که چگونه بی وقفه نماز بخوانیم و معنای این دعا چیست. من اغلب کتاب مقدس را می خواندم و آنچه را که می شنیدم با آن بررسی می کردم، اما در عین حال دانش مورد نظر را پیدا نکردم. و بنابراین من هنوز گیج و نگران هستم.

پیر به صلیب رفت و شروع به صحبت کرد:

– خدا را شکر برادر عزیز که جاذبه ای مقاومت ناپذیر را در تو به معرفت دعای بی وقفه باطن نشان داد. ندای خدا را در این امر بشناسید و آرام باشید، مطمئن باشید که تا کنون آزمایش رضایت اراده شما به صدای خدا بر شما انجام شده است و فهمیده شده است که این به حکمت نیست. این دنیا و نه با کنجکاوی بیرونی که به نور ملکوتی، دعای بی وقفه درونی برسند، بلکه برعکس فقر روحی و تجربه فعال، در بساطت دل حاصل می شود. بنابراین اصلاً جای تعجب نیست که نتوانی از امر ضروری نماز بشنوی و علم چگونگی دستیابی به فعل بی وقفه آن را بیاموزی. و راستش را بخواهید، با اینکه در مورد نماز بسیار موعظه می کنند و آموزه های بسیاری در این باره توسط نویسندگان مختلف وجود دارد، اما از آنجایی که تمام استدلال آنها بیشتر بر اساس حدس و گمان، ملاحظات عقل طبیعی و نه بر اساس تجربه فعال است، بیشتر آموزش می دهند. در مورد لوازم دعا، نه در مورد ذات خود شیء. برخی از نیاز به نماز به زیبایی سخن می گویند، برخی دیگر از قدرت و خیر آن و سومی از اسباب کمال نماز می گویند، یعنی نماز مستلزم همت، توجه، گرمی دل، پاکی اندیشه، آشتی با دشمنان است. تواضع، پشیمانی و غیره. دعا چیست؟ و چگونه نماز خواندن را یاد بگیریم؟ - در مورد اینها، اگرچه اولین و ضروری ترین سؤالات است، اما بسیار نادر است که واعظان زمان ما توضیحات مفصلی بیابند، زیرا درک همه استدلال های فوق دشوارتر است و نیاز به دانش اسرارآمیز دارد و نه فقط علم مدرسه. آنچه از هر چیز رقت انگیزتر است این است که خرد عنصری بیهوده انسان را وادار می کند که خدا را با معیار انسانی بسنجد. خیلی ها در مورد دعا به صورت کاملاً دگرگون شده صحبت می کنند و فکر می کنند که مقدمات و کارهای زاهدانه باعث دعا می شود و این دعا نیست که زحمات و همه فضایل را به وجود می آورد. در این صورت به اشتباه ثمرات یا پیامدهای دعا را وسیله و روش آن می دانند و بدین وسیله قدرت دعا را تحقیر می کنند. و این کاملاً بر خلاف کتاب مقدس است، زیرا پولس رسول در کلمات زیر دستور دعا را می دهد: اول از همه لطفا دعا کنید(اول تیم. 2:1). در اینجا اولین دستور در کلام رسول در مورد نماز این است که او اولاً مسئله نماز را مطرح می کند: اول از همه از شما می خواهم که دعا کنید.کارهای نیک بسیاری وجود دارد که از یک مسیحی لازم است، اما عمل دعا باید مقدم بر همه اعمال باشد، زیرا بدون آن هیچ کار خیر دیگری انجام نمی شود.

یافتن راه رسیدن به خداوند بدون دعا و درک حقیقت غیرممکن است. با شهوات و شهوات جسم را مصلوب کن(غلاطیان 5: 24)، تا در قلب با نور مسیح روشن شوند و در رستگاری بدون دعای مقدماتی و مکرر متحد شوند. من مکرر می گویم، زیرا کمال و صحت دعا از توانایی ما خارج است، همانطور که پولس رسول نیز می گوید: ما آنطور که باید نمی دانیم برای چه چیزی دعا کنیم(روم. 8:26).

