Откровение на старец към неговия духовен отец. Откровени истории на един скитник към неговия духовен отец
Текуща страница: 1 (книгата има общо 16 страници) [наличен откъс за четене: 11 страници]
Откровени истории на един скитник към неговия духовен отец
№ IS 10-08-0366
© Издателство ДАР
Предговор
„Откровените истории на един скитник към неговия духовен баща“ отдавна са известни на руското общество. Написано през втората половина 19 векТе бяха разпространени както в ръкописна, така и в печатна форма. Те са преписани на Света гора от настоятеля на Черемисския манастир на Казанската епархия игумен Паисий и са публикувани от него. През 1884 г. в Москва излиза четвъртото издание.
Авторът на тези истории остава неизвестен. Бяха направени различни предположения. Сред възможните автори са посочени игумен Тихон, настоятел на един от манастирите на Нижни Новгород или Владимирска епархия, автор на няколко духовни книги, Оптински старец Амвросий и дори св. Теофан Затворник Вишенски. Но няма убедителни доказателства в полза на нито един от тях. Много е възможно това да е така неизвестен писател, макар и не лишен от литературен талант и вкус.
В допълнение към първите четири "разказа на скитника", в Русия през 1911 г. е публикувано (в 2 издания) допълнение към тези разкази, намерено в документите на известния Оптински старец, еросхимонах Амвросий. Тези нови - пети, шести и седми - разкази също са преиздадени като отделна брошура в чужбина в Руската църковна печатница във Владимирова на Словенска през 1933 г. В това издание читателят разполага с всичките седем разказа, допълнени, както преди, с три " ключове” за вътрешно молитвено вършене, съставен от трудовете на известни отци подвижници.
До голяма степен успехът на тази книга се дължи на нейните външни качества, които са напълно съобразени с нейното вътрешно съдържание. Излишно е да казвам, че често стилът на духовната и образователна литература не се подчинява на изискванията литературна критикаи културата, отблъсква толкова много читатели, копнеещи за религиозно просветление. По някаква причина книгите с духовно-нравствено съдържание почти винаги са били написани на специален, неприемлив за литературния слух език, богато оборудван със славяно-руски фрази, условен, сладникаво-мазен език и поради това лесно изглеждащ неискрен. Смело можем да кажем, че с цялото богатство от първокласни богословски трактати и монографии научна стойност руското общество, жадуващ за религиозно просветление, беше напълно лишен от книги, написани на напълно естествен език, не режещи ухото на литературно образован читател. Дори академичните преводи на светоотечески писания, почти винаги извършвани от професори от висшите богословски училища, често страдат от тази изкуствена адаптация към развития стил на духовни брошури и брошури за народа. По някаква причина вратите към тази област на религиозната литература бяха затворени за езика на Пушкин.
Разказите на скитника са щастливо изключение. Техният автор успя да се издигне над одобреното ниво на духовно-нравствено писане. Тази книга е написана на жив, народен и правилен руски език. Разбира се, тя не е чужда на известна доза маниери; езикът му е значително остарял за нашето време; тя не е свободна от примесите на църковнославянството; Ритъмът и стилът на места не е издържан докрай. Но като цяло тези подробности не омаловажават благоприятното впечатление от целия разказ на скитника. Всичко това не е измислено и не е изкуствено създадено. Авторът, разбира се, е чул този диалект, така да се каже, от природата. Той напълно влезе в това песнопение и го владее умело и уверено.
Възниква въпросът вторите три разказа от същия автор ли са като първите четири? Изглежда странно защо едва през 1911 г., след като книгата е преминала през четири издания и е широко разпространена в цяла Русия, внезапно са намерени най-новите истории.
Много по-важно от тази външна страна е вътрешното съдържание на книгата. Това е пътят на скитника по безкрайните пътища, магистрали и селски пътища на Света Рус; един от представителите на онази "скитаща в Христа" Русия, която познавахме толкова добре тогава, много, много отдавна... - Русия, която сега я няма и която, вероятно, никога повече няма да има. Това са тези, които от Св. Сергий отиде в Саров и Валаам, в Оптина и при киевските светии, отидоха при Тихон и Митрофаний, посетиха св. Инокентий в Иркутск, стигнаха до Атон и до Светите земи. Те, „като нямаха постоянен град, търсеха бъдещ“. Това са тези, които са били привлечени от разстоянието и безгрижната лекота на бездомния живот. Напускайки дома си, те го намират в манастирски обители. Те предпочитаха назидателния разговор на старейшините и отшелниците пред сладостта на семейния уют. Те противопоставиха силния начин на живот от векове на ритъма на монашеството литургична годинас неговите празници и църковни мемоари. Сега те ни изглеждат много по-близки до бедняка от Асизи или дори по-близки до онези ранни християни, за които древният автор пише: „Християните обитават своите отечества, но като чужденци; участват във всичко като граждани, но всички търпят като чужденци; всяка чужда земя е тяхно отечество и всяко отечество е чужда земя ... Бидейки по плът, те не живеят по плът; те се скитат по земята, но живеят на небето” (т.нар. „Писмо до Дионе”).
И това „по Божия милост, християнин, по дела голям грешник, по ранг бездомен скитник“, който прекарва нощта или при дърводелски селянин, или при търговец, или в далечен сибирски манастир, или при благочестив земевладелец или свещеник, води своята безумна история за своите пътувания. Ритъмът на неговата мелодия лесно завладява читателя, покорява го и го кара да слуша и учи. Да се обогати от богатото съкровище, което притежава този бедняк, който няма нищо със себе си, освен торба с бисквити, Библия в пазвата си и „Филокалията” в торбата си. Това съкровище е молитвата. Онази дарба и онази стихия, с която тези, които са я придобили, са неимоверно богати. Ето какво духовно богатство, което отците аскети са наричали „умно деяние” или „духовно трезвение”, което е наследено от аскетите на Египет, Синай и Атон и чиито корени се връщат към дълбоката древност на християнството. Това е онова богатство, което е близко до всички мистици от всички религии, това вътрешно себезадълбочаване, което отваря „скритото сърце на човека“, което показва аскетичното „познание на логоса на тварта“, тоест върховния смисъл и артистично намерениебожествен план на сътворената вселена.
Апостолските думи „непрестанно се молете“, от които по същество започва това духовно странстване на скитника, са били обичани от християнските мистици от древността и, въплътени в тяхната вътрешна работа, са се развили в специална духовна наука за постоянна трезвеност на ум. Още Климент Александрийски, философ и теолог, един от първите християнски мистици, познава основните принципи на това дело. Неговият съвършен "гностик" се стреми да се моли с тази вътрешна молитва, която не се нуждае от специално време, място, книги или молитвени символи. Той не се нуждае от думи и звуци. Тихата молитва на устните му, шепотът на устните му, това е викът на сърцето му. Той се моли по цял ден и през целия си живот. Той не се нуждае от църкви и богослужението на сърцето му не се подчинява на църковния типик. Целта на неговата молитва не е изпълнението на молби, а чистото съзерцание на Бога. Същата молитва е известна и преподавана от Св. Макарий Египетски и Антоний Велики, Йоан Лествичник и Максим Изповедник, Исаак Сирин и Симеон Нови Богослов, Ареопагитик и Григорий Палама. Фактът, че Църквата грижливо и ревниво съхранява в писанията на всички тези подвижници - художниците на това дело, е върхът на цялото молитвено изкуство.
Най-пълен и ярък израз тя получава в словото на Св. Симеон Нови Богослов за трите образа на молитвата, която ни разкрива цялата стойност и съдържание на тази „грозна” молитва – молитва, която не е въплътена в богослужебни иконописни символи, а се състои в непрестанно повтаряне на името на Бог, наслаждавайки се на него и съзерцавайки в него нетварните Божии енергии, тъй като това е дадено от Бога на пречистеното сърце на подвижника. От Палама и Синай този опит е предаден и съхранен от исихастите на Атон; от тях чрез Паисий Величковски са приели нашите старци Оптинските и Валаамските исихасти.
Християнският аскетизъм многократно се опитваше да бъде стилизиран като мракобесие или отвращение към света и човека. Но имайки зад себе си „такъв облак от свидетели“, опирайки се на целия светоотечески опит на аскетизма, аскетът, създателят на умствената молитва, е същевременно носител на истинското духовно просветление. Той, подобно на съвършения гностик Климент, не само не се колебае пред привидните противоречия на истинското знание и вяра, но и се стреми с цялата си душа и ум да придобие това знание за нещата и за света. За него молитвата е не само пътят към богообщението, но и към богопознанието. Молитвата има своето дълбоко епистемологично значение и му разкрива в неговото мистично съзерцание онова, което отците наричат „познаване на логосите на нещата“, тоест техния висш мирен смисъл. Исихастът скитник, разказвачът на неговия откровени истории, се разкри цял мироглед и мироглед, непознат на мъдреците на позитивното познание. Зад "грубата кора на материята" той вижда божествените логоси на тези създания, онази истинска реалност, отразените символи на която са нещата от този свят. Това го изпълва с такава любов към света, към природата, към животните и хората, че не само че не може да се говори за омраза към света, но напротив, в неговия неизкусен разказ може да се прочете истински химн на любовта. за този свят и човека. Самият той знаеше и ни учи това, което знаеше, например Св. Максим Изповедник и други отци и писатели на Църквата, а именно, че цялата видим святпредставлява огромно органично цяло, свързано от съюза на любовта.
Дълбоко в себе си, в постоянно повтаряне свято имеИсус, в мълчаливото съзерцание на Божия Логос, постига вътрешно озарение на себе си, а чрез това – съзерцание на света и човека, претворени в Таворската светлина.
Професор архимандрит Киприян.
Дворът на Сергий.
март 1948 г
История първа
азпо Божия милост човек християнин, по дела голям грешник, по ранг бездомен скитник, от най-долната класа, скитащ се от място на място. Имотът ми е следният: зад раменете имам торба с крекери, а под пазвата ми Светото писание, това е всичко. На двадесет и четвъртата седмица след Деня на Троицата дойдох в църквата да се моля за литургия, прочете апостолът от Посланието до Солун, концепция 273, която казва: молете се непрестанно.Тази поговорка особено се запечата в съзнанието ми и започнах да си мисля, как може човек да се моли непрестанно, когато е необходимо всеки човек да се упражнява в други неща, за да поддържа живота си? Потърсих Библията и там видях с очите си същото, което чух – и точно това, от което имах нужда молете се непрестанно(1 Солунци 5:16), молете се винаги в духа(Еф. 6:18; 1 Тим. 2:8), вдигнете молитвени ръце на всяко място. Мислех и мислих, не знаех как да реша.
Какво да правя, помислих си, къде да намеря, кой да ми обясни? Ще отида в църкви, където са известни добрите проповедници, може би ще чуя някои разсъждения там. И отиде. Чух много много добри проповеди за молитвата. Но всички те бяха инструкции за молитвата като цяло; какво е молитва; как да се молим; какви са плодовете на молитвата; но никой не говори за това как да успеем в молитвата. Имаше проповед за молитвата в Духа и за непрестанната молитва, но не беше посочено как да стигнем до такава молитва. Така че слушането на проповеди не ме доведе до това, което исках. Защо, като чух много от тях и не получих представа как да се моля непрестанно, аз вече не започнах да слушам публични проповеди, но реших с Божията помощ да потърся опитен и знаещ събеседник, който да обясни ми за непрестанната молитва, според моето безмилостно влечение към това знание.
