Cómo leer la Divina Comedia de Dante Alighieri: una guía para el infierno. dante

A la mitad de la vida, yo, Dante, me perdí en un denso bosque. Da miedo, los animales salvajes están por todas partes: alegorías de los vicios; ningun lugar a donde ir. Y luego aparece un fantasma, que resultó ser la sombra de mi antiguo poeta romano favorito, Virgilio. Le pido ayuda. Me promete llevarme de aquí al más allá para que pueda ver el Infierno, el Purgatorio y el Paraíso. Estoy listo para seguirlo.

Sí, pero ¿soy capaz de tal viaje? Dudé y dudé. Virgilio me reprochó, diciéndome que la misma Beatrice (mi difunta amada) descendió a él del Paraíso al Infierno y le pidió que fuera mi guía en el deambular por el más allá. Si es así, entonces no debemos dudar, necesitamos determinación. ¡Guíame, mi maestro y mentor!

Sobre la entrada al Infierno hay una inscripción que quita toda esperanza a los que entran. Entramos. Aquí, justo detrás de la entrada, gimen las almas lamentables de aquellos que no crearon ni el bien ni el mal durante su vida. El siguiente es el río Acheron. A través de él, el feroz Caronte transporta a los muertos en un barco. estamos con ellos "¡Pero no estás muerto!" Caronte me grita enojado. Virgilio lo sometió. Nosotros nadamos. A lo lejos se escucha un estruendo, sopla el viento, se enciende una llama. perdí los sentidos...

El primer círculo del Infierno es el Limbo. Aquí languidecen las almas de los bebés no bautizados y los paganos gloriosos: guerreros, sabios, poetas (incluido Virgilio). No sufren, sino que sólo se afligen porque, como no cristianos, no tienen lugar en el Paraíso. Virgilio y yo nos unimos a los grandes poetas de la antigüedad, el primero de los cuales fue Homero. Poco a poco caminó y habló sobre lo sobrenatural.

En el descenso al segundo círculo del inframundo, el demonio Minos determina qué pecador debe ser arrojado a qué lugar del infierno. Me reaccionó de la misma manera que Caronte, y Virgilio lo apaciguó de la misma manera. Vimos las almas de los voluptuosos (Cleopatra, Elena la Bella, etc.) arrastradas por el torbellino infernal. Francesca está entre ellos, y aquí es inseparable de su amante. La pasión mutua inconmensurable los llevó a una muerte trágica. Profundamente simpatizando con ellos, volví a desmayarme.

En el tercer círculo, el perro bestial Cerbero se enfurece. Nos ladró, pero Virgil también lo sometió. Aquí, tiradas en el lodo, bajo un fuerte aguacero, están las almas de los que han pecado con la gula. Entre ellos está mi paisano, el florentino Chacko. Hablamos sobre el destino de nuestra ciudad natal. Chacko me pidió que le recordara a la gente viva cuando regrese a la tierra.

El demonio que guarda el cuarto círculo, donde se ejecuta a los derrochadores y avaros (entre estos últimos hay muchos clérigos, papas, cardenales), es Plutón. Virgilio también tuvo que asediarlo para deshacerse de él. Desde el cuarto descendieron al quinto círculo, donde los enojados y los perezosos son atormentados, sumidos en los pantanos de las tierras bajas de Estigia. Nos acercamos a una torre.

Esta es toda una fortaleza, a su alrededor hay un gran depósito, en la canoa hay un remero, el demonio Phlegius. Después de otra pelea, nos sentamos con él, nadamos. Algún pecador trató de aferrarse al costado, lo regañé y Virgilio lo empujó. Ante nosotros está la ciudad infernal de Dit. Cualquier espíritu maligno muerto nos impide entrar. Virgilio, dejándome (¡ay, qué miedo estar solo!), fue a averiguar qué pasaba, volvió preocupado, pero tranquilo.

Y entonces las furias infernales aparecieron ante nosotros, amenazantes. Un mensajero celestial apareció de repente y reprimió su ira. Entramos en Dit. Por todas partes hay tumbas envueltas en llamas, desde las cuales se escuchan los gemidos de los herejes. En un camino angosto nos abrimos paso entre las tumbas.

De una de las tumbas, una poderosa figura emergió de repente. Esta es Farinata, mis antepasados ​​fueron sus oponentes políticos. En mí, después de haber escuchado mi conversación con Virgilio, adivinó por el dialecto del paisano. Orgulloso, parecía despreciar todo el abismo del Infierno. Discutimos con él, y luego apareció otra cabeza de una tumba cercana: ¡sí, este es el padre de mi amigo Guido! Le pareció que yo era hombre muerto y que su hijo también había muerto, y cayó sobre su rostro desesperado. Farinata, cálmalo; Guido vive!

Cerca del descenso del sexto círculo al séptimo, sobre la tumba del papa hereje Anastasio, Virgilio me explicó la estructura de los tres círculos restantes del Infierno, estrechándose hacia abajo (hacia el centro de la tierra), y qué pecados son castigados. en qué zona de qué círculo.

El séptimo círculo está comprimido por montañas y custodiado por el demonio Minotauro, mitad toro, que rugía amenazadoramente hacia nosotros. Virgil le gritó, y nos apresuramos a alejarnos. Vimos un arroyo de sangre hirviendo en el que hierven tiranos y ladrones, y desde la orilla los centauros les disparan con arcos. El centauro Ness se convirtió en nuestro guía, habló sobre los violadores ejecutados y ayudó a vadear el río hirviente.

Alrededor de matorrales espinosos sin vegetación. Rompí una rama, y ​​de ella brotó sangre negra, y el tronco gimió. Resulta que estos arbustos son las almas de los suicidas (violadores de su propia carne). Son picoteados por las aves infernales de la Arpía, pisoteados por los muertos vivientes, causándoles un dolor insoportable. Un arbusto pisoteado me pidió que recogiera las ramas rotas y se las devolviera. Resultó que el desafortunado era mi compatriota. Cumplí con su pedido y seguimos adelante. Vemos: arena, copos de fuego vuelan sobre él, quemando a los pecadores, que gritan y gimen, todos excepto uno: él yace en silencio. ¿Quién es? El rey de Kapanei, un ateo orgulloso y sombrío, asesinado por los dioses por su obstinación. Incluso ahora es fiel a sí mismo: o guarda silencio o maldice a los dioses en voz alta. "¡Eres tu propio torturador!" Virgilio le gritó...

Pero hacia nosotros, atormentados por el fuego, se mueven las almas de nuevos pecadores. Entre ellos, apenas reconocí a mi estimado maestro Brunetto Latini. Él está entre aquellos que son culpables de una tendencia al amor entre personas del mismo sexo. Empezamos a hablar. Brunetto predijo que la gloria me espera en el mundo de los vivos, pero también habrá muchas dificultades que deberán ser resistidas. El maestro me legó para cuidar de su obra principal, en la que vive, - "Tesoro".

Y tres pecadores más (pecado - lo mismo) están bailando en el fuego. Todos florentinos, antiguos ciudadanos respetados. Les hablé de las desgracias de nuestro pueblo natal. Me pidieron que les dijera a los paisanos vivos que los vi. Entonces Virgilio me llevó a un pozo profundo en el octavo círculo. Una bestia infernal nos llevará allí abajo. Ya está trepando hacia nosotros desde allí.

Este es un Gerión de cola abigarrada. Mientras se prepara para su descenso, todavía hay tiempo para mirar a los últimos mártires del séptimo círculo: usureros, trabajando duro en un torbellino de polvo en llamas. De sus cuellos cuelgan carteras multicolores con diferentes escudos. No hablé con ellos. ¡Vamos a la carretera! Nos sentamos con Virgilio a horcajadas sobre Gerión y - ¡oh horror! - estamos volando suavemente hacia el fracaso, hacia nuevos tormentos. Bajó Gerion inmediatamente se fue volando.

El octavo círculo se divide en diez zanjas, llamadas Angry Senos. Los proxenetas y seductores de mujeres son ejecutados en la primera fosa, y los aduladores son ejecutados en la segunda. Los proxenetas son azotados brutalmente por demonios con cuernos, los aduladores se sientan en una masa líquida de heces apestosas: el hedor es insoportable. Por cierto, aquí se castiga a una prostituta no porque haya fornicado, sino porque halagó a su amante, diciendo que estaba bien con él.

El siguiente foso (el tercer seno) está revestido de piedra, lleno de agujeros redondos, de los que sobresalen las piernas ardientes de los clérigos de alto rango que comerciaban en los cargos de la iglesia. Sus cabezas y cuerpos están sujetos con pozos. Pared de piedra. Sus sucesores, cuando mueran, también sacudirán sus piernas en llamas en su lugar, exprimiendo completamente a sus predecesores en piedra. Así me lo explicó papá Orsini, al principio confundiéndome con su sucesor.

Adivinos, astrólogos, hechiceras sufren en el cuarto seno. Sus cuellos están torcidos de tal manera que, al llorar, irrigan sus espaldas con lágrimas, no sus pechos. Yo mismo lloré cuando vi tal burla de la gente, y Virgilio me avergonzó; ¡Es un pecado apiadarse de los pecadores! Pero también me habló con simpatía sobre su compatriota, la adivina Manto, cuyo nombre se le dio a Mantua, el lugar de nacimiento de mi glorioso mentor.

La quinta zanja está llena de alquitrán hirviendo, en la cual los diablos de manos malvadas, negras, aladas, arrojan a los sobornadores y se aseguran de que no sobresalgan, de lo contrario, engancharán al pecador con garfios y lo rematarán en la mayor parte. manera cruel Los demonios tienen apodos: Evil-tail, Cross-winged, etc. Tendremos que recorrer parte del camino posterior en su terrible compañía. Haciendo muecas, mostrando lenguas, su jefe hizo un sonido obsceno ensordecedor desde atrás. ¡Nunca había oído hablar de esto antes! Caminamos con ellos a lo largo de la zanja, los pecadores se sumergen en el alquitrán, se esconden, y uno dudó, e inmediatamente lo sacaron con ganchos, con la intención de atormentarlo, pero primero nos permitieron hablar con él. La pobre astucia arrulló la vigilancia de Zlokhvatov y retrocedió, no tuvieron tiempo de atraparlo. Los demonios irritados lucharon entre ellos, dos cayeron en el alquitrán. En la confusión, nos apresuramos a irnos, ¡pero no hubo tal suerte! Vuelan detrás de nosotros. Virgilio, alzándome, apenas logró correr hasta el sexto seno, donde no son amos. Aquí los hipócritas languidecen bajo el peso de túnicas de plomo dorado. Y aquí está el sumo sacerdote judío crucificado (clavado al suelo con estacas), que insistió en la ejecución de Cristo. Es pisoteado por hipócritas pesados ​​de plomo.