در نتیجه، تنها بسامد، تداوم به توانایی ما به عنوان وسیله ای برای رسیدن به طهارت نماز، که مادر همه خیرات معنوی است، واگذار می شود. قدیس اسحاق شامی می‌گوید: «مادری پیدا کنید و او به شما فرزندانی خواهد داد، یاد بگیرید که نماز اول وقت را به دست آورید و به راحتی تمام فضیلت‌ها را به جا آورید». و این چیزی است که به وضوح شناخته نشده است و کسانی که با عمل و تعالیم اسرارآمیز پدران مقدس ناآشنا هستند، کم صحبت می شود.

در این مصاحبه ما به طور نامحسوس تقریباً به خود کویر آمده ایم. برای اینکه آن پیر فرزانه را برایم از دست ندهم، بلکه برای این که اجازه آرزوی خود را بگیرم، با عجله به او گفتم:

- به من لطف کن، صادق ترین پدر، برای من توضیح بده که دعای بی وقفه باطن چیست و چگونه آن را یاد بگیرم: می بینم که این را با جزئیات و تجربه می دانی.

بزرگ خواهش مرا با عشق پذیرفت و مرا نزد خود خواند:

«اکنون نزد من بیایید، من کتاب پدران مقدس را به شما می‌دهم، که از آن به وضوح و با جزییات می‌توانید بفهمید و یاد بگیرید که چگونه به یاری خداوند دعا کنید.

وارد سلول شدیم و بزرگتر شروع به گفتن این جمله کرد:

- دعای بی وقفه درونی عیسی، ذکر بی وقفه و بی وقفه نام الهی عیسی مسیح با لب، ذهن و قلب است، در حالی که حضور ابدی او را تصور می کنیم و از او رحمت می طلبیم، در همه مشاغل، در هر مکان و هر مکانی. زمان حتی در خواب این در کلمات زیر بیان شده است: "خداوندا عیسی مسیح، به من رحم کن!" و اگر کسى به این دعا عادت کند، بسیار احساس تسلی می کند و نیاز دارد که همیشه این دعا را به گونه اى بخواند که بدون نماز نباشد و در او جاری شود. حالا فهمیدی نماز بی وقفه چیست؟

«بسیار قابل درک است، پدر من! به خاطر خدا به من بیاموز که چگونه به آن برسم! با خوشحالی فریاد زدم.

– نحوه یادگیری نماز خواندن را در این کتاب خواهیم خواند. این کتاب The Philokalia نام دارد. این کتاب حاوی علم کامل و مفصل دعای بی وقفه درونی است که توسط بیست و پنج پدر مقدس بیان شده است و به قدری عالی و مفید است که به عنوان مربی اصلی و اصلی در زندگی معنوی متفکرانه و به قول قدیس نیکیفور مورد احترام است. ، "بدون زحمت و عرق برای نجات وارد می شود."

"آیا بالاتر و مقدس تر از کتاب مقدس است؟" من پرسیدم.

- نه، بالاتر و مقدس تر از کتاب مقدس نیست، بلکه حاوی توضیحات روشنی از آنچه به طور اسرارآمیز در کتاب مقدس آمده است و از نظر ارتفاع برای ذهن کوته بین ما معقول نیست. من برای شما مثالی می‌زنم: خورشید بزرگترین، درخشان‌ترین و عالی‌ترین نور است، اما شما نمی‌توانید با یک چشم ساده و بی‌حفاظ به آن فکر کنید. شما به یک شیشه مصنوعی خاص نیاز دارید، هرچند میلیون ها بار کوچکتر و کم نورتر از خورشید، که از طریق آن بتوانید به این پادشاه باشکوه نورانی نگاه کنید، پرتوهای آتشین او را تحسین کنید و دریافت کنید. پس کتاب مقدس خورشید درخشان است و «فیلوکالیا» آن شیشه ضروری است.

حالا گوش کن - من خواهم خواند که چگونه دعای بی وقفه درونی را یاد بگیرم. - بزرگ "فیلوکالیا" را باز کرد، دستورالعمل قدیس شمعون الاهیدان جدید را یافت و شروع کرد: "بی صدا و تنها بنشین، سرت را خم کن، چشمانت را ببند، آرام تر نفس بکش، با خیالت به دل بنگر، ذهن، یعنی فکر از سر تا قلب. در حین نفس کشیدن، با لب های خود یا با یک ذهن آرام بگویید: «خداوند عیسی مسیح، به من رحم کن». سعی کنید افکار را از خود دور کنید، صبر آرام داشته باشید و این درس را بیشتر تکرار کنید.

