วัฒนธรรมยุโรปในยุคกลางโดยย่อ วัฒนธรรมของยุโรปยุคกลาง

มหาวิทยาลัย

อัศวิน

คาร์นิวัล

โครงร่างโดยย่อของวัฒนธรรมยุคกลาง (ศตวรรษที่ V-XV)

การบรรยายครั้งที่ 4

วัฒนธรรมยุคกลาง: ปรากฏการณ์ของงานรื่นเริง อัศวิน มหาวิทยาลัย

วัฒนธรรมของยุคกลางแสดงออกอย่างทรงพลังและเห็นได้ชัดในสถาปัตยกรรมในรูปแบบศิลปะที่เกิดขึ้นใหม่ - โรมันและกอทิก หัวข้อนี้นำเสนอโดยละเอียดในหนังสือเรียนของรายวิชา เพื่อให้ผู้เรียนสามารถศึกษาได้ด้วยตนเอง โดยให้ความสนใจเป็นพิเศษกับยุคสมัยของการพัฒนาสไตล์โรมาเนสก์และกอทิกในฝรั่งเศส สเปน อิตาลี และเยอรมนี

ยุคกลางในยุโรปถูกกำหนดโดยวัฒนธรรมคริสเตียน ระบบศักดินาก่อตั้งขึ้นโดยชุมชนชนบทและการพึ่งพาของมนุษย์และขุนนางศักดินา ประเทศในยุโรปหลายประเทศได้กำหนดตนเองและเข้มแข็งขึ้น ศูนย์กลางของการปรับปรุงวัฒนธรรมไม่ใช่กลุ่มนครรัฐหรือจักรวรรดิโรมันหนึ่งเดียว แต่รวมถึงภูมิภาคยุโรปทั้งหมด สเปน ฝรั่งเศส ฮอลแลนด์ อังกฤษ และประเทศอื่นๆ กำลังก้าวขึ้นมาแถวหน้าในการพัฒนาวัฒนธรรม ศาสนาคริสต์เป็นการรวมความพยายามทางจิตวิญญาณของพวกเขาเข้าด้วยกัน แพร่กระจายและก่อตั้งตัวเองในยุโรปและที่อื่นๆ แต่กระบวนการสถาปนาสถานะรัฐในหมู่ประชาชนในยุโรปยังไม่เสร็จสมบูรณ์ สงครามทั้งเล็กและใหญ่เกิดขึ้น ความรุนแรงด้วยอาวุธเป็นทั้งปัจจัยและอุปสรรคต่อการพัฒนาทางวัฒนธรรม

บุคคลจะรู้สึกเหมือนเป็นสมาชิกในชุมชน ไม่ใช่พลเมืองเสรีเหมือนในสังคมโบราณ คุณค่าของการ "รับใช้" พระเจ้าและขุนนางศักดินา แต่ไม่ใช่ตนเองหรือรัฐเกิดขึ้น ทาสจะถูกแทนที่ด้วยการรับประกันชุมชนแบบวงกลมและการอยู่ใต้บังคับบัญชาของชุมชนและขุนนางศักดินา ศาสนาคริสต์สนับสนุนชนชั้นศักดินา การอยู่ใต้บังคับบัญชาของพระเจ้าและเจ้านาย ศาสนจักรขยายอิทธิพลไปยังขอบเขตหลักๆ ทั้งหมดของชีวิตทางสังคม ไปจนถึงครอบครัว การศึกษา ศีลธรรม และวิทยาศาสตร์ คนนอกรีตและผู้ที่ไม่เห็นด้วยกับคริสเตียนทั้งหมดถูกข่มเหง ด้วยการสถาปนาศาสนาคริสต์ให้เป็นศาสนาประจำชาติของจักรวรรดิโรมัน (ค.ศ. 325) ศาสนาคริสต์จึงเข้าปราบปรามสังคมยุโรปทั้งชีวิตอย่างเข้มงวด และดำเนินต่อไปจนถึงยุคเรอเนซองส์

ดังนั้น ลักษณะที่กำหนดของวัฒนธรรมยุคกลาง ซึ่งเป็นแก่นแท้ของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมในยุคกลาง จึงเป็นโลกทัศน์ที่อิงหลักคำสอนของคริสเตียน ระบบเทววิทยาของศาสนาคริสต์ครอบคลุมปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมใด ๆ ในทางกลับกัน ปรากฏการณ์แต่ละอย่างก็มีลำดับชั้นเฉพาะของตัวเอง ความคิดแบบลำดับชั้นรวมอยู่ในชีวิตสาธารณะ (ขุนนาง - ข้าราชบริพาร; จริยธรรมในการให้บริการส่วนบุคคล) ในขอบเขตจิตวิญญาณ (พระเจ้า - ซาตาน)

อย่างไรก็ตาม มันจะผิดและเป็นฝ่ายเดียวที่จะประเมินวัฒนธรรมของยุคกลางในแง่ลบเท่านั้น เธอพัฒนาและประสบความสำเร็จ ในศตวรรษที่ 12 เครื่องทอผ้าที่ไม่มีเครื่องยนต์กลไกถูกประดิษฐ์ขึ้นในแฟลนเดอร์ส การเลี้ยงแกะกำลังพัฒนา อิตาลีและฝรั่งเศสเรียนรู้วิธีการผลิตผ้าไหม ในอังกฤษและฝรั่งเศส พวกเขาเริ่มสร้างเตาถลุงเหล็กและใช้ถ่านหินในนั้น

แม้ว่าความรู้จะด้อยกว่าความเชื่อของคริสเตียน แต่โรงเรียนศาสนาและฆราวาสและสถาบันการศึกษาระดับสูงก็ปรากฏอยู่ในหลายประเทศในยุโรป ตัวอย่างเช่น ในศตวรรษที่ 10-11 ปรัชญา คณิตศาสตร์ ฟิสิกส์ ดาราศาสตร์ กฎหมาย การแพทย์ รวมถึงเทววิทยามุสลิม ได้รับการสอนในโรงเรียนระดับสูงในสเปนแล้ว กิจกรรมของคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกและการไม่ปฏิบัติตามบรรทัดฐานของศีลธรรมและการนับถือศาสนาของรัฐมนตรีมักทำให้เกิดความไม่พอใจและการเยาะเย้ยในหมู่มวลชน ตัวอย่างเช่นในศตวรรษที่ 12-13 ในฝรั่งเศสการเคลื่อนไหวของคนเร่ร่อน - กวีและนักดนตรีเร่ร่อน - แพร่หลาย พวกเขาวิพากษ์วิจารณ์คริสตจักรอย่างรุนแรงถึงความโลภ ความหน้าซื่อใจคด และความเขลา บทกวีของนักร้องและนักเร่ร่อนก็ปรากฏออกมา

บทกวีและร้อยแก้วแห่งความกล้าหาญพัฒนาขึ้นมีการบันทึกผลงานชิ้นเอก มหากาพย์พื้นบ้าน(“บทเพลงแห่ง Nibelungs”, “บทเพลงของ My Sid”, “Beowulf”) ภาพวาดและไอคอนไอคอนตามพระคัมภีร์และในตำนานแพร่หลาย ในด้านจิตวิญญาณของผู้คน ศาสนาคริสต์ไม่เพียงแต่ยืนยันการเชื่อฟังเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอุดมคติแห่งความรอดในเชิงบวกด้วย โดยการปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้าและให้เกียรติเขาบุคคลสามารถบรรลุสภาวะที่ต้องการและสภาวะของโลกทั้งใบซึ่งโดดเด่นด้วยการเอาชนะการขาดอิสรภาพและความชั่วร้ายทั้งหมด

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 เป็นต้นมา ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกในยุโรปประสบกับวิกฤตการณ์เฉียบพลัน ซึ่งเกิดจากการดิ้นรนภายในของพระสันตะปาปาและลำดับชั้นอื่นๆ เพื่ออำนาจทางศาสนาและทางโลก การไม่ปฏิบัติตามมาตรฐานทางศีลธรรมของนักบวชจำนวนมาก ความปรารถนาในความมั่งคั่งและความฟุ่มเฟือย และ การหลอกลวงผู้ศรัทธา วิกฤตการณ์ของคริสตจักรคาทอลิกเลวร้ายลงอย่างมีนัยสำคัญอันเป็นผลมาจากการสืบสวนและสงครามครูเสด ศรัทธาคาทอลิกกำลังสูญเสียสถานะเป็นพื้นฐานทางจิตวิญญาณของวัฒนธรรมยุโรป ออร์โธดอกซ์ทำงานได้อย่างราบรื่นมากขึ้นในไบแซนเทียมและประเทศอื่นๆ ของยุโรปตะวันออก

ไบแซนเทียมหรือจักรวรรดิโรมันตะวันออก เกิดขึ้นในปี ค.ศ. 325 ภายหลังการแยกจักรวรรดิโรมันออกเป็นตะวันตกและตะวันออก ในปี 1054 คริสตจักรคริสเตียนก็แตกแยกเช่นกัน ออร์โธดอกซ์ก่อตั้งขึ้นในไบแซนเทียม

วัฒนธรรมไบแซนไทน์ดำรงอยู่มานาน 11 ศตวรรษ โดยเป็น "สะพานสีทอง" แบบหนึ่งระหว่างวัฒนธรรมตะวันตกและตะวันออก ในตัวเขา การพัฒนาทางประวัติศาสตร์ไบแซนเทียมผ่านห้าขั้นตอน:

ระยะแรก (IV - กลางศตวรรษที่ 7) ยืนยันความเป็นอิสระของไบแซนเทียม อำนาจ ระบบราชการทางทหาร และรากฐานของศรัทธาที่ "ถูกต้อง" นั้นถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของประเพณีของศาสนากรีกโบราณและศาสนาคริสต์ อนุสาวรีย์ที่โดดเด่นในช่วงกลางศตวรรษที่ V-VI - สุสานของ Galla Placidia ในราเวนนา; ฮิปโปโดรม; วิหารแห่งโซเฟีย (Anthimius และ Isidore); ภาพวาดโมเสกของโบสถ์ San Vitale ในราเวนนา; ภาพโมเสกในโบสถ์อัสสัมชัญใน Nika; ไอคอน "เซอร์จิอุสและแบคคัส"

ขั้นตอนที่สอง (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 7 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 9) การรุกรานของชาวอาหรับและชาวสลาฟถูกขับไล่ พื้นฐานทางชาติพันธุ์ของวัฒนธรรมถูกรวมเข้าด้วยกันโดยชาวกรีกและชาวสลาฟ มีความแปลกแยกจากองค์ประกอบทางวัฒนธรรมของโรมันตะวันตก (ยุโรป) คริสตจักรได้รับชัยชนะเหนืออำนาจทางโลก รากฐานออร์โธดอกซ์ - อนุรักษ์นิยมของออร์โธดอกซ์กำลังแข็งแกร่งขึ้น วัฒนธรรมกำลังกลายเป็นท้องถิ่นมากขึ้นเรื่อย ๆ ได้รับความคิดริเริ่มและโน้มน้าวไปสู่วัฒนธรรมตะวันออก

ขั้นตอนที่สาม (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 9 - กลางศตวรรษที่ 11) "ยุคทอง" ของวัฒนธรรมไบแซนไทน์ โรงเรียน มหาวิทยาลัย และห้องสมุดเกิดขึ้น

ช่วงที่สี่ (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 13) ในปี 1071 ไบแซนเทียมพ่ายแพ้ต่อพวกเติร์ก ในปี 1204 อัศวินแห่งสงครามครูเสดครั้งที่สี่ได้ปราบมัน ส่งผลให้จักรวรรดิละตินสูญเสียอำนาจ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ทำหน้าที่ปกป้องและรวมเป็นหนึ่งเดียว การพัฒนาทางวัฒนธรรมกำลังชะลอตัวลงอย่างมาก

ขั้นที่ห้า (1261 - 1453) หลังจากการปลดปล่อยจากอำนาจของอัศวินลาติน ไบแซนเทียมก็ไม่สามารถฟื้นฟูความยิ่งใหญ่ในอดีตได้เนื่องจากความไม่สงบภายในและความขัดแย้งทางแพ่ง ความคิดสร้างสรรค์ทางศาสนาและวรรณกรรม เทววิทยา ปรัชญา ภาพย่อ ไอคอน และจิตรกรรมฝาผนังกำลังได้รับการพัฒนา

หลังจากการยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยพวกเติร์กในปี 1453 ไบแซนเทียมก็หยุดอยู่

คุณสมบัติของวัฒนธรรมไบแซนไทน์คือ:

· ออร์โธดอกซ์เป็นศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์แบบอนุรักษ์นิยมซึ่งเป็นพื้นฐานทางจิตวิญญาณ

· ความสูญเสียของผู้พิชิตในระดับต่ำเมื่อเปรียบเทียบกับวัฒนธรรมโรมันตะวันตก

· ลัทธิจักรพรรดิ์ในฐานะตัวแทนและตัวแทนอำนาจทางโลกและทางจิตวิญญาณ

· การคุ้มครองอำนาจของจักรพรรดิ การรักษาเอกภาพของรัฐผ่านความพยายามของคริสตจักรออร์โธดอกซ์

· ลัทธิอนุรักษนิยมและหลักการของลัทธิออร์โธดอกซ์

ตั้งแต่ปี 622 ศาสนาใหม่เกิดขึ้นครั้งแรกในเมกกะ จากนั้นในเมดินาบนคาบสมุทรอาหรับ - อิสลาม (ยอมจำนนต่อพระเจ้า) รากฐานทางจิตวิญญาณของวัฒนธรรมอาหรับ-มุสลิมในยุคกลางมีลักษณะบางอย่างที่เหมือนกันกับศาสนาคริสต์ในแง่ของแนวคิดเกี่ยวกับพระเจ้าและการนับถือพระเจ้าองค์เดียว ในความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับการเป็น พระเจ้าและมนุษย์

การสถาปนาศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลามในฐานะศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวมีส่วนช่วยในการพัฒนาวัฒนธรรมโดยทั่วไปของผู้คนจำนวนมากและการก่อตัวของวัฒนธรรมประเภทใหม่ทางประวัติศาสตร์

การบรรยายเผยให้เห็นรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับปรากฏการณ์มหัศจรรย์ของวัฒนธรรมยุคกลาง: งานรื่นเริง, อัศวิน, มหาวิทยาลัย - ซึ่งจะทำให้สามารถเข้าใจทั้งความเป็นสากลนิยมและความลึกของความขัดแย้งของวัฒนธรรมยุคกลางซึ่งคุณลักษณะดังกล่าวได้รับการเก็บรักษาไว้ในวัฒนธรรมจนถึงวันที่ 21 ศตวรรษ.

คำถามเพื่อการควบคุมตนเอง

1. อธิบายสั้น ๆ เกี่ยวกับวัฒนธรรมของยุคกลางยุโรป

2. อธิบายว่าแก่นแท้ของวัฒนธรรมยุคกลางคืออะไร

3. คุณคิดว่าอะไรคือเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมไบแซนไทน์?

4. อธิบายอนุสาวรีย์ที่มีชื่อเสียงที่สุดของสถาปัตยกรรมไบแซนไทน์ - วิหารฮาเกียโซเฟียในกรุงคอนสแตนติโนเปิล

5. อะไรคือคุณลักษณะของลัทธิไบเซนไทน์?

6. นำความเป็นจริงมา ชีวิตที่ทันสมัยซึ่งถือได้ว่าเป็นมรดกแห่งยุคกลาง (สถาบัน สัญลักษณ์ อนุสาวรีย์ทางสถาปัตยกรรม ประเพณี ประเพณี เสื้อผ้า อาหาร เครื่องดื่ม เครื่องเทศ)

วัฒนธรรมยุโรปยุคกลางครอบคลุมช่วงเวลาตั้งแต่การล่มสลายของจักรวรรดิโรมันไปจนถึงการก่อตัวอย่างแข็งขันของวัฒนธรรมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและแบ่งแยกวัฒนธรรม ช่วงต้น (ศตวรรษ V-XI) และวัฒนธรรม ยุคกลางคลาสสิก(ศตวรรษที่ XII-XIV) การปรากฏตัวของคำว่า "ยุคกลาง" มีความเกี่ยวข้องกับกิจกรรมของนักมานุษยวิทยาชาวอิตาลีในศตวรรษที่ 15-16 ซึ่งโดยการแนะนำคำนี้พยายามที่จะแยกวัฒนธรรมในยุคของพวกเขา - วัฒนธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา - ออกจากวัฒนธรรมของ ยุคก่อนๆ ยุคกลางนำมาซึ่งความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจใหม่ ระบบการเมืองรูปแบบใหม่ ตลอดจนการเปลี่ยนแปลงโลกทัศน์ของผู้คนทั่วโลก

วัฒนธรรมทั้งหมดของยุคกลางตอนต้นมีความหวือหวาทางศาสนา

พื้นฐานของภาพยุคกลางของโลกคือภาพและการตีความพระคัมภีร์ จุดเริ่มต้นในการอธิบายโลกคือแนวคิดของการต่อต้านที่สมบูรณ์และไม่มีเงื่อนไขระหว่างพระเจ้ากับธรรมชาติ สวรรค์และโลก จิตวิญญาณและร่างกาย ชายในยุคกลางจินตนาการและเข้าใจโลกว่าเป็นเวทีแห่งการเผชิญหน้าระหว่างความดีและความชั่ว เป็นระบบลำดับชั้น รวมถึงพระเจ้า เทวดา ผู้คน และพลังแห่งความมืดจากโลกอื่น

นอกเหนือจากอิทธิพลอันแข็งแกร่งของโบสถ์แล้ว จิตสำนึกของมนุษย์ในยุคกลางยังคงมีมนต์ขลังอย่างลึกซึ้ง สิ่งนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยธรรมชาติของวัฒนธรรมยุคกลาง ซึ่งเต็มไปด้วยคำอธิษฐาน เทพนิยาย ตำนาน และเวทมนตร์คาถา โดยทั่วไป ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมในยุคกลางเป็นประวัติศาสตร์การต่อสู้ระหว่างคริสตจักรและรัฐ ตำแหน่งและบทบาทของศิลปะในยุคนี้มีความซับซ้อนและขัดแย้งกัน แต่ตลอดระยะเวลาของการพัฒนาวัฒนธรรมยุคกลางของยุโรป มีการค้นหาการสนับสนุนความหมายของชุมชนจิตวิญญาณของผู้คน

