Mýty starovekej Číny. Staroveké mýty Číny: Stvorenie sveta a ľudí Čínsky mýtus o pôvode sveta

Dobré popoludnie, milí čitatelia - hľadači poznania a pravdy!

Čínska kultúra je možno jednou z najstarších na svete a mýty a legendy sú tým, čím sa začala. O ľudových hrdinoch sa skladali legendy a odovzdávali sa z úst do úst, stali sa postavami aj v prvých písomných dielach, majstrovskými dielami výtvarného umenia, premietli do náboženstva.

Témou nášho dnešného rozhovoru je teda čínska mytológia. V článku nižšie podrobne rozoberieme jeho základy, mýtických hrdinov - ľudí aj zvieratá, duchov, démonov. Dozviete sa tiež, ako sa vyvíjala mytológia Ríše stredu a ako sa odrážala v umení. A, samozrejme, nájdete množstvo kurióznych čínskych mýtov.

Materiál sa ukázal byť taký rozsiahly, že sa jednoducho nezmestil do rámca jedného článku, takže budú dva – pokračovanie si nenechajte ujsť.

Nuž, začnime sa ponoriť do atmosféry starovekej Číny, plnej mýtov a legiend!

Základy mytológie

Mytológia je celé odvetvie vedy, ktoré študuje rôzne legendy, mýty, príbehy, ktoré rozprávajú o ľudových hrdinoch, bohoch, duchoch, vysvetľujú víziu sveta, otázky stvorenia vesmíru a vzhľadu mnohých javov. Číňania vznikli v 3-2 tisícročí pred Kristom, keď sa na území medzi známymi riekami Huang He a Yangtze objavila civilizácia.

Čína zostala dlho izolovaná, žila v určitej izolácii od zvyšku sveta, a preto si dokázala zachovať svoju originalitu a farebnosť. Ak sú nám napríklad starí grécki alebo rímski bohovia známi ako neuveriteľné krásy, potom sa na nich starí Číňania sotva podobajú: sú bystrí, farební, rôznorodí a často vôbec nevyzerajú ako ľudia, ale majú pozoruhodné silu, nadprirodzené schopnosti a mocnú energiu.

Vo všeobecnosti je mytológia Strednej ríše heterogénna, má určitý synkretizmus: spájajú sa tu mýty staroveku, taoizmus, budhizmus, konfucianizmus a neskôr folklór. Okrem náboženských hnutí ovplyvnili jeho formovanie aj skutočné historické postavy, totemy miestnych obyvateľov, ako aj početné filozofické pojednania.

Posledné, zachované vo forme fragmentov, vám umožňujú zostaviť rôzne mýty a urobiť si všeobecnú predstavu. Patria sem nasledujúce diela (všetky dátumy sú pred naším letopočtom):

• "Shu Ching", alebo "Historická kniha", obdobie od 14. do 11. storočia.
• "I-ťing", je to tiež "Kniha premien", prelom VIII a VII storočia.
• Chuang Tzu, 4. storočie.
• "Lezi", interval medzi 4. storočím pred Kristom a 4. storočím nášho letopočtu.
• „Shan Hai Jing“, čo v preklade znamená „Kniha hôr a morí“, zo 4. až 2. storočia.
• Početné diela a básne básnika Qu Yuan, IV storočia.
• "Huainanzi", s odkazom na II storočie.
• Traktát od filozofa Wang Chuna s názvom „Kritické súdy“, 1. storočie.

Jeden z hlavných rozlišovacích znakov miestnej mytológie možno nazvať takzvanou euhemerizáciou. Inými slovami, často boli postavami mýtov skutoční ľudia, ktorí zomreli a vošli do dejín ako nejaké božstvo, ich príbehy boli skreslené, nadobúdali mýtické črty.

Fuxi je mýtický prvý cisár Nebeskej ríše, božstvo je vládcom Východu. Podľa prijatého konfuciánskeho kalendárneho modelu vládol Fuxi v rokoch 2852 až 2737. BC.

Najčastejšie sa to stalo s panovníkmi, kráľmi, cisármi, ako aj s vysokými úradníkmi a udatnými bojovníkmi. V tomto prípade božstvá na seba vzali podobu osoby. Z tohto dôvodu je často ťažké nakresliť hranicu medzi skutočnými historickými udalosťami a fiktívnymi udalosťami.

Často mali božské bytosti podobu rôznych zvierat. Podľa čínskej viery mali mnohé prírodné javy, ako aj kopce, rieky, hory, svojich vlastných duchov.

Stvorenie Vesmíru

Jeden zo základných mýtov hovorí o vzhľade sveta. Je známy ako „mýtus chaosu“ alebo v čínštine – „Hun Dun“.

Táto tradícia tvrdí, že predtým nebolo nič iné ako prázdnota, absolútna tma a chaos, kde blúdili nejasné obrazy, ako zrastené obrazy. Nebolo nebo, zem, voda. Svedčí o tom aj traktát Huainanzi.

Potom vznikla voda, alebo skôr vodný chaos, z ktorého sa neskôr objavili dve bytosti božskej povahy, dvaja starí bohovia – Pan-gu a Nyu-wa. Táto udalosť bola začiatkom sveta, vtedy sa zem a nebo rozdelili.

Mnohí vedci tvrdia, že pôvodne boli Pan-gu a Nui-wa hrdinami legiend rôznych národností - Pan-gu pochádza z južných krajín a Nui-wa - na juhovýchode starovekej Číny alebo na juhozápade moderného Sichuanu.

Pan-gu bol mocná bytosť a prvý predok všetkého na zemi. Ako on sám rástol, nebo a zem sa od seba čoraz viac oddeľovali a objavovali sa aj prírodné javy a predmety.

Obraz božstva Pangu

A ak Pan-gu nebol priamym tvorcom, pretože zmena sveta sa udiala spolu s jeho rastom, nevedome, potom iná bytosť, bohyňa Nyu-wa, bola demiurgom - tvorcom. Bola obdarená tvárou ženy, no spodná časť tela bola zobrazená ako had alebo drak.

Verí sa, že to bol Nui-wa, kto vytvoril všetko okolo a neskôr zachránil svet pred potopou. Stvorila ľudí zo skál a hliny. A keď sa v dôsledku krutého boja bohov obloha čiastočne zrútila, napravila to svojpomocne: obrovskej korytnačke odtrhla všetky štyri labky a podoprela nimi oblohu.

Ďalšou postavou starovekého čínskeho mýtu je Fuxi. Má podobu vtáka a človeka zároveň. Fuxi učil staroveké kmene dôležitým povolaniam: lov, príprava mäsovej koristi, rybolov, výroba sietí a iných rybárskych potrieb.

Jedna z legiend spája Nu-wu a Fuxiho, výsledkom čoho je silná rodina. Odvtedy sa Nu-wa okrem iného stala patrónkou rodiny, manželstva a manželstva.

Fuxi a Nuwa

Hlavné mýtické zvieratá

Hlavnou postavou legiend Ríše stredu je samozrejme drak. Archeológovia získavajú z podzemia množstvo starovekých artefaktov, kde môžete vidieť toto mýtické zviera. Jeho obrazy sa však aj dnes nachádzajú všade: na fasádach domov, vo forme basreliéfov na chrámoch, ako malé domáce figúrky, na obrazoch slávnych čínskych umelcov a dokonca aj na cisárskych odevoch.

Staroveká čínska pečať s drakom

Folklór obsahuje aj veľa výrokov o drakoch. Takáto láska k týmto zvieratám nie je prekvapujúca - nesú obrovské množstvo symbolov, ktoré zosobňujú:

• sila prvkov;
• cnosť;
• prosperujúci a bohatý život;
• súhlas, mier;
• cisárska moc;
• nebo.

Starí Číňania verili, že draci sú obdarení špeciálnou mágiou a absorbujú všetky vlastnosti iných zvierat. Podľa legendy mohli zostúpiť na zem, ale radšej sa vzniesli do neba a ponorili sa do riek, jazier a mora. Keďže vedeli manévrovať medzi nebom a zemou, boli vodičmi medzi dvoma svetmi – ľudským a božským.

Festival lampiónov v Číne

Čo je ešte prekvapujúcejšie, cisárska moc bola považovaná za danú nebesami, ktorú udelili práve dračí poslovia. Preto boli vládcovia príbuzní drakov.

V modernej Číne je drakovi venovaný celý festival so sprievodmi a tancami. Zvyčajne sa oslavuje každý rok 5. mája.

Mimochodom, ak máte záujem dozvedieť sa viac o čínskom drakovi, potom tu pre vás máme špeciálny článok.

Mýtus o matke draka

Legenda rozpráva príbeh o matke drakov alebo v čínštine - Lun Mu ("lun" sa prekladá ako "drak", "mu" - "matka"). Žila raz jedna obyčajná pozemská žena. Raz pri brehu rieky zbadala veľký biely kameň.

Keď sa pozrela bližšie, uvedomila si, že pred ňou je vajce. Vzala ho so sebou domov, kde sa vajíčko zohrialo a vyliahlo sa odtiaľ päť malých jašterovitých hadov. Žena sa rozhodla, že tieto tvory bude vychovávať sama.

Dračia matka pľúca Mu

Čas plynul, z jašteríc vyrástli veľké draky a ona sa o nich stále starala, kŕmila ich, dávala zo seba to najlepšie, hoci sama žila v chudobe. Keď draci vyrástli, začali sa starať aj o pozemskú matku a všemožne jej pomáhali. Tak sa draci stali zosobnením synovskej lásky a úcty a žena - materskou starostlivosťou.

Z jej piatich synov sa vykľuli vodní duchovia, ktorí vedeli vyčítať živly a meniť počasie. V jednom veľmi suchom roku všetci roľníci trpeli neúrodou a na žiadosť matky zoslali synovia dážď z neba. Vtedy miestni obyvatelia ženu pomenovali Lung Mu.

Keď zomrela, zvieratá sa zmenili na ľudí a pochovali ju. Dnes, často v Nebeskej ríši, nájdete chrámy postavené na počesť Lung Mu.

typy mesiacov

Draci v Nebeskej ríši sú natoľko uctievaní, že ich existuje viac ako sto druhov. Okrem toho existuje niekoľko klasifikácií.

Prvý ich rozdeľuje podľa farby, pričom draky určitej farby sú zodpovedné za určitú časť sveta:

• Qinglong - azúrový, je zodpovedný za východný sektor, má súcit.
• Zhulun - červený, stráži južnú stranu, sponzoruje vodné útvary, ako aj rodinné väzby, narodenie detí.
• Bailong je biely, zodpovedný za západný smer a je obdarený čestnosťou a cnosťou.
• Huanglong je zlatý, dá sa osloviť žiadosťami o odpustenie, modlitbami, ktoré sprostredkuje bohom.
• Xuanlong je černoch, strážca severnej časti, ktorý žije v magických nádržiach.

Biely drak Bailong

Okrem toho existujú štyri hlavné mesiace:

• Shanlong - ovláda živly, vetry, hromy, blesky a hromy. Objavuje sa v podobe stvorenia s ľudskou tvárou, telom draka a obrovským bruchom. A hoci Shanlong takmer nelieta, dokáže vystúpiť do neba a preplávať nimi, pričom sa často spája kvôli podobnej farbe. Roľníci a obyčajní ľudia sa ho snažia nenahnevať, pretože je schopný zoslať dlhotrvajúce lejaky alebo naopak sucho.
• Tianlong - strážca neba a pokoja bohov, má telo bielej alebo azúrovej farby, zriedkavo zobrazované s krídlami. Jeho hlavným rozlišovacím znakom je päť prstov na labkách, zatiaľ čo ostatní predstavitelia drakov majú tri alebo štyri.
• Fitanlun je strážcom pokladov ukrytých v podzemí. Žije v podzemných jaskyniach a má zvláštnu múdrosť, o čom svedčí perlová výzdoba v spodnej časti jeho tváre.
• Dilun - je zodpovedný za vodný prvok, všetky nádrže a hlboké rieky, ako aj za produktivitu. On sám žije pod vodou, v hĺbke, v neuveriteľnej kráse palácových komplexov. Podľa legendy, keď sa tam niekto dostane, dostane darčeky od Dilun a vráti sa domov.

Zelený drak Qinglong

Záver

Toto bola prvá časť nášho materiálu, ktorý čitateľom približuje mytológiu Ríše stredu. Nenechajte si ujsť pokračovanie tohto článku - povie vám o ďalších, nemenej zaujímavých mýtoch, predstaví vám zvyšok mýtických zvierat v Číne, negatívne postavy a povie vám aj o ďalšej histórii legiend a tradícií.

A aby ste s nami zostali stále v kontakte, prihláste sa na odber blogu a spoločne objavíme nové stránky tajomnej Ázie.

Do skorého videnia!

A teda ich civilizácia ako pôvodná kultúra miestneho regiónu, zastavme sa pri migračnej hypotéze.

Výskum moderných sinológov poukazuje na dve oblasti, odkiaľ by Číňania mohli pochádzať: Východný Turkestan (presnejšie údolie Tarim) alebo pohorie Kunlun (tento región je častejšie označovaný).

Ďalšia teória vychádza z viac-menej dlhého pobytu Číňanov v najodľahlejšej osade nachádzajúcej sa v Číne na ceste z Akkadie. Táto hypotéza je v súlade s nedávnymi správami, že chotánska civilizácia prišla z Pandžábu v 3. storočí pred Kristom. e.

Niektorí bádatelia spochybňujú akkadský pôvod na základe toho, že prví čínski panovníci boli stotožňovaní s babylonskými panovníkmi a čínski Po-Bzingovia (kantonsky Bak-Zingovia) s kmeňmi Bak-Sings alebo Bak-Sing, ale hypotéza nie je vôbec vylučujú ich akkadský pôvod.

Je zrejmé, že v každom prípade migrácia do Číny prebiehala postupne v smere zo západnej či strednej Ázie priamo k brehom Žltej rieky. Je možné, že Číňania tiež cestovali na juhozápad cez Barmu a potom sa presúvali na severozápad cez to, čo sa dnes nazýva Čína.

Osídlenie týchto krajín sa teda vyskytovalo od juhozápadu na severovýchod alebo v severovýchodnom smere pozdĺž rieky Jang-c'-ťiang a ďalej na sever, a už vôbec nie zo severu na juh, ako sa bežne verilo.

Námietky voči teórii južného pôvodu

Posledná trasa, ktorú sme načrtli, vyvoláva množstvo námietok; s najväčšou pravdepodobnosťou sa hypotéza s tým spojená objavila preto, aby poskytla dodatočné argumenty na podporu teórie, že Číňania pochádzajú z Indočínskeho polostrova.

Hypotéza je založená na skutočnosti, že medzi starými čínskymi ideogramami sú obrazy tropických zvierat a rastlín, a tiež na skutočnosti, že najarchaickejšie jazykové formy sa nachádzajú na juhu, že čínske aj indočínske skupiny jazykov sú tónový.

Tieto a podobné fakty však vyvracia domnienka, že Číňania prichádzali zo severu alebo severozápadu postupne, skupina po skupine, a tí, čo prišli neskôr, vytláčali skorších príchodzích na juh, takže najstaršie a najhomogénnejšie kmene Číňanov boli nájdené presne na miestach, ktoré sme uviedli.

Potom sa ukazuje, že tónové jazyky Indočínskeho polostrova by sa mali považovať za jazyky prvých migračných skupín. Pokiaľ ide o ideogramy, častejšie sa v nich vyskytujú zvieratá a rastliny mierneho pásma ako tropického pásma.

Ale aj keby bolo možné dokázať, že práve tieto živočíchy a rastliny sa dnes nachádzajú najmä v trópoch, toto tvrdenie nemôže slúžiť ako dôkaz, že Číňania prišli z trópov, pretože kedysi bola klíma severnej Číny oveľa miernejšia ako dnes. a zvieratá ako tigre a slony žili v hustých džungliach; neskôr sa naozaj začali stretávať až v južných šírkach.

