Čínska mentalita

Yu.O. SERDUK
Lektor vojenskej univerzity
podplukovník

Čínske písmo do značnej miery formovalo čínsky charakter. Po prvé, jazyk izoloval Číňanov od ostatných ľudí a viac ako 5000 rokov vytvoril obrovský rozdiel medzi Čínou a zvyškom sveta. Po druhé, existuje vzťah medzi písaným čínsky a myslieť na ľudí v tejto krajine. Hieroglyfy v istom zmysle chránia Čínu pred inváziou cudzej kultúry a vnucovaním cudzích tradícií. Cudzie slová napísané hieroglyfmi získavajú nový obsah. Takže názov amerického nápoja "Coca-Cola", napísaný pomocou 4 hieroglyfov "ke kou ke le", sa doslovne prekladá ako "môžete ústami, môžete sa radovať." Vzťah medzi čínskym myslením a písaným jazykom možno dobre ilustrovať na čínskej charakteristike slova „bratstvo“. Pre ruštinu toto slovo znamená „rodinné vzťahy, komunita, priateľstvo“. Číňania vyjadrujú toto slovo písomne ​​pomocou dvoch znakov - „veľký brat“ a „mladší brat“. V ich chápaní ide o podriadený vzťah, v ktorom mladší brat závisí od staršieho. Preto v období sovietsko-čínskeho priateľstva byť v pozícii „ mladší brat pretože Číňania boli urážliví. Číňanom sa nepáčilo, že ZSSR zaujímal vyššiu pozíciu v porovnaní s jedným z nich staroveké krajiny mier.
Čínska mentalita je zrkadlovým obrazom európskej mentality. „Softvérový systém“ v hlave Číňanov funguje akoby naopak. Biela šípka v kompase Číňanov ukazuje na juh, poradie slov v čínskej vete je priamo opačné ako poradie slov vo väčšine jazykov sveta, čínska farba smútku je biela. Správanie Číňanov je tiež takmer presným opakom správania Európana. Čínska zdvorilosť je v našom chápaní „anti-zdvorilosť“. To, čo Európan vníma ako galantnosť, je pre väčšinu Číňanov jednoduchý výpočet. Číňan, ktorý vás pozýva do priestorov ako prvý, predpokladá, že mu toto právo dáte. Číňania často vnímajú a interpretujú činy cudzincov po svojom. Klasickým potvrdením toho môže byť rozhovor, ktorý poskytol Mao Ce-tung americkému novinárovi o tom, ako mu v roku 1950 osobne slúžil I.V. Stalin: počas návštevy Moskvy, počas ktorej čínsky vodca prosil sovietske vedenie o pomoc (aj pri vytváraní čínskych jadrových zbraní), v „blízkej dači“ Stalin ako pohostinný hostiteľ osobne podával Maovi čaj a varil jeho posteľ pred spaním. Mao Ce-tung potom interpretoval tieto činy ako túžbu sovietskeho vedenia slúžiť Číne a predstavil vodcu najväčšej krajiny, ktorá porazila fašizmus, ako svojho osobného batmana.
Samozrejme, toto podobenstvo možno pripísať pozostatkom ochladzovania vzťahov medzi našimi krajinami, ktoré trvalo takmer 30 rokov. Pri štúdiu národov je však potrebné preskúmať ich najvýraznejšie črty národný charakter. Samozrejme, Číňania sú rôzni (rovnako ako predstavitelia ktoréhokoľvek národa), ale je možné vybudovať určitý všeobecný model vlastností, ktoré sú vlastné väčšine ľudí určitej národnosti.
Odborníci identifikujú tieto charakteristické črty Číňanov: trpezlivosť, sugestibilita (prechádzajúca do fanatizmu), disciplína, kolektivizmus, štedrosť k priateľovi, vlastenectvo, vysoká sebaúcta, vytrvalosť a solidarita. Väčšina týchto vlastností je pozitívna (s výnimkou fanatizmu a nafúknutého sebavedomia). Hlavné kvality čínskeho národa sa vyvíjali stáročia a tisícročia. V zásade formovanie takých vlastností, ako je kolektivizmus, vytrvalosť, súdržnosť, disciplína a trpezlivosť, bolo ovplyvnené vonkajšími faktormi určenými prírodnými podmienkami, povahou života a práce Číňanov. Boj proti prírodným katastrofám (záplavy, tajfúny, suchá) si vyžiadal spoločné akcie mnohých tisícov a dokonca miliónov ľudí. Spôsob výroby bol založený na princípe kolektívneho obrábania pôdy, čo si vyžadovalo dodatočné úsilie na vytvorenie zavlažovacích zariadení. Zhluk živých a trvalých
prostredie jednotlivca s mnohosťou vlastného druhu prispelo k potláčaniu individualistických charakterových vlastností a rozvoju kolektivizmu.
Jedným z najvýraznejších prejavov čínskeho národného charakteru je vonkajšia mierumilovnosť, dobrá vôľa a pohostinnosť. Pri vzájomnom pozdrave na ulici si Číňania kladú otázku „Ni jingtian chifanle ma?“, čo doslovne znamená: „Jedol si dnes?“ Samozrejme, že takýto prejav záujmu o blížneho má korene v hladovej minulosti. Dnešní Číňania to vnímajú tak, že sa Američania navzájom zdravia tradičným „How are you?“. Čo sa týka Američanov, odpoveď partnera pre moderných Číňanov nič neznamená.
Keď už hovoríme o jedle. Európania majú veľmi mylnú predstavu o čínskej kuchyni. Čínsky stôl si zvykneme predstavovať ako veľmi chutný a pestrý súbor vynikajúco pripravených jedál. V praxi sa asi 98 % moderných Číňanov stravuje zle a monotónne. Väčšina obyvateľov si môže dovoliť jesť mäsové jedlá a jedlá, ktoré považujeme za ľudové čínske, pripravujte len na sviatky. Na dennom stole v drvivej väčšine prevládajú čínske potraviny rastlinného pôvodu. Možnosť zjesť dostatok jedla, ktoré si môžete vybrať, si väčšina obyvateľov Nebeskej ríše spája s pohodou a pohľad na obézneho človeka, z pohľadu Európana nezdravý, sa spája s bohatstvo.
Obmedzené zdroje potravín, nerastov a pôdy sa vyvinuli v čínskej hypertrofovanej šetrnosti, pragmatizme a obozretnosti. Pragmatický Číňan do najmenších detailov vypočítava najhospodárnejší spôsob, ako dosiahnuť svoj cieľ. V podmienkach neustálej podvýživy vyrástli generácie, pre ktoré bolo dôležité neplytvať prebytočnou energiou. Pragmatizmus a rozvážnosť Číňanov sa prejavujú v súkromnom živote.
Pozoruhodný je spôsob, akým Číňania konzumujú alkoholické nápoje. Na rozdiel od Rusov, ktorí sú zvyknutí piť vychladenú vodku, Číňania alkohol zohrievajú a pijú v malých pohárikoch, aby sa alkohol okamžite vstrebal do krvného obehu a rýchlejšie nastúpil stav opitosti. Pragmatizmus Číňanov sa prejavuje aj v politike. Keď sa koncom 80. rokov vedenie ČĽR rozhodlo postaviť 100 odpaľovacích zariadení pre jadrové medzikontinentálne rakety (v ZSSR a USA ich počet bol už vtedy niekoľko tisíc), vychádzalo z toho, že práve tento počet rakiet by mal byť dosť na to, aby Čína zastrašila potenciálneho nepriateľa a odradila jeho útok. Vybudovanie ďalších rakiet bolo možné, ale Číňania múdro usúdili, že by to mohlo byť záťažou pre ich ekonomiku.
Spolu s takým svedomitým prístupom ku všetkému materiálnemu je život v Číne hodnotený nízko. Platí to tak pre život zvierat (vnímaný len ako potenciálna potrava), ako aj pre život človeka. Rád by som pripomenul dva príbehy zo života Číňanov z čias ČĽR. Prvým je boj proti vrabcom, ktorí podľa vedenia ČĽR jedli priveľa obilia, za čo boli zjedení aj oni sami. Druhou je vojna v Kórei, keď sa americkí vojaci zbláznili, keď videli, ako prvú vlnu útočiacich čínskych „dobrovoľníkov“, takmer zničených ťažkou paľbou, vystriedali druhé, tretie a potom nové prúdy ľudských tiel.
Samozrejme, v druhom prípade by sme mohli hovoriť o hrdinstve Číňanov, ak by sme nevedeli o existencii ich tradičnej predstavy, že fyzická smrť je lepšia ako „strata tváre“. Smrť na bojisku bola pre Číňanov v tej vojne menším zlom ako možnosť zastrelenia za útek pred nepriateľom. Najdôležitejšou vlastnosťou Číňanov je aj vlastenectvo, ochota obetovať sa pre záujmy krajiny. Podľa Číňanov z druhej polovice
XX storočia je človek len kolieskom v miliardovom mechanizme štátu. Záujmy štátu si vyžadujú obete. Podľa zahraničnej tlače bolo len v roku 1989 počas potláčania prejavov čínskych študentov zastrelených asi 30-tisíc účastníkov pouličných nepokojov. Ich životy boli bez váhania obetované za stabilitu štátu.
Vlastenectvo Číňanov vychádza zo stáročnej histórie tejto krajiny. Číňania sú veľmi arogantní voči predstaviteľom iných národov, keďže históriu svojho štátu považujú za najstaršiu, veria, že „čínska kultúra je stará 7000 rokov“. Historici to popierajú. ale čínska história silne mytizované. Hlavnou súčasťou historických udalostí v Číne sa stali zápletky umeleckých diel. Práve na nich sa školia čínski školáci. Pre Číňanov tieto knihy nie sú až tak na učenie historické udalosti koľko napodobniť v modernej dobe. V Číne sa často spomínajú príklady zo stredovekej histórie na vysvetlenie udalostí a politiky ČĽR v druhej polovici 20. storočia. Čínske deti študujú postavy eposu a učia sa z fiktívnych činov svojich hrdinov. Zhrnuté v jedinej príručke, ktorá zhŕňa základnú morálku starovekej Číny umelecké práce, „sanshilu ji“ (36 úskokov) sú v Číne univerzálnym a povinným prvkom gramotnosti.
Mytologizovaný veliteľ Zhuge Liang, opísaný v čínskej analógii „Vojna a mier“, knihe „Tri kráľovstvá“, podľa Číňanov vykonáva činy hodné napodobňovania. Zvláštnosť morálnych zásad obyvateľov Nebeskej ríše môže byť zdôraznená epizódou opisujúcou útek oddielu Zhuge od nepriateľov, ktorí ho prenasledujú. V noci sa štvaní, unavení a hladní bojovníci uchýlia do domu majiteľa prícestného hostinca. Nasledujúci deň zabijú jeho vojaci nebohého muža a jeho rodinu, ktorí sa naposledy najedli so Zhuge Liangom. Zhuge robí toto rozhodnutie zo strachu, že prenasledovatelia vypočúvaním jeho dobrodinca budú môcť zistiť smer pohybu oddielu Zhuge.
Spojenec je v poňatí čínskych stratégov dočasne výhodným partnerom. Po získaní všetkých výhod z priateľstva so ZSSR sa čínske vedenie ponáhľalo oznámiť svoje nároky našej krajine. Súčasný stav rusko-čínskych vzťahov je založený na určitej rovnováhe vzájomných záujmov. Hoci strach vyvolávajú prejavy arogantného prístupu Číňanov rôznych úrovní k našej krajine a ruskému ľudu. Viac ako 10 rokov úzkeho kontaktu medzi zástupcami rôznych sociálne skupiny medzi dvoma krajinami (a predovšetkým zďaleka nie najkultúrnejšími vrstvami) vytvára nedôležitý stereotyp predstáv našich národov o sebe navzájom.
Najväčšia krajina na svete, čo sa týka počtu obyvateľov, a dokonca s nami susedí na dlhom úseku hranice, nemôže len upútať našu pozornosť. Je dôležité vyriešiť problémy, ktoré sa nahromadili počas storočí vzťahov. Znalosť hlavnej aktívnej zložky krajiny - jej obyvateľstva - vám umožňuje správne posúdiť situáciu, vyvodiť praktické závery a určiť vyhliadky na spoluprácu.