ชนชั้นในสังคมยุคกลางทุกชนชั้นยอมรับความเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณของคริสตจักร แต่อย่างไรก็ตาม แต่ละคนได้พัฒนาวัฒนธรรมพิเศษของตนเอง ซึ่งสะท้อนถึงอารมณ์และอุดมคติของตน

วัฒนธรรมยุคกลางได้รับการพัฒนาให้สอดคล้องกับช่วงต้น (ศตวรรษที่ V-XIII) ระบบศักดินาในประเทศต่างๆ ของยุโรปตะวันตก การก่อตัวซึ่งมาพร้อมกับการเปลี่ยนแปลงจากอาณาจักรอนารยชนไปสู่รัฐคลาสสิกของยุโรปยุคกลาง นี่เป็นช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ทางสังคมและการทหาร

ในช่วงปลายศักดินา (ศตวรรษที่ XI-XII) งานฝีมือ การค้า และชีวิตในเมืองมีการพัฒนาค่อนข้างต่ำ การปกครองของขุนนางศักดินา - เจ้าของที่ดิน - ไม่มีการแบ่งแยก ร่างของกษัตริย์ได้รับการตกแต่งโดยธรรมชาติและไม่ได้แสดงถึงความแข็งแกร่งและอำนาจรัฐ อย่างไรก็ตามตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 11 (โดยเฉพาะฝรั่งเศส) กระบวนการเสริมสร้างอำนาจกษัตริย์เริ่มต้นขึ้น และรัฐศักดินาแบบรวมศูนย์ก็ค่อยๆ ก่อตัวขึ้น ซึ่งระบบเศรษฐกิจศักดินาขยายตัวขึ้น มีส่วนทำให้เกิดกระบวนการทางวัฒนธรรม

สงครามครูเสดที่เกิดขึ้นในช่วงปลายช่วงเวลานี้มีความสำคัญ แคมเปญเหล่านี้มีส่วนทำให้ยุโรปตะวันตกคุ้นเคยกับวัฒนธรรมอันมั่งคั่งของอาหรับตะวันออก และช่วยเร่งการเติบโตของงานฝีมือ

ในระหว่างการพัฒนาครั้งที่สองของยุคกลางยุโรปที่เป็นผู้ใหญ่ (คลาสสิก) (ศตวรรษที่ 11) พลังการผลิตของสังคมศักดินามีการเติบโตต่อไป มีการแบ่งแยกที่ชัดเจนระหว่างเมืองและชนบท และมีการพัฒนางานฝีมือและการค้าอย่างเข้มข้น พระราชอำนาจถือเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่ง กระบวนการนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการกำจัดอนาธิปไตยศักดินา พระราชอำนาจได้รับการสนับสนุนจากอัศวินและประชาชนผู้มั่งคั่ง คุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะของช่วงเวลานี้คือการเกิดขึ้นของนครรัฐ เช่น เวนิสและฟลอเรนซ์

2. คุณสมบัติของศิลปะของยุโรปยุคกลาง

การพัฒนา ศิลปะยุคกลางรวมถึงสามขั้นตอนต่อไปนี้:

1. ศิลปะก่อนโรมาเนสก์ (V-X ศตวรรษ) ,

โดยแบ่งออกเป็น 3 ช่วงเวลา คือ ศิลปะคริสเตียนยุคแรก ศิลปะของอาณาจักรอนารยชน และศิลปะของจักรวรรดิการอแล็งเฌียงและออตโตเนียน

ใน คริสเตียนยุคแรกในช่วงเวลานี้ศาสนาคริสต์กลายเป็นศาสนาอย่างเป็นทางการ การเกิดขึ้นของคริสตจักรคริสเตียนแห่งแรกเกิดขึ้นในยุคนี้ แยกอาคารประเภทศูนย์กลาง (กลม แปดเหลี่ยม รูปกางเขน) เรียกว่า สถานที่ทำพิธีศีลจุ่ม หรือ สถานที่ทำพิธีศีลจุ่ม การตกแต่งภายในอาคารเหล่านี้เป็นกระเบื้องโมเสคและจิตรกรรมฝาผนัง พวกเขาสะท้อนให้เห็นถึงคุณสมบัติหลักทั้งหมดของการวาดภาพในยุคกลาง แม้ว่าพวกเขาจะแยกจากความเป็นจริงไปอย่างมากก็ตาม สัญลักษณ์และแบบแผนปรากฏอยู่ในภาพ และความลี้ลับของภาพเกิดขึ้นได้จากการใช้องค์ประกอบที่เป็นทางการ เช่น ดวงตาที่ขยายใหญ่ขึ้น ภาพหลุดออก ท่าสวดมนต์ และการใช้มาตราส่วนต่างๆ ในการแสดงภาพบุคคลตามลำดับชั้นทางจิตวิญญาณ

ศิลปะอนารยชนมีบทบาทเชิงบวกในการพัฒนาทิศทางการประดับและการตกแต่งซึ่งต่อมาได้กลายเป็นส่วนหลัก ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะยุคกลางคลาสสิก และไม่มีความเกี่ยวข้องใกล้ชิดกับประเพณีโบราณอีกต่อไป

ลักษณะเฉพาะของศิลปะ จักรวรรดิการอแล็งเฌียงและออตโตเนียนเป็นการผสมผสานระหว่างประเพณีโบราณ คริสเตียนยุคแรก คนป่าเถื่อน และไบแซนไทน์ ซึ่งปรากฏชัดเจนที่สุดในเครื่องประดับ สถาปัตยกรรมของอาณาจักรเหล่านี้มีพื้นฐานมาจากการออกแบบของชาวโรมัน และรวมถึงวิหารหินหรือวิหารไม้ที่มีศูนย์กลาง การใช้กระเบื้องโมเสคและจิตรกรรมฝาผนังในการตกแต่งภายในของวิหาร

อนุสาวรีย์สถาปัตยกรรมยุคก่อนโรมาเนสก์คือโบสถ์ชาร์ลมาญในอาเค่น สร้างขึ้นราวปี 800 ในช่วงเวลาเดียวกัน การพัฒนาการก่อสร้างอารามก็ดำเนินไปอย่างแข็งขัน ในจักรวรรดิการอแล็งเฌียง มีการสร้างอารามใหม่ 400 แห่ง และอารามที่มีอยู่ 800 แห่งได้รับการขยาย

2. ศิลปะโรมาเนสก์ (ศตวรรษที่ XI-XII)

เกิดขึ้นในสมัยชาร์ลมาญ ศิลปะรูปแบบนี้มีลักษณะเป็นซุ้มโค้งครึ่งวงกลมที่มาจากกรุงโรม แทนที่จะปูด้วยไม้ กลับกลายเป็นหินซึ่งมักจะมีรูปร่างโค้งงอมาแทนที่ จิตรกรรมและประติมากรรมอยู่ภายใต้สถาปัตยกรรมและส่วนใหญ่จะใช้ในวัดและอาราม ภาพประติมากรรมมีสีสันสดใส ส่วนภาพวาดอนุสาวรีย์และการตกแต่งกลับแสดงเป็นภาพวาดของวัดที่มีสีจำกัด ตัวอย่างของรูปแบบนี้คือ Church of Mary บนเกาะ Laak ในประเทศเยอรมนี สถาปัตยกรรมอิตาลีครอบครองสถานที่พิเศษในสถาปัตยกรรมโรมาเนสก์ซึ่งต้องขอบคุณประเพณีโบราณที่แข็งแกร่งในปัจจุบันจึงก้าวเข้าสู่ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาทันที

หน้าที่หลักของสถาปัตยกรรมโรมาเนสก์คือการป้องกัน ในสถาปัตยกรรมสมัยโรมาเนสก์ไม่ได้ใช้การคำนวณทางคณิตศาสตร์ที่แม่นยำ อย่างไรก็ตาม ผนังหนา หน้าต่างแคบ และหอคอยขนาดใหญ่ ซึ่งเป็นลักษณะทางโวหารของโครงสร้างทางสถาปัตยกรรม ทำหน้าที่ป้องกันไปพร้อมๆ กัน ทำให้พลเรือนสามารถหลบภัยในอารามได้ในระหว่าง ความขัดแย้งและสงครามเกี่ยวกับศักดินา สิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าการก่อตัวและการเสริมความแข็งแกร่งของสไตล์โรมาเนสก์เกิดขึ้นในยุคแห่งการแตกแยกของระบบศักดินา และคติประจำใจคือว่า "บ้านของฉันคือป้อมปราการของฉัน"

นอกเหนือจากสถาปัตยกรรมทางศาสนาแล้ว สถาปัตยกรรมฆราวาสยังได้รับการพัฒนาอย่างแข็งขันอีกด้วย ตัวอย่างนี้คือ ปราสาทศักดินา - บ้าน - หอคอยรูปทรงสี่เหลี่ยมหรือหลายแง่มุม

3. ศิลปะกอทิก (ศตวรรษที่ XII-XV)

เกิดขึ้นจากการพัฒนาเมืองและวัฒนธรรมเมืองที่เกิดขึ้นใหม่ มหาวิหารแห่งนี้กลายเป็นสัญลักษณ์ของเมืองในยุคกลาง และค่อยๆ สูญเสียหน้าที่ในการป้องกันไป การเปลี่ยนแปลงโวหารในสถาปัตยกรรมในยุคนี้ไม่เพียงอธิบายโดยการเปลี่ยนแปลงฟังก์ชั่นของอาคารเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการพัฒนาเทคโนโลยีการก่อสร้างอย่างรวดเร็วซึ่งในเวลานั้นมีพื้นฐานมาจากการคำนวณที่แม่นยำและการออกแบบที่ได้รับการตรวจสอบแล้ว รายละเอียดนูนมากมาย - รูปปั้น, ภาพนูนต่ำนูนสูง, ซุ้มประตูแขวนเป็นเครื่องประดับหลักของอาคารทั้งภายในและภายนอก ผลงานสถาปัตยกรรมโกธิกชิ้นเอกของโลก ได้แก่ มหาวิหารนอเทรอดามและมหาวิหารมิลานในอิตาลี

โกธิคยังใช้ในงานประติมากรรมด้วย ปรากฏรูปแบบพลาสติกสามมิติ หลากหลาย ภาพบุคคล และกายวิภาคที่แท้จริงของตัวเลข

ภาพวาดแบบโกธิกอันยิ่งใหญ่ส่วนใหญ่แสดงด้วยกระจกสี ช่องหน้าต่างเพิ่มขึ้นอย่างมาก ซึ่งตอนนี้ไม่เพียงให้บริการแสงสว่างเท่านั้น แต่ยังใช้สำหรับการตกแต่งอีกด้วย ด้วยการทำซ้ำแก้ว ทำให้สามารถถ่ายทอดความแตกต่างของสีได้ดีที่สุด หน้าต่างกระจกสีเริ่มได้รับองค์ประกอบที่สมจริงมากขึ้นเรื่อยๆ หน้าต่างกระจกสีของชาตร์และรูอ็องแบบฝรั่งเศสมีชื่อเสียงเป็นพิเศษ

สไตล์โกธิคก็เริ่มมีอิทธิพลเหนือหนังสือย่อส่วนการขยายตัวของขอบเขตการใช้งานอย่างมีนัยสำคัญเกิดขึ้นและอิทธิพลร่วมกันของกระจกสีและเพชรประดับก็เกิดขึ้น ศิลปะการทำหนังสือขนาดจิ๋วเป็นหนึ่งในความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของศิลปะกอทิก ภาพวาดประเภทนี้พัฒนาจากสไตล์ "คลาสสิก" ไปสู่ความสมจริง

ในหมู่มากที่สุด ความสำเร็จที่โดดเด่นในบรรดาหนังสือสไตล์โกธิกขนาดย่อ เพลงสดุดีของ Queen Ingeborg และเพลงสดุดีของเซนต์หลุยส์มีความโดดเด่น อนุสาวรีย์อันน่าทึ่งของโรงเรียนเยอรมันในช่วงต้นศตวรรษที่ 14 คือ “Manesse Manuscript” ซึ่งเป็นการรวบรวมบทเพลงที่มีชื่อเสียงที่สุดของนักขุดแร่ชาวเยอรมัน ตกแต่งด้วยภาพนักร้อง ฉากการแข่งขัน ชีวิตในศาล และตราอาร์ม

วรรณกรรมและดนตรีในยุคกลาง

ในช่วงเวลาของระบบศักดินาที่เป็นผู้ใหญ่ ควบคู่ไปกับและเป็นทางเลือกแทนวรรณกรรมของคริสตจักรซึ่งมีลำดับความสำคัญ วรรณกรรมทางโลกก็พัฒนาอย่างรวดเร็วเช่นกัน ดังนั้นวรรณกรรมเรื่องอัศวิน ซึ่งรวมถึงมหากาพย์เรื่องอัศวิน ความโรแมนติคของอัศวิน บทกวีของคณะนักร้องชาวฝรั่งเศส และเนื้อเพลงของนักร้องชาวเยอรมัน จึงได้รับการเผยแพร่มากที่สุดและได้รับการอนุมัติจากคริสตจักรด้วยซ้ำ พวกเขาร้องเพลงสงครามเพื่อศรัทธาของคริสเตียนและเชิดชูความสำเร็จแห่งความกล้าหาญในนามของศรัทธานี้ ตัวอย่างของมหากาพย์แห่งอัศวินแห่งฝรั่งเศสคือ Song of Roland เนื้อเรื่องของมันคือแคมเปญของชาร์ลมาญในสเปนและตัวละครหลักคือเคานต์โรแลนด์

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 7 ภายใต้การอุปถัมภ์ของชาร์ลมาญ ได้มีการก่อตั้งเวิร์คช็อปการเขียนหนังสือขึ้น ซึ่งมีการผลิตข่าวประเสริฐพิเศษ

ในศตวรรษที่ 12 นวนิยายอัศวินที่เขียนในประเภทร้อยแก้วปรากฏขึ้นและแพร่หลายอย่างรวดเร็ว พวกเขาเล่าถึงการผจญภัยต่างๆ ของอัศวิน

ตรงกันข้ามกับความโรแมนติกของอัศวิน วรรณกรรมเมืองกำลังพัฒนา ประเภทใหม่กำลังถูกสร้างขึ้น - เรื่องสั้นบทกวีซึ่งมีส่วนช่วยในการสร้างชาวเมืองโดยรวม

วัฒนธรรมยุโรปยุคกลางครอบคลุมช่วงเวลาตั้งแต่การล่มสลายของจักรวรรดิโรมันไปจนถึงการก่อตัวของวัฒนธรรมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา แบ่งออกเป็น 3 ยุค คือ 1. 5-10 ในยุคกลางตอนต้น; 2. ศตวรรษที่ 11-13 – คลาสสิก; 3. 14-16 – หลังจากนั้น

แก่นแท้ของมันคือศาสนาคริสต์ การพัฒนาตนเองของมนุษย์ แหล่งกำเนิดของศาสนาคริสต์คือปาเลสไตน์ มีต้นกำเนิดในคริสตศตวรรษที่ 1 นี่คือศาสนาของครู - พระเยซูคริสต์ สัญลักษณ์เป็นรูปไม้กางเขน การต่อสู้ระหว่างพลังแห่งแสงสว่างและความมืดนั้นเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่อง โดยมีมนุษย์เป็นศูนย์กลาง องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสร้างพระองค์ให้ปรากฏพระฉายาของพระองค์ ทรงอยู่ร่วมกับพระองค์อย่างเป็นเอกภาพ เพื่อปกครองโลกทั้งโลก บรรลุบทบาทของมหาปุโรหิตในนั้น

การปรากฏตัวของคำว่า "ยุคกลาง" มีความเกี่ยวข้องกับกิจกรรมของนักมานุษยวิทยาชาวอิตาลีในศตวรรษที่ 15-16 ซึ่งโดยการแนะนำคำนี้พยายามที่จะแยกวัฒนธรรมในยุคของพวกเขา - วัฒนธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา - ออกจากวัฒนธรรมของ ยุคก่อนๆ ยุคกลางนำมาซึ่งความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจใหม่ ระบบการเมืองรูปแบบใหม่ ตลอดจนการเปลี่ยนแปลงโลกทัศน์ของผู้คนทั่วโลก

วัฒนธรรมทั้งหมดของยุคกลางตอนต้นมีความหวือหวาทางศาสนา โครงสร้างทางสังคมมีสามกลุ่มหลัก: ชาวนา นักบวช และนักรบ

ชาวนาเป็นผู้ถือและตัวแทนของวัฒนธรรมพื้นบ้านซึ่งก่อตั้งขึ้นบนพื้นฐานของการผสมผสานที่ขัดแย้งกันระหว่างโลกทัศน์ก่อนคริสต์ศักราชและคริสเตียน ขุนนางศักดินาฆราวาสผูกขาดสิทธิในกิจการทหาร แนวคิดของนักรบและผู้สูงศักดิ์รวมกันเป็นคำว่า "อัศวิน" อัศวินกลายเป็นวรรณะปิด แต่ด้วยการมาถึงของชั้นทางสังคมที่สี่ - ชาวเมือง - วัฒนธรรมอัศวินและอัศวินก็เสื่อมถอยลง แนวคิดหลักพฤติกรรมที่กล้าหาญเป็นขุนนาง กิจกรรมของอารามนำคุณค่าอันยอดเยี่ยมมาสู่วัฒนธรรมยุคกลางโดยรวม

การพัฒนาศิลปะยุคกลางประกอบด้วยสามขั้นตอนต่อไปนี้:

ศิลปะก่อนโรมาเนสก์ (V-X ศตวรรษ)

ศิลปะโรมาเนสก์ (ศตวรรษที่ XI-XII)

ศิลปะกอทิก (ศตวรรษที่ XII-XV)

ประเพณีโบราณเป็นแรงผลักดันในการพัฒนาศิลปะยุคกลาง แต่โดยทั่วไปแล้ววัฒนธรรมยุคกลางทั้งหมดก่อตัวขึ้นด้วยการโต้เถียงกับประเพณีโบราณ

ยุคมืดของศตวรรษที่ 5-10 - การทำลายล้างของโลกยุคโบราณ การเขียนสูญหาย คริสตจักรสร้างแรงกดดันต่อชีวิต ถ้าสมัยโบราณมนุษย์เป็นวีรบุรุษ เป็นผู้สร้าง ตอนนี้เขาเป็นสัตว์ชั้นต่ำแล้ว ความหมายของชีวิตคือการรับใช้พระเจ้า วิทยาศาสตร์เป็นนักวิชาการ เชื่อมโยงกับคริสตจักร เป็นข้อพิสูจน์ถึงการมีอยู่จริงของพระเจ้า ศาสนจักรครอบงำจิตใจของผู้คนและต่อสู้กับความขัดแย้ง วรรณกรรมเมืองเป็นสถานที่พิเศษในฉากเหน็บแนมในชีวิตประจำวัน มหากาพย์วีรบุรุษ "The Song of Roland", "Beowulf", "The Saga of Eric the Red", นวนิยาย "Tristan and Isolde" กวีนิพนธ์: เบอร์ทรานด์ เดบอร์น และอาร์โนด์ ดาเนียล ทีวีของนักเล่นกลและนักแสดงท่องเที่ยวถือกำเนิดขึ้น ประเภทหลัก ได้แก่ ละคร: ละคร ตลก ละครคุณธรรม รูปแบบสถาปัตยกรรมหลัก: ก. โรมาเนสก์ - สไตล์, พิธีการ, หน้าต่างแคบ, ตัวอย่าง - อาสนวิหารน็อทร์ดามในปัวตีเย, ข. กอทิก - หน้าต่างหอกสูง, หน้าต่างกระจกสี, เสาสูง, ผนังบาง, อาคารที่ยื่นขึ้นไปบนท้องฟ้า เช่น - เวสต์ไมน์ วัดในลอนดอน Flaming Gothic (ในฝรั่งเศส) เป็นการแกะสลักหินที่ดีที่สุด Brick Gothic เป็นเรื่องปกติสำหรับภาคเหนือ ยุโรป.

