Jakutska religija. Jakuti su vrijedni i izdržljivi ljudi

Stoljeća, tisućljeća odlaze u zaborav, jedna generacija smjenjuje drugu, a time će i mnoga drevna znanja i učenja potonuti u zaborav. Iza magle stoljeća više se ne mogu razabrati događaji prošlih stoljeća. Sve što je prepušteno zaboravu, postaje neriješena misterija za buduće generacije, odjevena u mitove i legende. Mitovi i legende, legende i priče - ovo je kronika prohujalih vremena.

Mnogo neriješenih tajni, bijelih mrlja u drevna povijest Sakha ljudi. Obavijeno misterijom i podrijetlo Sakhe. U znanstvenim krugovima ne postoji konsenzus o precima i pradomovini, o vjerskim uvjerenjima naroda Sakha. Ali jedno se zna: Sakha su jedan od najstarijih naroda na svijetu, koji je sačuvao tajno znanje čovječanstva, kozmičku kulturu.

Sudeći po legendama, Sakha je imala svoje svećenstvo, svećenike "religije" Aar Aiyy, bili su Bijeli šamani- nositelji prastar tajno znanje, održavanje kontakta s višim silama, s Kozmičkim umom, odnosno Stvoriteljem - Yuryung Aar Aiyy Toyonom, Tangara.

Jedan od kultnih praznika, koji se slavio od 21. do 23. prosinca, je Dan zimskog solsticija, to je rođendan ili dan puštanja Yuryung Aar Aiyy Toyona ljudima. Od tog dana obnovljeno Sunce započinje svoj novi ciklus. Ovo su vremena mira i tišine, mira i harmonije. Drevni Sakha dočekao je obnovljeni Bijelo sunce, u znak poštovanja prema Božanskom svjetiljku, zapalili su svetu vatru, obavili svete sakramente. Naši preci su na ove dane solsticija u sebi gajili osjećaj harmonije i sreće, sanjali o svemu lijepom, govorili samo o pozitivnom.

U ovim vedrim danima voda je dobila ljekovitu moć. Vatra ognjišta bila je ispunjena magičnom snagom. Bili su to dani velikih magijskih radnji povezanih s univerzalnim ritmom kretanja moćnih energija. Držali su se drevni obredi Aiyy Namygyn Udaganov- svećenice Bijelog Blaženog Sunca.

Sljedeći obredni praznik održavao se od 21. do 23. ožujka, bio je to praznik ponovnog rođenja i buđenja prirode, praznik muškog načela. Obično je bio posvećen Božanstvu Dөһөgөy, personificirajući muški princip Svemira. Slika ovog božanstva vrlo je osebujna; također odražava kult štovanja Sunca. U mitovima i legendama sačuvani su neki podaci da se u to vrijeme u davna vremena izvodio poseban kultni obred "Kyydaaһynygyyaҕa", kada su plemićke obitelji Sakha posvetile krdo snježnobijelih konja Božanstva bijele svjetlosti. Ovo stado su na istok, gdje izlazi Božansko Sunce, otjerala tri jahača u snježnobijeloj odjeći na konjima boje mlijeka. Tuom ovog obreda izvodila su tri bijela šamana.

Ljubazan Nova godina u stoljećima koja su pala u zaborav, narod Sakha sastao se na sveti dan - 22. svibnja. U ovo vrijeme majka priroda je oživjela, sve je procvjetalo. Odali su počast dobrim zemaljskim energijama – duhovima. Proveden je obred jedinstva s prirodom.

Najljepši, dugi, veliki vjerski i vjerski blagdan slavio se na dan ljetnog solsticija od 21. do 23. lipnja. Ovaj obredni praznik bio je posvećen bogu Yuryung Aar Aiyy Toyonu i svim bijelim božanstvima. Drevni Sakha dočekao je izlazak sunca - simbol Tangara (Boga), njegove životvorne zrake očistile su ljude, dale im vitalnost, u to je vrijeme i sama majka priroda dobila ljekovitu moć; voda, zrak, bilje, drveće ovih dana mogu liječiti ljude.

Jesenski kultni obred održavao se od 21. do 23. rujna, na dan jesenskog solsticija, kada se nova zima koje je trebalo uspješno doživjeti. Priroda je zamrla, kao da je zaspala, majka zemlja je počivala pod snježnim pokrivačem. Drevni Sakhasi su izvodili obred blagoslova za sva božanstva i nebesnike, zemaljske duhove i podzemne demone, tražili dobrobit u nadolazećoj godini od Yuryung Aar Aiyy Toyona, sjedili do ponoći, kada je jedna proživljena godina zamijenila drugu, željeli su u toj dio bezvremenosti se ostvario. Sakha je vjerovao da postoji trenutak kada nema ni vremena ni prostora, kada se otvore portali svemira iu tom trenutku osoba može poslati svoje zahtjeve višim silama, zaželjeti želje i one će se sigurno ostvariti. Ova sveta vremena su dani solsticija. Postoje legende da je tijekom jesenskog sakramenta "Tayylҕayһyakha" devet šamana izvelo ceremoniju odavanja počasti svim univerzalnim energijama. Dali su snježnobijelog konja kao danak Svjetlim silama, tamnu stoku Mračnim silama.

Sveti simbol za drevnu Sakhu, personificirajući ciklus života, promjenu godišnjih doba, četiri kardinalne točke bio je križ. Sav ljudski život na Zemlji počiva na četiri ključna koncepta: četiri ljudska doba, četiri doba dana, četiri godišnja doba, četiri kardinalne točke.