Pohyb národov zo severu na juh

Teória o južnom pôvode Číňanov, o ktorej budeme diskutovať nižšie, predpokladá postupné rozširovanie čínskych kmeňov z južných alebo centrálnych oblastí smerom na sever, no niet pochýb o tom, že v tom istom smere došlo k pohybu opačným smerom. čas.

Údaje z lingvistického výskumu ukazujú, že v oblastiach moderných provincií Západné Gansu a Sichuan žili ľudia, ktorí boli etnickými Číňanmi. Postupom času sa presťahovali na územie moderného Tibetu a dnes sú známi ako Tibeťania.

Na území modernej provincie Yunnan žili predstavitelia ľudu Shan alebo Lao (moderní Laosania); pod hrozbou mongolskej invázie sa museli presťahovať na polostrov nachádzajúci sa na juhu a stať sa Siamčanmi. V Indočíne, bez toho, aby vstúpili do rodinných zväzkov s Číňanmi, žili Vietnamci, Khméri, Monovia, Khaziovia, Coloreni (niektorí z nich roztrúsení po horách strednej Indie) a ďalšie kmene, ktoré obývali južnú Čínu v praveku. Keď sa presunuli na juh, Číňania boli vytlačení a išli opačným smerom.

Príchod Číňanov

Zdá sa teda nepravdepodobné, že by Číňania mohli prísť z Východného Turkestanu na brehy Žltej rieky, kde sa nachádzajú prvé stopy ich osídlenia. Toto je oblasť, kde sa zbiehajú provincie Shanxi, Shaanxi a Henan.

Potom, teda približne v roku 2500 alebo 3000 pred Kristom. e. prichádzajúce kmene sa vyznačovali relatívne rozvinutejšou kultúrou. Krajiny ležiace na východ a na západ od tohto územia boli obývané miestnymi kmeňmi, s ktorými Číňania viedli nepretržité vojny, ako aj s nebezpečnými zvieratami s hustými húštinami. Ale Číňania sa napriek tomu zmiešali s miestnym obyvateľstvom prostredníctvom medzietnických manželstiev a postupne si začali zariaďovať trvalé sídla - centrá vznikajúcej civilizácie.

Pohorie Kunlun

V čínskej mytológii boli tieto miesta považované za príbytok bohov – zakladateľov čínskeho národa. Treba poznamenať, že sa vôbec nezhodujú so skutočným pohorím Kunlun - pohorím oddeľujúcim Tibet od čínskeho Turkestanu, ako aj od Hindúkuša. Vyššie uvedené poskytlo dôvody na spojenie pohoria Kunlun s Babylonom. Táto neistota bola dôvodom zjednotenia stredoázijských a východoázijských teórií o pôvode Číňanov.

Jeden z mýtov hovorí, že v horách Kunlun žil boh Nui-wa (Nuy-gua) - podľa iného mýtu pravdepodobne jeden zo stvoriteľov ľudí - a úplne prví predkovia ľudí - Nui a Kua. Na prvý pohľad sa tento pohľad javí ako veľmi povzbudzujúci. Táto legenda je však v skutočnosti taoistického pôvodu.

Hora Kunlun, ktorá dosahuje výšku 4800 metrov, je stredom sveta. Na ňom je prameň nesmrteľnosti a tu pramenia štyri hlavné svetové rieky. Táto zápletka je prezentovaná nielen v čínštine, ale aj v hindu, ako aj v sumerských mytológiách, takže informácie sa nám nezdajú byť obzvlášť cenné.

Žiaľ, bude trvať príliš dlho, kým budeme podrobne rozoberať také zaujímavé problémy, ako je pôvod Číňanov a vznik ich civilizácie, alebo podobnosti medzi Čínou a západnou Áziou v predbabylonských časoch a iné otázky, ale sme nútení obmedziť sa do najvšeobecnejších diskusií.

Predbežné závery

V očakávaní objavenia sa spoľahlivejších informácií v budúcnosti vyslovíme predbežné úvahy, skôr dokonca hypotézu: predkovia čínskeho ľudu prišli zo západu, z Akkadu, Elamu alebo Khotanu, ale s najväčšou pravdepodobnosťou z Akkadu alebo Elamu cez Khotan.

Predkovia Číňanov sa pohybovali smerom k územiu okupovanému modernou Čínou, neustále, počas dlhého obdobia. Najprv sa usadili v ohybe Žltej rieky a potom sa začali rozširovať na severozápad, západ a juh. Dobyli, pohltili alebo vytlačili domorodé obyvateľstvo z ich krajín a postupne sa šírili cez územie známe dnes ako južná a juhozápadná Čína.

Miestne národy prišli zo západnej Ázie v období neolitu, teda oveľa skôr ako kmene, ktoré prišli okolo 25. alebo 26. storočia pred Kristom. e. Asimilovaní medzi Číňanmi, ktorí žili na juhu, zanechali hlbokú stopu v kultúre Japonska. Všimnime si, že aj dnes sa od severných Číňanov líšia navonok, jazykovo, celým duchovným a psychologickým zložením, materiálnou kultúrou a ekonomickou štruktúrou.

prírodné podmienky

Čína sa nachádza v miernom, subtropickom a tropickom pásme. Juhozápadnú časť územia zaberá Tibetská náhorná plošina (priemerná výška je asi 4500 m), ohraničená horskými systémami Himalájí, Karakorum, Kunlun, Nanshan a čínsko-tibetskými horami; na západe a severozápade sú roviny (Tarim, Dzhungar, Alashan) a hory východného Tien Shan. Východná časť krajiny je nižšia; na severovýchode - mandžusko-kórejské hory, Veľký a Malý Khingan, roviny v povodí rieky Sungari; na juh - Loess Plateau, Veľká čínska nížina; na juhu - pohorie Nanling, vysočina Yunnan-Guizhou.

Podnebie na západe je kontinentálne, na východe prevažne monzúnové. Priemerné januárové teploty sa pohybujú od mínus 24 °С na severe a na Tibetskej náhornej plošine do plus 18 °С na juhu a v júli na rovinách od plus 20 do 28 °С. Ročné zrážky sa pohybujú od 2000-2500 mm (na juhu a východe) do 50-100 mm (na severe a západe). Na jeseň sú časté tajfúny. Západné regióny - oblasť vnútorného toku; na východe je rozsiahla sieť riek, z ktorých hlavné sú Yangtze, Huang He, Songhua, Zhujiang. Najvýznamnejšie jazerá sú: Kukunor, Dongtinghu, Poyanghu. Na západe je púšť Takla Makan, na severe časť púšte Gobi. Les pokrýva asi 8 percent územia.

Číňania spočiatku okupovali relatívne malú oblasť svojej budúcej krajiny. Bola to oblasť podlhovastého tvaru nachádzajúca sa medzi 34. a 40. stupňom severnej šírky a 107. a 114. rovnobežkou. Nachádzalo sa okolo ohybu Žltej rieky a pokrývalo plochu asi 5 miliónov štvorcových míľ a postupne sa tiahlo smerom k morskému pobrežiu na severovýchode.

Žilo tu asi milión ľudí, po invázii cudzincov sa počet obyvateľov zdvojnásobil. Práve toto územie možno nazvať miestom, kde sa zrodila Čína. Prvé, feudálne, obdobie jeho existencie trvalo približne dvetisíc rokov, od 24. do 13. storočia pred Kristom. e.

V prvých storočiach panovníckeho obdobia, ktoré trvalo od roku 221 pred Kr. e. až do roku 1912 našej doby sa územie Číny rozširovalo na juh - zahŕňalo všetkých osemnásť provincií, ktoré tvorili útvar známy ako Nebeská ríša alebo Pravá Čína (časť územia ležiaca východne od Gansu a väčšina Sichuanu neboli zahrnuté).

V čase dobytia Mandžuov, na začiatku 17. storočia, Čína obsadila celé územie ležiace medzi 18. a 40. stupňom severnej šírky a 98. a 112. stupňom východnej dĺžky (pozostávalo z osemnástich provincií a nazývalo sa Stredná ríša), ktorá zahŕňala rozsiahle odľahlé územia Mandžuska, Mongolska, Ili, Kokunoru, Tibetu a Kórey, ako aj Vietnam a Barmu, ktorých vládcami boli čínski vazalovia. Územie Číny sa tak rozprestieralo na 13 miliónoch kilometrov štvorcových, vrátane 5 miliónov štvorcových kilometrov zaberaných osemnástimi provinciami.

Vo všeobecnosti sa krajina ukázala ako hornatá na západe a východe, ale keď sa priblížila k moru, stala sa rovnomernejšou. Reliéf krajiny určovali tri horské systémy a obrovské aluviálne (nivné) plošiny, s pôdami v severnej, západnej a južnej časti. Celé územie Číny pretínali tri obrovské a asi tridsať veľkých riek s mnohými prítokmi siahajúcimi do najodľahlejších kútov.

Z hľadiska geologických vlastností sa veľké aluviálne pôdy plošiny nachádzali na podkladoch žuly, červeného pieskovca alebo vápenca. Na severe náhornú plošinu tvorila spraš – hornina, ktorá vznikla v dôsledku skamenenia piesku, ktorý priniesli vetry z mongolskej plošiny.

Najstaršie hory boli na severe, keď sa presunuli na juh, stali sa mladšími, niekedy boli zaznamenané stopy sopečnej činnosti. Sú bohaté na nerasty: ťaží sa tu uhlie a železo, ale aj zlato, striebro, meď, olovo, cín, jadeit.

Samozrejme, klíma takého rozsiahleho územia je heterogénna. Na severe sú zimy dlhé a kruté, letá horúce a suché a v júli a auguste je krátke obdobie dažďov. Na juhu sú letá dlhé, horúce a vlhké a zimy krátke. Podľa toho sa menia aj teploty: od štyridsaťstupňových horúčav na juhu až po takmer rovnaké mrazy v severnej časti krajiny.

Najnižšia úroveň zrážok (40 milimetrov) je na severe, na juhu je päťkrát vyššia, v iných častiach krajiny je aj množstvo zrážok iné. Tajfúny zúria na juhu od júla do októbra.

Vegetácia, divoká zver a poľnohospodárstvo

Flóra Číny je bohatá a prekvapivo rozmanitá. Hlavnou poľnohospodárskou plodinou je ryža, jej pestovateľská oblasť pokrýva severnú polovicu krajiny. Veľká oblasť jeho pestovania sa nachádza južne od rieky Yangtze, východne od Dongting a veľkej rieky Xijiang, v severnej časti Guangdong. Medzi ďalšie hlavné plodiny patrí pšenica, jačmeň, kukurica, proso, strukoviny, jamy, sladké a obyčajné zemiaky, paradajky, baklažány, tekvica, ženšen, bambus, indigo, korenie, tabak, arašidy, mak, melón, bavlna.

V roku 350 sa začalo pestovať čaj v južných a centrálnych provinciách. Jeho plantáže však existujú na ďalekom severe, povedzme v Shandongu - hlavnej oblasti pestovania tejto plodiny v modernej Číne.

Pestovali sa tu aj rôzne druhy ovocia: datle, moruše, pomaranče, citróny, pamelo, tomel, granátové jablká, ananás, figy, kokosové orechy, mango, banány a iné ovocie tradičné pre krajiny východu.

Fauna Číny nie je o nič menej bohatá: tigre, pantery, leopardy, medvede, sobole, vydry, opice, vlci, 27 druhov prežúvavcov a mnoho hlodavcov. Nosorožce, slony a tapíry žijú v provincii Yunnan dodnes. Bolo tu tiež asi 700 druhov vtákov a množstvo druhov rýb a hmyzu. Z domácich zvierat si všimneme ťavu a byvola.

spoločenská organizácia

Ako bolo uvedené vyššie, Číňania bojovali o územia s miestnymi obyvateľmi. Ako sa prichádzajúce kmene šírili, autochtónne obyvateľstvo bolo jednoducho zničené, asimilované s nimi alebo vytlačené na juh.

Nečínskym kmeňom napokon nezostávalo nič iné, len rozvíjať bažinaté miesta, lesy na juhu alebo ťažko dostupné horské oblasti, ktoré sú málo užitočné na bývanie. Vyčistenie pôdy od lesa si vyžiadalo toľko práce, že nové osady často vyzerali ako ostrovčeky v húštine, rovnako ako tu vysídlení ľudia žili v enklávach, obklopení dominantnými Číňanmi okolo.

V treťom storočí pred naším letopočtom. e. začínajú zrážky medzi Číňanmi a severnými kočovnými kmeňmi, ktoré trvali mnoho storočí. V prvých šiestich storočiach našej éry existovala komunikácia s partským kráľovstvom, Tureckom, Mezopotámiou, Cejlónom, Indiou a Indočínou, v VIII storočí - s arabským svetom. Európa sa zoznámila so životom Číňanov vďaka neúnavným kresťanským cestovateľom.

Od 10. do 13. storočia sever krajiny okupovali Khitanovia a čoskoro bola celá ríša na prelome 13. – 14. storočia na 88 rokov pod nadvládou Mongolov. Počas nasledujúcich štyroch storočí sa medzi nimi udržiavali obchodné a kultúrne väzby.

Trvalé diplomatické vzťahy so západnými susedmi boli nadviazané po sérii vojen, ktoré sa viedli v XVIII-XIX storočí. Zároveň sa čínski vládcovia vždy zdržali akýchkoľvek spojenectiev, pretože boli úplne presvedčení o svojej vlastnej neporaziteľnosti. Od roku 1537 v dôsledku vojen alebo dohôd získali cudzie mocnosti kontrolu nad čínskymi územiami a organizovali tam svoje osady. Pod tlakom západných krajín a Japoncov prišla Čína o množstvo pohraničných území a obrovské majetky na ostrovoch.

Čína ako poľnohospodárska krajina neustále cítila potrebu jedinej národnej myšlienky, ktorá by mohla krajinu zjednotiť, takže akékoľvek vonkajšie zasahovanie bolo vnímané ako tragédia a porušenie všeobecného mieru.

Antropologické črty obyvateľstva

Prvé kmene, ktoré prišli do severnej Číny, patrili bez výnimky k bielej rase, ale vo vzhľade moderných obyvateľov sa z vzhľadu ich vzdialených predkov nezachovalo prakticky nič. Vyznačovali sa široko rozmiestnenými očami mandľového tvaru, záhybom kože nad vnútorným rohom očnice.

Vlasy sú čierne, rovné, hrubé, ochlpenie na tvári je riedke, fúzy sú zriedkavé. Pokožka obyvateľov južných oblastí je tmavšia ako u severanov.

Objem a hmotnosť mozgu je mierne podpriemerná. Emocionálne sú Číňania pokojní, pracovití, nezvyčajne vytrvalí, zdvorilí a dokonca slávnostní. Vyznačujú sa vysokým zmyslom pre povinnosť, zároveň vedia byť bojazliví aj bojazliví a krutí.

Číňania boli donedávna pomerne konzervatívni, náchylní k stereotypnému mysleniu, zvláštnemu dodržiavaniu tradícií, niekedy bez fantázie, apatickí, podozrievaví a poverčiví.

V dôsledku miešania s inými rasami sa charakterové vlastnosti Číňanov v procese prirodzeného fyzického a intelektuálneho vývoja v mnohom zmenili.

Rodinné vzťahy

Samostatné prvky svadobného obradu, ktoré sa zachovali dodnes, naznačujú, že pôvodná forma manželstva bola požičaná a svedčí o tom aj Kniha piesní. S najväčšou pravdepodobnosťou manželstvo ako stabilná forma (na rozdiel od vzťahov založených na kupovaní otrokov) existovalo už v staroveku. Hoci jeho monogamná forma bola v Číne formálne legalizovaná, v skutočnosti mohol mať muž okrem manželky aj niekoľko konkubín, ich počet závisel len od jeho materiálnych možností. Čím vyššie bolo jeho sociálne postavenie, tým viac konkubín a slúžok bolo v dome. V palácoch panovníkov a kniežat žilo až niekoľko stoviek žien.