ลักษณะทั่วไปของวัฒนธรรมไบแซนเทียม

ไบแซนเทียมเป็นจักรวรรดิโรมันตะวันออก ในขั้นต้นศูนย์กลางหลักคืออาณานิคมของไบแซนเทียมจากนั้นคอนสแตนติโนเปิลก็กลายเป็นอาณานิคม ไบแซนเทียมรวมถึงดินแดนของคาบสมุทรบอลข่าน เอเชียไมเนอร์ เมโสโปเตเมีย อินเดีย และปาเลสไตน์ เป็นต้น อาณาจักรนี้มีมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช - กลางศตวรรษที่ 15 จนกระทั่งถูกทำลายโดยพวกเติร์กจุค เธอเป็นทายาทของวัฒนธรรมกรีก-โรมัน วัฒนธรรมขัดแย้งกันเพราะว่า พยายามผสมผสานอุดมคติของสมัยโบราณและศาสนาคริสต์เข้าด้วยกัน

ช่วงเวลา 4-7 ศตวรรษ - ยุคแรก (การก่อตัวของวัฒนธรรมไบแซนไทน์และความเจริญรุ่งเรือง) ชั้น 2 ศตวรรษที่ 7 - ศตวรรษที่ 12 กลาง (ลัทธิยึดถือ); 12-15 สาย (เริ่มด้วยการรุกรานของพวกครูเสด, จบลงด้วยการล่มสลายของกรุงคอนสแตนติโนเปิล) V. เป็นทายาทของวัฒนธรรมกรีก-โรมัน อย่างไรก็ตาม วัฒนธรรมไบแซนไทน์ก็พัฒนาขึ้นภายใต้อิทธิพลเช่นกัน วัฒนธรรมขนมผสมน้ำยาทะเลเมดิเตอร์เรเนียน วัฒนธรรมตะวันออก. กรีกครอบงำ ทั้งหมดนี้ขึ้นอยู่กับศาสนาคริสต์

วัฒนธรรมยังคงยึดมั่นต่อประเพณี ศีลที่กำหนดโดยประเพณีทางศาสนา ในด้านการศึกษายังคงรักษารูปแบบโบราณเอาไว้

ประเพณีโบราณมีชัยในศิลปะยุคแรก ศาสนาคริสต์เพิ่งเริ่มพัฒนาสัญลักษณ์และการยึดถือของตนเองเพื่อสร้างศีลของตนเอง สถาปัตยกรรมที่สืบทอดประเพณีของชาวโรมัน ความโดดเด่นของการวาดภาพเหนือประติมากรรม ซึ่งถูกมองว่าเป็นศิลปะนอกรีต

CVIV ในความเป็นจริงแล้ววัฒนธรรมยุคกลางเกิดขึ้น ศตวรรษบีวีไอ ภายใต้จักรพรรดิจัสติเนียน วัฒนธรรมไบแซนไทน์เจริญรุ่งเรือง

ประเพณีใหม่ของการก่อสร้างวัด - การผสมผสานมหาวิหารเข้ากับอาคารที่เป็นศูนย์กลาง ขนานไปกับความคิดหลายบท ในงานวิจิตรศิลป์ โมเสก จิตรกรรมฝาผนัง และไอคอนมีอิทธิพลเหนือกว่า

จุดเปลี่ยนและจุดเปลี่ยนมีความเกี่ยวข้องกับช่วงเวลาของการยึดถือสัญลักษณ์ (ศตวรรษที่ 8) มีความสับสนบางอย่างเกี่ยวกับพระฉายาของพระเจ้า อำนาจของจักรวรรดิสนับสนุนผู้ยึดถือรูปเคารพ (เพื่อประโยชน์ของอำนาจ) ในช่วงเวลานี้เกิดความเสียหายต่อทัศนศิลป์ การยึดถือสัญลักษณ์นั้นไปไกลเกินกว่าขอบเขตของปัญหาการเป็นตัวแทนของคริสเตียน ศตวรรษที่ 19 ไอคอนความเคารพได้รับการฟื้นฟู หลังจากนี้การออกดอกครั้งที่สองจะเริ่มขึ้น

อิทธิพลทางวัฒนธรรมต่อประเทศอื่นเพิ่มมากขึ้น มาตุภูมิ สถาปัตยกรรมทรงโดมกากบาทของโบสถ์กำลังเป็นรูปเป็นร่าง ในศตวรรษที่ X ศิลปะแห่งการเคลือบฟันถึงระดับสูงสุด

ศตวรรษที่ X-XI โดดเด่นด้วยความเป็นคู่ ความเจริญรุ่งเรืองของวัฒนธรรมและความเสื่อมถอยของมลรัฐ ไบแซนเทียมสูญเสียดินแดนของตน โบสถ์แตกแยก สงครามครูเสด หลังจากนี้ การฟื้นฟูไบเซนไทน์ก็เริ่มต้นขึ้น

ไบแซนเทียมและยุโรปตะวันตก: สองเส้นทางของการพัฒนาวัฒนธรรม นิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์

ลองพิจารณาดู ความแตกต่างระหว่างนิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์.

ลักษณะทั่วไป

Ecumenical Orthodoxy (ออร์โธดอกซ์ - เช่น "ถูกต้อง" หรือ "ถูกต้อง" ซึ่งมาโดยไม่มีการบิดเบือน) คือกลุ่มของคริสตจักรท้องถิ่นที่มีความเชื่อแบบเดียวกันและมีโครงสร้างบัญญัติที่คล้ายคลึงกัน รับรู้ถึงศีลระลึกของกันและกันและอยู่เป็นหนึ่งเดียวกัน ออร์โธดอกซ์ประกอบด้วยคริสตจักรออโตเซฟาลัส 15 แห่งและโบสถ์อิสระหลายแห่ง

ต่างจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ นิกายโรมันคาทอลิกมีความโดดเด่นด้วยลักษณะเสาหินเป็นหลัก หลักการจัดระเบียบของคริสตจักรนี้มีระบอบกษัตริย์มากกว่า: มีศูนย์กลางความสามัคคีที่มองเห็นได้ - พระสันตะปาปา อำนาจอัครทูตและอำนาจการสอนของคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกมุ่งไปที่ภาพลักษณ์ของสมเด็จพระสันตะปาปา

ชื่อของคริสตจักรคาทอลิกตามตัวอักษรมีความหมายว่า "ผู้ปรองดอง" ในภาษากรีก อย่างไรก็ตาม ในการตีความของนักเทววิทยาคาทอลิก แนวคิดเรื่องการปรองดองซึ่งมีความสำคัญมากในประเพณีออร์โธดอกซ์ถูกแทนที่ด้วยแนวคิดเรื่อง "ความเป็นสากล" ซึ่งก็คือ อิทธิพลเชิงปริมาณที่กว้างขวาง (แท้จริงแล้ว คำสารภาพของนิกายโรมันคาทอลิกแพร่หลายไม่เพียงแต่ในยุโรป แต่ยังรวมถึงอเมริกาเหนือและใต้ แอฟริกาและเอเชียด้วย)

คริสต์ศาสนาซึ่งถือกำเนิดขึ้นเป็นศาสนาของชนชั้นล่างในปลายศตวรรษที่ 3 แพร่หลายไปทั่วทั้งจักรวรรดิ

ทุกด้านของชีวิตถูกกำหนดโดยออร์โธดอกซ์ซึ่งก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 4-8 ค.ศ ศาสนาคริสต์ถือกำเนิดมาเป็นคำสอนสากลเดียว อย่างไรก็ตาม ด้วยการแบ่งจักรวรรดิโรมันออกเป็นตะวันตกและตะวันออก (ไบแซนเทียม) ในปี 395 คริสต์ศาสนาจึงค่อย ๆ ถูกแบ่งออกเป็นสองทิศทาง: ตะวันออก (ออร์โธดอกซ์) และตะวันตก (นิกายโรมันคาทอลิก) พระสันตะปาปาตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 6 แล้ว ไม่ยอมแพ้ต่อไบแซนเทียม พวกเขาได้รับการอุปถัมภ์โดยกษัตริย์แฟรงกิช และต่อมาโดยจักรพรรดิเยอรมัน คริสต์ศาสนาไบแซนไทน์และยุโรปตะวันตกแตกแยกกันมากขึ้นเรื่อยๆ โดยเลิกเข้าใจซึ่งกันและกัน ชาวกรีกลืมภาษาลาตินไปโดยสิ้นเชิง และยุโรปตะวันตกไม่รู้จักภาษากรีก พิธีกรรมการนมัสการและแม้แต่หลักคำสอนพื้นฐานของความเชื่อของคริสเตียนก็เริ่มมีความแตกต่างกันทีละน้อย หลายครั้งที่คริสตจักรโรมันและกรีกทะเลาะกันและคืนดีกันอีกครั้ง แต่ก็กลายเป็นเรื่องยากมากขึ้นที่จะรักษาเอกภาพ ในปี 1054 พระคาร์ดินัลโรมัน ฮุมเบิร์ต เสด็จถึงกรุงคอนสแตนติโนเปิลเพื่อเจรจาเพื่อเอาชนะความแตกต่าง อย่างไรก็ตาม แทนที่จะเกิดการปรองดองที่คาดหวัง กลับเกิดความแตกแยกครั้งสุดท้าย: ทูตสันตะปาปาและพระสังฆราชไมเคิล คิรูลาเรียส สาปแช่งกันและกัน ยิ่งไปกว่านั้น การแบ่งแยก (ความแตกแยก) นี้ยังคงมีผลใช้บังคับมาจนถึงทุกวันนี้ ศาสนาคริสต์ตะวันตกมีการเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลาและมีลักษณะเฉพาะคือ ทิศทางที่แตกต่างกัน(นิกายโรมันคาทอลิก นิกายลูเธอรัน นิกายแองกลิกัน บัพติศมา ฯลฯ) การปฐมนิเทศสู่ความเป็นจริงทางสังคม
ออร์โธดอกซ์ประกาศความจงรักภักดีต่อสมัยโบราณ ความไม่เปลี่ยนแปลงของอุดมคติ พื้นฐานของศรัทธาออร์โธดอกซ์คือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ (พระคัมภีร์) และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์

ประมุขที่แท้จริงของคริสตจักรไบแซนไทน์คือจักรพรรดิ แม้ว่าอย่างเป็นทางการจะไม่ใช่องค์เดียวก็ตาม

คริสตจักรออร์โธดอกซ์มีชีวิตฝ่ายวิญญาณที่เข้มข้น ซึ่งทำให้วัฒนธรรมไบแซนไทน์เจริญรุ่งเรืองอย่างมีชีวิตชีวาอย่างผิดปกติ ไบแซนเทียมยังคงเป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรมที่มีเอกลักษณ์และยอดเยี่ยมอย่างแท้จริงมาโดยตลอด ไบแซนเทียมสามารถเผยแพร่ศรัทธาออร์โธดอกซ์และนำข่าวสารของศาสนาคริสต์ไปยังชนชาติอื่น ๆ โดยเฉพาะกับชาวสลาฟ ผู้รู้แจ้ง Cyril และ Methodius พี่น้องจาก Thessaloniki ผู้สร้างคนแรก ตัวอักษรสลาฟ- ซีริลลิกและกลาโกลิติก

เหตุผลหลักในการแบ่งคริสตจักรคริสเตียนทั่วไปออกเป็นฝ่ายตะวันตก (โรมันคาทอลิก) และตะวันออก (คาทอลิกตะวันออกหรือกรีกออร์โธดอกซ์) คือการแข่งขันกันระหว่างพระสันตปาปาและพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลเพื่ออำนาจสูงสุดใน คริสต์ศาสนา. การแตกครั้งแรกเกิดขึ้นประมาณปี ค.ศ. 867 (ชำระบัญชีในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 9-10) และเกิดขึ้นอีกครั้งในปี ค.ศ. 1054 (ดู การแบ่งคริสตจักร ) และเสร็จสมบูรณ์เกี่ยวกับการยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยพวกครูเสดในปี 1204 (เมื่อพระสังฆราชโปแลนด์ถูกบังคับให้ออกจากที่นั่น)
เนื่องจากเป็นศาสนาคริสต์ประเภทหนึ่ง นิกายโรมันคาทอลิกตระหนักถึงหลักคำสอนและพิธีกรรมพื้นฐานของมัน ในขณะเดียวกัน ก็มีลักษณะเด่นหลายประการในหลักคำสอน ลัทธิ และการจัดองค์กร
การจัดองค์กรของคริสตจักรคาทอลิกมีลักษณะเฉพาะด้วยการรวมศูนย์อำนาจ พระมหากษัตริย์ และลำดับชั้นที่เข้มงวด ตามศาสนา นิกายโรมันคาทอลิก, สมเด็จพระสันตะปาปา (มหาปุโรหิตแห่งโรมัน) เป็นประมุขที่มองเห็นได้ของคริสตจักร ผู้สืบทอดของอัครสาวกเปโตร ตัวแทนที่แท้จริงของพระคริสต์บนโลก; พลังของเขาสูงกว่าพลัง สภาทั่วโลก .

คริสตจักรคาทอลิกเช่นเดียวกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ยอมรับเจ็ดแห่ง ศีลระลึก แต่มีความแตกต่างบางประการในการจัดส่ง ดังนั้น ชาวคาทอลิกจึงประกอบพิธีบัพติศมาไม่ใช่โดยการจุ่มน้ำ แต่โดยการเทลงไป การยืนยัน (การยืนยัน) ไม่ได้ทำพร้อมกับการรับบัพติศมา แต่สำหรับเด็กที่อายุไม่ต่ำกว่านั้น 8 ปีและตามกฎแล้วเป็นอธิการ ชาวคาทอลิกมีขนมปังศีลมหาสนิทไร้เชื้อ ไม่ใช่ขนมปังใส่เชื้อ (เช่นออร์โธดอกซ์) การแต่งงานแบบธรรมดาจะไม่ละลาย แม้ว่าคู่สมรสคนใดคนหนึ่งจะถูกตัดสินว่าล่วงประเวณีก็ตาม

วัฒนธรรมก่อนคริสต์ศักราช ชาวสลาฟตะวันออก. การรับเอาศาสนาคริสต์ของรัสเซีย ลัทธินอกรีตและศาสนาคริสต์ในมาตุภูมิ

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 5 - กลางศตวรรษที่ 6 การอพยพครั้งใหญ่ของชาวสลาฟไปทางทิศใต้เริ่มขึ้น ดินแดนที่พัฒนาโดยชาวสลาฟนั้นเป็นพื้นที่เปิดโล่งระหว่างเทือกเขาอูราลและทะเลแคสเปียนซึ่งมีคลื่นของชนเผ่าเร่ร่อนหลั่งไหลเข้าสู่สเตปป์รัสเซียตอนใต้เป็นสายน้ำต่อเนื่อง

ก่อนการก่อตั้งรัฐ ชีวิตของชาวสลาฟถูกจัดระเบียบตามกฎของชีวิตปิตาธิปไตยหรือชนเผ่า ทุกเรื่องในชุมชนอยู่ภายใต้การควบคุมของสภาผู้อาวุโส รูปแบบทั่วไปของการตั้งถิ่นฐานของชาวสลาฟคือหมู่บ้านเล็ก ๆ - ลานหนึ่งสองสามแห่ง หมู่บ้านหลายแห่งรวมตัวกันเป็นสหภาพ (“verves” ของ “Russian Pravda”) ความเชื่อทางศาสนาของชาวสลาฟโบราณในด้านหนึ่งเป็นตัวแทนของการบูชาปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและอีกด้านหนึ่งคือลัทธิของบรรพบุรุษ พวกเขาไม่มีวิหารหรือนักบวชประเภทพิเศษ แม้ว่าจะมีพวกโหราจารย์และนักมายากลที่ได้รับการนับถือในฐานะผู้รับใช้ของเทพเจ้าและผู้แปลความประสงค์ของพวกเขา

หลัก เทพเจ้านอกรีต: ฝนพระเจ้า; Perun - เทพเจ้าแห่งฟ้าร้องและฟ้าผ่า พระแม่ธรณียังได้รับความเคารพนับถือในฐานะเทพอีกด้วย จินตนาการถึงธรรมชาติว่ามีชีวิตหรือมีวิญญาณเล็กๆ มากมายอาศัยอยู่