ÚVOD

V 20. storočí sa teoretická sociológia viac systematizovala, aj keď menej spätá s historickou konceptualizáciou moderny, najvyšší vrchol dosiahla sociologická teória v 60.-80. XX storočia. Tieto desaťročia svedčia o jeho rozkvete v mnohých podobách, najmä, ako to sformuloval v roku 1986 D. Alexander, v podobe „nového teoretického hnutia“, do ktorého patrí neofunkcionalizmus, P. Bourdieu, A. Giddens, J. Habermas, ďalší autori a inštrukcie. Sociologická teória sa snaží rozmazať svoje hranice a interagovať najmä so sociálnou teóriou. Posledne menovaná je jednou z hlavných oblastí „tvorivosti“, ktorá zahŕňa reflexivitu. V tomto období sa sociológia kultúry stala jednou z hlavných oblastí výskumu. Predmetom tejto eseje je štúdium charakteristík Číny.

KAPITOLA 1. FAKTORY OVPLYVŇUJÚCE VZNIK KULTÚRY ČÍNY

Územie

ČÍNA (Zhongguo, angl. China), Zhongguo, najväčší štát na východe. Ázia, ktorej rozloha je cca. 9528 tisíc km², hlavné mesto je Peking. OK. 3/4 územia štátu zaberajú hory (Tibetská plošina s najvyšší vrch Chomolungma na hranici s Nepálom, 8848 m; Yunnan - Guizhou Highlands, Karakoram, Tien Shan atď.), roviny zaberajú iba 12%.

Podnebie na východe je monzúnové, tropické na juhu až mierne na severe; na západe je ostro kontinentálny, suchý. Výnimočná rozmanitosť krajiny: od ľadových púští na vysočine až po SZ. do vlhkých tropických lesov na juhu a juhovýchode; sú tu aj piesočnaté masívy, polopúšte (západ, severozápad a stred), stepi, tajga (sever a severovýchod) a zmiešané a listnaté lesy (sever, východ a horské oblasti). Lesy pokrývajú cca. 12 % územia. Rôznorodá fauna.

Počet obyvateľov v roku 2001 je 1 miliarda 237,1 milióna ľudí. (cca 22 % všetkých obyvateľov Zeme). Číňania (Han) tvoria 92 %; Žije aj 55 ďalších národností: Čuangovia (asi 14 miliónov ľudí), Dungani (Hui), Uigurovia, Miao, Mandžuovia, Tibeťania, Mongoli a i.. Hlavnými náboženstvami sú konfucianizmus, taoizmus a budhizmus; na SZ. Islam je tiež rozšírený.

