Zvláštnosti v správaní ruských bojarov 16.-17. Domostroy - encyklopédia života v starej Rusi Domostroy zo 16. storočia v Rusku

Od obyvateľov starovekej Rusi zostala súčasníkom jedinečná kultúrna pamiatka. Kniha bola zostavená v 16. storočí a bola jediným správnym sprievodcom nielen pre tých, ktorí si stavajú dom. Bola braná ako základ vo veciach starostlivosti o domácnosť. Čo je to „Domostroy“, čo to bolo pre našich predkov a aký je jeho význam pre historikov? Skúsme na to prísť.

Encyklopédia starovekého Ruska

„Domostroy“ je súbor pravidiel a rád pre každý deň. Zjednotil duchovné a svetské. Nie nadarmo sa stala prvou „encyklopédiou ekonomiky domácností“ – to je „Domostroy“.

Niektorí cudzinci sú mylne presvedčení, že obsah Domostroy je známy všetkým obyvateľom Ruska bez výnimky.

Vznik Domostroy

V 16. storočí sa zvýšil počet ručne písaných kníh. Boli veľmi cenné. Namiesto pergamenu sa úspešne použil papier, ktorý bol do Ruska dodaný z Európy. Preto by vytvorenie „Domostroi“ mohlo byť buď v ručne písanej forme, alebo v tlačenej forme. Niektorí vedci uvádzajú dve verzie starovekej encyklopédie. Jeden z nich má veľmi starodávny štýl, prísny, ale správny a múdry. A druhý je preplnený tvrdými a zvláštnymi príkazmi.

Domostroy sa objavil (rok vzniku nie je presne známy) v prvej polovici 16. storočia vo Veľkom Novgorode.

Predchodcami boli také slovanské zbierky s učením a odporúčaniami ako „Chryzostom“, „Izmaragd“, „Zlatá reťaz“.

V Domostroy boli všetky predtým publikované poznatky a normy zovšeobecnené. Štúdiom „učenia“ Monomacha možno nájsť veľa podobností v pravidlách morálneho správania rôznych období.

Kto vlastní autorstvo?

Na tvorcov unikátnej encyklopédie sa názory líšia. Niektorí vedci sú si istí, že autorom „Domostroy“ je spovedník Ivana Hrozného, ​​Archpriest Sylvester. Vytvoril knihu na poučenie kráľa. Iní veria, že Sylvester iba prepísal Domostroy v polovici 16. storočia.

Stojí za to preštudovať si obsah tejto knihy o starostlivosti o domácnosť, aby ste pochopili, čo zaväzovala a prečo ju cirkev tak ctila. Ak si zoberieme Sylvesterovu tvorbu ako základ, tak má predslov, odkaz od syna k otcovi a takmer 70 (presnejšie 67) kapitol. Zjednotili sa do hlavných sekcií venovaných duchovnej, svetskej, rodine a vareniu.

Takmer všetky kapitoly majú úzku súvislosť s kresťanskými pravidlami a prikázaniami. Po „príkaze otca svojmu synovi“ sa v ďalšej kapitole hovorí o tom, ako kresťania správne veria v Najsvätejšiu Trojicu a Najčistejšiu Matku Božiu. Hovorí, ako uctievať sväté relikvie a sväté sily.

Kniha kladie veľký dôraz na úctu ku kráľovi a akémukoľvek panovníkovi, čo spájalo význam cirkvi a panovníka pre ľudí.

Rady od otca k synovi

Chcel by som sa trochu podrobnejšie zoznámiť s knihou „Domostroy“, ktorej zhrnutie je opísané vyššie.

Osobitné miesto zaujíma najdôležitejší pokyn „Domostroy“ - prikázanie otca. Obrátiac sa k svojmu synovi, predovšetkým mu žehná. Ďalej dáva svojmu synovi, manželke a deťom pokyn, aby žili podľa kresťanských zákonov, s pravdou a čistým svedomím, aby verili a dodržiavali Božie prikázania. Otec dáva tieto riadky svojmu synovi a jeho domácnosti a zdôrazňuje: „ak neprijmeš toto písmo, odpovieš si sám v deň súdu“.

Obsahuje majestát, múdrosť a hrdosť. Takéto pokyny by boli relevantné kedykoľvek. Všetci rodičia predsa svojim deťom prajú, chcú ich vidieť ako čestných, milosrdných a hodných ľudí. Moderná mládež často takéto frázy od svojich otcov a matiek nepočuje. A Domostroy, rok svojho stvorenia, pripadol na obdobie mimoriadnej úcty k Bohu, dal všetko na svoje miesto. Toto je zákon, ktorý treba dodržiavať, bodka. Nebolo to spochybnené. Všetkých členov rodiny postavil na ich „kroky“, určoval vzťahy medzi nimi a hlavne ich spájal. Toto je Domostroy.

Česť a poslušnosť otcovi a matke

Deťom je prísne zakázané hádať sa s rodičmi, urážať ich a odsudzovať. Všetky pokyny sa musia vykonávať bez akýchkoľvek pochybností, bez diskusie o tom, čo povedali rodičia.

Všetky deti musia milovať svojho otca a matku, poslúchať ich, ctiť si starobu a poslúchať ich vo všetkom. Tí, ktorí neposlúchnu, budú čeliť zatrateniu a exkomunikácii. A deti, ktoré platia poslušnosť otcovi a matke, sa nemajú čoho báť – budú žiť v dobrom a bez nešťastia.

Kapitola je naplnená múdrosťou a úctou k jednotlivcovi. Pripomína nám neoddeliteľnosť budúcnosti a minulosti a že ctiť si rodičov je sila celej spoločnosti. Žiaľ, toto sa teraz nepropaguje ako pravda a norma. Rodičia stratili autoritu pre svoje deti.

O vyšívaní

V tých vzdialených časoch bola poctivá práca veľmi uctievaná. Preto pravidlá Domostroy ovplyvnili svedomité a kvalitné vykonávanie akejkoľvek práce.

Tí, ktorí klamú, pracujú nepoctivo, kradnú a nerobia dobro pre dobro spoločnosti, boli odsúdení. Pred začatím akejkoľvek práce bolo potrebné prekrížiť sa a požiadať o požehnanie od Pána a trikrát sa pokloniť svätým. Akákoľvek ručná práca (varenie, skladovanie potrieb, ručné práce) musí začínať čistými myšlienkami a umytými rukami.

Všetko, čo sa robí s čistými myšlienkami a túžbou, prinesie úžitok ľuďom. Dá sa s tým polemizovať?...

Zákaz Domostroy

S príchodom novej vlády v roku 1917 bol tento súbor pravidiel zrušený a dokonca zakázaný. Samozrejme, bolo to spôsobené tým, že revolucionári sa postavili proti náboženskej propagande a všetkému, čo s ňou súvisí. Domostroy preto nemohla schváliť nová vláda. Boj proti autokracii a nevoľníctve (podporovaný cirkvou) zakázal zmienku o náboženstve a pravoslávnosti.

V akejkoľvek literatúre autori tej doby sprostredkovali čitateľovi myšlienku ateizmu. Samozrejme, že kniha s učením o ctení kňazov a mníchov, svojich duchovných otcov, slúženia kráľovi a všetkým panovníkom nemohla byť za žiadnych okolností povolená.

Takýto boj proti náboženstvu po mnoho desaťročí nemal priaznivý vplyv na morálku modernej spoločnosti.

Vzdelávacia hodnota

Napriek tomu, že sa v knihe spomínajú slová ako „posledný súd“, „démon“, „zlý“, všetky tieto prikázania sa stále môžu stať dobrým sprievodcom pre každodenné činy. Vzhľadom na skutočnosť, že pre moderných obyvateľov Ruska „nie sú napísané žiadne zákony“, nie je možné spoliehať sa na súbor všeobecne uznávaných pravidiel.

Spôsoby správania sa rozvíjajú na základe morálnych noriem stanovených rodičmi, školou a spoločnosťou. Nie vždy sa tomu venuje náležitá pozornosť. Nehovoriac o akýchkoľvek pravidlách, ktoré každý akceptuje na každodenné použitie. Ľudia prestali brať Cirkev natoľko vážne, aby rešpektovala všetky Božie prikázania.

Teraz sa mnohé diela prehodnocujú a nadobúdajú nový význam. Diela, ktoré boli odmietnuté a odsúdené, sú uznávané ako brilantné a talentované. „Domostroy“ je jedným z týchto jedinečných výtvorov, ktorý modernej rodine, mladej generácii a všetkým ľuďom prináša množstvo cenných praktických rád na každý deň. Hlavnou myšlienkou knihy je vychovávať deti od prvých dní, viesť dieťa k dobrým skutkom a prejavovať dobro vo všetkých jeho činoch. Nie je to to, čo teraz tak chýba v našej spoločnosti plnej klamstiev, pokrytectva, závisti, hnevu a agresivity?

Historický význam

Vďaka vzhľadu tejto knihy dnes môžeme získať informácie o spôsobe života vtedajších ľudí. „Domostroy“ bol napísaný pre široký okruh čitateľov, pre ľudí rôzneho sociálneho postavenia.

Toto je príručka pre armádu, úradníkov, vojakov a všetkých obyvateľov mesta, ktorí majú rodinu a vytvárajú si vlastný domov. Bez ohľadu na to, či kniha odráža skutočný život alebo je pravidlom pre vytvorenie ideálneho života, má pre žijúcich ľudí v Rusku obrovský historický význam. Výskumníci ho používajú na štúdium voľného času, kultúrneho a intelektuálneho života obyvateľstva Ruska v 16. storočí. Hoci v tom čase takáto zábava vôbec neexistovala, keďže cirkev akúkoľvek zábavu odsudzovala a zakazovala. Čo je to „Domostroy“ pre historikov? Sú to dôležité informácie o súkromnom živote, rodinných hodnotách, náboženských pravidlách, tradíciách a zákonoch každodenného života v ruskej rodine tej doby.

„Domostroy“ je možno najkompletnejší súbor noriem, ktoré sa k nám dostali a ktoré regulovali spoločenský život v stredovekej Rusi. A podľa akých pravidiel žili Rusi pred jeho vystúpením?

Pohanstvo a Byzancia

Rus bola pomerne dlho uzavretým slovanským štátom, ktorého život bol regulovaný pohanskými zvykmi. Tak sa praktizovali únosy neviest bez ich súhlasu a mnohoženstvo. Vznikom Kyjevskej Rusi a prijatím kresťanstva sa rodinné vzťahy začali upravovať cirkevnými štatútmi. Napríklad Charta princa Jaroslava Múdreho obsahuje zákaz núteného sobáša.

Zaviedlo a pestovalo sa aj byzantské kanonické právo (Nomokánon), podľa ktorého bola nastolená monogamia. Manželstvá sa odteraz mohli uzatvárať len v kostole. Po sobáši mali manželia nerovnaké práva a rozvod bol ťažký.

Po preklade do ruštiny dostal Nomocanon názov „Kniha kormidelníka“ (XI. storočie). Zahŕňal dodatky ruských kniežat. Niektoré z jeho ustanovení boli zahrnuté aj do „Ruskej pravdy“ Jaroslava Múdreho.

Prvý podrobný súbor pravidiel správania, ktoré sú nám známe, bol uvedený v „Inštrukcii“ Vladimíra Monomacha (XII. storočie). Zákonníky z rokov 1497 a 1550 venovali rodinnému právu malú pozornosť. V tejto oblasti až do éry Ivana Hrozného naďalej pôsobili cirkevné kánony, zakotvené v byzantskej legislatíve.