V skorších dobách a počas celých dejín Číny existovala polyandria (polyandria), ktorá sa však nerozšírila tak široko ako mnohoženstvo.

Zvyčajne sa muž ženil v dvadsiatich, dievča sa vydávalo v pätnástich, celibát po tridsiatke u mužov a u žien nad dvadsať rokov bol oficiálne odsúdený.

V provincii Shandong sa ukázalo, že manželky sú zvyčajne staršie ako ich manželia. Manželstvá sa uzatvárali za asistencie dohadzovača, ktorý dostal súhlas rodičov na zásnuby, na názor mladých sa neprihliadalo. Neexistovala žiadna oficiálna registrácia manželstva.

Po uzavretí zmluvy rodičia na oboch stranách novomanželom požehnali. Niekedy prišla nevesta do domu ženícha, kde sa konali špeciálne obrady, aby prijali patronát rodinných duchov.

Po krátkom pobyte v dome ženícha prišli do domu nevestiných rodičov, kde sa vykonávali podobné obrady. Manželstvo nebolo považované za platné, kým nebola opätovná návšteva.

Žena bola v spoločnosti prakticky bezmocná, zatiaľ čo manžel sa stal suverénnym pánom a mohol dokonca zabiť svoju ženu za zradu. Rozvody boli bežné, pričom pravák bol vždy ten, kto mohol odmietnuť manželku len preto, že bola neposlušná alebo dokonca pre rozprávanie.

Vdovec nevydržal podmienky smútku a takmer okamžite sa znovu oženil. Ak by vdova konala týmto spôsobom, mohlo by sa to považovať za porušenie vernosti zosnulému manželovi. Nebolo nezvyčajné, aby sa vdova sebazmrzačila alebo dokonca spáchala samovraždu, aby sa vyhla novému manželstvu – potom, po smrti, bola za tento čin vyznamenaná. Koniec koncov, žena bola naďalej považovaná za vydatú v tomto aj na druhom svete, takže nové manželstvo bolo vnímané ako porušenie vernosti. To neplatilo pre muža, ktorý po opätovnom sobáši pridal do svojho klanu ďalšieho člena rodiny bez toho, aby porušil kohokoľvek práva.

Manželstvo v období monarchie a počas republiky

Manželský systém ranej klasickej doby, o ktorom sme už písali, sa za dlhé obdobie monarchie prakticky nezmenil – od roku 221 pred Kr. e. do roku 1912. Ako predtým, hlavnou vecou bolo porodiť chlapca, ktorý zdedí moc a bude pokračovať v uctievaní predkov.

Zdalo sa, že nikto nie je nútený oženiť sa, ale mládenci a pandúri boli vzácni. Konkubíny boli podriadené manželke, ktorá bola považovaná za matku jej vlastných aj ich detí. To však vôbec neznamenalo jej nadradenosť: aj od nej sa vyžadovala bezpodmienečná poslušnosť; nemohla vlastniť majetok a manžel ju mohol nútiť k čomukoľvek, vrátane prostitúcie.

To druhé bolo rozšírené, hoci manželstvo bolo uzavreté v pomerne skorom veku a muž mohol mať konkubíny. V skutočnosti sa ukázalo, že inštitút konkubín nie je nič iné ako legalizovaná prostitúcia.

Po vzniku republiky v roku 1912 sa v rodinných vzťahoch Číňanov pozorujú západné tendencie. Podstata rodinnej zmluvy zostala prakticky rovnaká, najvýraznejšie zmeny sa prejavili vo vedení svadobného obradu.

Teraz približne rovnako prepojila staré a nové tradície, napríklad sa uzavreli manželské zmluvy, ktoré upravujú vlastnícke práva strán pri následnom rozvode. Zmenilo sa aj správanie v rodine a vo väčšej miere správanie žien ako mužov. Národný odev nevesty umožňoval nosiť klobúk v európskom štýle. Po získaní väčšej slobody začali ženy vychádzať mimo svojich domovov, vysedávať so svojimi manželmi pri stole, zúčastňovať sa spoločenských podujatí, začali sa obliekať a baviť európskym spôsobom.

Všimnime si jeden z úplne neočakávaných dôsledkov oslobodenia žien, ktorý nepredvídali ani najprezieravejší sociológovia. Väčšina Číňanov, ktorí nenamietali proti europeizácii svojho rodinného života, objavovali sa so svojimi manželkami v spoločnosti, často zisťovali, že sú menejcenní ako ich spoločenské a pohyblivé spoločníčky a ešte viac ako Európanky.

Ženy z rodín, ktoré vytrvalo dodržiavajú predpisy svojich predkov, stále vykonávajúce ťažké domáce práce a úplne bezmocné, ako počas celej histórie krajiny, nemohli konkurovať elegantným, európsky vzdelaným manželkám svojich susedov, a iba tieto ženy mohli byť prijaté. von svojimi manželmi.svetlo bez straty vlastnej dôstojnosti. Pravda, dodávame, že počet sobášov Číňanov s Európankami v percentuálnom vyjadrení sa ukázal ako nevýznamný.

Rodičia a deti

Moc rodičov nad deťmi bola rovnaká ako moc mužov nad manželkami. Často dochádzalo k vraždám novorodencov v dôsledku chudoby: v prvom rade boli zabité dievčatá, ktoré neboli skutočne potrebné „v domácnosti“. Stalo sa tak najmä v troch alebo štyroch provinciách, kým na iných miestach to nebolo také rozšírené.

Hoci za cisára Čchien-lung (1711-1799) bol zavedený trest za zabitie novorodenca, vzťahoval sa len na zabíjanie detí na lekárske účely; možno teda tvrdiť, že oficiálne zabíjanie detí nebolo prakticky zakázané.

V prípadoch, keď sa zneužívanie detí stalo príliš škandalóznym, miestni úradníci vydali dekréty odsudzujúce takéto činy.

Kúpou alebo uzavretím zmluvy si človek môže osvojiť alebo prijať „akvizíciu“ ako člen svojej línie so všetkými zodpovedajúcimi právami bez ohľadu na pôvod; synovia všetkých manželiek a mileniek, bez ohľadu na služobný vek, mali rovnaké práva. Nemanželský dostal polovicu zdedeného podielu. Za života rodičov či starých otcov sa majetky nedelili.

Hlava rodiny bola považovaná len za doživotného nájomcu rodinného majetku, obdareného určitými právami. Osobné sklony sa nebrali do úvahy. Dôležitá bola len úcta k rodičom. Zvyčajne bol dedič ustanovený ústnym alebo písomným príkazom.

V prípade neprítomnosti otca sa hlavou rodiny mohol stať ktorýkoľvek muž z tejto rodiny, najčastejšie však mladší brat. Poručník mal plnú moc a mohol nakladať s príjmami z panstva pod jeho kuratelou, ale nemal právo scudzovať majetok.

V histórii je veľa príkladov mimoriadnej oddanosti detí rodičom, niekedy sa to prejavilo sebazmrzačením alebo aj samovraždou – to sa dialo vtedy, keď to bola podmienka vyliečenia rodičov z nevyliečiteľných chorôb alebo záchrany ich života.

Politické dejiny

Ako už bolo uvedené, Číňania prichádzajúci zo západu obmedzili svoje sídla na územie, kde sú spojené moderné provincie Shanxi, Shaanxi a Henan. Rozprestieralo sa na východ k brehom zálivu Haizhou. V oblasti dlhej približne 1200 kilometrov a širokej 600 kilometrov žilo jeden až dva milióny ľudí.

Počas prvých dvetisíc rokov zaznamenanej histórie sa výrazne zmenili hranice regiónu. Za nepopísanými a do značnej miery neurčenými hranicami juhu však boli zhou alebo kolónie, väčšinou obývané Číňanmi. Počas obdobia, ktoré zvažujeme, výrazne rozšírili svoje pozemky zachytením susedných území.

V XIV storočí pred naším letopočtom. e. V starovekej Číne vznikol raný otrokársky štát Yin, dobytý v 11. storočí pred Kristom. e. kmeň Zhou. Štát Zhou do 7. storočia pred Kristom. e. rozdelené do niekoľkých samostatných kráľovstiev. Na konci III storočia pred naším letopočtom. e. v Číne vznikla centralizovaná ríša Qin, ktorú nahradila ríša Han (206 pred Kr. - 220 po Kr.). V III-VI storočiach nášho letopočtu. e. Čína sa rozpadla na niekoľko nezávislých štátov. Na konci VI storočia bola krajina zjednotená pod vládou dynastie Sui. Počas vlády dynastie Tang (618-907) tu bola dlhá roľnícka vojna v rokoch 874-901. V 12. storočí dobyli severnú Čínu kočovné kmene Jurchen a v 13. storočí si Čínu podmanili Mongoli, ktorých jarmo bolo v roku 1368 zvrhnuté. Na konci dynastie Ming (1368-1644) vypukla roľnícka vojna v rokoch 1628-1645. Aby to potlačili, na pomoc boli povolaní Mandžuovia; potlačili nepokoje a nastolili svoju dominanciu v Číne (ich dynastia Čching vládla Číne v rokoch 1644 až 1911).

V polovici 19. storočia sa začala agresia európskych štátov proti Číne, v dôsledku čoho boli na Čínu na základe zmluvy uvalené náročné podmienky a krajina bola rozdelená na sféry vplyvu USA, Francúzska a Veľkej Británii. Pomohli vláde Čching potlačiť roľnícku vojnu Taiping (1850-1864). Začiatkom 20. storočia sa Čína stala polokolóniou a pod vedením Sunjatsena sa v krajine rozbehlo hnutie za oslobodenie.

V roku 1911 prebehla ľudová revolúcia, v dôsledku ktorej bola zvrhnutá dynastia Čching a vznikla Čínska republika. V roku 1912 Sun Yat-sen vytvoril stranu Kuomintang a v roku 1921 bola založená Komunistická strana Číny. Do roku 1927 prebiehala v Číne občianska vojna medzi provinčnými vládcami. V rokoch 1927-1928 bola obnovená územná celistvosť Číny. Čankajšek sa stal predsedom národnej vlády v Nankingu. V roku 1931 Japonsko dobylo Mandžusko a na jeho území vytvorilo štát Mandžukuo. V roku 1937 začalo Japonsko otvorenú vojnu s cieľom zmocniť sa celej Číny. Po kapitulácii Japonska v roku 1945 vypukla v Číne opäť občianska vojna. Ozbrojené sily Čínskej ľudovej oslobodzovacej armády obsadili celú pevninskú Čínu a prinútili Čankajška utiecť na Taiwan; 1. októbra 1949 bola vyhlásená Čínska ľudová republika na čele s Mao Ce-tungom.

Štátna správa

V najvšeobecnejšej podobe možno štruktúru Strednej ríše znázorniť takto: cisár a jeho poddaní. Cisár bol považovaný za Syna nebies, ktorý stelesňoval vôľu všemohúceho Nebeského Vládcu. Nielenže vládol štátu, ale bol aj hlavným zákonodarcom, vrchným veliteľom, veľkňazom a správcom obradov.

Celá populácia bola rozdelená do štyroch skupín. Prvá, shi, zahŕňala úradníkov (neskôr aj vedcov), delili sa na šen - úradníkov (s titulom šľachta) a šen shi - drobnú šľachtu; druhá skupina, mníška, zahŕňala roľníkov; v treťom, kun, - remeselníci, remeselníci; v štvrtej skupine, šan, - obchodníci.

Celé územie krajiny bolo rozdelené na provincie, ktorých počet sa menil od deviatich v raných dobách až po tridsaťšesť za prvého cisára (221 pred Kr.). Spočiatku to boli samostatné štáty, ktorých štruktúru riadenia opakovala ústredná vláda Strednej ríše (Zhongguo). Pôvod tohto vlastného mena sa vzťahuje na vládu dynastie Zhou (11. storočie pred Kristom - 221).

Umiestnenie centrálnej vlády a podľa toho aj hlavné mesto ríše sa niekoľkokrát zmenilo. Spočiatku bolo hlavné mesto Pinyang (moderná provincia Shanxi). Počas feudálneho obdobia bolo hlavné mesto prenesené jedenásťkrát a napokon sa ním stalo mesto Yin.

Provinčnú správu malo v rukách dvanásť miestodržiteľov. Viedol provinčnú šľachtu. Civilná a vojenská moc neboli oddelené. Kmeňová šľachta a veľkí zemepáni boli často na dvore panovníka, dvoranov často posielali spravovať iné kraje v kniežatskej hodnosti.

Cisár bol považovaný za garanta zákonodarnej a administratívnej moci. Každý panovník mal v rámci svojej provincie rovnaké práva. Príjmy, ktoré dostávala pokladnica, pozostávali z pozemkových daní a daní z hlavy, ktoré boli uvalené na roľníkov, ako aj z desiatkov, ktoré platili remeselníci, obchodníci, rybári, drevorubači. Od kmeňov, ktoré si podmanili Číňania, sa vyberali osobitné dane.

Počas celého cisárskeho obdobia sa štruktúra a princípy správneho systému menili len málo, k niektorým zmenám došlo až ku koncu panovníckeho obdobia. V roku 1912 však naďalej verili v božský pôvod cisára, ktorý vo svojej osobe zjednotil najvyššiu občiansku, zákonodarnú, vojenskú a duchovnú moc; zachovalo sa rovnaké rozdelenie národa na triedy.

Hlavné ministerstvá sídlili v hlavnom meste – Pekingu. Väčšina z nich existovala vo feudálnych časoch. Všetky záležitosti v provinciách riadila malá skupina úradníkov, medzi ktoré patrili guvernér, vojenský veliteľ, miestny pokladník a sudca. Okrem toho existovala aj funkcia guvernéra, ktorému boli podriadené dve alebo tri provincie naraz. Kontroloval výber cla, mal na starosti ozbrojené sily a vzťahy so zahraničím.

Pôvodne sa menovanie do funkcie vykonávalo dedením alebo výberom nástupcu. Neskôr sa zaviedli štátne skúšky, ktoré mali preveriť odbornú spôsobilosť uchádzačov. Typicky sa skúšaný zúčastňoval verejných súťažných písomných skúšok zo znalosti legislatívneho systému. Formovanie procedúry na vykonávanie skúšok bolo úplne dokončené v 17. storočí a bolo zrušené v roku 1903, keď boli oficiálne miesta otvorené pre absolventov vysokých škôl organizovaných na moderných princípoch.

V roku 1912, po zvrhnutí monarchie Čching, sa Čína stala republikou s voleným prezidentom a parlamentom pozostávajúcim zo senátu a snemovne reprezentantov. Rôzne vládne oddelenia boli reorganizované západným spôsobom, potom bolo založené veľké množstvo nových vládnych inštitúcií. Spoločná ústava však nikdy nebola prijatá.

Legislatíva

Podobne ako v iných feudálnych a monarchických štátoch čínska legislatíva upevnila systém podriadenosti, podriadenosti vládcovi a neprispela k nastoleniu spravodlivosti v spoločnosti. Zákony boli určené na obviňovanie a trestanie, nie na nápravu odsúdených.

Za priestupok alebo zločin boli veľmi prísne trestaní: vypálili značku, odrezali nos, odrezali nohy po kolená, niektorých vykastrovali; za ťažké zločiny boli odsúdení na smrť. Niekedy potrestali celú rodinu, klan a dokonca aj susedov odsúdených. Dá sa povedať, že trestajúci meč zákona nepoznal zľutovanie a obmedzenia.