Sakha vjerovanja su religija Dobra i Svjetla, koja veliča Život. Poput drevne iranske religije, "religija" Bijelog Aiyyja propovijeda trijumf života, pobjedu dobar početak. Stoga su stari Sakha, smatrajući zemlju, nebo, vodu, vatru svetim elementima, pokapali mrtve u zemljane strukture gdje mrtva energija nije dolazila u dodir sa svetim objektima. Neki klanovi Sakha organizirali su pogrebne lomače, gdje je pročišćavajuća moć vatre istjerala svu prljavštinu. Sakha se nikada nije vratio na grobove mrtvih, kako ne bi donio negativnost izvana mračne sile i ne remetiti mir dušama koje su otišle na drugi svijet, koje po volji Više sile mogli ponovno roditi u ovom svijetu. Nakon pogrebnog obreda čistili su se vatrom, vodom, odjeća je ostavljena vani devet dana, kako bi vjetrovi nosili prljavštinu gdje je trebalo. Na dženazu nisu išle trudnice i one s malom djecom, bolesnici i maloljetna djeca. To se cijelo vrijeme strogo držalo. Bila je to svojevrsna mentalna zaštita od šokova, drevni Sakhi su štitili svoj duševni mir i unutarnji sklad.

Duboko u našim mislima, mi potomci drevni ljudi, držimo se drevnih zapovijedi, nastojimo živjeti prema kanonima poluzaboravljenih, ali već oživljenih, svetih vjerovanja koja su propovijedala život u skladu s vanjskim svijetom i samim sobom, u štovanju prirode i univerzalnog reda.

Varvara KORYAKINA.

Postoje tri verzije o porijeklu Jakuta. Autori prvih i najstarijih od njih bili su takozvani predruski Jakuti. Prema njoj, Jakuti su temeljni princip cijelog čovječanstva, jer su sjeverni Adam i Eva (Er Sogotokh Elley sa suprugom) prvi ljudi na planeti Zemlji, od kojih je nastao cijeli ljudski rod. Izvorni čovjek Er Sogotokh Elley je nebeski. On se, sišavši na zemlju, oženio jednom od dvije kćeri zemljanina Omogoye. A kako bi Ellyai i njegova žena ostali jedini preci ljudske rase, u legendi su Omoga i njegova žena te njihova druga kći namjerno ubijeni. Imajući u vidu nebesko porijeklo Ellyaya, Jakuti sebe još nazivaju "aiyy aima5a", tj. polubogovi. Ovo mišljenje nije moglo nastati u vakuumu. Očito proizlazi iz znanja Deering Yuryakha i ideje o ulozi primarnog centra Deering-Dyuktai u nastanku čovječanstva na sjevernoj hemisferi.

Drugo mišljenje o podrijetlu

Jakuti opet dolazi od samih Jakuta - samo postrusko razdoblje. svi

Jakuti se bez iznimke smatraju potomcima Tygyna - čovjeka vremena

dolazak Rusa. U svim genealoškim tablicama koje je bilo tko sastavio,

na čelu stola je neki Tygyn, ponekad s kimanjem prema Ellyaiju. pri čemu

vrijedno je pažnje da se mayaat Badaayy spominje kao Tygynov otac, a u

njegovi sinovi uključuju Tungusa i Lamuta (Labynkha Syuryuk). Isti mayaat Badaayija

do danas se navodi kao predak Kobyai Yakuta.

Kao Manas i Dzhangar, Tygyn

ovdje svjesno izloženo kao tjelesno, točno kronologizirano i

personificirani tvorac i organizator jakutskog naroda. Istovremeno, cijeli

predruski period naziva se "nejakutski period", tj. "kirgiski

uete", što doslovno znači "doba krvavog sukoba".

Narod to zorno ilustrira legendama o samostalnim borbama, nitko

podređene glave suverenih klanova - booturs i khosuuns. Ovi rodovi su Tygyn

Jakuti ih smatraju ni Jakutima, ni Tungusima, ni Lamutima, tj. lišen etničkog

pribor. Odatle ne-etnos izraz "kyrgys uete". Termin

ovaj potpuno precrtava etničku pripadnost svih klanova Jakutije prije ruskog

vrijeme, nazivajući ih "najjednostavnijim borcima".

I ova misao je živa

ilustrirana karakterističnim pričama. Koliko vrijede izleti čizmama poput Legoya?

borogonski. Niti pleme niti rod Legoija nisu bili prepoznati. Legoevizam je bio tipičan

za cijelu predrusku "Kyrgys" Jakutiju, kada je bezetnička ratoborna

pijetlovi - booturs i khosuuns radi svojih osobnih ambicija kočili su proces

pokušaji formiranja etničkih skupina. Stoga nijedna od legendi o khosuuns i

booturs u cijeloj Jakutiji ništa se ne spominje o njihovoj etničkoj skupini i samo se pojavljuje

imena bootura i ime roda. Pokušaji etnonimizacije "Kirgiza" ovdje

na ništa. To bi bilo nasilje nad tradicijom i uobraženošću multietničke zajednice

folklor regije. Etnička pripadnost legendi o Khosuunima i Booturima je univerzalna

obilježje predruskog folklora diljem Jakutije. Dakle, upoznavanje

pojava Yakuta od strane neke vrste, isisana iz prsta do 11-15-16 stoljeća - ništa

osim nasilja nad samouvjerenošću Jakuta Tygynovskog i post-Tygynovskog

vrijeme, do 1917. Po njihovom mišljenju, datum rođenja jakutskog naroda je jasan i

točno - ovo je dolazak ruskih kozaka i posluge u Jakutiju.

Zašto se ovaj datum smatrao odlučujućim?

to je lako razumjeti. Poticaj okrupnjavanju po etničkim skupinama dao je upravo izgled

ruski faktor. Bez takvog faktora nemoguće je objasniti nastanak in

naroda suverenih obitelji. S druge strane, kako se krećemo prema istoku, za

pogodnost upravljanja diljem Sibira na čisto administrativni način etničkim skupinama i narodima

uspostavio kraljevsku vlast. Dokumenti čak spominju

principi stvaranja etničkih skupina i naroda Sibira: jezik, glavno zanimanje ...

