"Истинският писател е същият като древен пророк." А. П. Чехов

Есе

Паметник на измъчваните по време на следствието,
разстреляни в мазета, заклани
по сцените и в лагерите – създал.
Л. Чуковская

Истината е добре известна: всяка епоха създава свой герой, който най-пълно въплъщава нейните проблеми, противоречия и стремежи. Литературата играе важна роля в това. Големите майстори на словото не само създават свои литературни герои, носители на духа на времето, но самите те станаха господари на мислите на много поколения. Следователно става дума за ерата на А. Пушкин, Ф. Достоевски, Л. Толстой, А. Блок.
20-ти век се оказа изключително богат на събития, лидери, арбитри на съдби. Къде са те, тези идоли на милиони, сега? Бързото движение на времето, изтрито от паметта народни именамного, само няколко останаха, сред тях - Александър Солженицин. Колко усилия са положени хората да забравят това име! Всичко напразно. А. Солженицин е завинаги „регистриран” в историята на Русия и нейната голяма литература.
В днешно време литературни критици, политици, философи се борят с въпроса кой е Солженицин: писател, публицист или общественик? Смятам, че Солженицин е феномен, пример за хармоничното единство на таланта на писателя, мъдростта на мислителя и удивителната лична смелост на патриота.
Но как един блестящ студент от Физико-математическия факултет на Ростовския университет, активен комсомолец, израства във велик борец срещу тоталитаризма? Самият Солженицин изтъкна три крайъгълни камъка по пътя си гражданска формация: война, лагер, рак.
Преминавайки фронтовите пътища от Орел до Източна Прусия, Солженицин е арестуван и получава осем години в трудови лагери. След като едва се освободи, намирайки се във вечно селище, той се разболява и е принуден да отиде в Ташкент, в онкологична клиника. Но и тук Солженицин се оказва победител. Точно в този момент той осъзнава своето по-нататъшна съдба: „Не съм убит на фронта, не съм умрял в лагера, не съм умрял от рак, за да мога да пиша за зверствата, които се вършат десетилетия у нас.“
лагерна темаприсъства в почти всяко произведение на Солженицин. Неговият граждански и литературен подвиг обаче е Архипелагът ГУЛАГ, който има следното посвещение: „На всички, на които животът не им стигна да разкажат за това. И нека ми простят, че не видях всичко, не запомних всичко, не познах всичко.
227 души изпратиха на Солженицин своите спомени за ГУЛАГ. От името на тези хора и много други, живи и мъртви, писателят говори за онези ужаси, които по-късно бяха прикрити с доста прилични думи "култ към личността".
„Архипелагът ГУЛАГ“, състоящ се от седем части, обхваща всички периоди от живота на затворниците: арест, затвор, етап, лагер, изгнание, освобождаване и много повече за това, което ние, хората началото на XXIвек, не можем дори да гадаем.
Но работата е силна не само в това действителен материал. Солженицин активно използва тук образите на християнската култура. Мъките на един затворник, отгледан, се сравняват със страданията на Божия Син. Но самият автор чува момиче, което плаче в съседен женски лагер, оставено като наказание на четирийсетградусов студ. Безсилен да помогне, той се кълне: „На този огън и на теб, момиче, обещавам: целият свят ще прочете за него.“ И зад тези думи има други, казани от Исус Христос на Мария: „Ще се каже в памет на нея и за това, което тя направи.”
Великата руска литература идва на помощ на писателя. Припомня имената на Л. Толстой, Ф. Достоевски, А. Чехов. С името на Достоевски, който пише за сълзата на погубено дете, книгата включва темата „ГУЛАГ и децата“. Оказва се, че през 1934 г. СССР приема указ, според който е възможно да се арестуват и екзекутират граждани, които са навършили дванадесет години.
Спомняйки си А. П. Чехов, Солженицин пише: „Ако интелектуалците на Чехов, които всички се чудеха какво ще се случи след двадесет или тридесет години, биха получили отговор, че след четиридесет години в Русия ще има разследване на изтезания ..., всички герои щяха да си отидат в лудницата“.
В резултат на всичко това в книгата се създава ужасен образ на Злото, на което може да се устои само чрез запазване на чистотата на душата и моралните принципи, а самият автор действа като пророк, изгарящ сърцата ни с „глагол ”.
И по-късно, през 70-те години, Солженицин никога няма да забрави тази висока роля. Резултатът от борбата му срещу Злото ще бъде изгонване. Но дори там, в далечния Върмонт, той усети кръвна връзка с Русия.
През 1994 г. Солженицин се завръща в родината си. Мечтаеше да бъде полезен на своя народ. Колко жалко, че не успяхме да го чуем и разберем, този велик писател и верен син на Русия!