ในบางสถานที่ ลัทธินอกรีตในมาตุภูมิมีเขตรักษาพันธุ์ (วัด) ซึ่งมีการสวดมนต์และการเสียสละ ตรงกลางวิหารมีก้อนหินหรือ ภาพไม้ข้าแต่พระเจ้า ไฟบูชายัญถูกเผาอยู่รอบพระองค์

ความเชื่อในชีวิตหลังความตายบังคับให้ทุกคนต้องนำทุกสิ่งที่อาจเป็นประโยชน์ต่อเขาเข้าไปในหลุมศพพร้อมกับผู้ตายรวมถึงอาหารบูชายัญ ในงานศพของชนชั้นสูงในสังคม นางสนมของพวกเขาถูกเผา ชาวสลาฟมีระบบการเขียนดั้งเดิม - ที่เรียกว่าการเขียนแบบผูกปม

ข้อตกลงที่อิกอร์สรุปกับไบแซนเทียมนั้นลงนามโดยทั้งนักรบนอกรีตและ "บัพติศมามาตุภูมิ" เช่น คริสเตียนครองตำแหน่งสูงในสังคมเคียฟ

Olga ซึ่งปกครองรัฐหลังจากสามีของเธอเสียชีวิตก็ได้รับบัพติศมาเช่นกันซึ่งนักประวัติศาสตร์ถือเป็นการเคลื่อนไหวทางยุทธวิธีในเกมการทูตที่ซับซ้อนกับไบแซนเทียม

คริสต์ศาสนาค่อยๆ ได้รับสถานะเป็นศาสนา

ประมาณ 988 เจ้าชายเคียฟวลาดิมีร์รับบัพติศมาเอง ให้บัพติศมาแก่ทีมและโบยาร์ของเขา และภายใต้ความเจ็บปวดจากการลงโทษ บังคับให้ผู้คนในเคียฟและชาวรัสเซียโดยทั่วไปรับบัพติศมา อย่างเป็นทางการ Rus' กลายเป็นคริสเตียน เมรุเผาศพดับลงแสงไฟของ Perun จางลง แต่เป็นเวลานานที่ยังคงพบเศษลัทธินอกรีตในหมู่บ้าน

Rus' เริ่มนำวัฒนธรรมไบแซนไทน์มาใช้

คริสตจักรรัสเซียนำสัญลักษณ์ที่มาจากไบแซนเทียมมาใช้ แต่เปลี่ยนโดยการเพิ่มขนาดของไอคอน เพิ่มจำนวนและเติมเต็มช่องว่างทั้งหมดด้วย

ความสำคัญทางประวัติศาสตร์ของการล้างบาปของมาตุภูมิอยู่ที่การแนะนำโลกสลาฟ - ฟินแลนด์ให้รู้จักกับคุณค่าของศาสนาคริสต์สร้างเงื่อนไขสำหรับความร่วมมือระหว่างมาตุภูมิและรัฐคริสเตียนอื่น ๆ

คริสตจักรรัสเซียได้กลายเป็นพลังที่รวมดินแดนต่างๆ ของชุมชนวัฒนธรรมและการเมืองของรัสเซียเข้าด้วยกัน

ลัทธินอกศาสนา- ปรากฏการณ์วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของคนโบราณซึ่งมีพื้นฐานมาจากความเชื่อในเทพเจ้าหลายองค์ ตัวอย่างที่เด่นชัดของลัทธินอกรีตคือ “เรื่องราวของการรณรงค์ของอิกอร์ ศาสนาคริสต์- หนึ่งในสามศาสนาของโลก (พุทธศาสนาและศาสนาอิสลาม) ตั้งชื่อตามพระคริสต์ผู้ก่อตั้ง

ศิลปะรัสเซียเก่า

เหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดของศตวรรษที่ 9 คือการที่รัสเซียรับเอาศาสนาคริสต์ ก่อนการรับศาสนาคริสต์ในช่วงครึ่งหลังของคริสต์ศตวรรษที่ 9 ถูกสร้างขึ้นโดยพี่น้อง Cyril และ Methodius - การเขียนสลาฟโดยใช้อักษรกรีก หลังจากการบัพติศมาของมาตุภูมิก็ถูกวางไว้เป็นพื้นฐาน งานเขียนภาษารัสเซียเก่า. พวกเขาแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นภาษารัสเซีย

วรรณกรรมรัสเซียถือกำเนิดในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 11 คริสตจักรมีบทบาทนำ วรรณกรรมฆราวาสและสงฆ์ มันมีอยู่ภายในกรอบของประเพณีการเขียนด้วยลายมือ วัสดุกระดาษเป็นหนังลูกวัว พวกเขาเขียนด้วยหมึกและชาดโดยใช้ปากกาขนห่าน ในศตวรรษที่ 11 หนังสือสุดหรูที่มีตัวอักษรชาดและภาพย่อเชิงศิลปะปรากฏใน Rus' การผูกของพวกเขาถูกผูกด้วยทองคำหรือเงินประดับ หินมีค่า(พระกิตติคุณ (ศตวรรษที่ XI) และข่าวประเสริฐ (ศตวรรษที่ 12) Cyril และ Methodius ได้รับการแปลเป็นภาษา Old Church Slavonic หนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ทั้งหมด ลิตรรัสเซียเก่าแบ่งออกเป็นฉบับแปลและต้นฉบับ ผลงานต้นฉบับชิ้นแรกมีอายุย้อนกลับไปในช่วงปลายศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 12 (“ The Tale of Bygone Years”, “ The Tale of Boris และ Gleb”) ความหลากหลายประเภท- พงศาวดาร ชีวิต และคำพูด สถานที่กลางคือพงศาวดารดำเนินการโดยพระภิกษุที่ผ่านการฝึกอบรมมาเป็นพิเศษ “เรื่องเล่าเมื่อหลายปีก่อน” ที่เก่าแก่ที่สุด ฮาจิโอกราฟีอีกประเภทหนึ่งคือชีวิตของบาทหลวงผู้เฒ่าพระสงฆ์ที่มีชื่อเสียง - "ฮาจิโอกราฟี", เนสเตอร์ "2 ชีวิตของผู้พลีชีพคริสเตียนคนแรกบอริสและเกลบ", "ชีวิตของเจ้าอาวาสธีโอโดเซียส" การสอนอีกประเภทหนึ่งคือ “การสอนของ Vladimir Monomakh” คารมคมคายเคร่งขรึม - “คำพูดเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ” โดย Hilarion

สถาปัตยกรรม. ด้วยการถือกำเนิดของศาสนาคริสต์ การก่อสร้างโบสถ์และอารามจึงเริ่มขึ้น (อารามเคียฟ - เปเชอร์สค์ในช่วงกลางศตวรรษที่ 11 แอนโทนี่และเฟโดซีแห่งเพเชอร์สค์ อารามใต้ดินอิลลินสกี้ในความหนาของภูเขาโบลดินสกายา) อารามใต้ดินเป็นศูนย์กลางของเฮซีเคีย (ความเงียบ) ในมาตุภูมิ

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 10 การก่อสร้างด้วยหินเริ่มขึ้นในรัสเซีย (ค.ศ. 989 ในเคียฟ, โบสถ์ Tithe of the Assumption of the Virgin Mary) ในช่วงทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ 11 มีการสร้างประตูหินทองคำพร้อมโบสถ์ประตูแห่งการประกาศ ผลงานสถาปัตยกรรมที่โดดเด่น เคียฟ มาตุภูมิกลายเป็น อาสนวิหารเซนต์โซเฟียในโนฟโกรอด (1045 - 1050)

งานฝีมือได้รับการพัฒนาอย่างมากใน Kievan Rus: เครื่องปั้นดินเผา งานโลหะ เครื่องประดับ ฯลฯ ในศตวรรษที่ 10 วงล้อของช่างหม้อปรากฏขึ้น ในช่วงกลางศตวรรษที่ 11 หมายถึงดาบเล่มแรก เทคโนโลยีจิวเวลรี่มีความซับซ้อนผลิตภัณฑ์ของรัสเซียเป็นที่ต้องการอย่างมากในตลาดโลก จิตรกรรม - ไอคอน จิตรกรรมฝาผนัง และกระเบื้องโมเสค ศิลปะดนตรี- การร้องเพลงในโบสถ์ เพลงฆราวาส. นักแสดงตัวตลกชาวรัสเซียคนแรกปรากฏตัวขึ้น มีนักเล่าเรื่องผู้ยิ่งใหญ่ พวกเขาเล่าเรื่องมหากาพย์ด้วยเสียงของกูสลี

วัฒนธรรมรัสเซีย: ลักษณะเฉพาะ คุณสมบัติของความคิดประจำชาติรัสเซีย

ชาติรัสเซียได้ประสบกับการทดลองทางประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด แต่ยังรวมถึงความเข้มแข็งทางจิตวิญญาณที่ยิ่งใหญ่ที่สุดด้วย ซึ่งภาพสะท้อนนี้ได้กลายเป็นวัฒนธรรมของรัสเซียไปแล้ว ในช่วงศตวรรษที่ 16-19 รัสเซียมีโอกาสที่จะสร้างอำนาจที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ของโลก ซึ่งรวมถึงแกนกลางทางภูมิรัฐศาสตร์ของยูเรเซียด้วย

ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 และ 20 จักรวรรดิรัสเซียครอบครองดินแดนอันกว้างใหญ่ รวม 79 มณฑล 18 ภูมิภาค ซึ่งมีผู้คนหลายสิบศาสนาอาศัยอยู่

แต่การมีส่วนร่วมของบุคคลใด ๆ ในคลังวัฒนธรรมโลกนั้นไม่ใช่จำนวนหรือบทบาท ประวัติศาสตร์การเมืองแต่เป็นการประเมินความสำเร็จในประวัติศาสตร์ของอารยธรรม ซึ่งกำหนดโดยระดับของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ “ เราสามารถพูดเกี่ยวกับลักษณะระดับโลกของวัฒนธรรมของผู้คนได้หากได้พัฒนาระบบค่านิยมที่มีความสำคัญสากล... ไม่ต้องสงสัยเลยว่าวัฒนธรรมรัสเซียก็มีลักษณะระดับโลกในรูปแบบที่ได้รับการพัฒนาก่อนการปฏิวัติบอลเชวิคด้วย . หากต้องการเห็นด้วยกับสิ่งนี้ เราเพียงต้องจำชื่อของ Pushkin, Gogol, Turgenev, Tolstoy, Dostoevsky หรือชื่อของ Glinka, Tchaikovsky, Mussorgsky, Rimsky-Korsakov หรือคุณค่าของศิลปะบนเวทีรัสเซียในละคร โอเปร่า บัลเล่ต์ . ในทางวิทยาศาสตร์ก็เพียงพอที่จะเอ่ยถึงชื่อของ Lobachevsky, Mendeleev, Mechnikov ความสวยงาม ความสมบูรณ์ และความประณีตของภาษารัสเซียทำให้รัสเซียได้รับการพิจารณาให้เป็นหนึ่งในภาษาของโลกอย่างไม่ต้องสงสัย”

สำหรับการสร้างวัฒนธรรมประจำชาติใดๆ การสนับสนุนหลักคือลักษณะประจำชาติ จิตวิญญาณ การแต่งหน้าทางปัญญา (ความคิด) ของคนที่ได้รับมอบหมาย. ลักษณะและความคิดของกลุ่มชาติพันธุ์ก่อตัวขึ้นในช่วงแรกของประวัติศาสตร์ภายใต้อิทธิพลของธรรมชาติของประเทศ สถานการณ์ทางภูมิรัฐศาสตร์ศาสนาบางศาสนา ปัจจัยทางเศรษฐกิจและสังคม อย่างไรก็ตาม เมื่อก่อตัวขึ้นแล้ว พวกเขาก็จะกลายเป็นผู้ชี้ขาด การพัฒนาต่อไปวัฒนธรรมของชาติและประวัติศาสตร์ของชาติ นี่เป็นกรณีในรัสเซียเช่นกัน ไม่น่าแปลกใจที่ข้อพิพาทเกี่ยวกับลักษณะประจำชาติของรัสเซียเกี่ยวกับความคิดของรัสเซียเป็นประเด็นหลักในการอภิปรายทั้งเกี่ยวกับชะตากรรมของปิตุภูมิของเราและเกี่ยวกับธรรมชาติของวัฒนธรรมรัสเซีย

คุณสมบัติหลักของความคิดของรัสเซีย:

คนรัสเซียมีพรสวรรค์และทำงานหนัก มีลักษณะพิเศษคือ การสังเกต ความฉลาดทางทฤษฎีและการปฏิบัติ ความฉลาดตามธรรมชาติ ความฉลาด และความคิดสร้างสรรค์ ชาวรัสเซียเป็นทั้งคนงาน ผู้สร้าง และนักสร้างสรรค์ที่ยอดเยี่ยม และได้สร้างคุณค่าให้กับโลกด้วยความสำเร็จทางวัฒนธรรมอันยิ่งใหญ่

ความรักในอิสรภาพเป็นหนึ่งในคุณสมบัติหลักที่ฝังลึกของคนรัสเซีย ประวัติศาสตร์รัสเซียเป็นประวัติศาสตร์การต่อสู้ของชาวรัสเซียเพื่ออิสรภาพและอิสรภาพของพวกเขา สำหรับชาวรัสเซีย เสรีภาพอยู่เหนือสิ่งอื่นใด

ชาวรัสเซียมีนิสัยรักอิสระเอาชนะผู้รุกรานซ้ำแล้วซ้ำอีกและประสบความสำเร็จอย่างมากในการก่อสร้างอย่างสันติ

ลักษณะเฉพาะของคนรัสเซียคือความมีน้ำใจ มนุษยชาติ ความชื่นชอบในการกลับใจ ความจริงใจ และความอ่อนโยนทางจิตวิญญาณ

ความอดทนเป็นหนึ่งในคุณสมบัติเฉพาะของชาวรัสเซียซึ่งกลายเป็นตำนานอย่างแท้จริง ในวัฒนธรรมรัสเซีย ความอดทนและความสามารถในการอดทนต่อความทุกข์คือความสามารถในการดำรงอยู่ ความสามารถในการตอบสนองต่อสถานการณ์ภายนอก นี่คือพื้นฐานของบุคลิกภาพ

ภาษารัสเซีย การต้อนรับเป็นที่รู้กันดีว่า “แม้เขาจะไม่รวย แต่เขาก็ยังดีใจที่มีแขก” สิ่งที่ดีที่สุดพร้อมสำหรับแขกเสมอ

ลักษณะเด่นของชาวรัสเซียก็คือ การตอบสนองความสามารถในการเข้าใจบุคคลอื่น ความสามารถในการบูรณาการกับวัฒนธรรมของผู้อื่น เพื่อที่จะเคารพมัน ชาวรัสเซียให้ความสนใจเป็นพิเศษกับทัศนคติต่อเพื่อนบ้าน: "การรุกรานเพื่อนบ้านเป็นเรื่องไม่ดี" "เพื่อนบ้านที่ใกล้ชิดดีกว่าญาติห่าง ๆ"

ลักษณะที่ลึกที่สุดประการหนึ่งของตัวละครรัสเซียคือศาสนาซึ่งสะท้อนให้เห็นมาตั้งแต่สมัยโบราณในนิทานพื้นบ้านในสุภาษิต: "การมีชีวิตอยู่คือการรับใช้พระเจ้า" "พระหัตถ์ของพระเจ้าแข็งแกร่ง - สุภาษิตเหล่านี้บอกว่าพระเจ้าทรงมีอำนาจทุกอย่างและช่วยเหลือผู้เชื่อ ในทุกๆสิ่ง. ในความคิดของผู้เชื่อ พระเจ้าคืออุดมคติแห่งความสมบูรณ์แบบ พระองค์ทรงเมตตา ไม่เห็นแก่ตัว และฉลาด: “พระเจ้าทรงเมตตามาก” พระเจ้าทรงมีจิตใจที่เอื้อเฟื้อ เขายินดีที่จะยอมรับใครก็ตามที่หันมาหาเขา ความรักของพระองค์นั้นยิ่งใหญ่เหลือล้น: “ ใครก็ตามที่มาหาพระเจ้า ก็คือพระเจ้าสำหรับเขา” “ ใครก็ตามที่ทำความดี พระเจ้าจะทรงตอบแทนเขา”

ศิลปะยุคกลาง ศาสนาคริสต์และศิลปะ

ในวัฒนธรรมศิลปะตะวันตก กระแสสำคัญสองประการแรกแตกต่างกันในยุคกลาง

1) ทิศทางแรกคือศิลปะโรมาเนสก์ (ศตวรรษที่ 10-12) แนวคิด "โรมาเนสก์" มาจากคำว่า "โรมัน" ในสถาปัตยกรรมของอาคารทางศาสนา ยุคโรมาเนสก์ยืมหลักการพื้นฐานของสถาปัตยกรรมโยธา ศิลปะโรมาเนสก์โดดเด่นด้วยความเรียบง่ายและความสง่างาม

บทบาทหลักในสไตล์โรมาเนสก์คือสถาปัตยกรรมที่มีลักษณะคล้ายป้อมปราการที่รุนแรง ได้แก่ อาราม โบสถ์ และปราสาทตั้งอยู่บนพื้นที่สูงซึ่งครองพื้นที่ โบสถ์ต่างๆ ได้รับการตกแต่งด้วยภาพวาดและภาพนูนต่ำนูนสูง ซึ่งแสดงถึงพลังอำนาจของพระเจ้าในรูปแบบดั้งเดิมและแสดงออก ในขณะเดียวกัน นิทานกึ่งเทพนิยาย ภาพสัตว์ และพืชก็กลับไปสู่ศิลปะพื้นบ้านอีกครั้ง การแปรรูปโลหะและไม้ เคลือบฟัน และของจิ๋วมีการพัฒนาในระดับสูง

