Ruská národní postava v podobě Nekrasova v básni „Kdo by měl dobře žít v Rusku. Skladba na téma „Původnost lidové postavy v básni N.A.

Hlavní postava básně N. A. Nekrasova „Pro koho je dobré žít v Rusku“ - ruský lid. to kolektivní obraz ve kterém se kreslí postavy a zároveň se znovu vytváří kolektivní obraz lidí.

Na stránkách díla před námi je celá galerie nejrůznějších zástupců rolnický svět. Mezi nimi je sedm potulných rolníků, řemeslníků, vojáků, kočích a lapotniků. Zde je muž s náušnicí, muž s válečkem, muž s obroučkami, ženy, dívky, těhotná žena s dítětem, kameník, běloruský rolník, lovec medvědů, ženci, koreznitsy, divoký starý věřící , poutníci a poutníci. Toto je hlučné, barevné, skutečně „lidové moře“. Zástupci lidu v básni patří podle svého sociálního postavení a zaměstnání do několika skupin: sedláci, dělníci, řemeslníci, dvorci, vojáci, kočí.

Záleží na přístupu zastupitelů běžní lidé k nevolnictví lze také rozlišit několik skupin. Například někteří rolníci považují své otrocké postavení před svými mřížemi za oprávněné a otrocké. Jsou to zrádci, jako je náčelník Gleb a Jegorka Shutov, a „lidé poddanské hodnosti“: Sidor, věřící Jakov, Ipat, otrok Peremetěva. V přezdívkách těchto lidí je již cítit jejich životní postoj. Pro rolníky je nejhorším hříchem zrada lidu. Takovou zradu se dopustil „padouch“ starší Gleb, kterému umírající admirál svěřil zlatou truhlu se závětí pro osm tisíc rolníků a závěť spálil. Pro tohoto Jidáše neexistuje žádné lidové odpuštění. Zradu jiného druhu provádí Egor Shutov. Je to špión a udavač, také nemá odpuštění, a proto ho sedláci ze čtrnácti vesnic vozí po vesnicích, nadávají mu jako „podlému muži“ a bijí ho. Jsou i takoví sedláci, kteří ve zvyku otroctví dosáhnou bodu absurdity. Například muzhik Sidor i po uvěznění odtamtud pravidelně posílá svému pánovi quitrent. A o Jákobovi věrném, vzorném nevolníkovi, lid dokonce složil podobenství. Tento rolník je duchovně oddán svému ochrnutému pánovi do té míry, že „jako odplatu“ za urážky přivedl pána do hustého lesa a před jeho očima se oběsil. Takové příklady se bohužel berou ze života. Duchovní servilita byla v těch letech běžná a mnozí byli hrdí na to, že jsou oblíbenými otroky svého baru a jejich manželky oblíbenými otroky. Takže i po vyhlášení selské svobody si lokaj Ipat stále váží toho, že „knížata mají nevolníka“.

V obecné mase byli ti, kteří nepřijali své otrocké postavení. Agap Petrov například kypí zuřivou nenávistí k statkářům, odmítá roli jemu předurčeného komika na panství prince Utyatina a vyčítá ostatním sedlákům, kteří se účastní zábavy. Ale Agapova vzpoura byla zlomena, jakmile ho stevard opil do bezvědomí. Nebo Ignatius Prochorov, rolník, který se zabýval povoznictvím, stigmatizuje staršího Gleba za zradu, ale to je vše. Přednosta Vlas je přesvědčen, že mistra je třeba chválit až v rakvi, ale je plný zoufalství a postrádá víru v dobro. Klim Lavin také nejde dál než k odhalení baru, úředníků a vojáků a Kalinushka, zmíněný v písni „Corvee“, nikdy nezapomene na svůj hlad, mistrovy řasy, „otevřené kůže“, ale nejvíc se odváží potopit své vlastní smutek ve víně.

Tuláci-hledači pravdy jsou nespokojeni se svým postavením a tato nespokojenost v průběhu příběhu sílí, ale ještě nejsou připraveni zapojit se do aktivní akce.