La transición fue difícil: por un camino rocoso, hacia el séptimo seno. Los ladrones viven aquí, mordidos por serpientes venenosas monstruosas. De estas mordeduras, se desmoronan hasta convertirse en polvo, pero recuperan inmediatamente su apariencia. Entre ellos está Vanni Fucci, quien robó la sacristía y culpó a otra persona. Un hombre grosero y blasfemo: Despidió a Dios, levantando dos higos. Inmediatamente las serpientes lo atacaron (las amo por esto). Luego vi cómo cierta serpiente se fusionó con uno de los ladrones, después de lo cual tomó su forma y se puso de pie, y el ladrón se alejó arrastrándose, convirtiéndose en un reptil reptil. ¡Milagros! Tampoco encontrarás tales metamorfosis en Ovidio.

Alégrate, Florencia: ¡estos ladrones son tu descendencia! Es una pena... Y en la octava zanja viven asesores insidiosos. Entre ellos está Ulises (Odiseo), ¡su alma aprisionada en una llama que puede hablar! Entonces, escuchamos la historia de Ulises sobre su muerte: sediento de conocer lo desconocido, navegó con un puñado de temerarios al otro lado del mundo, sufrió un naufragio y, junto con sus amigos, se ahogó lejos del mundo habitado por gente.

Otra llama parlante, en la que se escondió el alma de un consejero astuto que no se nombró a sí mismo, me contó sobre su pecado: este consejero ayudó al Papa en un acto injusto, contando con el hecho de que el Papa le perdonaría su pecado. El cielo es más tolerante con el pecador de corazón sencillo que con aquellos que esperan ser salvos por medio del arrepentimiento. Cruzamos a la fosa novena, donde se ejecuta a los sembradores de disturbios.

Aquí están, los instigadores de luchas sangrientas y disturbios religiosos. El diablo los mutilará con espada pesada, les cortará la nariz y las orejas, les aplastará el cráneo. Aquí están Mahoma, y ​​Curio, que animó a César a la guerra civil, y el guerrero trovador decapitado Bertrand de Born (lleva la cabeza en la mano como una linterna, y ella exclama: "¡Ay!").

A continuación, me encontré con mi pariente, enojado conmigo porque su muerte violenta no había sido vengada. Luego pasamos a la décima zanja, donde los alquimistas sufren de una picazón eterna. Uno de ellos fue quemado porque se jactó en broma de que podía volar: fue víctima de una denuncia. Terminó en el infierno no por esto, sino como alquimista. Aquí se ejecuta a quienes se hacen pasar por otras personas, falsificadores y mentirosos en general. Dos de ellos pelearon entre ellos y luego se pelearon durante mucho tiempo (el maestro Adam, que mezcló cobre con monedas de oro, y La antigua grecia Sinón, que engañó a los troyanos). Virgilio me reprendió por la curiosidad con que los escuchaba.

Nuestro viaje a través de los Spitefuls está llegando a su fin. Llegamos al pozo que va del octavo círculo del Infierno al noveno. Hay antiguos gigantes, titanes. Entre ellos se encuentran Nimrod, que enojado nos gritó algo en un idioma incomprensible, y Anteo, quien, a pedido de Virgilio, nos bajó al fondo del pozo sobre su enorme palma, y ​​de inmediato se enderezó.

Entonces, estamos en la parte inferior del universo, cerca del centro. el mundo. Ante nosotros hay un lago helado, aquellos que traicionaron a sus familiares se congelaron en él. Accidentalmente pateé a uno de ellos en la cabeza, gritó, pero se negó a identificarse. Luego lo agarré del cabello y luego alguien lo llamó por su nombre. Sinvergüenza, ahora sé quién eres, ¡y le contaré a la gente sobre ti! Y él: “¡Miente lo que quieras, sobre mí y sobre los demás!” Y aquí está el pozo de hielo, en el que un hombre muerto roe el cráneo de otro. Pregunto: ¿para qué? Levantando la vista de su víctima, me respondió. Él, el Conde Ugolino, se venga de su antiguo socio, el Arzobispo Ruggieri, quien lo traicionó, lo mató de hambre a él y a sus hijos, encarcelándolos en la Torre Inclinada de Pisa. Su sufrimiento era insoportable, los niños morían frente a su padre, él era el último en morir. ¡Qué vergüenza Pisa! Vayamos más lejos. ¿Y quién está delante de nosotros? ¿Alberigo? Pero él, que yo sepa, no murió, entonces, ¿cómo terminó en el infierno? También sucede: el cuerpo del villano aún vive, pero el alma ya está en el inframundo.

En el centro de la tierra, el gobernante del Infierno, Lucifer, congelado en hielo, arrojado desde el cielo y vaciado el abismo del infierno en su caída, desfigurado, de tres caras. De su primera boca sobresale Judas, del segundo Bruto, del tercero Casio, los mastica y los atormenta con garras. Lo peor de todo es el traidor más vil - Judas. Un pozo se extiende desde Lucifer, que conduce a la superficie del hemisferio terrestre opuesto. Nos metimos en él, salimos a la superficie y vimos las estrellas.

Purgatorio

¡Que las Musas me ayuden a cantar el segundo reino! Su guardia, el élder Cato, nos recibió con hostilidad: ¿quiénes son? ¿Cómo te atreves a venir aquí? Virgilio explicó y, deseando propiciar a Cato, habló cálidamente sobre su esposa Marcia. ¿Por qué está Marcia aquí? ¡Ve a la orilla del mar, tienes que lavarte! Vamos. Aquí está, la distancia del mar. Y en los pastos costeros - abundante rocío. Con ella, Virgilio lavó el hollín del Infierno abandonado de mi rostro.

Un barco controlado por un ángel navega hacia nosotros desde la distancia del mar. Contiene las almas de los muertos, que tuvieron la suerte de no ir al Infierno. Amarraron, desembarcaron y el ángel se alejó nadando. Las sombras de los recién llegados se agolpaban a nuestro alrededor, y en uno reconocí a mi amiga, la cantante Cosella. Quería abrazarlo, pero la sombra es incorpórea - me abracé a mí mismo. Cosella, a pedido mío, cantó sobre el amor, todos escucharon, pero luego apareció Cato, les gritó a todos (¡no hicieron negocios!), Y nos apresuramos al Monte del Purgatorio.

Virgil estaba insatisfecho consigo mismo: dio una razón para gritarse a sí mismo ... Ahora tenemos que explorar el próximo camino. Veamos a dónde van las sombras que llegan. Y ellos mismos acaban de darse cuenta de que no soy una sombra: no dejo que la luz me atraviese. Sorprendido. Virgil les explicó todo. "Ven con nosotros", invitaron.

Entonces, nos apresuramos al pie de la montaña del purgatorio. ¿Pero todos tienen prisa, todos están realmente impacientes? Allí, cerca de una gran piedra, hay un grupo de personas que no tienen prisa por subir: dicen, ya tendrán tiempo; sube el que pica. Entre estos perezosos reconocí a mi amiga Belacqua. Es agradable ver que él, y en la vida el enemigo de cualquier prisa, es fiel a sí mismo.

En las estribaciones del Purgatorio, tuve la oportunidad de comunicarme con las sombras de las víctimas. muerte violenta. Muchos de ellos eran justos pecadores, pero, al despedirse de la vida, lograron arrepentirse sinceramente y, por lo tanto, no fueron al infierno. ¡Qué disgusto para el diablo, que ha perdido su presa! Sin embargo, encontró cómo volver a ganar: al no haber obtenido poder sobre el alma de un pecador muerto arrepentido, ultrajó su cuerpo asesinado.

No lejos de todo esto, vimos la sombra regia y majestuosa de Sordello. Él y Virgilio, reconociéndose como compatriotas poetas (mantuanos), se abrazaron fraternalmente. ¡He aquí un ejemplo para ti, Italia, un burdel sucio, donde los lazos de hermandad están completamente rotos! Especialmente tú, mi Florencia, eres buena, no dirás nada... Despierta, mírate...

Sordello acepta ser nuestro guía al Purgatorio. Es un gran honor para él ayudar al muy estimado Virgilio. Conversando tranquilamente, nos acercamos a un valle fragante en flor, donde, preparándose para pasar la noche, las sombras de personas de alto rango, los soberanos europeos, se asentaron. Los observábamos de lejos, escuchando su canto consonante.

Ha llegado la hora de la tarde, cuando los deseos atraen a los que han navegado de regreso a sus seres queridos, y recuerdas el amargo momento de la despedida; cuando la tristeza domina al peregrino y oye como un carillón lejano llora amargamente el día de lo irrecuperable... Una serpiente insidiosa de la tentación se arrastró al valle del descanso de los gobernantes terrenales, pero los ángeles que llegaron la expulsaron.

Me acosté en la hierba, me quedé dormido y en mi sueño fui trasladado a las puertas del Purgatorio. El ángel que los custodiaba inscribió la misma letra en mi frente siete veces, la primera en la palabra "pecado" (siete pecados capitales; estas letras serán borradas de mi frente una por una a medida que ascendemos a la montaña del purgatorio). Entramos en el segundo reino del más allá, las puertas se cerraron detrás de nosotros.

El ascenso ha comenzado. Estamos en el primer círculo del Purgatorio, donde los orgullosos expian su pecado. Para avergonzar el orgullo, se erigieron estatuas aquí, que encarnan la idea de una gran hazaña: la humildad. Y aquí están las sombras de los soberbios siendo limpiados: inflexibles durante la vida, aquí, como castigo por su pecado, se doblan bajo el peso de los bloques de piedra amontonados sobre ellos.

"Padre nuestro ..." - esta oración fue cantada por personas orgullosas inclinadas. Entre ellos se encuentra el miniaturista Oderiz, quien durante su vida presumió de su estruendosa fama. Ahora, dice, se dio cuenta de que no hay nada de qué jactarse: todos son iguales ante la muerte, tanto el viejo decrépito como el bebé murmurando "ñam-ñam", y la gloria va y viene. Cuanto antes entiendas esto y encuentres la fuerza en ti mismo para refrenar tu orgullo, para humillarte, mejor.

Bajo nuestros pies tenemos bajorrelieves que representan escenas de la soberbia castigada: Lucifer y Briares arrojados del cielo, el rey Saúl, Holofernes y otros. Nuestra estancia en la primera ronda está llegando a su fin. El ángel que apareció limpió una de las siete letras de mi frente, como señal de que había vencido el pecado del orgullo. Virgilio me sonrió.

Subimos a la segunda ronda. Aquí hay personas envidiosas, están temporalmente cegadas, sus antiguos ojos "envidiosos" no ven nada. Aquí hay una mujer que, por envidia, deseó el mal a sus compatriotas y se regocijó en sus fracasos ... En este círculo, después de la muerte, no me limpiaré por mucho tiempo, porque rara vez y pocas personas envidié. Pero en el círculo pasado de personas orgullosas, probablemente durante mucho tiempo.