Napriek krutosti trestov, charakteristickej pre všetky štáty starovekého sveta, však Číňania vytvorili vynikajúci legislatívny systém. Táto činnosť sa začala obnovením Trestného kódexu, prijatého za vládcu Mu v roku 950 pred Kristom. e. Prvý trvalý zákonník bol vydaný v roku 650 pred Kristom. e., a posledný - v roku 1647 nášho letopočtu. e. s názvom Zákony a nariadenia Veľkej dynastie Čching.

Najväčšou legislatívnou pamiatkou sú „Klasické zákony“, ktoré zostavil Li Gui, štátnik, ktorý bol v službách prvého vládcu štátu Wei (4. storočie pred Kristom).

Pôvodne stanovila len dva druhy trestov – trest smrti a bitie palicami. Variantom prvého bola „bolestivá smrť“ alebo premena na „človeka-prasa“, kedy odsúdenému vytrhli jazyk a následne mu odrezali ruky a nohy. Bol predstavený okolo roku 1000 nášho letopočtu. e. a zakázaný v roku 1905. Na takýto trest boli odsúdení zradcovia, ženy, ktoré zabili svojich manželov, vrahovia celej rodiny (najmenej troch ľudí). Hoci najkrutejšie formy trestov boli zákonom zakázané, na mnohých miestach sa až do konca monarchie uplatňovali. Od staroveku až do polovice 19. storočia sa zachovala aj tradícia krvnej pomsty za vraždu.

Mučenie obvinených sa začalo už na súdoch. S cieľom získať priznanie, bez ktorého nikdy nebol vynesený rozsudok, boli obvinení umiestnení do pažby, zavesení za zviazané prsty na rukách a nohách, spútaní reťazami alebo zviazaní v skrútenom stave. Podotýkam, že aj po páde monarchie, ako aj pred 4000 rokmi, mal skutočný význam pojmu „patričný trest“ pre Číňanov osobitný význam.

Koncom mandžuskej vlády sa súdny systém začal výrazne reformovať, čomu napomáhal aj tlak cudzích mocností. V dôsledku toho bol prijatý nový trestný zákonník. Pozoruhodné je, že aj po vyhlásení republiky značná časť obyvateľstva stále podporovala tvrdé zákony v obave, že ich zrušenie povedie k narušeniu verejného pokoja a strate „čínskych špecifík“. Nový zákonník zakazoval prehnane kruté tresty a mučenie, ponechal iba sťatie hlavy, obesenie alebo škrtenie.

Pozorné čítanie odhalí, že bol vytvorený podľa japonského práva; a zároveň to bola napodobenina západného trestného zákonníka, a preto sa úplne vymykala podmienkam života v Číne. Republikánske úrady si rýchlo uvedomili, že by sa mal zmodernizovať, aby sa stal pohodlným a presným legislatívnym nástrojom, ktorý zodpovedá čínskej mentalite.

Praktická aplikácia zákona bola v rukách policajných funkcionárov, ktorí si ho vykladali v súlade so svojimi záujmami. Dokonca aj niekto, koho Najvyšší súd oslobodil, mohol zostať vo väzení, kým ho nevyzliekli do špiku kostí. Treba tiež poznamenať, že myšlienka „spravodlivého procesu“, ktorý podlieha len zákonu, ktorý je základom trestného zákonníka, zostala nerealizovateľným snom.

miestna vláda

Župa bola hlavnou jednotkou miestnej samosprávy. Všetky príkazy vyšších úradníkov vykonávali okresní náčelníci, ktorí boli plnohodnotnými vládcami v teréne. Jeho povinnosti boli dosť rôznorodé: bol zodpovedný za vyberanie daní, vykonávanie cisárskych dekrétov, mal na starosti verejné práce, náboženské obrady, bol sudcom prvého stupňa v trestných a občianskych veciach, šéfom väznice a polície.

Uvažovalo sa o najnižšej administratívnej jednotke či už - komunita, ktorú viedol predák - lizhang. Jeho súčasťou bola najmenej stovka domácností. Obec bola rozdelená na menšie chia, ktorá spájala desať domácností; hlavou jia bol vedúci - jiazhang. Na stene každého domu bola zavesená tabuľka s menami všetkých dospelých mužov. Každých desať jia bolo bao a poslúchol náčelníka. Od 17. storočia nášho letopočtu. e. existoval systém vzájomnej zodpovednosti - baojia. Každý člen rodiny bol zodpovedný za všetko ostatné. V roku 1873 bol na smrť odsúdený muž za vykopanie hrobu člena cisárskej rodiny. Celá jeho jedenásťčlenná rodina bola odsúdená na smrť.

Armádne zariadenie

V predštátnom období v Číne nebola vôbec žiadna armáda. Ak bolo treba, každý, kto mohol držať v rukách zbraň, vymenil pluh a motyku za šable, luky a šípy a šiel bojovať. Každá dedina mala svoju milíciu. Keď sa po žatve vyčistili polia, roľníci sa venovali bojovému umeniu.

Panovník osobne viedol vojská, pod jeho velením bolo šesť armád, ktoré ovládalo šesť najvyšších predstaviteľov šľachty – to bol základ vládneho vojska. Na ťaženiach si vládca vzal so sebou tabuľky s menami svojich predkov, ako aj bohov svojej krajiny a plodnosti.

Hlavnou časťou armády boli vozy ťahané štyrmi koňmi. Ubytovali bojovníkov s kopijami, oštepmi a lukostrelcami. Aby si lukostrelci navzájom neprekážali, stáli na cothurni. Celkovo bolo v armáde asi tisíc vozov. Počas bojov boli vozy umiestnené v strede, lukostrelci vľavo a kopijníci na pravom boku. Ako úderná sila boli použité vojnové slony, na ktorých boli umiestnení aj lukostrelci. Na signalizáciu sa používali vlajky a šarkany, vojská postupovali za zvukov gongov, bubnov a píšťal. Po víťazstve veliteľ armády daroval cisárovi uši vodcu porazených bojovníkov.

Po vzniku absolútnej monarchie sa armáda stala pravidelnou. Do vojenskej služby boli prijatí všetci muži vo veku od 23 do 56 rokov, hoci v iných rokoch mohli byť braní aj dvadsaťroční. V prípade potreby, napríklad pri vyhlasovaní vojny alebo odrážaní vonkajšej agresie, boli muži opäť povolaní.

Vojenská služba trvala dva roky. Spočiatku boli regrúti vyškolení, potom boli poslaní do posádok rozmiestnených po celej Číne. Niektorí z nich boli po výcviku poslaní do vzdialených posádok umiestnených v pevnostiach, ktoré stáli pozdĺž všetkých hraníc ríše. Tam boli podmienky služby najťažšie. Nevieme, či táto povinnosť bola súčasťou povinnej dvojročnej služby, alebo či na hraniciach slúžili najatí vojaci.

V 6. storočí nášho letopočtu. e. v Číne bola obrovská asi milión a štvrť armáda, ktorá sa však menila podľa okolností. V roku 627 n.l. e. v stálych bojových jednotkách bolo 900-tisíc ľudí vo veku 20 až 60 rokov.

Počas mongolskej dynastie (1280-1368) existovala aj flotila 5 000 lodí, ktoré ovládalo 70 000 vycvičených bojovníkov. Mongoli úplne zmenili taktiku vedenia vojny a jednoznačne zlepšili bojové schopnosti Číňanov.

V roku 1614 Mandžuovia, ktorí zajali Čínu, založili armádu pozostávajúcu z „ôsmich zástav“, ktorá zahŕňala jednotky Mongolov, Mandžuov a Číňanov. Miestne obyvateľstvo zorganizovalo „zelenú štandardnú armádu“, rozdelenú na pozemné a námorné sily, pričom bežné jednotky nahradili „odvážnymi“. jung - bojovníkov, ktorí boli zaradení do zoznamov a povolaní podľa okolností.

Po vojne s Japonskom v roku 1894 bola armáda reformovaná podľa európskych smerov; zmeny sa týkali uniforiem, zbraní, poriadku vedenia nepriateľských akcií. Podobne bola reformovaná a modernejšia aj flotila. S armádou sa začalo zaobchádzať s rešpektom, ako v iných krajinách. Dlho bol vojak, podobne ako kňaz, považovaný za osobu, ktorá nevyrábala užitočné produkty, takže sa s ním zaobchádzalo neúctivo.

Súčasne s uznaním potreby brániť krajinu sa ukázalo, že armáda musí chrániť krajinu nielen pred zjavnými nepriateľmi, ktorí ju ohrozovali z pevniny alebo spoza mora, ale aj pred ich tajnými komplicmi, ktorí by sa mohli zmocniť velenia armády, čím získal kontrolu nad celým vojenským systémom.

Profesionálne asociácie

Vo feudálnom období boli povolania liečitelia, hudobníci, básnici, učitelia, modlitebníci, architekti, pisári, výtvarníci, veštci, organizátori obradov, rečníci a mnohí iní. Všetky boli tak či onak spojené s náboženskými kultmi, čo predurčovalo ich blízky vzťah. A potom môže byť autorom historického diela súčasne štátnik, vedec a dokonca aj generál. V jednej osobnosti sa spojil talent spisovateľa a učiteľa, hudobníka a básnika. Kňazi zvyčajne vykonávali funkcie liečiteľa. Zároveň sa stretli aj skúsení lekári, ktorých však bolo málo, a už vôbec nie.

Nechýbali ani veterinári, ktorí liečili domáce zvieratá, nechýbali ani hudobníci, ktorí zvyčajne patrili k najchudobnejším vrstvám obyvateľstva. Najváženejší boli gramotní ľudia, ktorí vedeli vypracovať obchodné papiere a ovládali umenie kaligrafie.

Vzdelávacie inštitúcie

Školy, akadémie a univerzity sa nachádzali v dedinách, okresoch, regiónoch a provinciách. Vzdelávanie sa delilo na stupne: „základné“ a „vyššie, čiže veľké vzdelanie“. Existovali špeciálne školy na vyučovanie tanca a hudby; je známe, že tam boli knižnice. Spolky milovníkov literatúry existovali nielen v hlavnom meste, ale aj v iných mestách.

Bez ohľadu na to, akou formou a akým smerom sa vzdelávanie uberalo, bolo štandardné a predstavovalo prvý krok pre úradníka, ktorý sa dostal do rebríčka. Povinná pre žiadateľa bola nielen znalosť budhistického kánonu, ale aj spisov Konfucia, Mencia, ako aj schopnosť písať poéziu a prózu. Vyžadovalo si to aj zvládnutie umenia kaligrafie, pretože text by nemal obsahovať jediný nesprávne alebo neopatrne napísaný hieroglyf.

Výchova k gramotnosti sa začala od detstva a zároveň sa formovali literárne záľuby. Vzdelanie nebolo lacné, a tak často len jeden alebo dvaja členovia rodiny mohli získať úplné vzdelanie. Spravidla sa snažili obsadiť určité miesto, aby zlepšili situáciu svojej rodiny. V západných krajinách bolo základné vzdelanie univerzálne a mohol ho získať ktokoľvek.

Cesta k poznaniu, ako už bolo spomenuté vyššie, začala už v ranom veku a táto tradícia pokračovala po mnoho storočí. Žiaci si najskôr mechanicky zapamätali nielen jednoduché texty, ale aj diela Konfucia a iných klasických autorov.

Tento stav pokračoval až do zrušenia v roku 1905 starého systému konkurzných skúšok, ktorý bol nahradený moderným systémom zavedeným na školách, vysokých školách a univerzitách v celej krajine. Nový systém duchovne oživuje Číňanov a jeho výsledky budú časom zrejmé celému svetovému spoločenstvu.

Väčšinu obyvateľstva tvorili roľníci, remeselníci a obchodníci. Medzi nimi sa profesionálne zručnosti odovzdávali z otcov a starých otcov na synov a vnúčatá. Odklon od tradície sa považoval za urážku svojich predkov. Starší ukázali prácu, rozvíjali u detí príslušné zručnosti a prirodzené schopnosti.

V Číne existovali aj charitatívne inštitúcie: nemocnice, chudobince, sirotince; po celej krajine sa rozvinuli poisťovacie a úverové bankové združenia, turistické kluby, obchodné združenia, protiópiové združenia, pohrebné ústavy a mnohé ďalšie inštitúcie podľa vzoru západných organizácií.

Úmyselné zmrzačenie tela

Rovnako ako niektoré iné staroveké národy, ako napríklad Mayovia, aj Číňania sú známi, hoci len málo, prípady úmyselného mrzačenia tela. Treba ich odlíšiť od mrzačení prírodného pôvodu, získaných počas vojny alebo v dôsledku trestu za zločin.

Ich uplatňovanie bolo predpísané zvykom a bolo zámerné av niektorých prípadoch dokonca diktované zákonom. Tradične sa pretvarovanie lebky u dojčiat vykonávalo pomocou obväzov, aby sa zúžila smerom k vrcholu. Obväzovanie nôh dievčat je všeobecne známe. Začal sa používať okolo roku 934, hoci niektorí veria, že to bolo oveľa skôr, okolo roku 583. Zvyk sa však nerozšíril okamžite, s najväčšou pravdepodobnosťou uplynulo najmenej storočie, kým sa viazanie nôh stalo tradíciou.

Nezvyčajne bolestivá operácia bola vykonaná vo veku šiestich alebo siedmich rokov: dievčatá boli ohnuté k chodidlu na všetkých prstoch, s výnimkou veľkého, a stláčali ich obväzmi. Každý týždeň boli obväzy pevnejšie utiahnuté.

Postupne podrážka nadobudla klenutý tvar, pripomínajúci lotosový kvet. Takáto noha takmer nedovolila žene sa pohnúť.

Odkiaľ sa tento zvyk vzal, nie je známe. Predpokladá sa, že základom bola túžba kopírovať malé nohy cisárskych konkubín. Obdivoval ich najmä cisár Li Houzhu z dynastie Tang. Mal konkubínu Yao Nian, ktorej nohy pripomínali lotosy.

Okrem toho vo veku 12 - 14 rokov bol hrudník dievčaťa stiahnutý, pretože sa verilo, že jej postava by mala „žiariť harmóniou priamych línií“. Tenký pás a malé nohy boli považované za znaky milosti.

Nosenie vrkočov a holenie prednej časti hlavy bolo pre mužov symbolom otrockej závislosti od Mandžuov. Táto tradícia bola zavedená v roku 1645, keď dobyli Čínu. Absencia kosy sa považovala za porušenie cisárskeho nariadenia. Viazanie nôh a nosenie vrkočov boli zrušené až v roku 1912, keď padla monarchia a Čína sa stala republikou.

Pohrebné obrady

Číňania si za dlhé obdobie svojej civilizácie vyvinuli prepracovaný systém pohrebných obradov. Ako poznamenáva Li Zhi, „ceremónie sú najväčším úspechom ľudí, pre ktorý sa oplatí žiť“.

Číňania verili, že smrť je len stav pozastavenej činnosti, keď duša opustí telo, ale môže sa tam vrátiť aj po dlhom čase, pretože Číňania sa s pochovávaním neponáhľali: nakŕmili mŕtvolu; vstali na strechu a nahlas volali na dušu a prosili ju, aby sa vrátila. Nakoniec sa presvedčili, že dušu nemožno presvedčiť, aby sa vrátila do tela, uložili nebožtíka do rakvy a pochovali. Zároveň mal zabezpečené všetko potrebné pre bežný život (jedlo, oblečenie, manželka, služobníctvo). Z pohľadu Číňanov pokračoval život zosnulého na druhom svete.

Po prinútení alebo presviedčaní ducha vstúpiť na pamätnú tabuľu, ktorá sa používala počas pohrebného obradu, bola prinesená späť do domu, inštalovaná v hrobke, v hlavnej sále, bol nakreslený hieroglyf šup,čo znamená "pán" a uctievali ju. Verilo sa, že to upokojí ducha zosnulého. Ak sa obety robili neustále, potom duch, ktorý opustil telo, neublížil tým, ktorí bývali v dome, ktorých opustil.