Дълго време се лутах на различни места: четях Библията и питах дали има духовен водачили благоговейно опитен шофьор? По времето, когато ми казаха, че един господин живее в това село от дълго време и се спасява: има църква в къщата си, не ходи никъде и се моли на Бога през цялото време и постоянно чете душевно- спестяване на книги. Като чух това, аз вече не вървях, а избягах в споменатото село; стигна и стигна до собственика на земята.
„Каква нужда имаш от мен?“ той ме попита.
„Чух, че сте благочестив и разумен човек, затова ви моля, за Бога, да ми обясните какво казва апостолът: молете се непрестанно(1 Солунци 5:17) и как може човек да се моли непрестанно? Искам да знам това, но не мога да го разбера.
Учителят замълча, погледна ме внимателно и каза: „Непрестанната вътрешна молитва е непрестанният стремеж на човешкия дух към Бога. За да успеете в това сладко упражнение, трябва често да молите Господа да Го научи да се моли непрестанно.
Молете се все по-усърдно, самата молитва ще ви разкрие как може да бъде непрестанна; това изисква време.”
Като каза това, той заповяда да ме нахранят, даде ми на пътя и ме пусна. И той не се разплете.
Отново отидох, мислих и мислих, четях и четях, мислих и мислих какво ми каза господарят и не можах да разбера, но наистина исках да разбера, така че нощите да не могат да спят. Изминах двеста версти и сега влизам в голям провинциален град. Там видях манастир. Като се отбих в един хан, чух, че в този манастир игуменът е мил, благочестив и гостоприемен. Отидох при него. Прие ме сърдечно, настани ме и започна да ме угощава.
- Свети отче! - казах аз, - нямам нужда от лакомство, но искам да ми дадеш духовни инструкции как да се спася?
- Е, как да се спасим? Живей според заповедите и се моли на Бога и ще се спасиш!
– Чувам, че човек трябва да се моли непрестанно, но не знам как да се моля непрестанно и дори не мога да разбера какво значи непрестанна молитва. Моля те, баща ми, обясни ми това.
„Не знам, скъпи братко, как иначе да ти обясня. Е! Чакай, имам книга, там е обяснено - и той извади духовното обучение на Свети Дмитрий вътрешен човек. – Ето, прочетете на тази страница.
- Обяснете ми това, как умът винаги може да бъде обърнат към Бога, да не се разсейва и да се моли непрестанно.
„Това е много сложно, освен ако самият Бог не го даде на някого“, каза абатът. И той не се разплете.
След като пренощувах при него и на сутринта му благодарих за любезното гостоприемство, продължих по пътя, а сам не знаех накъде. Той скърби за неразбирането си и чете светата Библия за утеха. Вървях така пет дни по големия път и накрая, вечерта, ме настигна някакъв старец, на вид като от духовен.
На въпроса ми той каза, че е схимонах от пустинята, която е на около 10 версти от главния път, и ме повика да отида с него в тяхната пустиня. При нас, каза той, скитниците се приемат, успокояват и хранят заедно с поклонниците в хотела.
Не исках да влизам по някаква причина и отговорих на поканата му така: „Моето спокойствие не зависи от апартамента, а от духовното ръководство, но не гоня храна, имам много крекери моята чанта."
„А каква инструкция търсите и от какво се чудите?“ Ела, ела, скъпи братко, при нас имаме опитни старци, които могат да дадат духовно ръководство и да те напътстват по истинския път, в светлината на словото Божие и разсъжденията на светите отци.
„Виждате ли, отче, преди около година, когато бях на литургия, чух следната заповед от апостола: молете се непрестанно.Тъй като не можах да разбера това, започнах да чета Библията. И там също на много места намерих Божията заповед, че трябва да се молим непрестанно,винаги, по всяко време, на всяко място, не само във всички занимания, не само наяве, но дори и на сън. Спя, но сърцето ми е будно(Песен 5, 2). Това много ме изненада и не можах да разбера как може да се направи и какви начини да стане. В мен се събуди силно желание и любопитство и ден и нощ не ми излизаше от ума. Затова започнах да ходя в църкви, да слушам проповеди за молитва, но колкото и да ги слушах, в нито една не получих указания как да се моля непрестанно; всичко се казваше само за подготовката за молитвата или нейните плодове и други подобни, без да се учи как да се молим непрестанно и какво означава такава молитва. Често четях Библията и проверявах чутото с нея, но в същото време не намирах желаното знание. И така, все още съм объркан и притеснен.
Старецът се прекръсти и започна да говори:
– Слава Богу, възлюбени брате, че разкри в теб непреодолимо влечение към познанието на непрестанната вътрешна молитва. Разпознайте Божия призив в това и се успокойте, като бъдете сигурни, че досега над вас е бил извършен тестът за съгласието на вашата воля с гласа на Бога и ви е дадено да разберете, че това не е от мъдростта на този свят и не чрез външно любопитство, че достигат до небесна светлина, непрестанна вътрешна молитва, а напротив, бедност на духа и активен опит, той се придобива в простотата на сърцето. Затова изобщо не е учудващо, че не сте могли да чуете за същността на молитвата и да научите науката как да постигнете нейното непрестанно действие. Да, и честно казано, въпреки че много се проповядва за молитвата и има много учения за нея. различни писатели, но тъй като всичките им разсъждения се основават през по-голямата частна спекулация, на съображения на естествения разум, а не на активен опит, тогава те учат повече за атрибутите на молитвата, отколкото за същността на самата тема. Някои говорят красиво за необходимостта от молитва, други за нейната сила и благотворност, а трети за средствата за усъвършенстване на молитвата, тоест, че молитвата изисква усърдие, внимание, топлина на сърцето, чистота на мислите, помирение с враговете , смирение, разкаяние и т.н. Какво е молитвата? и как да се науча да се моля? - по тези, макар и първите и най-необходими въпроси, за проповедниците на нашето време е много рядко да намерят подробни обяснения, тъй като те са по-трудни за разбиране на всички горни разсъждения и изискват тайнствено знание, а не само училищна наука. По-жалкото от всичко друго е, че суетната елементарна мъдрост кара човек да измерва Бога с човешки стандарт. Мнозина говорят за въпроса за молитвата по напълно преобразен начин, като смятат, че подготовката и подвижническият труд произвеждат молитва и че не молитвата поражда подвижническите трудове и всички добродетели. В този случай те погрешно приемат плодовете или последствията от молитвата като средства и методи за нея и по този начин унижават силата на молитвата. И това е в пълно противоречие със Светото писание, тъй като апостол Павел дава наставление за молитвата със следните думи: Преди всичко, моля, молете се(1 Тим. 2:1). Тук първото указание в думите на апостола за молитвата е, че той поставя въпроса за молитвата на първо място: Преди всичко ви моля да се молите.Има много добри дела, които се изискват от християнина, но делото на молитвата трябва да бъде преди всички дела, защото без него не може да се извърши друго добро дело.
Невъзможно е да се намери пътят към Господа без молитва, да се разбере истината, разпънете плътта със страсти и похоти(Гал. 5:24), за да бъдат просветени в сърцето от Христовата светлина и обединени в спасението без предварителна, честа молитва. Казвам често, защото както съвършенството, така и правилността на молитвата са извън нашите възможности, както казва и свети апостол Павел: не знаем за какво да се молим, както трябва(Римляни 8:26).
Следователно само честотата, постоянството е оставено на нашата способност като средство за постигане на молитвена чистота, която е майката на всяко духовно добро. "Придобийте майка и тя ще ви даде деца", казва св. Исаак Сирин, "научете се да придобивате първата молитва и удобно да изпълнявате всички добродетели". И това е нещо, което не е ясно известно и малко се говори за тези, които не са запознати с практиката и с тайнствените учения на светите отци.
В това интервю неусетно стигнахме почти до самата пустиня. За да не пропусна за мен този мъдър старец, а по-скоро да получа разрешение на желанието си, побързах да му кажа:
- Направи ми услуга, най-честни отче, обясни ми какво означава непрестанна вътрешна молитва и как да я науча: виждам, че знаеш това подробно и опитно.
Старецът прие молбата ми с любов и ме повика при себе си:
„А сега ела при мен, ще ти дам книгата на светите отци, от която ще разбереш ясно и подробно и ще се научиш да се молиш с помощта на Бога.
Влязохме в килията и старецът започна да говори следното:
– Непрестанната вътрешна Иисусова молитва е непрестанно, непрестанно призоваване на Божественото име на Исус Христос с устните, ума и сърцето, като си представяме Неговото вечно присъствие и молим за Неговата милост във всички занимания, на всяко място, навсякъде време, дори насън. То се изразява в следните думи: „Господи Иисусе Христе, помилуй ме!“ И ако някой свикне с това призоваване, той ще почувства голяма утеха и необходимост винаги да прави тази молитва така, че да не може да бъде без молитва, и тя ще се излее в него. Сега разбирате ли какво е непрестанна молитва?
„Много разбираемо, баща ми! За бога, научи ме как да го постигна! — възкликнах от радост.
– Как да се научим да се молим, за това ще прочетем в тази книга. Тази книга се нарича Филокалия. Тя съдържа пълна и подробна наука за непрестанната вътрешна молитва, изложена от двадесет и пет свети отци, и е толкова възвишена и полезна, че се почита като главен и първостепенен наставник в съзерцателния духовен живот и, както казва св. Никифор , „без труд и пот за спасение влиза“.
„По-високо и по-свято ли е от Библията?“ Попитах.
- Не, тя не е по-висока и не е по-свята от Библията, но съдържа ярки обяснения на това, което тайнствено се съдържа в Библията и не е разумно по своята висота за нашия късоглед ум. Давам ви пример за това: слънцето е най-великото, най-блестящото и най-превъзходното светило, но не можете да го съзерцавате и разглеждате с просто, незащитено око. Имате нужда от определено изкуствено стъкло, макар и милиони пъти по-малко и по-тъмно от слънцето, през което да можете да гледате този великолепен цар на светилата, да се възхищавате и да приемате неговите огнени лъчи. Така и Светата Библияима блестящо слънце, а „Филокалията” е необходимото стъкло.
Сега слушайте – ще прочета как да се науча на непрестанна вътрешна молитва. – Старецът отвори „Филокалията“, намери наставлението на св. Симеон Нови Богослов и започна: „Седни тихо и сам, наведи глава, затвори очи, дишай по-тихо, погледни с въображението си в сърцето, принеси ум, тоест мисълта от главата към сърцето. Докато дишате, кажете: „Господи Иисусе Христе, помилуй ме“, тихо с устни или с един ум. Опитайте се да прогоните мислите, имайте спокойно търпениеи повтаряйте този урок по-често.
Тогава старецът ми обясни всичко това, показа ми пример за това, а също така прочетохме от "Филокалията" на св. Григорий Синаит и монасите Калист и Игнатий. Всичко, което прочетох във “Филокалията”, старецът ми обясни със собственото си слово.