سپس بزرگ همه اینها را برای من توضیح داد، نمونه ای از آن را به من نشان داد و ما نیز از «فیلوکالیا» قدیس گریگوری سینا و راهبان کالیستوس و ایگناتیوس خواندیم. هر آنچه را که در «فیلوکالیا» خواندم، بزرگتر با کلام خود برایم توضیح داد.

با تحسین به همه چیز گوش می دادم، حافظه ام را جذب می کردم و سعی می کردم همه چیز را تا حد امکان با جزئیات به یاد بیاورم. پس تمام شب را بیدار نشستیم و در حالی که نخوابیدیم به تشک رفتیم.

بزرگ که مرا رها کرد، برکت داد و گفت که با آموختن نماز، باید با اعتراف و مکاشفه ساده به نزد او بروم، زیرا بدون تأیید مربی، انجام کار درونی بدون مجوز ناخوشایند و ناموفق است. .

وقتی در کلیسا ایستاده بودم، در خود اشتیاق آتشینی برای مطالعه دعای بی وقفه درونی تا آنجا که ممکن بود، احساس کردم، و از خدا خواستم که به من کمک کند. بعد فکر کردم، چطور می‌خواهم برای نصیحت یا روحی با مکاشفه پیش بزرگتر بروم، زیرا نمی‌گذارند بیش از سه روز در هتل زندگی کنی، آپارتمانی در نزدیکی صحرا نیست؟ ..

بالاخره شنیدم که روستایی در چهار وجهی آن طرف است. من به آنجا آمدم تا جایی برای خودم پیدا کنم و برای خوشحالی من، خدا به من راحتی را نشان داد. من تمام تابستان را در آنجا با یک دهقان برای نگهبانی باغ مشغول شدم تا بتوانم در کلبه ای در آن باغ به تنهایی زندگی کنم. خدا را شکر! - یک مکان آرام پیدا کرد. و به این ترتیب من بر اساس روش دعای درونی که به من نشان داده شد شروع به زندگی و مطالعه کردم و نزد بزرگتر رفتم.

یک هفته در خلوتی که در باغ داشتم، همان طور که بزرگ برایم توضیح داد، به مطالعه دعای بی وقفه پرداختم. در ابتدا به نظر می رسید همه چیز کار می کند. سپس احساس کردم بار بزرگی، تنبلی، بی حوصلگی، غلبه بر خواب و افکار مختلف مانند ابری بر وجودم نشست. با اندوه نزد بزرگتر رفتم و احوالم را به او گفتم. او با مهربانی با من ملاقات کرد و شروع به گفتن کرد:

«این برادر عزیز، جنگی است با تو از دنیای تاریکی که هیچ چیز در ما به اندازه دعای قلبی وحشتناک نیست و از این رو او به هر طریق ممکن سعی می کند مانع تو شود و تو را از مطالعه نماز دور کند. اما دشمن به اندازه ای که برای ما لازم است جز به خواست خدا و اذن عمل نمی کند. ظاهراً شما هنوز به آزمون فروتنی نیاز دارید و بنابراین هنوز زود است که با غیرت بی حد و حصر بالاترین ورودی قلب را لمس کنید تا در خودخواهی معنوی نیفتید.

در اینجا من دستورالعمل Philokalia در مورد این مورد را برای شما می خوانم. پیر تعلیم راهب نیکیفروس صومعه را پیدا کرد و شروع به خواندن کرد: «اگر پس از مدتی تلاش نمی‌توانی وارد سرزمین دلت شوی، آن‌طور که به تو توضیح داده شده است، پس آنچه را که به تو می‌گویم انجام بده و به یاری خدا. آنچه را که به دنبالش هستید پیدا خواهد کرد.