Yakim Nagoi trpěl za svůj život, chudobu a přepracování. Má vzpurnou povahu, věří v lid, hájí zájmy rolníků a stává se jakýmsi tribunem. Už se v něm probouzí vědomí lidské důstojnosti, ale „upije se napůl k smrti“ a výbuchy hněvu stejně rychle odezní.

Další skupinou postav jsou ti, kteří povstanou proti útlaku a stanou se bojovníky za lidská práva. Toto je starý věřící Kropilnikov, který hněvivě odsuzuje utlačovatele a nabádá lidi, aby je neposlouchali. Jeho život tráví ve vězení. Ermil Girin je upřímný, nezaujatý milovník pravdy, je strážcem lidové zvyky. Otevřeně bojuje

obchodník Altynnikov, aktivně hájí zájmy lidí, účastní se povstání rolníků z vesnice Stolbnyaki. Lupič Kudeyar má na svědomí mnoho zločinů, ale on odčiní své hříchy a poté se pomstí za šikanu rolníků a zabije Pana Glukhovského.

Obraz Savelyho Korchagina je zobrazen nejživěji a nejpodrobněji. Tento „svatý ruský hrdina“ je obdařen rysy epického hrdiny. Vidíme jeho sílu a udatnost, pouští se do boje s medvědem, Šalašnikovovy pruty se ho neděsí, odvážně snáší těžkou práci a vyrovnání. Saveliy pohrdá otrockou poslušností spoluobčanů a jeho podoba se stává symbolem možností rolnictva. K. I. Chukovsky věřil, že obraz Savelyho Korchagina „patří k počtu nejmonumentálnějších“ ze všech obrazů vytvořených Nekrasovem.

Lidové rysy jsou ztělesněny v obrazu Matrena Timofeevna. Tato selka poznala jak krutost nevolnického útlaku, tak strasti života, ale neohnula se, ale udržela si ji. lidská důstojnost, duchovní krásu a odolnost.

Zobecněným obrazem lidí v Nekrasovově eposu je chudoba a chudoba rolníků, jejich hladový život. Připomeňme si alespoň názvy „přilehlých vesnic“, odkud pochází sedm hledačů pravdy: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Ne-yelovo... Celé vesnice rolníků vycházejí na podzim „žebrat “, „jako ziskový obchod“. Vidíme vyčerpávající práci rolníků, jejich nedostatek práv a útlak, nábor. Vidíme ale také vstřícnost prostého lidu k utrpení jiných lidí, probouzení pocitu vlastní důstojnosti, duchovní ušlechtilosti, pracovitosti, touhy po kráse a touhy po novém, svobodném životě. A pokud je „tak dobrá půda“ připravena, pak jho dlouhodobého otroctví „ještě nestanovilo pro ruský lid hranice, je před nimi široká cesta“.