Cirkev, rodina, štát

V prvej polovici 16. storočia „vyšla kniha s názvom Domostroy, ktorá obsahovala užitočné informácie, učenie a poučenie pre každého kresťana – manžela, manželku, deti, sluhov a slúžky.“ Jeho zloženie sa pripisuje pedagógovi, spovedníkovi a spolupracovníkovi Ivana Hrozného, ​​veľkňazovi Sylvestrovi, ale mnohí historici, najmä S. M. Solovjov, I. S. Nekrasov, A. S. Orlov, D. V. Kolesov, sa domnievajú, že text „Domostroi“ „ sa narodil v r. 15. storočia vo Veľkom Novgorode počas Novgorodskej republiky a bol plodom kolektívnej tvorivosti. Sylvester iba prepísal text.

Toto dielo pozostávajúce zo 67 kapitol poskytlo pokyny a učenia o tom, ako „každý kresťan má stráviť svoj život v dobrých skutkoch, v čistote a v pokání“. Zahŕňal takmer všetky aspekty života ľudí. Obsahoval pokyny, ako sa má človek správať k Cirkvi, autoritám a ako sa správať v rodine.

Pre moderných ľudí je „Domostroy“ spojený hlavne s útlakom žien v rodine, ale to nie je úplne pravda. Účelom založenia „Domostroevského“ tradícií nebol útlak žien, ale ochrana jej práv.

V rodinách pred Domostroyom nebolo všetko ružové. Ak sa medzi starými Slovanmi stále uzatvárali manželstvá z lásky, s príchodom kresťanstva sa to stalo zriedkavým: zvyčajne sa vydávali a vydávali na základe rodičovskej dohody a ženích a nevesta mohli mať veľký vekový rozdiel.

Odteraz s dovolením Cirkvi bolo možné uzavrieť manželstvo iba trikrát. Napríklad päť z ôsmich manželstiev Ivana Hrozného možno považovať za neplatné.

Ak od 10. do 13. storočia ženy v Rusku užívali relatívnu slobodu, potom podľa Domostroi boli práva žien výrazne obmedzené. Pred svadbou mala byť dievča podriadená svojmu otcovi, po svadbe sa stala „majetkom“ svojho manžela. Dostala pokyn vychovávať deti a udržiavať poriadok v dome. Je pravda, že jej boli pridelené hmotné práva - na veno, na majetok jej zosnulého manžela. Predtým žena, ktorá zostala sirotou alebo vdovou, podľa zákona nedostala od svojich príbuzných žiadny majetok a bola nútená žobrať, alebo ju musela živiť obec.

Mimochodom, pred Domostroyom boli ženy v Rusku ubité na smrť, ale v tejto práci bola táto akcia stále regulovaná. Odporúčalo sa teda biť manželky len za ťažké priestupky a bez svedkov.

Po mnoho storočí bola Rus rozdelená na samostatné kniežatstvá. V 16. storočí sa objavil ako centralizovaný štát na čele s autokratickým cárom. Táto myšlienka sa upevnila aj v Domostroi, dokonca aj na úrovni patriarchálnej rodiny na čele s majiteľom a majstrom.

Čo zmenil Domostroy?

„Domostroy“ tak na jednej strane upevnil normy a tradície už zavedené v Rusku, určené príchodom pravoslávia, a na druhej strane zjednodušil to, čo to potrebovalo.

Samozrejme, v našej dobe mnohé Domostroevského recepty už nemajú miesto v živote. Ale v tých vzdialených časoch bol tento dokument nevyhnutným regulátorom, ktorý prispel k vytvoreniu nového typu štátneho systému.

„Domostroy“ zo 16. storočia učil: „Zavolajte chudobných a núdznych, smútiacich a cudzích cudzincov do svojho domu a podľa svojich síl ich nakŕmte a napojte.“ V čase, keď bola charita v Rusku súkromnou „posvätnou“ záležitosťou, králi a kráľovné ju vykonávali vo forme almužen a kŕmenia. Historici I.E. Zabelin, G.K. Kotoshikhin píšu o obrovských almužnách, ktoré dávajú cirkevní predstavitelia a žobráci, ktorí sa hrnú do kláštorov a palácov. Almužny sa rozdávali v súvislosti so sviatkami, ako aj s významnými udalosťami v živote a smrti kráľov a kráľovien.

„Pred začiatkom pôstu ruskí cári rozdávali hojné almužny počas Týždňa syra a potom išli do kláštorov, aby sa rozlúčili so staršími a dali im almužnu, a o kráľovnej povedali, že išla. Králi a kráľovné často podnikali výlety do kláštorov; Po cestách, kadiaľ jazdil kráľovský vlak, zostavený s čisto ázijským luxusom, vystupovali žobráci a ľahli si a odovzdávali sa almužny žobrákom, ležiakom, zúboženým starcom a všelijakým úbohým a chudobným ľuďom.<…>V čase príchodu cára sa do kláštora nahrnulo veľa žobrákov a cári rozdávali štedré almužny žobrákom a kláštorným bratom“ (Pryzhov).

„Kráľ a kráľovná prechádzajú cez chudobince a väzenia a dávajú almužny; rovnakým spôsobom dávajú chudobným a biednym ľuďom rubeľ a pol rubľa a menši na osobu. A tie peniaze sa míňajú v tisícoch“ (Kotoshikhin).

Zaujímavé sú opisy kráľovskej dobročinnosti, ktoré napísal Grigorij Karpovič Kotošikhin. Pôsobil ako radový úradník veľvyslanca Prikaz. Počas účasti na rokovaniach so Švédmi informoval Švédov o tajných informáciách. Po účasti na kampani za vyjednávanie s Poliakmi prebehol do Švédska, prijal nové meno na spôsob poľského [Selitského], opustil pravoslávie a prijal protestantizmus, vstúpil do švédskych služieb v štátnom archíve a napísal esej [a istý analytický prehľad] o Rusku za vlády Alexeja Michajloviča; v roku 1667 bol popravený za opileckú vraždu majiteľa domu, v ktorom býval. G. Kotoshikhin, ktorý neslávne ukončil svoj život, však zanechal zaujímavé opisy spoločenskej reality 17. storočia ako dôkaz súčasníka cára Alexeja Michajloviča. Podrobne opísal vládnu štruktúru, tradície, postupy pri svadbách, pohreboch atď. medzi kráľovskými osobami. Výška nákladov na obrad je zarážajúca, ako aj negatívne dôsledky chudoby, ktorá bola integrovaná do týchto rituálov:

„Potom, keď je kráľ pochovaný, ľudia každého postavenia dávajú voskové sviečky, skrútené a jednoduché, aby ich odprevadili - a v tom čase sa spotrebuje viac ako 10 berkovesk týchto sviečok. Áno, zároveň sa dávajú peniaze z kráľovskej pokladnice, na pohreb, od úradov, od kňaza a diakona... A zároveň v celom Prikazeh, keď zarobili veľa peňazí, zabaľte to do papierov za rubeľ a pol a pol a pol, a keď odviedli úradníkov na námestie, ručne rozdávajú almužny chudobným a biednym a ľuďom všetkých stavov; aj v kláštore starší a mnísi a v almužnách rozdávajú podľa osoby ruble každému po 5 a 3 a 2 a po jednom; a vo všetkých mestách dávajú mníchom, kňazom a žobrákom peniaze na pohreb a almužnu, v polovici a v tretine proti Moskve. V Moskve a mestách sú tiež všetky druhy zlodejov pre smrť cára prepustené z väzenia bez trestu.

Beda potom ľuďom, ktorí boli na tom pohrebe, pretože pohreb sa koná v noci a je tam veľa ľudí z Moskvy a návštevníkov z miest a okresov; Ale Moskovčania nie sú bohabojnej povahy; a bol objavený deň, keď bol kráľ pochovaný, viac ako sto ľudí bolo zabitých a zabitých. A keď smrť cára trvá 40 dní, volajú sa Sorochiny, a potom úrady, cárina a cárevičovia a bojari, navštevujú omšu v tom istom kostole a vykonávajú pohrebnú službu za cára; a potom na vrchnosti, a na bojarov a na kňazov, v kráľovskom dome je stôl a v kláštoroch mnísi kŕmia susedia a dávajú almužnu na polovicu proti pochovaniu. A peniaze sa vynaložia na kráľovský pohreb v Moskve a v mestách, blízko toho, čo príde zo štátnej pokladnice na rok.

Cvičili „kŕmenie“ – takzvané „stoly“. „Tieto stoly – pozostatok starodávnych klanových zvykov zaobchádzania so svojimi susedmi, chudobnými patriacimi do klanu a cudzincami (cudzincami) počas sviatkov – boli následne usporiadané na čisto náboženské účely. Vo veľkých kláštoroch a medzi patriarchami boli stoly. ... Zrnom z týchto jedál kŕmili chudobných. ...Napokon boli často kráľovské stoly pre bojarov a duchovných; K stolom boli pozvaní chudobní a úbohí. Takže v roku 1678 patriarcha nasýtil 2 500 žobrákov“ (Pryzhov). Cirkev odpradávna učila: „Kedykoľvek organizujete hostinu, voláte bratov, klan a šľachticov... Volajte predovšetkým chudobných bratov, koľkí sú v sile.“

P.K. Kotoshikhin napísal: „Rovnakým zvykom v iné dni sú stoly pre právnikov pre moskovských šľachticov a pre hostí a pre stovky starších a pre mestských zvolených mešťanov;... Kňazi a diakoni a služobníci katedrály kostoly a iní sú kŕmení na kráľovskom dvore viac ako jeden deň, zatiaľ čo iní dostávajú jedlo a pitie v domoch; Áno, dostávajú peniaze, ktoré sa modlili k Bohu za svoje štátne zdravie, 10 a 5 rubľov a menša a najmenej je pol rubľa, podľa cirkví, ako komu ide ročný kráľovský plat. A kráľovské listy sa posielajú do miest, kňazi a diakoni katedrály a iných cirkví majú príkaz dávať peniaze na modlitebné služby, proti moskovským, na poschodia, z Gorodetových príjmov. Áno, z Moskvy sú správcovia, právni zástupcovia a obyvatelia posielaní do miest kláštora s almužnou a modlitebnými peniazmi a nakŕmiť kopčeky - a dávajú peniaze za 5 rubľov a 4 a 3 a 2 a za pol rubľa. rubeľ a menej na osobu pre mnícha, v závislosti od osoby, a každý 2 uteráky a 2 šatky; A oni na druhej strane tých ľudí žehnajú obrazmi a dávajú im z kláštornej pokladnice čokoľvek, čo im patrí.“

Podľa výskumov I. Pryzhova v 17. storočí väčšinu kráľovských zásob jedli a vypili žobráci, svätí blázni a podobne. Kráľovskí členovia nekŕmili len chudobných – viedli s nimi zbožné rozhovory a brali ich do svojich komnát na rozhovory. Boli pohostení tým najlepším jedlom a nápojmi. „Podľa ľudových legiend ich manželka princa Vladimíra pohostila zámorskými vínami; v jej komnatách žobráci pili, jedli a zabávali sa. To isté sa stalo v 17. storočí. Napríklad u Marfy Matvejevny, po stopách cára Fiodora Alekseeviča, nasýtili za päť dní 300 žobrákov... U Praskovje Feodorovny nasýtili za 5 dní aj 300 ľudí pre cára Ivana Alekseeviča. Tatyana Mikhailovna má 220 ľudí za 9 dní. Evdokia Alekseevna a jej sestry majú 350 ľudí za 7 dní. Vďaka veľkému bohatstvu kráľovský ľud a po nich bojari a ďalší, zachraňujúci sa dobročinnosťou, v skutočnosti podnietili rozvoj žobráctva v Rusku.