Príbeh

Čínska civilizácia je jednou z najstarších na svete. Podľa čínskych vedcov môže byť jeho vek päťtisíc rokov, pričom dostupné písomné pramene pokrývajú obdobie minimálne 3500 rokov.

V dejinách Číny sa rozlišujú tieto obdobia: Xia (asi XXI-XVI storočia pred Kristom); Yin alebo Shang (asi XVI-XI storočia pred naším letopočtom); Zhou (asi 11. storočie – 221 pred Kr.); Qin (221-206 pred Kr.); Han (206 pred Kr. – 220 po Kr.); Sango, alebo Tri kráľovstvá (220 - 280); Jin (265-420); obdobie juh. a siatie dynastie (420-589); Sui (589-618); Tang (618-907); obdobie 5 dynastií a 10 kráľovstiev (907-960); Pieseň (960-1279); dynastia Jurchen Jin (1115-1234); mongolská dynastia Yuan (1279-1368); Ming (1368-1644); Mandžuská dynastia Čching (1644-1911). V roku 1912 bola vyhlásená Čínska republika, 1.10.1949 - Čína ľudová republika. Hlavou štátu je prezident Čínskej ľudovej republiky, parlamentom je Národný ľudový kongres a vládou Štátna rada.

KAPITOLA 2. CHARAKTERISTIKA ČÍNSKEJ KULTÚRY

Charakteristika čínskej kultúry, náboženstva, jazyka

Čínska kultúra je domovom jednej z najstarších a najkomplexnejších civilizácií na svete, Čína má históriu bohatú na viac ako 5000 rokov umeleckého, filozofického a politického pokroku. Hoci regionálne rozdiely poskytujú pocit rozmanitosti, spoločné znaky v jazyku a náboženstve premosťujú kultúru, ktorá sa vyznačuje takými univerzálne významnými príspevkami, akými sú konfucianizmus a taoizmus.

So vzostupom západnej ekonomickej a vojenskej moci nad Čínou začiatkom polovice 19. storočia však nečínske systémy sociálnej a politickej organizácie získali v Číne prívržencov: Sun Yat-sen, maoizmus.

Rysy mentality Číňanov

- konfucianizmus

Konfucianizmus je jedným z troch hlavných náboženstiev v Číne. Začiatok konfucianizmu sa spája s Konfuciom (551 - 479 pred Kr.). IN historické pramene Konfucius je často označovaný ako Kong-tzu, čo znamená učiteľ Kun, počet Konfuciových žiakov určili čínski vedci na 3000 vrátane asi 70 najbližších, no v skutočnosti možno napočítať len 26 jeho nepochybných žiakov známych po mene. .

Učenie pôvodného konfucianizmu, ktoré si ako svoj hlavný princíp stanovilo túžbu žiť a prosperovať, vlastnú každému človeku, sa zaoberalo iba otázkami etiky a politiky a vôbec sa nedotýkalo metafyzických otázok a vôbec všetkého, čo nemožno vysvetliť ľudská myseľ, ale len asimilovaná vierou. Viera v posmrtný život a existencia duchov bola povolená nie preto, že by sa oboje považovalo za preukázané, ale len preto, že táto viera do istej miery prispieva k blahu ľudského života. V súlade s tým sa posilnili aj požiadavky týkajúce sa synovskej zbožnosti a kultu predkov.

Hlavným predmetom uctenia by mali byť predkovia až do 4. generácie vrátane. Každý z nich je venovaný samostatnému tabletu alebo stolíku. Tieto stoly sa uchovávajú v špeciálnych skriniach a denne sa ráno uctievajú klaňaním a zapaľovaním sviečok a v určité dni obetovaním rôznych nápojov a jedál. Povinné správy o akejkoľvek viac či menej významnej neprítomnosti doma a o akejkoľvek výnimočné podujatie v dome. Hlavné obrady po smrti: malé, potom veľké obliekanie zosnulého, umiestnenie do rakvy, kŕmenie zosnulého (v skutočnosti - ľanová bábika, do ktorej sa má nasťahovať duša zosnulého) a nakoniec pohreb (najneskôr ako 100 dní po smrti a duša zosnulého sa podľa Číňanov presunie k stolu s jeho menom). Kým je telo v dome (presnejšie v lykovom stane blízko neho, na dvore), odporúča sa na pobavenie túžobnej duše zosnulého pozvať hudobníkov (hrajúcich pri bránach domu) a celá rodina sa denne ráno a večer schádza pri rakve a smúti za zosnulým; v tom istom čase najstaršia osoba v dome zapaľuje dymiace sviečky a robí úlitbu vína. smútok (vždy biela farba, a vizitky sa nepíšu na červený papier, ako vždy, ale na žltý) sa delí do niekoľkých stupňov, podľa dĺžky času a kvality vtedy noseného oblečenia.

Úradníci pristupujú k obradom na počesť osôb požívajúcich celoštátne vyznamenanie úplne formálnym spôsobom. Preto je pochopiteľná čínska ľahostajnosť v otázke náboženstva; čínsky budhista alebo mohamedán si pokojne potrpí na konfuciánske obrady, ktoré sa stali všeobecne záväznými vďaka stáročným tradíciám a vládnym sankciám.

- taoizmus

Zakladateľom taoizmu bol Lao Tzu, jeho vlastné meno je Li Er (Li Boyang, Lao Dan). Podľa legendy sa narodil v roku 604 pred Kristom, no historicita jeho osobnosti je na pochybách. Medzi hlavné myšlienky taoizmu patria nasledovné: Tao je neviditeľný všadeprítomný prírodný zákon. Tao je nečinné, čím dáva vznik všetkému, je večné a bezmenné, prázdne a nevyčerpateľné. V súlade s Tao dochádza k interakcii dvoch protikladných princípov – jin a jang, ktoré dosahujú svoje hranice. prechádzajú do seba. Na základe doktríny Tao navrhol taoizmus originálny koncept najlepšej štátnej správy - nekonania: ak je vládca nečinný, potom sa na základe Tao veci samé zlepšia. A ako iné filozofie, aj taoizmus odsudzuje vojnu.

Čo môže spôsobiť, že človek znalý čínskej kultúry spomenie taoizmus. Tou je túžba po jednote s prírodou, návrat k pôvodnej jednoduchosti, prirodzenosti, premietnutá do mnohých poetických textov a obrazových zvitkov. V tom je aj hĺbka filozofických úvah o podstate bytia a vnútorných princípoch jeho večného pohybu. Toto sú tajomstvá taoistickej alchýmie zamerané na vytvorenie elixíru nesmrteľnosti. A napokon je to sám človek, ktorý nasleduje taoistické učenie – kontemplatívny askéta a svätý blázon, ktorý odrádza od paradoxov, mysliteľ a básnik, politik a vedec. Jeho história je rovnako zložitá a mnohostranná ako samotný taoizmus, akoby stelesňovala princíp jednoty mnohých odlišných.

- budhizmus (ako ovplyvnil mentalitu)

Keď vezmeme do úvahy špecifický proces šírenia čínskej kultúry mimo Číny a jej premeny na určitý kultúrny univerzál regiónu, je ľahké vidieť, že tento proces sa zhoduje so šírením budhizmu v krajinách Ďalekého východu, ktorý pôsobil ako sprostredkovateľ medzi čínskymi a miestne tradície a predstaviteľ hodnôt a noriem nie indickej, ale čínskej civilizácie. Je to prostredníctvom budhizmu, ktorý národy Východná Ázia zoznámili sa s čínskou kultúrou, vrátane jej nebudhistických vrstiev, hoci budhizmus by v budúcnosti mohol byť (a často bol) vytlačený inými formami čínskych ideologických doktrín (predovšetkým konfucianizmom).