می دانید که توانایی تلفظ کلمات در هر فردی در حنجره وجود دارد. این توانایی، افکار را دور می کند (اگر بخواهید می توانید) و به شما اجازه می دهد دائما بگویید: "خداوند عیسی مسیح، به من رحم کن!" - و مجبور باشید همیشه آن را تلفظ کنید. اگر مدتی در آن بمانید، بدون هیچ شک و شبهه‌ای، از این طریق، ورودی قلب به روی شما باز می‌شود. این را تجربه می‌داند.»

بزرگ گفت: در اینجا می شنوید که چگونه پدران مقدس در چنین موردی دستور می دهند. «بنابراین، اکنون باید با وکالت نامه، فرمان انجام دعای شفاهی عیسی را تا حد امکان بپذیرید. این تسبیح برای شماست که بر اساس آن برای اول وقت حداقل سه هزار نماز در هر روز بخواند. چه ایستاده باشید، چه نشسته، راه بروید یا دراز کشیده اید، مدام بگویید: «خداوندا عیسی مسیح، به من رحم کن»، نه با صدای بلند و نه عجولانه، و به طور صادقانه سه هزار در روز را انجام دهید، خودسرانه اضافه یا کم نکنید. .

خداوند شما را از این طریق کمک می کند تا به عمل بی وقفه قلبی دست یابید.

با خوشحالی سفارشش را پذیرفتم و به سمت خودم رفتم. شروع کردم به اجرای درست و دقیقاً همانطور که بزرگتر به من یاد داده بود. دو روز برایم سخت بود و بعد آنقدر آسان و خواستنی شد که وقتی نماز نمی خوانی نوعی تقاضا برای خواندن دوباره دعای عیسی وجود داشت و راحت تر و راحت تر تلفظ می شد. نه به اندازه قبل با اجبار.

این را به بزرگتر اعلام کردم و او به من دستور داد که روزی شش هزار نماز بخوانم و فرمود:

– آرام باشید و فقط سعی کنید تا حد امکان به تعداد دعاهایی که به شما دستور داده شده است، عمل کنید: خداوند شما را رحمت کند.

برای یک هفته تمام، در کلبه منزوی خود، هر روز شش هزار دعای عیسی را می گذراندم، به هیچ چیز اهمیت نمی دادم و به افکار نگاه نمی کردم، مهم نیست که چگونه می جنگیدند. فقط در این مورد سعی کرد دستور پیر را دقیقاً انجام دهد.

و چی؟ آنقدر به نماز عادت کرده ام که حتی اگر برای مدت کوتاهی آن را ترک کنم، احساس می کنم چیزی کم است، انگار چیزی را از دست داده ام. من نماز را شروع می کنم و دوباره در همان لحظه آسان و لذت بخش خواهد شد. وقتی کسی را ملاقات می‌کنید، دیگر حاضر نیستید صحبت کنید و همچنان می‌خواهید در خلوت باشید و دعا کنید. بنابراین در یک هفته به آن عادت کردم

ده روزی بود که من را ندیده بود، خود بزرگ به ملاقاتم آمد و من وضعیتم را برایش توضیح دادم. گوش کرد و گفت:

اینک به نماز عادت کردی، نگاه کن، این عادت را حفظ و تشدید کن، وقت را بیهوده تلف نکن و به یاری خدا تصمیم بگیر که روزی دوازده هزار نماز را ضایع نکنی. در خلوت بمان، زود بیدار شو، تا دیر وقت بیدار باش، هر دو هفته یکبار برای مشاوره نزد من بیا.

همانطور که بزرگتر به من دستور داد شروع کردم و در روز اول به سختی وقت داشتم تا اواخر عصر حکومت دوازده هزار نفری خود را به پایان برسانم. روز بعد به راحتی و با لذت این کار را انجام دادم. ابتدا در هنگام خواندن بی وقفه دعا احساس خستگی می کرد یا به قولی سفتی زبان و نوعی بند آمدن در آرواره ها هر چند خوشایند، سپس درد خفیف و لطیف در کام دهان و سپس احساس می کرد. درد خفیفی در انگشت شست دست چپش احساس کرد که با آن تسبیح را انگشت گذاشت و تمام برس را التهاب کرد که تا آرنج امتداد داشت و حس خوشایندی را ایجاد کرد. علاوه بر این، همه اینها، همانطور که بود، برانگیخت و مجبور به ایجاد بزرگتر نماز شد. و بدين ترتيب به مدت پنج روز دوازده هزار نماز را با وفا به جا آورد و همراه با عادت، خوشايند و رغبت يافت.