Chudobní rúhači zasahovali do vykonávania pravoslávnych obradov a bohoslužieb Alexey Michajlovič, „súcitný a zbožný“, „oddaný pútnik“, bol veľmi chudobný. Na Štedrý večer skoro ráno tajne chodieval do väzníc a almužen a rozdával tam štedré almužny; Rovnaké almužny robil na uliciach chudobným a biednym. Historik V.O. Kľjučevskij o ňom píše: „Miloval ľudí a prial im všetko najlepšie, pretože nechcel, aby svojím žiaľom a sťažnosťami znepríjemňovali jeho tiché osobné radosti... bol málo naklonený niečomu obhajovať alebo vykonávať. , ako s čímkoľvek dlho zápasiť.“ Za cára Alexeja Michajloviča bol v roku 1649 prijatý „Katedrálny zákonník“ (platný do roku 1832!), v ktorom je ustanovenie o verejnom zbieraní finančných prostriedkov na výkupné za väzňov: Všemožným demonštrovaním dekanátu nasledoval Alexej Michajlovič dobrá tradícia ruských vládcov vykúpiť svojich krajanov. Postup výkupného bol podobný postupu, ktorý existoval za Ivana Hrozného, ​​podľa zásady rozdeľovania „všeobecných almužen“ všetkým „pluhom“. Bol stanovený výkupný „sadzobník“ v závislosti od sociálneho postavenia zajatcov a špeciálna všeobecná daň – „polónska osobná charita“ Alexeja Michajloviča však v žiadnom prípade nemohla kompenzovať zlo, ktoré sa stalo počas jeho vlády – rozkol. ruská pravoslávna cirkev, schizma celého ľudu na tých, ktorí reformu prijali, Nikoniánov a tých, ktorých neskôr začali nazývať staroverci. Obrovské vrstvy obyvateľstva Ruska boli za Alexeja Michajloviča vystavené takému krutému prenasledovaniu a na ruskej pôde sa ozval taký ston z krvavej „reformy“, podobnej genocíde, že diskusia o dobročinnosti Tichého by vyzerala absurdne. . Zavedenie chaosu do záležitostí viery a strata zaužívaných etických smerníc viedli k šíreniu povrchného postoja k náboženstvu a pokrytectva.

O NÁRODNÝCH DEJINÁCH

Téma: Život a každodenný život ruského ľudu 16. storočia v „Domostroy“

Úvod

Rodinné vzťahy

Žena z éry stavania domov

Každodenný život a sviatky ruského ľudu

Práca v živote ruského človeka

Morálka

Záver

Bibliografia

ÚVOD

Začiatkom 16. storočia mala cirkev a náboženstvo obrovský vplyv na kultúru a život ruského ľudu. Pravoslávie zohralo pozitívnu úlohu pri prekonávaní tvrdých mravov, nevedomosti a archaických zvykov starodávnej ruskej spoločnosti. Najmä normy kresťanskej morálky mali vplyv na rodinný život, manželstvo a výchovu detí.

Možno ani jeden dokument stredovekej Rusi neodrážal povahu života, ekonomiky a ekonomických vzťahov svojej doby, ako napríklad Domostroy.

Predpokladá sa, že prvé vydanie „Domostroi“ bolo zostavené vo Veľkom Novgorode koncom 15. – začiatkom 16. storočia a na začiatku slúžilo ako osvetová zbierka medzi obchodníkmi a priemyselníkmi, postupne získavajúcimi nové pokyny. a rady. Druhé vydanie, výrazne prepracované, zozbieral a nanovo upravil kňaz Sylvester, rodák z Novgorodu, vplyvný radca a vychovávateľ mladého ruského cára Ivana IV., Hrozného.

"Domostroy" je encyklopédia rodinného života, domácich zvykov, tradícií ruskej ekonomiky - celého rozmanitého spektra ľudského správania.

„Domostroy“ malo za cieľ naučiť každého človeka „dobru obozretného a usporiadaného života“ a bolo určené pre širokú populáciu, a hoci táto inštrukcia stále obsahuje veľa bodov týkajúcich sa cirkvi, obsahuje už veľa čisto svetských rád a rád. odporúčania týkajúce sa správania v každodennom živote a v spoločnosti. Predpokladalo sa, že každý občan krajiny by sa mal riadiť súborom načrtnutých pravidiel správania. Na prvé miesto kladie morálnu a náboženskú výchovu, na ktorú by rodičia mali pamätať pri starostlivosti o rozvoj svojich detí. Na druhom mieste bola úloha naučiť deti, čo je potrebné v „domácom živote“ a na treťom mieste bola výučba gramotnosti a knižných vied.

„Domostroy“ teda nie je len dielom moralizovania a typu rodinného života, ale aj akýmsi kódexom sociálno-ekonomických noriem občianskeho života ruskej spoločnosti.

RODINNÉ VZŤAHY

Po dlhú dobu mali ruské národy veľkú rodinu, ktorá spájala príbuzných pozdĺž priamych a bočných línií. Charakteristickým znakom veľkej roľníckej rodiny bolo kolektívne hospodárenie a spotreba, spoločné vlastníctvo majetku dvoma alebo viacerými nezávislými manželskými pármi. Medzi mestským (posádskym) obyvateľstvom boli rodiny menšie a pozostávali spravidla z dvoch generácií – rodičov a detí. Rodiny služobníkov boli spravidla malé, pretože syn, keď dosiahol 15 rokov, musel „slúžiť panovníkovým službám a mohol dostávať svoj vlastný samostatný miestny plat aj priznané dedičstvo“. To prispelo k skorým manželstvám a vytvoreniu samostatných malých rodín.

So zavedením pravoslávia sa manželstvá začali formalizovať prostredníctvom cirkevného svadobného obradu. Ale tradičný svadobný obrad - „zábava“ - sa v Rusku zachoval asi šesť až sedem storočí.

Rozvod bol veľmi ťažký. Už v ranom stredoveku bol rozvod – „rozpustenie“ povolený len vo výnimočných prípadoch. Zároveň boli práva manželov nerovnaké. Manžel sa mohol rozviesť so svojou manželkou, ak podvádzala, a komunikácia s cudzími ľuďmi mimo domu bez dovolenia manžela sa rovnala podvádzaniu. V neskorom stredoveku (od 16. storočia) bol rozvod povolený s podmienkou, že jeden z manželov bol tonzúrou mnícha.

Pravoslávna cirkev umožňovala jednej osobe oženiť sa maximálne trikrát. Slávnostný svadobný obrad sa zvyčajne vykonával iba počas prvého manželstva. Štvrté manželstvo bolo prísne zakázané.

Novonarodené dieťa muselo byť pokrstené v kostole ôsmy deň po narodení v mene svätca toho dňa. Obrad krstu považovala cirkev za základný, vitálny obrad. Nepokrstení nemali žiadne práva, dokonca ani právo na pohreb. Cirkev zakázala pochovať dieťa, ktoré zomrelo nepokrstené, na cintoríne. Ďalší obrad po krste – tonzúra – sa konal rok po krste. V tento deň krstný otec alebo krstný otec (krstní rodičia) odstrihol od dieťaťa prameň vlasov a dal rubeľ. Po tonzúrach každý rok oslavovali meniny, teda deň svätca, na počesť ktorého bola osoba pomenovaná (neskôr sa to stalo známym ako „deň anjela“), a nie narodeniny. Meniny cára boli považované za oficiálny štátny sviatok.

V stredoveku bola úloha hlavy rodiny mimoriadne dôležitá. Zastupoval rodinu ako celok vo všetkých jej vonkajších funkciách. Len on mal hlasovacie právo na schôdzach obyvateľov, v mestskom zastupiteľstve, neskôr na zasadnutiach organizácií Konchan a Sloboda. V rámci rodiny bola sila hlavy prakticky neobmedzená. Ovládal majetok a osudy každého jej člena. To sa týkalo aj osobného života detí, s ktorými sa otec mohol oženiť alebo oženiť proti ich vôli. Cirkev ho odsúdila, len ak ich dohnal k samovražde.

Príkazy hlavy rodiny sa museli plniť bez akýchkoľvek pochybností. Mohol uplatniť akýkoľvek trest, aj fyzický.

Dôležitou súčasťou Domostroy, encyklopédie ruského života 16. storočia, je časť „o štruktúre sveta, ako žiť s manželkami, deťmi a členmi domácnosti“. Tak ako je kráľ nerozdeleným vládcom svojich poddaných, tak je manžel pánom svojej rodiny.

Je zodpovedný pred Bohom a štátom za rodinu, za výchovu detí – verných služobníkov štátu. Preto prvou zodpovednosťou muža – hlavy rodiny – je vychovávať svojich synov. Aby boli poslušní a lojálni, Domostroy odporúča jednu metódu - palicu. „Domostroy“ priamo naznačil, že majiteľ by mal biť svoju manželku a deti na vzdelávacie účely. Za neposlušnosť voči rodičom hrozila cirkev exkomunikáciou.

V Domostroy, kapitola 21, nazvaná „Ako učiť deti a zachraňovať ich strachom“, obsahuje nasledujúce pokyny: „Ukážte svojho syna v jeho mladosti a on vám dá pokoj v starobe a dá krásu vašej duši. A neľutujte bejského mláďaťa: ak ho potrestáte prútom, nezomrie, ale bude zdravšie, lebo popravením jeho tela vyslobodíte jeho dušu zo smrti. Miluj svojho syna, zväčš mu rany - a potom sa ním nebudeš chváliť. Potrestaj svojho syna od jeho mladosti a budeš sa mu radovať z jeho dospelosti a medzi svojimi neprajníkmi sa ním budeš môcť chváliť a tvoji nepriatelia ti budú závidieť. Vychovávajte svoje deti v zákazoch a nájdete v nich pokoj a požehnanie. Nedajte mu teda voľnú ruku v mladosti, ale choďte po jeho rebrách, kým rastie, a potom, keď dospeje, neurazí vás a nestane sa pre vás mrzutosťou a chorobou duše a skazou. dom, ničenie majetku a výčitky susedov a zosmiešňovanie nepriateľov, pokuty od úradov a rozhorčenie."

Preto je potrebné vychovávať deti v „bázi Božej“ už od raného detstva. Preto by mali byť potrestaní: „Deti, ktoré sú potrestané, nie sú hriechom od Boha, ale od ľudí sú výčitky a výsmech a z domu je márnosť, ale samých seba smútok a strata, ale predaj a hanba od ľudí.“ Vedúci domu musí naučiť svoju manželku a svojich sluhov, ako urobiť poriadok doma: „a manžel uvidí, že jeho manželka a sluhovia sú nečestní, inak by mohol svoju ženu potrestať všelijakými úvahami a učiť Ale len vtedy, ak je vina veľká a vec je ťažká, a pre veľkú hroznú neposlušnosť a nedbanlivosť, niekedy bičom, zdvorilo biť za ruku, držiac niekoho na vine, ale keď to prijal, mlč, a bolo by žiadny hnev a ľudia by to nevedeli ani nepočuli.“

ŽENA ÉRY STAVBY DOMOV

V Domostroy sa žena javí ako poslušná svojmu manželovi vo všetkom.

Všetci cudzinci boli ohromení nadmierou domáceho despotizmu manžela nad jeho manželkou.

Vo všeobecnosti bola žena považovaná za bytosť nižšiu ako muž a v niektorých ohľadoch nečistú; Žena teda nesmela zabiť zviera: verilo sa, že jeho mäso nebude chutné. Prosfor smeli piecť len staré ženy. V určitých dňoch bola žena považovaná za nehodnú jesť s ňou. Podľa zákonov slušnosti, ktoré vygeneroval byzantský asketizmus a hlboká tatárska žiarlivosť, sa považovalo dokonca za odsúdeniahodné viesť rozhovor so ženou.