„Истинският писател е същият като древен пророк: той вижда по-ясно от обикновените хора“ (А. П. Чехов).

« Истински писателсъщото като древен пророк: той вижда по-ясно от обикновените хора“ (А. П. Чехов). (Въз основа на едно или повече произведения на руски език литература XIXвек)

„Поетът в Русия е повече от поет“, тази идея отдавна ни е позната. Всъщност руската литература, започвайки от 19 век, става носител на най-важните морални, философски, идеологически възгледи и писателят започва да се възприема като специален човекпророк. Още Пушкин така определи мисията на истинския поет. В своето програмно стихотворение, което се нарича още „Пророк“, той показа, че за да изпълни задачата си, поетът-пророк е надарен с много специални качества: гледка на „уплашен орел“, слух, способен да слуша „ треперенето на небето”, език, подобен на ужилването на „мъдра змия”. Вместо обикновено човешко сърце, Божият пратеник, "шестокрилият серафим", който подготвя поета за пророческа мисия, влага в разсечените му с меч гърди "въглища, които горят с огън". След всички тези ужасни, болезнени промени, избраният от Небето е вдъхновен по своя пророчески път от самия Бог: „Стани, пророче, и виж, и чуй, / Бъди по моята воля ...”. Така се определя оттогава и мисията на истинския писател, който носи на хората словото, вдъхновено от Бога: той не трябва да забавлява, да не доставя естетическа наслада с изкуството си и дори да не пропагандира някои, макар и най-прекрасни идеи ; неговата работа е да „изгори сърцата на хората с глагола“.

Колко трудна е мисията на пророка, осъзнава още Лермонтов, който, следвайки Пушкин, продължава да изпълнява великата задача на изкуството. Неговият пророк, „осмиван” и неспокоен, преследван от тълпата и презрян от нея, е готов да избяга обратно в „пустинята”, където, „пазейки закона на Вечния”, природата се вслушва в неговия пратеник. Хората често не искат да слушат пророческите думи на поета, той вижда твърде добре и разбира това, което мнозина не биха искали да чуят. Но самият Лермонтов и онези руски писатели, които след него продължиха изпълнението на пророческата мисия на изкуството, не си позволиха да проявят малодушие и да изоставят тежката роля на пророк. Често ги очакваха страдания и скръб за това, мнозина, като Пушкин и Лермонтов, умряха преждевременно, но други заеха тяхното място. Гогол в отклонениеот UE на главата на поемата " Мъртви души”откровено каза на всички колко труден е пътят на писателя, вглеждащ се в дълбините на явленията на живота и стремящ се да предаде на хората цялата истина, колкото и непривлекателна да е тя. Те са готови не само да го хвалят като пророк, но и да обвиняват всички възможни грехове. „И само като видят трупа му, / Колко много е направил, ще разберат, / И как обичаше, докато мразеше! така пише друг руски поет-пророк Некрасов за съдбата на писателя-пророк и отношението на тълпата към него.

Сега може да ни се струва, че всички тези прекрасни руски писатели и поети, които съставляват "златния век" домашна литература, винаги са били толкова високо почитани, колкото и в наше време. Но в края на краищата, дори и сега признат в целия свят като пророк на бъдещи катастрофи и предвестник на най-висшата истина за човека, едва в самия край на живота си Достоевски започва да се възприема от съвременниците си като най-великият писател. Наистина, "няма пророк в родината си"! И вероятно сега някъде близо до нас живее някой, който може да се нарече „истински писател“, подобно на „древен пророк“, но искаме ли да слушаме някой, който вижда и разбира повече от обикновените хора, това е основният въпрос.