Слушах внимателно всичко с възхищение, поглъщах паметта си и се опитвах да запомня всичко възможно най-подробно. Така седяхме цяла нощ и като не спахме, отидохме на утреня.
Старецът, освобождавайки ме, ме благослови и каза, че като се науча да се моля, трябва да отида при него с простодушна изповед и откровение, защото без проверка от наставник е неудобно и неуспешно да се занимавам с вътрешна работа без разрешение .
Стоейки в църквата, усетих в себе си пламенна ревност да се занимавам с непрестанна вътрешна молитва възможно най-усърдно и помолих Бога да ми помогне. Тогава си помислих, как ще отида при старейшината за съвет или дух с откровение, защото те няма да ви позволят да живеете в хотел повече от три дни, няма апартаменти близо до пустинята? ..
Накрая чух, че на четири версти има село. Дойдох там да си търся място и за мое щастие Бог ми показа удобство. Наех се на работа там за цяло лято при един селянин да пази градината, за да мога да живея сам в колиба в тази градина. Бог да благослови! - намери тихо място. И така започнах да живея и да се уча според показания ми метод на вътрешна молитва и да ходя при стареца.
В продължение на една седмица напрегнато се посветих в уединението си в градината на изучаването непрестанна молитва, точно както ми обясни старейшината. Отначало изглеждаше, че нещата работят. Тогава усетих голямо бреме, мързел, скука, преодоляване на съня и разни мисли ме обзеха като облак. Със скръб отидох при старейшината и му разказах положението си. Той ме посрещна любезно и започна да казва:
„Това, възлюбени братко, е война срещу вас на тъмния свят, за който нищо в нас не е толкова страшно, колкото сърдечната молитва, и затова той се опитва по всякакъв начин да ви попречи и да ви отклони от изучаването на молитвата. Обаче врагът не действа по друг начин, освен по Божията воля и надбавката, колкото е необходимо за нас. Явно все още се нуждаете от изпитание на смирението и затова е още рано да се докосвате до най-високия сърдечен вход с неумерено усърдие, за да не изпаднете в духовен егоизъм.
Тук ще ви прочета инструкцията от Филокалията за този случай. Старецът намерил учението на монаха Никифор инока и започнал да чете: „Ако след известно усилие не можеш да влезеш в земята на сърцето си, както ти беше обяснено, тогава направи каквото ти казвам и с Божията помощ ще намерите това, което търсите.
Знаете, че способността за произношение на думи е във всеки човек в ларинкса. Тази способност прогонва мислите (можете, ако искате) и ви позволява постоянно да казвате: „Господи Исусе Христе, смили се над мен!“ - и да бъдете принудени винаги да го произнасяте. Ако останете в това известно време, тогава чрез това входът на сърцето ще ви се отвори без никакво съмнение. Това се знае от опит."
„Ето чувате как наставляват светите отци в такъв случай“, каза старецът. „Затова вие трябва сега с пълномощно да приемете заповедта да извършвате колкото е възможно повече устната Иисусова молитва. Ето ви броеница, според която за първи път изпълнявайте поне три хиляди молитви всеки ден. Независимо дали стоите, седите, ходите или лежите, постоянно казвайте: „Господи Исусе Христе, помилуй ме“, не високо и не прибързано и непременно изпълнявайте вярно три хиляди на ден, не добавяйте и не изваждайте произволно .
Бог ще ви помогне чрез това да постигнете непрестанно действие на сърцето.
С радост приех поръчката му и отидох при мен. Започнах да изпълнявам правилно и точно както ме беше учил старейшината. Два дни ми беше трудно, а след това стана толкова лесно и желано, че когато не кажете молитва, имаше някакво искане да кажете отново Исусовата молитва и тя започна да се произнася по-удобно и лесно, не толкова, колкото преди с принуда.
Съобщих това на стареца и той ми нареди да изпълнявам шест хиляди молитви на ден, като каза:
– Бъдете спокойни и само, колкото е възможно по-точно, се старайте да изпълните броя на заповяданите ви молитви: Бог ще ви стори милост.
В продължение на цяла седмица, в моята уединена колиба, всеки ден преминавах през шест хиляди Иисусови молитви, без да се интересувам от нищо и да не гледам на мислите, независимо как се бореха; само за това той се опита да изпълни точно заповедта на стареца.
И какво? - толкова свикнали с молитвата, че ако кратко времеСпирам да го създавам, тогава се чувствам сякаш нещо липсва, сякаш нещо съм загубил; Ще започна молитва и отново в същия момент ще стане лесно и удовлетворяващо. Когато срещнете някого, вече не желаете да говорите и все още искате да сте в самота и да се молите; така свикна за една седмица.
След като не ме видя десет дни, самият старец дойде да ме посети и аз му обясних състоянието си. Той го изслуша и каза:
Сега вие сте свикнали с молитвата, погледнете, поддържайте и влошавайте този навик, не губете време напразно и с Божията помощ решете да не губите дванадесет хиляди молитви на ден; остани в самота, ставай рано, стой до късно, идвай при мен за съвет на всеки две седмици.
Започнах да правя, както ми заповяда старейшината, и през първия ден едва имах време да завърша дванадесетхилядното си правило късно вечерта. На следващия ден го направих лесно и с удоволствие. Отначало усети умора по време на непрестанното произнасяне на молитва или, така да се каже, скованост на езика и някакво преплитане в челюстите, колкото и да е приятно, после лека и едва доловима болка в небцето на устата, после Усетих лека болка в палецлявата ръка, с която докосваше броеницата, и възпалението на цялата ръка, което се простираше до лакътя и създаваше изключително приятно усещане. Нещо повече, всичко това, като че ли, възбуждаше и принуждаваше към по-голямо творение на молитвата. И така в продължение на пет дни той вярно извърши дванадесет хиляди молитви и заедно с навика получи приятност и желание.
Веднъж рано сутринта сякаш молитва ме събуди. Щях да чета сутрешни молитви, но езикът несръчно ги произнася и цялото желание от себе си се стреми да направи Иисусовата молитва. И когато го започнах, колко лесно, приятно стана и езикът и устните сякаш се произнасяха без принудата ми!
Прекарах целия ден в радост и бях като че ли отделен от всичко останало, сякаш на друга земя, и с лекота завърших дванадесет хиляди молитви в ранната вечер. Много исках да кажа молитва, но не посмях да направя повече от заповяданото от стареца. Така в други дни продължавах да призовавам името на Исус Христос с лекота и привличане към него. Тогава той отиде при стареца за откровение и му разказа всичко подробно. Той се заслуша и започна да говори:
– Слава Богу, че у вас се разкри желанието и лекотата на молитвата. Това е нещо естествено, идващо от чести упражнения и постижения, точно като машина, чието главно колело се тласка или сила, след дълго време тя действа сама и за да се удължи движението й, е необходимо да се смазва и натиснете това колело. Виждате ли с какви превъзходни способности е дарил човеколюбивият Бог дори чувствената природа на човека, какви усещания могат да се появят и извън благодатта, а не в пречистената чувственост и в грешната душа, както вие сами сте го изпитали? И колко прекрасно, възхитително и възхитително е, когато Господ благоволи да разкрие дара на самодействащата духовна молитва и да очисти душата от страстите? Това състояние е неописуемо и откриването на това молитвено тайнство е предвкусване на райската сладост на земята.
В простотата на любящото сърце тези, които търсят Господа, са достойни за това! Сега ви позволявам: молете се колкото искате, колкото е възможно повече, старайте се да посветите цялото си бодърстване на молитва и призовавайте името на Исус Христос, без да броите, смирено се предавате на волята на Бога и очаквате помощ от Него: Вярвам, че Той няма да те изостави и насочва пътя е твой.
Получил това наставление, прекарах цялото лято в непрестанна устна Иисусова молитва и бях много спокоен. Насън често сънувах, че правя молитва. И през деня, ако се срещнеше с някого, тогава всички без изключение ми се струваха толкова мили, сякаш бяха роднини, въпреки че не учех с тях. Мислите от само себе си напълно утихнаха и аз не мислех за нищо, освен за молитва, към която умът ми започна да клони, а понякога самото ми сърце започна да изпитва топлина и някаква приятност. Когато се случваше да дойде в църквата, дългата пустинна служба изглеждаше кратка и вече не беше уморителна за силите, както преди. Моята усамотена колиба ми се стори великолепен дворец и не знаех как да благодаря на Бога, че ми изпрати такъв спасителен старец и наставник на мен, такъв проклет грешник.
№ IS 10-08-0366
© Издателство ДАР
Предговор
„Откровените истории на един скитник към неговия духовен баща“ отдавна са известни на руското общество. Написани през втората половина на 19 век, те са били разпространени както в ръкописна форма, така и в печатна форма. Те са преписани на Света гора от настоятеля на Черемисския манастир на Казанската епархия игумен Паисий и са публикувани от него. През 1884 г. в Москва излиза четвъртото издание.
Авторът на тези истории остава неизвестен. Бяха направени различни предположения. Сред възможните автори са посочени игумен Тихон, настоятел на един от манастирите на Нижни Новгород или Владимирска епархия, автор на няколко духовни книги, Оптински старец Амвросий и дори св. Теофан Затворник Вишенски. Но няма убедителни доказателства в полза на нито един от тях. Много е възможно това да е общо взето неизвестен писател, макар и нелишен от литературен талант и вкус.
В допълнение към първите четири "разказа на скитника", в Русия през 1911 г. е публикувано (в 2 издания) допълнение към тези разкази, намерено в документите на известния Оптински старец, еросхимонах Амвросий. Тези нови - пети, шести и седми - разкази също са преиздадени като отделна брошура в чужбина в Руската църковна печатница във Владимирова на Словенска през 1933 г. В това издание читателят разполага с всичките седем разказа, допълнени, както преди, с три " ключове” за вътрешно молитвено вършене, съставен от трудовете на известни отци подвижници.
До голяма степен успехът на тази книга се дължи на нейните външни качества, които са напълно съобразени с нейното вътрешно съдържание. Излишно е да казвам, че често стилът на духовната и образователна литература, който не се подчинява на изискванията на литературната критика и култура, отблъсква много читатели, жадни за религиозно просветление. По някаква причина книгите с духовно-нравствено съдържание почти винаги са били написани на специален, неприемлив за литературния слух език, богато оборудван със славяно-руски фрази, условен, сладникаво-мазен език и поради това лесно изглеждащ неискрен. Смело можем да кажем, че при цялото богатство на богословски трактати и монографии с първокласна научна стойност, руското общество, жадно за религиозно просвещение, беше напълно лишено от книги, написани на напълно естествен език, не режещи ухото на литературно образован читател . Дори академичните преводи на светоотечески писания, почти винаги извършвани от професори от висшите богословски училища, често страдат от тази изкуствена адаптация към развития стил на духовни брошури и брошури за народа. По някаква причина вратите към тази област на религиозната литература бяха затворени за езика на Пушкин.
Разказите на скитника са щастливо изключение. Техният автор успя да се издигне над одобреното ниво на духовно-нравствено писане.