Vnútroštátny rodinný život v stredovekej Rusi bol na dlhý čas relatívne uzavretý. Ruská žena bola od detstva až po hrob neustále otrokom. V roľníckom živote bola pod jarmom tvrdej práce. Obyčajné ženy - roľníčky, mešťania - však vôbec neviedli samotársky životný štýl. Medzi kozákmi mali ženy pomerne väčšiu slobodu; manželky kozákov boli ich asistentkami a dokonca s nimi chodili na kampane.

Medzi vznešenými a bohatými ľuďmi moskovského štátu bolo ženské pohlavie uzavreté ako v moslimských háremoch. Dievčatá boli držané v samote, skryté pred ľudským pohľadom; pred sobášom im musí byť muž úplne neznámy; Nebolo v morálke, aby mladý muž vyjadril svoje city dievčaťu alebo osobne požiadal o súhlas so sobášom. Najzbožnejší ľudia boli toho názoru, že rodičia by mali častejšie biť dievčatá, aby neprišli o panenstvo.

V knihe „Domostroy“ sú nasledujúce pokyny, ako vychovávať dcéry: „Ak máte dcéru a nasmerujete na ňu svoju prísnosť, zachránite ju pred ublížením na zdraví: neznesvätíte si tvár, ak budú vaše dcéry chodiť v poslušnosti, a nie je tvoja chyba, ak si z hlúposti pokazí detstvo a tvojim známym sa to stane posmechom a potom ťa pred ľuďmi zneuctia. Lebo ak dáte svojej dcére nepoškvrnenú, je to, akoby ste vykonali veľký skutok, budete hrdí v akejkoľvek spoločnosti a nikdy nebudete kvôli nej trpieť.

Čím vznešenejšia bola rodina, do ktorej dievča patrilo, tým prísnejšia ju čakala: princezné boli najnešťastnejšie z ruských dievčat; skryté v komnatách, neodvažujúce sa ukázať sa vo svetle, bez nádeje, že niekedy budú mať právo milovať a oženiť sa.

Keď sa vydala, dievča sa nepýtalo na jej túžbu; Sama nevedela, koho si berie, svojho snúbenca nevidela až do sobáša, keď bola odovzdaná do nového otroctva. Keď sa stala manželkou, neodvážila sa opustiť dom bez dovolenia svojho manžela, aj keď išla do kostola, a potom bola povinná klásť otázky. Nedostala právo slobodne sa stretávať podľa svojho srdca a dispozície, a ak bola povolená nejaká liečba s tými, s ktorými to jej manžel chcel dovoliť, tak už vtedy bola viazaná pokynmi a komentármi: čo povedať, o čom mlčať, čo sa pýtať, čo nepočuť . Vo svojom domácom živote nedostala farmárske práva. Žiarlivý manžel jej pridelil špiónov z radov jej slúžok a otrokov, a tí, ktorí sa chceli zavďačiť svojmu pánovi, mu často všetko vykladali iným smerom, každý krok svojej pani. Či už išla do kostola alebo na návštevu, vytrvalí dozorcovia sledovali každý jej pohyb a všetko hlásili manželovi.

Často sa stávalo, že manžel na príkaz milovaného otroka alebo ženy zmlátil svoju ženu len z podozrenia. Ale nie vo všetkých rodinách mali ženy takúto úlohu. V mnohých domoch mala domáca pani veľa povinností.

Musela pracovať a ísť príkladom pre slúžky, vstávať skôr ako všetci ostatní a zobudiť ostatných, ísť spať neskôr ako všetci ostatní: ak slúžka zobudí paničku, nepovažovalo sa to za chválu panej .

Pri takej aktívnej manželke sa manžel o nič v domácnosti nestaral; „Manželka musela poznať každú úlohu lepšie ako tí, ktorí pracovali na jej príkaz: uvariť jedlo, vyliať želé, vyprať bielizeň, oprať a vysušiť, položiť obrusy a položiť dosky a svojou zručnosťou vzbudzovala úctu k sebe samej.“

Zároveň si nemožno predstaviť život stredovekej rodiny bez aktívnej účasti ženy, najmä pri organizácii stravovania: „Pán by sa mal so svojou ženou radiť o všetkých domácich záležitostiach, ako sluhovia, v ktorý deň. : na mäsožrút - sitový chlieb, kašu shchida s tekutou šunkou a niekedy ju nahradiť bravčovou masťou a mäsom na obed a na večeru kapustnicu a mlieko alebo kašu a v pôstnych dňoch s džemom, keď je tam hrach a ked je kysla smotana, ked je pecena repa, kapustnica, ovsene vlocky, ba aj kysla uhorka, botvinya

V nedeľu a vo sviatok sú na obed koláče, hustá kaša alebo zelenina, alebo sleďová kaša, palacinky, huspenina a čokoľvek, čo Boh pošle.“

Schopnosť pracovať s látkou, vyšívať, šiť bola prirodzenou činnosťou v každodennom živote každej rodiny: „ušiť košeľu alebo vyšívať lem a tkať, alebo šiť na obrúčku zlatom a hodvábom (na akú mieru priadza a hodváb, zlatá a strieborná látka a taft a kamki."

Jednou z dôležitých povinností manžela je „učiť“ svoju manželku, ktorá musí viesť celú domácnosť a vychovávať ich dcéry. Vôľa a osobnosť ženy sú úplne podriadené mužovi.

Správanie ženy na večierku a doma je prísne regulované, pokiaľ ide o to, o čom môže hovoriť. Systém trestov upravuje aj Domostroy.

Manžel musí najprv ‚učiť nedbanlivú manželku zo všetkých dôvodov‘. Ak verbálny „trest“ neprináša výsledky, potom si manžel „zaslúži“ svoju manželku, aby sa „plazila len strachom“ a „hľadela z pocitu viny“.

KAŽDÉ DNI A SVIATKY RUSKÝCH ĽUDÍ V 16. STOROČI

O každodennom režime ľudí v stredoveku sa zachovalo málo informácií. Pracovný deň v rodine sa začal skoro. Obyčajní ľudia mali povinné dve jedlá – obed a večeru. Napoludnie bola výrobná činnosť prerušená. Po obede podľa starého ruského zvyku nasledoval dlhý odpočinok a spánok (čo cudzincov veľmi prekvapilo). Potom znova pracujte až do večere. S koncom denného svetla išli všetci spať.

Rusi zladili svoj domáci životný štýl s liturgickým poriadkom a v tomto smere ho pripodobnili kláštornému. Rus vstal zo spánku a hneď očami hľadal obraz, aby sa prekrížil a pozrel naň; Za slušnejšie sa považovalo urobiť znak kríža pri pohľade na obraz; na ceste, keď Rus nocoval na poli, on, vstávajúc zo spánku, sa skrížil, obrátil sa na východ. Hneď, ak to bolo potrebné, po opustení postele sa obliekla bielizeň a začalo sa pranie; bohatí ľudia sa umývali mydlom a ružovou vodou. Po kúpaní a umytí sa obliekli a začali sa modliť.

V miestnosti určenej na modlitbu - krížovej miestnosti, alebo ak nebola v dome, tak v tej, kde bolo viac obrazov, sa zhromaždila celá rodina a služobníctvo; svietili lampy a sviečky; údené kadidlo. Gazda ako pán domu pred všetkými nahlas čítal ranné modlitby.

Medzi ušľachtilými osobami, ktoré mali svoje domáce kostoly a domáci duchovenstvo, sa rodina zhromaždila v kostole, kde kňaz slúžil modlitby, matiná a hodiny, a šestnástka, ktorá sa starala o kostol alebo kaplnku, spievala a po rannej bohoslužbe kňaz pokropil sv. voda.

Po skončení modlitby sa každý pustil do domácej úlohy.

Tam, kde manžel dovolil manželke spravovať dom, gazdiná sa radila s gazdom, čo robiť na nastávajúci deň, objednávala jedlo a prideľovala slúžkam hodiny práce na celý deň. Ale nie všetky manželky boli predurčené na taký aktívny život; Manželky šľachetných a bohatých ľudí po vôli svojich manželov do domácnosti väčšinou vôbec nezasahovali; všetko mal na starosti komorník a hospodár otrokov. Gazdinky tohto druhu po rannej modlitbe odišli do svojich komôr a sadli si k šitiu a vyšívaniu zlatom a hodvábom so svojimi služobníkmi; Aj jedlo na večeru si gazda objednal sám gazdinej.

Po všetkých domácich objednávkach začal majiteľ svoje obvyklé činnosti: obchodník odišiel do obchodu, remeselník sa pustil do svojho remesla, úradníci plnili zákazky a úradnícke chatrče a bojari v Moskve sa hrnuli k cárovi a starali sa o podnikania.

Na začiatku dennej práce, či už išlo o písanie alebo podradné práce, Rus považoval za vhodné umyť si ruky, urobiť tri znamenia kríža s poklonami pred ikonou, a ak sa naskytla príležitosť alebo príležitosť, prijať požehnanie kňaza.

omše slúžili o desiatej.

Na poludnie bol čas na obed. V krčmách obedovali slobodní obchodníci, chlapi z radov obyčajných ľudí, nevoľníci, návštevníci miest a predmestí; domáci ľudia sedeli pri stole doma alebo u priateľov. Králi a šľachtici, ktorí žili v špeciálnych komorách na svojich dvoroch, jedli oddelene od ostatných členov rodiny: manželky a deti mali špeciálne jedlo. Neznámi šľachtici, deti bojarov, mešťanov a sedliakov - usadení majitelia jedli spolu so svojimi manželkami a ostatnými členmi rodiny. Niekedy z neho stolovali rodinní príslušníci, ktorí so svojimi rodinami tvorili s gazdom jednu rodinu a najmä; počas večierkov ženy nikdy nejedli tam, kde sedel majiteľ a hostia.

Stôl bol prikrytý obrusom, ale nie vždy sa to dodržiavalo: veľmi často pokorní ľudia jedli bez obrusu a na holý stôl položili soľ, ocot, korenie a uložili krajce chleba. Večeru v bohatom dome mali na starosti dvaja domáci úradníci: hospodár a komorník. Gazdiná bola pri podávaní jedla v kuchyni, komorník pri stole a so zásobou riadu, ktorý stál vždy oproti stolu v jedálni. Niekoľko sluhov nosilo jedlo z kuchyne; Gazdiná a komorník, keď ich dostali, pokrájali ich na kúsky, ochutnali a potom dali sluhom, aby ich položili pred pána a tých, čo sedeli pri stole.

Po obvyklom obede sme si išli oddýchnuť. Bol to rozšírený zvyk, posvätený ľudovou úctou. Králi, bojari a kupci po večeri spali; pouličná chátra odpočívala v uliciach. Nespať, alebo aspoň neodpočívať po obede, sa v istom zmysle považovalo za kacírstvo, rovnako ako každé vybočenie zo zvykov našich predkov.

Po prebudení z popoludňajšieho spánku začali Rusi opäť svoje obvyklé aktivity. Králi chodili na vešpery a asi od šiestej večer sa oddávali zábave a rozhovorom.

Niekedy sa bojari zhromaždili v paláci, podľa dôležitosti veci, večer. večer doma bol časom zábavy; V zime sa príbuzní a priatelia schádzali v domoch a v lete v stanoch, ktoré boli postavené pred domami.

Rusi vždy večerali a po večeri sa zbožný majiteľ modlil. Znovu sa rozsvietili lampy, pred obrazmi sa zapálili sviečky; domácnosti a služobníci zhromaždení k modlitbe. Po takejto modlitbe už nebolo dovolené jesť ani piť: čoskoro išli všetci spať.

S prijatím kresťanstva sa oficiálnymi sviatkami stali najmä uctievané dni cirkevného kalendára: Vianoce, Veľká noc, Zvestovanie a iné, ako aj siedmy deň v týždni - nedeľa. Podľa cirkevných pravidiel mali byť sviatky venované zbožným skutkom a náboženským rituálom. Práca cez sviatky bola považovaná za hriech. Chudobní však pracovali aj cez sviatky.