Takve etničke skupine kao što su Yukagirs, Chukchi, Chuvans također su stvorene koristeći metodu umjetnog

uprave. Sve je to savršeno uzelo u obzir popularno mišljenje Jakuta

Tygynovsko i posttygynovsko vrijeme.

postali su nepismeni istraživači 17. stoljeća. Predložili su da bi Jakuti mogli

su hordski Tatari. Ovo je narodno proricanje, koje je već stiglo na Zapad

snagom uputa, Tako je, oslanjajući se na tuđe glasine, nastao na dalekom Zapadu

osnova buduće verzije navodnog "južnog" tatarskog podrijetla Jakuta.

Potpuno nepismena masa Jakuta, ne znajući za to, sve do Sovjetska vlast nastavio

ponoviti o njihovom podrijetlu iz Tygyna i Ellyaija. Istina, misionari su uspjeli

pretvori nebeski Ellyay u Tatara. Do kraja 19.st i početkom 20. stoljeća. verzija o

Tatarsko podrijetlo Jakuta dospjelo je u takvu slijepu ulicu da su je izbacili, i

zauvijek prestao tražiti na jugu mjesta pogodna za "pradomovinu"

Jakuti, dakle, da okrenemo verziju, Tatare je zamijenio bilo tko: i

Turci, i Huno-Ugri, i Samojedi, i Tungusi Yuch Khoro Khans iz Ust-Kuta...

Sve te novotarije rado je pokupila današnja jakutska inteligencija.

Etnos je bolestan, i to bolest

počelo je zbog gubitka hranidbenih svojstava jakutskog jezika. Štoviše, jezik

sama fragmentirana na gradske i ruralne jezike, jezik folklora i polurusificirana

Jakuti, književni jezik. Dvojezični roditelji počeli su poučavati samo svoju djecu

ruski, ubrzavajući rusifikaciju Jakuta. Na toj pozadini, u duši jakutskog intelektualca

pojavila se sramota za svoju etničku skupinu, skrivena od svih, Zbog te sramote - biti

Jakuti - ljudi su počeli žestoko glumiti bilo koga u prošlosti. nije bolestan

takva bolest, predsovjetski Jakuti, međutim, ponosno su se nazivali

Jakuti, potomci vlastitih predaka.

U žaru, naravno, moj

pripadnici plemena počet će unisono poricati da imaju unutarnji sram za svoje

prošla etnička pripadnost. No, kad se ohlade, shvatit će da je etnička grupa bolesna, kao i ona sama

ljudski. Ova bolest je u ranoj fazi. Stoga po želji

ona se može izliječiti. A ako postane tvrdoglav, onda se treba sjetiti toliko

etničkih skupina koje su u prošlosti otišle u zaborav umrle su zbog bijega posramljenih

"Mladost Jakutije". -

SI. Nikolajev - Somo5otto / Sjećanja,

članci/književno iskustvo/Jakutsk/2007

  populacija- 381.922 osobe (stanje 2001.).
  Jezik – turska skupina Altajska obitelj jezika.
  ponovno naseljavanje- Republika Saha (Jakutija).

Samoime - Sakha. Prema području naseljavanja dijele se na Amga-Lenu (između rijeka Lene, Donjeg Aldana i Amge, kao i na lijevoj obali Lene), Vilyui (u slivu rijeke Vilyuya), Olekma ( u slivu rijeke Olekma) i sjeverni (u zoni tundre, slivovi rijeka Anabar, Olenek, Kolyma, Yana i Indigirka).

Dijalekti su kombinirani u središnju, viljujsku, sjeverozapadnu i tajmirsku skupinu. 65% Jakuta govori ruski, a još 6% ga smatra svojim materinjim jezikom. Godine 1858., na inicijativu znanstvenika i misionara I.E. Veniaminov je objavio prvu "Sažetu gramatiku jakutskog jezika".

U formiranju naroda sudjelovala su i lokalna plemena koja su govorila Tungusom i tursko-mongoli koji su došli iz Bajkala, koji su se naselili u Sibiru u 10.-13. stoljeću. i asimilirali s lokalnim stanovništvom. Etnos se konačno formirao krajem 16. stoljeća. Do tog vremena Jakuti podijeljeno na 35-40 egzogamnih "plemena". Najveći su brojali do 2-5 tisuća ljudi. Plemena su se dijelila na plemenske skupine - "očinske klanove" (aga-usa) i manje "majčinske klanove" (iye-usa). Česti međuplemenski ratovi, popularno poznati kao događaji kyrgys yuiete - "stoljeće bitaka, bitaka", učinili su vojnu obuku za dječake nužnom. Do 18. godine završavao je inicijacijskim obredom uz sudjelovanje šamana, koji je u mladića "ulijevao" duh rata (ilbis).

Tradicionalna kultura najpotpunije je zastupljena među Jakutima Amga-Lena i Vilyui. Sjeverni su bliži Evencima i Yukaghirima, Olekminskyi imaju vrlo primjetan utjecaj Rusa.

U 17. stoljeću Jakute su zvali "ljudi konja"

Tradicionalno zanimanje je uzgoj goveda i konja. Uzgajani su posebne pasmine ove životinje, prilagođene teškim klimatskim uvjetima sjevera: izdržljive i nepretenciozne, ali neproduktivne (muzle su se samo ljeti). U ruskim izvorima XVII stoljeća. Jakute su zvali "ljudi konja". Muškarci su se brinuli o konjima, žene o kravama. Ljeti se stoka držala na pašnjaku, zimi u stajama. Košenjem sijena bavili su se i prije dolaska Rusa. Životinje su zauzimale posebno mjesto u kulturi Jakuta, njima su posvećeni posebni rituali. Posebno mjesto dano je slici konja, čak su i njegovi ukopi poznati zajedno s osobom.