Aquí están, pecadores cegados cuya sangre una vez ardía de envidia. En el silencio, las palabras del primer envidioso, Caín, sonaron atronadoras: “¡El que me encuentre me matará!”. Con miedo, me aferré a Virgilio, y el sabio líder me dijo palabras amargas de que la luz eterna más alta es inaccesible para las personas envidiosas que se dejan llevar por los señuelos terrenales.

Pasó la segunda ronda. Nuevamente se nos apareció un ángel, y ahora solo quedaban cinco letras en mi frente, de las cuales tengo que deshacerme en el futuro. Estamos en la tercera ronda. Una cruel visión de furia humana brilló ante nuestros ojos (la multitud apedreó a un manso joven con piedras). En este círculo se purifican los poseídos por la ira.

Incluso en la oscuridad del Infierno no había una neblina tan negra como en este círculo, donde se domina la furia de los enojados. Uno de ellos, el lombardo Marco, entabló una conversación conmigo y expresó la idea de que todo lo que sucede en el mundo no puede entenderse como consecuencia de la actividad de los superiores. poderes celestiales: esto significaría negar la libertad de la voluntad humana y quitarle a una persona la responsabilidad por lo que ha hecho.

Lector, ¿alguna vez has vagado por las montañas en una tarde de niebla, cuando el sol es casi invisible? Así somos... Sentí el toque de un ala de ángel en mi frente - otra letra fue borrada. Subimos al cuarto círculo, iluminados por el último rayo del atardecer. Aquí se limpian los perezosos, cuyo amor por el bien fue lento.

Los perezosos aquí deben correr rápidamente, sin permitir ninguna indulgencia en el pecado de su vida. Que se inspiren en los ejemplos de la Santísima Virgen María, que, como sabéis, tuvo que darse prisa, o de César con su asombrosa rapidez. Corrieron a nuestro lado y desaparecieron. Quiero dormir. duermo y sueño...

Soñé con una mujer repugnante, que se convertía en una belleza ante mis ojos, que inmediatamente se avergonzaba y se convertía en una mujer aún peor fea (¡aquí está, el atractivo imaginario del vicio!). Otra letra desapareció de mi frente: yo, por lo tanto, vencí un vicio como la pereza. Nos elevamos al quinto círculo: a los avaros y derrochadores.

La avaricia, la codicia, la codicia del oro son vicios repugnantes. Una vez se vertió oro fundido en la garganta de un obsesionado con la codicia: ¡bebe a tu salud! No me siento cómodo rodeado de avaros, y luego hubo un terremoto. ¿De qué? por mi ignorancia no se...

Resultó que el estremecimiento de la montaña fue causado por el júbilo por el hecho de que una de las almas estaba limpia y lista para el ascenso: se trata del poeta romano Estacio, admirador de Virgilio, quien estaba encantado de que a partir de ahora lo acompañe. nosotros en el camino a la cima del purgatorio.

Otra letra, que denotaba el pecado de la avaricia, fue borrada de mi frente. Por cierto, ¿Estacio, que languidecía en el quinto round, era tacaño? Por el contrario, es un despilfarro, pero estos dos extremos se castigan conjuntamente. Ahora estamos en el sexto círculo, donde se limpian los glotones. Aquí no estaría mal recordar que la glotonería no era característica de los ascetas cristianos.

Los ex glotones están destinados a los dolores del hambre: demacrados, piel y huesos. Entre ellos encontré a mi difunto amigo y compatriota Forese. Hablaron de los suyos, regañó a Florencia, Forese habló condenatoriamente de las damas disolutas de esta ciudad. Le conté a mi amigo sobre Virgil y mis esperanzas de ver a mi amada Beatrice en el más allá.

Con uno de los glotones, ex poeta de la vieja escuela, tuve una conversación sobre literatura. Reconoció que mis partidarios de ideas afines del "nuevo estilo dulce" habían logrado amo la poesía mucho más que él mismo y los maestros cercanos a él. Mientras tanto, la penúltima letra ha sido borrada de mi frente, y el camino hacia el séptimo círculo más alto del Purgatorio está abierto para mí.

Y todavía recuerdo a los glotones flacos y hambrientos: ¿cómo llegaron a estar tan demacrados? Después de todo, estas son sombras, no cuerpos, y no tendrían que morirse de hambre. Virgilio explicó que las sombras, aunque incorpóreas, repiten exactamente los contornos de los cuerpos implicados (que perderían peso sin alimento). Aquí, en el séptimo círculo, se purifican las voluptuosidades quemadas por el fuego. Queman, cantan y alaban ejemplos de templanza y castidad.

Los voluptuosos envueltos en llamas se dividían en dos grupos: los que se entregaban al amor entre personas del mismo sexo y los que no conocían los límites en las relaciones bisexuales. Entre estos últimos se encuentran los poetas Guido Guinicelli y el provenzal Arnald, que nos saludó exquisitamente en su propio dialecto.

Y ahora nosotros mismos tenemos que atravesar el muro de fuego. Tenía miedo, pero mi mentor dijo que este es el camino a Beatrice (al Paraíso Terrenal, ubicado en la cima de la montaña del purgatorio). Y así vamos los tres (Estacio con nosotros) abrasados ​​por las llamas. Pasamos, seguimos adelante, está oscureciendo, paramos a descansar, dormí; y cuando desperté, Virgilio se volvió hacia mí con ultima palabra palabras de despedida y aprobación, Todo, de ahora en adelante se callará...

Estamos en el Paraíso Terrenal, en una arboleda floreciente donde resuena el canto de los pájaros. Vi a una hermosa donna cantando y recogiendo flores. Ella dijo que aquí hubo una edad de oro, brilló la inocencia, pero luego, entre estas flores y frutos, la felicidad de las primeras personas se destruyó en el pecado. Cuando escuché esto, miré a Virgil y Statius: ambos estaban sonriendo felizmente.

¡Ay Eva! ¡Se estaba tan bien aquí, arruinaste todo con tu atrevimiento! Fuegos vivos flotan a nuestro lado, ancianos justos con túnicas blancas como la nieve, coronados con rosas y lirios, marchan bajo ellos, maravillosas bellezas bailan. No podía tener suficiente de esta increíble imagen. Y de repente la vi, la que amo. Sorprendido, hice un movimiento involuntario, como si tratara de aferrarme a Virgil. ¡Pero desapareció, mi padre y salvador! sollocé. “Dante, Virgil no va a volver. Pero no tienes que llorar por él. ¡Mírame, soy yo, Beatrice! ¿Y cómo llegaste aquí? preguntó enojada. Entonces una voz le preguntó por qué era tan estricta conmigo. Ella respondió que yo, seducido por el atractivo de los placeres, le había sido infiel después de su muerte. ¿Me declaro culpable? Oh sí, las lágrimas de vergüenza y remordimiento me ahogan, bajé la cabeza. "¡Levanta tu barba!" - Dijo bruscamente, sin ordenar quitarle los ojos de encima. Perdí los sentidos y desperté sumergido en el olvido, un río que otorga el olvido de los pecados cometidos. Beatrice, mira ahora a quien es tan devoto de ti y tan ansioso por ti. Después de una separación de diez años, la miré a los ojos y mi visión se oscureció temporalmente por su deslumbrante brillo. Habiendo recuperado la vista, vi mucha belleza en el Paraíso Terrenal, pero de repente todo esto fue reemplazado por visiones crueles: monstruos, profanación del santuario, libertinaje.

Beatrice se afligió profundamente al darse cuenta de cuánta maldad yace en estas visiones que se nos revelaron, pero expresó su confianza en que las fuerzas del bien finalmente vencerán al mal. Nos acercamos al río Evnoe, bebiendo del cual fortaleces el recuerdo del bien que has hecho. Statius y yo nos bañamos en este río. Un sorbo de su agua más dulce me infundió nuevas fuerzas. Ahora soy puro y digno de escalar las estrellas.

Paraíso

Del Paraíso Terrenal, Beatrice y yo volaremos juntos al Paraíso, a alturas inaccesibles a la comprensión de los mortales. No me di cuenta de cómo despegaron, mirando al sol. ¿Soy, si me mantengo con vida, capaz de esto? Sin embargo, Beatrice no se sorprendió por esto: una persona purificada es espiritual, y un espíritu no cargado de pecados es más ligero que el éter.

Amigos, separémonos aquí, no sigan leyendo: ¡se perderán en la inmensidad de lo incomprensible! Pero si tienes un hambre insaciable de alimento espiritual, ¡adelante, sígueme! Estamos en el primer cielo del Paraíso, en el cielo de la Luna, que Beatriz llamó la primera estrella; sumergido en sus entrañas, aunque es difícil imaginar una fuerza capaz de contener un cuerpo cerrado (que soy yo) en otro cuerpo cerrado (la Luna).

En las entrañas de la luna, encontramos las almas de las monjas secuestradas de los monasterios y casadas a la fuerza. Por causas ajenas a ellos, no guardaron el voto de virginidad dado durante la tonsura, por lo que los cielos superiores les son inaccesibles. ¿Se arrepienten? ¡Oh, no! Arrepentirse significaría no estar de acuerdo con la más alta voluntad justa.

Y sin embargo me pregunto: ¿por qué tienen la culpa, sometiéndose a la violencia? ¿Por qué no pueden elevarse por encima de la esfera de la Luna? ¡Culpe al violador, no a la víctima! Pero Beatrice explicó que la víctima también tiene cierta responsabilidad por la violencia cometida contra ella, si al resistir no mostró una fortaleza heroica.

El incumplimiento de un voto, argumenta Beatrice, es casi irreparable con buenas obras (hay demasiado que hacer para expiar la culpa). Volamos al segundo cielo del Paraíso: a Mercurio. Aquí habitan las almas de los justos ambiciosos. Estos ya no son sombras, a diferencia de los habitantes anteriores. vida futura, y las luces: brillan e irradian. Uno de ellos se encendió especialmente brillantemente, regocijándose en la comunicación conmigo. Resultó que este era el emperador romano, el legislador Justiniano. Él es consciente de que estar en la esfera de Mercurio (y no más alto) es el límite para él, porque las personas ambiciosas, haciendo buenas obras para su propia gloria (es decir, amándose a sí mismos ante todo), perdieron el rayo. amor verdadero a la deidad.

La luz de Justiniano se fusionó con una danza redonda de luces: otras almas justas. Pensé, y el curso de mis pensamientos me llevó a la pregunta: ¿por qué Dios Padre sacrificó a su hijo? ¡Fue posible así, por voluntad suprema, perdonar a las personas el pecado de Adán! Beatrice explicó: la máxima justicia exigió que la humanidad misma expiara su culpa. Es incapaz de esto, y fue necesario fecundar a una mujer terrenal para que el hijo (Cristo), combinando lo humano con lo divino, pudiera hacer esto.

