(1883 - 1954) - ruský filozof, právnik a verejný činiteľ. Spočiatku bol prívržencom radikálnych názorov, no po roku 1906 ho zaujali myšlienky slavjanofilov a monarchistov. V roku 1918 obhájil dizertačnú prácu na tému „Hegelova filozofia ako náuka o konkrétnosti Boha a človeka“, vybudoval si vedeckú kariéru v Rusku, no o štyri roky neskôr bol z krajiny vyhostený na príkaz Lenina na slávnom „ filozofická loď."

Po emigrácii sa Ilyin usadil v Nemecku, učil na ruštine vedecký ústav v Berlíne, no po nástupe nacistov k moci bol prepustený a prenasledovaný gestapom. Posledné roky Ivan Aleksandrovič strávil svoj život vo Švajčiarsku, kde napísal niekoľko kníh, vrátane diela „Axiómy náboženskej skúsenosti“, na ktorom pracoval viac ako tridsať rokov.

Iljinove myšlienky ovplyvnili mnohých konzervatívnych intelektuálov 20. storočia vrátane Alexandra Solženicyna.

Vybrali sme 15 citátov z diel tohto slávneho filozofa:

Ivan Aleksandrovič Iľjin (1883-1954), veľký ruský mysliteľ, náboženský filozof a publicista minulého storočia, zaujíma osobitné miesto medzi postavami ruskej náboženskej a filozofickej renesancie. Žil a pracoval v ére tragických prevratov, ktoré postihli náš štát. Ilyin, ktorý vytrvalo odmietal prijať revolúciu v Rusku, zostal vždy verný svojim myšlienkam a bol presvedčený o svojej duchovnej správnosti. Za to ho boľševici v roku 1922 vyhnali z Ruska a do konca svojich dní sa nemohol vrátiť do vlasti. Napriek tomu bol Ilyin, ako nikto iný, celý život verný svojej povinnosti, ktorú videl v nezištnej službe Rusku a príčine národné obrodenie ruský ľud.

V exile napísal a publikoval desiatky diel, z ktorých najvýznamnejšie boli „O odpore proti zlu silou“ (1925), „Axiómy náboženskej skúsenosti“ (1953), „Cesta k dôkazom“ (1954), „Naše úlohy“ (1948-1954) atď.
Ilyinov filozofický koncept je svojou povahou, zdrojmi a metódou kvalitatívne odlišný od filozofických konceptov ruského obrodenia na začiatku dvadsiateho storočia. Ako poznamenal A.V. Gulyga, „Ilyin sa nikdy nevenoval filozofii kvôli filozofii, myslel a písal predovšetkým o tom, ako žila ruská verejnosť“1. Jeho myšlienky nevychádzajú z abstraktného teoretizovania či intelektualizmu, ale z priamej duchovnej skúsenosti života. Ilyin veril, že skutočná filozofia by nemala byť vybudovaná z racionálnej systematizácie špekulácie filozofické kategórie, - metóda, ktorú prevzali ruskí myslitelia z nemeckej filozofie. Naopak, svoje úvahy založil na skúsenostiach žitej religiozity a spirituality, pričom viackrát poznamenal, že jeho filozofia je „jednoduchá, tichá, prístupná každému, zrodená z hlavného orgánu pravoslávneho kresťanstva – kontemplatívneho srdca“2.
Z výšky takéhoto pohľadu Ivan Aleksandrovič uvažuje o zmysle ruskej myšlienky. Tento koncept však nie je jeho inováciou. Prvýkrát o ruskej myšlienke hovoril F.M. Dostojevského, vyzdvihujúc ju ako národnú myšlienku, ale zároveň univerzálnu a objektívne hodnotnú pre všetky národy. Následne k rozvoju ruskej myšlienky určitým spôsobom prispeli významní ruskí filozofi V.S. Soloviev, N.F. Fedorov, N.A. Berďajev, S.L. Frank, A.F. Losev a ďalší. Výsledkom ich tvorivosti bolo pochopenie ruskej idey ako integrálnej súčasti univerzálnej kresťanskej idey, ktorá má hlbokú národné charakteristiky a vyjadrené v zmysle dialektickej filozofie. V podstate celá ruská filozofia sa stala teoretickou formuláciou rôznych aspektov ruskej myšlienky. Presne takto sa dá hodnotiť tvorivé dedičstvo Ilyina. Ruská myšlienka bola pre neho predovšetkým tvorivou myšlienkou, myšlienkou, ktorú už ruský ľud vlastnil a ktorá predstavovala jeho silu a identitu medzi všetkými ostatnými národmi. Zároveň odrážala povolanie ruského ľudu, jeho vysokú historickú úlohu a duchovnú cestu. Ruská myšlienka v Iljinovej filozofii nebola nikdy prázdnou špekulatívnou definíciou, ale slúžila ako hlavný smerník na ceste k oslobodeniu ruského ľudu od bezbožnej totality a k oživeniu jeho tradičných duchovných hodnôt.
Ilyin predstavuje ruskú myšlienku ako myšlienku „srdca, ktoré slobodne a objektívne uvažuje a prenáša svoju víziu na vôľu konať a myslenia, uvedomovať si a hovoriť“3. Pojem „srdce“ sa tu objavuje ako filozofický a antropologický koncept ľudskej duše a jej najvnútornejšieho sveta. Ruská myšlienka je teda „myšlienka srdca“, ktorá tvrdí, že hlavnou vecou v živote je láska, na základe ktorej je všetko postavené. spolužitie na zemi a „kultúru ducha“. Ruská duša bola spočiatku predisponovaná k citu a túto vlastnosť medzi nami historicky vyvinulo pravoslávie. Rusko sa vždy vyznačovalo vierou „nie vôľou a mysľou, ale ohňom srdca“; a to, ako veril Ivan Iľjin, určilo koreň ruskej myšlienky, ktorá sa prejavila v túžbe po dokonalej kvalite, po objektívnom ideále. Túžba vidieť skutočnú dokonalosť sa prejavila v duchu ruského života, ruského umenia, ruskej vedy. Ilyin je presvedčený, že bez tejto túžby, bez viery a bez lásky sa „ruský človek stáva prázdnou bytosťou, bez ideálu a bez cieľa“4.
Hlavným prejavom lásky a viery v ruskom živote je „živá kontemplácia“. Tento termín priamo súvisí s religiozitou a je ústredným prvkom Ilyinovej filozofie. Život v „srdečnej kontemplácii“ znamená predovšetkým bytie v spiritualite, ktorá napĺňa ľudskú dušu a je základom celej ľudskej existencie. „Kontemplácia srdca“ je špeciálna existenciálna kategória, druh vnútornej „vízie“ zameranej na dokonalosť a odhaľovanie duchovných predmetov človeku. Toto je charakteristická ruská črta, ktorá sa prejavuje v potrebe „vidieť to, čo milujete naživo a v skutočnosti, a potom vyjadriť to, čo ste videli – činom, piesňou, kresbou alebo slovom. Preto základom celej ruskej kultúry je živý dôkaz srdca a ruské umenie bolo vždy zmyselným zobrazením necitlivo vnímaných podmienok.“5 Ide o prejav ruskej idey v ľudový život. Vyživovaná nekonečnou šírkou a krásou ruskej prírody bola „srdečná kontemplácia“ stelesnená v duchovnej a tvorivej sile ľudí a v dobre známej ruskej mentalite a „premýšľajúcej lenivosti“.
Srdečná láska a kontemplácia však pri absencii slobody nevyhnutne miznú. V Ilyinovej filozofii možno rozlíšiť dva typy slobody - vnútornú a vonkajšiu. To druhé je len nevyhnutnou podmienkou pre rozvoj prvého, ktorý je zasa stelesnený v úprimnom úsilí o objektívnu dokonalosť. Túžba po slobode, vonkajšia aj vnútorná, je podľa Iljina „prvotne ruský fenomén, ktorému zodpovedal ortodoxný koncept kresťanstva: nie formálny, nie legalistický, nie moralizujúci, ale oslobodzujúci človeka k živej láske a k živému svedomiu. kontemplácia“6. Sloboda bola vždy najdôležitejšou zložkou ruskej myšlienky, ktorá sa historicky odráža v „organickej láske k slobode“, ktorú ruský ľud prejavil v ére cudzieho zotročenia a nevoľníctva. Vlastníctvo slobody by sa však nemalo zmeniť na svojvôľu a nespútanosť, preto by kontemplácia mala byť nielen slobodná, ale aj objektívna. Objektivita v živote človeka je podľa Ilyina „krásnym a posvätným“ duchovným cieľom života, významným objektívne aj subjektívne, pre ktorý sa oplatí „žiť, bojovať a umierať“. Objektivita vštepuje človeku zmysel pre radostnú službu, duchovnú dôstojnosť a najvyššiu zodpovednosť. V Rusku sa podstatná služba Bohu, cárovi a vlasti odrážala v mnohých sférach verejného života, od náboženských tradícií až po myšlienku spravodlivého vlastenectva v ruskej armáde.
Iljin tak rozvinul celý komplex existenciálnych kategórií ľudskej existencie, charakteristických pre pôvodnú ruskú mentalitu. Ruská národná myšlienka sa tu objavuje ako myšlienka kontemplatívnej lásky a slobodnej objektivity, do ktorej sa môžeme ponárať k Bohu. V tomto ohľade Ilyin rozdeľuje všetky kategórie existenciálov ľudskej existencie na „primárne sily“ (srdce, kontemplácia, sloboda, svedomie) a „sekundárne sily“ (vôľa, myšlienka, forma, organizácia). Z tejto pozície možno význam ruskej myšlienky vyjadriť rôzne – ako podriadenie a formovanie sekundárnych síl na základe primárnych, t.j. vytváranie duchovnej kultúry. To určilo aj povahu ruskej religiozity, založenej na kontemplácii, slobode a svedomí, ktorá sa prejavila v pravoslávnej disciplíne a organizovanosti, v ruskom umení, kde sa hlboko ideologický obsah, v ruskej vede, ktorá túto tému odhaľuje v jej celistvosti vďaka voľnému tvorivému výskumu.
Vo sfére spoločensko-politického usporiadania štátu je podľa Iljina pre Rusko najprijateľnejšou formou vlády monarchia. „Rusko rástlo a rástlo do podoby monarchie nie preto, že by ruský ľud inklinoval k závislosti alebo politickému otroctvu,“ napísal mysliteľ, „ale preto, že štát v jeho chápaní by mal byť umelecky a nábožensky stelesnený v jedinej osobe, nezištne milovanej a posilňovaný univerzálnou láskou.“7 Moc panovníka v Rusku vždy zohrávala úlohu upevňovacej sily, symbolu moci a nezávislosti ruského štátu. Ako mnohí iní filozofi ruskej renesancie, aj Ivan Iljin veril, že monarchia v Rusku má čisto existenčné základy, ktoré boli vyjadrené predovšetkým v „živom dôkaze srdca“. Toto bolo odrazom podstaty ruskej myšlienky vo sfére historicky etablovaného spoločensko-politického systému Ruska. Podľa spravodlivej poznámky mnohých výskumníkov, v dielach Ilyina, spolu s prácami I.L. Solonevič, M.V. Nazarov a L.V. Ti-khomirov, teória monarchie vládny systém našiel najkompletnejší odraz8.
Historicky preukázaná originalita duchovnej kultúry ruského ľudu je našou integrálnou úlohou a historickou úlohou. Ilyin definoval jeho význam ako potrebu ruského ľudu „byť takýto so všetkou možnou úplnosťou a tvorivou silou, strážiť si svoju duchovnú podstatu a nenechať sa zviesť spôsobom života iných ľudí“9. Všetko, čo je dané Rusku ako národná identita, či už je to osobitosť štátnej štruktúry, modlitba, každodenný život, umenie alebo veda - to všetko je dar od Boha a nášho povolania. Ivan Aleksandrovič bol presvedčený, že pôžičky západná kultúra ruinuje Rusko, že „nie sme ani študenti, ani učitelia Západu. Sme žiakmi Boha a učiteľmi seba samých,“ a v tom videl zmysel ruskej myšlienky.
Ilyin nepochybne zanechal hlbokú stopu v dejinách ruskej náboženskej filozofie. „V dvadsiatom storočí nebol v Rusku triezvejší a hlbší politický mysliteľ ako Ivan Alexandrovič Iľjin“10. V jeho diele črty ruskej duchovnej a politickej originality dostali nielen jasný dizajn a pochopenie, ale boli predovšetkým označené ako cesta národného obrodenia Ruska. Táto myšlienka nestráca na aktuálnosti ani v našej dobe, v čase, keď ruský ľud stráca kontinuitu svojej skutočnej kultúry a mentality, keď potrebujeme najmä národnú duchovnú obnovu. A v tomto smere kreatívne dedičstvo I.A. Iljin a jeho myšlienky sú pre nás sprievodcom na ceste k obrode Ruska.