Rozlúčku so zosnulým sprevádzal prenikavý plač, krik, dupanie, bitie sa do hrude. V dávnych dobách sa zosnulým darovalo dokonca aj oblečenie, bývanie a osobné veci. Príbuzní sa sťahovali do prístreškov z hliny, postili sa alebo jedli len nelúpanú ryžu, spali na slame. Všetky rozhovory boli len o smrti a pohrebe; odkladal sa výkon úradných a verejných povinností, svadobné obrady, nesmelo hrať hudbu a opustiť rodinný klan.

Počas dlhého obdobia monarchie boli pohrebné obrady čoraz rafinovanejšie a majestátnejšie. Zvyky sa síce po vzniku republiky už tak starostlivo nedodržiavali, no napriek tomu sa vo svojich hlavných črtách zachovali.

Smrť člena rodiny bola pre mnohých veľmi ťažkým bremenom, a to nielen kvôli odloženým svadobným obradom.

Priatelia dostali oznámenia o nešťastnej udalosti. Po jeho prijatí v stanovených dňoch bol adresát povinný poslať dary, peniaze, otrokov. Mal prísť sám a pripojiť sa k nárekom najatých smútiacich, ako aj zúčastniť sa na modlitbách prednesených kňazmi. Verilo sa, že pohrebný obrad nebude dokončený a ublíži blízkym, ak sa všetky obrady nevykonajú v správnom čase alebo domácnosť zanedbáva jeho jednotlivé prvky. To isté platilo pre svadobný obrad.

Zatiaľ čo na západe boli cintoríny organizované hroby, v Číne cintorín patril rodine alebo klanu. Zvyčajne to boli malebné miesta s úhľadne vysadenými stromami, medzi ktorými boli mohyly a tabuľky.

Cintoríny vyzerali ako dediny a hroby ako domy. Zvyčajne bola severne od hrobu vztýčená obrovská mramorová korytnačka, na ktorej zadnej strane bola umiestnená tabuľka s nápisom, ktorý by Európan považoval za náhrobný kameň.

Hrobky posledných dvoch cisárskych dynastií, Ming a Qing, sú majestátne stavby, ktoré sa rozprestierajú na obrovskom území. Tradične sa takéto budovy nachádzali na svahoch kopcov a zmenili sa na prírodné alebo umelé jazerá alebo moria.

V Egypte sa zachovali pohrebné štruktúry mnohých panovníkov, no v Číne sa do dnešných dní zachovali len tie vyššie spomenuté. Zvyčajne konkurenčné dynastie ničili hroby svojich predchodcov. Napriek takémuto vandalizmu má Čína najmajestátnejší súbor cisárskych hrobiek.

Zvláštnosť spoločenských vzťahov

Existovali špeciálne predpisy, ktoré určovali všetky typy vzťahov medzi ľuďmi: vzťah mladšieho k staršiemu, vyššieho k nižšiemu a k rovným.

Byrokracia sa líšila tvarom pokrývky hlavy, strihom oblečenia, znakmi, zbraňami, tabuľkami na písanie, počtom služobníkov, počtom koní, výškou svojich domov. Každodenný život aj činnosť úradníkov boli upravené do najmenších detailov. Návštevy, formy oslovovania, odovzdávanie darčekov prebiehali v prísnom súlade s určitými pravidlami, ktoré boli každému známe a dôsledne dodržiavané všetkými členmi spoločnosti. Každé čínske dieťa si tieto pravidlá zapamätalo ako tri riadky z knihy „Ashi Ching“ a prísne ich dodržiavalo.

Etiketa prijatá v Číne sa nielen líšila od tej západnej, ale bola diametrálne odlišná, kvôli čomu neustále vznikali nedorozumenia, excesy a v dôsledku toho aj odcudzenie. V tomto ohľade si najčastejšie pripomínajú poradie skladania klobúka pred cisárom a povahu uctievania predkov.

Cudzinec spravidla nevedel o tradíciách Číny. Predovšetkým nie je zvykom pri vstupe do domu alebo chrámu si zložiť klobúk, podať ruku svojmu pánovi, vyjadriť súhlas tlieskaním – veď v starej Číne tlieskali, aby sa odvrátili. sha-shi - smrtiaci vplyv zlých duchov. Tlieskať rukami, schvaľovať vyhlásenie Číňanov, ako to robia Európania, ktorí nepoznajú národné zvyky, nie je dovolené, pretože to možno považovať za urážku.

Keby naši diplomati poznali a pozorovali tieto jemnosti, mohli by sa vyhnúť mnohým komplikáciám a niekedy aj vojnám.

Zvyky a obyčaje

Niekoľkokrát do roka mali Číňania sviatky. Jedným z nich je aj začiatok Nového roka. Pri tejto príležitosti sa usporiadalo neskutočné množstvo ohňostrojov, ľudia sa zabávali vo svojich domovoch, pili a jedli chutné jedlá. Na pár dní sme išli navštíviť priateľov a príbuzných. Verilo sa, že v predvečer sviatku boh kuchyne Tuan Nien zostúpil z neba, aby sa dozvedel o hriechoch ľudí a potom podal správu Nebeskému Pánovi. Aby Tuan Nien mal zapečatené ústa a nemohol príliš veľa rozprávať o tom, čo videl na zemi, bol kŕmený medom a inými lepkavými potravinami.

Upratovali pozemky a domy, na vchodové dvere nalepili nové papierové obrazy strážnych bohov, vyvesili prúžky červeného papiera s hieroglyfmi s prianiami šťastia, bohatstva, šťastia a dlhého života. Boli pripevnené na stoloch pokrytých červeným obrusom. Všade boli kvety a dekorácie: girlandy, slávnostné vlajky.

Obchodný život sa zastavil, oslava pokračovala aj počas prvej polovice prvého lunárneho mesiaca.

Prázdniny sa skončili po trojdňovom Lampiónovom festivale. Narodil sa počas dynastie Han, pred dvetisíc rokmi. Pred všetkými budovami svietilo nespočetné množstvo lampiónov všetkých veľkostí, tvarov a farieb, okrem bielej alebo odtieňa nenatretej hmoty, pretože tieto farby boli považované za smútočné.

Asi o 800 rokov neskôr, teda asi pred 1200 rokmi, zaviedli inovácie: po ulici sa pomaly pohybovali papieroví draci o dĺžke niekoľko stoviek metrov. Veľa mužov ich nosilo na hlavách tak, že im bolo vidieť len nohy, takže sa zdalo, že po ulici sa pomaly plazia obrovské hady, ktoré sa zvíjajú.

Okrem sviatkov štyroch ročných období, ktoré sa slávili v dňoch rovnodennosti a slnovratu, sa slávilo ďalších osem, z ktorých štyri boli spojené s uctievaním duchov. Spomeňme Sviatok raného ducha, ktorý sa konal pätnásteho dňa druhého lunárneho mesiaca, a Sviatok náhrobných kameňov. Tá nastala asi na tretí deň tretieho lunárneho mesiaca, keď boli usporiadané hroby a obetované obete. Sviatok stredného ducha sa konal pätnásteho dňa siedmeho lunárneho mesiaca a sviatok neskorého ducha pätnásteho dňa desiateho lunárneho mesiaca.

Verí sa, že dračí festival na lodiach (piaty deň piateho lunárneho mesiaca) sa slávil na pamiatku básnika Qu Yuana, ktorý sa vrhol do rieky a nedokázal odolať palácovým intrigám a intrigám dvoranov. Hlavným obsahom rituálov boli žiadosti o zoslanie výdatných dažďov pre dobrú úrodu.

Názov odráža význam sviatku, prebieha formou súťaže na viacradových lodiach v podobe drakov. Zároveň sú na dverách príbytkov pripevnené texty sprisahaní, jedáva sa špeciálny druh ryžového nákypu a pijú sa omamné nápoje.

V pätnásty deň ôsmeho lunárneho mesiaca sa oslavuje sviatok svätojánskej, Európania ho nazývajú Memorial Day. Potom ženy uctievajú mesiac a ponúkajú koláče a ovocie ako jedlo. Verí sa, že v tento deň sa otvárajú brány očistca a vychádzajú hladní duchovia, aby si na mesiac užili všetko, čo im ľudia ponúkajú.

Deviaty deň deviateho lunárneho mesiaca sa konal festival Chun-Yang, kedy mohol ktokoľvek vyliezť na vysoké miesto, horu alebo chrámovú vežu a púšťať šarkana. Verilo sa, že týmto spôsobom možno dosiahnuť dlhovekosť. Od toho dňa sa sezóna púšťania šarkanov skončila. Počas niekoľkých nasledujúcich mesiacov Číňania vypustili na oblohu drakov, stonožky, žaby, motýle a stovky ďalších dômyselných tvorov, ktoré ovládali pomocou tých najjednoduchších mechanizmov, využívajúc silu vetra. Prevracali oči, vydávali rôzne zvuky, hýbali labkami, krídlami a chvostmi. Existovala úplná ilúzia, že na oblohe sú živé bytosti.

Pôvod tohto sviatku sa podľa legendy spája s varovaním, ktoré dostal učenec menom Huan Jing od svojho mentora Fei Jianfanga z Henanu, ktorý žil počas ríše Han. Jedného dňa sa vedcovi vo sne zjavil duch mentora a predpovedal, že čoskoro nastane potopa. Ráno Huan Jing zhromaždil svoju domácnosť a spolu s nimi sa presunuli na kopec. Vskutku, čoskoro bola povodeň a ich dedina bola zaplavená. Po návrate Huan Jing zistil, že všetky jeho domáce zvieratá zomreli. Okamžite priniesol bohom bohaté obete a tento deň oslavoval ako sviatok po celý život.

Šport a hry

Prvými športovými súťažami Číňanov boli hry, ktoré sa konali počas prázdnin, napríklad lukostreľba. Hry sprevádzali cvičenia vojenského charakteru. Obľúbenými zábavami boli poľovačky alebo hry na počítanie, šach („vojnová hra“), bedminton, hádzanie šípok (napríklad do džbánu s úzkym hrdlom), bitka (bojovníci nosili masky s rohmi a boli umiestnené na pleciach útočník).

Odvtedy je známa chôdza na chodúľoch, futbal, hádzanie kotúčom, veslárske súťaže, psie preteky, kohútie zápasy, púšťanie šarkanov, ale aj tancovanie a spievanie bábok - Číňania odpradávna relaxovali a zabávali sa.

Postupom času sa na väčšinu hier zabudlo, a tak prišli s novou zábavou. Pred pádom monarchie, za vlády Mandžuov, sa ukázalo, že bedminton zostal populárny. Cvičili zdvíhanie kmeňov zaťažených ťažkými kameňmi; ich dĺžka bola asi 1,5 metra a na každom konci bol náklad 30-40 kilogramov.

Spomína sa aj púšťanie šarkanov, prepelice, hra kriketu, púšťanie vtákov na semená vyhodené do vzduchu, prechádzka po poliach, hra šachu, mahjongu či kocky. Uzavreli stávky na víťazstvo v kriketu, na víťazstvo v prepeličích súbojoch. Detské hry boli početné a rôznorodé: súťažilo sa v sile, rýchlosti reakcie, presnosti a obratnosti.

Túlavé družiny vystupovali na plošinách postavených oproti chrámom. Kúzelníci, břichomluvci, akrobati, veštci a rozprávači zhromaždili davy ľudí, zabávali ich a zabávali. Už vtedy existovali stacionárne divadlá a donedávna ženské roly hrali muži. Známe sú relácie, ktoré ukazujú nahé ženy cez špeciálny otvor.

V modernej dobe sa väčšina vonkajších hier zachovala v Číne. Treba podotknúť, že indoorová zábava zo západu sa dobre neudomácnila.

Súkromný život

V súkromnom živote, pri obradoch narodenia, smrti a sobáša sa starostlivo dodržiavali všetky zvyky, ktoré odrážali aj vieru v nadprirodzené sily. Zvyčajne sa zobudil skoro. Obchody sa zatvárali o polnoci, donedávna boli ulice slabo osvetlené alebo zostali tmavé, okoloidúci alebo ich sluhovia chodili s lampášmi. Verejné kúpele sú známe vo všetkých mestách a obciach.

Bohaté domy si zvyčajne najímali strážcov. Jedol dvakrát denne. V krčmách či reštauráciách sa podávali večere pre priateľov, sprevádzali ich hudobné či divadelné predstavenia. Niekedy sa podávali po jedle.

V opisoch Európanov o živote Číňanov sa hovorí, že čestné miesto bolo naľavo od hlavy rodiny: keď tam umiestnili hosťa, vyjadrili osobitné obavy o jeho bezpečnosť. Tradične bola umiestnená oproti dverám, aby hosť videl prichádzajúcu osobu a podľa toho zareagoval.

Vtáky a psi plemena Chihuahua boli chovaní ako domáce zvieratá. Takýto malý žltý pes bol považovaný za spoľahlivého strážcu v dome a vyčistil dom od trosiek. V domácnostiach vyššej a strednej triedy ste mohli často vidieť akváriá so zlatými rybkami. Bohatí ľudia zvyčajne upravovali záhrady s ozdobnými kamennými šmýkačkami, jazierkami, stavali altánky, vysadili krásne kríky a kvety.

Holenie hlavy či fúzov, ale aj čistenie uší a masírovanie robili holiči. Muži nenosili bokombrady a fúzy a fúzy sa objavovali až po štyridsiatke, dovtedy vlasy rástli veľmi pomaly. Zriedka sa stretli starší majitelia hustých vlasov na tvári, ako na Západe. Muži aj ženy nosili tabatierky, fajky a vejáre. Vzdelaným členom spoločnosti narástli dlhé nechty. Ženy a dievčatá bez ohľadu na pôvod hojne používali kozmetiku.

Priemysel a hospodárstvo

V tradičnej Číne vládla prísna deľba práce medzi mužmi a ženami. Muži pracovali na poli alebo sa zaoberali remeslami, baníctvom, obchodom a zúčastňovali sa bojových akcií.

Ženy sa starali o sadenie moruší a priadky morušovej, priadli, tkali, vyšívali, opravovali staré oblečenie, vŕtali a brúsili ihly, lepili alobal, vyrábali topánky, zbierali a triedili čajové lístky.

Postupne sa rozvíjal obchod, čo viedlo k špecializácii určitých oblastí: v Shanxi sa zhromažďovali lovci tresky, v Yizhou (Anhui) tesári, v Yaozhou alebo Gansu výrobcovia porcelánu.

Čo sa týka pôdy, tá rýchlo prešla do súkromných rúk a majiteľ ju začal rozdeľovať medzi svojich príbuzných alebo prenajímať. Pozemky boli zvyčajne usporiadané podľa systému studní. Okolo verejnej deviatky, ktorú pestovalo osem roľníckych rodín, spravidla v prospech štátu, bolo zorganizovaných osem súkromných pozemkov vo forme námestí.

Od začiatku do konca panovníckeho obdobia dával právo dediť pôdu iba cisár. Zvyšok pôdy bol považovaný za štátny. Prenajímali si ho najmä bohaté klany alebo rodiny a nedalo sa dediť ani odcudziť. Majiteľ z neho platil ročnú daň v naturáliách vo forme časti úrody alebo v hotovosti.

Za oslobodenie od vojenskej služby bolo možné vykonať peňažnú náhradu formou priamej dane. Pôvodne neznáme otroctvo existovalo ako špeciálna inštitúcia počas celého obdobia monarchie.

Množstvo vyrobených výrobkov záviselo od náročnosti práce ľudí a zvierat, až v 20. storočí sa začali vo veľkom využívať stroje. Distribúcia poľnohospodárskych produktov sa uskutočňovala z mnohých stredísk, predávali sa na jarmokoch, v obchodoch a trhoch. Hlavné obchodné cesty po zemi a po mori sa za posledných dvetisíc rokov takmer nezmenili.