Prečo budhizmus pôsobil ako dirigent čínštiny kultúrnej tradície? Budhizmus, ktorý bol v Číne vždy vnímaný ako dosť cudzie učenie (už len pre svoj indický pôvod), bol v tejto krajine silne ovplyvnený čínskou kultúrou, ktorá premenila špecificky čínske školy budhizmu na akýsi produkt medzikultúrnej interakcie. Je mimoriadne dôležité, že budhizmus je svetovým náboženstvom so silným dôrazom na hlásanie svojej doktríny, ktorá pramenila z mahájánovej doktríny o veľkom súcite bódhisattvu, ktorý sľubuje, že zachráni všetky živé bytosti. Vďaka tomu bol budhizmus oveľa aktívnejší vo svojej expanzii mimo Číny ako konfucianizmus a taoizmus, ktoré boli sinocentrické a nemali záujem kázať svoje učenie.

Práve budhizmus zo všetkých ideologických prúdov Číny bol najmenej spájaný s čínskou oficiálnou ideológiou a vládnucimi kruhmi štátu Stred (t.j. nemohol byť použitý ako nástroj politického nátlaku), čo tiež prispelo k jeho popularita ako prostriedok na predstavenie čínskej kultúry medzi národmi východnej Ázie, najmä medzi tými, ktoré podobne ako Vietnamci pravidelne bránili svoju nezávislosť v ozbrojených stretoch s mocným susedom.

Budhizmus zohral rozhodujúcu úlohu pri formovaní historickej a kultúrnej komunity Ďalekého východu (východnej Ázie), pričom je naďalej dôležitým faktorom v duchovnom, kultúrnom a niekedy aj politickom (typickým príkladom je japonská Strana čistej politiky, Komeito, blízko spojený s náboženskou a verejnou organizáciou Soka Gakkai, orientovanou na učenie školy Nichiren-shu) o živote krajín tohto regiónu a v súčasnosti.

Tibet vytvoril jedinečnú civilizáciu založenú na budhistickom projekte. Bola to kultúra spirituality bez komercie, jogínskej praxe v prospech všetkých bytostí a scholastickej učenosti, ktorá sa nestarala o utilitárne využitie svojich úspechov. Tibetskí učení mnísi a jogíni nielenže zachovali poklady indickej kultúry, v samotnej Indii takmer zabudnuté, ale ich aj rozmnožili svojimi filozofickými, logickými, gramatickými a mysticko-kontemplatívnymi traktátmi. Budhizmus prispel k zmierneniu morálky: po niekoľkých storočiach prijatia budhizmu prestali byť Tibeťania bojovnými a zúrivými ľuďmi, ktorí svojim pokojnejším susedom spôsobovali veľa úzkosti a svoju energiu nasmerovali do oblasti duchovných praktík, vedeckých aktivít, filozofické spory a medicína. Neskôr rovnakú premenu zažili aj Mongoli, ktorí sa zoznámili s budhizmom práve v jeho tibetskej podobe.

Európa sa začala zoznamovať s budhizmom v samom začiatkom XIX storočia a bol okamžite šokovaný náboženstvom, ktoré sa nepodobalo ničomu, čo Európania poznali – ani monoteistické „abrahámovské“ náboženstvá, ani polyteizmus. staroveký svet. Európania (najprv orientálni učenci a potom širšie kruhy „vzdelanej verejnosti“) videli náboženstvo bez Boha alebo bohov v obvyklom zmysle (dévovia budhizmu sú len jedným z typov živých bytostí podliehajúcich zrodeniu a smrti) , náboženstvo, ktoré popiera existenciu duše a nahrádza doktrínu božej prozreteľnosti a božieho súdu náukou o príčinnosti a „zákonom karmy“).

V súčasnosti už budhizmus nie je čisto východným náboženstvom. V Nemecku a Francúzsku sa už stala treťou najväčšou denomináciou, existuje Európska budhistická únia (EBU - European Buddhist Union), ktorá pravidelne organizuje svoje kongresy v prestížnych centrách európskych metropol. Aká je však možná úloha budhizmu v kontexte svetovej civilizácie v nadchádzajúcom storočí? Nech sú takéto predpovede akokoľvek nevďačné, pokúsme sa urobiť nejaké predpovede.

Obchod s Číňanom

Početné etnografické štúdie ukazujú, že solidarita je jednou z charakteristických čŕt Číňanov. Túto okolnosť možno ilustrovať na nasledujúcom príklade: niektorí z nich sa v podmienkach migrácie „rozpustia“ medzi miestne obyvateľstvo bez toho, aby sa zaťažovali zodpovednosťou za osudy krajanov, zatiaľ čo iní budujú stratégiu prežitia založenú na vzájomnej podpore a kompaktné bývanie.

klasická ilustrácia Poslednou možnosťou sú známe čínske štvrte (Chinatowns), vytvorené na začiatku storočia Číňanmi, ktorých diskriminácia v USA bola neskrývaná a neobmedzená. V priebehu rokov sa tieto oblasti stali ohniskami rýchlo rastúcej samostatnej zárobkovej činnosti a etnického podnikania založeného na skupinovej etnickej solidarite.

Ďalší výstižný príklad. Okrem odmietnutia hostiteľom zohráva dôležitú úlohu miera kultúrnej a jazykovej vzdialenosti medzi migrantmi a domorodcami. Ak sa migranti dokážu „rozplynúť“ v miestnom prostredí, šanca na skupinovú solidaritu v ich radoch sa výrazne zníži. Nezabúdajme však, že jazykové a kultúrne variácie sú staromilcami vnímané z hľadiska „rozmanitosti“ reality, kým rozdiely s „nováčikmi“ – v duchu „cudzosti“ a „inakosti“, ktorá znepríjemňuje spoločné bývanie 8

Oddeľujúca kultúrna vzdialenosť (a pri absencii jazykových ťažkostí) je s nami stále zreteľnejšia. Aj vo vzťahu k hosťujúcim Rusom znejú frázy „ruskí Uzbeci“, „nemčení Rusi“, „Kazachstanskí Rusi“ ako refrén. Okrem toho charakteristické črty pracovnej morálky migrantov zanechávajú stopu v každodennom povedomí.

ZÁVER

Zdá sa teda, že je možné identifikovať nasledujúce hlavné charakteristiky modernej čínskej kultúry.

Túžba oživiť a prehodnotiť národnú tradíciu novými prostriedkami a v nových podmienkach, aby sa jej hodnoty stali životaschopnými v podmienkach 20. storočia.

Inštalácia pre tlmočenie tradičnej kultúry v kategóriách západnej filozofie pochopiť horizonty jej životaschopnosti a plodnosti v kontexte výziev modernom svete. Zdôrazňujúci národný aj univerzálny charakter hodnôt tradičnej čínskej kultúry.

Zisťovanie špecifík národnej tradície jeho porovnaním s intelektuálnymi a kultúrnymi tradíciami Západu a postupným prechodom najskôr k syntéze čínskych a západné myslenie s dominantnou hodnotou prvého a potom vnášanie národnej tradície filozofovania do západnej ako rovnocenného účastníka moderného filozofického procesu.