Poznámky
1 Gulyga A.V. Tvorcovia ruskej myšlienky. M., 2006. S. 230.
2 Citát. autor: Gulyga A.V. vyhláška. op. S. 229.
3 Ilyin I.A. O ruskom nacionalizme. Zhrnutie článkov. M., 2007. S. 110.
4 Tamže. S. 111.
5 Tamže. S. 112.
6 Tamže. S. 113.
7 Tamže. S. 112.
8 Vladimirov V.V. Zmysel ruského života. M., 2006. S. 244.
9 Ilyin I.A. vyhláška. op. S. 115.
10 Gulyga A.V. vyhláška. op. S. 239.

Ruský mysliteľ, filozof, publicista a verejný činiteľ. Vyštudoval Právnickú fakultu Moskovskej univerzity, kde sa v roku 1918 stal profesorom. Koncom roku 1922 bol vyhostený z Ruska. Žil v Berlíne, kde vyučoval na Ruskom vedeckom inštitúte. V rokoch 1927-30 publikoval „časopis silných myšlienok“ - „Russian Bell“. Po nástupe Hitlera k moci bol nútený opustiť Nemecko a usadiť sa vo Švajčiarsku, kde žil až do konca svojich dní.

* * * * * * * * *

POZNÁMKA REDAKCIE

Iljin Ivan Alexandrovič (16/28.03.1882 - 21.12.1954)

Na začiatku 21. storočia nad hrobom Ivana Alexandroviča a jeho manželky visela hrozba zničenia. . Nie je jasné, kto presadzoval myšlienku znovupochovania, pretože V je to povedané veľmi nejasne. Obrad znovupochovania popola filozofa Ivana Iljina a jeho manželky sa konal 3. októbra 2005 v nekropole kláštora Donskoy v Moskve.

S návratom intelektuálneho dedičstva Ivana Aleksandroviča je situácia nasledovná.

Archív bol uložený na Michiganskej štátnej univerzite v roku 1965 z Zürichu po smrti Ivana Iljina v roku 1954. „Ivan Aleksandrovič odkázal, aby si svoj archív ponechal v zahraničí, kým sa v Rusku neskončí boľševický režim,“ vysvetlil denníku profesor Jurij Lisica, odborník z Ruskej kultúrnej nadácie. Správca archívu, profesor Michiganskej univerzity a študent Ivana Iljina, Nikolaj Poltoratskij, sa ani po rozpade ZSSR neponáhľal s presunom archívu do Ruska. S nástupom Vladimíra Putina k moci sa postoj rodiny Poltoratských k Rusku zmenil, ale v tom čase už samotný profesor nežil a práva na archív boli prevedené na jeho vdovu Tamaru Mikhailovnu. Navrátenie Iljinovho archívu sa uskutočnilo v rámci prezidentského programu „Za zmierenie a harmóniu“ (program je určený na prekonanie historického rozdelenia v spoločnosti, ku ktorému došlo v roku 1917. V jeho rámci boli v roku 2005 znovu pochovaní Anton Denikin a Ivan Iljin ), pod dohľadom splnomocneného vyslanca prezidenta Ruskej federácie Georgija Poltavčenka a realizovaného za aktívnej účasti Ruskej kultúrnej nadácie a vládnych agentúr. Vrátenie archívu stálo 60-tisíc dolárov. finančná asistencia kontaktovaní vládni predstavitelia slávny podnikateľ Viktor Vekselberg, ktorý ju poskytol prostredníctvom nadácie Link of Times.