Lovili su losove, divlje jelene, medvjede, divlje svinje, krznene životinje - lisicu, polarnu lisicu, samura, vjevericu, hermelina, muzgavca, kunu bjelu, vukuluk - i druge životinje. Istodobno su se koristile vrlo specifične tehnike, primjerice lov s bikom (kada se lovac prišuljao plijenu, skrivajući se iza bika kojeg je tjerao ispred sebe), tjeranje konja po stazi, ponekad i s psima. . Lovilo se lukom i strijelom, kopljem, a od 17.st. - Sa vatreno oružje. Koristili su usjeke, ograde, lovne jame, zamke, zamke, samostrele, pašu.

Ribarstvo je imalo posebnu ulogu u gospodarstvu. Za Jakute, koji nisu imali stoku, ribolov je bio glavna gospodarska aktivnost. Isprave iz 17. stoljeća riječ balysyt - "ribar" korištena je u značenju "siromašan". Na rijekama su se lovile jesetra, bjelica, muksun, nelma, bjelica, lipljen, tugun, au jezerima minun, karas, štuka i druga riba. Ribarski alati bili su vrhovi, brnjice, mreže, mreže od konjske dlake; velika riba bili oštro pretučeni. U jesen su organizirali zajednički ribolov na potegaču, plijen se ravnomjerno dijelio. Zimi su se bavili ribolovom na ledu.

Širenje poljoprivrede (osobito u okrugu Amga i Olekminsky) olakšali su ruski prognani doseljenici. Uzgajali su posebne sorte pšenice, raži i ječma, koje su imale vremena sazrijeti u kratkom i vrućem ljetu. Uzgajale su se i hortikulturne kulture.

Prema lunisolarnom kalendaru, godina (syl) je počinjala u svibnju i bila je podijeljena na 12 mjeseci, svaki po 30 dana: siječanj - tokhsunnu - "deveti", veljača - olunnu - "deseti", ožujak - kulun tutar - "mjesec hranjenja". ždrebad" , travanj - muus je zastario - "mjesec leda", svibanj - yam yya - "mjesec mužnje krava", lipanj - bes yya - "mjesec žetve borove bjelike", srpanj - od yya - " mjesec košenja sijena”, kolovoz - atyrdah yya - “mjesec skupljanja sijena”, rujan - štand yya - “mjesec migracije iz ljetnih kampova na zimske ceste”, listopad - altynni - “šesti”, studeni - setinny - “sedmi”, Prosinac - ahsynny - "osmi".

Od obrta razvijeni su kovaštvo, nakit, obrada drva, brezove kore, kosti, kože, krzna i proizvodnja lijevane keramike. Posuđe se izrađivalo od kože, od konjske dlake plele se i uvijale uzice kojima su se vezle. U kovačnicama za puhanje sira topilo se željezo, od zlata, srebra i bakra (taljenjem ruskog novca) izrađivao se ženski nakit, konjska orma, a kultni predmeti.

Jakuti su živjeli u sezonskim naseljima. Zimske jurte od 1-3 bile su smještene u blizini, ljetne (do 10 jurti) - u blizini pašnjaka.

U zimskom stanu (kypynny die - farsa) živio je od rujna do travnja. Imala je kose zidove od tankih balvana na balvanu i niski kosi dvovodni krov. Zidovi su bili oblijepljeni ilovačom i stajskim gnojem, krov preko parketa prekriven korom i zemljom. Od 18. stoljeća poligonalne jurte od balvana s piramidalnim krovom. Ulaz je bio uređen u istočnom zidu, prozori - u južnom i zapadnom, krov je bio orijentiran od sjevera prema jugu. U sjeveroistočnom kutu, desno od ulaza, postavljeno je ognjište tipa čuvar, uz zidove - kreveti od dasaka. Nara se smatrala počasnom, išla je od sredine južnog zida do zapadnog ugla. Zajedno sa susjednim dijelom zapadne nare činio je počasni kutak. Dalje prema "sjeveru" bila je gazdina kuća. Ležajevi lijevo od ulaza bili su namijenjeni mladićima i radnicima, desno, uz ognjište, ženama. Stol i tabure postavljeni su u prednji kut, škrinje i razne kutije činile su drugu postavku. Sa sjeverne strane uz jurtu je bila pričvršćena štala. Ulaz u nju bio je iza ognjišta. Ispred vrata u jurtu izgrađena je nadstrešnica ili nadstrešnica. Stan je bio okružen niskim humkom, često s ogradom. U blizini jurte postavljen je stup (serge), ukrašen bogatim rezbarijama. Od druge polovice XVIII stoljeća. za zimu su počeli graditi ruske kolibe sa peći.

Ljetna nastamba (urasa), u kojoj su živjeli od svibnja do kolovoza, bila je cilindrično-stožasta građevina od stupova s ​​krovom od brezove kore. Na sjeveru su bile poznate travnate okvirne građevine tipa Evenk golomo (holuman). U selima su građeni ambari (ampaar), ledenice (buluus), podrumi za čuvanje mliječnih proizvoda (tar iine), zemunice za dimljenje, mlinovi. Nedaleko od ljetne nastambe postavljena je štala za telad i izgrađene šupe.

Putovali su uglavnom jašući, prevozeći robu u čoporima. Zimi su išli na skijama podstavljenim konjskim kožama, vozili saonice s drvetom s rizomom, koji je imao prirodnu zakrivljenost; kasnije - na saonicama poput ruskog drva, koje su obično upregnuli bikovi. Sjeverni Jakuti koristili su sobove ravne saonice. Na vodi su splavarili na splavima, čamcima, čamcima, čamcima od brezove kore.