BIBLIOGRAFIA:

1. Veľký sovietsky encyklopedický slovník;

2. Sociologický slovník

3. Sociológia, vyd. Yadova

4. Slovníky Yandex;

5. http://oriental.ru/.

MINISTERSTVO ŠKOLSTVA A VEDY UKRAJINY

ODESSKÁ NÁRODNÁ UNIVERZITA ich. I. I. MECHNÍKOVÁ

filologickej fakulte

Na tému „Črty čínskej mentality“

V disciplíne „Základy interkultúrnej komunikácie“

študenti 3. ročníka

filologickej fakulte

ruská pobočka

Stepanova Svetlana

Odessa 2016

©2015-2019 stránka
Všetky práva patria ich autorom. Táto stránka si nenárokuje autorstvo, ale poskytuje bezplatné používanie.
Dátum vytvorenia stránky: 07.08.2016

Čínska mentalita, logika, zvyky sú nápadne odlišné od tých európskych. Tento zoznam vám pomôže vyhnúť sa kultúrnemu šoku. Prvý a väčšina rozlišovacia črta- fyziológia a všetko s ňou spojené.

Číňania na to nemajú žiadne tabu – každý si to uľaví, kde sa mu zachce. Samozrejme, verejné toalety zriadené na každom kroku a nikoho by nenapadlo brať za ne peniaze, ako niektorí. Ale pohľad na cikajúce deti priamo uprostred rušnej ulice alebo vedľa kaviarne určite nikomu neprekáža. Deti majú na spodku nohavíc teoreticky rozparok, aby si vymenili plienku, no neopatrní rodičia často nechávajú svoje dieťa chodiť len tak s holým zadkom.

V bežnom živote grganie, smrkanie, pľuvanie, fúkanie plynov a iné radosti. A vyzerá to obzvlášť „roztomilo“ na zdobených dievčatách-princeznách. Každý neustále vydáva hlasné a nechutné zvuky pri jedle, po jedle a medzi jedlami. Hovorí sa – „tam sa nemôžete obmedzovať zlí duchovia sedí!" Ohlušujúce kýchanie - podľa mňa jeden z národných športov - kto je hlasnejší.

Je nepísaným zákonom, že chlapci kupujú dievčatám vložky a dievčatá kondómy. Pohľad na ďalšieho fashionistu s hostohairom na hlave, celý navoňaný a vyparádený, sústredene si vyberajúci maxi vložky ma vždy neskutočne poteší. Je normálne, ak žiješ v rodine s rodičmi a mama ti kupuje kondómy (och hrôza....)
Chladný.

To je niečo, čo v Japonsku aj v Číne divoko pobúri a popiera logiku. V chladnom období v obchodoch, kaviarňach, hoteloch atď. dvere a okná dokorán. Vraj preto, aby si nikto nemyslel, že sú zrazu zatvorené. Neexistuje žiadne ústredné kúrenie, presnejšie, je tam veľmi zriedka. Z tohto dôvodu je všetko na verejných miestach prenikavo chladné. Aziati zahrievajú seba, telo, nie miestnosť. lekári, študenti, servisný personál, všetci, všetci, všetci pracujú, trasú sa zimou, v pouličných šatách s uniformou. Tvrdohlavo nechápem, prečo nie je možné zavrieť okno a dvere - predsa len sa v miestnosti aj tak oteplí? Ale príliš sa milujú Čerstvý vzduch. S kŕčom si spomínam na ľadový záchod v našom hosteli v Tokiu, ktorého okno bolo neustále otvorené, bez ohľadu na to, ako dlho ho zatvárate. Neviem, kto to robí. Asi aj duchovia. My, pľuvajúc na najdivokejšiu suchosť pokožky, nikdy nevypíname klimatizáciu, ale chyžná v našej neprítomnosti vždy otvára okná dokorán. Je vám horúco, chudáci, – hovorí. Môj najväčší krach sa stal v Šanghaji, keď sme dostali obrovskú miestnosť, v ktorej sme mohli bezpečne skladovať mrazené mäso. Pri hľadaní zdroja vetra a mrazu sa zistilo, že múdri ľudia hlúpo strkali hadicu od klimatizácie do pootvoreného krídla okna. Preto nie je možné zavrieť okno a vietor radostne chodí po miestnosti. Personál hotela na moje rozhorčenie zareagoval neskrývaným prekvapením. "Nie je zima," hovoria. "Spi." Zapchal dieru uterákmi a mykol plecami. Ale aj tak to bola najchladnejšia noc v mojom živote. Urobili sme si vigvam z prikrývok a tam sme spali, prilepení jeden na druhého ako koaly. Nasledujúce ráno sme zmenili číslo na malé, ale bez národných znakov.
Jedlo.

Áno, jedia všetko. A škorpióny a húsenice. Ale je to skôr lahôdka, pre zábavu. Zaujímavejšie je tu niečo iné – jedia neustále a jednoducho v neuveriteľných množstvách. Každé štíhle mláďa zje misku ramena a 10-chodové jedlo na jedno posedenie, čo ukazuje zázraky ázijského metabolizmu.

Choudofu. Ak ste niekedy boli na čínskom trhu, prvá vec, ktorá vás zrazí doslova- divoký smrad vyprážaného choudofu - doslova "smradľavé tofu". Je to staré plesnivé tofu, opäť lahôdka. Ako plesňový syr. Moje priateľky hovoria, že to nejedia, ale hovoria, že je to divoko zdravé.

Počas jedla sa všetky odpadky hádžu na podlahu. "Nie sme prasatá, aby sme dávali odpad vedľa jedla!" - Hovoria.

Zaujímavé stereotypy o jedle: hovoria, že napríklad zemiaky prispievajú k dobrej postave.

Neustále pite horúcu vodu! Toto je všeobecne všeliek na všetko – na trávenie, aj na hrdlo, zahreje a schudnete. Z vlastnej skúsenosti viem, že práve horúcu vodu radím čínskym lekárom piť zo všetkého. Aj keby noha spadla. Preto každý chodí s kawaii termoskami. Vodu môžete piť všade – dávkovače a termosky s vodou sú dostupné na všeobecné použitie kdekoľvek. Oblečenie a štýl.

Všetci nosia ugg topánky všetkých úprav a nerobia si parný kúpeľ. Ugg topánky stoja 25-30 juanov.

V čínskej zime (nula plus desať) nosia veľa oblečenia (pozri Chlad). Veľmi módne froté prádlo, všelijaké tielka s dlhým rukávom a legíny s kožušinkou vo vnútri. Dostal som to v práci, pre princeznú, nosím to a som šťastný.

Čo sa nemôže radovať - ​​bez ohľadu na to, ako sa obliekate, nikto nebude ukazovať prstom. Babky naháňajúce sa za hellokitiek v krátkych nohaviciach, biznismeni v ružových teniskách, módne coons s dámskymi taškami.

Aziati majú úžasný dar kombinovať veci a farby. Čo by vyzeralo smiešne alebo vyhovovalo Európanovi, bude pekné na Aziatovi.
Vzťah.

No ako to už býva, nie je zvykom bozkávať sa na verejnosti.

Ak pár začal chodiť, je to v 90% prípadov na celý život. Vytriediť partnerov je zlé správanie.

Zároveň má dievča právo stretnúť sa s niekoľkými chlapmi súčasne, ak sa ešte nerozhodla. Chlap nemá takú výhodu.