Volamos al tercer cielo: a Venus, donde las almas de los amantes se deleitan, brillando en las profundidades ardientes de esta estrella. Una de estas luces espirituales es el rey húngaro Karl Martell, quien, hablándome, expresó la idea de que una persona puede realizar sus habilidades solo actuando en un campo que satisfaga las necesidades de su naturaleza: es malo si un guerrero nato se convierte en un sacerdote ...

Dulce es el resplandor de otras almas amantes. ¡Cuánta luz bendita, risa celestial hay aquí! Y debajo (en el Infierno) las sombras se espesaron sombría y sombríamente ... Una de las luces me habló (el trovador Folco): condenó a las autoridades eclesiásticas, papas y cardenales egoístas. Florencia es la ciudad del diablo. Pero nada, cree, mejorará pronto.

La cuarta estrella es el Sol, la morada de los sabios. Aquí brilla el espíritu del gran teólogo Tomás de Aquino. Me saludó con alegría, me mostró otros sabios. Su canto consonante me recordó el evangelismo de la iglesia.

Tomás me habló de Francisco de Asís, la segunda (después de Cristo) esposa de la Pobreza. Siguiendo su ejemplo, los monjes, incluidos sus alumnos más cercanos, comenzaron a caminar descalzos. Vivió una vida santa y murió - hombre desnudo en la tierra desnuda - en el seno de la Pobreza.

No solo yo, sino también las luces, los espíritus de los sabios, escucharon el discurso de Thomas, dejando de cantar y bailar. Luego tomó la palabra el franciscano Buenaventura. En respuesta al elogio dado a su maestro por el dominico Tomás, glorifica al maestro de Tomás, Domingo, agricultor y siervo de Cristo. ¿Quién ahora continuó su obra? No hay ninguno digno.

Y de nuevo Thomas tomó la palabra. Habla de las grandes virtudes del rey Salomón: le pidió a Dios sabiduría, sabiduría, no para resolver cuestiones teológicas, sino para gobernar razonablemente al pueblo, es decir, sabiduría real, que le fue concedida. ¡Gente, no se juzguen unos a otros apresuradamente! este esta ocupado buena acción, ese es malo, pero ¿y si el primero cae y el segundo se levanta?

¿Qué pasará con los habitantes del Sol en el Día del Juicio, cuando los espíritus se hagan carne? Son tan brillantes y espirituales que es difícil imaginarlos materializados. Nuestra estadía aquí ha terminado, volamos al quinto cielo, a Marte, donde los espíritus brillantes de los guerreros de la fe se establecieron en forma de cruz y suena un dulce himno.

Una de las luces que forman esta cruz maravillosa, sin ir más allá de sus límites, se movió hacia abajo, más cerca de mí. Este es el espíritu de mi valiente tatarabuelo, el guerrero Kachchagvida. Me saludó y elogió que tiempo glorioso en el que vivió en la tierra y que - ¡ay! - pasado, reemplazado por el peor tiempo.

Estoy orgulloso de mi antepasado, mi origen (¡resulta que uno puede experimentar ese sentimiento no solo en una tierra vana, sino también en el Paraíso!). Cacchagvida me habló de sí mismo y de sus antepasados, nacidos en Florencia, cuyo escudo de armas, un lirio blanco, ahora está manchado de sangre.

Quiero preguntarle al clarividente sobre mi destino futuro. ¿Qué me depara el futuro? Me respondió que me expulsarían de Florencia, que en mis vagabundeos sin alegría conocería la amargura del pan ajeno y lo empinado de las escaleras ajenas. Para mi crédito, no me asociaré con facciones políticas impuras, sino que me convertiré en mi propio partido. Al final, mis oponentes serán avergonzados y me espera un triunfo.

Cacchagvida y Beatrice me animaron. Terminó en Marte. Ahora, desde el quinto cielo hasta el sexto, desde el rojo Marte hasta el blanco Júpiter, donde se ciernen las almas de los justos. Sus luces se forman en letras, en letras, primero en un llamado a la justicia, y luego en la figura de un águila, símbolo del poder imperial justo, tierra desconocida, pecadora, sufriente, pero afirmada en el cielo.

Esta majestuosa águila entabló una conversación conmigo. Se llama a sí mismo "yo", pero escucho "nosotros" (¡solo el poder es colegial!). Él entiende lo que yo mismo no puedo entender: ¿por qué el Paraíso está abierto solo para los cristianos? ¿Qué tiene de malo un hindú virtuoso que no conoce a Cristo en absoluto? Entonces no entiendo. E incluso eso es cierto, - admite el águila, - que un mal cristiano es peor que un glorioso persa o etíope.

El águila personifica la idea de la justicia, y lo principal no son las garras ni el pico, sino un ojo que todo lo ve, compuesto por los espíritus de luz más dignos. La pupila es el alma del rey y el salmista David, las almas de los justos precristianos brillan en las pestañas (¿y acabo de hablar equivocadamente del Paraíso “solo para cristianos”? ¡Así es como se dan rienda suelta a las dudas!).

Ascendimos al séptimo cielo - a Saturno. Esta es la morada de los contempladores. Beatrice se ha vuelto aún más hermosa y brillante. Ella no me sonrió; de lo contrario, me habría incinerado por completo y me habría cegado. Los espíritus benditos de los contempladores estaban en silencio, no cantaban; de lo contrario, me habrían ensordecido. La luz sagrada, el teólogo Pietro Damiano, me habló de esto.

El espíritu de Benito, que da nombre a una de las órdenes monásticas, condenó airadamente a los modernos monjes egoístas. Después de escucharlo, nos precipitamos al octavo cielo, a la constelación de Géminis, bajo la cual nací, vi el sol por primera vez y respiré el aire de la Toscana. Desde su altura, miré hacia abajo, y mi mirada, pasando por las siete esferas celestiales que visitamos, se posó en una bola terrenal ridículamente pequeña, este puñado de polvo con todos sus ríos y montañas.

Miles de luces arden en el octavo cielo: estos son los espíritus triunfantes de los grandes justos. Embriagado por ellos, mi visión ha aumentado, y ahora ni siquiera la sonrisa de Beatrice me cegará. Ella me sonrió maravillosamente y nuevamente me instó a volver mis ojos a los espíritus radiantes que cantaban un himno a la reina del cielo, la santa virgen María.

Beatrice pidió a los apóstoles que hablaran conmigo. ¿Hasta qué punto he penetrado en los misterios de las verdades sagradas? El Apóstol Pedro me preguntó sobre la esencia de la fe. Mi respuesta: la fe es un argumento a favor de lo invisible; los mortales no pueden ver con sus propios ojos lo que se revela aquí en el Paraíso, pero que crean en un milagro, al no tener evidencia visual de su verdad. Peter quedó satisfecho con mi respuesta.

¿Veré yo, el autor del poema sagrado, mi patria? ¿Seré coronado con laureles donde fui bautizado? El apóstol Santiago me preguntó sobre la esencia de la esperanza. Mi respuesta es: la esperanza es la expectativa de una gloria futura bien merecida y dada por Dios. Encantado, Jacob se iluminó.

Lo siguiente es la cuestión del amor. El apóstol Juan me lo dio. Respondiendo, no me olvidé de decir que el amor nos vuelve a Dios, a la palabra de verdad. Todos se regocijaron. El examen (¿Qué es la Fe, la Esperanza, el Amor?) se completó con éxito. Vi el alma radiante de nuestro antepasado Adán, que vivió por poco tiempo en el Paraíso Terrenal, expulsada de allí a la tierra; después de la muerte de largo languideciendo en el Limbo; luego se mudó aquí.

Cuatro luces brillan ante mí: los tres apóstoles y Adán. De repente Pedro se puso morado y exclamó: “¡Mi trono terrenal ha sido tomado, mi trono, mi trono!” Pedro odia a su sucesor, el Papa. Y es hora de que nos separemos del octavo cielo y asciendamos al noveno, supremo y cristalino. Con alegría sobrenatural, riendo, Beatrice me arrojó a una esfera que giraba rápidamente y ascendió ella misma.

Lo primero que vi en la esfera del noveno cielo fue un punto deslumbrante, el símbolo de una deidad. Las luces giran a su alrededor: nueve círculos angelicales concéntricos. Los más cercanos a la deidad y por tanto más pequeños son los serafines y los querubines, los más lejanos y extensos son los arcángeles y los ángeles justos. La gente en la tierra está acostumbrada a pensar que lo grande es más grande que lo pequeño, pero aquí, como puedes ver, es todo lo contrario.

Los ángeles, me dijo Beatrice, tienen la misma edad que el universo. Su rápida rotación es la fuente de todo el movimiento que tiene lugar en el Universo. Los que se apresuraron a alejarse de su anfitrión fueron arrojados al Infierno, y los que quedaron todavía están dando vueltas extasiados en el Paraíso, y no necesitan pensar, querer, recordar: ¡están completamente satisfechos!

La Ascensión al Empíreo, la región más alta del Universo, es la última. Volví a mirarla, cuya belleza, creciendo en el Paraíso, me elevó de altura en altura. Estamos rodeados de luz pura. Por todas partes chispas y flores son ángeles y almas dichosas. Se funden en una especie de río radiante y luego toman la forma de una enorme rosa celestial.

Contemplando la rosa y comprendiendo el plan general del Paraíso, quise preguntarle algo a Beatrice, pero no la vi a ella, sino a un anciano de ojos claros vestido de blanco. Señaló hacia arriba. Miro, brilla en una altura inaccesible, y la llamé: “¡Oh donna, que dejó una marca en el infierno, otorgándome ayuda! En todo lo que veo, reconozco tu bien. Te seguí de la esclavitud a la libertad. ¡Guárdame en el futuro, para que mi espíritu digno de ti sea libre de la carne! Ella me miró con una sonrisa y se volvió hacia el santuario eterno. Todo.

El anciano de blanco es San Bernardo. A partir de ahora, es mi mentor. Seguimos contemplando con él la rosa empírea. En él también brillan las almas de los bebés inmaculados. Esto es comprensible, pero ¿por qué las almas de los bebés estaban en algunos lugares del Infierno? ¿No pueden ser viciosos, a diferencia de estos? Dios sabe mejor qué potenciales, buenos o malos, se depositan en qué alma infantil. Entonces Bernardo explicó y comenzó a orar.

Bernard oró a la Virgen María por mí, para que me ayudara. Luego me hizo una señal para que mirara hacia arriba. Mirando, veo lo supremo y luz más brillante. Al mismo tiempo, no estaba ciego, sino que ganó la verdad más alta. Contemplo a la deidad en su trinidad radiante. Y el amor me atrae hacia él, que mueve tanto al sol como a las estrellas.

Dante Alighieri - gran representante literatura medieval, que creó todo famosa obra maestra- La Divina Comedia. Lo hemos estudiado hoy y ahora lo escribiremos, respondiendo a la pregunta de qué trata exactamente la Divina Comedia, que se puede llamar una enciclopedia medieval que introduce a los lectores en el más allá.