Hranili su se mlijekom, mesom divljih životinja, konjetinom, govedinom, divljači, ribom, jestivim biljem. Najčešće se kuhalo meso, pržila jetrica, pripremali zrazy, gulaš od iznutrica, juha s prsima, riblja juha od karasa (moja sobo), punjeni karas, palačinke od kavijara, stroganina. Riba se također smrzavala i fermentirala za zimu u jamama. Mliječna jela - kumis od kobiljeg mlijeka, mliječna pjena, šlag, kiselo mlijeko, maslac. Za zimu se bralo vrhnje smrzavanjem u velikim kacama od brezove kore uz dodatak bobica, korijenja i kostiju. Od brašna se pripremala juha (salamat), somuni (leppieskete), popečci (baahyla) itd. Skupljale su se gljive, bobičasto voće, livadski i primorski luk, divlji češnjak, korijenje šarane, medvjetke, borovice i ariševe bjelike. Povrće je odavno poznato u okrugu Olekminsky.

Tradicionalno drveno posuđe - zdjele, žlice, mješalice, metlice za šlag, brezova kora za bobičasto voće, maslac, sipki proizvodi itd. Rezbareni drveni pehari za koumiss (chorony) igrali su važnu ulogu u ritualima praznika Ysyakha i bili su dvije vrste - na konusnoj podlozi i na tri noge u obliku konjskih kopita.

Jakute karakteriziraju male obitelji. Sve do 19. stoljeća postojala je poligamija, a žene su često živjele odvojeno, svaka je vodila svoje kućanstvo. Brak se sklapao od 16. do 25. godine života, sklapao se provodadžisanjem uz isplatu nevjestinske kune. Među siromašnima, bjegunci, s otmicom nevjeste, bili su uobičajeni rad za ženu. Postojali su levirati i sororati.

Postojali su običaji krvne osvete (često zamijenjene otkupninom), gostoprimstva i razmjene darova. Isticala se aristokracija – toyons. Oni su vladali klanom uz pomoć starješina, djelovali kao vojskovođe. Toyoni su posjedovali velika stada (do nekoliko stotina grla), imali su robove, oni i njihova kućanstva živjeli su u zasebnim jurtama. Postojali su običaji da se stoka daje siromasima na ispašu, za prehranu za zimu, da se osiromašene obitelji i siročad premještaju na uzdržavane osobe bogatog rođaka (kumalanizam), da se trguje djecom, a kasnije i da se unajmljuju radnici. Stoka je bila privatno vlasništvo, a lov, pašnjaci i sjenokoše bili su zajednički.

Obredi rođenja bili su povezani s kultom božice plodnosti Aiyy-Syt, zaštitnice djece. Prema legendi, ona živi na istočnoj strani neba i daje dušu novorođenčetu. Porod se odvijao u lijevoj polovici jurte, na podu. Rodno mjesto bilo je ograđeno zastorom. Ljeti su rodile u staji, ponekad (tijekom sijena) - na polju. Primalja je pomogla ženi koja se rodila. Četrdeseti dan nakon poroda žena je išla u crkvu, gdje je obavila crkveni obred očišćenja. Dijete je kršteno i dato mu je ime stranca koji je prvi ušao u kuću nakon rođenja. Taj bi čovjek sam mogao dati ime novorođenčetu. Neka su imena bila povezana s okolnostima rođenja djeteta: Saiynngy - "ljeto", Bulumdyu - "nalazač", tj. rođen izvan braka. Bilo je amuleta: Bere ("vuk"), koji plaši zle duhove, Kusagan ("loš") - zli duhovi ne obraćaju pozornost na njega, kao i imena evaluativne prirode, na primjer, Kyrynaas ("hermelin" ), tj. brz, mobilan.

U davna vremena Jakuti su mrtve pokapali zračnim putem, a od 18.st. počeli su ih zakopavati u zemlju, položivši im glave prema zapadu. Mrtve su odijevali u najbolju odjeću s odlikovanjima, oružjem i oruđem, u grob su stavljali zalihe mesne i mliječne hrane. Poznati su ukopi konja.

Prema zamislima starih Jakuta, Gornji svijet nastanjivali su Yuryung Aiyy Toyon (Bijeli Bog Stvoritelj) - vrhovno božanstvo, Ieikhsit - zaštitnica i zagovornica ljudskog roda, Aiyy-Syt - božica plodnosti i rađanja, Kyun Dzhesegey Toyon - bog konja i drugih bogova. U Srednjem svijetu Baai Bayanay - duh šume, Aan Alakhchin khotun - božica zemlje, Khatan Temieriie - duh vatre i drugi duhovi živjeli su zajedno s ljudima. Trebalo ih je umiriti uz pomoć žrtava. Donji svijet je prebivalište strašnih čudovišta.

Šamani su se dijelili na bijele i crne. Prvi je služio nebesnicima raznim ponudama, čarolijama, vodio praznik Ysyakha. Drugi su bili za borbu protiv zlih duhova koji su uzrokovali prirodne katastrofe, gubitak stoke, bolesti. Pravo postati šaman bilo je naslijeđeno. Inicijaciju je pratila složena ceremonija. Svaki šaman imao je duha zaštitnika (emeget), čija je slika u obliku bakrene ploče bila ušivena na prsima s odjećom, i životinjskog dvojnika (iye-kyyl - "majka-zvijer"). Šamanske tambure (dyurgyur) - ovalne, sa širokim rubom - slične su Evenk.

Iscjelitelji (otosuti) imali su specijalizaciju: neki su se bavili puštanjem krvi, drugi - masažom ili rezanjem kostiju, liječili su očne bolesti, ženske bolesti itd.