1. Ruský ľud! V roku 2002 televízny kanál Rossiya ukázal film „Ruský exodus“ od Alexeja Dinisova. V tomto filme jeho autor hovorí, že v roku 2005 bude zničený hrob ruského mysliteľa Ivana Aleksandroviča Iljina, ktorý sa nachádza na cintoríne Zollikon pri Zürichu, pretože pozemok na cintoríne je vyplatený a príspevky sa zastavili smrťou Prednášal prof. Poltoratskogo. Autor filmu sa domnieva, že najspoľahlivejší spôsob, ako zachovať Ilyinov popol, je prepraviť ho do Ruska, ale na to nie sú peniaze. Keď som videl tento film a počul som tieto slová, neveril som vlastným ušiam: naozaj nie sú v Rusku žiadni ľudia, ktorí by milovali ruského národného mysliteľa a ruského vlastenca, ktorým bol Ivan Alexandrovič Iľjin, ktorí si vážia jeho obrovský odkaz a sú pripravení? obetovať časť svojich peňazí, zachrániť popol mysliteľa pred zničením a o akom ruskom patriotizme môžeme hovoriť, ak sú Rusi schopní pokojne sledovať zničenie hrobu skutočného syna Ruska Iljina bez toho, aby sa snažili urobte čokoľvek, aby ste zabránili tejto hroznej udalosti, nechcú sa rozlúčiť s aspoň malou časťou svojich úspor a možno sa situácia už zmenila a niekto platí príspevky. Ale ak to tak nie je, obraciam sa na vás, Rusi! Je potrebné objasniť situáciu, a ak je Ilyinov hrob stále v ohrození zničenia, potom zorganizujte zbierku darov a dopravte popol ruského filozofa do jeho rodná krajina. V Rusku je veľa Rusov, ktorí úprimne milujú svoju vlasť, a som si istý, že budeme môcť vykonať tento Bohu potešujúci čin a zachrániť Ilyinov popol, čím si splníme svoju povinnosť ako ruská osoba a posilníme ľudovú pamäť. 12.12.2004 Fórum ruského domu

* * * * * * * * *

Článok poskytol:"Im Werden Verlag". Nekomerčná elektronická publikácia
Článok uverejnený:

Článok „O ruskej myšlienke“ v starej orografii pozri Som Werden Verlag

I. A. Ilyin

O ruskej myšlienke

Ak naša generácia mala veľa životov v najťažšej a najnebezpečnejšej ére ruských dejín, potom to nemôže a nemalo by otriasť naším porozumením, našou vôľou a našou službou Rusku. Boj ruského ľudu za slobodu a slušný život na zemi - pokračuje. A teraz, viac ako kedykoľvek predtým, je vhodné, aby sme verili v Rusko, videli jeho duchovnú silu a originalitu a hovorili zaň, v jeho mene a za jeho budúce generácie, jeho tvorivý nápad.

Tento kreatívny nápad si nemáme od koho a od koho požičať: môže byť len ruský, národný. Musí vyjadrovať ruskú historickú originalitu a zároveň ruské historické povolanie. Táto myšlienka formuluje to, čo je už vlastné ruskému ľudu, v čom spočíva jeho dobrá sila, v čom je správna pred Bohom a je jedinečná medzi všetkými ostatnými národmi. A zároveň nám táto myšlienka ukazuje našu historickú úlohu a našu duchovnú cestu; toto si musíme v sebe chrániť a pestovať, vychovávať v našich deťoch a v budúcich generáciách a priviesť k skutočnej čistote a plnosti bytia vo všetkom: v našej kultúre a v našom spôsobe života, v našich dušiach a vo viere, v naše inštitúcie a zákony. Ruská myšlienka je niečo živé, jednoduché a kreatívne. Rusko to žilo vo všetkých svojich inšpirovaných hodinách, vo všetkých svojich dobrých dňoch, so všetkými svojimi skvelými ľuďmi. O tejto myšlienke môžeme povedať: bolo to tak, a keď sa to stalo, zrealizovalo sa to krásne; a tak to bude a čím plnšie a silnejšie to bude implementované, tým to bude lepšie...

Čo je podstatou tejto myšlienky?

Ruská myšlienka je myšlienkou srdca. myšlienka kontemplatívneho srdca. Srdce, ktoré slobodne a objektívne kontempluje a prenáša svoju víziu na vôľu konať a myšlienky na vedomie a reč. Tu hlavný zdroj Ruská viera a ruská kultúra. Tu hlavná sila Rusko a ruská identita. Toto je cesta našej obnovy a obnovy. To je to, čo iné národy nejasne cítia v ruskom duchu, a keď to skutočne uznajú, poklonia sa a začnú milovať a ctiť Rusko. Medzitým to nevedia alebo nechcú zistiť, odvracajú sa, odsudzujú Rusko a hovoria o ňom slová nepravdy, závisti a nepriateľstva.

1. Takže ruská myšlienka je myšlienka srdca.

Tvrdí, že hlavná vec v živote je láska a práve láskou sa buduje spoločný život na zemi, lebo z lásky sa zrodí viera a celá kultúra ducha. Rusko-slovanská duša, od pradávna a organicky predisponovaná k citu, súcitu a láskavosti, historicky prijala túto myšlienku od kresťanstva: srdcom odpovedala na Božie evanjelium, na hlavné Božie prikázanie a verila, že „Boh je láska. “ Ruské pravoslávie Kresťanstvo nie je ani tak od Pavla, ako skôr od Jána, Jakuba a Petra. Vníma Boha nie predstavivosťou, ktorá potrebuje strach a zázraky, aby sa bála a sklonila pred „mocou“ (primitívne náboženstvá); nie chamtivou a imperatívnou pozemskou vôľou, ktorá prinajlepšom dogmaticky prijíma morálne pravidlo, poslúcha zákon a sama vyžaduje poslušnosť od iných (judaizmus a katolicizmus), nie myšlienkou, ktorá hľadá pochopenie a výklad a potom má tendenciu odmietnuť to, čo sa zdá nepochopiteľné k tomu (protestantizmus). Ruské pravoslávie vníma Boha s láskou, posiela Mu modlitbu lásky a s láskou sa obracia k svetu a k ľuďom. Tento duch určil akt Pravoslávna viera, Pravoslávna bohoslužba, naše cirkevné hymny a cirkevná architektúra. Ruský ľud prijal kresťanstvo nie mečom, nie vypočítavosťou, nie strachom alebo mentalitou, ale citom, láskavosťou, svedomím a srdečným rozjímaním. Keď Rus verí, neverí vôľou alebo mysľou, ale ohňom svojho srdca. Keď o tom viera uvažuje, neoddáva sa zvodným halucináciám, ale usiluje sa vidieť skutočnú dokonalosť. Keď po tom viera túži, netúži po moci nad vesmírom (pod zámienkou svojej ortodoxie), ale po dokonalej kvalite. Toto je koreň ruskej myšlienky. To je jej tvorivá sila po stáročia.

A to všetko nie je idealizácia ani mýtus, ale živá sila ruskej duše a ruských dejín. Staroveké pramene – byzantské aj arabské – jednohlasne svedčia o láskavosti, náklonnosti a pohostinnosti, ako aj o láske k slobode ruských Slovanov. Všetky ruské ľudové rozprávky sú plné melodickej dobrej povahy. Ruská pieseň je priamym výlevom srdečného citu vo všetkých jeho modifikáciách. Ruský tanec je improvizácia prameniaca z prekypujúceho pocitu. Prvé historické ruské kniežatá sú hrdinami srdca a svedomia (Vladimir, Jaroslav, Monomakh). Prvý ruský svätec (Theodosius) je prejavom skutočnej láskavosti. Ruské kroniky a poučné diela sú preniknuté duchom srdečného a svedomitého rozjímania. Tento duch žije v ruskej poézii a literatúre, v ruskom maliarstve a v ruskej hudbe. Dejiny ruského právneho vedomia svedčia o jeho postupnom prenikaní týmto duchom, duchom bratskej sympatie a individualizujúcej spravodlivosti. A ruská lekárska fakulta je jej priamym produktom (diagnostická intuícia žijúcej trpiacej osobnosti).

Láska je teda hlavnou duchovnou a tvorivou silou ruskej duše. Bez lásky je ruský človek neúspešným stvorením. Civilizačné náhrady lásky (povinnosť, disciplína, formálna lojalita, hypnóza vonkajšieho dodržiavania zákonov) - samy o sebe, sú mu málo užitočné. Bez lásky buď lenivo vegetuje, alebo má sklon k povoľnosti. Rus neveriaci v nič sa stáva prázdnou bytosťou bez ideálu a bez cieľa. Myseľ a vôľu ruského človeka privádza do duchovného a tvorivého pohybu práve láska a viera.