En definitiva, un ensayo sobre el tema de la Divina Comedia de Dante traslada al lector a la Edad Media, donde el autor habla en detalle sobre el más allá, que se divide en tres partes. Este mundo consiste en el Infierno, el Purgatorio y el Paraíso. Los pecadores van al infierno, los que pueden expiar sus pecados van al Purgatorio, pero los que han alcanzado la bienaventuranza espiritual van al Paraíso. El significado de la obra de Dante es que es la vida mortal de una persona la que determinará el destino futuro de su alma. De qué tipo de vida lleva una persona, dependerá de dónde exactamente arrastrará su alma la existencia.

Junto con el héroe del poema La Divina Comedia, pasamos por los siete círculos del infierno, después de lo cual terminamos en el Purgatorio, y solo al final nos familiarizamos con el Paraíso, que también consta de siete círculos. Así, conoceremos el dispositivo del más allá, donde conoceremos a diferentes personajes. Aquí está el propio Dante, y su guía y asistente Virgilio, que viaja con el héroe por el infierno y el purgatorio. También conocemos a Beatrice, que espera al héroe en el paraíso. Esta es la amada y musa de Alighieri. Además, el lector se familiarizará con Nicolás III, Guy Longin y Guido de Moltefeltro.

¿Qué es una característica?

La peculiaridad de la obra radica en el hecho de que el escritor inmediatamente incluyó aquí varios significados. Aquí se combinan significados morales, políticos, espirituales, literales, alegóricos y místicos. La Divina Comedia contiene inserciones alegóricas, donde los animales personifican pecados como el orgullo, el engaño, la glotonería. El viaje del héroe representa la búsqueda de la verdad. camino espiritual donde se encuentran los pecados y los vicios. El paraíso es la personificación del amor que todo lo perdona.

La acción de la Divina Comedia comienza desde el momento en que el héroe lírico (o el propio Dante), conmocionado por la muerte de su amada Beatriz, trata de sobrevivir a su dolor, plasmándolo en versos para fijarlo lo más concretamente posible y preservar así la imagen única de su amada. Pero aquí resulta que su inmaculada personalidad ya es inmune a la muerte y al olvido. Ella se convierte en una guía, la salvadora del poeta de la muerte inevitable.

Beatriz, con la ayuda de Virgilio, el antiguo poeta romano, acompaña a los vivos héroe lírico- Dante - saltando todos los horrores del Infierno, haciendo un viaje casi sagrado de la existencia a la no existencia, cuando el poeta, al igual que el mitológico Orfeo, desciende al inframundo para salvar a su Eurídice. En las puertas del Infierno está escrito “Abandona toda esperanza”, pero Virgilio le aconseja a Dante que se deshaga del miedo y el temblor ante lo desconocido, porque solo con los ojos abiertos puede una persona comprender la fuente del mal.

Sandro Botticelli, "Retrato de Dante"

El infierno para Dante no es un lugar materializado, sino el estado del alma de una persona pecadora, constantemente atormentada por el remordimiento. Dante habitó los círculos del Infierno, el Purgatorio y el Paraíso, guiado por sus gustos y disgustos, sus ideales e ideas. Para él, para sus amigos, el amor era la máxima expresión de la independencia e imprevisibilidad de la libertad de la persona humana: es libertad de tradiciones y dogmas, y libertad de las autoridades de los Padres de la Iglesia, y libertad de varios modelos universales de existencia humana.

El amor con mayúscula pasa a primer plano, dirigido no a una absorción realista (en el sentido medieval) de la individualidad por una integridad colectiva despiadada, sino a una imagen única de una Beatrice verdaderamente existente. Para Dante, Beatrice es la encarnación de todo el universo de la manera más concreta y colorida. ¿Y qué podría ser más atractivo para un poeta que la figura de un joven florentino, encontrado accidentalmente en una calle estrecha de una ciudad antigua? Así Dante realiza la síntesis del pensamiento y la comprensión concreta, artística, emocional del mundo. En la primera canción de "Paradise", Dante escucha el concepto de realidad de los labios de Beatrice y no puede apartar la vista de sus ojos esmeralda. Esta escena es la encarnación de profundos cambios ideológicos y psicológicos, cuando la comprensión artística de la realidad tiende a volverse intelectual.

Ilustración para La Divina Comedia, 1827

El más allá aparece ante el lector en forma de un edificio integral, cuya arquitectura está calculada en los detalles más pequeños, y las coordenadas del espacio y el tiempo se distinguen por la precisión matemática y astronómica, llena de numerología y contexto esotérico.

La mayoría de las veces en el texto de una comedia hay un número tres y su derivado, nueve: una estrofa de tres líneas (tertsina), que se convirtió en la base poética de la obra, que a su vez se divide en tres partes: cánticos. Excluyendo la primera canción introductoria, se asignan 33 canciones para la imagen del Infierno, el Purgatorio y el Paraíso, y cada una de las partes del texto termina con la misma palabra: estrellas (stelle). A la misma mística serie digital se le pueden atribuir los tres colores de la ropa que viste a Beatrice, tres animales simbólicos, las tres bocas de Lucifer e igual número de pecadores devorados por él, la distribución tripartita del Infierno con nueve círculos. Todo este sistema claramente construido da lugar a una jerarquía del mundo sorprendentemente armoniosa y coherente, creada de acuerdo con leyes divinas no escritas.

El dialecto toscano se convirtió en la base de la lengua italiana literaria.

Hablando de Dante y su Divina Comedia, no se puede dejar de señalar que estado especial, que fue usado por el lugar de nacimiento del gran poeta, Florencia, en la multitud de otras ciudades de la península de los Apeninos. Florencia no es solo la ciudad donde la Accademia del Cimento levantó la bandera del conocimiento experimental del mundo. Es un lugar donde la naturaleza ha sido observada tan de cerca como en cualquier otro lugar, un lugar de apasionado sensacionalismo artístico, donde la visión racional ha reemplazado a la religión. Miraron el mundo a través de los ojos de un artista, con elevación espiritual, con la adoración de la belleza.

La colección inicial de manuscritos antiguos reflejó la transferencia del centro de gravedad de los intereses intelectuales a la estructura del mundo interior y la creatividad de la persona misma. El espacio dejó de ser la morada de Dios, y comenzaron a tratar la naturaleza desde el punto de vista de la existencia terrenal, en él buscaron respuestas a preguntas comprensibles para el hombre, y las tomaron en mecánica aplicada, terrenal. Nuevo estilo pensamiento - filosofía natural - la propia naturaleza humanizada.

La topografía del Infierno de Dante y la estructura del Purgatorio y el Paraíso parten del reconocimiento de la lealtad y el coraje como las virtudes más altas: en el centro del Infierno, en las fauces de Satanás, están los traidores, y la distribución de lugares en el Purgatorio y el Paraíso corresponde directamente a los ideales morales del exilio florentino.

Por cierto, todo lo que sabemos sobre la vida de Dante lo sabemos por sus propias memorias, recogidas en la Divina Comedia. Nació en 1265 en Florencia y permaneció fiel a su ciudad natal durante toda su vida. Dante escribió sobre su maestro Brunetto Latini y sobre su talentoso amigo Guido Cavalcanti. La vida del gran poeta y filósofo transcurrió en las circunstancias de un larguísimo conflicto entre el emperador y el Papa. Latini, el mentor de Dante, era un hombre con conocimientos enciclopédicos y basado en sus puntos de vista en los dichos de Cicerón, Séneca, Aristóteles y, por supuesto, en la Biblia - Libro mayor Edades medias. Fue Latini quien más influyó en la formación de la personalidad de Bud. humanista renacentista actual.

El camino de Dante estuvo lleno de obstáculos cuando el poeta se vio en la necesidad de una difícil elección: por ejemplo, se vio obligado a contribuir a la expulsión de su amigo Guido de Florencia. Reflexionando sobre el tema de los altibajos de su destino, Dante en el poema "Vida nueva" dedica muchos fragmentos a su amigo Cavalcanti. Aquí Dante sacó a relucir la imagen inolvidable de su primer amor juvenil: Beatrice. Los biógrafos identifican a la amada de Dante con Beatrice Portinari, quien murió a la edad de 25 años en Florencia en 1290. Dante y Beatrice se han convertido en la misma encarnación de libro de texto de verdaderos amantes, como Petrarca y Laura, Tristán e Isolda, Romeo y Julieta.

Con su amada Beatrice, Dante habló dos veces en su vida

En 1295, Dante ingresó al gremio, membresía que le abrió el camino a la política. Justo en ese momento, la lucha entre el emperador y el Papa se intensificó, de modo que Florencia se dividió en dos facciones opuestas: los güelfos "negros", dirigidos por Corso Donati, y los güelfos "blancos", a cuyo campo pertenecía el propio Dante. Los "blancos" ganaron y expulsaron a los adversarios de la ciudad. En 1300, Dante fue elegido para el consejo de la ciudad; fue aquí donde se manifestaron por completo las brillantes habilidades oratorias del poeta.

Dante comenzó a oponerse cada vez más al Papa, participando en varias coaliciones anticlericales. Para entonces, los “negros” habían intensificado sus actividades, irrumpieron en la ciudad y se enfrentaron a sus oponentes políticos. Dante fue llamado varias veces a testificar ante el ayuntamiento, pero cada vez ignoró estos requisitos, por lo que el 10 de marzo de 1302, Dante y otros 14 miembros del partido "blanco" fueron condenados en rebeldía a pena de muerte. Para salvarse, el poeta se vio obligado a abandonar su ciudad natal. Desilusionado con la posibilidad de cambiar el estado político de las cosas, comenzó a escribir la obra de su vida: la Divina Comedia.

Sandro Botticelli "Infierno, Canto XVIII"

En el siglo XIV, en la Divina Comedia, la verdad revelada al poeta que visitó el Infierno, el Purgatorio y el Paraíso ya no es canónica, se le aparece como resultado de su propio esfuerzo individual, de su impulso emocional e intelectual, escucha la verdad de los labios de Beatrice. Para Dante, la idea es el “pensamiento de Dios”: “Todo lo que muere y todo lo que no muere es / Sólo un reflejo del Pensamiento, al que el Todopoderoso / con Su Amor da vida”.

El camino del amor de Dante es el camino de la percepción de la luz divina, una fuerza que simultáneamente eleva y destruye a una persona. En La Divina Comedia, Dante hizo especial hincapié en el simbolismo cromático del Universo que representa. Si el Infierno se caracteriza por tonos oscuros, entonces el camino del Infierno al Paraíso es una transición de oscuro y sombrío a claro y brillante, mientras que en el Purgatorio hay un cambio de iluminación. Para los tres escalones a las puertas del Purgatorio, se destacan los colores simbólicos: blanco - la inocencia de un bebé, carmesí - la pecaminosidad de un ser terrenal, rojo - la redención, cuya sangre blanquea para que, cerrando esta gama cromática, blanco reaparece como una combinación armónica de los símbolos anteriores.