Čínski obchodníci obchodovali so západnou Áziou, Gréckom, Rímom, Kartágom, Arábiou. Od 17. storočia výmena prebiehala väčšinou s európskymi krajinami. Hlavným dopravným prostriedkom boli kone, vozy a člny. Plachetnice boli od roku 1861 postupne nahradené parníkmi.

Výmena mala barterový charakter. Výmenou za látky, čaj, porcelán a remeselné výrobky Číňania dostávali dovážaný európsky tovar. Ako platidlo sa používali strieborné tehličky rôznej hmotnosti, vzorky sa menili za vlády nového cisára. Donedávna sa medené peniaze používali ako vyjednávací čip, ďalším platidlom sa stali aj papierové cedule a zostali strieborné tehličky.

Súčasne s rozvojom obchodu s inými krajinami sa začali používať strieborné doláre a koloniálne mince. Rôzne miery hmotnosti a dĺžky na severe a juhu sa začali čiastočne počítať v desiatkovej sústave. Ale v každodennom obchode v rámci krajiny, v provinciách, sa zachovala tradičná duodecimálna miera.

remeslá

Poľovníctvo, rybárstvo, varenie, tkáčstvo, farbenie, výroba kobercov, hutníctvo, sklárstvo, tehliarstvo a papiernictvo, tlač a viazanie kníh boli takmer v plienkach. Mechanické remeslá boli z veľkej časti požičané a nevyznačovali sa zručným prevedením. Ale technológia keramiky, rezbárstva a laku bola v nezvyčajne vysokom štádiu vývoja, výrobky vyrobené čínskymi majstrami prekonali všetky svetové analógy v kvalite aj kráse.

Poľnohospodárstvo a chov dobytka

Od staroveku sa Číňania snažili obrábať čo najviac pôdy. S výnimkou období po ničivých vojnách sa starostlivo starali o každý kúsok ornej pôdy. Aj na horských svahoch a terasách pestovali rôzne plodiny. Chudoba roľníkov a nečinnosť vlády však bránili plnému rozvoju poľnohospodárstva a viedli k stratám.

Zvyčajne na severe dostali dve plodiny ročne a na juhu - päť za dva roky. Poľnohospodári tvorili najmenej dve tretiny celej populácie v produktívnom veku. A hoci sa vo väčšine prípadov použila najprimitívnejšia technika, neuveriteľná úrodnosť pôdy a obrovská pracovitosť roľníkov spolu s premysleným používaním hnojív umožnili nakŕmiť obrovské obyvateľstvo krajiny.

Hlavnými pestovanými plodinami boli ryža, pšenica, jačmeň, pohánka, kukurica, kaoliang, niekoľko odrôd prosa a ovos. Okrem nich strukoviny, hrach, olejniny (sezam, repka), vláknité rastliny (konope, čínska žihľava, juta, bavlník), škrobnaté okopaniny (jamy, sladké zemiaky), ako aj tabak, indigo, čaj, cukor sa pestovalo ovocie.

Je pravda, že pestovanie ovocia malo spontánny charakter, pretože sa nepoužívali vedecké metódy. Rastliny sa nenahradili, ale vykonalo sa štepenie, prerezávanie a selekcia, čím sa dosiahol zvýšený vývoj a vytvorenie trpasličích rastlín.

Vďaka vysokej kultúre poľnohospodárstva bolo možné získať hojnú úrodu zeleniny aj na malých kúskoch pôdy. V 20. storočí sa objavil ďalší problém: kvôli nízkej ziskovosti si malé farmy nemohli dovoliť drahé zahraničné zariadenia; navyše sa vo väčšine prípadov ukázalo, že je príliš ťažkopádny alebo ťažko ovládateľný.

Nemenej rozvinutý bol aj chov dobytka. Vymenujme hlavné druhy zvierat: ošípané, somáre, kone, mulice, kravy, ovce, kozy, byvoly, jaky, hydina, kačice, husi, holuby, ale aj priadky morušové a včely.

Nástupcom kolégia poľnohospodárstva, výroby a obchodu sa stalo nedávno založené Ministerstvo pôdohospodárstva a obchodu; teraz prispôsobuje západné metódy špecifikám Číny, takže možno očakávať dobré výsledky.

Estetické cítenie a morálka

Číňania vždy obdivovali krásu a našli ju v rastlinách, hudbe, poézii, literatúre, výšivkách, maľbách a porceláne. Kvety sa pestovali takmer všade, keďže takmer každý dom mal aspoň malú záhradku. Stoly boli často zdobené kvetmi vo vázach, košíkmi s ovocím alebo sladkosťami. Hudba sa začala používať, pretože zodpovedala učeniu Konfucia.

Papier, na ktorom boli napísané hieroglyfy, bol cenený tak vysoko, že ho nebolo možné hodiť na zem ani naň stúpiť. Obdivovali umenie divadla, profesionálnych rozprávačov. Pre úspech akéhokoľvek podniku sa v chrámoch vykonávali rituály.

Donedávna sa však nečistili ulice a verejné priestranstvá, nerešpektovali sa normy správania sa v spoločnosti.

V Číne boli starší ľudia vo veku a sociálnom postavení tradične hlboko uctievaní a autorita rodičov bola neotrasiteľná. Možnosť „klamať v dobrom“ bola uznaná, to znamená, že nebola žiadnym spôsobom odsúdená a klamstvo nebolo stíhané. Krádeže neboli nezvyčajné. Nezákonné rekvirácie panovníkov sa považovali za zaťažujúcu, no nevyhnutnú záťaž.

Morálka v spoločnosti existovala, no praktizovali sa skoré manželstvá a konkubinát, bola známa zhýralosť, opilstvo a korupcia. Ženy neboli považované za plnohodnotné stvorenia, boli zbavené svojich práv a správali sa k nim despoticky.

Morálne zásady boli stanovené v klasických spisoch a podľa toho sa formovali základy legislatívneho systému. Častým javom boli rodové hádky, bitky medzi klanmi, krvná pomsta mohla trvať niekoľko generácií, pretože jej vykonanie bolo považované za svätú povinnosť. Rituálne samovraždy boli vítané, často páchané pod vplyvom nespravodlivého obvinenia. Na základe budhistickej dogmy o nesmrteľnosti duše mnohí túžili po telesnej nesmrteľnosti. Za dôstojnosť človeka sa považovala vytrvalosť a schopnosť skrývať svoje city.

Zároveň bola najmä medzi obchodníkmi vysoko cenená poctivosť a vernosť tomuto slovu, čo sa prejavilo v prísloví: „Slovo obchodníka je silnejšie ako kameň.“ Takéto vzťahy však boli povinné len medzi Číňanmi, pričom klamanie cudzinca sa nepovažovalo za hriech.

Mnohí fajčili ópium, kým jeho používanie nebolo prísne trestané (v rokoch 1906-1916). No napriek zákazu sa ópium naďalej pašovalo a podplatení úradníci sa snažili ignorovať pestovanie maku.

Od dávnych čias sa zdvorilosť a zdvorilosť považovali za normu správania a niekedy zachádzalo dodržiavanie etikety do extrémov. Slušnosť často zakrývala skutočné pocity. Za veľavravnými komplimentmi sa mohla skrývať najhlbšia vzájomná nechuť. Mnohí boli závislí na hazardných hrách, ako je mahjong, niekedy pri strate obrovského majetku.

Kultové organizácie

Rovnako ako iné národy, aj Číňania si vytvorili systém viery, kde môžete rozlíšiť niekoľko rôznych vrstiev. Tradície o božstvách, dobrých a zlých duchoch a neporaziteľných hrdinoch, zdedených zo starovekej Číny, zaujímali veľké miesto v duchovnom živote ľudí počas dynastie Čching.

Je ťažké čo i len zhruba vypočítať, koľko bohov uctievali Číňania. Neexistovalo jediné remeslo, ani jedna sféra života, kde by sa ľudia zaobišli bez vhodných mecenášov. Keď v Pekingu v apríli 1908 vypukli početné požiare, ľudia ich pripisovali duchu ohňa, ktorý zostúpil na zem. „Keď sa toto zlovestné božstvo vráti do svojho príbytku, oheň prestane,“ povedali.

Hlavným bol kult Neba. Cisár bol považovaný za zástupcu Nebeského panovníka na zemi, takže iba on mohol vykonávať obrady uctievania neba. Považovali ho za veľkňaza a ako jeho asistenti pôsobili šľachta, štátnici, civilní a vojenskí úradníci v závislosti od hodnosti.

Uctievanie neba sa konalo v Nebeskom chráme, ktorý bol zároveň palácom, miestom audiencie a zasadacou miestnosťou koncilu. Tam prinášali obety Nebu, duchovia hôr a riek, predkovia a všetci duchovia. Všetky tieto kulty sa tiež vykonávali na špeciálnych posvätných miestach a mali svoj vlastný poriadok rituálov a obradov. Spolu so štátnym kultom Neba a Zeme sa duchom prinášali „veľké“, „stredné“ a „malé“ obety vo forme zvierat, striebra, obilia, nefritu, ako aj sezónne obety na oltáre; duchovenstvo sa obliekalo do odevov charakteristických pre určité ročné obdobie.

Prívrženci každého z existujúcich prúdov, taoizmu a budhizmu, mali svoje vlastné chrámy a kláštory. Kňazi a mnísi slúžili v mnohých dedinských a prícestných chrámoch, pri hrobkách svojich predkov. Na posvätných miestach uctievali bohov hromu, dažďa, vetra, plodnosti a poľnohospodárstva.

Postoj k taoizmu a budhizmu sa zmenil, viera bola buď podporovaná, potom povolená, potom prenasledovaná, ale hierarchia duchovenstva a samotná štruktúra kultu prežili až do 20. storočia. Dnes v Číne koexistujú vyznávači niekoľkých náboženstiev.

Hlavné miesto medzi nimi zaujíma konfucianizmus, ktorý bol dlhé roky štátnym náboženstvom. Nemenej rozšírený je kult predkov. Ďalšou skupinou sú prívrženci taoizmu. Dodržiavanie rôznych výročných sviatkov, ako sú Dušičky, kedy sa obetujú potulným a hladným duchom, odzrkadľuje blízky vzťah troch náboženstiev (San Chao).

Ako veľkňaz bol cisár osobne zodpovedný za pokoj a poriadok v krajine, vyznával sa do neba a modlil sa, aby bol potrestaný za všetky hriechy, ktorých sa jeho poddaní dopúšťajú. Už vyššie bolo povedané, že štátnici, šľachta a úradníci vykonávali popri svojich obvyklých povinnostiach aj úlohy kňazov štátneho náboženstva.

Dokonca ani v tých najušľachtilejších obradoch vykonávaných pri zvláštnych príležitostiach v budhistických chrámoch nebolo navonok nič, čo by sa podobalo tej či onej forme kresťanského uctievania, no ľahko v nich vidieť podobnosť so slávnostnými omšami alebo „spoločnou modlitbou“. Súčasne s uctievaním Budhu mohli Číňania hľadať pomoc u miestneho boha alebo sa obrátiť na duchov, aby sa vyhli nešťastiu.

Po tom, ako sa Čína v roku 1912 stala republikou, štátny kult zanikol a náboženské zvyky sa tak prísne nedodržiavali a v mnohých chrámoch začali fungovať školy.

náboženské predstavy

Najdôležitejšou súčasťou čínskeho systému viery je kult predkov. Stala sa základom štátneho náboženstva – konfucianizmu. Pod vplyvom myšlienok taoizmu, ktorý sa z filozofického systému zmenil na kultový, sa vyvinuli tradície uctievania duchov. Číňania verili, že duše mŕtvych ľudí sa sťahujú do zvierat, hmyzu, stromov, kameňov.

Budhizmus, ktorý pochádza z Indie, bol založený na viere v Budhu, ktorý mal nadľudské schopnosti. Veril, že zo zbožštenej ľudskej bytosti sa duša presťahuje do niekoho alebo do niečoho: slona, ​​vtáka, rastliny, steny, metly alebo akéhokoľvek kúska anorganickej hmoty.

Tieto myšlienky zodpovedali čínskej mentalite, takže budhizmus hlboko vstúpil do kultúry a ovplyvnil taoizmus aj staroveké presvedčenia. Budhizmus so starosťou o budúcnosť bol pochopiteľnejší ako konfucianizmus. Ukázalo sa, že kázanie súcitu a zachovanie akéhokoľvek života je naliehavou potrebou. Ak by neexistovala viera v transmigráciu duší, potom by existencia ľudí bola oveľa ťažšia.

S výnimkou uctievania predkov náboženstvo drasticky neovplyvnilo každodenný život Číňanov. Je nezvyčajné, že lásku k Bohu prejavujú tak živo ako v kresťanstve. Čo sa týka uctievania predkov, postupne ustupuje agnosticizmu.

staroveké presvedčenia

Viera v dobrých alebo zlých duchov bola bežná v celej Číne. Boli uznané aj šťastné a nešťastné dni. Verilo sa, že k zatmeniu Slnka a Mesiaca dochádza preto, že drak chce tieto svietidlá prehltnúť a dúha je výsledkom stretnutia nečistých výparov Zeme so slnečným svetlom.

Cvičili sa ochranné amulety. S cieľom odohnať zlých duchov boli rozkvitnuté vetvičky broskyne zavesené nad posteľami a dverami. Deti i dospelí si „uzamykali dušu“ zámkami zavesenými na retiazkach alebo šnúrach uviazaných okolo krku. Verili, že staré bronzové zrkadlá majú magickú moc: dokážu zahnať zlých duchov a dokonca aj liečiť zo šialenstva.

Aby sa ochránili pred chorobou, úrazom, požiarom či lupičmi, nosili figúrky z tekvíc, tigrích tesákov či zubov nosorožca. Ochranné kúzla a dobré priania boli napísané na papier, látku, listy rastlín a potom spálené. Popol sa nasypal do odvaru a dal vypiť chorému alebo dieťaťu.

Pred začatím akéhokoľvek dôležitého podnikania sa obrátili na veštcov alebo predpovedateľov budúcnosti. Hádali podľa rastlín (zvyčajne podľa rebríka) alebo pomocou piesku a najčastejšie preto, aby sa ubezpečili, že plán bol úspešný. Predtým, ako sa vydali na cestu, hádali pomocou mince hodenej na západ.

S feng shui sa spájal systém predstáv – „umenie dosiahnuť harmóniu medzi živými a mŕtvymi tak, aby zodpovedali miestnym tokom kozmického dychu“. Vracia sa ku kultu uctievania predkov a má obrovský vplyv na čínsku filozofiu a každodenný život. Feng Shui bolo vyvinuté najmä v učení Zhu Xi a ďalších filozofov dynastie Song.

Veda a vzdelanie

Treba poznamenať, že tradičné čínske vzdelávanie bolo prevažne knižné, pretože potreba rozvíjať tie formy vedomostí, ktoré prevládali v západnom systéme vzdelávania, bola považovaná za sekundárnu. Čínsky systém sa vyvinul v reakcii na špecifické požiadavky a bol do značnej miery určený naliehavými potrebami.

Astronómia, alebo skôr astrológia, sa študovala s cieľom zostaviť kalendáre a určiť načasovanie poľnohospodárskych prác. Denná dávka závisela od zozbieranej úrody. Zvyčajne to boli porcie ryže, ovocia a rôznych druhov mäsa nevyhnutného pre existenciu.

Vo filozofii existujú dve obdobia najvyššieho rozkvetu: prvé začína Lao-c'om a Konfuciom v 6. storočí pred Kristom. e. a končí „spálením kníh“ prvým vládcom kráľovstva Qin – Shihuang-di – v roku 213 pred Kristom. e.; druhá začína Zhou Zi (1017-1073) a končí Zhu Xi (1130-1200).