2. A pri tom všetkom je prvým prejavom ruskej lásky a ruskej viery živá kontemplácia.

V prvom rade nás náš plochý priestor, naša príroda s jej diaľkami a oblakmi, s jej riekami, lesmi, búrkami a fujavicami naučila kontemplácii. Preto náš nenásytný pohľad, naša zasnenosť, naša „kontemplujúca lenivosť“ (Puškin), za ktorou sa skrýva sila tvorivej predstavivosti. Ruská kontemplácia dostala krásu, ktorá uchvátila srdce, a táto krása sa dostala do všetkého - od látky a čipky až po bývanie a opevnenia. Z toho sa duše stali jemnejšími, rafinovanejšími a hlbšími; kontemplácia sa dostala aj do vnútornej kultúry – do viery, modlitby, umenia, vedy a filozofie. Rusi majú neodmysliteľnú potrebu vidieť to, čo milujú, naživo a v skutočnosti a potom vyjadriť to, čo videli – činom, piesňou, kresbou alebo slovom. Preto základom celej ruskej kultúry je živý dôkaz srdca a ruské umenie bolo vždy zmyselným zobrazením necitlivo vnímaných okolností. Práve tento živý dôkaz srdca je základom ruského historického monarchizmu. Rusko rástlo a rástlo do podoby monarchie nie preto, že by ruský ľud inklinoval k závislosti alebo politickému otroctvu, ako si mnohí na Západe myslia, ale preto, že štát by mal byť v jeho chápaní umelecky a nábožensky stelesnený v jedinej osobe – žijúcej , kontemplovaný, nezištne milovaný a verejne „vytvorený“ a posilnený touto univerzálnou láskou.

3. Ale srdce a rozjímanie voľne dýchajú. Požadujú slobodu a ich kreativita sa bez nej vytráca. Srdcu sa nedá prikázať, aby milovalo, možno ho iba zapáliť láskou. Kontemplácii nemožno predpísať, čo má vidieť a čo má vytvárať. Ľudský duch je osobná, organická a spontánna bytosť: miluje a tvorí sa podľa svojich vnútorných potrieb. Tomu zodpovedala pôvodná slovanská láska k slobode a rusko-slovanský záväzok k národno-náboženskej identite. Tomu zodpovedal ortodoxný koncept kresťanstva: nie formálne, nie legalistické, nie moralizujúce, ale oslobodzujúce človeka k živej láske a k živému svedomiu. Tomu zodpovedala aj starodávna ruská (cirkevná aj štátna) tolerancia voči všetkým ostatným vierovyznaniam a všetkým ostatným kmeňom, ktorá Rusku otvorila cestu k imperialistickému (nie „imperialistickému“) chápaniu jeho úloh (pozri nádherný článok prof. Rozova : „Kresťanská sloboda a staroveká Rus“ v č. 10 ročenky „Deň ruskej slávy“, 1940, Belehrad).

Sloboda je pre ruských ľudí vlastná, akoby od prírody. Vyjadruje sa v tej organickej prirodzenosti a jednoduchosti, v tej improvizačnej ľahkosti a ľahkosti, ktorá odlišuje východného Slovana od západných národov vo všeobecnosti a dokonca aj od niektorých západných Slovanov. Túto vnútornú slobodu cítiť vo všetkom: v pomalej plynulosti a melodickosti ruskej reči, v ruskej chôdzi a gestách, v ruskom oblečení a tanci, v ruskom jedle a v ruskom živote. Ruský svet žil a rástol v priestorových otvorených priestoroch a sám smeroval k priestrannej neobmedzenosti. Prirodzený temperament duše priťahoval ruského človeka k priamosti a otvorenosti (Svyatoslavovo „Idem k tebe...“), premenil jeho vášeň na úprimnosť a túto úprimnosť povýšil na vyznanie a mučeníctvo...

Už počas prvej invázie Tatárov dával ruský ľud prednosť smrti pred otroctvom a vedel bojovať až do posledného. Takto to zostalo počas celej svojej histórie. A nie je náhoda, že počas vojny v rokoch 1914-1917. z 1 400 000 ruských zajatcov v Nemecku sa 260 000 ľudí (18,5 %) pokúsilo o útek zo zajatia. "Žiadna iná krajina neposkytla také percento pokusov." (N.N. Golovin). A ak sa s prihliadnutím na túto organickú lásku k slobode ruského ľudu v duchu pozrieme na jeho históriu s nekonečnými vojnami a dlhodobým zotročovaním, potom by sme nemali byť rozhorčení nad pomerne zriedkavými (aj keď krutými) ruskými nepokojmi. , ale skloniť sa pred silou štátneho inštinktu, duchovnej lojality a kresťanskej trpezlivosti, ktorú ruský ľud preukazoval počas celej svojej histórie.

Takže ruskou myšlienkou je myšlienka slobodne kontemplujúceho srdca. Toto rozjímanie má však byť nielen slobodné, ale aj objektívne. Sloboda je totiž človeku v zásade daná nie na sebaovládanie, ale na organicky tvorivé sebaformovanie, nie za bezpredmetné blúdenie a svojvôľu, ale za samostatné nájdenie predmetu a zotrvanie v ňom. Len tak vzniká a dozrieva duchovná kultúra. Presne z toho sa skladá.

Celý život ruského ľudu by sa dal vyjadriť a zobraziť takto: slobodne kontemplujúce srdce hľadalo a nachádzalo svoj pravý a hodný Predmet. Svojím spôsobom ho našlo srdce svätého blázna, svojím spôsobom - srdce tuláka a pútnika; Ruská pustovňa a staršovstvo sa venovalo náboženským predmetom po svojom; Ruskí staroverci svojím spôsobom lipli na posvätných tradíciách pravoslávia; svojim spôsobom, úplne zvláštnym spôsobom, si ruská armáda pestovala svoje slávne tradície; svojim spôsobom ruskí roľníci vykonávali daňovú službu a svojim spôsobom sa živili ruskí bojari tradície ruskej pravoslávnej štátnosti; svojim spôsobom potvrdili svoju objektívnu víziu tí ruskí spravodliví ľudia, ktorí držali ruskú zem a ktorých podobu umelecky ukázal N. S. Leskov. Celé dejiny ruských vojen sú dejinami nezištnej objektívnej služby Bohu, cárovi a vlasti; a napríklad ruskí kozáci najprv hľadali slobodu a potom sa učili štátny patriotizmus. Rusko bolo vždy budované duchom slobody a objektivity a vždy sa potácalo a rozpadalo, len čo tento duch zoslabol – akonáhle sa sloboda premenila na svojvôľu a zasahovanie, do tyranie a násilia, len čo kontemplatívne srdce ruského človek lipne na neobjektívnych alebo protiobjektívnych obsahoch...

Toto je ruská myšlienka: slobodne a objektívne kontemplovať lásku a život a kultúru, ktorá je tým určená. Tam, kde ruský človek žil a tvoril z tohto činu, duchovne realizoval svoje Národná identita a produkoval svoje najlepšie výtvory vo všetkom: v práve aj v štáte, v osamelej modlitbe, v verejná organizácia, v umení a vo vede, v hospodárstve a v rodinnom živote, na kostolnom oltári a na kráľovskom tróne. Božie dary- história a príroda - urobili Rusov presne takých. to nie je jeho zásluha, ale to určuje jeho vzácnu originalitu medzi zástupom iných národov. Toto určuje úlohu ruského ľudu: byť taký so všetkou možnou úplnosťou a tvorivá sila; strážte si svoju duchovnú podstatu, nenechajte sa zlákať cudzími spôsobmi, nedeformujte svoju duchovnú tvár umelo transplantovanými črtami a vytvorte si svoj život a kultúru práve týmto duchovným aktom.

Na základe ruského spôsobu života by sme si mali pamätať jedno a starať sa o jedno: ako naplniť slobodné a láskyplné rozjímanie, ktoré nám bolo dané, skutočným objektívnym obsahom; ako môžeme skutočne vnímať a vyjadrovať Božské – vlastným spôsobom; ako by sme mohli spievať Božie piesne a pestovať Božie kvety na našich poliach... Sme povolaní nepožičiavať si od iných národov, ale vytvárať si svoje vlastné vlastným spôsobom; ale tak, aby toto nami a svojím spôsobom vytvorené bolo vlastne pravdivé a krásne, teda objektívne.

Nie sme teda povolaní požičiavať si duchovnú kultúru od iných národov alebo ich napodobňovať. Sme povolaní vytvoriť si svoj vlastný vlastným spôsobom: ruština v ruštine.

Od staroveku mali iné národy iný charakter a iný tvorivý spôsob života: Židia mali svoj osobitý, Gréci svoj vlastný, Rimania mali svoj, Germáni iný, Galovia iný, Angličania mali iný. ďalší. Majú inú vieru, inú „krv v žilách“, inú dedičnosť, inú povahu, inú históriu. Majú svoje výhody a nevýhody. Ktorá z nás by si chcela požičať svoje nedostatky? Nikto. A cnosti sú nám dané a dané nám našimi vlastnými. A keď dokážeme prekonať svoje národné nedostatky – svedomím, modlitbou, prácou a výchovou – vtedy naše cnosti rozkvitnú tak, že nikto z nás nebude chcieť ani len pomyslieť na cudzincov...