Тази книга е написана на жив, народен и правилен руски език. Разбира се, тя не е чужда на известна доза маниери; езикът му е значително остарял за нашето време; тя не е свободна от примесите на църковнославянството; Ритъмът и стилът на места не е издържан докрай. Но като цяло тези подробности не омаловажават благоприятното впечатление от целия разказ на скитника. Всичко това не е измислено и не е изкуствено създадено. Авторът, разбира се, е чул този диалект, така да се каже, от природата. Той напълно влезе в това песнопение и го владее умело и уверено.
Възниква въпросът вторите три разказа от същия автор ли са като първите четири? Изглежда странно защо едва през 1911 г., след като книгата е претърпяла четири издания и е широко разпространена в цяла Русия, последните разкази изведнъж са открити.
Много по-важно от тази външна страна е вътрешното съдържание на книгата. Това е пътят на скитника по безкрайните пътища, магистрали и селски пътища на Света Рус; един от представителите на онази "скитаща в Христа" Русия, която познавахме толкова добре тогава, много, много отдавна... - Русия, която сега я няма и която, вероятно, никога повече няма да има. Това са тези, които от Св. Сергий отиде в Саров и Валаам, в Оптина и при киевските светии, отидоха при Тихон и Митрофаний, посетиха св. Инокентий в Иркутск, стигнаха до Атон и до Светите земи. Те, „като нямаха постоянен град, търсеха бъдещ“. Това са тези, които са били привлечени от разстоянието и безгрижната лекота на бездомния живот. Напускайки дома си, те го намират в манастирски обители. Те предпочитаха назидателния разговор на старейшините и отшелниците пред сладостта на семейния уют. Те противопоставиха силния бит от векове на ритъма на монашеската литургична година с нейните празници и църковни паметници. Сега те ни изглеждат много по-близки до бедняка от Асизи или дори по-близки до онези ранни християни, за които древният автор пише: „Християните обитават своите отечества, но като чужденци; участват във всичко като граждани, но всички търпят като чужденци; всяка чужда земя е тяхно отечество и всяко отечество е чужда земя ... Бидейки по плът, те не живеят по плът; те се скитат по земята, но живеят на небето” (т.нар. „Писмо до Дионе”).
И това „по Божия милост, християнин, по дела голям грешник, по ранг бездомен скитник“, който прекарва нощта или при дърводелски селянин, или при търговец, или в далечен сибирски манастир, или при благочестив земевладелец или свещеник, води своята безумна история за своите пътувания. Ритъмът на неговата мелодия лесно завладява читателя, покорява го и го кара да слуша и учи. Да се обогати от богатото съкровище, което притежава този бедняк, който няма нищо със себе си, освен торба с бисквити, Библия в пазвата си и „Филокалията” в торбата си. Това съкровище е молитвата. Онази дарба и онази стихия, с която тези, които са я придобили, са неимоверно богати. Това е духовното богатство, което отците-подвижници наричат „умно деяние“ или „духовно трезвение“, което е наследено от подвижниците на Египет, Синай и Атон и чиито корени се връщат към дълбоката древност на християнството. Това е богатството, което е близко до всички мистици от всички религии, това вътрешно самозадълбочаване, което отваря „скритото сърце на човека“, което показва на аскета „познаването на логоса на създанието“, тоест най-висше мирното смисъл и художествено оформление на божествения план на сътворената Вселена.
Апостолските думи „непрестанно се молете“, от които по същество започва това духовно странстване на скитника, са били обичани от християнските мистици от древността и, въплътени в тяхната вътрешна работа, са се развили в специална духовна наука за постоянна трезвеност на ум. Още Климент Александрийски, философ и теолог, един от първите християнски мистици, познава основните принципи на това дело. Неговият съвършен "гностик" се стреми да се моли с тази вътрешна молитва, която не се нуждае от специално време, място, книги или молитвени символи. Той не се нуждае от думи и звуци. Тихата молитва на устните му, шепотът на устните му, това е викът на сърцето му. Той се моли по цял ден и през целия си живот. Той не се нуждае от църкви и богослужението на сърцето му не се подчинява на църковния типик. Целта на неговата молитва не е изпълнението на молби, а чистото съзерцание на Бога. Същата молитва е известна и преподавана от Св. Макарий Египетски и Антоний Велики, Йоан Лествичник и Максим Изповедник, Исаак Сирин и Симеон Нови Богослов, Ареопагитик и Григорий Палама. Фактът, че Църквата грижливо и ревниво съхранява в писанията на всички тези подвижници - художниците на това дело, е върхът на цялото молитвено изкуство.
Най-пълен и ярък израз тя получава в словото на Св. Симеон Нови Богослов за трите образа на молитвата, която ни разкрива цялата стойност и съдържание на тази „грозна” молитва – молитва, която не е въплътена в богослужебни иконописни символи, а се състои в непрестанно повтаряне на името на Бог, наслаждавайки се на него и съзерцавайки в него нетварните Божии енергии, тъй като това е дадено от Бога на пречистеното сърце на подвижника. От Палама и Синай този опит е предаден и съхранен от исихастите на Атон; от тях чрез Паисий Величковски са приели нашите старци Оптинските и Валаамските исихасти.
Християнският аскетизъм многократно се опитваше да бъде стилизиран като мракобесие или отвращение към света и човека. Но имайки зад себе си „такъв облак от свидетели“, опирайки се на целия светоотечески опит на аскетизма, аскетът, създателят на умствената молитва, е същевременно носител на истинското духовно просветление. Той, подобно на съвършения гностик Климент, не само не се колебае пред привидните противоречия на истинското знание и вяра, но и се стреми с цялата си душа и ум да придобие това знание за нещата и за света. За него молитвата е не само пътят към богообщението, но и към богопознанието. Молитвата има своето дълбоко епистемологично значение и му разкрива в неговото мистично съзерцание онова, което отците наричат „познаване на логосите на нещата“, тоест техния висш мирен смисъл. Исихастът скитник, разказвачът на неговите откровени истории, откри цял мироглед и мироглед, непознат на мъдреците на позитивното познание. Зад "грубата кора на материята" той вижда божествените логоси на тези създания, онази истинска реалност, отразените символи на която са нещата от този свят. Това го изпълва с такава любов към света, към природата, към животните и хората, че не само че не може да се говори за омраза към света, но напротив, в неговия неизкусен разказ може да се прочете истински химн на любовта. за този свят и човека. Самият той знаеше и ни учи това, което знаеше, например Св. Максим Изповедник и други отци и писатели на Църквата, а именно, че целият видим свят е огромно органично цяло, свързано от съюза на любовта.
Задълбочен в себе си, в постоянното повтаряне на пресвятото име на Исус, в мълчаливото съзерцание на Божия Логос, той постига вътрешно озарение на себе си, а чрез това – съзерцание на света и човека, претворени в светлината на Табор.
Професор архимандрит Киприян.
Дворът на Сергий.
март 1948 г
История първа
азпо Божия милост човек християнин, по дела голям грешник, по ранг бездомен скитник, от най-долната класа, скитащ се от място на място. Имотът ми е следният: зад раменете имам торба с крекери, а под пазвата ми Светото писание, това е всичко. На двадесет и четвъртата седмица след Деня на Троицата дойдох в църквата да се моля за литургия, прочете апостолът от Посланието до Солун, концепция 273, която казва: молете се непрестанно.Тази поговорка особено се запечата в съзнанието ми и започнах да си мисля, как може човек да се моли непрестанно, когато е необходимо всеки човек да се упражнява в други неща, за да поддържа живота си? Потърсих Библията и там видях с очите си същото, което чух – и точно това, от което имах нужда молете се непрестанно(1 Солунци 5:16), молете се винаги в духа(Еф. 6:18; 1 Тим. 2:8), вдигнете молитвени ръце на всяко място. Мислех и мислих, не знаех как да реша.
Какво да правя, помислих си, къде да намеря, кой да ми обясни? Ще отида в църкви, където са известни добрите проповедници, може би ще чуя някои разсъждения там. И отиде. Чух много много добри проповеди за молитвата. Но всички те бяха инструкции за молитвата като цяло; какво е молитва; как да се молим; какви са плодовете на молитвата; но никой не говори за това как да успеем в молитвата. Имаше проповед за молитвата в Духа и за непрестанната молитва, но не беше посочено как да стигнем до такава молитва. Така че слушането на проповеди не ме доведе до това, което исках. Защо, като чух много от тях и не получих представа как да се моля непрестанно, аз вече не започнах да слушам публични проповеди, но реших с Божията помощ да потърся опитен и знаещ събеседник, който да обясни ми за непрестанната молитва, според моето безмилостно влечение към това знание.
Дълго време се скитах на различни места: продължавах да чета Библията и да питам дали има някакъв духовен наставник или благоговеен опитен шофьор? По времето, когато ми казаха, че един господин живее в това село от дълго време и се спасява: има църква в къщата си, не ходи никъде и се моли на Бога през цялото време и постоянно чете душевно- спестяване на книги. Като чух това, аз вече не вървях, а избягах в споменатото село; стигна и стигна до собственика на земята.
„Каква нужда имаш от мен?“ той ме попита.
„Чух, че сте благочестив и разумен човек, затова ви моля, за Бога, да ми обясните какво казва апостолът: молете се непрестанно(1 Солунци 5:17) и как може човек да се моли непрестанно? Искам да знам това, но не мога да го разбера.
Учителят замълча, погледна ме внимателно и каза: „Непрестанната вътрешна молитва е непрестанният стремеж на човешкия дух към Бога. За да успеете в това сладко упражнение, трябва често да молите Господа да Го научи да се моли непрестанно.
Молете се все по-усърдно, самата молитва ще ви разкрие как може да бъде непрестанна; това изисква време.”
Като каза това, той заповяда да ме нахранят, даде ми на пътя и ме пусна. И той не се разплете.
Отново отидох, мислих и мислих, четях и четях, мислих и мислих какво ми каза господарят и не можах да разбера, но наистина исках да разбера, така че нощите да не могат да спят. Изминах двеста версти и сега влизам в голям провинциален град. Там видях манастир. Като се отбих в един хан, чух, че в този манастир игуменът е мил, благочестив и гостоприемен. Отидох при него. Прие ме сърдечно, настани ме и започна да ме угощава.
- Свети отче! - казах аз, - нямам нужда от лакомство, но искам да ми дадеш духовни инструкции как да се спася?
- Е, как да се спасим? Живей според заповедите и се моли на Бога и ще се спасиш!
– Чувам, че човек трябва да се моли непрестанно, но не знам как да се моля непрестанно и дори не мога да разбера какво значи непрестанна молитва. Моля те, баща ми, обясни ми това.
„Не знам, скъпи братко, как иначе да ти обясня. Е! Чакай, аз имам една книга, там е обяснено, - и Свети Дмитрий извърши духовното учение на вътрешния човек. – Ето, прочетете на тази страница.
- Обяснете ми това, как умът винаги може да бъде обърнат към Бога, да не се разсейва и да се моли непрестанно.
„Това е много сложно, освен ако самият Бог не го даде на някого“, каза абатът. И той не се разплете.