Báseň „Pro koho je dobré žít v Rusku“ je vrcholem díla N. A. Nekrasova. Sám ji nazval „svým oblíbeným duchovním dítětem“. Nekrasov přednesl svou báseň dlouhá léta neúnavná práce, která do ní vkládala všechny informace o ruském lidu, se hromadila, jak básník řekl, „ústně“ dvacet let. V žádném jiném díle ruské literatury se postavy, zvyky, názory, naděje ruského lidu neprojevily s takovou silou a pravdivostí jako v této básni.
Děj básně je velmi blízký lidové pohádce o hledání štěstí a pravdy. Báseň začíná „Prologem“ - nejintenzivnějším folklórní prvky kapitola. Právě v něm je hlavní problém básně stálý: „kdo žije šťastně, svobodně v Rusku“. Hrdinové básně sedm (jedna z tradičních významná čísla) rolníci jdou do „Nezničené provincie, Nevykuchaný volost, Vesnička Izbytkov“. Sedm mužů, kteří se hádali v „Prologu“, je obdařeno těmi nejlepšími vlastnostmi lidový charakter: bolest pro svůj lid, nezištnost, spalující zájem o hlavní otázky života. Zajímá je základní otázka, co je pravda a co štěstí.
Popis toho, co viděli hledači pravdy na svých toulkách Ruskem, příběhy o sobě imaginárních „šťastných“, na které se rolníci obraceli, tvoří hlavní obsah básně.
Kompozice díla je vystavěna podle zákonů klasického eposu: skládá se ze samostatných částí a kapitol. Navenek tyto části spojuje téma cesty: sedm mužů-hledačů pravdy putuje po Rusku a snaží se vyřešit otázku, která je pronásleduje: komu se v Rusku dobře žije? A zde zní jeden z nejdůležitějších motivů ruského folklóru – motiv putování. I hrdinové ruských pohádek šli hledat společné štěstí, aby zjistili, zda vůbec existuje – selské štěstí. S ruskou pohádkou se snoubí i samotná povaha básně. Cesta nekrasovských rolníků je ve skutečnosti duchovní cestou.
První kapitola „Popu“ se otevírá obrázkem „široké cesty“. Jedná se o jeden z důležitých poetických symbolů ruské literatury, který ztělesňuje myšlenku pohybu a úsilí vpřed. To je obraz nejen života, ale také duchovní cesta osoba.
Setkání s knězem v první kapitole první části básně ukazuje, že rolníci nemají své vlastní, selské chápání štěstí. Muži stále nechápou, že otázka, kdo je šťastnější – kněz, statkář, obchodník nebo král – odhaluje omezenost jejich představ o štěstí. Tato vyjádření jsou redukována pouze na hmotný zájem. Není náhodou, že kněz hlásá formuli štěstí, zatímco rolníci pasivně souhlasí. „Mír, bohatství, čest“ - to je knězův vzorec pro štěstí. Ale jeho příběh nutí muže hodně přemýšlet. Život kněze odhaluje život Ruska v jeho minulosti i současnosti, v jeho různých panstvích. Stejně jako u laiků se mezi kněžími dobře žije pouze vyšším duchovním. Ale duchovenstvo nemůže být šťastné, když je nešťastný lid, jeho živitel. To vše svědčí o hluboké krizi, která zachvátila celou zemi.
V další kapitole "Country Fair", hlavní herec je dav, široký a mnohostranný. Nekrasov vytváří obrazy, ve kterých mluvili sami lidé, mluvili o sobě a odhalovali nejlepší a nejneatraktivnější rysy jejich života. Ale ve všem: jak v kráse, tak v ošklivosti - lidé nejsou žalostní a ne malicherní, ale velcí, významní, velkorysí a
V další kapitole „Opilá noc“ slavnostní hostina vrcholí. Z hloubky lidový mír objeví se silná rolnická postava, Yakim Nagoi. Objevuje se jako symbol práce rolnický život: "U očí, u úst jsou ohyby jako praskliny v suché zemi." Nekrasov poprvé v ruské literatuře vytváří realistický portrét pracujícího rolníka. Yakim obhajuje pocit rolnické hrdosti prací a vidí sociální nespravedlnost vůči lidem.
Pracuješ sám
A malá práce skončila,
Podívejte, existují tři vlastníci akcií:
Bože, králi a pane!
Na obrázku Yakima autor ukazuje vznik duchovních dotazů mezi rolníky. "Duchovní chléb je vyšší než pozemský chléb."
V kapitole "Happy" je celé selské království zapojeno do dialogu, do sporu o štěstí. V jejich mizerném životě se i nepatrný kousek štěstí jeví jako štěstí. Ale na konci kapitoly je příběh o šťastném muži. Tento příběh o Yermilu Girinovi posouvá děj eposu vpřed, znamená víc vysoká úroveň populární myšlenka na štěstí. Stejně jako Yakim je i Yermil obdařen bystrým smyslem pro křesťanské svědomí a čest. Bylo by dáno, má „všechno, co je potřeba ke štěstí: duševní klid, peníze a čest“. Ale v kritickém okamžiku svého života Yermil obětuje toto štěstí kvůli pravdě lidu a skončí ve vězení.
V páté kapitole prvního dílu „Vlastník půdy“ zacházejí poutníci s pány se zjevnou ironií. Už chápou, že vznešená „čest“ má malou cenu. Poutníci mluvili s mistrem stejně odvážně a bez zábran jako Yakim Nagoi. Statkář Obolt-Obolduev je nejvíce ohromen tím, že bývalí nevolníci na sebe vzali břemeno historická otázka"Kdo žije dobře v Rusku?" Stejně jako v případě kněze není příběh o statkáři a o statkáři pouhou výpovědí. Je to také o všeobecné katastrofální, strhující krizi. Nekrasov proto v následujících částech básně opouští nastíněné dějové schéma a umělecky zkoumá život a poezii lidí.
V kapitole „Selanka“ se Matrena Timofeevna objevuje před tuláky a ztělesňuje nejlepší vlastnosti Ruská ženská postava. Drsné podmínky vypilovaly speciál ženská postava- samostatní, zvyklí všude a ve všem spoléhat na vlastní síly.
Téma duchovního otroctví je ústřední v kapitole „Poslední dítě“. Strašnou "komedii" hrají postavy této kapitoly. V zájmu pološíleného prince Utyatina souhlasili, že to budou předstírat nevolnictví nezrušeno. To dokazuje, že žádná reforma neučiní včerejší otroky svobodnými, duchovně úplnými lidmi.
Kapitola „Svátek pro celý svět“ je pokračováním „Posledního dítěte“. Zobrazuje zásadně odlišný stav světa. Tohle už je vzhůru a mluví najednou lidové Rusko. Do slavnostního svátku duchovního probuzení jsou vtahováni noví hrdinové. Všichni lidé zpívají písně osvobození, soudí minulost, hodnotí přítomnost, začínají přemýšlet o budoucnosti. Někdy spolu tyto písně kontrastují. Například příběh „O vzorném služebníkovi - věrném Jákobovi“ a legenda „O dvou velkých hříšnících“. Yakov se mstí pánovi za všechnu šikanu servilním způsobem a spáchá před ním sebevraždu. Lupič Kudeyar odčiňuje své hříchy, vraždy a násilí nikoli pokorou, ale vraždou padoucha - Pana Glukhovského. Morálka lidu tedy ospravedlňuje spravedlivý hněv vůči utlačovatelům a dokonce i násilí vůči nim.
Podle původního plánu se měli rolníci postarat o to, aby našli šťastný člověk v Rusku nemožné. Ale objevil se v životě -“ nový hrdina nová éra“, demokrat raznochinets. Autor vnáší do básně novou tvář - ochránce lidí Grisha Dobrosklonov, který své štěstí vidí ve službě lidem. Navzdory skutečnosti, že Grishův osobní osud byl obtížný („Osud mu připravil slavnou cestu, hlasité jméno lidového přímluvce, konzumu a Sibiře“), věří ve světlou budoucnost pro lidi v důsledku boje. A jakoby v reakci na růst vědomí lidu začnou znít písně Grisha s vědomím, že štěstí lidu lze dosáhnout pouze jako výsledek celonárodního boje za „Nezničenou provincii, Ungutted volost, Izbytkovo vesnice."
Báseň koncipovaná o lidech a pro lid se stává usvědčujícím aktem proti vlastníkům půdy