Takže napríklad všetky pokusy vypožičať si od katolíkov ich silnú vôľu a duševnú kultúru by boli pre nás beznádejné. Ich kultúra historicky vyrástla z prevahy vôle nad srdcom, analýzy nad kontempláciou, rozumu v celej svojej praktickej triezvosti nad svedomím, moci a nátlaku nad slobodou. Ako by sme si od nich mohli požičať túto kultúru, ak u nás je pomer týchto síl opačný? Museli by sme totiž v sebe uhasiť sily srdca, kontemplácie, svedomia a slobody, alebo sa v každom prípade vzdať ich prevahy. A existujú naozaj naivní ľudia, ktorí si predstavujú, že by sme to mohli dosiahnuť tým, že v sebe utopíme Slovanov, vykoreníme večný vplyv našej prírody a histórie, potlačíme našu organickú lásku k slobode, vyhodíme zo seba prirodzené pravoslávie duše a bezprostredná úprimnosť ducha? a za čo? Aby sme si v sebe umelo vštepili ducha judaizmu, nám cudzieho, prenikajúci do katolíckej kultúry, a potom - ducha rímskeho práva, ducha mentálneho a vôľového formalizmu a napokon ducha svetovej moci, tak charakteristický pre katolíkov. ?.. Ale v podstate preto, aby sme opustili vlastnú historicky a nábožensky danú kultúru ducha, vôle a mysle: lebo v budúcnosti nebudeme musieť žiť výlučne životom srdca, kontemplácie a slobody a zaobísť sa bez vôľa, bez myšlienky, bez životnej formy, bez disciplíny a bez organizácie. Naopak, zo slobodnej kontemplácie srdca musíme vyrásť našu vlastnú špeciálnu, novú ruskú kultúru vôle, myslenia a organizácie. Rusko nie je prázdna nádoba, do ktorej môžete mechanicky, svojvoľne vkladať čokoľvek chcete, bez ohľadu na zákonitosti jeho duchovného organizmu. Rusko je živý duchovný systém s vlastnými historickými darmi a úlohami. Navyše za tým stojí istý božský historický plán, ktorého sa neodvážime zriecť a ktorého by sme sa nedokázali zriecť ani keby sme chceli... A to všetko vyjadruje ruská myšlienka.

Táto ruská myšlienka kontemplatívnej lásky a slobodnej objektivity sama osebe neposudzuje ani neodsudzuje cudzie kultúry. Jednoducho ich nepreferuje a nerobí z nich svoj zákon. Každý národ robí, čo môže, na základe toho, čo mu je dané. Ale zlí ľudia sú tí, ktorí nevidia, čo im bolo dané, a preto chodia žobrať pod okná iných ľudí. Rusko má svoje vlastné duchovné a historické dary a je povolané vytvoriť si vlastnú špeciálnu duchovnú kultúru: kultúru srdca, kontemplácie, slobody a objektivity: neexistuje jediná univerzálne záväzná „západná kultúra“, pred ktorou je všetko ostatné „temnotou“. “ alebo „barbarstvo“. Západ pre nás nie je dekrét ani väzenie. Jeho kultúra nie je ideálom dokonalosti. Štruktúra jeho duchovného činu (alebo presnejšie jeho duchovných činov) možno zodpovedá jeho schopnostiam a potrebám, ale nezodpovedá a neuspokojuje naše silné stránky, naše úlohy, naše historické povolanie a duchovnú štruktúru. A nemáme potrebu sa za ním hnať a robiť si z neho modelku. Západ má svoje vlastné chyby, choroby, slabosti a nebezpečenstvá. v westernizme pre nás niet spásy. Máme svoje cesty a svoje úlohy. A to je zmysel ruskej myšlienky.

Nie je to však pýcha ani sebavychvaľovanie. Pretože chceme ísť vlastnou cestou, vôbec netvrdíme, že sme na týchto cestách zašli veľmi ďaleko alebo že sme pred všetkými. Podobne vôbec netvrdíme, že všetko, čo sa v Rusku deje a vytvára, je dokonalé, že ruský charakter nemá svoje nedostatky, že naša kultúra je zbavená bludov, nebezpečenstiev, chorôb a pokušení. V skutočnosti hovoríme niečo iné: sme dobrí tento moment našej histórie alebo zlej, sme povolaní a povinní ísť vlastnou cestou – očistiť si srdcia, posilniť kontempláciu, uplatniť svoju slobodu a vychovávať sa k objektivite. Bez ohľadu na to, aké veľké môžu byť naše historické nešťastia a pády, sme povolaní byť sami sebou a nie sa plaziť pred ostatnými; vytvárať, nie požičiavať; obráťte sa k Bohu a nenapodobňujte svojich blížnych; hľadať ruskú víziu, ruský obsah a ruskú formu a neísť „na kusy“, zbierať za imaginárnu chudobu. Nie sme ani študenti, ani učitelia Západu. Sme žiakmi Boha a učiteľmi samých seba. Pred nami je úloha vytvoriť jedinečnú ruskú duchovnú kultúru – z ruského srdca, s ruskou kontempláciou, v ruskej slobode, odhaľujúc ruskú objektivitu. A to je zmysel ruskej myšlienky.

Musíme správne pochopiť túto národnú úlohu bez toho, aby sme ju skresľovali alebo zveličovali. Nemalo by nám záležať na našej originalite, ale na objektivite našej duše a našej kultúry; originalita sa „uplatní“ sama, rozkvitne neúmyselne a priamo. Ide o to, aby ste neboli ako ktokoľvek iný; požiadavka „buď ako nikto iný“ je nesprávna, absurdná a nerealizovateľná. Ak chcete rásť a kvitnúť, nemusíte sa na druhých pozerať úkosom, snažiť sa ich v ničom nenapodobňovať a nič sa od nich nenaučiť. Netreba sa odtláčať od iných národov, ale ísť do vlastnej hĺbky a vystúpiť z nej k Bohu; nesmieme byť originálni, ale snažiť sa o Božiu pravdu; netreba sa oddávať východoslovanským klamom vznešenosti, ale hľadať s ruskou dušou objektívnu službu. A to je zmysel ruskej myšlienky.

Preto je také dôležité predstaviť si naše národné povolanie so všetkou možnou živosťou a konkrétnosťou. Ak ruská duchovná kultúra vychádza zo srdca, kontemplácie, slobody a svedomia, neznamená to, že „popiera“ vôľu, myslenie, formu a organizáciu. Identita ruského ľudu vôbec nespočíva v nedostatku vôle a bezmyšlienkovosti, v beztvarosti a vegetení v chaose; ale v raste sekundárnych síl ruskej kultúry (vôľa, myslenie, forma a organizácia) z jej primárnych síl (zo srdca, z kontemplácie, zo slobody a svedomia). Originalita ruskej duše a ruskej kultúry sa prejavuje práve v tomto rozložení jej síl na primárne a sekundárne: primárne sily určujú a vedú a sekundárne z nich vyrastajú a prijímajú od nich svoj zákon. To sa už v histórii Ruska stalo. A bolo to pravdivé a úžasné. Malo by to tak byť aj naďalej, ale ešte lepšie, úplnejšie a dokonalejšie.

1. Podľa toho musí byť ruská religiozita naďalej založená na úprimnom rozjímaní a slobode a vždy zachovávať svoj akt svedomia. Ruské pravoslávie musí ctiť a ochraňovať slobodu viery – svoju aj iných. Musí si na základe srdečného uvažovania vytvoriť vlastnú špeciálnu pravoslávnu teológiu, oslobodenú od racionálneho, formálneho, mŕtveho, skepticky slepého uvažovania západných teológov; nesmie si osvojiť morálnu kazuistiku a morálnu pedantnosť zo Západu, musí vychádzať zo živého a tvorivého kresťanského svedomia („vy ste povolaní k slobode, bratia“ Gal 5,13) a na týchto základoch musí rozvíjať východné Ortodoxná disciplína vôle a organizácií.