ตรงกันข้ามกับประเภทศูนย์กลางทางตะวันออก ประเภทของวัดที่เรียกว่ามหาวิหารได้รับการพัฒนาในประเทศตะวันตก ลักษณะที่สำคัญที่สุดของสถาปัตยกรรมโรมาเนสก์คือการมีห้องนิรภัยหิน คุณสมบัติที่เป็นลักษณะเฉพาะของมันคือผนังหนาที่ตัดผ่านด้วยหน้าต่างบานเล็กที่ออกแบบมาเพื่อดูดซับแรงผลักดันจากโดม (ถ้ามี) ซึ่งมีความโดดเด่นของการแบ่งแนวนอนเหนือแนวตั้ง โดยส่วนใหญ่เป็นส่วนโค้งทรงกลมและครึ่งวงกลม (อาสนวิหารลีบมูร์กในเยอรมนี, อารามมาเรีย ลาค, เยอรมนี, โบสถ์โรมาเนสก์ในวาล-เดอ-บอย)

2) ทิศทางที่สองคือศิลปะแบบกอธิค แนวคิดของโกธิคมาจากแนวคิดของอนารยชน ศิลปะกอทิกมีความโดดเด่นด้วยความประณีต อาสนวิหารกอทิกมีลักษณะเฉพาะด้วยความปรารถนาที่จะสูงขึ้นและโดดเด่นด้วยการตกแต่งภายนอกและภายในที่หรูหรา ศิลปะกอธิคมีความโดดเด่นด้วยตัวละครที่ลึกลับและสัญลักษณ์ที่ซับซ้อนและซับซ้อน ระบบผนังภายนอก พื้นที่ผนังขนาดใหญ่ถูกครอบครองโดยหน้าต่าง รายละเอียดที่ประณีต

สถาปัตยกรรมกอทิกมีต้นกำเนิดในฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 12 ในความพยายามที่จะขนถ่ายพื้นที่ภายในให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ผู้สร้างสไตล์โกธิกได้คิดค้นระบบคานค้ำยันลอย (ส่วนโค้งรองรับแบบเอียง) และคานค้ำยันที่วางไว้ด้านนอก เช่น ระบบเฟรมแบบกอธิค ตอนนี้ช่องว่างระหว่างหญ้าเต็มไปด้วยผนังบาง ๆ ที่ปกคลุมไปด้วย "ลูกไม้หิน" หรือหน้าต่างกระจกสีในรูปแบบโค้งแหลม คอลัมน์ที่รองรับห้องนิรภัยในปัจจุบันมีขนาดบางและกระจุกกัน ด้านหน้าอาคารหลัก(ตัวอย่างคลาสสิกคืออาสนวิหารในอาเมียงส์) มักถูกล้อมกรอบด้านข้างด้วยหอคอย 2 หลัง ไม่สมมาตร แต่แตกต่างกันเล็กน้อย ตามกฎแล้วเหนือทางเข้าจะมีหน้าต่างกุหลาบกระจกสีบานใหญ่ (อาสนวิหารในเมืองชาตร์ ประเทศฝรั่งเศส; อาสนวิหารในเมืองแร็งส์ ประเทศฝรั่งเศส; อาสนวิหารน็อทร์-ดามแห่งปารีส)

อิทธิพลของคริสตจักรซึ่งพยายามพิชิตชีวิตฝ่ายวิญญาณทั้งหมดของสังคมได้กำหนดลักษณะของศิลปะยุคกลางในยุโรปตะวันตก ตัวอย่างหลักของวิจิตรศิลป์ยุคกลางคืออนุสรณ์สถานสถาปัตยกรรมโบสถ์ ภารกิจหลักของศิลปินคือการรวบรวมหลักการอันศักดิ์สิทธิ์และความรู้สึกของมนุษย์ทั้งหมดนั้นชอบที่จะทนทุกข์เพราะตามคำสอนของคริสตจักรนี่คือไฟที่ทำให้จิตวิญญาณบริสุทธิ์ ด้วยความสว่างที่ไม่ธรรมดา ศิลปินยุคกลางจึงถ่ายทอดภาพความทุกข์ทรมานและภัยพิบัติ ในช่วงระหว่างศตวรรษที่ 11 ถึงศตวรรษที่ 12 ในยุโรปตะวันตก รูปแบบสถาปัตยกรรมสองรูปแบบเปลี่ยนไป - โรมันและกอทิก โบสถ์แบบโรมาเนสก์ในยุโรปมีความหลากหลายมากในด้านโครงสร้างและการตกแต่ง แต่ทั้งหมดยังคงรูปแบบสถาปัตยกรรมแบบเดียวกัน โบสถ์มีลักษณะคล้ายป้อมปราการ ซึ่งเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับช่วงเวลาที่วุ่นวายและลำบากในยุคกลางตอนต้น สถาปัตยกรรมสไตล์กอทิกมีความเกี่ยวข้องกับการพัฒนาเมืองในยุคกลาง ปรากฏการณ์หลักของศิลปะกอธิคคือการรวมตัวกันของมหาวิหารในเมืองซึ่งเป็นศูนย์กลางของชีวิตทางสังคมและอุดมการณ์ของเมืองในยุคกลาง ที่นี่ไม่เพียงแต่มีพิธีกรรมทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังมีการถกเถียงในที่สาธารณะ มีการดำเนินการที่สำคัญที่สุดของรัฐ มีการบรรยายให้กับนักศึกษามหาวิทยาลัย มีการเล่นละครลัทธิและความลึกลับ

โรมาเนสก์และกอทิกเป็นสองรูปแบบ สองขั้นตอนในการพัฒนาสถาปัตยกรรมยุโรป

สถาปัตยกรรมในยุคกลางถูกครอบงำด้วยสองรูปแบบหลัก: โรมัน (ในช่วงต้นยุคกลาง) และกอทิก - จากศตวรรษที่ 12

โกธิค สไตล์กอทิก (จากภาษาอิตาลี gotico-Goths) เป็นรูปแบบศิลปะในศิลปะยุโรปตะวันตกของศตวรรษที่ 12-15 มีต้นกำเนิดมาจาก ประเพณีพื้นบ้านชาวเยอรมัน ความสำเร็จของวัฒนธรรมโรมาเนสก์ และโลกทัศน์ของคริสเตียน มันปรากฏให้เห็นในการก่อสร้างอาสนวิหารที่มีหลังคาแหลมและศิลปะที่เกี่ยวข้องกับการแกะสลักหินและไม้ ประติมากรรม กระจกสี และแพร่หลายในการวาดภาพ

สไตล์โรมาเนสก์ (ฝรั่งเศส)เข้าใจแล้ว จาก lat romanus - Roman) - ทิศทางสไตล์ในศิลปะยุโรปตะวันตกของศตวรรษที่ 10-12 ซึ่งมีต้นกำเนิดในวัฒนธรรมโรมันโบราณ ในสถาปัตยกรรมสไตล์ร. โดดเด่นด้วยการใช้โครงสร้างโค้งและโค้งในอาคาร รูปแบบตัวละครเสิร์ฟที่เรียบง่ายและเข้มงวดและใหญ่โต การตกแต่งอาสนวิหารขนาดใหญ่ใช้องค์ประกอบทางประติมากรรมหลายรูปแบบที่แสดงออกถึงอารมณ์ในธีมจากพันธสัญญาใหม่ มีความโดดเด่นด้วยการพัฒนาระดับสูงในการแปรรูปโลหะไม้และเคลือบฟัน

สถาปัตยกรรมโรมาเนสก์ ในยุโรประบบศักดินาเกษตรกรรมในสมัยนั้น ปราสาทของอัศวิน อารามทั้งมวล และวัด เป็นโครงสร้างทางสถาปัตยกรรมประเภทหลัก การเกิดขึ้นของที่อยู่อาศัยที่มีป้อมปราการของผู้ปกครองเป็นผลมาจากยุคศักดินา ป้อมปราการไม้เริ่มถูกแทนที่ด้วยดันเจี้ยนหินในศตวรรษที่ 11 เหล่านี้เป็นหอคอยทรงสี่เหลี่ยมสูงที่ใช้รับใช้ลอร์ดทั้งเป็นบ้านและป้อมปราการ บทบาทนำเริ่มแสดงโดยหอคอยที่เชื่อมต่อกันด้วยกำแพงและจัดกลุ่มในพื้นที่ที่เปราะบางที่สุดซึ่งทำให้แม้แต่กองทหารขนาดเล็กสามารถต่อสู้ได้ หอคอยสี่เหลี่ยมถูกแทนที่ด้วยหอคอยทรงกลม ซึ่งให้รัศมีการยิงที่ดีกว่า ปราสาทแห่งนี้ประกอบด้วยอาคารสาธารณูปโภค น้ำประปา และถังเก็บน้ำ

คำศัพท์ใหม่ในศิลปะของยุคกลางตะวันตกถูกนำมาใช้ในฝรั่งเศสในช่วงกลางศตวรรษที่ 12 ผู้ร่วมสมัยเรียกนวัตกรรมนี้ว่า "สไตล์ฝรั่งเศส" ลูกหลานเริ่มเรียกมันว่าโกธิค ช่วงเวลาแห่งการเจริญรุ่งเรืองของสถาปัตยกรรมกอธิค - ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 12 และ 13 - ใกล้เคียงกับช่วงเวลาที่สังคมศักดินาถึงจุดสุดยอดของการพัฒนา

สไตล์กอทิกเป็นผลงานที่เกิดจากการผสมผสานระหว่างการเปลี่ยนแปลงทางสังคมในยุคนั้น แรงบันดาลใจทางการเมืองและอุดมการณ์ โกธิคถูกนำมาใช้เป็นสัญลักษณ์ของสถาบันกษัตริย์คริสเตียน มหาวิหารเป็นสิ่งที่สำคัญที่สุด สถานที่สาธารณะเมืองและยังคงเป็นตัวตนของ “จักรวาลอันศักดิ์สิทธิ์” ในความสัมพันธ์ของส่วนต่างๆ มีความคล้ายคลึงกันกับการสร้าง "ผลรวม" ทางวิชาการ และในภาพมีความเกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมของอัศวิน

สาระสำคัญของโกธิคคือการตีข่าวของสิ่งที่ตรงกันข้ามความสามารถในการรวมความคิดที่เป็นนามธรรมและชีวิตเข้าด้วยกัน ความสำเร็จที่สำคัญที่สุดของสถาปัตยกรรมกอทิกคือการเน้นที่กรอบอาคาร ในแบบโกธิก ระบบการวางหลุมฝังศพแบบซี่โครงเปลี่ยนไป ซี่โครงไม่เสร็จสิ้นการก่อสร้างห้องนิรภัยอีกต่อไป แต่นำหน้ามัน สไตล์กอทิกปฏิเสธอาสนวิหารโรมาเนสก์ที่มีลักษณะคล้ายป้อมปราการที่ดูครุ่นคิด คุณลักษณะของสไตล์กอทิกคือส่วนโค้งแหลมและหอคอยเรียวสูงที่สูงขึ้นไปบนท้องฟ้า มหาวิหารแบบโกธิกมีโครงสร้างที่ยิ่งใหญ่

สถาปัตยกรรมกอทิกเป็นเพียงสิ่งเดียวที่มีทั้งประติมากรรม จิตรกรรม และศิลปะประยุกต์ มีการเน้นเป็นพิเศษไปที่รูปปั้นจำนวนมาก สัดส่วนของรูปปั้นนั้นยาวขึ้นอย่างมาก สีหน้าบนใบหน้าของพวกเขาดูมีจิตวิญญาณ และท่าทางของพวกเขาก็มีเกียรติ

มหาวิหารแบบกอธิคไม่ได้มีไว้สำหรับการสักการะเท่านั้น แต่ยังสำหรับการประชุมสาธารณะ วันหยุด การแสดงละคร. สไตล์กอทิกขยายไปถึงทุกด้านของชีวิตมนุษย์ นี่คือวิธีที่รองเท้าที่มีนิ้วเท้าโค้งและหมวกทรงกรวยกลายเป็นแฟชั่นในเสื้อผ้า

วิทยาศาสตร์และการศึกษายุคกลางในยุโรปตะวันตก

แผนการศึกษาในยุโรปยุคกลางมีพื้นฐานอยู่บนหลักการของประเพณีโรงเรียนโบราณและสาขาวิชาการ

2 ขั้นตอน: ระดับแรกรวมถึงไวยากรณ์ วิภาษวิธี และวาทศาสตร์ ระดับ 2 - ศึกษาวิชาเลขคณิต เรขาคณิต ดาราศาสตร์ และดนตรี

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 9 ชาร์ลมาญทรงมีคำสั่งให้เปิดโรงเรียนในทุกสังฆมณฑลและอาราม พวกเขาเริ่มสร้างตำราเรียนและเปิดให้ฆราวาสเข้าถึงโรงเรียนได้

ในศตวรรษที่ 11 โรงเรียนตำบลและมหาวิหารปรากฏขึ้น เนื่องจากการเติบโตของเมือง การศึกษาที่ไม่ใช่คริสตจักรจึงกลายเป็นปัจจัยทางวัฒนธรรมที่สำคัญ มันไม่ได้ถูกควบคุมโดยคริสตจักรและให้โอกาสมากขึ้น

ในศตวรรษที่ 12-13 มหาวิทยาลัยกำลังเกิดขึ้น ประกอบด้วยหลายคณะ: ชนชั้นสูง, กฎหมาย, การแพทย์, เทววิทยา ศาสนาคริสต์เป็นผู้กำหนดความรู้เฉพาะเจาะจง

ความรู้ในยุคกลางไม่ได้รับการจัดระบบ เทววิทยาหรือเทววิทยาเป็นศูนย์กลางและเป็นสากล ยุคกลางที่เป็นผู้ใหญ่มีส่วนช่วยในการพัฒนาความรู้ด้านวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ มีความสนใจในการแพทย์ได้รับสารประกอบทางเคมีเครื่องมือและการติดตั้ง โรเจอร์ เบคอน - อังกฤษ นักปรัชญาและนักธรรมชาติวิทยาถือว่าสามารถสร้างยานพาหนะที่บินและเคลื่อนที่ได้ ในยุคต่อมา งานทางภูมิศาสตร์ แผนที่และแผนที่ที่อัปเดตปรากฏขึ้น

เทววิทยา, หรือ เทววิทยา- ชุดหลักคำสอนทางศาสนาเกี่ยวกับแก่นแท้และการดำรงอยู่ของพระเจ้า เทววิทยาเกิดขึ้นเฉพาะภายในกรอบของโลกทัศน์ดังกล่าว

ศาสนาคริสต์เป็นหนึ่งในสามศาสนาของโลก (รวมถึงศาสนาพุทธและศาสนาอิสลาม) ซึ่งตั้งชื่อตามพระคริสต์ผู้ก่อตั้ง

การสืบสวน - ในโบสถ์คาทอลิกแห่งศตวรรษที่ 13-19 สถาบันคริสตจักร-ตำรวจเพื่อต่อสู้กับความบาป การดำเนินคดีเป็นความลับและใช้การทรมาน คนนอกรีตมักจะถูกตัดสินให้ถูกเผาบนเสา การสืบสวนแพร่หลายอย่างมากในสเปน

โคเปอร์นิคัสเสนอระบบเฮลิโอเซนทริกสำหรับการสร้างดาวเคราะห์ โดยที่ศูนย์กลางของจักรวาลไม่ใช่โลก (ซึ่งสอดคล้องกับหลักการของคริสตจักร) แต่เป็นดวงอาทิตย์ ในปี ค.ศ. 1530 เขาได้ทำงาน "On the Conversion" เสร็จ ทรงกลมท้องฟ้า"ซึ่งเขาสรุปทฤษฎีนี้ แต่ในฐานะนักการเมืองที่มีทักษะ เขาจึงไม่ได้ตีพิมพ์ และหลีกเลี่ยงข้อกล่าวหาเรื่องนอกรีตจากการสืบสวน เป็นเวลากว่าร้อยปีแล้วที่หนังสือของโคเปอร์นิคัสถูกเผยแพร่อย่างลับๆ ในต้นฉบับ และคริสตจักรก็แสร้งทำเป็นว่า การมีอยู่ของมันไม่มีใครรู้ เมื่อจิออร์ดาโน บรูโนเริ่มเผยแพร่ผลงานของโคเปอร์นิคัสนี้ให้แพร่หลายในการบรรยายในที่สาธารณะ เธอไม่สามารถนิ่งเฉยได้

ก่อน ต้น XIXศตวรรษที่ผ่านมา ศาลสอบสวนได้เข้ามาแทรกแซงกิจกรรมของมนุษย์ทุกด้านอย่างแท้จริง

ในศตวรรษที่ 15 การสืบสวนของสเปนประหารชีวิตนักคณิตศาสตร์ Valmes เพียงเพราะเขาแก้สมการที่ซับซ้อนอย่างไม่น่าเชื่อ และตามคำกล่าวของเจ้าหน้าที่คริสตจักร สิ่งนี้ “เข้าไม่ถึงด้วยเหตุผลของมนุษย์”

การกระทำของ Inquisition ทำให้การแพทย์ย้อนกลับไปนับพันปี คริสตจักรคาทอลิกต่อต้านการผ่าตัดมานานหลายศตวรรษ

Holy Inquisition ไม่สามารถเพิกเฉยต่อนักประวัติศาสตร์ นักปรัชญา นักเขียน และแม้แต่นักดนตรีได้ Cervantes, Beaumarchais, Molière และแม้แต่ Raphael Santi ผู้ซึ่งวาดภาพพระแม่มารีจำนวนมาก และเมื่อบั้นปลายชีวิตของเขาได้รับการแต่งตั้งให้เป็นสถาปนิกของอาสนวิหารเซนต์ปีเตอร์ ก็ประสบปัญหาบางอย่างกับโบสถ์