N. A. Nekrasov zaujímá v dějinách ruské literatury zvláštní místo. Je tvůrcem vlastní „Nekrasovské“ školy. Nekrasov ve své poezii odrážel podstatné rysy své doby a významně zasáhl do společenské atmosféry své doby.
Osud prostého rolníka a ruského lidu jako celku leží v centru díla tohoto básníka. Živým potvrzením toho je báseň „Komu je dobré žít v Rusku“. Tato práce byla napsána v průběhu čtrnácti let, od roku 1863 do roku 1877, ale nebyla dokončena. Sám Nekrasov řekl, že to sbíral „ústně dvacet let“. „Rozhodl jsem se prohlásit,“ napsal básník, „vše, co vím o lidech, vše, co jsem náhodou slyšel z jejich úst…“.
Hlavním hrdinou básně je ruský lid. Je ukazován jako nositel nejlepších rysů ruské národní povahy. Ve své básni se autor snažil vytvořit zobecněný obraz ruského lidu. Vznikla díky všem postavám básně. Toto a ústřední postavy(Matryona Timofeevna, Savely, Grisha Dobrosklonov, Ermila Girin) a epizodické (Agap Petrov, Gleb, Vavila, Vlas, Klim a další) a „polyfonie“ davu (kapitola „Svátek pro celý svět“).
Nekrasov dává do popředí hrdinské povahy. Jsou to především Matrena Timofeevna a Savely. Jsou popsány v části „Selanka“ – jediné části básně, která je psána v první osobě. Autor tím zdůrazňuje exkluzivitu Matreny Timofeevny i to, že její hlas je hlasem lidu samotného. Proto hrdinka velmi často zpívá lidové písně. Proto je „Selanka“ také nejfolklórnější částí básně, zcela postavenou na lidových poetických obrazech a motivech.
Korčagina je jedním z kandidátů na ty „šťastné“, které autor i postavy básně hledají. Ale její osud je těžký a tragický, stejně jako osud téměř všech ruských rolnic: „Nejde o to hledat šťastnou ženu mezi ženami! ..“. Šťastná Matrena Timofeevna se cítila pouze před svatbou. Měla šťastné a bezstarostné dětství. Od pěti let ji začali přivykat na schůdnou práci („nosila otce na snídani, pásla kachňata“, „tedy seno“ a tak dále):