През деветдесетте години в нашата литературна критика се появи такова определение: "непотърсен талант".
„Непотърсен“ от времето, епохата, читателите. Това определение с право може да се припише на М. А. Булгаков. Защо
но мощният, особен, проницателен талант на писателя се оказва в немилост сред съвременниците му? Каква е мистерията на днешния ден
всеобщо възхищение от творчеството на Булгаков? Според проучвания на общественото мнение романът "Майстора и Маргарита"
обявен за най-добрия руски роман на 20 век.
Въпросът е преди всичко, че именно в творчеството на Булгаков се формира тип човек, който активно се противопоставя
себе си пред системата с нейното искане да се подчинява безразделно и да служи на тоталитарната власт. В атмосфера на всеобщ страх и
такава липса на свобода човешки тип, разбира се, се оказаха опасни и ненужни, този тип беше унищожен в най-директния смисъл
тази дума. Но днес той е реабилитиран и окончателно зае мястото си в историята и литературата. Така че Булгаков намери втори
живот, се оказа един от най-четените ни писатели. И видяхме в епохата, изобразена от Булгаков, не само
панорама на определен период от историята, но по-важното е, остър проблем човешки живот: Ще оцелее ли човекът
ще запази ли човешките си принципи, ако културата бъде сведена до нищо, унищожена.
Епохата на Булгаков е време на изостряне на конфликта между власт и култура. Самият писател напълно е преживял всичко
последиците от този сблъсък на култура и политика: забрани на публикации, продукции, творчество и свободно мислене като цяло.
Такава е атмосферата на живота, а следователно и на много произведения на художника и на първо място неговия роман „Майстора и
Маргарита".
централна тема"Майстори и Маргарити" - съдбата на културоносител, художник, творец в света на соц.
проблеми и в ситуация на унищожаване на културата като такава. Новата интелигенция е остро и сатирично обрисувана в романа.
Културни дейци на Москва - служители на MASSOLIT - се занимават с разпространението на дачи и ваучери. Не ги интересуват въпроси.
изкуства, култури, те са заети със съвсем различни проблеми: как да напишат успешно статия или разказ, така че
вземете апартамент или поне билет за юг. Творчеството е чуждо на всички тях, те са арт бюрократи, нищо повече. Ето такъв
Сряда, това нова реалноств който няма място за Учителя. И Учителят всъщност се намира извън Москва, той е вътре
"психо". Той е неудобен за новото "изкуство" и затова е изолиран. Какво е неудобно? На първо място фактът, че
безплатно, то има сила, която може да подкопае основите на системата. Това е силата на свободната мисъл, силата на творчеството. майстор
живее с изкуството си, не може да си представи живота без него!
отивам. Булгаков е близо до образа на Учителя, въпреки че би било грешка да се идентифицира героят на романа с неговия автор. Майсторът не е боец, той
приема само изкуството, но не и политиката, той е далеч от нея. Въпреки че той прекрасно разбира: свободата на творчеството, свободата на мисълта,
неподчинението на личността на художника на държавната система на насилие е неразделна част от всяко творчество. В Русия
поет, писател - винаги пророк. Това е традицията на руснаците класическа литературатолкова обичан от Булгаков. мир, сила,
държавата, която унищожава своя пророк, не печели нищо, но губи много: разум, съвест, човечност.
Тази идея беше особено ясно и ясно проявена в романа на Учителя за Йешуа и Пилат Понтийски. Зад Пилат модерен
читателят е свободен да види всеки, всеки лидер на тоталитарна държава, облечен с власт, но лишен от лични
свобода. Друго нещо е важно: образът на Йешуа се чете като образ на съвременник на Булгаков, който не е бил сломен от властта, който не е загубил
неговият човешко достойнствоследователно обречен. Пред Пилат стои човек, способен да проникне в най-много
дълбоки кътчета на душата, проповядване на равенство, общо благо, любов към ближния, тоест това, което не е и не може да бъде
в тоталитарна държава. И най-лошото, от гледна точка на прокурора като представител на властта, са разсъжденията на Йешуа
че „... всяка власт е насилие над хората“ и че „ще дойде време, когато няма да има власт на цезарите,
няма друг орган. Човек ще премине в царството на истината и справедливостта, където няма да има нужда от нищо
сила." Очевидно това е, което е мислил самият Бу!
lgakov, но още по-очевидно е, че Булгаков е бил измъчван от зависимото положение на художника. Писателят предлага властимащите
чуйте какво казва художникът на света, защото истината не винаги е на тяхна страна. Нищо чудно, че прокураторът на Юдея Понтийски
Пилат остана с впечатлението, че „не е довършил нещо с осъдения или може би не е доизслушал нещо“. Толкова вярно
Йешуа остана "непотърсен", както не бяха "потърсени" истината на Учителя и самият Булгаков.
Каква е тази истина? Тя се крие във факта, че всяко удушаване на културата, свободата, несъгласието от властите
катастрофални за света и за самата власт, само в това свободен човекв състояние да донесе жив поток в света. У дома
Идеята на Булгаков е, че светът, от който е изгонен художникът, е обречен на загиване. Може би защото
Булгаков е толкова модерен, че тази истина ни се разкрива едва сега.