Je normálne, ak dievča v bare príde s chlapom a flirtuje s iným. Vyberie.

Chlapi milujú chudé dievčatá. Dievčatá sa mi sťažujú, že nikto nebude chodiť s bacuľkou.

Chalani sa mi zase sťažujú na veternosť a obrovské nároky dievčat.

Videl som program, kde sa pýtali chlapov do 25 rokov - koho by si vybrali za dievča? 95% chce cudzinku, ale len blondínku.

Stereotypné chápanie Číňanov je:

1. Gerontokracia – starší požívajú v spoločnosti najväčšiu úctu. Od mladých ľudí a ľudí v strednom veku sa očakáva, že sa prispôsobia ich požiadavkám a nebudú im robiť nepríjemnosti.
2. Hierarchia – veľmi prísne vertikálne rozdelenie povinností v spoločnosti. Rovnosť v čínskom zmysle nikdy nebola žiadnou významnou hodnotou – vždy je to nepokoj a zmätok. V každom variante ľudskej interakcie sa najprv kontroluje význam osoby, potom sa budujú vzťahy vedenia a podriadenosti.
3. Kolektivizmus – záujmy spoločnosti, ľudia vodcov sú vyššie ako záujmy jednotlivcov. Komunisti.
4. Paternalizmus – štát ako „veľká rodina“.
5. Materializmus, naturalizmus - Číňania mali vždy blízko k prírode, ale veľmi skoro začali chápať prírodu organicky, a nie duchovne. Preto je postoj k prírode veľmi technický, prozaický, čím sa značne líši od Číňanov od Rusov či Japoncov – a približuje ich k Židom.
6. Workoholizmus – pekelní pracanti.
7. Schematizmus myslenia – prejavuje sa aj v umeleckej tvorivosti. Veľmi "numerologický" národ.
8. Často sa hovorí, že Číňania nemajú zmysel pre humor. To nie je úplne pravda, ale presiaknuté úctou a rešpektom k obrovskému množstvu verejné hodnoty kultúra silne blokuje trolling, humor a podobné „demokratické“ prejavy verejného ducha. Humor je veľmi fyzický, sploštený a často prichádza až k situačnej komédii. Politická satira nie je rozvinutá – urážanie verejných činiteľov a osobností je absolútne neprijateľné.
9. Priamosť a spontánnosť – Číňania sú v osobnej komunikácii oveľa priamočiarejší a drzejší ako Rusi, a to sa výrazne líši od Japoncov. Číňania, dokonca aj Rusovi, sa zdajú byť búrliváci kvôli takejto „spontaneite“.
10. Čínska mládež miluje rap. Čínsky dobytok je podobný ruskému dobytku z modelu 80-90.
11. Čínska spoločnosť je v „domácom survivalizme“ podobná Rusku – každý je veľmi prefíkaný, intrigánsky, všetko visí „na konexiách“ a riziko zakopnutia do klamstva a podvodu je veľmi vysoké, treba veľa vedieť a vo všetkom sa orientovať. Asi rovnako ako v Rusku. Sociálna súdržnosť je oveľa vyššia ako u nás a dokonca ako v ZSSR, ale sociálna dôvera je nízka.
12. Čínske komiksy sú na rozdiel od všetkého vyššie uvedeného tenšie, poetickejšie, cudnejšie ako japonské. Majú viac etnického nacionalizmu, silnejšie motívy štátu, odborov a majetkovej povinnosti, kým Japonci častejšie zdôrazňujú osobnú lojalitu, dodržiavanie zákonov či environmentálne hodnoty. Je ťažké opísať jedným slovom niečo, čo sa veľmi líši od autora k autorovi.
Viac drakov, fénixov, žeriavov a motívov charakteristických pre čínsku mytológiu. Motívy sú oveľa výraznejšie. ženské priateľstvo- v japončine je to skôr výnimka. Japonci často redukujú tému náboženstva (nešintoizmu) a ideológie na psychologické alebo rodinné okolnosti alebo na prvok služby fanúšikom, zatiaľ čo Číňania to myslia vážne. Náboženstvo alebo učenie konkrétnej školy alebo sekty je zjednocujúcim prvkom klanu alebo dokonca celej komunity. Číňania povzbudzujú ranej dospelosti než pokračoval infantilizmus v dospelý život. Typ človeka „nerozhodnutého“ s usmerneniami v živote, pochybujúc, byť na hranici rôznych štátov vnímajú Japonci v komiksoch skôr blahosklonne, chápavo, hravo, poučne, Číňania – prudko negatívne a podozrievavo, ako zablatená spodina. . ktorý sa pokúša využiť stav „dvojitého privilégia“.
13. Číňania sú jedným z najprísnejších, autoritatívnejších a najnáročnejších rodičov.
14. Oceňujte šport, dobrú náladu, zdravý životný štýl, radi sa zhromažďujte vo veľkých skupinách a robte čínske cvičenia.
15. Číňania sú takmer všežravci. Korytnačia polievka, sliny lastovičiek, vyprážaná psí šunka, pavúky, hady, mačky, škorpióny, „tisícročné vajíčka“, halušky všetkého druhu – Číňania nemajú prakticky žiadne predsudky o potravinách charakteristické pre iné národy, ako sú Arabi, Európania alebo Indovia.“ Môžete jesť všetko, čo má štyri nohy – okrem stola, všetko, čo pláva – okrem lode, všetko, čo lieta – okrem lietadla, všetko, čo má vlasy – okrem rodičov. Možno okrem čínskych budhistov. Číňania vo všeobecnosti milujú jesť a piť, nie blázni.
16. Oficiálna tyrania nie je výnimkou, ale kultúrnou a historickou normou života. "Ja som šéf - ty si hlupák"
17. Konzervativizmus. Vzácny Číňan sa zaujíma o kultúry iných krajín. Nezávislosť myslenia sa zvlášť necení. Medzi Číňanmi je extrémne málo exotofilov – a v Rusku, naopak, takýchto ľudí je veľa. Číňania sú menej zvedaví v globálnom zmysle, ale zvedaví v malých veciach a detailoch.

Súhlasíte, že národný charakter určuje nielen správanie predstaviteľov ktoréhokoľvek národa, ale do značnej miery tvorí aj základ jeho zahraničná politika. Znalosť a pochopenie charakteristických čŕt mentality umožňuje správne posúdiť situáciu, vyvodiť závery, ako aj interpretovať a predvídať určité činy zo strany daného štátu. V predchádzajúcom článku bola krátko naznačená téma svetonázoru Číňanov. Otázka je to veľmi zaujímavá, rozsiahla a určite si zaslúži podrobnejší rozbor.

Takáto zvláštna mentalita Číňanov sa vyvinula v dôsledku vplyvu mnohých faktorov: izolácia od vonkajšieho sveta, špecifické písmo, ťažké podmienky poľnohospodárstvo, náboženské a filozofické učenia. Aké sú hlavné znaky národného charakteru obyvateľov „Nebeskej ríše“?