Relatívnu izolovanosť domáceho života spestrili prijímania hostí, ale aj slávnostné obrady, ktoré sa konali najmä počas cirkevných sviatkov. Jedna z hlavných náboženských procesií sa konala na Zjavenie Pána. V tento deň metropolita požehnal vodu rieky Moskvy a obyvateľstvo mesta vykonalo jordánsky rituál - „umývanie svätenou vodou“.

Počas sviatkov sa konali aj iné pouličné predstavenia. Cestujúci umelci a bifľoši sú známi aj v Kyjevskej Rusi. Okrem hry na harfe, píšťalách, spevu piesní zahŕňali vystúpenia šašov aj akrobatické vystúpenia a súťaže s dravými zvieratami. V bizónskej tlupe sa zvyčajne nachádzal brusič organov, akrobat a bábkoherec.

Sviatky boli spravidla sprevádzané verejnými sviatkami - „bratstvom“. Myšlienka údajne bezuzdného opilstva Rusov je však zjavne prehnaná. Len počas 5-6 veľkých cirkevných sviatkov smelo obyvateľom variť pivo a krčmy boli štátnym monopolom.

K spoločenskému životu patrili aj hry a zábava – vojenská aj mierová, napríklad dobytie snežného mesta, zápasenie a pästné súboje, mestečká, preskok, slepec, babky. Medzi hazardnými hrami sa rozšírili kocky a od 16. storočia karty, privezené zo Západu. Obľúbenou zábavou kráľov a bojarov bol lov.

Ľudský život v stredoveku, hoci bol pomerne jednotvárny, sa teda zďaleka neobmedzoval len na výrobnú a spoločensko-politickú sféru, zahŕňal mnohé aspekty každodenného života, ktorým historici nie vždy venujú náležitú pozornosť.

PRÁCA V ŽIVOTE RUSKÉHO ČLOVEKA

Ruský muž stredoveku je neustále zaneprázdnený myšlienkami o svojom hospodárstve: „Každý človek, bohatý i chudobný, veľký i malý, sa posudzuje a odhaduje podľa priemyslu a zárobkov a podľa svojho majetku a úradník podľa k štátnemu platu a podľa príjmu, a takto si udržať dvor a všetky prírastky a každú zásobu, a preto si ľudia nechávajú všetky svoje domáce potreby; Preto ješ a piješ a vychádzaš s dobrými ľuďmi."

Práca ako cnosť a mravný akt: každá ručná práca alebo remeslo podľa „Domostroy“ by sa malo vykonávať v príprave, očistiť sa od všetkej špiny a umyť si ruky, predovšetkým uctievať sväté obrázky v zemi, a s tým začať akúkoľvek prácu.

Podľa Domostroya by mal každý človek žiť podľa svojho príjmu.

Všetky potreby pre domácnosť by sa mali nakupovať v čase, keď sú lacnejšie a starostlivo skladované. Majiteľ a gazdiná by sa mali prejsť po skladoch a pivniciach a pozrieť sa, aké sú zásoby a ako sa skladujú. Manžel musí pripraviť a postarať sa o všetko pre dom, zatiaľ čo manželka, gazdiná, musí zachrániť, čo bolo pripravené. Odporúča sa vystaviť všetky zásoby na účet a zapísať si, koľko ste dali, aby ste nezabudli.

„Domostroy“ odporúča neustále mať vo svojom dome ľudí schopných rôznych remesiel: krajčírov, obuvníkov, kováčov, stolárov, aby ste nemuseli nič kupovať za peniaze, ale mali všetko pripravené v dome. Po ceste sú uvedené pravidlá, ako pripraviť určité zásoby: pivo, kvas, pripraviť kapustu, skladovať mäso a rôzne druhy zeleniny atď.

„Domostroy“ je druh svetského každodenného sprievodcu, ktorý svetskému človeku naznačuje, ako a kedy by mal dodržiavať pôsty, sviatky atď.

„Domostroy“ poskytuje praktické rady o upratovaní: ako „zariadiť dobrú a čistú“ chatu, ako zavesiť ikony a ako ich udržiavať čisté, ako variť jedlo.

Postoj ruských ľudí k práci ako k cnosti, ako k morálnemu aktu, sa odráža v Domostroy. Vytvára sa skutočný ideál pracovného života ruského človeka - roľník, obchodník, bojar a dokonca aj knieža (v tom čase sa triedne delenie neuskutočňovalo na základe kultúry, ale skôr podľa veľkosti majetku). a počet zamestnancov). Všetci v dome – majitelia aj robotníci – musia neúnavne pracovať. Hosteska, aj keď má hostí, „vždy sama sedela na výšivke“. Majiteľ sa musí vždy venovať „spravodlivej práci“ (toto sa opakovane zdôrazňuje), byť spravodlivý, šetrný a starať sa o svoju domácnosť a zamestnancov. Žena v domácnosti by mala byť „láskavá, pracovitá a tichá“. sluhovia sú dobrí, takže „vedia remeslo, kto je koho hodný a v akom remesle sú vyučení“. Rodičia sú povinní učiť svoje deti, ako pracovať, „ručné práce matke svojich dcér a remeselné zručnosti otca svojich synov“.

„Domostroy“ teda nebol len súborom pravidiel správania sa pre bohatého človeka v 16. storočí, ale aj prvou „encyklopédiou hospodárenia v domácnosti“.

MORÁLNE ZÁKLADY

Aby človek dosiahol spravodlivý život, musí dodržiavať určité pravidlá.

V „Domostroy“ sú uvedené tieto vlastnosti a zmluvy: „Rozvážny otec, ktorý sa živí obchodom – v meste alebo v zámorí – alebo oraním na dedine, ušetrí zo všetkých ziskov pre svoju dcéru“ (kapitola 20). ), „miluj svojho otca a matku, cti si svoju i svoju starobu a z celého srdca daj na seba všetky neduhy a utrpenia“ (kap. 22), „máš sa modliť za svoje hriechy a odpustenie hriechov, za zdravie kráľ a kráľovná a ich deti a jeho bratia a pre Krista milujúceho vojsko o pomoci proti nepriateľom, o prepustení zajatcov a o kňazoch, ikonách a mníchoch a o duchovných otcoch a chorých , o uväznených a pre všetkých kresťanov“ (kap. 12).

Kapitola 25, „Príkaz manželovi, manželke, robotníkom a deťom, ako majú žiť tak, ako sa patrí“ z „Domostroy“ odráža morálne pravidlá, ktorými by sa mal riadiť ruský ľud stredoveku: „Áno, vám, pán, a manželka, a deti a členovia domácnosti - nekradnúť, nesmilniť, neklamať, neohovárať, nezávidieť, neurážať, neohovárať, nezasahovať do cudzieho majetku, nesúdiť , nepúšťaj sa do kolotoča, nevysmievaj sa, nespomínaj na zlo, na nikoho sa nehnevaj, buď poslušný starším a poslušný, priateľský k stredným, priateľský a milosrdný k mladším a úbohým, vštepuj do každého podnikania bez byrokracie a najmä neurážať zamestnanca v odmeňovaní, ale pre Boha s vďakou znášať akúkoľvek urážku: výčitky aj výčitky, ak právom výčitky a výčitky, prijímajte s láskou a vyhýbajte sa takejto nerozvážnosti a nepomstite sa vrátiť. Ak sa ničím nepreviníš, dostaneš za to odmenu od Boha.“

Kapitola 28 „O nespravodlivom živote“ knihy „Domostroy“ obsahuje nasledujúce pokyny: „A kto nežije podľa Boha, nie podľa kresťanstva, dopúšťa sa všemožnej nepravdy a násilia, dopúšťa sa veľkého pohoršenia a neplatí dlhy, ale nehodný urazí každého, a kto nie je láskavý ako sused, alebo v dedine na svojich sedliakov, alebo v poriadku sediaci pri moci, ukladá ťažké tribúty a rôzne nezákonné dane, alebo oral cudzie pole, alebo rúbal. les, alebo chytil všetky ryby v cudzej klietke, alebo , alebo sa zmocní a vydrancuje a okradne, alebo ukradne, alebo zničí, niekoho z čohokoľvek krivo obviní, alebo niekoho o niečo oklame, alebo niekoho zradí za nič, alebo zotročí. nevinných ľudí do otroctva ľsťou alebo násilím, nepravdou a násilím, alebo nečestne súdi, alebo nespravodlivo pátra, alebo krivo svedectvo, alebo odoberie koňa a každé zviera a každý majetok, dediny alebo záhrady, či dvory, a všelijakú pôdu násilím, alebo ju lacno vykúpi do zajatia, a vo všelijakých neslušnostiach: v smilstve, v hneve, v pomstychtivosti – dopúšťa sa ich sám pán alebo pani, alebo ich deti, či ich ľudia. , alebo ich roľníci - určite budú všetci spolu v pekle a prekliati na zemi, lebo pri všetkých tých nehodných skutkoch majiteľ nie je takým bohom, ktorému ľudia odpustili a prekliali, a tí, ktorých urazil, volajú k Bohu.“

Morálny spôsob života, ktorý je súčasťou každodenných starostí, ekonomických a sociálnych, je rovnako potrebný ako záujem o „každodenný chlieb“.

Slušné vzťahy medzi manželmi v rodine, dôvera v budúcnosť detí, prosperujúce postavenie pre starších, úctyhodný postoj k autorite, úcta k duchovným, starostlivosť o spoluobčanov a spoluveriacich sú nevyhnutnou podmienkou „spásy“ a úspechu v živote. .

ZÁVER

Skutočné črty ruského života a jazyka 16. storočia, uzavretá samoregulujúca sa ruská ekonomika, zameraná na primerané bohatstvo a sebaovládanie (nezískavosť), žijúca podľa pravoslávnych morálnych noriem, sa tak premietli do Domostroy, tzv. ktorého význam spočíva v tom, že zobrazuje život nás bohatých ľudí 16. storočia. - obyvateľ mesta, obchodník alebo úradník.

„Domostroy“ dáva klasickú stredovekú trojčlennú pyramídovú štruktúru: čím nižšie je tvor na hierarchickom rebríčku, tým má menšiu zodpovednosť, ale aj slobodu. Čím vyššie, tým väčšia sila, ale aj zodpovednosť pred Bohom. V modeli Domostroy je kráľ zodpovedný za svoju krajinu naraz a majiteľ domu, hlava rodiny, je zodpovedný za všetkých členov domácnosti a ich hriechy; To je dôvod, prečo je potrebná úplná vertikálna kontrola nad ich činnosťou. Nadriadený má právo potrestať podriadeného za porušenie poriadku alebo nelojálnosť voči jeho právomoci.

„Domostroy“ podporuje myšlienku praktickej spirituality, ktorá je zvláštnosťou rozvoja spirituality v starovekom Rusku. Spiritualita nie je špekulácia o duši, ale praktické skutky na uskutočnenie ideálu, ktorý má duchovný a morálny charakter, a predovšetkým ideál spravodlivej práce.

„Domostroy“ predstavuje portrét ruského muža tej doby. Je to zarábajúci a živiteľ rodiny, príkladný rodinný muž (v zásade neboli žiadne rozvody). Bez ohľadu na jeho sociálne postavenie je pre neho rodina na prvom mieste. Je ochrancom manželky, detí a svojho majetku. A napokon je to čestný muž s hlbokým zmyslom pre sebaúctu, ktorý je cudzí klamstvám a pretvárke. Pravda, Domostroiove odporúčania umožňovali použiť silu proti manželke, deťom a služobníkom; a postavenie toho druhého bolo nezávideniahodné, bez práv. Hlavný v rodine bol muž – majiteľ, manžel, otec.