„Истинският писател е същият като древен пророк: той вижда по-ясно от обикновените хора“ (А. П. Чехов).

„Истинският писател е същият като древен пророк: той вижда по-ясно от обикновените хора“ (А. П. Чехов). (Въз основа на едно или повече произведения на руската литература от 19 век)

„Поетът в Русия е повече от поет“, тази идея отдавна ни е позната. Всъщност руската литература, започвайки от 19 век, става носител на най-важните морални, философски, идеологически възгледи и писателят започва да се възприема като специален човек, пророк. Още Пушкин така определи мисията на истинския поет. В своето програмно стихотворение, което се нарича още „Пророк“, той показа, че за да изпълни задачата си, поетът-пророк е надарен с много специални качества: гледка на „уплашен орел“, слух, способен да слуша „ треперенето на небето”, език, подобен на ужилването на „мъдра змия”. Вместо обикновено човешко сърце, Божият пратеник, "шестокрилият серафим", който подготвя поета за пророческа мисия, влага в разсечените му с меч гърди "въглища, които горят с огън". След всички тези ужасни, болезнени промени, избраният от Небето е вдъхновен по своя пророчески път от самия Бог: „Стани, пророче, и виж, и чуй, / Бъди по моята воля ...”. Така се определя оттогава и мисията на истинския писател, който носи на хората словото, вдъхновено от Бога: той не трябва да забавлява, да не доставя естетическа наслада с изкуството си и дори да не пропагандира някои, макар и най-прекрасни идеи ; неговата работа е да „изгори сърцата на хората с глагола“.

Колко трудна е мисията на пророка, осъзнава още Лермонтов, който, следвайки Пушкин, продължава да изпълнява великата задача на изкуството. Неговият пророк, „осмиван” и неспокоен, преследван от тълпата и презрян от нея, е готов да избяга обратно в „пустинята”, където, „пазейки закона на Вечния”, природата се вслушва в неговия пратеник. Хората често не искат да слушат пророческите думи на поета, той вижда твърде добре и разбира това, което мнозина не биха искали да чуят. Но самият Лермонтов и онези руски писатели, които след него продължиха изпълнението на пророческата мисия на изкуството, не си позволиха да проявят малодушие и да изоставят тежката роля на пророк. Често ги очакваха страдания и скръб за това, мнозина, като Пушкин и Лермонтов, умряха преждевременно, но други заеха тяхното място. Гогол, в лирическо отклонение от UE на главата на поемата „Мъртви души“, открито каза на всички колко труден е пътят на писател, който гледа в дълбините на явленията на живота и се стреми да предаде на хората цялата истина , колкото и непривлекателна да е тя. Те са готови не само да го хвалят като пророк, но и да го обвинят във всички възможни грехове. „И само като видят трупа му, / Колко много е направил, ще разберат, / И как обичаше, докато мразеше! така пише друг руски поет-пророк Некрасов за съдбата на писателя-пророк и отношението на тълпата към него.