След като пренощувах при него и на сутринта му благодарих за любезното гостоприемство, продължих по пътя, а сам не знаех накъде. Той скърби за неразбирането си и чете светата Библия за утеха. Вървях така пет дни по големия път и накрая, вечерта, ме настигна някакъв старец, на вид като от духовен.
На въпроса ми той каза, че е схимонах от пустинята, която е на около 10 версти от главния път, и ме повика да отида с него в тяхната пустиня. При нас, каза той, скитниците се приемат, успокояват и хранят заедно с поклонниците в хотела.
Не исках да влизам по някаква причина и отговорих на поканата му така: „Моето спокойствие не зависи от апартамента, а от духовното ръководство, но не гоня храна, имам много крекери моята чанта."
„А каква инструкция търсите и от какво се чудите?“ Ела, ела, скъпи братко, при нас имаме опитни старци, които могат да дадат духовно ръководство и да те напътстват по истинския път, в светлината на словото Божие и разсъжденията на светите отци.
„Виждате ли, отче, преди около година, когато бях на литургия, чух следната заповед от апостола: молете се непрестанно.Тъй като не можах да разбера това, започнах да чета Библията. И там също на много места намерих Божията заповед, че трябва да се молим непрестанно,винаги, по всяко време, на всяко място, не само във всички занимания, не само наяве, но дори и на сън. Спя, но сърцето ми е будно(Песен 5, 2). Това много ме изненада и не можах да разбера как може да се направи и какви начини да стане. В мен се събуди силно желание и любопитство и ден и нощ не ми излизаше от ума. Затова започнах да ходя в църкви, да слушам проповеди за молитва, но колкото и да ги слушах, в нито една не получих указания как да се моля непрестанно; всичко се казваше само за подготовката за молитвата или нейните плодове и други подобни, без да се учи как да се молим непрестанно и какво означава такава молитва. Често четях Библията и проверявах чутото с нея, но в същото време не намирах желаното знание. И така, все още съм объркан и притеснен.
Старецът се прекръсти и започна да говори:
– Слава Богу, възлюбени брате, че разкри в теб непреодолимо влечение към познанието на непрестанната вътрешна молитва. Разпознайте Божия призив в това и се успокойте, като бъдете сигурни, че досега над вас е бил извършен тестът за съгласието на вашата воля с гласа на Бога и ви е дадено да разберете, че това не е от мъдростта на този свят и не чрез външно любопитство, че достигат до небесна светлина, непрестанна вътрешна молитва, а напротив, бедност на духа и активен опит, той се придобива в простотата на сърцето. Затова изобщо не е учудващо, че не сте могли да чуете за същността на молитвата и да научите науката как да постигнете нейното непрестанно действие. И да кажа истината, въпреки че те проповядват много за молитвата и има много учения за нея от различни писатели, но тъй като всичките им разсъждения се основават предимно на спекулации, на съображения на естествения разум, а не на активен опит, те учат повече за принадлежностите на молитвата, а не за същността на самия предмет. Някои говорят красиво за необходимостта от молитва, други за нейната сила и благотворност, а трети за средствата за усъвършенстване на молитвата, тоест, че молитвата изисква усърдие, внимание, топлина на сърцето, чистота на мислите, помирение с враговете , смирение, разкаяние и т.н. Какво е молитвата? и как да се науча да се моля? - по тези, макар и първите и най-необходими въпроси, за проповедниците на нашето време е много рядко да намерят подробни обяснения, тъй като те са по-трудни за разбиране на всички горни разсъждения и изискват тайнствено знание, а не само училищна наука. По-жалкото от всичко друго е, че суетната елементарна мъдрост кара човек да измерва Бога с човешки стандарт. Мнозина говорят за въпроса за молитвата по напълно преобразен начин, като смятат, че подготовката и подвижническият труд произвеждат молитва и че не молитвата поражда подвижническите трудове и всички добродетели. В този случай те погрешно приемат плодовете или последствията от молитвата като средства и методи за нея и по този начин унижават силата на молитвата. И това е в пълно противоречие със Светото писание, тъй като апостол Павел дава наставление за молитвата със следните думи: Преди всичко, моля, молете се(1 Тим. 2:1). Тук първото указание в думите на апостола за молитвата е, че той поставя въпроса за молитвата на първо място: Преди всичко ви моля да се молите.Има много добри дела, които се изискват от християнина, но делото на молитвата трябва да бъде преди всички дела, защото без него не може да се извърши друго добро дело.
Невъзможно е да се намери пътят към Господа без молитва, да се разбере истината, разпънете плътта със страсти и похоти(Гал. 5:24), за да бъдат просветени в сърцето от Христовата светлина и обединени в спасението без предварителна, честа молитва. Казвам често, защото както съвършенството, така и правилността на молитвата са извън нашите възможности, както казва и свети апостол Павел: не знаем за какво да се молим, както трябва(Римляни 8:26).
Следователно само честотата, постоянството е оставено на нашата способност като средство за постигане на молитвена чистота, която е майката на всяко духовно добро. "Придобийте майка и тя ще ви даде деца", казва св. Исаак Сирин, "научете се да придобивате първата молитва и удобно да изпълнявате всички добродетели". И това е нещо, което не е ясно известно и малко се говори за тези, които не са запознати с практиката и с тайнствените учения на светите отци.
В това интервю неусетно стигнахме почти до самата пустиня. За да не пропусна за мен този мъдър старец, а по-скоро да получа разрешение на желанието си, побързах да му кажа:
- Направи ми услуга, най-честни отче, обясни ми какво означава непрестанна вътрешна молитва и как да я науча: виждам, че знаеш това подробно и опитно.
Старецът прие молбата ми с любов и ме повика при себе си:
„А сега ела при мен, ще ти дам книгата на светите отци, от която ще разбереш ясно и подробно и ще се научиш да се молиш с помощта на Бога.
Влязохме в килията и старецът започна да говори следното:
– Непрестанната вътрешна Иисусова молитва е непрестанно, непрестанно призоваване на Божественото име на Исус Христос с устните, ума и сърцето, като си представяме Неговото вечно присъствие и молим за Неговата милост във всички занимания, на всяко място, навсякъде време, дори насън. То се изразява в следните думи: „Господи Иисусе Христе, помилуй ме!“ И ако някой свикне с това призоваване, той ще почувства голяма утеха и необходимост винаги да прави тази молитва така, че да не може да бъде без молитва, и тя ще се излее в него. Сега разбирате ли какво е непрестанна молитва?
„Много разбираемо, баща ми! За бога, научи ме как да го постигна! — възкликнах от радост.
– Как да се научим да се молим, за това ще прочетем в тази книга. Тази книга се нарича Филокалия. Тя съдържа пълна и подробна наука за непрестанната вътрешна молитва, изложена от двадесет и пет свети отци, и е толкова възвишена и полезна, че се почита като главен и първостепенен наставник в съзерцателния духовен живот и, както казва св. Никифор , „без труд и пот за спасение влиза“.
Композиция от анонимен автор, втора половина на 19 век. Написано от отлично книжовен език, тази книга разкрива мистичната традиция на православието. Керн пише за нея: „Това е пътят на скитник по безкрайни пътища, магистрали и селски пътища на Света Рус; един от представителите на онази "скитаща в Христа" Русия, която познавахме толкова добре тогава, много, много отдавна ... - Русия, която сега не съществува и която вероятно никога няма да бъде отново. Това са тези, които от Откр. Сергий отиде в Саров и Валаам, в Оптина и при киевските светии; отидоха при Тихон и Митрофаний, посетиха св. Инокентий в Иркутск и стигнаха до Атон и до Светите земи. Те, „като нямаха постоянен град, търсеха бъдещ“. Това са тези, които са били привлечени от разстоянието и безгрижната лекота на бездомния живот. Напускайки дома си, те го намират в манастирски обители. Те предпочитаха назидателния разговор на старейшините и отшелниците пред сладостта на семейния уют. Те противопоставиха силния бит от векове на ритъма на монашеската литургична година с нейните празници и църковни паметници. Сега те ни изглеждат много по-близки до бедняка от Асизи или дори по-близки до онези ранни християни, за които древният автор пише: „Християните обитават отечествата си, но като чужденци; участват във всичко като граждани, но всички търпят като чужденци; всяка чужда земя е тяхно отечество и всяко отечество е чужда земя ... Бидейки по плът, те не живеят по плът; те се скитат по земята, но живеят на небето.
Значението на „Откровените разкази на един скитник“ не може да бъде надценено: в известен смисъл те са кумулативното свидетелство за цялата руска духовна традиция. Св. Редактор и издател на „Разказите на скитника“ е Теофан Затворник, а ако си спомним стила на редактиране на Св. Теофан, то спокойно можем да го наречем съавтор на „Разкази”. Свети АмвросийОптински беше или автор, или един от съставителите последните три„Приказки на един скитник“ (във всеки случай те са намерени в неговите ръкописи). Монах Варсонуфий от Оптина започва да извършва Иисусовата молитва именно поради четенето на „Историите“. Арсений Троеполски, който принадлежеше към "приятелския кръг" на Св. Игнатий (Брянчанинов) одобрява "Разкази". Старците Теодосий и Никодим Карулски ги възприемат като ръководство в Иисусовата молитва. Франк „Разкази на един скитник“ е един от източниците на „Братя Карамазови“. Цялото руско религиозно възраждане смята "Разказите на един скитник" за доказателство за истинското православие (от Бердяев до Керн). Че. „Откровените истории на един скитник“ са признати от цялото руско православие (изглежда едва в наше време А. И. Осипов реши да ги критикува).
Както се отбелязва, в текста са включени основните несъответствия от първото казанско издание от 1881 г. и ръкописа на Атон Пантелеймон № 50/4/395. Работата по идентифицирането на тези несъответствия е извършена от йеромонах Василий (Гролимунд)
Откровени истории на един скитник към неговия духовен отец
Предговор към новото издание
Откровените истории на един скитник пред неговия духовен отец, публикувани сега в ново издание, отдавна са известни на руското общество. Написани през втората половина на миналия век, те се разпространяват както в ръкописна форма, така и в печатна форма. Те са преписани на Света гора от настоятеля на Черемисския манастир на Казанската епархия игумен Паисий и са публикувани от него, зависим от този манастир. През 1884 г. в Москва излиза четвъртото издание. Разказите са преиздадени два пъти и в чужбина от YMCA-Press в Париж.
В допълнение към тези четири „разказа на скитника“ в Русия през 1911 г. е публикувано допълнение към тези разкази (в 2 издания), намерено в ръкопис в документите на известния Оптински старец, еросхимонах Амвросий. Тези нови - пети, шести и седми - разкази са преиздадени и като отделна брошура в чужбина в Руската църковна печатница във Владимирова на Словенска през 1933 г. Първите (четири) разказа са предговорени от настоятеля на манастира Черемис, а предговорът до чуждестранното издание пише проф. Б. П. Вышеславцев. Допълнително издание от три разказа е предговорено от Bp. Вологодски, Никон, издател на Троицки листки.
В това издание читателят разполага с всичките седем истории, допълнени, както и преди, с три „ключа“ за вътрешна молитвена работа, събрани от произведенията на известни отци подвижници.