„Domostroy“ je teda pokusom o vytvorenie grandiózneho náboženského a morálneho kódexu, ktorý mal presne stanoviť a implementovať ideály svetovej, rodinnej a verejnej morálky.

Jedinečnosť „Domostroy“ v ruskej kultúre spočíva predovšetkým v tom, že potom sa neuskutočnil žiadny porovnateľný pokus o normalizáciu celého okruhu života, najmä rodinného života.

BIBLIOGRAFIA

1. Domostroy // Pamiatky literatúry starovekej Rusi: polovica 16. storočia. – M.: Umelec. Lit., 1985

2. Zabylin M. Rusi, ich zvyky, rituály, legendy, povery. poézia. – M.: Nauka, 1996

3. Ivanitsky V. Ruská žena v ére „Domostroy“ // Spoločenské vedy a modernita, 1995, č. 3. – S. 161-172

4. Kostomarov N.I. Domáci život a morálka veľkého ruského ľudu: riad, oblečenie, jedlo a pitie, zdravie a choroba, morálka, rituály, prijímanie hostí. – M.: Vzdelávanie, 1998

5. Lichman B.V. ruská história. – M.: Progress, 2005

6. Orlov A.S. Staroveká ruská literatúra 11.-16. storočia. – M.: Školstvo, 1992

7. Pushkareva N.L. Súkromný život ruskej ženy: nevesta, manželka, milenka (X - začiatok 19. storočia). – M.: Vzdelávanie, 1997

8. Tereščenko A. Život ruského ľudu. – M.: Nauka, 1997

Orlov A.S. Staroveká ruská literatúra 11.-16. storočia. - M.: Školstvo, 1992.-S. 116

Lichman B.V. Dejiny Ruska.-M.: Pokrok, 2005.-S.167

Domostroy // Pamiatky literatúry starovekého Ruska: polovica 16. storočia. – M.: Umelec. lit., 1985.-S.89

Presne tam. – S. 91

Presne tam. – S. 94

Domostroy // Pamiatky literatúry starovekého Ruska: polovica 16. storočia. – M.: Umelec. Lit., 1985. – S. 90

Pushkareva N.L. Súkromný život ruskej ženy: nevesta, manželka, milenka (X - začiatok 19. storočia) - M.: Osvietenie, 1997.-P. 44

Domostroy // Pamiatky literatúry starovekého Ruska: polovica 16. storočia. – M.: Umelec. Lit., 1985. – S. 94

Presne tam. – S. 99

Ivanitsky V. Ruská žena v ére „Domostroy“ // Spoločenské vedy a modernita, 1995, č. 3. –S.162

Treščenko A. Život ruského ľudu - M.: Nauka, 1997. - S. 128

Domostroy // Pamiatky literatúry starovekého Ruska: polovica 16. storočia. – M.: Umelec. Lit., 1985.

Brána Kostol Prilutského kláštora atď. Maliarstvo V centre obrazovej kultúry konca 15. - 16. storočia je dielo najväčšieho maliara ikon tej doby Dionýzia. „Hlboká zrelosť a umelecká dokonalosť“ tohto majstra predstavuje stáročnú tradíciu ruskej maľby ikon. Spolu s Andrejom Rublevom tvorí Dionysius legendárnu slávu kultúry starovekého Ruska. O...

III. RUSKÉ KRÁĽOVNÉ

1. Kráľovské svadby
2. Manželky Ivana Hrozného
3. Kráľovnin dvor

ZÁVERY

Napriek tomu, že už v 10. stor. (od čias Oľgy) Rus uznával a dalo by sa povedať, že uznával činnosť panovníčky v ruských dejinách až do 18. storočia. Po mnoho storočí bola ruská žena takmer vždy v tieni muža. Možno práve preto dnes musíme hovoriť o nedostatku prameňov, ktoré by pomohli vytvoriť jasný obraz o živote, spôsobe života a morálke žien v Rusku.

Ak sa obrátime na východoslovanskú mytológiu, už tam môžeme nájsť rozpory týkajúce sa žien a postojov k nej. Takže nielen blaho dievčenských osudov, ale aj úrodnosť zeme a dobrá úroda boli spojené s Mokosh, jediným ženským božstvom v pohanskom panteóne. „Matka je vlhká zem“ je konštantný prívlastok najvyššieho ženského princípu. Na druhej strane, máloktorý ženský obraz sa spája s mokrom, tmou, zlým, teda koreluje s prejavom negatívnych vlastností (napríklad morské panny, ktoré svojim spevom lákali okoloidúcich, ktorí by mohli spadnúť do vody a utopiť).

V jednom zo starovekých učení sa uvádza nasledujúca recenzia nežného pohlavia: „Čo je manželka? Sieť je vytvorená tak, aby oklamala ľudí pri moci s jasnou tvárou a vysokými očami, hrala sa s nohami, zabíjala činy. Mnohých by rana zosadila, a predsa mnohých zvádza láskavosť žien, a z tejto lásky sa veľmi vznieti... Čo je to manželka? prikrývka svätých, hadia komnata, diablova úcta, bezfarebná choroba, zlo páchajúce zlo, pokušenie pre tých, ktorí sú zachraňovaní, beznádejná zloba, démonický obchodník.“

O žene a jej postavení v ruskej spoločnosti hovoria početné memoáre cudzincov, ktoré sa objavujú na Rusi, ale mnohí vedci sa domnievajú, že tvrdenia o vyššom postavení západoeurópskej ženy v porovnaní s „moskovskou robotníčkou na dvore“ zohrávali určitú úlohu zaujaté názory zahraničných cestovateľov, ktorých cieľom bolo postaviť do protikladu ich „vyspelú“ a „kultúrnu“ krajinu s barbarskou Rusou.

V domácej a zahraničnej historiografii existuje názor, že v „dejinách ruských žien“ stredoveku existuje významný míľnik - 16. storočie, po ktorom sa v sociálnom postavení ruských žien začína „regresívne obdobie“. . Jeho vzniku predchádza podľa N. Kollmana vznik „terem systému“. Domnieva sa, že uzavretosť bola dôsledkom „posilnenia cárskej autokracie a bojarskej elity“, keďže im to umožnilo „kontrolovať politické prepojenia veľkých klanov a rodín“ (obmedziť okruh známych, uzavrieť manželstvo v súlade s cieľmi dynastickej a politické prepojenia atď.) . 1 Väčšina našich súčasníkov má v 16.-17. storočí normy správania, rodinné základy a morálku. spojené s takou koncepciou ako „Domostroy“.

„Domostroy“ je domáca ekonomika, zbierka užitočných rád a učení v duchu kresťanskej morálky. Pokiaľ ide o rodinné vzťahy, „Domostroy“ inštruuje hlavu rodiny, aby potrestala deti a manželku v prípade neposlušnosti: neodporúčalo sa biť manželku palicou alebo päsťou „ani do ucha, ani do videnia, aby neohluchne ani neoslepne, ale len pre veľké a hrozné veci.“ zdvorilo ho bičom bičom do košele...“ . Navyše „nebiť pred ľuďmi, učiť v súkromí“. 2 Ako a ako žili ruské ženy v období ústrania a dominancie pravidiel „Domostroy“?

Otcovia držali svoje dcéry prísne. Pred sobášom musel byť muž pre dievčatá neznámy. Matky či pestúnky (v bohatých rodinách) učili dievčatá šiť a rôzne domáce práce. Čím vznešenejšia bola rodina, tým prísnejšia bola vo výchove.

Ak bola v sedliackom živote žena pod jarmom tvrdej práce, ak sa na ňu nakladalo všetko, čo bolo ťažšie, ako pracant, tak ju aspoň nedržali zavretú.

V rodinách šľachticov dievčatá, pochované vo svojich vežiach, neodvážiac sa ukázať vo svetle, bez nádeje niekoho milovať, zostávali dňom i nocou a vždy v modlitbe a umývali si tváre slzami. Keď si brali dievča, nepýtali sa na jej želania. Sama nevedela, koho si berie, svojho snúbenca pred sobášom nevidela. Keď sa stala manželkou, neodvážila sa opustiť dom bez dovolenia svojho manžela, aj keď išla do kostola, a potom bola povinná klásť otázky.

Podľa zákonov slušnosti sa považovalo za odsúdeniahodné viesť rozhovor so ženou na ulici. V Moskve, poznamenáva jeden cestovateľ, sa nikto nebude ponižovať, keď pred ženou zohne koleno a zapáli pred ňou kadidlo. 1 Žene nebolo dané právo slobodne sa stretávať podľa svojho srdca a dispozície, a ak bolo dovolené nejaké zaobchádzanie s tými, s ktorými to jej manžel chcel dovoliť, ale už vtedy bola viazaná pokynmi a komentármi: čo robiť? povedať, o čom mlčať, na čo sa pýtať, čo nepočuť .

Stávalo sa, že manžel pridelil svojej žene „špiónov“ zo sluhov a otrokov a tí, ktorí chceli potešiť majiteľa, mu často všetko vykladali iným smerom. Často sa stávalo, že manžel na príkaz svojej milovanej otrokyne zmlátil svoju ženu len z podozrenia. Najmä pre takéto prípady manžel zavesil bič, výlučne na svoju manželku, a bol označovaný za blázna. Hlava rodiny za bezvýznamný zločin ťahal manželku za vlasy, vyzliekal a bičoval ako blázna, až kým nevykrvácala – tomu sa hovorilo učenie manželky. Niekedy sa namiesto biča používali prúty a manželka bola bičovaná ako malé dieťa.

Ruské ženy, zvyknuté na otroctvo, ktoré im bolo súdené znášať od kolísky až po hrob, netušili o možnosti mať iné práva a verili, že sa v skutočnosti narodili, aby ich manželia bili a bitie sami boli znakom lásky.

Cudzinci vyrozprávali nasledujúcu zaujímavú anekdotu, ktorá v rôznych obmenách prechádzala z úst do úst. Nejaký Talian sa oženil s Ruskou a žil s ňou niekoľko rokov pokojne a harmonicky, nikdy ju nebil ani nenadával. Jedného dňa mu hovorí: "Prečo ma nemiluješ?" "Milujem ťa," povedal manžel a pobozkal ju. „Neurobil si nič, aby si mi to dokázal,“ povedala manželka. "Ako ti to môžem dokázať?" - spýtal sa. Žena odpovedala: "Nikdy si ma neudrel." "To som nevedel," povedal manžel, "ale ak je potrebné bitie, aby som ti dokázal moju lásku, tak to nebude." Čoskoro na to ju zbil bičom a skutočne si všimol, že potom sa k nemu jeho žena stala láskavejšou a užitočnejšou. Zbil ju inokedy, takže potom ešte nejaký čas ležala v posteli, no nereptala ani sa nesťažovala. Napokon ju po tretí raz zbil palicou tak tvrdo, že o pár dní zomrela. Jej príbuzní podali sťažnosť na jej manžela; ale sudcovia, ktorí sa dozvedeli všetky okolnosti prípadu, povedali, že za jej smrť môže ona sama; manžel nevedel, že bitie znamená lásku medzi Rusmi, a chcel dokázať, že miluje viac ako všetci Rusi; Svoju ženu z lásky nielen zbil, ale aj zabil. 1 Ženy povedali: „Kto niekoho miluje, bije ho, ak ho manžel nebije, znamená to, že ho nemiluje,“ „Never koňovi na poli, ale never svojej žene; divočina.” Posledné príslovie ukazuje, že otroctvo bolo považované za vlastnosť ženskej bytosti. 2 V domácom živote žena nemala žiadnu moc, dokonca ani v domácnosti. Neodvážila sa nič poslať iným ako dar, ani sa neodvážila od iného jesť ani piť bez dovolenia svojho manžela.