Uzavretie. Sklon k introverzii sa u Číňanov prejavuje na rôznych úrovniach: od osobnej až po štátnu. Otvorený prejav emócií sa považuje za zlú formu, navyše ich nahrádza zložitý súbor etických rituálov, ktoré v očiach Európana môžu vyzerať ako pokrytectvo. Ak sa jeden človek stretne s druhým, obaja by si mali navzájom prejaviť hlbokú úctu. Každý je povinný dať najavo, že toho druhého považuje za vyspelého a vzdelaného človeka, aj keď dokonale chápe, že to nie je pravda. Počas osobného rozhovoru s málo známymi ľuďmi sa Číňania správajú špecifickým spôsobom: drží tvár a telo nehybne, sedí vzpriamene, prehne chrbát, vôbec sa nehýbe, len sa mu mierne hýbu pery, jeho hlas je blízky šepotu. Veľmi hlasná konverzácia sa považuje za jednoducho neprijateľnú. Tvár zostáva nečinná alebo vyjadruje mastnotu. Číňania sa vyhýbajú priamemu pohľadu na partnera, pretože to podľa ich predstáv robia len nepriatelia alebo ľudia, ktorí sa navzájom nenávidia. Je zrejmé, že táto funkcia národná mentalita držal Čínu uzavretú voči zahraničným vzťahom počas veľkej časti svojej histórie. Nenáročnosť. Číňania sú všeobecne známi ako nenároční ľudia. Od nepamäti sa uspokojili s tým, čo mali, snažiac sa zohnať minimum jedla v neľahkom boji o existenciu. Svoj vplyv mala aj konfuciánska ideológia, ktorá orientovala vedomie ľudí nie na slasti posmrtného života, ale na spokojnosť s minimom v každodennom živote. Naučila ich vidieť spoločenský ideál nie v uspokojovaní široko vznikajúcich potrieb, ale v dosahovaní šťastia s tým, čo bolo dostupné. Bežní Číňania sú zvyknutí veriť, že šťastie nezávisí od vonkajších okolností, ale od nich samých. V dôsledku toho sa nenáročnosť, striedmosť, prispôsobivosť stali celým komplexom vzájomne súvisiacich znakov ich národného charakteru. "Ryža a zelenina na jedlo, voda na pitie a hlava na pleciach - to je to, čo potrebujem ku šťastiu." Konfucius.

Sklon k jednoduchým logickým konštrukciám. Spôsob myslenia Číňanov možno nazvať praktickým, cudzím zbytočným zložitostiam. Číňania spravidla uprednostňujú jednoduché intelektuálne konštrukcie ako najdostupnejšie a najracionálnejšie na zapamätanie, život a činnosť. Veľmi zriedkavo sa riadi abstraktnými princípmi, jeho logika je vysoko objektívna, o čom svedčia napríklad príslovia a porekadlá. "Nezabudni na minulosť, je učiteľom budúcnosti." „Šťastie prišlo - buďte ostražití; prišiel smútok - buďte vytrvalí, “hovorí čínska múdrosť.

Enterprise.„Najskôr jedli len ryby a odkladali si každý jen, ktorý prináša povolanie kaderníka, kuchára či krajčíra,“ opisuje adaptáciu Číňanov na životné podmienky v Japonsku japonský profesor Hayase. - Keď bolo dosť peňazí na starý bicykel, kúpili ho a niekto z rodiny sa zmenil na cestujúceho obchodníka. Druhým krokom bola ojazdená motorka. V tomto štádiu sa Číňania stávajú sebavedomejšími a dokonca agresívnymi. Už sa snaží nielen niečo predať, ale aj požičiavať peniaze, tovar na úver za úrok. Získava stálych zákazníkov a vedie im účtovnú knihu. Ak mal príbuzného alebo blízkeho priateľa, ktorý už prešiel týmto štádiom vývoja, podarí sa mu požičať si od nich nejaké peniaze na nákup obchodu. Potom sa zmení na veľkoobchodníka, ktorému ľudia bez peňazí radšej zaplatia ekvivalentmi ich práce alebo poľnohospodárskych produktov. Rozšírenie vášho podnikateľská činnosť, Číňania získajú pozemok a postavia na ňom továreň, najímajú robotníkov. Z tohto dôvodu sa vo väčšine krajín juhovýchodnej Ázie veľkoobchod a maloobchod, ako aj importno-exportné operácie sústreďujú v rukách čínskych emigrantov. Číňania vlastnia 30 % hlavného mesta Malajzie a Singapuru, 30 % malajzijských zamestnancov je čínskeho pôvodu.

Kolektivizmus.Ťažké klimatické a prírodné podmienky krajiny, najmä potreba budovania zavlažovacích zariadení na ochranu pred prírodnými katastrofami, ako aj s tým spojená potreba ťažkej, titánskej práce, predurčili výnimočnú úlohu, ktorú komunity a komunity v krajine vždy zohrávali. kolektívna práca. V dôsledku toho si Číňania vytvorili a vždy veľmi zreteľne prejavujú také národné psychologické kvality, ako je prísna disciplína, vysoký stupeň závislosti jednotlivca na skupine, špecifická súdržnosť založená na jasnom rozdelení rolí, vysoký stupeň dôvery v názor skupiny, ako aj zvláštny charakter empatia a city prejavujúce sa v medziľudských vzťahoch.

Pragmatizmus. Obmedzené zdroje potravín, nerastov a pôdy sa vyvinuli v čínskej hypertrofovanej šetrnosti, pragmatizme a obozretnosti. Pragmatický Číňan do najmenších detailov vypočítava najhospodárnejší spôsob, ako dosiahnuť svoj cieľ. V podmienkach neustálej podvýživy vyrástli generácie, pre ktoré bolo dôležité neplytvať prebytočnou energiou.

Mytologizovaný veliteľ Zhuge Liang, opísaný v čínskej analógii „Vojna a mier“, knihe „Tri kráľovstvá“, podľa Číňanov vykonáva činy hodné napodobňovania. Zvláštnosť morálnych zásad obyvateľov Nebeskej ríše môže byť zdôraznená epizódou opisujúcou útek oddielu Zhuge od nepriateľov, ktorí ho prenasledujú. V noci sa štvaní, unavení a hladní bojovníci uchýlia do domu majiteľa prícestného hostinca. Nasledujúci deň zabijú jeho vojaci nebohého muža a jeho rodinu, ktorí sa naposledy najedli so Zhuge Liangom. Zhuge robí toto rozhodnutie zo strachu, že prenasledovatelia vypočúvaním jeho dobrodinca budú môcť zistiť smer pohybu oddielu Zhuge. Spojenec je v poňatí čínskych stratégov dočasne výhodným partnerom. Po získaní všetkých výhod z priateľstva so ZSSR sa čínske vedenie ponáhľalo oznámiť svoje nároky našej krajine. Súčasný stav rusko-čínskych vzťahov je založený na určitej rovnováhe vzájomných záujmov.

Krutosť. Podľa mnohých etnopsychológov v dôsledku silného útlmu individuálny štart a prísne normy správania medzi predstaviteľmi ázijských národov, a najmä medzi Číňanmi, sa hromadí veľké množstvo vnútornej agresie. Takto opisuje svoje postrehy jedna z našich krajanov, ktorá žila niekoľko rokov v Číne: „Ak stretnete usmievavého Číňana, nemyslite si, že sa na vás úprimne usmieva alebo že srdce tohto človeka prekypuje radosťou. buď úsmev zdvorilosti, a môže to byť úsmev závisti. A niekedy od úsmevu k agresii a nepochopiteľnej krutosti - jeden krok. Čo to je, som zažil na vlastnej koži, keď som žil s rodinou v Číne, kde som sledoval viac ako kedysi ako milo usmievaví ľudia dokážu nemilosrdne zabíjať vzácne divé či vlastné domáce zvieratá: napríklad čínske deti, len tak sa hrajúce, umučia na smrť vážky, úžasne krásne motýle, žabky, malé káčatká, korytnačky – a ešte k tomu s úsmevom na tvári. V Číne nepočujete ráno spievať vtáky ani v vzácnych lesoch, ani v početných mestských parkoch. Nie sú tam žiadne vtáky! Okamžite to zarezáva do ucha: je to nemožné, je také nezvyčajné žiť bez hlasov vtákov! Všetko čo sa dá jesť sa v Číne jedáva, takže v lese nie sú žiadne vtáky...ako mnohé zvieratá.Tú krutosť, ktorú vnímame ako absolútnu, vo vzťahu k zvieratám v Číne je považovaná za normu čínskeho života a neodporuje si či už okolitá realita, alebo vnútorné presvedčenie každého Číňana - to predsa robí každý, najmä preto, že zvieratá existujú pre ľudské potreby, najmä pre jeho žalúdok.