Авторът на тези истории остава неизвестен. Устната традиция нар различни имена: и игумен Тихон, ректор на един от манастирите на Нижни Новгород или Владимирска епархия, автор на няколко душевни книги (например „Високата служба на Божия свещеник на земята“), и старецът о. Йеросхимонах Амвросий Оптински и дори еп. Теофан Затворник Вишенски. Но няма неопровержими доказателства в полза на нито един от тях. Много е възможно това да е по принцип неизвестен писател. Във всеки случай трябва да се каже, че той не беше лишен от литературен талант и вкус.
До голяма степен успехът на тази книга се дължи на нейните външни качества, които са напълно съобразени с нейното вътрешно съдържание. Излишно е да казвам, че често стилът на духовната и образователна литература, който не се подчинява на изискванията на литературната критика и култура, отблъсква много читатели, жадни за религиозно просветление. По някаква причина книгите с духовно-нравствено съдържание почти винаги са били написани на специален, неприемлив за литературния слух език, богато оборудван със славяно-руски фрази, условен, сладникаво-мазен език и поради това лесно изглеждащ неискрен. Смело можем да кажем, че при цялото богатство на богословски трактати и монографии с първокласна научна стойност, руското общество, жадно за религиозно просвещение, беше напълно лишено от книги, написани на напълно естествен език, не режещи ухото на литературно образован читател . Дори академичните преводи на светоотечески писания, почти винаги извършвани от професори от висшите богословски училища, често страдат от тази изкуствена адаптация към развития стил на духовни брошури и брошури за народа. По някаква причина вратите към тази област на религиозната литература бяха затворени за езика на Пушкин.
Разказите на скитника са щастливо изключение. Техният автор успя да се издигне над одобреното ниво на духовно-нравствено писане. Тази книга е написана на жив, народен и правилен руски език. Разбира се, тя не е чужда на известна доза маниери; езикът му е значително остарял за нашето време; тя не е свободна от примесите на църковнославянството; Ритъмът и стилът на места не е издържан докрай. Но като цяло тези подробности не омаловажават благоприятното впечатление от цялата история на Непознатия. Всичко това не е измислено и не е изкуствено създадено. Авторът със сигурност е чул този диалект, така да се каже, от природата. Той напълно влезе в това песнопение и го владее умело и уверено.
Възниква въпросът дали вторите три разказа са на същия автор като първите четири? Изглежда странно защо едва през 1911 г., след като книгата е претърпяла четири издания и е широко разпространена в цяла Русия, последните разкази изведнъж са открити. Намерен, очевидно, и не веднага след смъртта на покойния старейшина Амвросий. Аз лично нямам пълно доверие в самоличността на компилаторите. Авторът на последните три разказа изглежда напълно усвоил стила на предишните разкази, но известна степен на съмнение все още остава. Но това не е толкова важно.
Много по-важно от тази външна страна е вътрешното съдържание на книгата. Това е пътят на скитника по безкрайните пътища, магистрали и селски пътища на Света Рус; един от представителите на онази "скитаща в Христа" Русия, която познавахме толкова добре тогава, много, много отдавна ... - Русия, която сега не съществува и която вероятно никога няма да бъде отново. Това са тези, които от Откр. Сергий отиде в Саров и Валаам, в Оптина и при киевските светии; отидоха при Тихон и Митрофаний, посетиха св. Инокентий в Иркутск и стигнаха до Атон и до Светите земи. Те, „като нямаха постоянен град, търсеха бъдещ“. Това са тези, които са били привлечени от разстоянието и безгрижната лекота на бездомния живот. Напускайки дома си, те го намират в манастирски обители. Те предпочитаха назидателния разговор на старейшините и отшелниците пред сладостта на семейния уют. Те противопоставиха силния бит от векове на ритъма на монашеската литургична година с нейните празници и църковни паметници. Сега те ни изглеждат много по-близки до бедняка от Асизи или дори по-близки до онези ранни християни, за които древният автор пише: „Християните обитават отечествата си, но като чужденци; участват във всичко като граждани, но всички търпят като чужденци; всяка чужда земя е тяхно отечество и всяко отечество е чужда земя ... Бидейки по плът, те не живеят по плът; те се скитат по земята, но живеят на небето” (т.нар. „Писмо до Дионе”).
И това „по Божия милост, християнин, по дела голям грешник, по ранг бездомен скитник“, който прекарва нощта или при дърводелски селянин, или при търговец, или в далечен сибирски манастир, или при благочестив земевладелец или свещеник, води своята безумна история за своите пътувания. Ритъмът на неговата мелодия лесно завладява читателя, покорява го и го кара да слуша и учи. Да се обогати от богатото съкровище, което притежава този бедняк, който няма нищо със себе си, освен торба с бисквити, Библия в пазвата си и „Филокалията” в торбата си. Това съкровище е молитвата. Онази дарба и онази стихия, с която тези, които са я придобили, са неимоверно богати. Това е духовното богатство, което отците-аскети са наричали „умно деяние” или „духовно трезвение”, което е наследено от подвижниците на Египет, Синай и Атон и чиито корени се връщат към дълбоката древност на християнството. Това е богатството, което е близко до всички мистици от всички религии, това вътрешно самозадълбочаване, което отваря „скритото сърце на човека“, което показва аскетичното „познаване на логосите на творението“, т.е. висшето мирно значение и художествено оформление на божествения план на сътворената вселена.
Апостолските думи „непрестанно се молете“, от които по същество започва това духовно пътешествие на Странника, са били обичани от християнските мистици от древността и, въплътени в тяхната вътрешна работа, са се развили в специална духовна наука за постоянна трезвеност на ум. Още Климент Александрийски, философ и теолог, един от първите християнски мистици, познава основните принципи на това дело. Неговият съвършен "гностик" се стреми да се моли с тази вътрешна молитва, която не се нуждае от специално време, място, книги или молитвени символи. Той не се нуждае от думи и звуци. Тихата молитва на устните му, шепотът на устните му, това е викът на сърцето му. Той се моли по цял ден и през целия си живот. Той не се нуждае от църкви и богослужението на сърцето му не се подчинява на църковния типик. Целта на неговата молитва не е изпълнението на молби, а чистото съзерцание на Бога.
Същата молитва е известна и преподавана от Св. Макарий Египетски и Антоний Велики, Йоан Лествичник и Максим Изповедник, Исаак Сирийски и Симеон Нови Богослов, Ареопагитик и Григорий Палама. Фактът, че Църквата грижливо и ревниво съхранява в писанията на всички тези подвижници - художниците на това дело, е върхът на цялото молитвено изкуство. Най-пълен и ярък израз тя получава в словото на Св. Симеон Нови Богослов, за три вида молитва, която ни разкрива цялата стойност и съдържание на тази „грозна” молитва – молитва, която не е въплътена в литургични иконописен символи, а се състои в непрестанно повтаряне на името на Бог, наслаждавайки се на него и съзерцавайки в него нетварните Божии енергии, защото той е даден от Бога на пречистеното сърце на подвижника. От Палама и Синай този опит е предаден и съхранен от исихастите на Атон; от тях чрез Паисий Величковски са приели нашите старци Оптинските и Валаамските исихасти.
„Откровени разкази на един скитник“ са най-добрият учебникмолитви. Тази книга се появява за първи път в Русия през 19 век в самия връх на старейшината, която се основава на така наречения „път на духовната работа“, т.е. съзерцателно отношение към живота и познаване на себе си, заобиколен от света. Първото издание на книгата става, както биха казали сега, бестселър – и си остава такъв век по-късно.
серия:Библиотека на поклонника
* * *
от компанията литърс.
История първа
азпо Божия милост човек християнин, по дела голям грешник, по ранг бездомен скитник, от най-долната класа, скитащ се от място на място. Имотът ми е следният: зад раменете имам торба с крекери, а под пазвата ми Светото писание, това е всичко. На двадесет и четвъртата седмица след Деня на Троицата дойдох в църквата да се моля за литургия, прочете апостолът от Посланието до Солун, концепция 273, която казва: молете се непрестанно.Тази поговорка особено се запечата в съзнанието ми и започнах да си мисля, как може човек да се моли непрестанно, когато е необходимо всеки човек да се упражнява в други неща, за да поддържа живота си? Потърсих Библията и там видях с очите си същото, което чух – и точно това, от което имах нужда молете се непрестанно(1 Солунци 5:16), молете се винаги в духа(Еф. 6:18; 1 Тим. 2:8), вдигнете молитвени ръце на всяко място. Мислех и мислих, не знаех как да реша.
Какво да правя, помислих си, къде да намеря, кой да ми обясни? Ще отида в църкви, където са известни добрите проповедници, може би ще чуя някои разсъждения там. И отиде. Чух много много добри проповеди за молитвата. Но всички те бяха инструкции за молитвата като цяло; какво е молитва; как да се молим; какви са плодовете на молитвата; но никой не говори за това как да успеем в молитвата. Имаше проповед за молитвата в Духа и за непрестанната молитва, но не беше посочено как да стигнем до такава молитва. Така че слушането на проповеди не ме доведе до това, което исках. Защо, като чух много от тях и не получих представа как да се моля непрестанно, аз вече не започнах да слушам публични проповеди, но реших с Божията помощ да потърся опитен и знаещ събеседник, който да обясни ми за непрестанната молитва, според моето безмилостно влечение към това знание.
Дълго време се скитах на различни места: продължавах да чета Библията и да питам дали има някакъв духовен наставник или благоговеен опитен шофьор? По времето, когато ми казаха, че един господин живее в това село от дълго време и се спасява: има църква в къщата си, не ходи никъде и се моли на Бога през цялото време и постоянно чете душевно- спестяване на книги. Като чух това, аз вече не вървях, а избягах в споменатото село; стигна и стигна до собственика на земята.
„Каква нужда имаш от мен?“ той ме попита.
„Чух, че сте благочестив и разумен човек, затова ви моля, за Бога, да ми обясните какво казва апостолът: молете се непрестанно(1 Солунци 5:17) и как може човек да се моли непрестанно? Искам да знам това, но не мога да го разбера.
Учителят замълча, погледна ме внимателно и каза: „Непрестанната вътрешна молитва е непрестанният стремеж на човешкия дух към Бога. За да успеете в това сладко упражнение, трябва често да молите Господа да Го научи да се моли непрестанно.
Молете се все по-усърдно, самата молитва ще ви разкрие как може да бъде непрестанна; това изисква време.”
Като каза това, той заповяда да ме нахранят, даде ми на пътя и ме пусна. И той не се разплете.
Отново отидох, мислих и мислих, четях и четях, мислих и мислих какво ми каза господарят и не можах да разбера, но наистина исках да разбера, така че нощите да не могат да спят. Изминах двеста версти и сега влизам в голям провинциален град. Там видях манастир. Като се отбих в един хан, чух, че в този манастир игуменът е мил, благочестив и гостоприемен. Отидох при него. Прие ме сърдечно, настани ме и започна да ме угощава.
- Свети отче! - казах аз, - нямам нужда от лакомство, но искам да ми дадеш духовни инструкции как да се спася?