Cisárska knižnica v roku 190 pred Kr. e. obsahoval 2705 kníh o filozofii od 137 autorov. Niet pochýb, že takýto zápal pre štúdium ortodoxného učenia určovali písomné pokyny štátnych inštitúcií – preto sa vedecké poznanie nerozvíjalo.

Všimnite si, že za vlády Mandžuov, ktorí zavŕšili viac ako štyri tisícročia čínskej histórie, vieme len o niekoľkých skutočne vzdelaných ľuďoch, ktorí sa preslávili svojou prácou. Slávny „Popis dvadsiatich štyroch dynastií“ je považovaný za jeden z najvzácnejších fenoménov staroveku.

Vedomosti z oblasti geografie, matematiky, chémie, botaniky a geológie sa obmedzovali na čisto praktické potreby. Vo všetkých týchto oblastiach poznania sa nahromadila obrovská zásoba informácií, ktoré demonštrujú úžasnú vlastnosť Číňanov – schopnosť pozorovať svet okolo seba a tieto skúsenosti potom hromadiť a využívať. Preto nemožno súhlasiť s niektorými západnými vedcami, ktorí hanlivo hovoria o čínskych vedcoch.

Nemenej pozoruhodné sú pre Európana úspechy čínskej medicíny. Hoci čínski lekári na základe starostlivého pozorovania ľudského tela verili, že myseľ sa nachádza v žalúdku, duša je v pečeni a myšlienky pochádzajú zo srdca, nazbierali obrovské skúsenosti a vytvorili akýsi systém vedomostí o životne dôležitých veciach. body, ktorých vplyv by mohol znížiť utrpenie, zmierniť príznaky chorôb. Terapia Zhenjiu a umenie akupunktúry teraz vstúpili do arzenálu modernej medicíny.

Jazyk

Pôvodne viacslabičná, neskôr čínština prijala jednoslabičnú, izolujúcu, neskloňujúcu formu, v ktorej boli gramatické vzťahy vyjadrené umiestnením slov vo vete. Zmysluplnú funkciu plní aj tónový stres, teda výslovnosť toho istého zvuku s rôznymi výškami. V mnohých dialektoch, ktoré existujú v rôznych častiach krajiny, sa zachovali najstaršie jazykové pamiatky. Všetky tieto vlastnosti viedli k potrebe čo najdôkladnejšej artikulácie noriem a k vzniku homonym, keďže niektoré slová sa začali líšiť iba výslovnosťou. Na rozlíšenie podobných hieroglyfov existujú špeciálne klávesy alebo takzvané fonetiky, ktoré označujú presný alebo približný zvuk znaku. A dnes tá istá fonéma „ma“ môže znamenať výkrik, konope, kôň alebo kliatbu. Konkrétny význam závisí od kontextu a je vyjadrený výškou výslovnosti.

V dôsledku toho sa jazyk zachoval v archaickom stave, nemá systém skloňovania, paradigiem, podobne ako európske deklinácie alebo konjugácie. Slovosled vo vete je tradičný: predmet, sloveso, priamy predmet, nepriamy predmet. Rod sa tvorí pomocou rodových častíc, čísla - s predponami, pád - s pozíciou slova alebo zodpovedajúcej predložky.

Prídavné mená sú pred podstatnými menami, pozícia určuje stupeň porovnania, takže nedostatok interpunkcie vedie k nejednoznačnosti. Pravda, v posledných dielach už nájdeme interpunkčné znamienka. Učenie sa začína zapamätaním si mnohých slov a fráz, ktoré sa nenachádzajú v starej literatúre alebo slovníkoch. Japonské pôžičky ďalej zasypávajú čínsky jazyk.

Čínske znaky nepotrebujú dlhý popis; tí, ktorí nedokážu pochopiť jeho význam, si ho užijú ako nádherný vzor, ​​akýsi druh harmónie čiar nakreslených na papieri alebo látke. Hieroglyfy sa skladajú z koreňov slov, kľúčov alebo fonetiky. Sú napísané vo zvislých stĺpcoch sprava doľava. V 1. storočí nášho letopočtu. e. bol vyvinutý moderný štýl písania hieroglyfov (kaishu - "vzorné písanie"). Celkový počet znakov je približne 50 000, moderná čínština používa 4 000 – 7 000 znakov.

Čínske úspechy

Počas stáročí histórie, plnej neustáleho boja o prežitie, prišli Číňania s mnohými užitočnými zariadeniami. Postavili si pohodlné domy a nádherné paláce, v ktorých si zachovali črty najstarších primitívnych obydlí: ploché steny, vchod je vždy spredu, drevená strecha spočíva na mohutných stĺpoch. K hlavnej budove po stranách priliehali hospodárske budovy.

Na vykurovanie priestorov v chladnom období používali gany alebo „kamenné lôžka“ (to znamená akési plošiny postavené z tehál), v ktorých sa zapálil oheň. Podobný dizajn sa používal v dávnych dobách v jaskyniach.

Okná a okenice sa otvárali smerom nahor (v staroveku ich nahradili rohože alebo závesy, ktoré viseli pred otvormi v stenách jaskynných obydlí).

Uzavretý priestor nádvoria tvorili štyri budovy umiestnené oproti sebe, jeden alebo viac dvorov tvorilo spoločný priestor. Ekonomika bola prirodzená a plne zabezpečovaná pre svoje potreby rastlinnou a živočíšnou potravou. Jedli všetko, čo mohli nazbierať, chytiť alebo dopestovať; nejedli mlieko, pili čaj. A predtým, ako ho začali pestovať, jedlo sa zapíjalo vínom.

Odevy sa vyrábali z koží a kožušín, šili sa z bavlnených látok, neskôr z hodvábu. Pod Manchusmi začali nosiť svoje oblečenie, charakteristické pre kočovné národy. Prišli na rad voľné nohavice, čižmy so širokými nosmi pripomínajúcimi kopytá, vlasy spletené do vrkočov.

Vrkoče sa zvyčajne zapletali z vlasov, ktoré rástli na zadnej strane hlavy, a vpredu sa holili. Číňania na rozdiel od Egypťanov nenosili parochne. Takmer vždy sa obliekali do dlhých šiat a Európanmi opovrhovali, že nosili príliš krátke šaty. Číňania dnes nosia aj kostýmy v západnom štýle.

Číňania postavili obrovské kanály, mosty, akvadukty a dokonca postavili najväčšiu stenu na svete – jediný človekom vyrobený objekt, ktorý je možné vidieť z vesmíru.

Ukázalo sa, že Číňania majú najdlhšie a najširšie cesty. Na niektorých miestach sa zachovali pozostatky dávnych trás, na mieste ktorých sa dnes stavajú cesty či železnica.

Pre chválu a vernosť vdov, ktoré sa druhýkrát nevydali, postavili obyvatelia Nebeskej ríše na ich počesť špeciálne brány. Všimnime si aj nimi vytvorené pagody, klenuté mosty neuveriteľnej krásy. Každé mesto bolo nevyhnutne obohnané vysokým a silným múrom, ktorý mal chrániť obyvateľov pred nájazdmi a útokmi.

Číňania sú známi neustálym zdokonaľovaním rôznych nástrojov a zbraní, od písacích potrieb a vejárov až po pluhy, vozíky a lode. Vynašli „ohnivé oštepy“ a „ohnivé slony“, ktoré nahradili luky a šípy, bojové vozy, nástenné pištole a balisty, zápalkové pištole, 4 metre dlhé zbrane s hlavňami umiestnenými na trojnožke, železné prilby s otvormi pre uši a ramená.

Číňania sú známi aj svojimi najväčšími literárnymi pamiatkami, ako aj jemným porcelánom. Z pohľadu Európanov nie sú čínske hudobné kompozície obzvlášť elegantné, keďže čínska hudba je založená na úplne inom melodickom rozsahu. Veľmi unikátny obraz. Sochárstvo je svojim spôsobom rozmanité a výrazné, najmä diela malých foriem.

Werner naráža na Japonsko, ktoré v roku 1931 dobylo Mandžusko a vytvorilo bábkový štát Manchukuo a v roku 1937 rozpútalo vojnu, aby sa zmocnilo celej Číny.

Mýty starovekej Číny

Každý národ si vytvára jedinečnú mytológiu, v ktorej sa ako v zrkadle odráža jeho spôsob myslenia. Staroveké presvedčenia a legendy, filozofické učenie budhizmu a taoizmu, ľudové rozprávky a legendárne udalosti sú prepletené v čínskych mýtoch, pretože starí Číňania predpokladali, že mýtické udalosti sa skutočne odohrali pred mnohými, mnohými storočiami.

V tejto časti sa stretneme s mýtickými postavami čínskej histórie. Niektorí z nich sú nám už povedomí: hadia žena Nuwa, cisári Fuxi a Huangdi. Ak nás však doteraz mytológia zaujímala ako odraz možných historických udalostí, teraz sa na ňu skúsime pozrieť z iného uhla pohľadu. Koniec koncov, pomocou mýtov môžete vidieť, ako sú Číňania podobní iným národom a čo ich robí absolútne jedinečnými. Začnime od úplného začiatku – od stvorenia sveta.

Každý národ má mýtus o stvorení sveta. Takéto mýty sú často pokusmi zvedavej mysle predstaviť si, čo bolo predtým, ako sa všetko objavilo. Na mýty o stvorení sveta však existuje aj iný uhol pohľadu. Podľa diel orientalistu a spisovateľa Mircea Eliadeho sa pri novoročných rituáloch používali mýty o stvorení sveta. Človek, hovorí Eliade, sa bojí času, sú za ním chyby minulosti, pred ním je nejasná a nebezpečná budúcnosť. Aby sa človek zbavil strachu z času, vytvoril novoročný rituál, v ktorom bol zničený starý svet, a potom ho znova vytvoril pomocou špeciálnych magických vzorcov. Človek sa tak oslobodil od hriechov a chýb minulosti a nemohol sa báť nebezpečenstiev, ktoré ho čakajú v budúcnosti, pretože každý nasledujúci rok je úplne podobný tomu predchádzajúcemu, čo znamená, že bude žiť ako ten predchádzajúce.

Podľa čínskej viery bol svet vytvorený z počiatočného chaosu vody, ktorý sa v čínštine nazýva huntun. Tento vodný chaos bol naplnený strašnými príšerami, z ktorých jedna spôsobila hrôzu: tieto príšery mali spojené nohy, zuby a prsty. Zaujímavé je, že podľa Číňanov vyzerali podobne aj niektorí ich mýtickí predkovia.

Zbierka výrokov filozofov z Huainanu (Huainanzi) rozpráva o časoch, keď ešte nebolo ani nebo, ani zem a len beztvaré obrazy blúdili v tme. V tých vzdialených časoch sa z chaosu vynorili dve božstvá.

Ďalší mýtus hovorí, že prvou udalosťou stvorenia sveta bolo oddelenie neba od zeme (v čínštine - kaipi). Napísané v 3. storočí pojednanie filozofa Xuzhenga „Chronologické záznamy troch a piatich vládcov“ („San Wu Lizi“) hovorí, že nebo a zem boli v chaose, ako obsah slepačieho vajca. Z tohto slepačieho vajca sa zrodil prvý muž Pangu: „Zrazu sa nebo a zem od seba oddelili: jang, svetlý a čistý, sa zmenil na nebo, jin, temný a nečistý, sa stal zemou. Obloha začala stúpať každý deň o jeden zhang a zem za deň zhustla o jeden zhang a Pangu rástol o jeden zhang za deň. Prešlo osemnásťtisíc rokov a obloha stúpala vysoko, vysoko a zem zhustla a zhustla. A sám Pangu sa stal vysokým, vysokým." Ako rástla vo vodnom chaose, obloha sa stále viac vzďaľovala od zeme. Každý čin Pangu dal vzniknúť prírodným javom: s jeho dychom sa zrodil vietor a dážď, s výdychom - hromy a blesky otvoril oči - prišiel deň, zavrel - prišla noc. Po Panguovej smrti sa jeho lakte, kolená a hlava stali piatimi posvätnými vrcholmi hôr a vlasy na jeho tele sa stali modernými ľuďmi.

Táto verzia mýtu sa stala v Číne najpopulárnejšou, čo sa odrazilo v tradičnej čínskej medicíne, fyziognómii a dokonca aj v teórii čínskeho portrétovania – umelci sa snažili zobraziť skutočných ľudí a mýtické postavy tak, aby boli viac-menej podobne ako mytologický prvý človek Pangu.

Taoistická legenda obsiahnutá v Zápiskoch o prvých nesmrteľných rozpráva o Panguovi iný príbeh: „Keď zem a nebo ešte neboli oddelené, Pangu, prvý, ktorý sa nazýval nebeským kráľom, putoval medzi chaosom. Keď sa nebo a zem oddelili, Pangu začal žiť v paláci, ktorý stál na hore Jasper Capital (Yujingshan), kde jedol nebeskú rosu a pil pramenitú vodu. O niekoľko rokov neskôr sa v horskej rokline z krvi zozbieranej tam objavilo dievča nebývalej krásy menom Taiyuan Yunyu (prvá jaspisová panna). Stala sa manželkou Pangu a narodil sa im prvorodený syn Tianhuang (Nebeský cisár) a dcéra Jiuguangxuannuy (Čistá panna deviatich lúčov) a mnoho ďalších detí.

Pri porovnaní týchto textov vidíme, ako sa mýty časom menili a prehodnocovali. Faktom je, že akýkoľvek mýtus, na rozdiel od historického faktu alebo oficiálneho dokumentu, umožňuje viacero interpretácií a interpretácií, preto ho môžu rôzni ľudia chápať rôznymi spôsobmi.

Ďalší mýtus hovorí o už známej polovičnej žene, polovičnom hadovi Nyuwe. Nestvorila vesmír, ale stvorila všetky veci a bola matkou všetkých ľudí, ktorých vytvorila z dreva a hliny. Keď videla, že stvorenia, ktoré vytvorila, umierajú bez zanechania potomkov a zem sa rýchlo vyprázdňuje, učila ľudí o sexe a vytvorila pre nich špeciálne rituály párenia. Ako sme už spomenuli, Číňania Nu Wa zobrazili ako postavu s hlavou a rukami muža a s telom hada. Jej meno znamená „žena podobná slimákovi“. Starí Číňania verili, že určité mäkkýše, hmyz a plazy, ktoré dokážu zmeniť svoju kožu alebo ulitu (dom), majú silu omladenia a dokonca aj nesmrteľnosti. Preto Nuwa, ktorá sa znovuzrodila 70-krát, premenila vesmír 70-krát a formy, ktoré prijala pri svojich znovuzrodeniach, dali vzniknúť všetkým bytostiam žijúcim na Zemi. Verilo sa, že Nuwina božská magická sila bola taká veľká, že sa z jej vnútorností (črev) zrodilo dokonca 10 božstiev. Hlavnou zásluhou Nyuwy je však to, že stvorila ľudstvo a rozdelila ľudí na vyšších a nižších: tých, ktorých bohyňa sformovala zo žltej hliny (v Číne je žltá farba nebeských a pozemských cisárov) a ich potomkovia následne tvorili vládnucu elitu impérium; a tí, ktorí sa vynorili z kúskov hliny a blata, ktoré Nuwa rozhádzal povrazom, sú roľníci, otroci a iní podriadení.

Podľa iných mýtov Nuwa zachránila Zem pred smrťou počas katastrofy, keď nebeský oheň a potopa mohli zničiť všetok život. Bohyňa zbierala viacfarebné kamene, roztavila ich a uzavrela nebeské diery, cez ktoré sa voda a oheň liali na zem. Potom odrezala nohy obrovskej korytnačke a týmito nohami, ako stĺpmi, posilnila nebeskú klenbu. Napriek tomu sa obloha trochu prižmúrila, zem išla doprava a obloha doľava. Preto rieky v Nebeskej ríši tečú na juhovýchod. Za manžela Nuwy sa považuje jej brat Fuxi (práve on je stotožňovaný s jedným z prvých cisárov). Často sú zobrazované s prepletenými hadími chvostmi oproti sebe alebo odvrátené. Nuwin znak, ktorý drží v rukách, je kompas. Na jej počesť boli postavené chrámy, kde sa v druhom jarnom mesiaci konali bohaté obete a sviatky v jej časti ako bohyne lásky a manželstiev. V neskorej Číne boli obrazy Nuwa a Fuxi vytesané na náhrobných kameňoch, aby chránili hroby.