Nacionalna odjeća sastoji se od kaftana s jednim kopčanjem (zimi - krzno, ljeti - od kravlje ili konjske kože s vunom iznutra, za bogate - od tkanine), koji je bio sašiven od četiri klina s dodatnim klinovima u struku i širokim rukave skupljene na ramenima, kratke kožne hlače (syaya), kožne tajice (sotoro) i krznene čarape (keenche). Kasnije su se pojavile košulje od tkanine s ovratnikom. Muškarci su se opasali pojasom, bogati - srebrnim i bakrenim pločama. Ženski vjenčani kaputi (sangyah) - dužine do pete, šireći se prema dolje, na jarmu, s ušivenim rukavima i krznenim šal ovratnikom - ukrašavani su širokim prugama crvenog i zelenog sukna, gajtanom, srebrnim detaljima, pločicama, perlama, rese. Bili su vrlo skupo cijenjeni i nasljeđivani. Žensko vjenčano oglavlje (diabacca) od samurovine ili dabrovog krzna izgledalo je kao kapa s visokim vrhom od crvenog ili crnog sukna, baršuna ili brokata, gusto obrubljena perlama, gajtanom, a svakako s velikom srebrnom pločom u obliku srca iznad čelo. Drevna pokrivala za glavu ukrašena su perjem od ptičjeg perja. Žensku odjeću dopunjavali su pojasni, prsni, leđni, ovratni nakit, srebrne, često i zlatne gravirane naušnice, narukvice, gajtani i prstenje. Za zimu su bile izrađene visoke čizme od jelenjih ili konjskih koža s krznom, za ljeto - čizme od antilopa s vrhovima prekrivenim tkaninom, za žene - s aplikacijom.

U jakutskom folkloru središnje mjesto zauzima junački ep olonkho, koji se smatra glavnom vrstom poezije, a po prirodi izvedbene umjetnosti - osnovom narodne opere. Vodeća tema olonkha je priča o drevnim herojima precima, stanovnicima Srednjeg svijeta, koji se osjećaju dijelom moćnog plemena aiyy aimaga, stvorenog i čuvanog od strane aiyy božanstava. Olonkhosuti su tvorci i čuvari usmene tradicije epske izvedbene umjetnosti. Prema vjerovanjima, posjedovali su božanski dar. Ti su ljudi uvijek bili okruženi čašću, uživali veliko poštovanje.

Kod sjevernih Jakuta pojam olonkho spaja herojski ep i bajke o životinjama, čarobne, svakodnevne. Zapleti i slike svakodnevne bajke izgrađen na temelju Svakidašnjica odražavaju moralne ideale naroda. Njihovi likovi su bogati i siromašni, trgovci i prosjaci, svećenici i lopovi, pametni i glupi. Povijesne predaje – usmena kronika naroda.

Mali žanrovi folklora su duboki i raznoliki po sadržaju: poslovice, izreke, zagonetke, osebujne jezične zavrzlame (chabyrgakh).

Postoje kultne, obredne, neobredne i lirske pjesme: drumske, koje su se izvodile na konju, putne pjesme na konju, zabavne pjesmice; “noć”, “tužbalica” itd. Na svim obiteljskim i plemenskim praznicima zvučale su pjesme-himne - velike pjesme s baladnim zapletima mitološkog, legendarnog i povijesnog sadržaja.

Šamani su pjevali solo u ime duhova čuvara koji su ih nastanili.

Osnovni, temeljni glazbeni instrument khomus - lučna metalna harfa s velikom okruglom petljom. Prema predaji, svirale su ga pretežno žene, artikulirajući (“izgovarajući”) govorne iskaze ili poznate melodije.

Najčešći ples među Jakutima je osuokhay, praćen zborskom pjesmom na melodiju improvizatora. Izvodi ga neograničeni broj sudionika, ponekad se u krug okupi i do 200 i više ljudi. Organizatori plesa su uglavnom muškarci. U pjesmi, kao da prati zabavu, pjeva se o buđenju prirode, susretu sa suncem, radosnoj radosti, odnosu ljudi u društvu, obitelji, određenim značajnim događajima.

Ruske društveno-ekonomske transformacije 90-ih. doveli su do odljeva stanovništva iz Republike Sakha (Jakutije), posebno iz industrijskih i sjevernih ulusa, gdje su koncentrirana rudarska poduzeća. Potraga za poslom, želja mladih za obrazovanjem tjeraju ljude da sele u gradove. Većina Jakuta radi u državnim farmama, poljoprivrednim zadrugama specijaliziranim za uzgoj životinja i povrća. Na sjeveru republike i dalje su glavna tradicionalna zanimanja: uzgoj sobova, ribolov, lov, pojavila su se poduzeća za preradu poljoprivrednih proizvoda i sakupljanje samoniklog bilja.

Od 1992. godine unaprijeđeno je djelovanje zajednica, stvoren je jedinstveni sustav otkupa mesa, ribe, krzna, formirano je prodajno tržište itd. Razvija se zanatska obrada drva, krzna, kože, umjetničko rezbarenje drveta i mamutove bjelokosti, izrada igračaka, kao i tkanje konjske dlake.

Obrazovni sustav se razvija. Izdavačka kuća "Bichik" izdaje udžbenike, priručnike o jakutskom i ruskom jeziku i književnosti. Nastala je mreža visokoškolskih ustanova i znanstvenih institucija. svjetska slava stekao je Institut za probleme autohtonih naroda sjevera Sibirskog ogranka Ruske akademije znanosti, jedini u Rusiji, na čijem je čelu akademik V. Robbek.

Oživljavanje nacionalne kulture promiču profesionalna kazališta, muzeji, Viša glazbena škola, Dječački zbor nacionalni fond"Bargary" ("Oživljavanje"). Program Nova imena osmišljen je kao podrška mladim glazbenicima, umjetnicima, znanstvenicima, umjetnicima i sportašima.