یک بار صبح زود، انگار دعایی مرا بیدار کرد. شروع کردم به خواندن نمازهای صبح، اما زبانم به طرز ناخوشایندی آنها را تلفظ می کند و تمام میل خود به دنبال خواندن دعای عیسی است. و وقتی آن را شروع کردم، چقدر آسان و خوشحال کننده شد، و زبان و لب ها انگار بدون اجبار من خودشان را تلفظ می کردند!

تمام روز را در شادی گذراندم و گویی از همه چیز جدا بودم، گویی در زمینی دیگر، و به راحتی دوازده هزار نماز را در اوایل عصر به پایان بردم. خیلی دلم می خواست نماز بخوانم، اما بیشتر از دستور بزرگتر جرات نکردم. از این رو، در روزهای دیگر، نام عیسی مسیح را به آسانی و با جذبه به آن می خواندم. سپس برای مکاشفه نزد بزرگ رفت و همه چیز را به تفصیل به او گفت. گوش کرد و شروع کرد به صحبت کردن:

– خدا را شکر که میل و راحتی دعا در شما آشکار شده است. این یک امر طبیعی است که از ورزش و موفقیت مکرر ناشی می شود، درست مانند ماشینی که به چرخ اصلی آن فشار یا نیرو داده می شود، پس از مدتی طولانی خود به خود عمل می کند و برای طولانی شدن حرکت آن باید روغن کاری شود و این چرخ را فشار دهید آیا می بینید که خدای بشردوست چه توانایی های عالی را حتی به ذات نفسانی انسان عطا کرده است، چه احساساتی می تواند هم در خارج از فیض ظاهر شود و نه در نفسانی پاک شده و در روح گناهکار، همانطور که خودتان آن را تجربه کرده اید؟ و چقدر عالی، لذت بخش و لذت بخش است زمانی که خداوند می خواهد موهبت دعای معنوی خود کنشگر را آشکار کند و روح را از احساسات پاک کند؟ این حالت وصف ناپذیر است و کشف این معمای نماز پیش طعم شیرینی بهشتی روی زمین است.

در سادگی یک قلب عاشق، کسانی که در جستجوی خداوند هستند، شایسته این هستند! اکنون به شما اجازه می دهم: تا جایی که می خواهید دعا کنید، سعی کنید تمام بیداری خود را وقف دعا کنید و نام عیسی مسیح را بدون شمارش بخوانید، با فروتنی خود را تسلیم اراده خدا کنید و از او انتظار کمک داشته باشید: من معتقدم که او شما را ترک نخواهد کرد و راه شما را هدایت نخواهد کرد.

پس از دریافت این دستورالعمل، تمام تابستان را در دعای شفاهی عیسی بی وقفه گذراندم و بسیار آرام بودم. در خواب اغلب خواب می دیدم که دارم نماز می خوانم. و در آن روز، اگر اتفاقی می افتاد که کسی را ملاقات کنم، همه، بدون استثنا، به نظر من آنقدر مهربان می آمدند، انگار که اقوام هستند، اگرچه من با آنها درس نمی خواندم. افکار خود به خود کاملاً فروکش کردند و من به چیزی جز دعا فکر نکردم که ذهنم به آن متمایل شد و گاهی اوقات خود قلبم گرما و نوعی دلپذیری را احساس می کرد. هنگامی که به کلیسا آمد، خدمات طولانی صحرا کوتاه به نظر می رسید و دیگر مانند گذشته برای نیروها خسته کننده نبود. کلبه منزوی من قصری باشکوه به نظر می رسید و نمی دانستم چگونه خدا را شکر کنم که چنین پیرمرد و مربی نجات دهنده ای را برای من فرستاده است، چنین گناهکار نفرین شده ای.