Prečo sú Číňania často krutí k cudzím ľuďom, najmä k bezmocným ľuďom, a úplne bezohľadní k zločincom? Prečo sú ústretoví, zdvorilí, nesmierne úctiví k rodičom a blízkym príbuzným? .. To sú otázky pre psychológov. Za niekoľko rokov svojho života v Číne som nenašiel odpovede na tieto a mnohé ďalšie otázky o rozporoch v charaktere a psychológii čínskeho ľudu, o koreňoch mnohých pre nás nepochopiteľných zvykov a rituálov...

2. januára 1998 sme sa s manželom vracali z predajne bicyklov, kde sme si práve kúpili tandem, po r. Silvester Na parkovisku bicyklov pri dome nám ukradli dva bicykle. Na dvore sa tlačil obrovský dav Číňanov, zdalo sa, že všetci obyvatelia domu, v ktorom sme bývali, vyšli na ulicu. Bolo počuť karhanie, detský plač. "Čo je?" pýtam sa manžela. „Neviem...“ odpovedá napäto. Poď bližšie. Muž v strednom veku, pomliaždená a pomliaždená tvár, krvavá biela košeľa, opuchnuté viečka, oči sa ťažko otvárajú; jeho ruky sú za chrbtom a pevne omotané ostnatým drôtom a - všetci rovnakí Číňania, jedinečný, úsmev! .. Ale už - s prosbou o odpustenie a prosbou o pomoc. Keď muž videl cudzincov, ožil, usmial sa úplne americkým spôsobom, zvyčajne si nás mýlil s Američanmi. (Zdalo sa mi, že v jeho srdci začala žiariť aspoň nejaká nádej na záchranu a vytúženú slobodu.) Ukázalo sa, že zlodeja bicyklov chytili. Dav si nás všíma. niekoľkí z nás sa vzchopili, ale potom prešli späť k chudákovi. Ženy navyše chyteného zlodeja častejšie a vášnivejšie bijú, hlučne nadávajú. Policajt stál bokom a nechal ľudí, aby sa so zadržaným vysporiadali tak, ako chceli. S manželom sme boli jediní prítomní, ktorí súcitili s nešťastným zlodejom. Pri všetkej túžbe sme mu však nemohli nijako pomôcť a ani sme na to nemali právo. Cítil som, že dav od nás určite niečo čaká. Zrazu som s hrôzou videl v očiach čínskych žien nenávisť, nepochopenie, pohŕdanie – a tiež voči sebe. Číňanky stáli okolo mňa z troch strán, mávali rukami, občas ma v návale hnevu niektorá zo žien – nechtiac či náhodou – zranila rukami a hlavne agresívnymi – až zachrípli v hlase, prerušili navzájom a kričali: "Tento zlodej vám ukradol bicykle... Povedzte - dôstojníkovi! Povedzte!"

Písanie. Ako už bolo spomenuté vyššie, nie posledná úloha vo formácii psychologický portrétČíňania hrali písanie. Po prvé, jazyk ich izoloval od ostatných ľudí a vytvoril obrovské rozdiely medzi Čínou a zvyškom sveta počas 5000 rokov. Po druhé, existuje vzťah medzi písaným čínskym jazykom a myslením obyvateľov tejto krajiny. Hieroglyfy v istom zmysle chránia Čínu pred inváziou cudzej kultúry a vnucovaním cudzích tradícií. Cudzie slová napísané hieroglyfmi získavajú nový obsah. Takže názov amerického nápoja "Coca-Cola", napísaný pomocou 4 hieroglyfov "ke kou ke le", sa doslovne prekladá ako "môžete ústami, môžete sa radovať." Vzťah medzi čínskym myslením a písaným jazykom možno dobre ilustrovať na čínskej charakteristike slova „bratstvo“. Pre ruštinu toto slovo znamená „rodinné vzťahy, komunita, priateľstvo“. Číňania toto slovo vyjadrujú písomne ​​pomocou dvoch znakov - "veľký brat" a "malý brat". V ich chápaní ide o podriadený vzťah, v ktorom mladší brat závisí od staršieho. Preto bolo v období sovietsko-čínskeho priateľstva pre Číňanov urážlivé byť v pozícii „malého brata“. Číňanom sa nepáčilo, že ZSSR zaujíma vyššie postavenie ako jedna z najstarších krajín sveta.

Nie ako my.Čínska mentalita je zrkadlovým obrazom európskej mentality. „Softvérový systém“ v hlave Číňanov funguje akoby naopak. Biela šípka v kompase Číňanov ukazuje na juh, poradie slov v čínskej vete je priamo opačné ako poradie slov vo väčšine jazykov sveta, čínska farba smútku je biela. Správanie Číňanov je tiež takmer presným opakom správania Európana. Čínska zdvorilosť je v našom chápaní „anti-zdvorilosť“. To, čo Európan vníma ako galantnosť, je pre väčšinu Číňanov jednoduchý výpočet. Číňan, ktorý vás pozýva do priestorov ako prvý, predpokladá, že mu toto právo dáte. Číňania často vnímajú a interpretujú činy cudzincov po svojom. Klasickým potvrdením toho môže byť rozhovor, ktorý poskytol Mao Ce-tung americkému novinárovi o tom, ako mu v roku 1950 osobne slúžil I.V. Stalin: počas návštevy Moskvy, počas ktorej čínsky vodca prosil sovietske vedenie o pomoc (aj pri vytváraní čínskych jadrových zbraní), v „blízkej dači“ Stalin ako pohostinný hostiteľ osobne podával Maovi čaj a varil jeho posteľ pred spaním. Mao Ce-tung potom interpretoval tieto akcie ako túžbu sovietskeho vedenia slúžiť Číne a vodcovi najväčšia krajina, ktorý porazil fašizmus, prezentovaný ako jeho osobný batman.

Čína je starým susedom Ruska Ďaleký východ. História vzťahov medzi našimi krajinami má asi 350 rokov, počas ktorých boli obdobia mierového spolužitia, ako aj obdobia konfrontácií a konfliktov. Aby bolo možné správne posúdiť situáciu a určiť prioritné smerovanie zahraničnej politiky voči Pekingu, je potrebné pochopiť psychológiu jeho obyvateľstva, jeho hodnoty a motívy. To je teraz obzvlášť dôležité východný sused vplyv Ruska a celého svetového spoločenstva rastie.

Ako materiál na publikovanie boli použité práce pedagóga Vojenskej univerzity podplukovníka Yu.O. Serdyuk a doktori, lekari psychologické vedy, profesor plukovník, V.G. Krysko, a