Matke bolo málokedy dovolené ovplyvňovať svoje deti, počnúc tým, že sa považovalo za neslušné, aby vznešená žena dojčila svoje deti, ktoré boli preto zverené mokrým opatrovateľkám. Následne mala matka nad deťmi menší dozor ako pestúnky a úradníčky, ktoré vychovávali pánove deti pod vedením otca rodiny.

Postavenie manželky bolo vždy horšie, ak nemala deti, ale bolo mimoriadne hrozné, keď sa manžel, ktorý sa s ňou nudil, vzal na svoju stranu milenku. Dotieranie, bitky a bitky nemali konca; Často v tomto prípade manžel dobil svoju manželku na smrť a zostal bez trestu, pretože žena umierala pomaly a nedalo sa povedať, že by ju zabil a bitie, čo i len desaťkrát denne, nebolo považované za zlé. . Stalo sa, že manžel takto prinútil svoju manželku vstúpiť do kláštora. Nešťastná žena, aby sa vyhla bitiu, rozhodla sa pre dobrovoľné väzenie, najmä preto, že v kláštore mala viac slobody ako jej manžel. Ak bola manželka tvrdohlavá, manžel si mohol najať dvoch alebo troch falošných svedkov, ktorí ju obvinili z cudzoložstva, a potom bola manželka násilne zavretá do kláštora.

Niekedy manželka, od prírody temperamentná žena, odpovedala na bitie svojho manžela urážaním, často neslušným. Boli príklady, keď manželky otrávili svojich manželov. Pravda, čakal ich za to prísny trest: zločincov pochovali zaživa do zeme, hlavu nechali vonku a v tejto polohe ich držali až do smrti, nesmeli jesť ani piť a stráže stáli pri nich a nedovolili. ktokoľvek nakŕmiť ženu. Okoloidúcim bolo dovolené hádzať peniaze, ale tieto peniaze sa použili na rakvu pre odsúdenú ženu alebo na sviečky na upokojenie Božieho hnevu voči jej hriešnej duši. Trest smrti by mohol byť nahradený večným väzením. N. Kostomarov uvádza opis jedného prípadu, keď dve ženy držali tri dni po krk v zemi za otravu svojich manželov, ale keďže požiadali o vstup do kláštora, boli vykopané a poslané do kláštora s príkazom držať ich oddelene v samote a v okovách.

Niektoré manželky sa za seba pomstili udaniami. Faktom je, že hlas ženy (ako hlas kohokoľvek, vrátane otroka) bol akceptovaný, keď išlo o zlomyseľné úmysly proti osobe v kráľovskom dome alebo krádež kráľovskej pokladnice.

Cudzinci rozprávajú o pozoruhodnej udalosti: manželka jedného bojara zo zášti voči manželovi, ktorý ju bil, oznámila, že vie liečiť dnu, ktorou vtedy trpel kráľ; a hoci bojar ubezpečoval a prisahal, že o tom vôbec nevedel, bol mučený a sľúbil mu trest smrti, ak nenájde pre panovníka liek. V zúfalstve nazbieral nejaké bylinky a urobil z nich kráľovi kúpeľ; Náhodou sa kráľ po tom cítil lepšie a doktora znova zbičovali, lebo vedel, že nechcel hovoriť. Manželka si vzala svoje. 1 Zo všetkého vyššie uvedeného môžeme vyvodiť určité závery. Po prvé, od detstva bolo dievča pripravené na to, že z moci svojho otca prejde pod moc svojho manžela. Po druhé, v každom vzťahu bola žena považovaná za bytosť nižšiu ako muž. Po tretie, nemala prakticky žiadne občianske ani hospodárske práva.

V XVI-XVII storočí. podnety všetkej veselosti medzi vyššími vrstvami boli podriadené pravidlám cirkevného poriadku. A počas sviatkov, z ktorých najuctievanejšie boli Vianoce a Veľká noc, mali dievčatá a ženy povolené nejaké „slobody“.

V roľníckom živote boli okrem cirkevných aj slávnosti spojené s určitými poľnohospodárskymi obdobiami.

V lete, na sviatky, dievčatá a ženy tancovali v kruhoch a spravidla sa na to schádzali v blízkosti dedín. Ruské tance boli monotónne: pozostávali z dievčat, ktoré stáli na jednom mieste, dupali nohami, točili sa, rozchádzali sa a spájali sa, tlieskali rukami, otáčali sa chrbtom, opierali sa rukami v bok, mávali okolo hlavy vyšívanou šatkou, pohybovali hlavami rôznymi smermi a žmurkli obočím. Všetky tieto pohyby boli robené za zvukov jedného nástroja.

Vo vysokej spoločnosti bol tanec všeobecne považovaný za neslušný. Podľa cirkevných názorov bol tanec, najmä u žien, považovaný za hriech, ktorý ničí dušu. „Ó, zlý prekliaty tanec (hovorí jeden moralista), oh, zlé manželky, tanec s viacerými otáčkami! Tanec je manželkou cudzoložníka diabla, manželkou pekla, nevestou Satana; Pre tých, ktorí radi tancujú a zneucťujú Jána Krstiteľa, vytvárajú spolu s Herodesom neuhasiteľný oheň a neuhasiteľného červa na odsúdenie!“ Dokonca aj pohľad na tanec sa považoval za odsúdeniahodný: „Nesledujte tanečné a iné démonické hry všetkých druhov zlých a očarujúcich, aby ste sa nedali oklamať tým, že uvidíte a budete počúvať všetky hry démonov; Takáto esencia sa bude nazývať Satanove milenky." 1 Obľúbenou zábavou ženského pohlavia vo všetkých triedach boli hojdačky a dosky. Hojdačka bola postavená nasledovne: na lane bola pripevnená doska, ľudia na nej sedeli a ostatní sa hojdali pomocou lán. Ženy obyčajného postavenia, mešťania a roľníci, hojdali sa na uliciach, ušľachtilé ženy - na dvoroch a záhradách. Hojdanie na doskách prebiehalo takto: dve ženy stáli na okrajoch guľatiny alebo dosky, poskakovali, pumpovali sa navzájom. Na kolese sa hojdali dievčatá a ženy.

Zimnou zábavou bolo korčuľovanie na ľade: vyrábali drevené podkovy s úzkymi železnými pásikmi.

Podľa ruských koncepcií 16.-17. stor. Krása ženy spočívala v hrúbke a korpulentnosti. Štíhla žena nebola považovaná za krásnu. Aby predstavitelia nežného pohlavia pribrali na lačný žalúdok, pili vodku. Podľa Kostomarova Rusi milovali ženy s dlhými ušami, a tak niektoré z nich natiahli uši zámerne. Ruské ženy sa rady červenali a bielili: „Ženy, samy o sebe krásne, sa vybielili a červenali do tej miery, že úplne zmenili výraz svojej tváre a vyzerali ako maľované bábiky. Okrem toho si natierali krk a ruky bielymi, červenými, modrými a hnedými farbami; farbili mihalnice a obočie a to tým najškaredším spôsobom - nafarbili svetlo, vybielili čierne. Aj tie ženy, ktoré vyzerali dobre a uvedomovali si, že sú dobré bez rôznych cudzích ozdôb, sa museli vybieliť a červenať, aby nezostali na posmech. Za Michaila Fedoroviča sa jedna ruská šľachtičná princezná Čerkaská, krásneho vzhľadu, nechcela červenať, a tak sa jej vtedajšia spoločnosť posmievala; zvyk bol taký silný; a predsa ho cirkev neospravedlnila a v roku 1661 novgorodský metropolita zakázal vstup obieleným ženám do kostola.“ 2 Základom ženského kroja bola stále dlhá košeľa, cez ktorú sa nosilo letné sako s dlhými širokými rukávmi (tieto rukávy sa nazývali čepce). V závislosti od spoločenského postavenia mohli byť zápästia rukávov a čepcov košele, ako aj lem letáku vyšívané buď jednoduchými niťami alebo stuhami, alebo zlatom a perlami. Farby pilotov boli rôzne. Spomína sa azúrová, zelená, žltá, ale najčastejšie červená.

Pozdĺž odevu na prednej strane bol urobený rozparok, ktorý sa zapínal až po hrdlo, pretože slušnosť si vyžadovala, aby bola ženská hruď zapnutá čo najtesnejšie.

Dámsky opashen bol šitý spravidla z látky červených kvetov; rukávy boli po prsty, ale pod plecom boli prieramky, cez ktoré mohli ruky ľahko prejsť, a zvyšok rukáva visel.

Pri zvláštnych príležitostiach nosili ženy okrem bežného odevu aj bohaté rúcho, nazývané podvolok. Bol vyrobený z hodvábneho materiálu a používali ho len šľachtičné.

Medzi vrchným oblečením boli bežné kožušinové kabáty, ktoré sa v závislosti od strihu nazývali odnoryadok, okhabney, feryaz.

Oblečenie sa spravidla strihalo a šilo doma, pretože v dobrej rodine sa považovalo za hanbu rozdávať oblečenie. Obyčajne manžel pri najmenšej príležitosti nešetril obliekaním manželky.

Ženy si radi zdobili hlavu a zároveň si zakrývali vlasy (vydaté ženy). Podľa koncepcií zo 16. – 17. storočia sa považovalo za hanbu aj za hriech, keď vydatá žena nechala svoje vlasy vystavené. Žena sa bála, že jej vlasy uvidí ktorýkoľvek člen rodiny, okrem manžela. Treba poznamenať, že na to bol dostatočný počet pokrývok hlavy: volosniks, popodubrusniks, ubruss, kikis, kokoshniks.

Náušnice nosili ženy aj dievčatá. Len čo dievčatko začalo chodiť, mama jej prepichla uši a vrazila do nich náušnice alebo prstene. Najbežnejší tvar náušníc bol podlhovastý. Chudobné ženy nosili medené náušnice, prosperujúcejšie ženy nosili strieborné a pozlátené náušnice. Čo sa týka bohatých, uprednostňovali zlaté náušnice zdobené diamantmi a inými kameňmi.

Ženy nosili rukávy alebo náramky na rukách a prstene a prstene na prstoch. Krk ženy alebo dievčaťa bol zdobený mnohými krížmi a ikonami.

III. RUSKÉ KRÁĽOVNÉ

1. Kráľovské svadby

Takmer všetky ruské svadby sa konali rovnakým spôsobom a neexistovali zásadné rozdiely v zvykoch a postupoch ich konania v rôznych spoločenských vrstvách. Jediný rozdiel bol azda v rozsahu svadobných hostín. Keďže o kráľovských svadbách sa vie oveľa viac ako o obyčajných ľuďoch, v predchádzajúcej kapitole sme sa tejto problematiky nedotkli.

Ruské dievčatá sa vydávali veľmi skoro, vo veku 13-14 rokov.

Kráľovské svadby sa začali obhliadkou dievčat. Dievčatá z bojarských rodín boli zhromaždené z rôznych miest a kráľ si vybral to, ktoré sa mu páčilo.

Ivan Hrozný nariadil princom a bojarom, aby priviedli dcéry svojich dievčat. V Novgorodskej oblasti museli statkári zo všetkých osád odviesť svoje dcéry k guvernérovi a guvernér bol povinný ich na požiadanie predložiť cárovi. To bola povinnosť otcov a kto sa previnil neposlušnosťou, bol potupený a dokonca popravený.

Na druhej svadbe cára Alexeja Michajloviča boli dievčatá zhromaždené v dome Artamona Sergejeviča Matveeva a cár sa na ne pozeral cez okno z tajnej miestnosti. Vybral tri a nariadil dôveryhodným ženám, aby preskúmali svoje duševné a fyzické prednosti. A potom som si z týchto troch vybral Natalyu Kirillovnu. Priamy výber budúcej manželky prebehol osobne. To bolo typické len pre kráľovské svadby (ľudovo sa nevesta a ženích mohli vidieť iba na svadbe. Predtým dievča videli iba príbuzní ženícha). Kráľ pristúpil k svojej vyvolenej a daroval jej muchu (vreckovku) vyšívanú zlatom a prsteň s drahými kameňmi.