“No vivimos en este mundo para que la muerte nos atrape en dichosa pereza”

En noviembre de 1308, Enrique VII se convierte en Rey de Alemania, y en julio de 1309, el nuevo Papa Clemente V lo declara Rey de Italia y lo invita a Roma, donde es coronado magníficamente el nuevo Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico. Dante, que era aliado de Enrique, volvió a la política, donde pudo utilizar su experiencia literaria de manera productiva, escribiendo muchos panfletos y hablando en público. En 1316, Dante finalmente se mudó a Rávena, donde fue invitado a pasar el resto de sus días por el señor de la ciudad, filántropo y mecenas de las artes, Guido da Polenta.

En el verano de 1321, Dante, como embajador de Rávena, fue a Venecia en una misión para hacer las paces con la República Ducal. Habiendo completado una misión responsable, en el camino a casa, Dante enferma de malaria (como su difunto amigo Guido) y muere repentinamente en la noche del 13 al 14 de septiembre de 1321.

No podía llamar tragedia a su obra sólo porque aquéllas, como todos los géneros de la "alta literatura", estaban escritas en latín. Dante lo escribió en su lengua materna. italiano. La Divina Comedia es el fruto de toda la segunda mitad de la vida y obra de Dante. En esta obra, la cosmovisión del poeta se reflejó con la mayor plenitud. Dante aparece aquí como el último gran poeta Edad Media, poeta que continúa la línea de desarrollo de la literatura feudal.

Ediciones

Traducciones al ruso

• A. S. Norova, "Un extracto de la tercera canción del poema Infierno" ("Hijo de la patria", 1823, No. 30);
• F. Fan-Dim, "Hell", traducido del italiano (San Petersburgo, 1842-48; prosa);
• D. E. Min "Infierno", traducción en el tamaño del original (Moscú, 1856);
• D. E. Min, "La primera canción del purgatorio" ("Chaleco ruso", 1865, 9);
• V. A. Petrova, “La Divina Comedia” (traducido con palabras italianas, San Petersburgo, 1871, 3ra edición 1872; traducido solo “Infierno”);
• D. Minaev, "La Divina Comedia" (Lpts. y San Petersburgo. 1874, 1875, 1876, 1879, no traducido del original, in terts);
• P. I. Weinberg, “Hell”, canción 3, “Vestn. Evr.", 1875, No. 5);
• Golovanov N. N., "La Divina Comedia" (1899-1902);
• M. L. Lozinsky, "La Divina Comedia" (, Premio Stalin);
• A. A. Ilyushin (creado en la década de 1980, primera publicación parcial en 1988, edición completa en 1995);
• V. S. Lemport, La Divina Comedia (1996-1997);
• V. G. Marantsman, (San Petersburgo, 2006).

Estructura

La Divina Comedia es extremadamente simétrica. Se divide en tres partes: la primera parte ("Infierno") consta de 34 canciones, la segunda ("Purgatorio") y la tercera ("Paraíso") - 33 canciones cada una. La primera parte consta de dos canciones introductorias y 32 que describen el infierno, ya que no puede haber armonía en él. El poema está escrito en tertsina - estrofas, que consta de tres líneas. Esta inclinación por ciertos números se explica por el hecho de que Dante les dio una interpretación mística - por lo que el número 3 está asociado con la idea cristiana de la Trinidad, el número 33 debe recordar los años de la vida terrenal de Jesucristo , etc. Hay 100 canciones en la Divina Comedia (número 100 - un símbolo de perfección).

Gráfico

El encuentro de Dante con Virgilio y el comienzo de su viaje por el inframundo (miniatura medieval)

De acuerdo a tradición católica, el más allá consiste en infierno donde van los pecadores condenados para siempre, purgatorio- los lugares de residencia de los pecadores para expiar sus pecados, y raya- la morada de los benditos.

Dante detalla esta representación y describe el dispositivo del más allá, fijando con certeza gráfica todos los detalles de su arquitectura. En la canción introductoria, Dante cuenta cómo, habiendo llegado a la mitad de su vida, una vez se perdió en un denso bosque y cómo el poeta Virgilio, habiéndolo salvado de tres animales salvajes que bloqueaban su camino, invitó a Dante a hacer un viaje a través de El más allá. Al enterarse de que Virgilio fue enviado a Beatrice, la difunta amada de Dante, se entrega sin temor al liderazgo del poeta.

Infierno

El infierno parece un embudo colosal, formado por círculos concéntricos, cuyo extremo estrecho descansa sobre el centro de la tierra. Habiendo traspasado el umbral del infierno, habitado por las almas de gente insignificante e indecisa, entran en el primer círculo del infierno, el llamado limbo (A., IV, 25-151), donde residen las almas de los paganos virtuosos, que no conocía al verdadero Dios, pero que se acercó a este conocimiento y más allá de eso se salvó de tormentos infernales. Aquí Dante ve destacados representantes cultura antigua- Aristóteles, Eurípides, Homero, etc. El siguiente círculo está lleno de almas de personas que alguna vez se entregaron a una pasión desenfrenada. Entre los llevados por un torbellino salvaje, Dante ve a Francesca da Rimini y su amado Paolo, víctima caída amor prohibido el uno por el otro. A medida que Dante, acompañado de Virgilio, desciende más y más bajo, se convierte en testigo del tormento de los glotones, obligados a sufrir la lluvia y el granizo, los avaros y los derrochadores, que hacen rodar incansablemente enormes piedras, enojados, empantanados en un pantano. Les siguen herejes y heresiarcas envueltos en llamas eternas (entre ellos el emperador Federico II, el papa Anastasio II), tiranos y asesinos que nadan en arroyos de sangre hirviendo, suicidas convertidos en plantas, blasfemos y violadores quemados por las llamas que caen, engañadores de todo tipo. , tormentos que son muy variados. Finalmente, Dante ingresa al último, noveno círculo del infierno, destinado a los criminales más terribles. Aquí está la morada de traidores y traidores, de los cuales los más grandes son Judas Iscariote, Bruto y Casio, son roídos con sus tres bocas por Lucifer, un ángel que una vez se rebeló contra Dios, el rey del mal, condenado a prisión en el centro. de la tierra. Termina la descripción de la terrible aparición de Lucifer última canción la primera parte del poema.

Purgatorio

Purgatorio

Habiendo pasado un estrecho corredor que conecta el centro de la tierra con el segundo hemisferio, Dante y Virgilio salen a la superficie de la tierra. Allí, en medio de la isla rodeada por el océano, se eleva una montaña en forma de cono truncado - el purgatorio, como el infierno, formado por una serie de círculos que se estrechan a medida que se acercan a la cima de la montaña. El ángel que guarda la entrada al purgatorio deja entrar a Dante en el primer círculo del purgatorio, habiendo dibujado previamente siete P (Peccatum - pecado) en su frente con una espada, es decir, un símbolo de los siete pecados capitales. A medida que Dante sube más y más alto, sorteando un círculo tras otro, estas letras desaparecen, de modo que cuando Dante, habiendo llegado a la cima de la montaña, ingresa al "paraíso terrenal" ubicado en la cima de esta última, ya está libre de la signos inscritos por el guardián del purgatorio. Los círculos de este último están habitados por las almas de los pecadores que expian sus pecados. Aquí los soberbios son limpiados, obligados a doblegarse bajo el peso de los pesos que les oprimen la espalda, envidiosos, enojados, negligentes, codiciosos, etc. Virgilio lleva a Dante a las puertas del paraíso, donde él, como quien no conoció el bautismo, no tiene acceso.

Paraíso

En el paraíso terrenal, Virgilio es reemplazado por Beatriz, sentada en un carro tirado por un buitre (alegoría de la iglesia triunfante); ella incita a Dante al arrepentimiento y luego lo eleva, iluminado, al cielo. La parte final del poema está dedicada a las andanzas de Dante en el paraíso celestial. Este último consta de siete esferas que rodean la tierra y corresponden a siete planetas (según el sistema ptolemaico entonces difundido): las esferas de la Luna, Mercurio, Venus, etc., seguidas de las esferas de estrellas fijas y cristal, - el cristal esfera es Empírea, -infinita la región habitada por el bienaventurado, contemplando a Dios, es la última esfera que da vida a todo lo que existe. Volando por las esferas, conducido por Bernardo, Dante ve al emperador Justiniano, introduciéndolo en la historia del Imperio Romano, maestros de la fe, mártires de la fe, cuyas almas resplandecientes forman una cruz centelleante; Elevándose más y más, Dante ve a Cristo y la Virgen María, ángeles y, finalmente, la "Rosa Celestial" se revela ante él: la morada de los benditos. Aquí Dante participa de la más alta gracia, alcanzando la comunión con el Creador.

La Comedia es la última y más madura obra de Dante.

Análisis de la obra

En forma, el poema es una visión del más allá, de la cual había muchas en literatura medieval. Como los poetas medievales, descansa sobre un núcleo alegórico. Asi que bosque espeso, en el que el poeta se perdió a mitad de la existencia terrenal, es un símbolo de las complicaciones de la vida. Tres bestias que lo atacan allí: un lince, un león y un lobo, las tres pasiones más poderosas: sensualidad, ansia de poder, codicia. Estas alegorías también reciben una interpretación política: el lince es Florencia, cuyas manchas en la piel deberían indicar la enemistad de los partidos güelfos y gibelinos. León - símbolo de la fuerza física bruta - Francia; loba, codiciosa y lujuriosa - curia papal. Estas bestias amenazan la unidad nacional de Italia, con la que soñó Dante, una unidad mantenida unida por el gobierno de una monarquía feudal (algunos historiadores literarios dan a todo el poema de Dante una interpretación política). Virgilio salva al poeta de las bestias: la mente enviada a la poeta Beatrice (teología - fe). Virgilio conduce a Dante por el infierno hasta el purgatorio, y en el umbral del paraíso deja paso a Beatriz. El significado de esta alegoría es que la razón salva a una persona de las pasiones, y el conocimiento de la ciencia divina brinda felicidad eterna.