2. ruské umenie- je povolaný zachovávať a rozvíjať ducha láskyplného rozjímania a objektívnej slobody, ktorý ho doteraz viedol. Nemali by sme sa vôbec hanbiť za to, že Západ vôbec nepozná ruské ľudové piesne, sotva si začína vážiť ruskú hudbu a ešte nenašiel prístup k našej úžasnej ruskej maľbe. Nie je vecou ruských umelcov (všetkých umení a všetkých smerov) starať sa o úspech na medzinárodnej scéne a na medzinárodnom trhu – a prispôsobovať sa ich vkusu a potrebám; Nie je vhodné, aby sa „učili“ od Západu – ani jeho dekadentnej moderny, ani jeho estetickej bezkrídlovosti, ani jeho umeleckej neobjektivity a snobizmu. Ruské umenie má svoje vlastné zmluvy a tradície, svoj vlastný národný tvorivý čin: neexistuje ruské umenie bez horiaceho srdca; niet ruského umenia bez srdečného rozjímania; nie je nikto bez voľnej inšpirácie; nie je a nebude bez zodpovednej, objektívnej a svedomitej služby. A ak je toto všetko, tak to bude aj naďalej výtvarné umenie v Rusku s vlastným živým a hlbokým obsahom, formou a rytmom.

3. Ruská veda nie je povolaná napodobňovať západnú učenosť ani v oblasti výskumu, ani v oblasti svetonázoru. Je vyzvaná, aby rozvíjala svoj vlastný svetonázor, svoj vlastný výskum. To vôbec neznamená, že pre ruského človeka je jediná univerzálna logika „voliteľná“ alebo že jeho veda môže mať iný cieľ ako objektívnu pravdu. Bolo by márne interpretovať túto výzvu ako právo ruského človeka na vedecký nedostatok dôkazov, nezodpovednosť, subjektívnu svojvôľu alebo inú deštruktívnu hanbu. Ale ruský vedec je vyzvaný, aby do svojho výskumu vniesol princípy srdca, kontemplácie, tvorivej slobody a živá zodpovednosť svedomia. Od ruského vedca sa žiada, aby svoju tému miloval inšpiráciou tak, ako ho milovali Lomonosov, Pirogov, Mendelejev, Sergej Solovjov, Gedeonov, Zabelin, Lebedev a princ Sergej Trubetskoy. Ruská veda nemôže a nemá byť mŕtvym remeslom, príťažou informácií, ľahostajným materiálom pre ľubovoľné kombinácie, technickou dielňou, školou nehanebnej zručnosti.

Ruský vedec je povolaný nasýtiť svoje pozorovanie a svoje myšlienky živou kontempláciou - v prírodných vedách, aj vo vyššej matematike, v histórii, v judikatúre, v ekonómii, vo filológii a v medicíne. Racionálna veda, ktorá nerobí nič iné ako zmyslové pozorovanie, experimenty a analýzy, je duchovne slepá veda: nevidí predmet, ale pozoruje iba jeho obal; dotyk ju zabíja živý obsah predmet; je zaseknutá v častiach a kúskoch a je bezmocná povzniesť sa ku kontemplácii celku. Ruský vedec je povolaný uvažovať o živote prírodného organizmu; vidieť matematický predmet; v každom detaile ruských dejín rozoznať ducha a osud svojho ľudu; rásť a posilňovať svoju právnu intuíciu; vidieť integrálny ekonomický organizmus vašej krajiny; premýšľať o celistvom živote jazyka, ktorý sa učí; aby ste pochopili utrpenie svojho pacienta lekárskym okom.

To musí byť sprevádzané tvorivou slobodou vo výskume. Vedecká metóda Nie je to mŕtvy systém techník, schém a kombinácií. Každý skutočný, kreatívny bádateľ vždy vyvíja svoju vlastnú, novú metódu. Metóda je totiž živý, hľadajúci pohyb k objektu, tvorivé prispôsobovanie sa mu, „výskum“, „vynájdenie“, zvykanie si, vcítenie sa do objektu, často improvizácia, niekedy premena. Ruský vedec je svojou povahou povolaný byť nie remeselníkom alebo účtovníkom nejakého fenoménu, ale umelcom vo výskume; zodpovedný improvizátor, slobodný priekopník vedomostí. Ruský vedec sa musí postaviť na vlastné nohy. Jeho veda by sa mala stať vedou o tvorivej kontemplácii – nie v zrušení logiky, ale v jej naplnení živou objektivitou; nie v šliapaní faktov a zákonov, ale v tom, že vidia integrálny objekt skrytý za nimi.

4. ruské právo a judikatúra sa musí chrániť pred západným formalizmom, pred sebestačnou právnou dogmou, pred právnou bezzásadovosťou, pred relativizmom a servilnosťou. Rusko potrebuje nové právne vedomie, národné vo svojich koreňoch, kresťansko-pravoslávne vo svojom duchu a tvorivo zmysluplné vo svojom zámere. Na vytvorenie takéhoto právneho povedomia musí ruské srdce vidieť duchovnú slobodu ako objektívny cieľ práva a štátu a byť presvedčený, že v ruskej osobe musí byť vychovaná slobodná osobnosť s dôstojným charakterom a objektívnou vôľou. Rusko potrebuje nový politický systém, v ktorej by sloboda otvorila zatvrdnuté a unavené srdcia, aby sa srdcia novým spôsobom pripútali k vlasti a obrátili sa národnej moci s rešpektom a dôverou. To by nám otvorilo cestu k hľadaniu a nachádzaniu novej spravodlivosti a skutočného ruského bratstva. Ale toto všetko sa dá realizovať len srdečným a svedomitým rozjímaním, cez právnu slobodu a hmotné právne vedomie.

Kamkoľvek sa pozrieme, bez ohľadu na to, na akú stranu života sa obrátime – na vzdelanie alebo do školy, na rodinu alebo armádu, na ekonomiku alebo na náš multitribalizmus – všade vidíme to isté: Rusko môže a bude obnovená obnovená vo svojej ruskej národnej štruktúre práve týmto duchom – duchom srdečného rozjímania a objektívnej slobody. Čo je ruské vzdelávanie bez srdca a bez intuitívneho vnímania osobnosti dieťaťa? Ako je v Rusku možné, že bezcitná škola, ktorá nevychováva deti k slobode predmetu? Je možná ruská rodina bez lásky a rozjímania? Kam nás zavedie nová racionálna ekonomická doktrína, komunisticky slepá a neprirodzená? Ako vyriešime problém nášho mnohonárodného zloženia, ak nie srdcom a nie slobodou? A ruská armáda nikdy nezabudne na Suvorovovu tradíciu, ktorá tvrdila, že vojak je človek, živé centrum viery a vlastenectva, duchovnej slobody a nesmrteľnosti...

Toto je hlavný význam ruskej myšlienky, ktorú som sformuloval. Nie je vymyslená mnou. Jej vek je vekom samotného Ruska. A ak sa obrátime na jeho náboženský zdroj, uvidíme, že toto je myšlienka ortodoxného kresťanstva. Rusko dostalo svoje národné poslanie pred tisíc rokmi – od kresťanstva: realizovať svoju národnú pozemskú kultúru, presiaknutú kresťanským duchom lásky a kontemplácie, slobody a objektivity. Tejto myšlienke bude verné aj budúce Rusko.

1948

Tento text je úryvkom z diela „Vzdelávanie ako súčasť ruskej kultúry“.

Aby sme presnejšie určili charakteristiky ruského ľudu a označili ich osobitnú národnú myšlienku, uvažujme o práci slávneho filozofa I. A. Ilyina „O ruskej idei“ (1948).

Ilyin hovorí o kreatívnej myšlienke, ktorá „by mala vyjadrovať ruskú historickú originalitu a zároveň – ruské historické povolanie“. A ďalej: "Nemáme od nikoho a od ničoho, od koho by sme si mohli požičať tento kreatívny nápad: môže to byť len ruský, národný." Tieto frázy vyjadrujú myšlienku, na ktorej by mala byť myšlienka založená ľudové vlastnosti a len to môže zabezpečiť dôstojný život ľudí na zemi a umožniť naplnenie ich historického povolania.

Uvažuje sa aj o kolosálnom význame myšlienky vo vzdelávaní, kultúre a celkovom živote ľudí: národná myšlienka „je niečo, čo musíme v sebe chrániť a pestovať, vychovávať v našich deťoch a v budúcich generáciách a priviesť k skutočnej čistote a plnosť bytia vo všetkom: v našej kultúre a v našom spôsobe života, v našich dušiach a vo viere, v našich inštitúciách a zákonoch.“

Ak hovoríme o samotnej podstate, potom Ilyin tvrdí: „Ruská myšlienka je myšlienkou srdca. Ruská identita, ruský duch a duša sú v tejto myšlienke srdca. "Tvrdí, že hlavnou vecou v živote je láska a že práve láskou sa buduje život na zemi, pretože z lásky sa zrodí viera a celá kultúra ducha."

Táto myšlienka má, samozrejme, svoje korene v pravoslávnom kresťanstve, ktoré „Ruský ľud prijal... nie mečom, nie vypočítavosťou, nie strachom alebo mentalitou, ale citom, láskavosťou, svedomím a úprimnou kontempláciou“.