Сега може да ни се стори, че всички тези прекрасни руски писатели и поети, които съставляват "златния век" на руската литература, винаги са били толкова високо почитани, колкото и в наше време. Но в края на краищата, дори и сега признат в целия свят за пророк на бъдещи катастрофи и предвестник на най-висшата истина за човека, Достоевски започва да се възприема от съвременниците си като най-великия писател едва в самия край на живота си. Наистина, "няма пророк в родината си"! И вероятно сега някъде близо до нас живее някой, който може да се нарече „истински писател“, подобно на „древен пророк“, но искаме ли да слушаме някой, който вижда и разбира повече от обикновените хора, това е основният въпрос.

Композиция по темата: „Истинският писател е същият като древен пророк: той вижда по-ясно от обикновените хора“ (А. П. Чехов)

„Истинският писател е същият като древен пророк: той вижда по-ясно от обикновените хора“ (А. П. Чехов). (Въз основа на едно или повече произведения на руската литература от 19 век)
„Поетът в Русия е повече от поет“, тази идея отдавна ни е позната. Всъщност руската литература, започвайки от 19 век, става носител на най-важните морални, философски, идеологически възгледи и писателят започва да се възприема като специален човек, пророк. Още Пушкин така определи мисията на истинския поет. В своето програмно стихотворение, което се нарича още „Пророк“, той показа, че за да изпълни задачата си, поетът-пророк е надарен с много специални качества: гледка на „уплашен орел“, слух, способен да слуша „ треперенето на небето”, език, подобен на ужилването на „мъдра змия”. Вместо обикновено човешко сърце, Божият пратеник, "шестокрилият серафим", който подготвя поета за пророческа мисия, влага в разсечените му с меч гърди "въглища, които горят с огън". След всички тези ужасни, болезнени промени, избраният от Небето е вдъхновен по своя пророчески път от самия Бог: „Стани, пророче, и виж, и чуй, / Бъди по моята воля ...”. Така се определя оттогава и мисията на истинския писател, който носи на хората словото, вдъхновено от Бога: той не трябва да забавлява, да не доставя естетическа наслада с изкуството си и дори да не пропагандира някои, макар и най-прекрасни идеи ; неговата работа е да „изгори сърцата на хората с глагола“.
Колко трудна е мисията на пророка, осъзнава още Лермонтов, който, следвайки Пушкин, продължава да изпълнява великата задача на изкуството. Неговият пророк, „осмиван” и неспокоен, преследван от тълпата и презрян от нея, е готов да избяга обратно в „пустинята”, където, „пазейки закона на Вечния”, природата се вслушва в неговия пратеник. Хората често не искат да слушат пророческите думи на поета, той вижда твърде добре и разбира това, което мнозина не биха искали да чуят. Но самият Лермонтов и онези руски писатели, които след него продължиха изпълнението на пророческата мисия на изкуството, не си позволиха да проявят малодушие и да изоставят тежката роля на пророк. Често ги очакваха страдания и скръб за това, мнозина, като Пушкин и Лермонтов, умряха преждевременно, но други заеха тяхното място. Гогол, в лирическо отклонение от UE на главата на поемата „Мъртви души“, открито каза на всички колко труден е пътят на писател, който гледа в дълбините на явленията на живота и се стреми да предаде на хората цялата истина , колкото и непривлекателна да е тя. Те са готови не само да го хвалят като пророк, но и да го обвинят във всички възможни грехове. „И само като видят трупа му, / Колко много е направил, ще разберат, / И как обичаше, докато мразеше! така пише друг руски поет-пророк Некрасов за съдбата на писателя-пророк и отношението на тълпата към него.
Сега може да ни се стори, че всички тези прекрасни руски писатели и поети, които съставляват "златния век" на руската литература, винаги са били толкова високо почитани, колкото и в наше време. Но в края на краищата, дори и сега признат в целия свят като пророк на бъдещи катастрофи и предвестник на най-висшата истина за човека, Достоевски започва да се възприема от съвременниците си като най-великия писател едва в самия край на живота си. Наистина, "няма пророк в родината си"! И вероятно сега някъде близо до нас живее някой, който може да се нарече „истински писател“, подобно на „древен пророк“, но искаме ли да слушаме някой, който вижда и разбира повече от обикновените хора, това е основният въпрос.
Споделете в социалните мрежи!