La Divina Comedia está imbuida de las tendencias políticas del autor. Dante nunca pierde la oportunidad de enfrentarse a sus enemigos ideológicos, incluso personales; odia a los usureros, condena el crédito como "exceso", condena su propia época como una época de ganancias y avaricia. En su opinión, el dinero es la fuente de todos los males. Contrasta el oscuro presente con el brillante pasado de la Florencia burguesa: la Florencia feudal, cuando la sencillez de la moral, la moderación, el "conocimiento" caballeresco ("Paraíso", la historia de Cacchagvida), el imperio feudal (cf. el tratado de Dante "Sobre la monarquía ") dominado. Los tercines del "Purgatorio", que acompañan la aparición de Sordello (Ahi serva Italia), suenan como un auténtico hosanna del gibelinismo. Dante trata al papado como un principio con el mayor respeto, aunque odia a los representantes individuales del mismo, especialmente a los que contribuyeron al fortalecimiento del sistema burgués en Italia; algunos papás que Dante conoce en el infierno. Su religión es el catolicismo, aunque ya se entreteje en él un elemento personal, ajeno a la antigua ortodoxia, aunque la mística y la religión panteísta franciscana del amor, que se aceptan con toda pasión, son también una aguda desviación del catolicismo clásico. Su filosofía es la teología, su ciencia es la escolástica, su poesía es la alegoría. Los ideales ascéticos en Dante aún no han muerto, y él considera el amor libre como un pecado grave (Infierno, 2° círculo, episodio famoso con Francesca da Rimini y Paolo). Pero no es pecado para él amar, que atrae hacia el objeto de culto con un puro impulso platónico (cf. "Vida nueva", el amor de Dante a Beatriz). Esta es una gran fuerza mundial que "mueve el sol y otras luminarias". Y la humildad ya no es una virtud absoluta. “Quien en la gloria no renueve sus fuerzas con la victoria no probará el fruto que obtuvo en la lucha.” Y el espíritu de la curiosidad, el deseo de ampliar el círculo del conocimiento y el trato con el mundo, combinado con la "virtud" (virtute e conoscenza), que fomenta la audacia heroica, se proclama un ideal.

Dante construyó su visión a partir de piezas vida real. Los rincones separados de Italia, que se colocan en él con contornos gráficos claros, fueron a la construcción del más allá. Y tantos seres vivos están esparcidos en el poema Imágenes de humanos, tantas figuras típicas, tantas situaciones psicológicas vívidas que la literatura todavía sigue extrayendo de allí. Las personas que sufren en el infierno, se arrepienten en el purgatorio (además, el volumen y la naturaleza del castigo corresponden al volumen y la naturaleza del pecado), moran en la bienaventuranza en el paraíso: todas las personas vivas. En estos cientos de figuras, no hay dos iguales. En esta enorme galería de personajes históricos no hay una sola imagen que no haya sido recortada por la inconfundible intuición plástica del poeta. No es de extrañar que Florencia haya vivido un período de auge económico y cultural tan intenso. Ese agudo sentido del paisaje y del hombre, que se muestra en la Comedia y que el mundo aprendió de Dante, sólo era posible en el entorno social de Florencia, que estaba muy por delante del resto de Europa. Episodios separados del poema, como Francesca y Paolo, Farinata en su tumba al rojo vivo, Ugolino con los niños, Capaneus y Ulises, en nada parecidos a imágenes antiguas, el Querubín Negro con sutil lógica diabólica, Sordello en su piedra, son produjo hasta el día de hoy una fuerte impresión.

El concepto del infierno en La Divina Comedia

Dante y Virgilio en el Infierno

Frente a la entrada hay almas lamentables que no hicieron ni bien ni mal durante su vida, incluido el "mal rebaño de ángeles", que no estaban ni con el diablo ni con Dios.

• 1er círculo (extremidad). Infantes no bautizados y no cristianos virtuosos.
• 2do círculo. Voluptuosos (fornicarios y adúlteros).
• 3er círculo. Glotones, glotones.
• 4to círculo. Codiciosos y derrochadores (amor al gasto excesivo).
• Quinto círculo (pantano de Estigia). Enojado y perezoso.
• 6to círculo (ciudad de Dit). Herejes y falsos maestros.
• 7ª ronda.
  • 1er cinturón. Violadores del prójimo y de su propiedad (tiranos y ladrones).
  • 2do cinturón. Violadores de sí mismos (suicidas) y de su propiedad (jugadores y derrochadores, es decir, destructores sin sentido de su propiedad).
  • 3er cinturón. Violadores de la deidad (blasfemos), contra la naturaleza (sodomitas) y el arte (extorsión).
• octava ronda. Engañó a los incrédulos. Consta de diez zanjas (Zlopazuhi, o Evil Slits), que están separadas entre sí por murallas (grietas). Hacia el centro, el área de Evil Slits se inclina, de modo que cada zanja siguiente y cada pozo siguiente se ubican algo más bajos que los anteriores, y la pendiente cóncava exterior de cada zanja es más alta que la pendiente curva interior ( Infierno , XXIV, 37-40). El primer eje se une a la pared circular. En el centro se abre la profundidad de un pozo ancho y oscuro, en el fondo del cual se encuentra el último, noveno, círculo del Infierno. Desde el pie de las alturas de piedra (v. 16), es decir, desde el muro circular, a este pozo van en radios unos camellones de piedra, como los rayos de una rueda, cruzando fosos y murallas, y por encima de los fosos se doblan en el forma de puentes o bóvedas. En Evil Slits, se castiga a los engañadores que engañan a personas que no están conectadas con ellos por lazos especiales de confianza.
  • 1ra zanja. Proxenetas y seductoras.
  • 2da zanja. Aduladores.
  • 3ra zanja. Comerciantes santos, clérigos de alto rango que comerciaban en puestos eclesiásticos.
  • 4ta zanja. Adivinos, adivinos, astrólogos, hechiceras.
  • 5ta zanja. Sobornadores, sobornadores.
  • 6ta zanja. hipócritas.
  • 7ma zanja. Los ladrones .
  • octava zanja. Consejeros malvados.
  • 9ª zanja. Los instigadores de la discordia (Mohammed, Ali, Dolcino y otros).
  • 10ª zanja. Alquimistas, perjuros, falsificadores.
• 9ª ronda. Engañó a los que confiaron. Lago de hielo Cocytus.
  • Cinturón de Caín. Traidores de la familia.
  • Cinturón de Antenor. Traidores de la patria y personas de ideas afines.
  • Cinturón de Tolomei. Traidores de amigos y compañeros.
  • cinturón Giudecca. Traidores de bienhechores, majestad divina y humana.
  • En medio, en el centro del universo, congelado en un témpano de hielo (Lucifer) atormenta en sus tres bocas a los traidores a la majestad de lo terrenal y lo celestial (Judas, Bruto y Casio).

Construyendo un modelo del Infierno ( Infierno , XI, 16-66), Dante sigue a Aristóteles, quien en su "Ética" (libro VII, cap. I) se refiere a la 1ª categoría los pecados de intemperancia (incontinenza), a la 2ª - los pecados de violencia ("violenta bestialidad" o matta bestialitade), a 3 - pecados de engaño ("malicia" o malizia). Dante tiene los círculos 2-5 para los intemperantes, el 7 para los violadores, el 8-9 para los engañadores (el 8 es solo para los engañadores, el 9 es para los traidores). Así, cuanto más material es el pecado, más perdonable es.

Los herejes, apóstatas de la fe y negadores de Dios, se destacan especialmente entre la multitud de pecadores que llenan los círculos superior e inferior, en el sexto círculo. En el abismo del Infierno inferior (A., VIII, 75), tres repisas, como tres escalones, son tres círculos, del séptimo al noveno. En estos círculos se castiga la malicia, ejerciendo la fuerza (violencia) o el engaño.

El concepto del purgatorio en La Divina Comedia

Tres santas virtudes - las llamadas "teológicas" - fe, esperanza y amor. El resto son cuatro "básicos" o "naturales" (ver nota Cap., I, 23-27).

Dante lo representa como una enorme montaña que se eleva en el hemisferio sur en medio del océano. Tiene la forma de un cono truncado. La costa y la parte inferior de la montaña forman el Prepurgatorio, y la superior está rodeada por siete salientes (siete círculos del Purgatorio propiamente dicho). En la cima plana de la montaña, Dante sitúa el bosque desértico del Paraíso Terrenal.

Virgilio expone la doctrina del amor como fuente de todo bien y mal y explica la gradación de los círculos del Purgatorio: círculos I, II, III - amor por "otro mal", es decir, malevolencia (orgullo, envidia, ira); círculo IV - amor insuficiente por el verdadero bien (desánimo); círculos V, VI, VII - amor excesivo por los bienes falsos (codicia, glotonería, voluptuosidad). Los círculos corresponden a los pecados capitales bíblicos.

• prepurgatorio
  • El pie del Monte Purgatorio. Aquí, las almas de los muertos recién llegadas esperan el acceso al Purgatorio. Los que murieron bajo la excomunión de la iglesia, pero se arrepintieron de sus pecados antes de morir, esperan un período treinta veces más largo que el tiempo que pasaron en "contienda con la iglesia".
  • Primera repisa. Descuidados, hasta la hora de la muerte dudaron en arrepentirse.
  • Segunda cornisa. Descuidado, murió de muerte violenta.
• Valle de los Señores Terrenales (no se aplica al Purgatorio)
• 1er círculo. Orgulloso.
• 2do círculo. Envidioso.
• 3er círculo. Enfadado.
• 4to círculo. Tedioso.
• 5ta ronda Compradores y derrochadores.
• 6ta ronda. glotones.
• 7ª ronda. Voluptuosos.
• paraíso terrenal.

El concepto de Paraíso en La Divina Comedia

(entre paréntesis - ejemplos de personalidades dadas por Dante)

• 1 cielo(Luna) - la morada de los que observan el deber (Jefté, Agamenón, Constanza de Norman).
• 2 cielo(Mercurio) - la morada de los reformadores (Justiniano) y las víctimas inocentes (Ifigenia).
• 3 cielo(Venus) - la morada de los amantes (Karl Martell, Kunitzsa, Folco de Marsella, Dido, "Rhodopeian", Raava).
• 4 cielo(Sol) - la morada de los sabios y grandes científicos. Forman dos círculos ("danza redonda").
  • 1er círculo: Tomás de Aquino, Alberto de Bolstedt, Francesco Gratiano, Pedro de Lombardo, Dionisio el Areopagita, Pablo Orosio, Boecio, Isidoro de Sevilla, Beda el Venerable, Ricard, Seeger de Brabante.
  • 2do círculo: Buenaventura, Franciscanos Agustín e Illuminati, Hugon, Pedro el Devorador, Pedro de España, Juan Crisóstomo, Anselmo, Elius Donatus, Raban Maurus, Joachim.
• 5 cielo(Marte) - la morada de los guerreros de la fe (Jesús Nun, Judas Maccabee, Roland, Gottfried of Bouillon, Robert Guiscard).
• 6 cielo(Júpiter) - la morada de los gobernantes justos (los reyes bíblicos David y Ezequías, el emperador Trajano, el rey Guglielmo II el Bueno y el héroe de la "Eneida" Rifeo).
• 7 cielo(Saturno) - la morada de teólogos y monjes (Benedicto de Nursia, Peter Damiani).
• 8 cielo(esfera de estrellas).
• 9 cielo(El primer motor, cielo de cristal). Dante describe la estructura de los habitantes celestiales (ver Órdenes de los Ángeles).
• 10 cielo(Empyrean) - Flaming Rose y Radiant River (el núcleo de la rosa y la arena del anfiteatro celestial) - la morada de la Deidad. En las orillas del río (los escalones del anfiteatro, que se divide en 2 semicírculos más: el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento), se sientan las almas benditas. María (Nuestra Señora) - a la cabeza, debajo de ella - Adán y Pedro, Moisés, Raquel y Beatriz, Sara, Rebeca, Judit, Rut, etc. Juan se sienta enfrente, debajo de él - Lucía, Francisco, Benedicto, Agustín, etc.