Byzantské a arabské zdroje hovoria o láskavosti a láske k slobode ruských Slovanov, originalite Rusov ľudové rozprávky(a iné písomné pamiatky), piesne, tance. Existujú aj príklady osobností, v ktorých bola táto myšlienka jasne vyjadrená: Jaroslav Múdry, Vladimír Monomach, prvý ruský svätec Theodosius.

K určitému záveru Ilyin píše: „Ruskí ľudia neveriaci v nič sa stávajú prázdnou bytosťou bez ideálu a bez cieľa. Myseľ a vôľu ruského človeka privádza do duchovného a tvorivého pohybu práve láska a viera.

Živá kontemplácia je prvým prejavom ruskej myšlienky. Zasnenosť a kontemplácia „naučil nás predovšetkým náš plochý priestor, naša príroda s jej vzdialenosťami a oblakmi, s jej riekami, lesmi, búrkami a fujavicami“. Preto jemnosť duše, potreba vidieť to, čo milujete v skutočnosti a potom kreatívne vyjadriť to, čo ste videli. Ani monarchická moc nie je ani tak gravitáciou k politickému otroctvu, ako skôr vyjadrením túžby stelesniť štát (uvažovaný) v jedinej osobe (tvorivý výsledok kontemplácie).

Navyše, bez slobody je kontemplácia nemožná, rovnako ako kreativita. A vo voľnom rozjímaní - duch ruskej osoby. Slobodu spolu s kontempláciou cítiť vo všetkom: „v pomalej plynulosti a melodickosti ruskej reči, v ruskej chôdzi a gestách, v ruskom oblečení a tancoch, v ruskom jedle a v ruskom živote“, v úprimnosti a široká duša Rusi vo svojej tolerancii voči cudzím kultúram.

Ruská myšlienka je teda myšlienkou slobodne kontemplujúceho srdca. Kontemplácia však musí byť nielen slobodná, ale aj objektívna, inak sloboda vedie k bezuzdnosti a tyranii. „Na základe ruského spôsobu života by sme mali pamätať na jednu vec a starať sa o jednu vec: ako môžeme naplniť slobodné a láskyplné rozjímanie, ktoré nám bolo dané, skutočným objektívnym obsahom; Ako môžeme skutočne vnímať a vyjadrovať Božské – vlastným spôsobom.<…>Sme povolaní nepožičiavať si od iných národov, ale vytvárať si svoje vlastné vlastným spôsobom; ale tak, že toto je naše a svojím spôsobom stvorené v skutočnosti je pravdivé a krásne, teda objektívne.“

Ilyin píše, že od staroveku mali iné národy iný charakter, inú povahu, inú históriu, svoje vlastné výhody a nevýhody. „Takže napríklad všetky pokusy požičať si od katolíkov ich silnú a duševnú kultúru by boli pre nás beznádejné. Ich kultúra historicky vyrástla z prevahy vôle nad srdcom, analýzy nad kontempláciou, rozumu v celej jeho praktickej triezvosti nad svedomím, moci a nátlaku nad slobodou.“

Už skôr bolo povedané slovami Ushinského, že populárna myšlienka sa časom mení. Niekto by si mohol myslieť, že Ilyin má v tomto smere rozpory. Potom však celkom správne tvrdí, že „... v budúcnosti nebudeme musieť žiť výlučne životom srdca, kontemplácie a slobody a zaobísť sa bez vôle, bez myšlienok, bez životnej formy, bez disciplíny a bez organizácie. Naopak, zo slobodného srdečného rozjímania musíme vyrásť našu vlastnú špeciálnu, novú ruskú kultúru vôle, myslenia a organizácie. Rusko nie je prázdna nádoba, do ktorej môžete čisto mechanicky a podľa ľubovôle vložiť čokoľvek, bez ohľadu na zákony jeho duchovného organizmu.“

Ilyin teda potvrdzuje nadchádzajúci a nevyhnutný vývoj ruskej myšlienky a dôsledne zaznamenáva požiadavky modernej historickej situácie.

Ruská myšlienka a slová o originalite zároveň nie sú prejavom hrdosti. Západná kultúra nie je štandardom pre iné národy, ale ruským povolaním nie je považovať sa za ideál. „V skutočnosti hovoríme niečo iné: či už sme dobrí alebo zlí v tomto momente našej histórie, sme povolaní a povinní ísť svojou vlastnou cestou...<…>Nie sme študenti ani učitelia Západu.“

Podľa toho musí umenie „rozvinúť ducha láskyplnej kontemplácie a objektívnej slobody, ktorá ho doteraz viedla“, netreba sa od Západu učiť „ani jeho dekadentnej moderne, ani jeho estetickej bezkrídlovosti, ani jeho umeleckej nezmyselnosti a snobizmu“ ; umenie pre umenie nie je charakteristické pre ruského ducha.
Aj naša veda musí byť originálna a mať začiatky živej kontemplácie, srdca, svedomia, napĺňať túto univerzálnu ľudskú logiku a usilovať sa o objektívnu pravdu.
Ruské právo sa musí „chrániť pred západným formalizmom, pred sebestačnou právnou dogmou, pred právnou bezzásadovosťou, pred relativizmom a servilnosťou“.

"O RUSKEJ MYŠLIENKE"

„Ruská myšlienka je myšlienkou srdca. Myšlienka kontemplatívneho srdca. Srdce, ktoré slobodne a objektívne kontempluje a prenáša svoju víziu na vôľu konať a myslenia, uvedomovať si a hovoriť. Toto je hlavný zdroj ruskej viery a ruskej kultúry. Toto je hlavná sila Ruska a ruskej identity. Toto je cesta našej obnovy a obnovy. To je to, čo iné národy nejasne cítia v ruskom duchu, a keď to skutočne uznajú, poklonia sa a začnú milovať a ctiť Rusko. Medzitým to nevedia alebo nechcú zistiť, odvracajú sa, odsudzujú Rusko a hovoria o ňom slová nepravdy, závisti a nepriateľstva.

1. Takže ruská myšlienka je myšlienka srdca.

Tvrdí, že hlavná vec v živote je láska a práve láskou sa buduje spoločný život na zemi, lebo z lásky sa zrodí viera a celá kultúra ducha. Rusko-slovanská duša, od pradávna a organicky predisponovaná k citu, sympatii a láskavosti, historicky prijala túto myšlienku od kresťanstva: srdcom odpovedala na Božie evanjelium, na hlavné Božie prikázanie a verila, že „Boh je láska. “ Ruské pravoslávie je kresťanstvo nie tak od Pavla, ako od Jána, Jakuba a Petra. Vníma Boha nie predstavivosťou, ktorá potrebuje strach a zázraky, aby sa bála a sklonila pred „mocou“ (primitívne náboženstvá); nie chamtivou a imperatívnou pozemskou vôľou, ktorá prinajlepšom dogmaticky prijíma morálne pravidlo, poslúcha zákon a sama vyžaduje poslušnosť od iných (judaizmus a katolicizmus), nie myšlienkou, ktorá hľadá pochopenie a výklad a potom má tendenciu odmietnuť to, čo sa zdá nepochopiteľné k tomu (protestantizmus). Ruské pravoslávie vníma Boha s láskou, vysiela k Nemu modlitbu lásky a s láskou sa obracia k svetu a k ľuďom. Tento duch určil akt pravoslávnej viery, pravoslávne uctievanie, naše cirkevné hymny a cirkevnej architektúry. Ruský ľud prijal kresťanstvo nie mečom, nie vypočítavosťou, nie strachom alebo mentalitou, ale citom, láskavosťou, svedomím a srdečným rozjímaním. Keď Rus verí, neverí vôľou alebo mysľou, ale ohňom svojho srdca. Keď o tom viera uvažuje, neoddáva sa zvodným halucináciám, ale usiluje sa vidieť skutočnú dokonalosť. Keď po tom viera túži, netúži po moci nad vesmírom (pod zámienkou svojej ortodoxie), ale po dokonalej kvalite. Toto je koreň ruskej myšlienky. To je jej tvorivá sila po stáročia.