วัยกลางคน -นี่เป็นช่วงเวลาพิเศษในประวัติศาสตร์ของยุโรปและมนุษยชาติทั้งหมดซึ่งมีต้นกำเนิดที่เกี่ยวข้องกับผู้มีอำนาจ ช็อกทางจิตวิทยาเกิดจากการล่มสลายของ “เมืองนิรันดร์” - โรม อาณาจักรที่ดูเหมือนจะแผ่ขยายไปทั่วอวกาศและเวลา ซึ่งดูเหมือนจะเป็นศูนย์รวมของอารยธรรม วัฒนธรรม และความเจริญรุ่งเรือง จู่ๆ ก็จมลงสู่การลืมเลือน ดูเหมือนว่ารากฐานของจักรวาลได้พังทลายลงแล้ว แม้แต่คนป่าเถื่อนที่ทำลายรากฐานของจักรวรรดิด้วยการจู่โจมอย่างต่อเนื่อง ก็ยังปฏิเสธที่จะเชื่อสิ่งที่เกิดขึ้น เป็นที่รู้กันว่าอาณาจักรอนารยชนหลายแห่งยังคงเฉื่อยอยู่ ปีที่ยาวนานและแม้กระทั่งหลายทศวรรษหลังจากการล่มสลายของกรุงโรม พวกเขายังคงผลิตเหรียญโรมันต่อไป โดยไม่เต็มใจที่จะยอมรับการล่มสลายของจักรวรรดิ ศตวรรษต่อมามีความพยายามที่จะรื้อฟื้นความยิ่งใหญ่ในอดีตของพลังที่หายไป - บางทีจากมุมมองนี้ระบุว่าปรารถนาที่จะมีพลังอันยิ่งใหญ่ (แน่นอนในความหมายที่ จำกัด ซึ่งสิ่งนี้ใช้ได้กับยุคกลาง ) ควรพิจารณาสถานะ "ทั่วยุโรป": จักรวรรดิชาร์ลมาญ (การสร้างซึ่งในทางวัฒนธรรมนำมาซึ่งช่วงเวลาสั้น ๆ ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการอแล็งเฌียงในช่วงปลายศตวรรษที่ 8 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 9) และส่วนหนึ่งคือโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ เอ็มไพร์

ชายในยุคกลางคนหนึ่งซึ่งเลิกมุ่งเน้นไปที่วัฒนธรรมและอารยธรรมโบราณ - คบเพลิงอันสว่างไสวที่ส่องให้เขาตลอดหลายศตวรรษ - เริ่มมองว่าโลกเป็นศูนย์กลางของความสับสนวุ่นวายในขณะที่การครอบงำของกองกำลังที่เป็นศัตรูกับเขาและนั่น ด้วยเหตุนี้เขาจึงพยายามปกป้องตัวเองและคนที่เขารักจากฝันร้ายที่อยู่รายรอบ เขาหันความสนใจไปที่ศาสนา รับใช้พระเจ้าด้วยความกระตือรือร้น ซึ่งดูเหมือนจะเป็นเพียงความรอดเดียวจากความโชคร้ายของโลกใหม่ มันจะแตกต่างออกไปไหม? จะไม่เชื่อเรื่องความโกรธได้อย่างไร พลังที่สูงขึ้นลงโทษมนุษยชาติหากความเป็นจริงโดยรอบพังทลายลงต่อหน้าต่อตาเราอย่างแท้จริง: ความเย็นเฉียบคมการจู่โจมของคนป่าเถื่อนอย่างต่อเนื่องการอพยพครั้งใหญ่ของผู้คนการทำลายล้างโรคระบาดอหิวาตกโรคและไข้ทรพิษ; การยึดสุสานศักดิ์สิทธิ์โดย "คนนอกศาสนา"; ความกลัวการโจมตีจากทุ่งไวกิ้ง (นอร์มัน) อย่างต่อเนื่องและเพิ่มมากขึ้นเรื่อย ๆ และต่อมา - ชาวมองโกลและเติร์ก... ทั้งหมดนี้บังคับให้ชายยุคกลางเชื่ออย่างกระตือรือร้นและกระตือรือร้นโดยมอบอำนาจให้กับตัวเองทั้งหมดบุคลิกภาพทั้งหมดของเขาสู่อำนาจ ของคริสตจักร พระสันตปาปา และการสืบสวนอันศักดิ์สิทธิ์ ดำเนินสงครามครูเสดที่ห่างไกลและอันตราย หรือเข้าร่วมคณะสงฆ์และอัศวินจำนวนมาก

การอพยพครั้งใหญ่ของประชาชนเป็นชื่อดั้งเดิมของขบวนการทางชาติพันธุ์กลุ่มหนึ่งในยุโรปในศตวรรษที่ 4-7 ชาวเยอรมัน ชาวสลาฟ ซาร์มาเทียน และชนเผ่าอื่นๆ ในอาณาเขตของจักรวรรดิโรมัน

(พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่)

ความรู้สึกอ่อนแอมักถูกล้อมรอบด้วยโรคจิตจำนวนมากซึ่งขุนนางศักดินาและคริสตจักรใช้เพื่อจุดประสงค์ของตนเองอย่างชำนาญ - และไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ทองคำจากทั่วยุโรปไหลในลำธารกว้างไปยังกรุงโรมของสมเด็จพระสันตะปาปาทำให้พวกเขาสามารถรักษาการควบคุมที่สมบูรณ์แบบได้ ระบบราชการและการทูตซึ่งเป็นแบบอย่างของทั้งประสิทธิภาพและการหลอกลวงมานานหลายศตวรรษ พระสันตปาปาท้าทายอำนาจทางโลกอย่างไม่เกรงกลัว (เช่นต่อสู้กับอำนาจเพื่อการลงทุนในคริสตจักร - สิทธิ์ในการแต่งตั้งและแต่งตั้งบาทหลวงและตัวแทนอื่น ๆ ของคณะสงฆ์และลำดับชั้นทางวิญญาณอย่างอิสระ) - และในเรื่องนี้มีคนที่ต้องพึ่งพา: อัศวินศักดินาจำนวนมาก ผู้ซึ่งรับรู้ว่าตนเองเป็นชนชั้นเดียวในยุโรปและเบื่อหน่ายตำแหน่ง "กองทัพของพระคริสต์" อย่างภาคภูมิใจ ด้วยความยินดีอย่างยิ่งที่พวกเขาเชื่อฟังสมเด็จพระสันตะปาปาที่อยู่ห่างไกลมากกว่ากษัตริย์ของพวกเขาเอง นอกจากนี้ คำสั่งของพระสงฆ์จำนวนมาก (เบเนดิกติน คาร์เมไลท์ ฟรานซิสกัน ออกัสติเนียน ฯลฯ) และคำสั่งของอัศวินฝ่ายวิญญาณ (เช่น ฮอสพิทัลเลอร์และเทมพลาร์) ต่างก็ให้การสนับสนุนบัลลังก์ของสมเด็จพระสันตะปาปาอย่างเชื่อถือได้ โดยมุ่งความสนใจไปที่ทรัพยากรทางวัตถุและทางปัญญาที่สำคัญในมือของพวกเขา ซึ่ง ทำให้พวกเขากลายเป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรมและการศึกษายุคกลางอย่างแท้จริง สิ่งสำคัญที่ควรทราบด้วยว่าตลอดช่วงสำคัญของยุคกลาง คริสตจักรคือเจ้าของที่ดินและขุนนางศักดินาที่ใหญ่ที่สุด ซึ่งเมื่อรวมกับภาษีคริสตจักร (เช่น ส่วนสิบของคริสตจักร) ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานที่มั่นคงสำหรับ ความเป็นอยู่ทางการเงินของหน่วยงานทางจิตวิญญาณ

ผลรวมของปัจจัยข้างต้นได้กำหนดปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของยุคกลางยุโรปเป็นส่วนใหญ่ในฐานะการครอบงำของอำนาจทางจิตวิญญาณเหนืออำนาจทางโลกซึ่งกินเวลานานกว่าสองศตวรรษ: ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 11 ถึงต้นศตวรรษที่ 14 ศตวรรษ และรูปลักษณ์ที่ชัดเจนของความเหนือกว่าของพลังทางจิตวิญญาณนี้คือ "ความอัปยศอดสูที่ Canossa" ที่ฉาวโฉ่เมื่อจักรพรรดิเฮนรีที่ 4 แห่งโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ผู้มีอำนาจทั้งหมดในปี 1077 ถูกบังคับให้จูบพระหัตถ์ของสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 7 อย่างถ่อมตัวและกลับใจ โดยวิงวอนอย่างถ่อมใจเพื่อช่วยการให้อภัย . ต่อจากนั้น ความสมดุลของอำนาจเปลี่ยนไป และอำนาจทางโลกก็ได้แก้แค้นอย่างน่าเชื่อสำหรับความอัปยศอดสูของตัวเอง (เช่น โปรดจำไว้ว่า เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เรียกว่า Avignon Captivity of the Popes) แต่การเผชิญหน้าระหว่างคริสตจักรและกษัตริย์ไม่เคยเสร็จสิ้นจนกระทั่ง การสิ้นสุดของยุคกลาง จึงกลายเป็นลักษณะเด่นที่สำคัญที่สุดของยุคนั้น

พื้นฐานของโครงสร้างทางสังคม - เศรษฐกิจและลำดับชั้นของสังคมยุโรปยุคกลางคือ ระบบศักดินาการทำเกษตรกรรมเพื่อยังชีพและการแยกความสัมพันธ์ทางการค้าและเศรษฐกิจในสมัยโบราณทำให้ปราสาทของขุนนางศักดินากลายเป็นพื้นที่ปิดและเป็นอิสระอย่างแท้จริง ระบบเศรษฐกิจซึ่งไม่ต้องการพระราชอำนาจสูงสุดแต่อย่างใด บนพื้นฐานนี้เองที่การกระจายตัวของระบบศักดินาได้เกิดขึ้น ทำลายแผนที่ภูมิภาคยุโรปที่ค่อนข้างใหญ่โตซึ่งก่อนหน้านี้ซึ่งประกอบด้วยอาณาจักรอนารยชนขนาดใหญ่ กลายเป็นหน่วยศักดินาขนาดเล็กจำนวนมากที่เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ พันกันด้วยเส้นใยราชวงศ์และข้าราชบริพารนับร้อย -ความสัมพันธ์แบบ seigneurial ความเป็นทาสและการพึ่งพาส่วนตัวของชาวนาต่อขุนนางศักดินาได้เสริมสร้างความอยู่ดีมีสุขทางเศรษฐกิจและความเป็นอิสระของปราสาทอัศวินและในขณะเดียวกันก็ถึงวาระที่ชาวนาที่ยากจนและหิวโหยครึ่งหนึ่งต้องดำรงอยู่อย่างไร้อำนาจและน่าสังเวช คริสตจักรไม่ได้ล้าหลังด้วยความโลภ - ก็เพียงพอแล้วที่จะกล่าวถึงว่ามันเป็นหนึ่งในขุนนางศักดินาที่ใหญ่ที่สุดในยุคกลางโดยรวบรวมความมั่งคั่งเหลือล้นไว้ในมือ

ระบบศักดินาเป็นโครงสร้างทางเศรษฐกิจสังคมและการเมืองที่เฉพาะเจาะจง ซึ่งเป็นแบบดั้งเดิมสำหรับยุคกลางของยุโรป และโดดเด่นด้วยการปรากฏตัวของชนชั้นทางสังคมสองชนชั้น - ขุนนางศักดินา (เจ้าของที่ดิน) และชาวนาในทางเศรษฐกิจที่ต้องพึ่งพาพวกเขา

ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ระบบศักดินากลายเป็นอุปสรรคต่อการพัฒนาสังคมและเศรษฐกิจของยุโรปมากขึ้นเรื่อยๆ โดยขัดขวางการก่อตัวของความสัมพันธ์ระหว่างชนชั้นกระฎุมพีและทุนนิยม การเติบโตของการผลิตภาคอุตสาหกรรม และการก่อตัวของตลาดสำหรับแรงงานและทุนเสรี การสร้างรัฐรวมอำนาจที่มีอำนาจและจักรวรรดิอาณานิคมอันกว้างใหญ่นั้นขัดแย้งอย่างเป็นกลางต่อการรักษาสิทธิและสิทธิพิเศษของระบบศักดินา และในเรื่องนี้ ยุคกลางตอนหลังได้นำเสนอภาพของความก้าวหน้าในการเสริมสร้างอำนาจของกษัตริย์ในขณะที่อำนาจทางเศรษฐกิจและการเมืองของกษัตริย์อ่อนแอลง ขุนนางศักดินา อย่างไรก็ตาม แนวโน้มเหล่านี้ยังคงเป็นลักษณะเฉพาะของยุคเรอเนซองส์และจุดเริ่มต้นของยุคใหม่ ในขณะที่ยุคกลางมีความเกี่ยวข้องอย่างมากกับการครอบงำของระบบศักดินาที่ไม่สั่นคลอน เกษตรกรรมยังชีพ และลำดับชั้นของข้าราชบริพารและ Seigneurial

คำถามศึกษาด้วยตนเอง

ปรากฏการณ์ของกฎหมายเมืองยุคกลางคืออะไร? คุณคิดว่าบทบาทของเบอร์เกอร์ กิลด์ และกิลด์ในวิวัฒนาการของโครงสร้างทางเศรษฐกิจและสังคมของสังคมยุโรปยุคกลางคืออะไร?

วัฒนธรรมยุโรปในยุคกลาง -เหมือนกับ

และขอบเขตอื่น ๆ ของชีวิตสาธารณะ - มีรอยประทับเด่นชัดของการครอบงำของโลกทัศน์ทางศาสนา (หลักฐานเชิงภาพซึ่งสามารถเห็นได้ในภาพวาดอันยอดเยี่ยมของ Hieronymus Bosch ศิลปินชาวดัตช์ในยุคต่อมา) ในส่วนลึกซึ่งไม่ใช่ มีเพียงเวทย์มนต์ในยุคกลางและนักวิชาการเท่านั้นที่พัฒนาขึ้น (การเคลื่อนไหวทางศาสนาและปรัชญาโดดเด่นด้วยหลักคำสอนของคริสเตียนสังเคราะห์ที่มีองค์ประกอบที่มีเหตุผลและความสนใจในการก่อสร้างเชิงตรรกะที่เป็นทางการในจิตวิญญาณของอริสโตเติล) แต่ยังรวมถึงวัฒนธรรมศิลปะทั้งหมดของอารยธรรมยุโรปด้วย (รูปที่ 2.1)

ข้าว. 2.1.

กระบวนการ "การทำให้เป็นฆราวาส" ของวัฒนธรรมยุโรปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งปรัชญา แนวโน้มที่จะเสริมสร้างหลักการทางโลกนั้นเป็นลักษณะเฉพาะของยุคของยุคกลางตอนปลายหรือยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาดั้งเดิมที่ส่องสว่างด้วยแสงแรกของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่นักคณิตศาสตร์และนักคิดชาวอังกฤษผู้เผด็จการ เบอร์ทรานด์ รัสเซลล์ ใน "ประวัติศาสตร์ปรัชญาตะวันตก" ของเขาตั้งข้อสังเกตว่า "จนถึงศตวรรษที่ 14 นักบวชมีการผูกขาดอย่างแท้จริงในสาขาปรัชญา และปรัชญาก็ถูกเขียนตามนั้นจากประเด็นของ วิวโบสถ์”

ยิ่งไปกว่านั้น นักคิดหลักในยุคกลางเกือบทั้งหมดมาจากคณะนักบวช และในทางตรรกะแล้ว ได้สร้างหลักคำสอนทางปรัชญาของตนเองอย่างเคร่งครัดตามโลกทัศน์ทางศาสนาและเทววิทยาอย่างเคร่งครัด ในบริบทนี้ เราควรเน้นนักศาสนศาสตร์ที่โดดเด่นที่สุดที่มีส่วนร่วม ผลงานอันยิ่งใหญ่ในการพัฒนายุคกลาง ความคิดเชิงปรัชญา: บุญราศีออกัสติน (ซึ่งแม้ว่าเขาจะมีชีวิตอยู่ในช่วงที่ 4 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 5 เช่นแม้ในช่วงสมัยโบราณก่อนการล่มสลายของกรุงโรม แต่ในจิตวิญญาณสามารถจำแนกได้ว่าเป็นนักคิดในยุคกลางอย่างถูกต้อง), Boethius, John Scotus เอริอูเกนา, ไมสเตอร์ เอคฮาร์ต, ปิแอร์

อาเบลาร์ด, โธมัส อไควนัส, มาร์ซิเลียสแห่งปาดัว, วิลเลียมแห่งอ็อคแฮม และฌอง บูรีดาน

ยุคกลางมีลักษณะเฉพาะด้วยการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องของรูปแบบศิลปะสองรูปแบบ ซึ่งแสดงในรูปแบบประติมากรรม จิตรกรรม ศิลปะการตกแต่งและประยุกต์ หรือแม้แต่แฟชั่น แต่ปรากฏให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุดในสถาปัตยกรรม: โรมันและกอทิก บางทีถ้าเป็นสไตล์โรมาเนสก์ซึ่งผสมผสานกับของโบราณ รูปแบบศิลปะด้วยองค์ประกอบบางส่วนในเวลาต่อมา ส่วนใหญ่เป็นการแสดงความเคารพต่ออดีต ยุคที่ยิ่งใหญ่จากนั้นแบบโกธิกซึ่งมีแรงผลักดันขึ้นด้านบนและรูปทรงเรขาคณิตที่โดดเด่นของพื้นที่สามารถเรียกได้ว่าเป็นสัญลักษณ์ทางศิลปะที่แท้จริงของยุโรปยุคกลาง (รูปที่ 2.2)

สไตล์โรมาเนสก์เป็นรูปแบบหนึ่งของสถาปัตยกรรมและศิลปะของยุคกลางตอนต้น โดดเด่นด้วยการอนุรักษ์ลักษณะสำคัญหลายประการของสถาปัตยกรรมสไตล์โรมัน (ซุ้มโค้งโค้ง โค้งถังไม้ เครื่องประดับใบไม้) ผสมผสานกับรายละเอียดทางศิลปะใหม่ๆ จำนวนมาก

กอทิกเป็นช่วงเวลาในการพัฒนาศิลปะยุคกลางในยุโรปตะวันตก ยุโรปกลาง และยุโรปตะวันออกบางส่วนตั้งแต่ศตวรรษที่ 11-12 ถึงศตวรรษที่ 15-16 ซึ่งเข้ามาแทนที่สไตล์โรมาเนสก์

ข้าว. 2.2. มหาวิหารกอธิคในโคโลญ (เยอรมนี) วันที่ก่อสร้าง: 1248

วรรณกรรมยุคกลางก็มีพื้นฐานมาจาก ประเพณีทางศาสนาและประสบการณ์ลึกลับและโลกทัศน์ ในเวลาเดียวกันไม่มีใครพลาดที่จะพูดถึงสิ่งที่เรียกว่าวรรณกรรมอัศวินซึ่งสะท้อนถึงวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและการค้นหาอย่างสร้างสรรค์ของชนชั้นศักดินา ในหลาย ๆ ด้าน มันคือความโรแมนติคของการแข่งขันอัศวิน แคมเปญ และมหากาพย์ที่กล้าหาญ ผสมผสานกับเนื้อเพลงรักและโครงเรื่องของการต่อสู้เพื่อหัวใจของผู้เป็นที่รัก ซึ่งต่อมาจะกลายเป็นพื้นฐาน ยวนใจยุโรปเวลาใหม่ (รูปที่ 2.3.)