Momentos científicos, conceptos erróneos y comentarios.

• Infierno , xi, 113-114. La constelación de Piscis se elevó sobre el horizonte, y Woz(constelación de la Osa Mayor) inclinado hacia el noroeste(Kavr; lat. cauro es el nombre del viento del noroeste. Esto significa que quedan dos horas antes del amanecer.
• Infierno , XXIX, 9. Que su camino es veintidós millas de distrito.(sobre los habitantes de la décima zanja del octavo círculo): a juzgar por la aproximación medieval del número Pi, el diámetro del último círculo del Infierno es de 7 millas.
• Infierno , XXX, 74. Aleación sellada Bautista- moneda florentina de oro, florín (fiormo). En su anverso se representaba al patrón de la ciudad, Juan Bautista, y en el reverso, el escudo de armas florentino, un lirio (fiore es una flor, de ahí el nombre de la moneda).
• Infierno , XXXIV, 139. La palabra "luminarias" (stelle - estrellas) termina cada uno de los tres cánticos de la Divina Comedia.
• Purgatorio , I, 19-21. faro de amor hermoso planeta - es decir, Venus, eclipsando con su brillo la constelación de Piscis, en la que se encontraba.
• Purgatorio , yo, 22. al toldo- es decir, al polo celeste, en este caso el sur.
• Purgatorio , yo, 30. Carruaje- Ursa Major, oculta en el horizonte.
• Purgatorio , II, 1-3. Según Dante, el Monte del Purgatorio y Jerusalén están situados en extremos opuestos del diámetro terrestre, por lo que tienen un horizonte común. En el hemisferio norte, la parte superior del meridiano celeste ("círculo de medio día") que cruza este horizonte cae sobre Jerusalén. A la hora descrita, el sol, visible en Jerusalén, se hundía, para aparecer pronto en el cielo del Purgatorio.
• Purgatorio , II, 4-6. Y la noche...- Según la geografía medieval, Jerusalén se encuentra en el centro de la tierra, ubicada en el hemisferio norte entre el círculo polar ártico y el ecuador, y se extiende de oeste a este por solo longitudes. Las tres cuartas partes restantes del globo están cubiertas por las aguas del Océano. Igualmente distantes de Jerusalén se encuentran: en el extremo este, la desembocadura del Ganges, en el extremo oeste, las Columnas de Hércules, España y Marruecos. Cuando el sol se pone en Jerusalén, la noche se acerca desde el Ganges. En la época del año descrita, es decir, en la época del equinoccio de primavera, la noche tiene la balanza en sus manos, es decir, está en la constelación de Libra en oposición al Sol, que está en la constelación de Aries. En otoño, cuando "supere" el día y se vuelva más largo que él, dejará la constelación de Libra, es decir, los "soltará".
• Purgatorio , III, 37. quía- una palabra latina que significa "porque", y en la Edad Media también se usaba en el sentido de quod ("qué"). La ciencia escolástica, siguiendo a Aristóteles, distinguía entre dos clases de conocimiento: scire quia- conocimiento de lo existente - y scire propter quid- conocimiento de las causas de lo existente. Virgilio aconseja contentarse con el primer tipo de conocimiento, sin profundizar en las causas de lo que es.
• Purgatorio , IV, 71-72. El camino donde gobernó el desafortunado Faetón- zodiaco.
• Purgatorio , XXIII, 32-33. Quien busca "omo"...- se creía que en características cara humana se puede leer "Homo Dei" ("Hombre de Dios"), con los ojos que representan dos "O", y las cejas y la nariz - la letra M.
• Purgatorio , XXVIII, 97-108. Según la física aristotélica, la precipitación atmosférica es generada por "vapor húmedo" y el viento es generado por "vapor seco". Matelda explica que sólo por debajo del nivel de las puertas del Purgatorio existen tales perturbaciones, generadas por el vapor, que "sigue al calor", es decir, bajo la influencia del calor solar, sube del agua y de la tierra; a la altura del Paraíso Terrenal, sólo queda un viento uniforme, provocado por la rotación del primer firmamento.
• Purgatorio , XXVIII, 82-83. Doce cuatro ancianos venerables- veinticuatro libros del Antiguo Testamento.
• Purgatorio , XXXIII, 43. quinientos quince- una designación misteriosa del próximo libertador de la iglesia y el restaurador del imperio, que destruirá al "ladrón" (la ramera de la canción XXXII, que tomó el lugar de otra persona) y al "gigante" (el rey francés). Los números DXV forman, cuando se reordenan los signos, la palabra DVX (líder), y así lo interpretan los comentaristas más antiguos.
• Purgatorio , XXXIII, 139. Cuenta configurada desde el principio- En la construcción de la Divina Comedia, Dante observa una estricta simetría. En cada una de sus tres partes (cantik) - 33 canciones; "Hell" contiene, además, otra canción que sirve de introducción a todo el poema. El volumen de cada una de las cien canciones es aproximadamente el mismo.
• Paraíso , XIII, 51. Y no hay otro centro en el círculo.- no puede haber dos opiniones, así como sólo es posible un centro en un círculo.
• Paraíso , XIV, 102. El signo sagrado estaba compuesto por dos rayos, que se oculta dentro de los bordes de los cuadrantes.- segmentos de cuadrantes adyacentes (cuartos) del círculo forman la señal de la cruz.
• Paraíso , XVIII, 113. en lirio m- La M gótica se asemeja a una flor de lis.
• Paraíso , XXV, 101-102: Si Cáncer tiene una perla parecida...- DE

En las dos grandes obras de Dante Alighieri - "Vida nueva" y en "La Divina Comedia" (ver su resumen) - se lleva a cabo la misma idea. Ambos están conectados por la idea de que amor puro ennoblece la naturaleza del hombre, y el conocimiento de la fragilidad de la dicha sensual acerca al hombre a Dios. Pero la "Vida nueva" es solo una serie de poemas líricos, mientras que la "Divina comedia" es un poema completo en tres partes, que contiene hasta cien canciones, cada una de las cuales contiene alrededor de ciento cuarenta versos.

En su temprana juventud, Dante experimentó un amor apasionado por Beatriz, hija de Fulco Portinari. lo guardó por últimos días vida, aunque nunca logró conectar con Beatrice. El amor de Dante fue trágico: Beatrice murió joven, y tras su muerte, el gran poeta vio en ella un ángel transformado.

Dante Alighieri. Dibujo de Giotto, siglo XIV.

A años maduros el amor por Beatrice comenzó a perder paulatinamente su connotación sensual para Dante, pasando a una dimensión puramente espiritual. La curación de la pasión sensual fue un bautismo espiritual para el poeta. La Divina Comedia refleja esta curación espiritual de Dante, su visión del presente y del pasado, su vida y la de sus amigos, arte, ciencia, poesía, güelfos y gibelinos, sobre los partidos políticos de "negros" y "blancos". En La Divina Comedia, Dante expresó cómo ve todo esto comparativa y relativamente al principio moral eterno de las cosas. En "Infierno" y "Purgatorio" (a menudo llama a la segunda "Montaña de propiciación") Dante considera todos los fenómenos solo desde el lado de su manifestación externa, desde el punto de vista de la sabiduría estatal, personificada por él en su "guía". - Virgilio, es decir, punto de vista de la ley, el orden y la ley. En "Paraíso" todos los fenómenos del cielo y la tierra se presentan en el espíritu de la contemplación de una deidad o la transformación gradual del alma, por la cual el espíritu finito se funde con la naturaleza infinita de las cosas. La transfigurada Beatriz, símbolo del amor divino, de la eterna misericordia y del verdadero conocimiento de Dios, lo conduce de un ámbito a otro y lo conduce a Dios, donde ya no hay espacio limitado.

Tal poesía podría haber parecido un tratado puramente teológico si Dante no hubiera llenado de imágenes vivas su viaje por el mundo de las ideas. El significado de la "Divina Comedia", donde se describe y representa el mundo y todos sus fenómenos, y se indica sólo levemente la alegoría realizada, fue muy a menudo reinterpretado al analizar el poema. Bajo imágenes claramente alegóricas, entendían o bien la lucha de los güelfos y gibelinos, luego la política, los vicios de la iglesia romana, o los acontecimientos en general. historia moderna. Esto prueba mejor cuán lejos estaba Dante del juego vacío de la fantasía y cómo desconfiaba de ahogar la poesía bajo la alegoría. Es deseable que sus comentaristas sean tan circunspectos en su análisis de la Divina Comedia como lo fue él.

Estatua de Dante en Piazza Santa Croce en Florencia

El infierno de Dante - Análisis

"Creo que es por tu bien que me sigas. Te mostraré el camino y te guiaré por los países de la eternidad, donde escucharás los gritos de desesperación, verás las sombras lúgubres que vivieron en la tierra ante ti, llamando a la muerte del alma después de la muerte del cuerpo. Entonces veréis también a otros regocijarse en medio de la llama purificadora, porque esperan acceder a la morada de los bienaventurados a través del sufrimiento. Si deseáis subir a esta morada, entonces un alma más digna que la mía os conducirá allí. Ella se quedará contigo cuando me vaya. Por voluntad del señor supremo, a mí, que nunca conocí sus leyes, no se me permitió mostrar el camino a su ciudad. Todo el universo le obedece, según su reino allí. Allí está su ciudad elegida (sua città), allí se alza su trono sobre las nubes. ¡Oh, bienaventurados los que son buscados por él!”

Según Virgilio, Dante tendrá que conocer en el "Infierno", no con palabras, sino con hechos, todo el desastre de una persona que se ha apartado de Dios, y ver toda la vanidad de la grandeza y la ambición terrena. Para ello, el poeta representa en la "Divina Comedia" inframundo, donde conecta todo lo que sabe de la mitología, la historia y su propia experiencia sobre las violaciones humanas de la ley moral. Dante habita este reino con personas que nunca han buscado alcanzar una existencia pura y espiritual a través del trabajo y la lucha, y los divide en círculos, mostrando, por su relativa distancia unos de otros, varios grados de pecados. Estos círculos del Infierno, como él mismo dice en el undécimo canto, personifican la enseñanza moral (ética) de Aristóteles sobre la desviación del hombre de la ley divina.