- Е, как да се спасим? Живей според заповедите и се моли на Бога и ще се спасиш!
– Чувам, че човек трябва да се моли непрестанно, но не знам как да се моля непрестанно и дори не мога да разбера какво значи непрестанна молитва. Моля те, баща ми, обясни ми това.
„Не знам, скъпи братко, как иначе да ти обясня. Е! Чакай, аз имам една книга, там е обяснено, - и Свети Дмитрий извърши духовното учение на вътрешния човек. – Ето, прочетете на тази страница.
- Обяснете ми това, как умът винаги може да бъде обърнат към Бога, да не се разсейва и да се моли непрестанно.
„Това е много сложно, освен ако самият Бог не го даде на някого“, каза абатът. И той не се разплете.
След като пренощувах при него и на сутринта му благодарих за любезното гостоприемство, продължих по пътя, а сам не знаех накъде. Той скърби за неразбирането си и чете светата Библия за утеха. Вървях така пет дни по големия път и накрая, вечерта, ме настигна някакъв старец, на вид като от духовен.
На въпроса ми той каза, че е схимонах от пустинята, която е на около 10 версти от главния път, и ме повика да отида с него в тяхната пустиня. При нас, каза той, скитниците се приемат, успокояват и хранят заедно с поклонниците в хотела.
Не исках да влизам по някаква причина и отговорих на поканата му така: „Моето спокойствие не зависи от апартамента, а от духовното ръководство, но не гоня храна, имам много крекери моята чанта."
„А каква инструкция търсите и от какво се чудите?“ Ела, ела, скъпи братко, при нас имаме опитни старци, които могат да дадат духовно ръководство и да те напътстват по истинския път, в светлината на словото Божие и разсъжденията на светите отци.
„Виждате ли, отче, преди около година, когато бях на литургия, чух следната заповед от апостола: молете се непрестанно.Тъй като не можах да разбера това, започнах да чета Библията. И там също на много места намерих Божията заповед, че трябва да се молим непрестанно,винаги, по всяко време, на всяко място, не само във всички занимания, не само наяве, но дори и на сън. Спя, но сърцето ми е будно(Песен 5, 2). Това много ме изненада и не можах да разбера как може да се направи и какви начини да стане. В мен се събуди силно желание и любопитство и ден и нощ не ми излизаше от ума. Затова започнах да ходя в църкви, да слушам проповеди за молитва, но колкото и да ги слушах, в нито една не получих указания как да се моля непрестанно; всичко се казваше само за подготовката за молитвата или нейните плодове и други подобни, без да се учи как да се молим непрестанно и какво означава такава молитва. Често четях Библията и проверявах чутото с нея, но в същото време не намирах желаното знание. И така, все още съм объркан и притеснен.
Старецът се прекръсти и започна да говори:
– Слава Богу, възлюбени брате, че разкри в теб непреодолимо влечение към познанието на непрестанната вътрешна молитва. Разпознайте Божия призив в това и се успокойте, като бъдете сигурни, че досега над вас е бил извършен тестът за съгласието на вашата воля с гласа на Бога и ви е дадено да разберете, че това не е от мъдростта на този свят и не чрез външно любопитство, че достигат до небесна светлина, непрестанна вътрешна молитва, а напротив, бедност на духа и активен опит, той се придобива в простотата на сърцето. Затова изобщо не е учудващо, че не сте могли да чуете за същността на молитвата и да научите науката как да постигнете нейното непрестанно действие. И да кажа истината, въпреки че те проповядват много за молитвата и има много учения за нея от различни писатели, но тъй като всичките им разсъждения се основават предимно на спекулации, на съображения на естествения разум, а не на активен опит, те учат повече за принадлежностите на молитвата, а не за същността на самия предмет. Някои говорят красиво за необходимостта от молитва, други за нейната сила и благотворност, а трети за средствата за усъвършенстване на молитвата, тоест, че молитвата изисква усърдие, внимание, топлина на сърцето, чистота на мислите, помирение с враговете , смирение, разкаяние и т.н. Какво е молитвата? и как да се науча да се моля? - по тези, макар и първите и най-необходими въпроси, за проповедниците на нашето време е много рядко да намерят подробни обяснения, тъй като те са по-трудни за разбиране на всички горни разсъждения и изискват тайнствено знание, а не само училищна наука. По-жалкото от всичко друго е, че суетната елементарна мъдрост кара човек да измерва Бога с човешки стандарт. Мнозина говорят за въпроса за молитвата по напълно преобразен начин, като смятат, че подготовката и подвижническият труд произвеждат молитва и че не молитвата поражда подвижническите трудове и всички добродетели. В този случай те погрешно приемат плодовете или последствията от молитвата като средства и методи за нея и по този начин унижават силата на молитвата. И това е в пълно противоречие със Светото писание, тъй като апостол Павел дава наставление за молитвата със следните думи: Преди всичко, моля, молете се(1 Тим. 2:1). Тук първото указание в думите на апостола за молитвата е, че той поставя въпроса за молитвата на първо място: Преди всичко ви моля да се молите.Има много добри дела, които се изискват от християнина, но делото на молитвата трябва да бъде преди всички дела, защото без него не може да се извърши друго добро дело.
Невъзможно е да се намери пътят към Господа без молитва, да се разбере истината, разпънете плътта със страсти и похоти(Гал. 5:24), за да бъдат просветени в сърцето от Христовата светлина и обединени в спасението без предварителна, честа молитва. Казвам често, защото както съвършенството, така и правилността на молитвата са извън нашите възможности, както казва и свети апостол Павел: не знаем за какво да се молим, както трябва(Римляни 8:26).
Следователно само честотата, постоянството е оставено на нашата способност като средство за постигане на молитвена чистота, която е майката на всяко духовно добро. "Придобийте майка и тя ще ви даде деца", казва св. Исаак Сирин, "научете се да придобивате първата молитва и удобно да изпълнявате всички добродетели". И това е нещо, което не е ясно известно и малко се говори за тези, които не са запознати с практиката и с тайнствените учения на светите отци.
В това интервю неусетно стигнахме почти до самата пустиня. За да не пропусна за мен този мъдър старец, а по-скоро да получа разрешение на желанието си, побързах да му кажа:
- Направи ми услуга, най-честни отче, обясни ми какво означава непрестанна вътрешна молитва и как да я науча: виждам, че знаеш това подробно и опитно.
Старецът прие молбата ми с любов и ме повика при себе си:
„А сега ела при мен, ще ти дам книгата на светите отци, от която ще разбереш ясно и подробно и ще се научиш да се молиш с помощта на Бога.
Влязохме в килията и старецът започна да говори следното:
– Непрестанната вътрешна Иисусова молитва е непрестанно, непрестанно призоваване на Божественото име на Исус Христос с устните, ума и сърцето, като си представяме Неговото вечно присъствие и молим за Неговата милост във всички занимания, на всяко място, навсякъде време, дори насън. То се изразява в следните думи: „Господи Иисусе Христе, помилуй ме!“ И ако някой свикне с това призоваване, той ще почувства голяма утеха и необходимост винаги да прави тази молитва така, че да не може да бъде без молитва, и тя ще се излее в него. Сега разбирате ли какво е непрестанна молитва?
„Много разбираемо, баща ми! За бога, научи ме как да го постигна! — възкликнах от радост.
– Как да се научим да се молим, за това ще прочетем в тази книга. Тази книга се нарича Филокалия. Тя съдържа пълна и подробна наука за непрестанната вътрешна молитва, изложена от двадесет и пет свети отци, и е толкова възвишена и полезна, че се почита като главен и първостепенен наставник в съзерцателния духовен живот и, както казва св. Никифор , „без труд и пот за спасение влиза“.
„По-високо и по-свято ли е от Библията?“ Попитах.
- Не, тя не е по-висока и не е по-свята от Библията, но съдържа ярки обяснения на това, което тайнствено се съдържа в Библията и не е разумно по своята висота за нашия късоглед ум. Давам ви пример за това: слънцето е най-великото, най-блестящото и най-превъзходното светило, но не можете да го съзерцавате и разглеждате с просто, незащитено око. Имате нужда от определено изкуствено стъкло, макар и милиони пъти по-малко и по-тъмно от слънцето, през което да можете да гледате този великолепен цар на светилата, да се възхищавате и да приемате неговите огнени лъчи. Така че Светото писание е блестящото слънце, а „Филокалията” е необходимото стъкло.
Сега слушайте – ще прочета как да се науча на непрестанна вътрешна молитва. – Старецът отвори „Филокалията“, намери наставлението на св. Симеон Нови Богослов и започна: „Седни тихо и сам, наведи глава, затвори очи, дишай по-тихо, погледни с въображението си в сърцето, принеси ум, тоест мисълта от главата към сърцето. Докато дишате, кажете: „Господи Иисусе Христе, помилуй ме“, тихо с устни или с един ум. Опитайте се да прогоните мислите, имайте спокойно търпение и повтаряйте този урок по-често.
Тогава старецът ми обясни всичко това, показа ми пример за това, а също така прочетохме от "Филокалията" на св. Григорий Синаит и монасите Калист и Игнатий. Всичко, което прочетох във “Филокалията”, старецът ми обясни със собственото си слово.
Слушах внимателно всичко с възхищение, поглъщах паметта си и се опитвах да запомня всичко възможно най-подробно. Така седяхме цяла нощ и като не спахме, отидохме на утреня.
Старецът, освобождавайки ме, ме благослови и каза, че като се науча да се моля, трябва да отида при него с простодушна изповед и откровение, защото без проверка от наставник е неудобно и неуспешно да се занимавам с вътрешна работа без разрешение .
Стоейки в църквата, усетих в себе си пламенна ревност да се занимавам с непрестанна вътрешна молитва възможно най-усърдно и помолих Бога да ми помогне. Тогава си помислих, как ще отида при старейшината за съвет или дух с откровение, защото те няма да ви позволят да живеете в хотел повече от три дни, няма апартаменти близо до пустинята? ..
Накрая чух, че на четири версти има село. Дойдох там да си търся място и за мое щастие Бог ми показа удобство. Наех се на работа там за цяло лято при един селянин да пази градината, за да мога да живея сам в колиба в тази градина. Бог да благослови! - намери тихо място. И така започнах да живея и да се уча според показания ми метод на вътрешна молитва и да ходя при стареца.
В продължение на една седмица, в усамотението си в градината, аз внимателно изучавах учението за непрестанна молитва, точно както старецът ми обясни. Отначало изглеждаше, че нещата работят. Тогава усетих голямо бреме, мързел, скука, преодоляване на съня и разни мисли ме обзеха като облак. Със скръб отидох при старейшината и му разказах положението си. Той ме посрещна любезно и започна да казва:
„Това, възлюбени братко, е война срещу вас на тъмния свят, за който нищо в нас не е толкова страшно, колкото сърдечната молитва, и затова той се опитва по всякакъв начин да ви попречи и да ви отклони от изучаването на молитвата. Обаче врагът не действа по друг начин, освен по Божията воля и надбавката, колкото е необходимо за нас. Явно все още се нуждаете от изпитание на смирението и затова е още рано да се докосвате до най-високия сърдечен вход с неумерено усърдие, за да не изпаднете в духовен егоизъм.