2. A pri tom všetkom je prvým prejavom ruskej lásky a ruskej viery živá kontemplácia.

V prvom rade nás náš plochý priestor, naša príroda s jej diaľkami a oblakmi, s jej riekami, lesmi, búrkami a fujavicami naučila kontemplácii. Preto náš nenásytný pohľad, naša zasnenosť, naša kontemplujúca „lenivosť“ (Puškin), za ktorou sa skrýva sila tvorivá predstavivosť. Ruská kontemplácia dostala krásu, ktorá uchvátila srdce, a táto krása sa dostala do všetkého - od látky a čipky až po bývanie a opevnenia. Z toho sa duše stali jemnejšími, rafinovanejšími a hlbšími; kontemplácia sa dostala aj do vnútornej kultúry – do viery, modlitby, umenia, vedy a filozofie. Rusi majú neodmysliteľnú potrebu vidieť to, čo milujú, naživo a v skutočnosti a potom vyjadriť to, čo videli – činom, piesňou, kresbou alebo slovom. Preto základom celej ruskej kultúry je živý dôkaz srdca a ruské umenie bolo vždy zmyselným zobrazením necitlivo vnímaných okolností. Práve tento živý dôkaz srdca je základom ruského historického monarchizmu. Rusko rástlo a rástlo do podoby monarchie nie preto, že by ruský ľud inklinoval k závislosti alebo politickému otroctvu, ako si mnohí na Západe myslia, ale preto, že štát by mal byť v jeho chápaní umelecky a nábožensky stelesnený v jedinej osobe – žijúcej , kontemplatívny, nezištne milovaný a touto univerzálnou láskou verejne „vytvorený“ a posilnený.

3. Ale srdce a rozjímanie voľne dýchajú. Požadujú slobodu a ich kreativita sa bez nej vytráca. Srdcu sa nedá prikázať, aby milovalo, možno ho iba zapáliť láskou. Kontemplácii nemožno predpísať, čo má vidieť a čo má vytvárať. Ľudský duch je osobná, organická a samostatne aktívna bytosť: miluje a tvorí sa, podľa vrstiev vnútorných potrieb. Tomu zodpovedala pôvodná slovanská láska k slobode a rusko-slovanský záväzok k národno-náboženskej identite. Tomu zodpovedal ortodoxný koncept kresťanstva: nie formálne, nie legalistické, nie „moralizujúce“, ale oslobodzujúce človeka k živej láske a k živej kontemplácii. To zodpovedalo staro ruskej (cirkevnej aj štátnej) tolerancii všetkých ostatných vierovyznaní a všetkých ostatných kmeňov. čo otvorilo Rusku cestu k imperialistickému (nie „imperialistickému“) chápaniu jeho úloh (pozri nádherný článok prof. Rozova: „Kresťanská sloboda a staroveká Rus“ v roč. 10. deň „Deň ruskej slávy“ , 1940, Belehrad).

Táto ruská myšlienka kontemplatívnej lásky a slobodnej objektivity sama osebe neposudzuje ani neodsudzuje cudzie kultúry. Jednoducho ich nepreferuje a nerobí z nich svoj zákon. Každý národ robí, čo môže, na základe toho, čo mu je dané. Ale zlí ľudia sú tí, ktorí nevidia, čo im bolo dané, a preto chodia žobrať pod okná iných ľudí. Rusko má svoje vlastné duchovné a historické dary a je povolané vytvoriť si vlastnú špeciálnu duchovnú kultúru: kultúru srdca, kontemplácie, slobody a objektivity. Neexistuje jediná všeobecne záväzná „západná kultúra“, pred ktorou je všetko ostatné „temnotou“ alebo „barbarstvom“. Západ pre nás nie je dekrét ani väzenie. Jeho kultúra nie je ideálom dokonalosti. Štruktúra jeho duchovného činu (alebo presnejšie jeho duchovných činov) môže zodpovedať jeho schopnostiam a jeho potrebám, ale nezodpovedá a neuspokojuje naše silné stránky, naše úlohy, naše historické povolanie a duchovnú štruktúru. A nemáme potrebu sa za ním hnať a robiť si z neho modelku. Západ má svoje vlastné chyby, choroby, slabosti a nebezpečenstvá. Vo westernizme pre nás neexistuje spása. Máme svoje cesty a originalita ruskej duše a ruskej kultúry sa prejavuje práve v tomto rozložení jej síl na primárne a sekundárne: primárne sily určujú a vedú a sekundárne z nich vyrastajú a prijímajú od nich svoj zákon. To sa už v histórii Ruska stalo. A bolo to pravdivé a úžasné. Malo by to tak byť aj naďalej, ale ešte lepšie, úplnejšie a dokonalejšie.

1. Podľa toho musí byť ruská religiozita naďalej založená na úprimnom rozjímaní a slobode a vždy zachovávať svoj akt svedomia. Ruské pravoslávie musí ctiť a ochraňovať slobodu viery – svoju aj iných. Musí si vytvoriť na základe úprimnej kontemplácie vlastnú špeciálnu pravoslávnu teológiu, oslobodenú od racionálnych, formálnych, smrteľne, skepticky slepých úvah západných teológov; nesmie prijať morálnu kazuistiku a morálnu pedantnosť zo Západu, musí vychádzať zo živého a tvorivého kresťanského svedomia („boli ste povolaní na slobodu, bratia“ [Gal 5,13]), a na týchto základoch musí rozvíjať Východná ortodoxná disciplína a organizácia.

2. Uznáva sa, že ruské umenie zachováva a rozvíja ducha láskyplnej kontemplácie a objektívnej slobody, ktorý ho doteraz viedol. Nemali by sme sa vôbec hanbiť za to, že Západ vôbec nepozná ruské ľudové piesne, sotva si začína vážiť ruskú hudbu a ešte nenašiel prístup k našej úžasnej ruskej maľbe. Nie je vecou ruských umelcov (všetkých umení a všetkých smerov) starať sa o úspech na medzinárodnej scéne a na medzinárodnom trhu – a prispôsobovať sa ich vkusu a potrebám; Nie je vhodné, aby sa „učili“ od Západu – ani jeho dekadentnej moderny, ani jeho estetickej bezkrídlovosti, ani jeho umeleckej nezmyselnosti a snobizmu. Ruské umenie má svoje vlastné zmluvy a tradície, svoj vlastný národný tvorivý čin: neexistuje ruské umenie bez horiaceho srdca; niet ruského umenia bez srdečného rozjímania; nie je nikto bez voľnej inšpirácie; neexistuje a nebude existovať bez zodpovednej, vecnej a svedomitej služby. A ak je to všetko, potom v Rusku bude naďalej existovať umelecké umenie s vlastným živým a hlbokým obsahom, formou a rytmom.

3. Ruská veda nie je povolaná napodobňovať západnú učenosť ani v oblasti výskumu, ani v oblasti svetonázoru. Je vyzvaná, aby rozvíjala svoj vlastný svetonázor, svoj vlastný výskum. To vôbec neznamená, že jediná univerzálna ľudská logika je pre ruského človeka „voliteľná“ alebo že jeho veda môže mať iný cieľ ako objektívnu pravdu. Bolo by márne interpretovať túto výzvu ako právo ruského človeka na vedecký nedostatok dôkazov, nezodpovednosť, subjektívnu svojvôľu či inú deštruktívnu nehoráznosť. Ale ruský vedec je vyzvaný, aby do svojho výskumu vniesol princípy srdca, kontemplácie, tvorivej slobody a živej zodpovednosti svedomia. Ruský vedec je povolaný milovať svoj predmet inšpiráciou tak, ako ho milovali Lomonosov, Pirogov a Mendelejev. Sergej Soloviev, Gedeonov. Zabelin, Lebedev, princ Sergej Trubetskoy. Ruská veda nemôže a nemá byť mŕtvym remeslom, príťažou informácií, ľahostajným materiálom pre ľubovoľné kombinácie, technickou dielňou, školou bezohľadných zručností.

4. Ruské právo a judikatúra sa musia chrániť pred západným formalizmom, pred sebestačnou právnou dogmou, pred právnou bezzásadovosťou, pred relativizmom a servilnosťou. Rusko potrebuje nové právne vedomie, národné vo svojich koreňoch, kresťansko-pravoslávne vo svojom duchu a tvorivo zmysluplné vo svojom zámere. Na vytvorenie takéhoto právneho povedomia musí ruské srdce vidieť duchovnú slobodu ako objektívny cieľ práva a štátu a byť presvedčený, že v ruskej osobe musí byť vychovaná slobodná osobnosť s dôstojným charakterom a objektívnou vôľou. Rusko potrebuje nový politický systém, v ktorom by sloboda otvorila zatrpknuté a unavené srdcia, aby sa srdcia novým spôsobom pripútali k vlasti a novým spôsobom sa obrátili na národnú vládu s rešpektom a dôverou. To by nám otvorilo cestu k hľadaniu a nachádzaniu novej spravodlivosti a skutočného ruského bratstva. Ale toto všetko možno realizovať len srdečným a svedomitým uvažovaním, právnou slobodou a hmotným právnym vedomím.“