Historici naznačujú, že v staroveku boli Pangu a Nuwa božstvá rôznych kmeňov, ktoré sa neskôr zlúčili do národa Han, a preto sa ich obrazy navzájom tak líšia. Je teda známe, že kult Nuwa bol rozšírený v S'-čchuane a na juhovýchodnom okraji Čínskej ríše a na juhu bol rozšírený kult Pangu. V histórii sa často stáva, že dva obrazy podobné svojimi funkciami sa spájajú do manželských alebo blízko príbuzných (matka - syn, otec - dcéra, brat - sestra) párov božstiev, čo sa však nestalo v prípade Pangu a Nyuwa, väčšina pravdepodobne preto, že sa od seba príliš líšili.

Stvorený svet pre Číňanov nebol zoznamom prírodných objektov nachádzajúcich sa v rôznych vzdialenostiach od seba, ale bol obývaný mnohými duchmi. V každej hore, v každom potoku a v každom lese žili dobrí či zlí duchovia, s ktorými sa odohrávali legendárne udalosti. Číňania verili, že takéto udalosti sa naozaj stali v staroveku, a preto historici zaznamenali tieto legendy do kroník spolu so skutočnými historickými udalosťami. Ale v susedných osadách sa tá istá legenda mohla rozprávať rôznymi spôsobmi a pisatelia, keď ju počuli od rôznych ľudí, zapísali do svojich záznamov rôzne legendy. Okrem toho historici často prerábali staroveké mýty a snažili sa ich predstaviť zo správneho uhla. Takže legendy boli votkané do historických udalostí a incidenty, ktoré sa odohrali vo vzdialenom mýtickom čase, sa stali modernými pre veľké čínske dynastie.

Číňania uctievali veľmi veľa duchov. Boli medzi nimi mnohí duchovia predkov, teda duchovia ľudí, ktorí kedysi žili na zemi a po ich smrti pomáhali svojim príbuzným a spoluobčanom. V zásade sa každý človek po smrti mohol stať božstvom, vstúpiť do miestneho panteónu a prijímať pocty a obete kvôli duchom. Na to musel mať určité magické schopnosti a duchovné vlastnosti. Číňania boli presvedčení, že po smrti všetko zlo, ktoré je v človeku, odíde, keď sa telo rozpadne, a očistené kosti slúžia ako schránka pre silu nebožtíka. Takže, keď sa mäso na kostiach rozpadlo, mŕtvi sa zmenili na duchov. Ľudia verili, že ich často stretávajú na potulkách po cestách alebo na miestach, ktoré v živote milovali a vyzerali rovnako ako predtým, keď boli nažive. Takíto duchovia mohli prísť za spoluobčanmi a žiadať, a často dokonca požadovať, aby im prinášali obete. Ak by obyvatelia tejto oblasti odmietli prinášať obete, duchovia by mohli spôsobiť veľa problémov živým: poslať povodeň alebo sucho, zničiť úrodu, predbehnúť oblaky silným krupobitím, snehom alebo dažďom, pripraviť dobytok a miestne ženy o plodnosť, spôsobiť zemetrasenie. Keď ľudia priniesli potrebné obete, duchovia sa museli k živým správať priaznivo a prestať ľuďom ubližovať.

Ľudia často zariaďovali testovanie duchov a žiadali ich, aby vykonali nejaké magické úlohy rôznej úrovne „zložitosti“ – zabezpečiť plodnosť dobytka a úrody, víťazstvo vo vojne, úspešné manželstvo detí. Ak po obetiach duchom nenastali želané udalosti, duchovia boli nazývaní podvodníkmi a už sa im neprinášali žiadne obete.

Starí Číňania uctievali mnohých bohov, ktorých kulty prežili dodnes. Doteraz najuznávanejšou bohyňou Číny je bohyňa milosrdenstva Guanyin, nazývaná aj Guanshiyin alebo Guanzizai. Čínske príslovie „Amitofo na každom mieste, Guanyin v každom dome“ svedčí o obrovskej obľube Guanyinu medzi ľuďmi. Predstavitelia všetkých náboženských hnutí v krajine ju uctievajú a budhisti v Číne ju považujú za stelesnenie Avalokiteshvara. Podľa budhistického obrazového kánonu je zobrazená ako bódhisattva v ženskej podobe, čo je vo všeobecnosti v rozpore s náboženskými princípmi budhizmu, ktoré tvrdia, že bódhisattvovia sú asexuálni. Budhisti veria, že božská podstata bódhisattvu sa môže prejaviť v podobe akéhokoľvek stvorenia alebo dokonca predmetu. Jeho účelom je pomôcť živým bytostiam pochopiť univerzálny zákon (Dharma), čo znamená, že nie je dôvod zobrazovať bódhisattvov v ženskej podobe. Budhisti veria, že hlavným účelom bódhisattvy Guanshiyin je naučiť všetkých ľudí o ich skutočnej podstate a o tom, ako sa môžu realizovať vo svete okolo nich, aby nasledovali cestu osvietenia. Ale popularita tejto bohyne bola taká veľká, že budhisti išli do priameho porušenia svojho vlastného kánonu.

Budhistické meno Guanyin – Avalokiteshvara – pochádza z indického (pálijského) slovesa „pozrieť sa dole, preskúmať, skontrolovať“ a znamená „Pani sveta, ktorá sa na svet pozerá s ľútosťou a súcitom“. Čínske meno bohyne je blízko k tomu: "guan" znamená "zvážiť", "shi" - "svet", "yin" - "zvuky". Jej meno teda znamená „kontemplácia zvukov sveta“. Na vizuálnu, vizuálnu stránku bohyne upozorňuje aj tibetské meno bohyne Spryanraz-Gzigs – „Pani rozjímajúca očami“.

Tradičné čínske svadobné šaty z hodvábu

Podľa budhistického pojednania Manikabum je Avalokiteshvara muž, nie žena. Narodil sa v čistej posvätnej krajine Padmavati vytvorenej Budhom, ktorej vládol ideálny vládca menom Tsangpokhog. Tento vládca mal všetko, čo si človek môže priať, no nemal syna a vášnivo túžil mať dediča. Za to urobil veľa obetí svätyni troch klenotov, ale jeho túžba sa nesplnila, hoci pri každej obeti nariadil zbierať lotosové kvety. Jedného dňa jeho sluha povedal svojmu pánovi, že na jazere našiel obrovský lotos, ktorého okvetné lístky pripomínali rozpätie krídel šarkana. kvet sa chystal rozkvitnúť. Vládca to považoval za dobré znamenie a navrhol, aby ho božstvá podporili v túžbe mať syna. Zangpohog zhromaždil svojich ministrov, spolupracovníkov a sluhov a odišiel s nimi k jazeru. Tam videli kvitnutie nádherného lotosu. A stalo sa niečo nezvyčajné: medzi jeho lupeňmi sedel asi šestnásťročný chlapec oblečený v bielych šatách. Mudrci chlapca preskúmali a našli na jeho tele hlavné fyzické znaky Budhu. Keď sa zotmelo, ukázalo sa, že z neho vychádza žiara. Po chvíli chlapec povedal: "Je mi ľúto všetkých cítiacich bytostí, ktoré sú ponorené do utrpenia!" kráľ a jeho poddaní priniesli chlapcovi dary, padli pred ním na zem a pozvali ho bývať do paláca. kráľ mu dal meno "Lotus-Born" alebo "Lotosová esencia" kvôli jeho úžasnému zrodu. Buddha Amitabha, ktorý sa zjavil vo sne, informoval kráľa, že tento chlapec je prejavom cností všetkých Budhov a podstatou sŕdc všetkých Budhov, a tiež povedal, že nebeské meno chlapca je Avalokiteshvara a jeho poslanie je pomáhať všetkým živým bytostiam v ich ťažkostiach a trápeniach, bez ohľadu na to, aké nespočetné ich môže byť.

Podľa starej legendy bola dcéra kráľa jedného z čínskych štátov menom Miaoshan vo svojom pozemskom živote taká spravodlivá, že dostala prezývku „Da Ci da bei ju ku ju nan na mo ling gan Guan shi yin pusa“ ( milosrdný, zachraňujúci pred mukami a katastrofami, útočisko uchyľujúcich sa, zázračného pána sveta bódhisattvov). Verí sa, že Miaoshan bola jednou z prvých inkarnácií Kuan-yin na Zemi.

Guanshiyin sa objavil v Číne početne, no ľuďom sa obzvlášť často objavoval v 10. storočí, počas vlády piatich dynastií. V tomto období sa zjavovala buď v podobe bódhisattvu, alebo v podobe budhistického či taoistického mnícha, nikdy však nie v podobe ženy. Ale v skorších dobách prijala svoju pôvodnú ženskú podobu. Takto bola zobrazená na raných obrazoch. Takto ho zobrazil napríklad Wudaozi, slávny umelec tangského cisára Xuanzong (713–756).

V Číne sa verí, že Guanyin má zázračnú moc, ktorá vám umožňuje zbaviť sa väzieb a pút, ako aj popravy. Podľa legendy stačí vysloviť meno Guanyin, pretože samotné okovy a putá odpadávajú, meče a iné popravné nástroje sa lámu, a to sa deje zakaždým, bez ohľadu na to, či ide o odsúdeného zločinca alebo nevinného človeka. Tiež oslobodzuje od utrpenia od zbraní, ohňa a ohňa, démonov a vody. A, samozrejme, ženy, ktoré chcú porodiť dieťa, sa modlia ku Guanyinovi a dieťa, ktoré môžu porodiť v určenom čase, dostane požehnanie dobrých božstiev, cností a múdrosti. Ženské kvality Guanshiyin sa prejavujú v jej vlastnostiach „veľkého smútku“, darcu detí, spasiteľa; ako aj v maske bojovníka aktívne bojujúceho proti zlu. V tomto prípade je často zobrazovaná s božstvom Erlanshen.

Funkcie božstva, ako aj jeho vzhľad sa mohli časom meniť. Príkladom je bohyňa Sivanma, milenka Západu, strážkyňa prameňa a plodov nesmrteľnosti. V starodávnejších mýtoch vystupuje ako impozantná milenka krajiny mŕtvych, ktorá sa nachádza na Západe, a pani nebeských trestov a chorôb, predovšetkým moru, ako aj prírodných katastrof, ktoré posiela na ľudí. Umelci ju zobrazili ako ženu s dlhými strapatými vlasmi, leopardím chvostom a tigrími pazúrmi, sediac na trojnožke v jaskyni. Jedlo jej priniesli tri modré (alebo zelené) trojnohé posvätné vtáky. Neskôr sa Xiwangmu premení na nebeskú krásku, žijúcu na ďalekom západe, v horách Kunlun v nefritovom paláci na brehu Jasperského jazera, v blízkosti ktorého rastie broskyňa s plodmi, ktoré dávajú nesmrteľnosť. Vždy ju sprevádza tiger. Bohyňa je tu patrónkou „nesmrteľných“ taoistických svätcov. Jej palác a blízku záhradu s broskyňou a prameňom nesmrteľnosti obklopuje zlatý val, ktorý strážia čarovné bytosti a príšery.

Číňania často mytologizovali skutočných ľudí. Jedným z nich je Guanyu, veliteľ kráľovstva Shu z éry troch kráľovstiev. Následne sa stal jednou z hlavných postáv stredovekého románu „Tri kráľovstvá“, v ktorom je predstavený ako ideál šľachty. Historici čínskej literatúry ho dokonca nazývajú východným Robinom Hoodom. Podľa legendy sa on a jeho dvaja priatelia (Zhangfei a Lubei) zaprisahali, že sa zastanú po tom, čo výrobca slamených sandálov Lubei rozbil bitku medzi Guanyu a mäsiarom Zhangfei v broskyňovom sade. Keď osud vyzdvihol Lubei vysoko a on založil kráľovstvo Shu, urobil z Guanyua svojho najvyššieho veliteľa. Vzťah medzi skutočným Guanyuom a Lubejom však až taký idylický nebol. Okolo roku 200 prvý bojoval v armáde Caotsao a Lubei bol na strane svojho hlavného nepriateľa (Yuanshao). O devätnásť rokov neskôr bol skutočný Guanyu spolu so svojím synom a panošom zajatý Sunquanom a popravený. Po poprave poslal Sun Quan hlavu Guanyu cisárovi Caocaovi, ktorý ju s poctami pochoval. Čoskoro po pochovaní hlavy sa objavili legendy, ktoré hovorili, že po vražde bezohľadného sudcu sa Guanyuovi podarilo prejsť bez povšimnutia okolo stráží, pretože jeho tvár fantastickým spôsobom zmenila farbu. Od 17. stor Guanyu začali v Kórei uctievať. Podľa miestnych legiend vraj Guanyu bránilo krajinu pred japonskou inváziou. Neskôr ho začali uctievať v Japonsku.

Od čias dynastie Sui bol Guanyu uctievaný nie tak ako skutočná osoba, ale ako boh vojny av roku 1594 bol oficiálne zbožnený pod menom Guangdi. Odvtedy mu boli v Číne zasvätené tisíce chrámov. Okrem vojenských funkcií plnil Guangdi-Guanyu aj súdne funkcie, v jeho chrámoch sa napríklad uchovával meč, ktorým boli popravovaní zločinci. A okrem toho sa verilo, že duch zosnulého by sa neodvážil pomstiť katovi, ak by vykonal očistné obrady v chráme Guandi.

Guandi je zobrazený v sprievode panoša a syna. Jeho tvár je červená a je oblečený v zelenom rúchu. Guandi drží v rukách historický traktát Zuozhuan, ktorý sa údajne naučil naspamäť. Z tohto dôvodu sa verí, že Guandi sponzoruje nielen bojovníkov a katov, ale aj spisovateľov. Je možné, že obraz bojovníka-spisovateľa výrazne ovplyvnil tibetský boh Geser (Gesar), ktorý bol božstvom aj historickou postavou – veliteľom oblasti Ling. Neskôr obraz Gesera vnímali Mongoli a Burjati, pre ktorých sa stal hlavným epickým hrdinom.

Ako v každej starovekej kultúre, aj mytologické reprezentácie Číňanov sú úzko prepojené so skutočným a fantastickým. Nedá sa povedať, aký podiel skutočného je v mýtoch o stvorení a existencii sveta. Nedá sa povedať, aký je podiel fantastických v opisoch skutočných vládcov (ak sú, samozrejme, skutoční). S najväčšou pravdepodobnosťou je to, čo sa hovorí v mnohých čínskych mýtoch, alegorickým stelesnením moci, odvahy, bohatstva, zloby a ničenia atď.

Samozrejme, v tak malom objeme nie je možné podrobne rozprávať o mytológii Číny. Ale aj to, o čom sa nám podarilo hovoriť, nám umožňuje tvrdiť, že čínska civilizácia je jedinečná vo svojom postoji k mytológii, k vzťahu medzi mýtom a skutočnou históriou. Preto je v dejinách Číny často vidieť, že Číňania vytvárajú určitý mýtus zo skutočnej histórie a žijú v nej pevne presvedčení, že je to realita. Možno sa dá povedať, že Číňania žijú v mýtoch a vytvárajú mýty o živote. Toto mýtovanie dejín a historickosť mýtov je podľa nášho názoru hlavným rozdielom medzi Číňanmi a inými národmi sveta.