Zaslužni umjetnici, umjetnici i umjetnici A. Munkhalov, N. Zasimov, E. Stepanova, N. Chigireva, T. Tishina, S. Osipov i drugi, pisci i pjesnici I. Gogolev, D. Sivtsev, N. Kharlampyeva, M. Dyachkovsky (Kelbe).

Na jakutskom jeziku izlaze novine “Kyym” i “Sakha Sire”, kao i časopis “Cholbon” (“ polarna zvijezda”) i oko 80% programa nacionalnog emitera. Tvrtka "Gevan" ("Zarya") priprema televizijske i radijske programe na jezicima autohtonih naroda sjevera koji žive na području republike.

Oživljavanje tradicije, očuvanje i razvoj kulturne baštine naroda promiču javne organizacije i udruge - Centar za zaštitu majčinstva i djetinjstva, republički pokret "Dvije tisuće dobrih djela 2000.", Međunarodni fond za djecu "Djeca Sakhe - Azija". Interese autohtonih naroda sjevera brani Udruga starosjedilačkih naroda sjevera Jakutije.

enciklopedijski članak
"Arktik je moj dom"

Datum objave: 16.03.2019

KNJIGE O JAKUTIMA

Alekseev E.E. glazbena kultura// jakutski. sove. lit. i umjetnosti. Jakutsk, 1964.
Alekseev N.A. Tradicionalna vjerska uvjerenja Jakuta u XIX - ranom XX stoljeću. Novosibirsk, 1975.
Arhipov N.D. Drevne kulture Jakutije. Jakutsk, 1989.
Bravina R.I. Pogrebni obred Jakuta (XVII-XIX stoljeća). Jakutsk, 1996.
Gurvič I.S. Kultura sjevernih jakutskih stočara sobova. M., 1977.
Zykov F.M. Naselja, stanovi i gospodarske zgrade Jakuta (XIX - početak XX stoljeća). Novosibirsk, 1986.
Konstantinov I.V. Podrijetlo jakutskog naroda i njegove kulture // Jakutija i njeni susjedi u antici. Jakutsk, 1975.
Makarov D.S. Narodna mudrost: znanje i ideje. Jakutsk, 1983.
Safronov F.G., Ivanov V.F. Jakutsko pismo. Jakutsk, 1992.
Sleptsov P.A. Tradicionalni obiteljski rituali kod Jakuta. Jakutsk, 1989.
Tokarev S.A. Eseji o povijesti jakutskog naroda. M., 1940.
Yakovlev V.F. Serž koji vuče konj. Jakutsk, 1992.

Na sjeveroistoku Sibira, do dolaska ruskih Kozaka i industrijalaca, Jakuti (Saha) bili su najbrojniji narod koji je po stupnju kulturnog razvoja zauzimao istaknuto mjesto među ostalim narodima. Do 30-ih godina. XVII stoljeće njihova glavna plemena nastanjivala su trokut koji čine srednji tokovi Lene, Aldana i Amgoyua. Osim toga, male skupine njih živjele su na rijeci. Yana, Olekma, na ušću rijeke Vilyui i u regiji Donja Lena, gdje su Rusi osnovali Zhigansk.

Preci Jakuta živjeli su mnogo južnije, u području Bajkala. Prema dopisnom članu Akademije znanosti A. P. Derevyanku, kretanje predaka Yakuta na sjever počelo je, očito, u VIII-IX stoljeću, kada su se legendarni preci Yakuta naselili u Baikalskoj regiji - Kurykani. , Turski govoreći narodi, informacije o kojima su nam sačuvani runskim natpisima Orkhona. Egzodus Jakuta, koje su na sjever potisnuli jači susjedi Mongoli - došljaci na Lenu iz transbajkalskih stepa, intenzivirao se u 12.-13.st. a završio oko XIV-XV stoljeća. (58, str. 61).

Prema predajama zabilježenim početkom 18.st. Yakov Lindenau, član vladine ekspedicije za proučavanje Sibira, suputnik akademika Millera i Gmelina, posljednji doseljenici s juga došli su u Lenu krajem 16. stoljeća. vodio Badzhey, djed plemenskog vođe (toyona) Tygyna, poznatog u legendama. A. P. Derevianko smatra da su takvim kretanjem plemena na sjever tamo prodrli i predstavnici raznih nacionalnosti, ne samo turskih, već i mongolskih. I stoljećima je postojao složen proces spajanja različitih kultura, koje su, štoviše, bile obogaćene na licu mjesta vještinama i sposobnostima autohtonih plemena Tungus i Yukagir. Tako se postupno formirao moderni jakutski narod.

Preseljenje s juga u teške uvjete Jakutije nije im bilo uzaludno. Izgubili su mnogo od onoga što su mogli i što su ranije posjedovali. Jakuti su vješti uzgajivači stoke. Živeći na jugu, uzgajali su osim goveda i konja ovce i deve. Ali u Jakutiji im klima to nije dopuštala.

Izgubili su i svoje pisanje. Da su ga imali svjedoče zapisi s runskim znakovima na stijenama uz obale Lene. Otkrio ih je akademik A. P. Okladnikov na obalama Gornje Lene na Šiškinskim stijenama ispod sela Kačug, zatim sjeverno, nedaleko od Verholenska i na nekoliko drugih mjesta. Najsjeverniji spomenik runskog pisma na svijetu otkrio je A. P. Okladnikov na lijevoj obali Lene, ispod sela Sinsk, 200 km od Jakutska, u blizini sela Petrovskaja, već u središnjoj Jakutiji.