اما برای مدت کوتاهی از دستورات بزرگ مهربان و خداحافظم استفاده نکردم - در پایان تابستان درگذشت. من با اشک از او خداحافظی کردم و از او به خاطر تعلیم پدرانه من آن ملعون تشکر کردم، پس از او از تسبیحی که همیشه با آن دعا می کرد، التماس دعا کردم. بنابراین، من تنها ماندم. بالاخره تابستان گذشت و باغ تمیز شد. جایی برای زندگی نداشتم. دهقان به من پول داد، دو روبل برای نگهبان به من داد و یک کیسه ترقه در جاده ریخت و من دوباره در جاهای مختلف پرسه زدم، اما دیگر مثل گذشته با نیاز راه نمی رفتم. صدا زدن نام عیسی مسیح مرا در این راه خوشحال کرد و همه مردم با من مهربان تر شدند، به نظر می رسید که همه شروع به دوست داشتن من کردند.

یک روز به این فکر افتادم که پولی را که برای نگهداری از باغ دریافت کردم کجا بگذارم و چه نیازی به آن دارم؟ E! صبر کن! حالا بزرگتر رفته است، کسی نیست که آموزش دهد، من برای خودم "Philokalia" را می خرم و شروع به یادگیری دعای درونی از آن خواهم کرد. صلیب زدم و با دعا به سمت خودم می روم. او به یکی از شهرهای استانی رسید و شروع به درخواست «فیلوکالیا» روی نیمکت‌هایی کرد که در یک مکان پیدا شده بود، اما حتی در آن زمان هم سه روبل می‌خواهند، و من فقط دو روبل دارم. سرانجام گفت: برو به این کلیسا، از رئیس کلیسا بپرس، او یک کتاب قدیمی دارد، شاید دو روبل به تو بدهد. من رفتم و فیلوکالیا را به قیمت دو روبل خریدم. خوشحال شد.

به نحوی آن را تعمیر کردم، آن را با پارچه ای پوشاندم و با کتاب مقدسم در کیفم گذاشتم.

من اکنون اینگونه راه می روم و مدام دعای عیسی را می خوانم که برای من از هر چیزی در دنیا با ارزش تر و شیرین تر است. من گاهی در روز هفتاد فرسنگ یا بیشتر راه می‌روم و احساس نمی‌کنم که دارم راه می‌روم، بلکه فقط احساس می‌کنم که دارم نماز می‌خوانم. وقتی سرمای شدید مرا گرفت، با شدت بیشتری شروع به خواندن دعا می کنم و به زودی همه جا را گرم می کنم. اگر گرسنگی شروع به غلبه بر من کند، اغلب نام عیسی مسیح را صدا می زنم و فراموش می کنم که گرسنه بودم. وقتی مریض می شوم، کمر و پاهایم درد می کند، به دعا گوش می دهم و دردی را نمی شنوم. وقتی کسی به من توهین می کند، فقط به یاد می آورم که دعای عیسی چقدر شیرین است. فوراً توهین و عصبانیت می گذرد و من همه چیز را فراموش خواهم کرد. من یک جورهایی نیمه هوش شده ام، هیچ نگرانی برای هیچ چیز ندارم، هیچ چیز مرا مورد علاقه قرار نمی دهم، به هیچ چیز مزخرفی نگاه نمی کنم و در تنهایی تنها خواهم بود. فقط از روی عادت است که می خواهم بدون وقفه نماز بخوانم و وقتی این کار را می کنم بسیار خوشحال می شوم. خدا میدونه چه بلایی سرم میاد البته همه اینها شهوانی یا به قول مرحوم بزرگ طبیعی و مصنوعی از روی عادت است، ولی به زودی به دلیل بی لیاقتی و حماقت، هنوز جرأت مطالعه و جذب دعای معنوی در قلب را ندارم. به امید دعای بزرگ مرحومم منتظر ساعت رضای الهی هستم. بنابراین، اگرچه در قلبم به دعای معنوی بی وقفه و خودکار نرسیده ام، اما الحمدلله، اکنون به وضوح می فهمم که سخنی که در رسول شنیدم به چه معناست: بی وقفه دعا کن

* * *

گزیده زیر از کتاب داستان های فرانک از یک سرگردان برای پدر معنوی خود (مجموعه)ارائه شده توسط شریک کتاب ما -