Tak jsem si zvykl...
A dobrý pracovník
A zazpívejte a zatancujte lovkyni
Byl jsem mladý.

Matryona Timofeevna měla opět v životě štěstí - dostala druh a milující manžel. Můžeme říci, že Matrena Timofeevna byla se svým manželem šťastná. Ale všechny budoucí život Korchagina je neustálé neštěstí a neštěstí. Nejprve tragicky zemře její prvorozený syn. Nedopatřením ho pokousalo prase. Jejího manžela pak nespravedlivě odvedli k vojákům a rodina zůstala bez živitele. Později byla Matryona Timofeevna veřejně bičována pruty (zastala se svého syna-pastýře). Ani toto však osudu nestačilo. Rodina Matreny Timofeevny vyhořela ještě dvakrát, "bůh antraxu nás navštívil třikrát." Navzdory tomu všemu je však obraz Matryony Timofeevny hrdinský obraz. Vydržela, vydržela všechny zkoušky. Korchagina dokázala zachránit svého syna před bičem, svého manžela před vojáky. Zachovala si vlastní důstojnost, sílu, kterou do své práce vkládá. Ne nadarmo je tato hrdinka na začátku Selské ženy ukázána jako součást přírody samotné, v jejím nejúrodnějším čase – sklizni:

... Je to nádherný čas!
Není zábavnější, elegantnější,
Bohatší není čas!

Přes všechny potíže se Matryona Timofeevna udržela velká láska lidem. A Nekrasov o ní říká:

Zachráněn v otroctví, svobodné srdce,
Zlato, zlato, srdce lidí.

Ale tato slova mohou plně platit pro jiného hrdinu básně - "Savel, svatý ruský hrdina." On sám považuje svůj život za spravedlivý a šťastný. Tento „šťastlivec“ strávil dvacet let v těžké práci. Trpěl pro společnou věc, pro pravdu – stal se podněcovatelem masakru německého krvesaje Fogila. "Značkový, ale ne otrok," říká o sobě hrdě sám Savely. Svoboda je tedy jednou z podmínek štěstí v chápání ruského lidu. Savely má ale kromě svobody mnohem více vlastností, které z něj dělají nejlepšího představitele národního charakteru.
Za prvé, Saveliy je mocný muž fyzická síla. Ale není jen hrdinou těla, ale také hrdinou ducha. Na konci svého života jde hrdina do kláštera a stává se mluvčím lidové religiozity, víry v Boha ruského lidu. A proto je Savely nazýván „svatým ruským“ hrdinou. Tak je mu na konci života vkládána pečeť svatosti. Ale modlitba staršího Savelyho má pozemskou povahu:

Pro všechny hrozné, Rusové
Modlím se za rolnictvo.