Тук ще ви прочета инструкцията от Филокалията за този случай. Старецът намерил учението на монаха Никифор инока и започнал да чете: „Ако след известно усилие не можеш да влезеш в земята на сърцето си, както ти беше обяснено, тогава направи каквото ти казвам и с Божията помощ ще намерите това, което търсите.
Знаете, че способността за произношение на думи е във всеки човек в ларинкса. Тази способност прогонва мислите (можете, ако искате) и ви позволява постоянно да казвате: „Господи Исусе Христе, смили се над мен!“ - и да бъдете принудени винаги да го произнасяте. Ако останете в това известно време, тогава чрез това входът на сърцето ще ви се отвори без никакво съмнение. Това се знае от опит."
„Ето чувате как наставляват светите отци в такъв случай“, каза старецът. „Затова вие трябва сега с пълномощно да приемете заповедта да извършвате колкото е възможно повече устната Иисусова молитва. Ето ви броеница, според която за първи път изпълнявайте поне три хиляди молитви всеки ден. Независимо дали стоите, седите, ходите или лежите, постоянно казвайте: „Господи Исусе Христе, помилуй ме“, не високо и не прибързано и непременно изпълнявайте вярно три хиляди на ден, не добавяйте и не изваждайте произволно .
Бог ще ви помогне чрез това да постигнете непрестанно действие на сърцето.
С радост приех поръчката му и отидох при мен. Започнах да изпълнявам правилно и точно както ме беше учил старейшината. Два дни ми беше трудно, а след това стана толкова лесно и желано, че когато не кажете молитва, имаше някакво искане да кажете отново Исусовата молитва и тя започна да се произнася по-удобно и лесно, не толкова, колкото преди с принуда.
Съобщих това на стареца и той ми нареди да изпълнявам шест хиляди молитви на ден, като каза:
– Бъдете спокойни и само, колкото е възможно по-точно, се старайте да изпълните броя на заповяданите ви молитви: Бог ще ви стори милост.
В продължение на цяла седмица, в моята уединена колиба, всеки ден преминавах през шест хиляди Иисусови молитви, без да се интересувам от нищо и да не гледам на мислите, независимо как се бореха; само за това той се опита да изпълни точно заповедта на стареца.
И какво? Толкова съм свикнал с молитвата, че дори и да спра да я правя за кратко, усещам, че нещо ми липсва, сякаш съм изгубил нещо; Ще започна молитва и отново в същия момент ще стане лесно и удовлетворяващо. Когато срещнете някого, вече не желаете да говорите и все още искате да сте в самота и да се молите; така свикна за една седмица.
След като не ме видя десет дни, самият старец дойде да ме посети и аз му обясних състоянието си. Той го изслуша и каза:
Сега вие сте свикнали с молитвата, погледнете, поддържайте и влошавайте този навик, не губете време напразно и с Божията помощ решете да не губите дванадесет хиляди молитви на ден; остани в самота, ставай рано, стой до късно, идвай при мен за съвет на всеки две седмици.
Започнах да правя, както ми заповяда старейшината, и през първия ден едва имах време да завърша дванадесетхилядното си правило късно вечерта. На следващия ден го направих лесно и с удоволствие. Отначало усети умора по време на непрестанното произнасяне на молитва или, така да се каже, скованост на езика и някакво преплитане в челюстите, колкото и да е приятно, после лека и едва доловима болка в небцето на устата, после почувства лека болка в палеца на лявата си ръка, с който опипваше броеницата, и възпаление на цялата четка, което се простираше до лакътя и създаваше изключително приятно усещане. Нещо повече, всичко това, като че ли, възбуждаше и принуждаваше към по-голямо творение на молитвата. И така в продължение на пет дни той вярно извърши дванадесет хиляди молитви и заедно с навика получи приятност и желание.
Веднъж рано сутринта сякаш молитва ме събуди. Започнах да чета сутрешните молитви, но езикът ми неловко ги произнася и цялото желание от само себе си се стреми да произнесе Иисусовата молитва. И когато го започнах, колко лесно, приятно стана и езикът и устните сякаш се произнасяха без принудата ми!
Прекарах целия ден в радост и бях като че ли отделен от всичко останало, сякаш на друга земя, и с лекота завърших дванадесет хиляди молитви в ранната вечер. Много исках да кажа молитва, но не посмях да направя повече от заповяданото от стареца. Така в други дни продължавах да призовавам името на Исус Христос с лекота и привличане към него. Тогава той отиде при стареца за откровение и му разказа всичко подробно. Той се заслуша и започна да говори:
– Слава Богу, че у вас се разкри желанието и лекотата на молитвата. Това е нещо естествено, идващо от чести упражнения и постижения, точно като машина, чието главно колело се тласка или сила, след дълго време тя действа сама и за да се удължи движението й, е необходимо да се смазва и натиснете това колело. Виждате ли с какви превъзходни способности е дарил човеколюбивият Бог дори чувствената природа на човека, какви усещания могат да се появят и извън благодатта, а не в пречистената чувственост и в грешната душа, както вие сами сте го изпитали? И колко прекрасно, възхитително и възхитително е, когато Господ благоволи да разкрие дара на самодействащата духовна молитва и да очисти душата от страстите? Това състояние е неописуемо и откриването на това молитвено тайнство е предвкусване на райската сладост на земята.
В простотата на любящото сърце тези, които търсят Господа, са достойни за това! Сега ви позволявам: молете се колкото искате, колкото е възможно повече, старайте се да посветите цялото си бодърстване на молитва и призовавайте името на Исус Христос, без да броите, смирено се предавате на волята на Бога и очаквате помощ от Него: Вярвам, че Той няма да те изостави и насочва пътя е твой.
Получил това наставление, прекарах цялото лято в непрестанна устна Иисусова молитва и бях много спокоен. Насън често сънувах, че правя молитва. И през деня, ако се срещнеше с някого, тогава всички без изключение ми се струваха толкова мили, сякаш бяха роднини, въпреки че не учех с тях. Мислите от само себе си напълно утихнаха и аз не мислех за нищо, освен за молитва, към която умът ми започна да клони, а понякога самото ми сърце започна да изпитва топлина и някаква приятност. Когато се случваше да дойде в църквата, дългата пустинна служба изглеждаше кратка и вече не беше уморителна за силите, както преди. Моята усамотена колиба ми се стори великолепен дворец и не знаех как да благодаря на Бога, че ми изпрати такъв спасителен старец и наставник на мен, такъв проклет грешник.
Но за кратко време не използвах наставленията на моя благ и богомъдър старец - в края на лятото той почина. Аз със сълзи се сбогувах с него, като му благодарих за бащинското учение на мен, проклетия, след като той измоли за благословение броеницата, с която винаги се молеше. И така, останах сам. Най-накрая лятото мина и градината беше почистена. Нямаше къде да живея. Селянинът ми плати, даде ми две рубли за пазача и изсипа една торба бисквити на пътя, а аз отново отидох да се скитам на различни места, но вече не ходех, както преди по нужда; призоваването на името на Исус Христос ме зарадва по пътя и всички хора станаха по-добри към мен, сякаш всички започнаха да ме обичат.
Един ден започнах да се замислям къде да дам парите, които получих за поддържане на градината и за какво ми трябват? Е! изчакайте! Сега старецът го няма, няма кой да учи, ще си купя „Филокалията“ и ще започна да уча от нея вътрешна молитва. Прекръствам се и отивам при себе си с молитва. Стигна до един провинциален град и започна да иска „Филокалия“ на пейките, намерени на едно място, но дори и тогава искат три рубли, а аз имам само две, пазарих се, пазарих се, но търговецът изобщо не се поддаде, накрая каза: „Излезте в тази църква, попитайте главата на църквата там, той има някаква стара книга, може би ще ви даде две рубли.“ Отидох и наистина купих Филокалията за две рубли, цялата очукана и порутена; зарадваха се.
По някакъв начин го поправих, обших го с парцал и го сложих в чантата си с Библията.
Така ходя сега и постоянно казвам Иисусовата молитва, която ми е по-скъпа и по-мила от всичко на света. Понякога вървя седемдесет мили или повече на ден и не чувствам, че вървя, но чувствам само, че правя молитва. Когато ме хване силен студ, ще започна да говоря молитва по-интензивно и скоро ще се стопля целия. Ако гладът започне да ме завладява, често ще призовавам името на Исус Христос и ще забравям, че съм бил гладен. Когато се разболея, започват да ме болят гърба и краката, ще слушам молитва и няма да чуя болката. Когато някой ме обиди, ще си спомням само колко е сладка Иисусовата молитва; веднага обидата и гневът ще преминат и ще забравя всичко. Станах някак полуумен, не се притеснявам от нищо, нищо не ме интересува, не бих погледнал нищо суетещо и бих бил съвсем сам в самота; Само по навик искам да се моля непрестанно и когато го правя, много се радвам. Бог знае какво става с мен. Разбира се, всичко това е чувствено или, както каза покойният старец, естествено и изкуствено по навик, но скоро все още не смея да започна да изучавам и да усвоявам духовната молитва в сърцето си, поради моето недостойнство и глупост. Чакам часа на Божията воля, надявайки се на молитвите на моя покоен старец. Така че, въпреки че не съм достигнал до непрестанна, самодействаща се духовна молитва в сърцето си, но, слава Богу, сега ясно разбирам какво означава думата, която чух в Апостола: молете се непрестанно.
* * *
Следващият откъс от книгата Откровени разкази на един скитник към неговия духовен отец (Сборник)предоставено от нашия партньор за книги -
- Онлайн гадаене на сърцето Ленорман гадаене какво е в сърцето на любим човек
- Точни признаци, че мъжът ви помни или мисли за вас
- Биография на рамзан ахматович
- Биография на Раймондс Паулс Политическа дейност на Раймондс Паулс
- Абу Али Ибн Сина (Авицена) - най-великият учен на древността
- Биография на Артър Конан Дойл
- Как протича фотосинтезата
- Процесът на фотосинтеза в листата на растенията
- Lean система (Lean production) Брой собствени обучители
- Постно. Въвеждащ курс. Корпоративна програма за обучение на ръководители на Метинвест Какво е Lean Enterprise
- Класификация на основните видове загуби в промишлените предприятия
- Колко калории в варен шаран
- Шаран варен калории на 100 грама
- Зеленчукови отвари и готвене на борш, супи и зелева супа Ползи от зеленчуков бульон
- Как да готвя задушени тиквички със зеленчуци, месо, кайма, пиле, гъби?
- Френско говеждо на фурна: рецепти за готвене с картофи и гъби Френско говеждо месо стъпка по стъпка рецепта
- Мишките насън са признаци на заговор
- Тълкуване на съня от а до я. Тълкуване на сънища: тълкуване на сънища. Лично тълкуване на съня
- Гадаене на цигански карти „Какво има в сърцето?
- Нумерологията е квадратът на Питагор: как самостоятелно да изчислим характера на човек по дата на раждане, съвместимост в любовта, приятелство, съдба, график на живота, професия, темперамент, тип личност, биоритми?