ข้าว. 2.3.

ยา 2410:

Tristan และ Isolde เป็นวีรบุรุษแห่งความโรแมนติคอัศวินในยุคกลางของศตวรรษที่ 12 ซึ่งต้นฉบับยังไม่รอดมาได้จนถึงทุกวันนี้ เรื่องราวความรักของ Tristan และ Isolde มีอิทธิพลอย่างมากต่อวรรณกรรมและศิลปะของยุโรปในเวลาต่อมา

พูดอย่างตรงไปตรงมาเกี่ยวกับการลดลงอย่างรวดเร็วของระดับวัฒนธรรมของยุโรปในช่วงยุคกลาง เกี่ยวกับการสูญเสียมรดกโบราณบางส่วนอย่างท่วมท้นชั่วคราว เกี่ยวกับการสูญพันธุ์ของศูนย์กลางอารยธรรมมนุษย์ที่ยิ่งใหญ่ก่อนหน้านี้ เราไม่ควรไปสู่อีกจุดหนึ่งและ เพิกเฉยต่อความปรารถนาที่เหลืออยู่ของชาวยุโรปในเรื่องแสงสว่างแห่งความรู้ เพื่อการสำนึกถึงภายในของพวกเขา เสรีภาพในการสร้างสรรค์และศักยภาพในการสร้างสรรค์ การสำแดงที่โดดเด่นที่สุดของแนวโน้มประเภทนี้สามารถเรียกได้ว่าเป็นการปรากฏตัวในศตวรรษที่ 11-12 มหาวิทยาลัยแห่งแรกในยุโรป: โบโลญญา (1,088) (รูปที่ 2.4), อ็อกซ์ฟอร์ด (1,096) และปารีส (1160) และต่อมาเล็กน้อยในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 13 - เคมบริดจ์ (1209), ซาลามันกา (1218), ปาดัว (1222) และเนเปิลส์ (1224)

ข้าว. 2.4.

ภายในกำแพงของมหาวิทยาลัยซึ่งชีวิตทางปัญญาทั้งหมดของยุคกลางคลาสสิกและยุคกลางตอนปลายกระจุกตัวอยู่ สิ่งที่เรียกว่า เจ็ด ศิลปศาสตร์, ประเพณีการศึกษาที่มีมาตั้งแต่สมัยโบราณ ศิลปศาสตร์ทั้งเจ็ดถูกแบ่งออกเป็นสองกลุ่มตามอัตภาพ: จิวเวลรี่(ไวยากรณ์ ตรรกะ (วิภาษวิธี) และวาทศาสตร์ เช่น สาขาวิชาหลักด้านมนุษยธรรมขั้นพื้นฐานที่จำเป็นต่อการทำความเข้าใจความรู้เชิงลึก) และ ควอดริเวียม(เลขคณิต เรขาคณิต ดาราศาสตร์ และดนตรี)

ดังนั้น แม้ว่าลักษณะชีวิตทางสังคม เศรษฐกิจ และวัฒนธรรมโดยทั่วไปในยุคกลางจะเสื่อมโทรมลง แต่ชีวิตก็ยังคงเปล่งประกายในส่วนลึกของสังคมยุโรป มรดกโบราณได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดีภายในกำแพงของอารามและมหาวิทยาลัย และยิ่งรุ่งอรุณของยุคเรอเนซองส์ยิ่งสดใส พลังสร้างสรรค์ก็ยิ่งโดดเด่นและกล้าหาญมากขึ้นเท่านั้นที่แสดงออก พร้อมที่จะท้าทายโครงสร้างศักดินาที่แข็งทื่อและกำลังจะตายของสังคม ยุคกลางกำลังใกล้จะถึงจุดสิ้นสุด และยุโรปกำลังเตรียมพร้อมสำหรับชั่วโมงแห่งการปลดปล่อยอันยิ่งใหญ่ อย่างไรก็ตาม แม้จากมุมมองของความทันสมัย ​​ดูเหมือนว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะตอบคำถามได้อย่างเต็มที่ว่าปรากฏการณ์ในยุคกลางนั้นเป็นขั้นตอนธรรมชาติที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในการวิวัฒนาการของอารยธรรมยุโรป จำเป็นสำหรับการดูดซึมประสบการณ์โบราณที่ประสบความสำเร็จ หรือไม่ ดังที่นักมานุษยวิทยาแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเชื่อว่าเป็นช่วงเวลาแห่งความเสื่อมถอยทางวัฒนธรรมและอารยธรรมอย่างครอบคลุม เมื่อสังคมยุโรปสูญเสียเหตุผลอันเป็นแนวทาง ออกจากเส้นทางของการพัฒนาและความก้าวหน้า

• ต่อมาเมื่อความหวังที่ไร้ประโยชน์ในการฟื้นฟูระเบียบโลกก่อนหน้านี้มีความชัดเจนมากขึ้น และความจำเป็นในการปรับตัวให้เข้ากับความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ใหม่ ๆ เป็นเรื่องเร่งด่วนยิ่งกว่าที่เคย ชื่อของหน่วยงานระหว่างรัฐนี้จึงเปลี่ยนเป็นจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์แห่งประชาชาติเยอรมัน .
• Vassalage เป็นระบบยุคกลางของความสัมพันธ์แบบลำดับชั้นระหว่างขุนนางศักดินา ซึ่งประกอบด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าข้าราชบริพารได้รับศักดินาจากเจ้านายของเขา (จักรพรรดิ์) (เช่น กรรมสิทธิ์ในที่ดินแบบมีเงื่อนไข หรือซึ่งมักจะน้อยกว่ามากคือรายได้คงที่) และบนพื้นฐานนี้ก็คือ จำเป็นต้องปฏิบัติหน้าที่บางอย่างในความโปรดปรานของเขาโดยหลักแล้วการรับราชการทหาร บ่อยครั้งที่ข้าราชบริพารโอนส่วนหนึ่งของที่ดินที่ได้รับจากเจ้าเหนือหัวไปอยู่ในความครอบครองของข้าราชบริพารของพวกเขาเองส่งผลให้สิ่งที่เรียกว่าบันไดศักดินาเกิดขึ้นและในบางประเทศ ( ในฝรั่งเศสเป็นหลัก) หลักการนี้มีผลบังคับใช้: “ข้าราชบริพารของข้าราชบริพารไม่ใช่ข้าราชบริพารของฉัน”
• รัสเซล บี. ประวัติศาสตร์ปรัชญาตะวันตก. หน้า 384-385.

วัยกลางคน เป็นสหัสวรรษ ซึ่งเป็นกรอบประวัติศาสตร์ตามแบบแผนซึ่งก็คือศตวรรษที่ 5 และ 15 วัฒนธรรมในยุคกลางของยุโรปเกิดขึ้นจากซากปรักหักพังของจักรวรรดิโรมัน ในบรรยากาศที่เต็มไปด้วยความสับสนวุ่นวาย ชะตากรรมของวัฒนธรรมยุโรปกำลังถูกตัดสิน กองกำลังทั้งสามปะทะกันในการต่อสู้เพื่อผลลัพธ์ที่อนาคตขึ้นอยู่กับ

อันแรกก็คือ ประเพณีของวัฒนธรรมกรีก-โรมันที่เสื่อมโทรม . พวกเขาได้รับการเก็บรักษาไว้เพียงไม่กี่แห่ง ศูนย์วัฒนธรรมแต่พวกเขาไม่สามารถให้แนวคิดใหม่ๆ ได้อีกต่อไป หากพลังนี้สามารถอยู่รอดและสถาปนาตัวเองใหม่ในสังคมได้ พาหะของชีวิตทางวัฒนธรรมต่อไปในยุโรปก็จะหันไปหาอดีต วัฒนธรรมของยุโรปคงจะแข็งตัวอยู่ในรูปแบบโบราณ เช่น วัฒนธรรมอินเดียหรือจีน

กำลังที่สองคือ จิตวิญญาณแห่งความป่าเถื่อน . เรือบรรทุกของมันคือชนชาติต่างๆ ที่อาศัยอยู่ในจังหวัดของจักรวรรดิโรมันและบุกเข้ามาจากภายนอก หากพวกเขาสามารถหยั่งรากวิถีชีวิตของพวกเขาในรัฐโรมันได้ ยุโรปก็จะกลายเป็นแหล่งที่อยู่อาศัยของฝูงสัตว์กึ่งเร่ร่อนในป่า วัฒนธรรมโบราณจะหายไปจากพื้นโลก และการพัฒนาทางวัฒนธรรมของยุโรปก็จะดำเนินไปตามเส้นทางที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ราวกับเริ่มต้นใหม่

ศาสนาคริสต์ เป็นกองกำลังที่สามและทรงพลังที่สุดที่กำหนดเส้นทางการพัฒนาวัฒนธรรมของยุโรป มันอาศัยประเพณีที่พัฒนาไปนอกโลกยุคโบราณและนำทัศนคติมนุษยนิยมพื้นฐานใหม่มาสู่จิตสำนึกของผู้คน ศาสนาคริสต์เป็นกระแสใหม่ที่สามารถเติมชีวิตใหม่ให้กับวัฒนธรรมของยุโรป เมื่อจักรวรรดิโรมันล่มสลาย ขบวนการคริสเตียนก็มีองค์กรคริสตจักรแบบรวมศูนย์ที่รวมเอาคริสเตียนทั้งหมดเป็นหนึ่งเดียวกันแล้ว สิ่งนี้ทำให้เขากลายเป็นพลังทางการเมืองหลักและเอาชนะลัทธิพระเจ้าหลายองค์และความป่าเถื่อนของกรีก-โรมัน

ในการต่อสู้เพื่ออิทธิพลทางวัฒนธรรมและประเพณีนี้ ศาสนาคริสต์ในยุคกลางมีการเปลี่ยนแปลงบางอย่าง คนธรรมดา คนป่าเถื่อนที่เพิ่งเปลี่ยนใจเลื่อมใส ยอมรับพระคริสต์ว่ามีพลังมากกว่า ขณะเดียวกันก็รักษาจิตสำนึกของคนนอกรีต พวกเขาเชื่อเรื่องก็อบลิน นางเงือก บราวนี่ พ่อมด ฯลฯ แทนที่ลัทธินอกรีต, โบสถ์คริสเตียนไปเปลี่ยนแปลงตัวละครนอกรีตบางตัวรวมถึงในพิธีกรรมหรือประกาศว่าเป็นวิญญาณชั่วร้าย

พระศาสนจักรปฏิเสธลัทธิโบราณแห่งจิตใจ ลัทธิโบราณเกี่ยวกับร่างกาย แทนที่ลัทธินี้ด้วยความอัปยศอดสูของจิตใจและหลักแห่งความบาปแห่งความสุขทางราคะ สุขภาพ และความงามทางกาย

ลักษณะเฉพาะประการหนึ่งของโลกทัศน์ในยุคกลางซึ่งเป็นจิตวิญญาณของการเลี้ยงดูมวลชนคือ การบำเพ็ญตบะ . ตามการบำเพ็ญตบะโลกและมนุษย์เองในธรรมชาติทางร่างกายของเขาถูกมองว่าเป็นศูนย์รวมของบาปและความชั่วร้าย หน้าที่ของผู้ศรัทธาคือการปลดปล่อยจิตวิญญาณอย่างค่อยเป็นค่อยไปจากพันธนาการของโลกการต่อสู้อย่างต่อเนื่องกับ "ตัณหา" เพื่อเตรียมพร้อมสำหรับการเปลี่ยนแปลงไปสู่ชีวิตหลังความตายที่ดีขึ้น สำหรับสิ่งนี้ คริสตจักรแนะนำให้อดอาหาร อธิษฐาน กลับใจ การเสียใจ ฯลฯ ความสำเร็จสูงสุดถือเป็นการถอนตัวจากโลกเข้าสู่อารามโดยสมบูรณ์

การบำเพ็ญตบะ เป็นคำสอนอย่างเป็นทางการ เผยแพร่จากธรรมาสน์ของโบสถ์ สอนเยาวชนในโรงเรียน รวมเป็น องค์ประกอบที่จำเป็นในวรรณคดียุคกลางหลายประเภท การบำเพ็ญตบะเป็นการแสดงออกที่โดดเด่นที่สุดของการครอบงำศาสนาในยุคกลาง เมื่อวิทยาศาสตร์ที่แน่นอนยังอยู่ในช่วงเริ่มต้น อำนาจของมนุษย์เหนือพลังแห่งธรรมชาตินั้นไม่สมบูรณ์อย่างยิ่ง และความสัมพันธ์ทางสังคมทำให้มวลชนถึงวาระที่จะมีความอดทนอย่างต่อเนื่อง การงดเว้น และความคาดหวังของ กรรมและความสุขในโลกหน้า

พื้นฐานที่สำคัญของวัฒนธรรมยุคกลางคือความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินา: เจ้าของที่ดินรายใหญ่ (ขุนนางศักดินา) ได้จำหน่ายที่ดินพร้อมกับชาวนา ซึ่งเขาได้รับจากขุนนางศักดินาผู้เหนือกว่า (นายอำเภอ) ในรูปแบบสัญญาเช่า ชาวนามีความสมบูรณ์ทางเศรษฐกิจและขึ้นอยู่กับ "ผู้ถือ" ที่ดินเป็นการส่วนตัวซึ่งเป็นผลมาจากความเป็นทาสที่เกิดขึ้น ฟาร์มแห่งนี้ เป็นธรรมชาติ: ด้วยวงจรปิดของอสังหาริมทรัพย์และความสัมพันธ์ทางการค้าและการเงินที่ด้อยพัฒนา นี่เป็นผลมาจากความจริงที่ว่าในช่วงยุคกลางตอนต้น เมื่อการโจมตีของคนป่าเถื่อนเกือบจะต่อเนื่อง เมืองได้รับความสูญเสีย ระบบการค้าล่มสลาย และเครือข่ายถนนที่สร้างขึ้นในช่วงรุ่งเรืองของจักรวรรดิโรมันก็แข็งตัวลง ที่เรียกว่า "การเพิ่มจำนวนประชากรให้เป็นเกษตรกรรม"นำไปสู่การล่มสลายของโลกโรมันที่เป็นเอกภาพจนกลายเป็นดัชชี อาณาเขต และอาณาจักรที่แยกจากกัน

ลักษณะของชีวิตทางเศรษฐกิจนี้นำไปสู่ การก่อตัวของวัฒนธรรมทางสังคมใหม่ . ความสัมพันธ์ระหว่างขุนนางกับข้าราชบริพาร ข้าราชบริพารและขุนนางศักดินาถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของความสัมพันธ์ส่วนตัวและครอบครัว สัญญา การอุปถัมภ์ ฯลฯ สิ่งนี้นำไปสู่การก่อตัว ที่ดิน- นักบวช ขุนนาง (อัศวิน) และผู้อยู่อาศัยที่เหลือ เรียกว่า "ฐานันดรที่สาม" (ประชาชน) ลัทธิสงฆ์ก็เกิดขึ้นเช่นกันซึ่งเป็นตัวเป็นกระบวนการของการเปลี่ยนแปลงจากชีวิตทางโลกที่ "บาป" ไปสู่ความสำเร็จของความรอดส่วนบุคคลผ่านการ "มีส่วนร่วม" ของนักพรตกับพระเยซูคริสต์

หากนักบวชในสังคมยุคกลางดูแลจิตวิญญาณของมนุษย์ ชนชั้นอีกกลุ่มหนึ่งซึ่งเป็นชนชั้นสูงก็มีความคิดที่แตกต่างกันเกี่ยวกับมนุษย์ บนพื้นฐานของมันเกิดขึ้นสิ่งที่เรียกว่า วัฒนธรรมอัศวิน กับคนในอุดมคติของเขา อุดมคตินี้สันนิษฐานถึงความสูงส่งแห่งต้นกำเนิด ความกล้าหาญ ความห่วงใยในศักดิ์ศรี เกียรติยศ ความปรารถนาในความสำเร็จ ความภักดีต่อเจ้านายและพระเจ้า ความสูงส่ง และการบูชาหญิงสาวสวย

วัฒนธรรมชาวนา ยุคกลาง นำเสนอในรูปแบบของนิทานพื้นบ้านเป็นหลัก นักวิจัยบางคนเรียกมันว่า “เสียงหัวเราะ” หรือวัฒนธรรมงานรื่นเริง

ยุคกลางรู้ โรงเรียนสามประเภท . โรงเรียนตอนล่าง ก่อตั้งขึ้นที่โบสถ์และอารามโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อเตรียมนักบวชระดับประถมศึกษา - นักบวช เป้าหมายหลักของพวกเขาคือการเรียน ภาษาละตินคำอธิษฐานและลำดับการบูชา ใน มัธยม ซึ่งเกิดขึ้นบ่อยที่สุดที่สังฆราชเห็นการศึกษาของ เจ็ด "ศิลปศาสตร์"(ไวยากรณ์ วาทศาสตร์ วิภาษวิธีหรือตรรกศาสตร์ เลขคณิต เรขาคณิต รวมถึงภูมิศาสตร์ ดาราศาสตร์ ดนตรี) วิทยาศาสตร์สามประการแรกประกอบด้วยสิ่งที่เรียกว่าตรีวิเวียม วิทยาศาสตร์สี่ประการหลังคือควอดริเวียม ต่อมาได้เริ่มมีการศึกษา “ศิลปศาสตร์” ขึ้น โรงเรียนระดับอุดมศึกษา ซึ่งต่อมาได้รับชื่อ มหาวิทยาลัย .