Vybraná kráľovská nevesta bola odvezená do paláca, oblečená v luxusných šatách (šaty Natalye Kirillovny, keď ju vzali na nádvorie, boli tak vyšívané perlami, že ju bolia nohy od ich hmotnosti) a bola pomenovaná ako princezná.

Prvá nevesta Alexeja Michajloviča omdlela, keď sa prvýkrát objavila pred cárom, pretože bola na ňu príliš silno natiahnutá šnúra. Celá rodina dievčaťa bola obvinená z toho, že chcela ukončiť kráľovskú rodinu tým, že mu dali za manželku choré dievča.

Ale až do svadby žila v úplnom odcudzení od kráľa. Pred svadbou mohol kráľ vidieť nevestu iba raz.

V predvečer svadby bola vyhlásená hostina. Kráľ sedel s nevestou za jedným stolom (kráľovná mala zahalenú tvár) a všetci hostia im nosili dary. Ak hovoríme o jednoduchých svadbách, potom takéto hostiny nahradili slávnosti u nevesty a ženícha oddelene.

Počas svadobných príprav sa cársky ženích zhromaždil v jednej z komnát, kráľovná v druhej. Najprv šla kráľovná do Fazetovanej komnaty, kňaz označil miesto, kde sedela. Neďaleko, na mieste ženícha, sedel nejaký vznešený bojar. Keď to všetko zariadili, poslali kráľa, aby mu to oznámil. Kráľ najprv poslal zasnúbeného otca, ktorý udrel budúcu cisárovnú čelom a posadil sa. Po príchode do komory sa cár priblížil k svojmu miestu a bojar sediaci vedľa nevesty bol zdvihnutý za ruky a odvedený preč (pri spoločných svadbách musel byť ten, kto sedel vedľa nevesty, vykúpený).

Svadba sa konala po omši. Po svadbe bola nevesta odhalená a kňaz mladomanželom prečítal kázeň: v nej im zvyčajne prikázal často chodiť do kostola, poslúchať svojich spovedníkov, dodržiavať pôsty a sviatky. Žena na znak poslušnosti padla manželovi k nohám a dotkla sa jeho topánky čelom.

Kráľovná odišla do svojich komnát a kráľ si prehliadol svoj majetok v okolí. Po návrate kráľ pozval manželku a hostí k stolu.

Oslavy kráľovskej svadby trvali niekoľko dní. Na druhý deň bol usporiadaný princov stôl, tretí - kráľovnin stôl.

2. Manželky Ivana Hrozného Všade muži vládnu mužom a nás, ktorí vládneme všetkým manželom, ovládajú naše ženy Cato starší „Domostroy“ bolo napísané za vlády Ivana IV. Jeho vládu sprevádzal obludný teror. Dodržiavali kráľ a jeho manželky nevyhnutné normy správania?

S. Gorskij vo svojom diele „Manželky Ivana Hrozného“ prichádza k záveru, že všetky zmeny v nálade cára, a teda zmeny v politike, záviseli od rodinného stavu Ivana Hrozného a od toho, s kým bol v r. daný čas.

Ako viete, Ivan IV bol oficiálne ženatý trikrát a cirkev neuznala dve z jeho manželstiev.

Prvou manželkou sedemnásťročného cára bola Anastasia Zakharyina. Rodina Zakharyinovcov nebola vznešená, ale Anastasia uchvátila Ivana svojou krásou. Hlohy, zhromaždené z celého kráľovstva, koketne sa usmievajúce, sa snažili tak či onak upútať cárovu pozornosť a on si vybral Zakharyinu, ktorej skromnosť vyvolávala posmešné úsmevy. 1 Anastasiu Zakharyinu ľudia prezývali „Milosrdná“, pretože počas požiaru v Moskve pomáhala obyvateľom so všetkým, čo mohla. S manželovým dovolením rozdala takmer všetky šperky.

Prvé dva roky štrnásťročného manželstva by sa dali nazvať šťastnými: cár prestal so svojimi krutými hrami, vo vládnej správe bol predstavený Rada. Po nejakom čase sa však Ivan Hrozný omrzel rodinným životom a pokračoval v slobodných cestách.

Po smrti Anastasie, ktorá mu porodila dvoch synov, Ivan IV dlho nesmútil a po pár týždňoch usporiadal luxusnú hostinu. Krajinou sa opäť prehnala vlna popráv.

O necelý rok neskôr bola ruskému ľudu predstavená nová cisárovná Maria Temryukovna (dcéra čerkeského kniežaťa Temryuka). Táto kráľovná bola úplným opakom dobrej Anastasie. Vyrastajúc medzi kaukazskými horami, zvyknutá na lov a nebezpečenstvo, túžila po búrlivom živote. Tichý, temný život ju neuspokojoval. Mária sa ochotne objavila v sólovej komore, s radosťou sa zúčastňovala návnad na medvede a na zdesenie bojarov dokonca sledovala verejné popravy z výšin kremeľských múrov. Nielenže nezdržala Ivana Hrozného od krvavých represálií, ale sama ho donútila ich spáchať. Starý radca a obľúbenec cára, bojar Adašev, sa odvážil cárovi zbadať, že sa nesluší, aby sa moskovská kráľovná zúčastnila zábavy a liezla na hradby pevnosti. Nasledujúci deň bol Alexey Adashev poslaný do vyhnanstva (bol obvinený zo zlého úmyslu proti kráľovnej).

Aby k sebe kráľa pevnejšie pripútala, oddávala sa Mary jeho sklonom k ​​zhýralosti. Obklopila sa krásnymi dievčatami a sama na ne upozornila kráľa.

Ako poznamenáva S. Gorsky, oprichnina v Rusi vznikla práve v tomto období.

Na 9 rokov bol kráľ unavený z Márie a okrem toho ju podozrieval zo sprisahania, takže jej smrť ho nerozrušila.

Bojari, vidiac spustošenie krajiny, sa rozhodli presvedčiť kráľa, aby uzavrel nové manželstvo. Minulé skúsenosti ukázali, že manželstvo malo na Ivana Hrozného určitý vplyv. Kráľ ochotne súhlasil s uzavretím nového manželstva. Vyhlásená bola tradičná prehliadka dievčat. Marfa Saburova je meno novej vyvolenej. Dva týždne po svadbe Marta zomrela. Jej smrť úprimne zarmútila Ivana IV. Kráľ strávil dva týždne v samote, počas ktorých výrazne zostarol a zostarol.

O rok neskôr Ivan Hrozný oznámil svoj úmysel oženiť sa štvrtýkrát.

Aby sobáš schválila cirkev, prisahal, že Marfa Saburová sa nikdy nestala jeho skutočnou manželkou a zomrela ako panna.

Biskupi museli priznať zvláštne manželstvo cára s Annou Koltovskou. V mnohých ohľadoch bola podobná Márii Temryukovne. Anna vedela, ako svojho panovníka zamestnať, a on trávil celé dni v kráľovninom paláci, kde sa vždy hemžili krásne dievčatá, pripravené každú chvíľu tancovať a zabávať kráľa.

Anna viedla systematický boj proti oprichnine. Vydala sa ako 18-ročná. Podľa vtedajších predstáv bola už „prehnaná“. John si ju vybral len preto, že z celej jej postavy sála vášeň. No hlboko v duši prechovávala ku kráľovi hlbokú nenávisť. Anna kedysi milovala, ale jej vyvolený, princ Vorotynsky, akosi nepotešil princa Vjazemského a bol mučený. Anna, využívajúc svoj vplyv na cára, pomaly, ale isto zničila oprichninu. V jednom roku, počas ktorého bol Ján pod vplyvom svojej manželky, boli všetci vodcovia oprichniny popravení alebo vyhnaní. 1 Neľahký osud však čelil aj samotnej Anne. Uložili ju do jednej z kláštorných krýpt, kde prežila ďalších 54 rokov.

Po Anne mal kráľ ešte dve manželky, ktoré cirkev neuznala. Jeden z nich bol popravený a druhému sa podarilo prežiť svojho panovníka.

3. Nádvorie kráľovnej Nádvorie kráľovnej v 16.-17. storočí. tvorili iba ženy, s výnimkou niekoľkých strán, nie staršie ako 10 rokov. Prvé miesto tu patrilo bojarovi, ktorý sa staral o pokladnicu a staral sa o posteľ. Na druhom mieste bol Kravchinya, ktorý dohliadal na všetok personál nádvoria. Riadila rozsiahly personál remeselníkov, rozkazovala chyžným a striedavo s nimi spala v kráľovninej spálni. Sprevádzala cisárovnú aj pri jej vzácnych cestách. V takýchto prípadoch sa chyžné zmenili na Amazonky a sprevádzali kráľovnin koč na koni.

Najväčšou a najsvetlejšou miestnosťou v časti paláca vyhradenej pre cisárovnú bola pracovňa. Vedľa nej boli svetlé miestnosti. Ubytovali sa v nich až päťdesiat žien, ktoré šili plátno – krajčírky, a vyšívali zlatom – zlaté krajčírky.

Kráľovná a jej sprievod spravidla nemali právo opustiť ženskú polovicu paláca. Až za vlády Alexeja Michajloviča, známeho svojou jemnou povahou, sa jeho sestry Tatyana a Anna odvážili opýtať sa na to panovníka. Treba poznamenať, že bojari neustále vyjadrovali svoju nespokojnosť s tým, že cár dovolil svojim živým sestrám veľa slobôd.

Kráľovné tiež stolovali na vlastnej polovici s deťmi a bez kráľa. Po večeri zavládlo v kráľovniných komnatách ticho, keď išla spať. Vo všeobecnosti bolo v Rusku nespanie po obede považované za kacírstvo.

IV. ZÁVER V priebehu XVI-XVII storočia. Postavenie žien zostalo prakticky nezmenené, aj keď za vlády Alexeja Michajloviča došlo k určitému uvoľneniu vo vzťahu k ženám. Ženy však väčšinou naďalej boli vo svojich komorách, nezapájali sa do vecí verejných, bez možnosti v čomkoľvek iniciatívne.

Treba tiež poznamenať, že „oslobodenie“ žien bolo zablokované bojarmi.

Ale napriek tomu kráľovské manželky, ktoré boli vzdialené od vládnej správy, mohli, ak si to želali, ovplyvniť názor svojho manžela-panovníka.

Vzhľadom na to, že v sledovanom období boli všetky sféry súkromného a verejného života tak či onak spojené s cirkevným učením, ženy neboli zaťažené svojím postavením a všetko brali ako samozrejmosť.

Za jeden z dôvodov, prečo na Rusi už od 18. storočia ženy odchádzali z kaštieľov, možno považovať vystupovanie cudzincov, ktoré sa začalo presne od konca 15. - začiatku 16. storočia.

ZOZNAM POUŽITÝCH REFERENCIÍ

1. Kostomarov N. Domáci život a zvyky veľkého ruského ľudu. - M., 1993.
2. Pushkareva N. L. Ženy starovekého Ruska. - M., 1989.
3. Žena v antickom svete / So. články. - M., 1995.
4. Larington K. Ženy v legendách a mýtoch. - M., 1998.
5. Gorsky S. Manželky Ivana Hrozného. - Dnepropetrovsk, 1990.
6. Valishevsky K. Ivan Hrozný. - M., 1989.
7. Zabylin M. Rusi, ich zvyky, rituály, legendy, povery a poézia. - Simferopol, 1992.
8. Čítanka o dejinách Ruska / V 4 zväzkoch, roč. I. V. Babich a kol. - M., 1994.