V důsledku toho jsou hlavními rysy národního charakteru podle Nekrasova láska ke svobodě, trpělivost, hrdinská vytrvalost a vytrvalost, píle, energie, laskavost, štědrost, vnímavost, láska k přírodě a ke všemu živému. Ale kromě toho všeho pozitivní vlastnosti, Nekrasov vidí hodně negativní vlastnosti v ruské národní povaze. To je nezralost vědomí lidu (Klim Lavin), přitažlivost k dobrovolné porobě (Ipat), omezenost myšlení (Sidor), sklon ke zradě (Gleb).
Výsledkem je, že autor kreslí kontroverzní obraz ruského lidu, který kombinuje protest a pasivitu, vytrvalost a měkkost, odhodlání a trpělivost. A tak se ukazuje, že

Jsi chudý
Jste hojní
Jste mocní
Jste bezmocní
Matko Rusko!

Nekrasovova báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ je často nazývána encyklopedií života ruského rolnictva. Jedná se o největší dílo básníka, které na pozadí jeho ostatních děl s akutním sociálním tématem a myšlenkou vyniká barevným a zároveň realistickým zobrazením prostého života.

Sedm mužů, unavených nekonečnou prací a chudobou, se vydává hledat pochopení pro štěstí, chtějí vědět, jestli v Rusku žije ten, kdo žije svobodně. A v tomto svém hledání se ocitají ve vedlejších rolích, ačkoli se před čtenářem objevili na samém začátku básně a vytvořili dojem hlavních postav, ale poté ustoupili jiným postavám, které lze kombinovat do velkého a rozmanitého obrazu lidí.

Lidé jsou hlavní postavou básně. Nekrasov ve své práci reflektuje svůj stav, odhaluje jeho psychologii, normy vztahu jeho představitelů.

Báseň je psána živým hovorovým jazykem, srozumitelným každému. Jazykové bohatství díla je obrovské – autor využívá četné lidové jazyky, dialekty a archaismy. Vzniká tak zvláštní národní chuť, která báseň zdobí a dodává jí zcela nenapodobitelný vzhled.

Novost žánru epické básně použité Nekrasovem v tomto případě diktuje fragmentaci básně, vybudovanou z vnitřně otevřených kapitol. Sjednocuje jej obraz-symbol silnice. Celá báseň je rozdělena do příběhů života, osudů mnoha lidí. Každá kapitola sama o sobě by se mohla stát zápletkou některých folklorní práce. Společně odrážejí osud celého ruského lidu, jeho nelehkou cestu z otroctví ke svobodě. Proto jedině poslední kapitola vzniká obraz ochránce lidu Grišky Dobrosklonova - muže připraveného vést lidi ke svobodě.

Nekrasov měl negativní postoj k situaci v zemi a považoval vlastníky půdy spolu s církevníky za zdroje všech problémů rolníků. Čtenář proto dostává neosobní portréty zástupců dat sociální skupiny. Kněz popsaný v díle je typický představitel duchovní, kteří žili ze svých farníků. Vznikl tak dojem, že církevníci žijí z almužny.

Autor se domnívá, že skutečnými nositeli ruského vidění světa jsou ve větší míře jednoduché lidi nižší vrstvy. Ve snaze dokázat pravdivost svého názoru předkládá čtenáři galerii pozitiv lidové obrázky, ve kterém Saveliy a Matrena Timofeevna zaujímají ústřední místo.

Saveliy ukazuje Nekrasov Rus epický hrdina. Čin, který poslal Saveliyho na těžkou práci, se stává analogií činu, jakýmsi projevem připravenosti bránit svobodu a zemřít.

Matryona je prezentována jako skutečná. Bojuje o strašný boj vlastní život, tohle je věčný boj s okolnostmi. Byla provdána za cizince a poslána do cizí země. V manželově rodině se mladá žena stává cizí a nenáviděnou, nesetkává se se sympatiemi, pochopením, respektem, ba co víc, bez lásky. Poté, co Matryonin syn zemře a její manžel je nelegálně naverbován. Zdá se, že se brzy zhroutí, ale projevuje nepopsatelnou pevnost charakteru a žádné protivenství ji nemůže vyčerpat.