มหาวิทยาลัยแห่งแรกๆ เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 12 ส่วนหนึ่งมาจากโรงเรียนบาทหลวงซึ่งมีอาจารย์ที่โดดเด่นที่สุดในสาขาเทววิทยาและปรัชญา ส่วนหนึ่งมาจากสมาคมครูเอกชนที่เชี่ยวชาญด้านปรัชญา กฎหมายโรมัน และการแพทย์ มหาวิทยาลัยที่เก่าแก่ที่สุดในยุโรปถือเป็นมหาวิทยาลัยปารีสซึ่งมีอยู่ในฐานะ "โรงเรียนอิสระ" ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 12

สาขาวิชาวิทยาศาสตร์ยุคกลางที่พบมากที่สุดคือ นักวิชาการและเวทย์มนต์ . นักวิชาการ พบการแสดงออกที่ชัดเจนที่สุดในเทววิทยา คุณลักษณะหลักของมันไม่ใช่การค้นพบสิ่งใหม่ แต่เป็นเพียงการตีความและการจัดระบบสิ่งที่เป็นเนื้อหาของความเชื่อของคริสเตียน พระคัมภีร์และ ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์- สิ่งเหล่านี้เป็นแหล่งที่มาหลักของการสอนของคริสเตียนซึ่งนักวิชาการพยายามยืนยันด้วยข้อความที่เกี่ยวข้องจากนักปรัชญาโบราณ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นอริสโตเติล จากอริสโตเติล การสอนในยุคกลางยืมรูปแบบการนำเสนอเชิงตรรกะในรูปแบบของการตัดสินและข้อสรุปที่ซับซ้อนต่างๆ ตัวอย่างเช่นในงานภูมิศาสตร์อำนาจของอริสโตเติลและนักเขียนโบราณคนอื่น ๆ ในยุคกลางถือเป็นข้อโต้แย้งไม่ได้

นักวิชาการกลับมาศึกษามรดกโบราณต่อ พัฒนาปัญหาความรู้ที่สำคัญที่สุด และในที่สุด นักวิชาการหลายคนก็เป็นนักวิทยาศาสตร์สากลที่ศึกษาวิทยาศาสตร์ทั้งหมดที่มีอยู่ในขณะนั้น นักวิชาการยุคกลางที่ใหญ่ที่สุดคืออาจารย์ชาวปารีส ปิแอร์ อาเบลาร์ด, อัลแบร์ตุส แมกนัส, โธมัส อไควนัส,นักวิทยาศาสตร์ชาวอังกฤษ พระภิกษุ โรเจอร์ เบคอนซึ่งให้ความสำคัญกับประเด็นด้านวิทยาศาสตร์ธรรมชาติมากที่สุด

นอกเหนือจากลัทธินักวิชาการแล้ว ในยุคกลางยังมีอีกทิศทางหนึ่งที่ต่อสู้กับนักวิชาการอย่างดุเดือด มันเป็น มิสติก . ดังนั้นคนร่วมสมัยของเขาจึงต่อสู้กับอาเบลาร์ดอย่างดื้อรั้น เบอร์นาร์ดแห่งแคลร์โวซ์อดีตผู้จัดสงครามครูเสดครั้งที่ 11 ในศตวรรษที่ 14 และ 15 สิ่งที่มีชื่อเสียงที่สุดคือนักเวทย์มนตร์ชาวเยอรมัน โยฮันน์ ทอเลอร์และ โธมัส เอ เคมปิส. ผู้วิเศษปฏิเสธความจำเป็นในการศึกษาอริสโตเติลและการพิสูจน์เชิงตรรกะเกี่ยวกับรากฐานของศรัทธา พวกเขาเชื่อว่าหลักการทางศาสนาได้เรียนรู้ผ่าน "การใคร่ครวญ" เท่านั้น ซึ่งก็คือ การสวดภาวนาและการไตร่ตรองอย่างเคร่งศาสนา ด้วยการพูดในรูปแบบนี้ พวกญาณจึงมีจุดยืนที่เป็นปฏิกิริยาอย่างชัดเจน

ศิลปะอย่างเป็นทางการและฆราวาสของยุคกลาง

แน่นอนว่างานศิลปะอย่างเป็นทางการก็คือ คุณสมบัติของอุดมการณ์คริสเตียน และมุ่งตรงไปยังความต้องการของคริสตจักรทางศาสนา จิตรกรรมได้กลายเป็น ยึดถือ . หัวข้อในพระคัมภีร์มีอิทธิพลเหนืองานประติมากรรม เช่นเดียวกับในการวาดภาพ โดยทั่วไปแล้ว ประติมากรรมซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของวิจิตรศิลป์ในยุคกลางไม่ได้รับ การพัฒนาที่เป็นอิสระ. ท้ายที่สุดแล้ว วัตถุของมันคือร่างกายมนุษย์ในด้านพลวัต อารมณ์ และความงาม และโลกทัศน์ของคริสเตียนถือว่าความงามทางร่างกายเป็นบาป แต่รูปปั้นนักบุญก็ประดับโบสถ์แบบโกธิกทั้งภายในและภายนอก การสังเคราะห์สถาปัตยกรรมและประติมากรรมของโบสถ์อันเป็นเอกลักษณ์เกิดขึ้น

ดนตรีช่วยรักษาผลประโยชน์ของคริสตจักร ประเภทของดนตรีศักดิ์สิทธิ์เช่น การร้องเพลงประสานเสียง, มวล, บังสุกุล. วัฒนธรรมทางดนตรีในยุคกลางปรากฏชัดเป็นพิเศษในการแสดงพฤกษ์แบบมืออาชีพ - เสียงแหลม. มีการสร้างศีลร้องเพลงในโบสถ์อันศักดิ์สิทธิ์ ควรสังเกตว่าการพึ่งพาวิจิตรศิลป์ในโลกทัศน์ทางศาสนาทำให้มีลักษณะเชิงสัญลักษณ์และมีส่วนในการพัฒนาเทคนิคทั่วไปและการจัดรูปแบบให้มีสไตล์ ร่างของนักบุญมีขนาดต่างกัน รูปภาพขาดความสมจริงและเป็นแผนผัง

วัฒนธรรมอัศวิน

สังคมศักดินาแต่ละชนชั้นตระหนักถึงความเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณของคริสตจักร จึงได้พัฒนาวัฒนธรรมพิเศษของตนเองขึ้น ซึ่งสะท้อนถึงอารมณ์และอุดมคติของตน ชนชั้นปกครองของขุนนางศักดินาฆราวาส - อัศวิน ในความหมายกว้าง ๆ ของคำ - ได้รับการพัฒนาในศตวรรษที่ 13 ซึ่งเป็นพิธีกรรมที่ซับซ้อนของขนบธรรมเนียม มารยาท ทางโลก ศาล และความบันเทิงของทหารและอัศวิน ในช่วงหลัง การแข่งขันอัศวิน - การแข่งขันสาธารณะของอัศวินในด้านความสามารถในการใช้อาวุธ - เริ่มแพร่หลายโดยเฉพาะ ในบรรดาอัศวิน เพลงสงครามถูกสร้างขึ้นเพื่อเชิดชูการกระทำของอัศวิน ต่อมาพวกเขาก็กลายเป็นบทกวีและนวนิยายเกี่ยวกับการผจญภัยของอัศวินต่างๆก็แพร่หลาย สถานที่ที่ดีเยี่ยมในวรรณคดีอัศวินถูกครอบครอง เนื้อเพลงรัก. นักร้องนักดนตรีในเยอรมนี คณะนักร้องประสานเสียงทางตอนใต้ของฝรั่งเศส และคณะนักร้องประสานเสียงทางตอนเหนือของฝรั่งเศส ผู้ร้องเพลงความรักของอัศวินที่มีต่อสุภาพสตรี เป็นส่วนสำคัญของราชสำนักและปราสาทของขุนนางศักดินาที่ใหญ่ที่สุด

วัฒนธรรมเมืองและศิลปะพื้นบ้านในยุคกลาง

เมืองยุคกลาง,ผู้มีบทบาททางการเมืองที่สำคัญในยุคกลาง มีส่วนช่วยในการพัฒนาวัฒนธรรมอย่างมาก ในเมือง ประการแรก วรรณกรรมทางโลกมีความก้าวหน้าอย่างรวดเร็ว ซึ่งเปิดเผยลักษณะต่อต้านระบบศักดินาตั้งแต่เนิ่นๆ ในเมืองต่างๆ ในศตวรรษที่ 12-13 เรียกว่า ฟาบลิอาวซึ่งมีการโจมตีอย่างมีไหวพริบต่อขุนนางศักดินา เรื่องราวในเมืองของอิตาลียังมีช่วงเวลาเสียดสีมากมายที่มุ่งต่อต้านขุนนางศักดินา - เรื่องสั้น.

ประเด็นก็คือศาสนานั่นเอง คนธรรมดาเป็นต้นฉบับและการรวมกันของความลามกและการดูหมิ่นไม่ได้แสดงให้เห็นถึงความเลวทรามของคนธรรมดา แต่เป็นการแสดงความคิดและการรับรู้ความเป็นเด็กป่าเถื่อน ในช่วงเวลาลึกลับนั้น วันหยุดประจำชาติมีการร้องเพลงลามกอนาจารเกี่ยวกับตัวละครในพระกิตติคุณทุกสิ่งที่สูงส่งและจริงจังในวัฒนธรรมคริสเตียนถูกเยาะเย้ย

วันหยุดพื้นบ้าน งานรื่นเริงครอบครองเวลาค่อนข้างมากในชีวิตของชาวยุโรปตะวันตกในยุคกลาง พวกเขาแสดงออกถึงความแปลกประหลาด วัฒนธรรมการหัวเราะการสร้างสรรค์ที่คนธรรมดาสามัญเข้าถึงได้

วัฒนธรรมการหัวเราะที่โดดเด่นที่สุดคือ งานรื่นเริง เทศกาลคาร์นิวัลมีต้นกำเนิดจากศาสนานอกรีต (คำในภาษาละตินแปลว่า "เนื้อลาก่อน") - มีความเชื่อมโยงที่ชัดเจนกับการเสียสละ งานรื่นเริงไม่ทราบการแบ่งแยกระหว่างผู้ชมและนักแสดง ทุกคนที่ออกไปตามถนนในเมืองยุคกลางในยุโรปได้เข้าร่วมในเทศกาลคาร์นิวัล หลังจากการทำงานหนัก ช่างเป็นเรื่องตลกล้อเลียนการเยาะเย้ยทุกสิ่งที่สูงกว่าในชีวิตราชการ ตัวตลกในงานรื่นเริงกลายเป็นราชาโลกทัศน์ที่แปลกประหลาดปรากฏใน "งานเลี้ยงของคนโง่" สิ่งศักดิ์สิทธิ์ที่สุดถูกล้อเลียน - พิธีสวดแบบคริสเตียนการนมัสการและพิธีกรรมอื่น ๆ เพลงล้อเลียนพระภิกษุและนักบวชกำลังเป็นที่นิยม ตัวอย่างเช่น คนหนุ่มสาวในเมืองโคโลญจน์ในศตวรรษที่ 11 ร้องเพลงตลกที่ขึ้นต้นด้วยคำว่า:

ฉันอยากจะตาย
ไม่ได้อยู่ในอพาร์ตเมนต์ของคุณ
และเหนือแก้วไวน์
ที่ไหนสักแห่งในโรงเตี๊ยม

เธอเป็นคนเหลาะแหละโดยเฉพาะ เนื้อเพลงว่างเปล่า (นักร้องพเนจร). แม้แต่ในวัฒนธรรมคริสเตียนอย่างเป็นทางการซึ่งเป็นการสร้างที่คนทั่วไปสามารถเข้าถึงได้ โลกทัศน์ที่แปลกประหลาดก็ปรากฏในความลึกลับ (ชีวประวัติการแสดงละครของพระคริสต์) ในภาพยนตร์ตลกที่ชั่วร้ายในฉากประเภทเสียดสี (เรื่องตลก) ในภาพนิทานพื้นบ้านของผีปอบสัตว์ประหลาด ฯลฯ

สถาปัตยกรรมยุคกลาง

ยุคกลางทิ้งอนุสรณ์สถานศิลปะสถาปัตยกรรมอันยิ่งใหญ่มากมายไว้เบื้องหลัง

ในช่วงศตวรรษที่ 9-13 รูปแบบสถาปัตยกรรมหลักสองรูปแบบในยุโรปมีการเปลี่ยนแปลง - โรมาเนสก์ และ โกธิค . แห่งแรกได้ชื่อมาจากการเลียนแบบอาคารโรมันโบราณ ที่จริงแล้วสไตล์โรมาเนสก์นั้นหยาบกว่าและไม่สมบูรณ์กว่าสไตล์โรมันโบราณมาก กำแพงหนาโดมที่ค่อนข้างต่ำเสาหนาและหมอบหน้าต่างแคบและเล็กของมหาวิหารโรมาเนสก์สะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนถึงเทคโนโลยีการก่อสร้างที่อ่อนแอในยุคนี้และสถานการณ์ทางการเมืองของสงครามศักดินาและความขัดแย้งอย่างต่อเนื่องเมื่อคริสตจักรเดียวกันกลายเป็นป้อมปราการได้อย่างง่ายดาย ซึ่งการจู่โจมของอัศวินโดยประชากรในท้องถิ่น

น่าสนใจยิ่งขึ้นและมีความก้าวหน้าทางเทคนิคมากขึ้น สถาปัตยกรรมกอทิก . ของเธอ คุณลักษณะเฉพาะคือความปรารถนาของสถาปนิกที่จะสร้างอาคารให้สูงที่สุด สถานที่ของโค้งโค้งครึ่งวงกลมถูกยึดโดยโค้งแหลมคม มหาวิหารแบบโกธิกมีเสาสูงและสง่างามมากมายอยู่ภายใน หน้าต่างของพวกเขาใหญ่ขึ้น โดยมีกระจกทาสีหลายสี รูปปั้นนูนนูนต่ำและงานแกะสลักอันวิจิตรประณีตมากมายตกแต่งอาคารทั้งภายในและภายนอกอย่างหรูหรา หอคอยสูงและประตูอันสง่างามหนึ่งแห่งหรือมากกว่านั้นทำให้มหาวิหารมีความเคร่งขรึม

ในบรรดาอนุสรณ์สถานสถาปัตยกรรมโรมันที่มีชื่อเสียงที่สุดคือมหาวิหารในปัวตีเยและออร์ลี (ฝรั่งเศส), สเปเยอร์, ​​เวิร์ม, ไมนซ์ (เยอรมนี) อนุสาวรีย์ที่ดีที่สุดศิลปะกอทิก ได้แก่ อาสนวิหารนอเทรอดาม (ปารีส) อาสนวิหารลินคอล์น (อังกฤษ) มิลาน (อิตาลี)

แม้จะมีลักษณะองค์กรระดับชั้นของวัฒนธรรมในยุคกลาง แต่ก็มีความโดดเด่นด้วยความซื่อสัตย์บางประการ ความซื่อสัตย์นี้มอบให้กับเธอ ปัจจัยกำหนดสองประการ: ระบบศักดินาและศาสนาคริสต์ .

ลักษณะเด่นของวัฒนธรรมยุคกลาง

โดยสรุปเราสามารถพูดได้ว่า ลักษณะเด่นของวัฒนธรรมยุคกลางคือ:

คริสเตียนลักษณะทางศาสนาซึ่งความคิดเรื่องอิสรภาพและคุณค่าของชีวิตมนุษย์บนโลกส่องผ่าน;

อนุรักษนิยมซึ่งแสดงออกด้วยความมุ่งมั่นต่อไอคอน ต้นแบบ ในการจำกัดเสรีภาพในการสร้างสรรค์ภายในกรอบของโลกทัศน์ทางเทววิทยา ในการไม่มีตัวตนของงาน

สัญลักษณ์ซึ่งพบการแสดงออกในความหมาย การตีความอย่างกว้างๆ และการวิเคราะห์ข้อความจากพระคัมภีร์

ลัทธิประวัติศาสตร์และการสอนชีวิตฝ่ายวิญญาณในยุคกลาง: ครูผู้ชอบธรรมและเทววิทยาแสวงหาในระหว่างการอภิปราย ข้อโต้แย้ง และคำสอน เพื่อถ่ายทอดลักษณะเฉพาะของการปรากฏของพระคริสต์และความยิ่งใหญ่ของแผนการอันศักดิ์สิทธิ์

ความเก่งกาจวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณซึ่งมีสาระสำคัญคือการสร้างภาพทั่วไปของโลกที่สร้างขึ้นโดยการรวบรวมความรู้ทางทฤษฎี

ขณะเดียวกันวัฒนธรรมของยุคกลาง ขัดแย้งกัน มันมีส่วนประกอบที่เห็นได้ชัดเจน ทนทุกข์กับการสละโลก และความอยากที่จะเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรงซึ่งพบการแสดงออกในสงครามครูเสด ความตึงเครียดและซับซ้อนในการค้นหาภาพอุดมการณ์ใหม่ของโลกในระหว่างที่นักคิดพยายามประนีประนอมศรัทธาและเหตุผลสร้างขึ้นใหม่ สไตล์ศิลปะเตรียมจิตสำนึกของประชาชนในการใช้อุปกรณ์เครื่องจักรกล เป็นเรื่องผิดที่จะถือว่ายุคกลางเป็น "จุดแตกหัก" ในการพัฒนาวัฒนธรรมของมนุษย์ "จุดมืด" "ความล้มเหลว" ตามที่นักคิดในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของอิตาลีพิจารณา ในระหว่างกระบวนการที่ขัดแย้งกันนี้ มนุษย์ค่อยๆ หันไปหาตัวเองมากกว่าหันไปหาพระเจ้า

ความคิดสร้างสรรค์ของผู้คนในยุโรปยุคกลางได้วางรากฐานสำหรับการพัฒนาวัฒนธรรมต่อไป เราต้องเห็นด้วยกับนักวัฒนธรรมที่เชื่อว่าความสำเร็จหลักของวัฒนธรรมนี้ควรถือเป็นการค้นพบพลังทางจิตวิญญาณของมนุษย์การค้นพบแหล่งที่มาของโลกทัศน์แบบเห็นอกเห็นใจ ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับของเรา วัฒนธรรมสมัยใหม่มันเล่นเมื่อเปรียบเทียบกับ M.K. Petrov บทบาทของนั่งร้าน: หากไม่มีพวกมันก็เป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างอาคาร