Spolu s nádhernými, úctyhodnými obrazy se Nekrasov nebojí ukazovat opilce, kteří se po lidové oslavě nemohou ani doplazit domů a usnout v příkopech. Autor ukazuje špínu, devastaci, chudobu, negramotnost ruského lidu, které jsou často důsledkem lenosti lidu samotného.
„Kdo by měl v Rusku dobře žít“ je skladem lidových postav, kultury a tradic. Národnost se v něm ukazuje dvěma způsoby, z pozitivní a negativní stránky. Básník dělal to, co ostatní nedokázali. Vytvořil skutečné lidové dílo.

Téma skladby: Originalita národního charakteru v básni N.A. Nekrasova "Kdo v Rusku by měl dobře žít."

Odpovědi:

N. A. Nekrasov zaujímá v dějinách ruské literatury zvláštní místo. Je tvůrcem vlastní „Nekrasovské“ školy. Nekrasov ve své poezii odrážel podstatné rysy své doby a významně zasáhl do společenské atmosféry své doby. Osud prostého rolníka a ruského lidu jako celku leží v centru díla tohoto básníka. Živým potvrzením toho je báseň „Komu je dobré žít v Rusku“. Tato práce byla napsána v průběhu čtrnácti let, od roku 1863 do roku 1877, ale nebyla dokončena. Sám Nekrasov řekl, že to sbíral „ústně dvacet let“. „Rozhodl jsem se prohlásit,“ napsal básník, „vše, co vím o lidech, vše, co jsem náhodou slyšel z jejich úst…“. Hlavním hrdinou básně je ruský lid. Je ukazován jako nositel nejlepších rysů ruské národní povahy. Ve své básni se autor snažil vytvořit zobecněný obraz ruského lidu. Vznikla díky všem postavám básně. Jsou to ústřední postavy (Matryona Timofejevna, Savely, Grisha Dobrosklonov, Ermila Girin), epizodické postavy (Agap Petrov, Gleb, Vavila, Vlas, Klim a další) a „polyfonie“ davu (kapitola „Svátek pro Celý svět"). Nekrasov dává do popředí hrdinské povahy. Jsou to především Matrena Timofeevna a Savely. Jsou popsány v části „Selanka“ – jediné části básně, která je psána v první osobě. Autor tím zdůrazňuje exkluzivitu Matreny Timofeevny i to, že její hlas je hlasem lidu samotného. Hrdinka proto velmi často zpívá lidové písně. Proto je „Selanka“ také nejfolklórnější částí básně, zcela postavenou na lidových poetických obrazech a motivech. Korčagina je jedním z kandidátů na ty „šťastné“, které autor i postavy básně hledají. Ale její osud je těžký a tragický, stejně jako osud téměř všech ruských rolnic: „Nejde o to hledat šťastnou ženu mezi ženami! ..“. Šťastná Matrena Timofeevna se cítila pouze před svatbou. Měla šťastné a bezstarostné dětství. Od pěti let ji začali přivykat na schůdnou práci („nosila otce k snídani, pásla kachňata“, „trhala seno“ a tak dále): Tak jsem si zvykl na podnikání... A dobrý dělník A myslivec na zpěv a tanec Byl jsem od mládí. Matryona Timofeevna měla ve svém životě opět štěstí - získala laskavého a milujícího manžela. Můžeme říci, že Matrena Timofeevna byla se svým manželem šťastná. Ale celý další život Korchaginy je neustálým neštěstím a neštěstím. Nejprve tragicky zemře její prvorozený syn. Nedopatřením ho pokousalo prase. Jejího manžela pak nespravedlivě odvedli k vojákům a rodina zůstala bez živitele. Později byla Matryona Timofeevna veřejně bičována pruty (zastala se svého syna-pastýře). Ani toto však osudu nestačilo. Rodina Matreny Timofeevny vyhořela ještě dvakrát, "bůh antraxu nás navštívil třikrát." Navzdory tomu všemu je však obraz Matreny Timofeevny hrdinským obrazem. Vydržela, vydržela všechny zkoušky. Korchagina dokázala zachránit svého syna před bičem, svého manžela před vojáky. Zachovala si vlastní důstojnost, sílu, kterou do své práce vkládá. Ne nadarmo je na začátku Selské ženy tato hrdinka ukázána jako součást přírody samotné, v její nejúrodnější době – sklizni: ... Je to nádherná doba! Není zábavnější, elegantnější, není bohatší čas!