U jakutskom jeziku postojali su, očito, čak i prije dolaska Rusa, pojmovi "pismo", "pismo", "slovo", "pisati" - "suruk" i "bičik". Obje riječi u istom značenju nalaze se i kod drugih tursko-mongolskih naroda. Jakutske legende svjedoče o prisutnosti pisma među precima Jakuta. Jedan od njih govori o bijegu prema sjeveru legendarni heroj Elley, koji je Jakute naučio držati stoku i konje u teškim uvjetima tajge, kuhati kumis: “Elley je imao pisma, ali je zaboravio svoju knjigu u svojoj domovini (na jugu, odakle je pobjegao. - M. . Ts.).” Druga legenda kaže da je Elley “bio pismen, imao je knjige, ali je svoje knjige bacio u rijeku kad je bježao od kuće” (58, str. 72).

Nakon preseljenja na sjever, Jakuti su izgubili i poljoprivredne vještine koje su prije posjedovali. Znali su taliti željezo iz rude i izrađivati ​​sjekire, noževe, palme (široki noževi koji se nose na dugačkoj dršci), kotlove, vrhove kopalja i strijela, verižne oklope (kujahe), kovačke alate i naprave (čekić i nakovanj) itd. puno Istočni narodi, njihovi su kovači bili okruženi čašću. Štoviše, Jakuti su vjerovali da je kovač jači od šamana. Vjerovali su da su duhovi zaštitnici kovača, jači od šamanskih duhova, da vještina i vještine kovača svjedoče o njegovom posjedovanju moći vatre, sposobnoj ubiti bilo kojeg šamana.

Glavno bogatstvo Jakuta bila je stoka. Konji su korišteni kao jahaći i tegleći. Kumis se pripremao od kobiljeg mlijeka, goveda i konji su davali mesnu hranu. Maslac i drugi mliječni proizvodi proizvodili su se od kravljeg mlijeka. Od kože goveda i konja izrađivali su se odjeća i obuća, pojasevi, posuđe i dr. Konjska dlaka bila je u širokoj upotrebi.

Za ishranu stoke zimi Jakuti su pripremali sijeno, a konji su zimu provodili na ispaši. Zbog potrebe žetve sijena Jakuti su vodili polunomadski život. Ljeti su odlazili na ljetne pašnjake. Zimi su migrirali na zimske puteve, koji su bili izgrađeni u blizini livada, gdje se kolo sijeno.

Važan izvor mesa i krzna bio je lov i ribolov. Jakuti su šivali toplu odjeću od krzna samura, lisice, vuka, zeca i drugih krzna. Stoga se u jakutskom epu važno mjesto zauzeo bog lovaca, duh je vlasnik šume Bai Baianai. Jakuti su posudili mnoge tehnike lova od autohtonih sjevernih naroda - Tungusa i Yukagira. O stupnju kulture Jakuta svjedoči njihova sposobnost izrade keramike. To prije dolaska Rusa nisu uspjeli ni Tunguzi, ni Jukagiri, ni Lamuti (Eveni), pa čak ni Burjati, stanovnici Bajkala.

Drevne jakutske strijele, kacige i tobolac

Veličanstveni spomenik drevne kulture Jakuta su herojske pjesme o podvizima heroja - olonkho. Oni su se, prema povjesničaru Zakharu Vasiljeviču Gogolevu, stručnjaku za drevnu povijest Jakutije, razvili u vrijeme kada su preci Jakuta živjeli na jugu, u bliskom kontaktu s precima sajansko-altajskih plemena i s drevnim Mongoli.

Ove legende sadrže po 10-15 tisuća redaka, a velike legende - do 20 tisuća ili više. Jakutski pripovjedači-olonhosuti mnoge večeri govore o stvaranju svjetova: gornjeg, srednjeg i donjeg. Gornji svijet nastanjuju bogovi na čelu s vrhovnim božanstvom Yuryung Aiyytoyonom. Ali tamo, na nekim mjestima, žive kanibalska čudovišta abaasy. U srednjem svijetu živi, ​​kako kaže jedna legenda, "35 plemena koja nastanjuju srednji svijet, 35 ljudskih ulusa". Ali čak iu srednjem svijetu ponegdje ima abaa. A u donjem svijetu žive samo abaasy, koje vodi glavno čudovište Arsaan Duobai.

U mitologiji Jakuta postojao je cijeli panteon nebesnika: božanstvo sudbine i sudbine Dyylga Khan (također se simbolično zvao Chyngys Khan), Iyekhsit - božica - zaštitnica ljudi i stoke, Aiysyt - božica rađanje djece, Ilbis Khan - bog rata, božanstvo groma Syunko - khan Shuge toyon i drugi.

Jedni od najcjenjenijih bili su Aan Alakhchyn khatun - božica zemlje predaka (domovine), Bayanay - bog šume i lovaca, Aan Darkhan toyon - bog vatre, Khomporuun Hotoy aiyy - bog ptica, Kydai Bakhsy - bog kovača.

Mnoge legende govore o podvizima heroja, o njihovoj borbi sa zlim čudovištima. Obično je heroj legendi vrstan zaštitnik ljudi i cijelog života na zemlji, njegovi neprijatelji abaa-syaymaga (rođaci đavla) su opaki, okrutni čudovišta koja napadaju ljude, pustoše njihove domove, otimaju žene i djecu.

Cijeli ciklus jakutskih legendi govori o životu i podvizima heroja, čije se slike uglavnom temelje na autentičnim povijesni događaji kraj 16. - početak 17. stoljeća. To su legende o jakutskom "kralju" Tygynu, koji, očito, nije doživio pripajanje Jakutije Rusiji, ali čija je uloga u životu jakutskih plemena tog vremena bila prilično značajna. Priče o njemu svojedobno je zabilježio Jakov Lidenau, kojeg smo već spomenuli.

Prvi, očito plemenski, vođa Jakuta u srednjoj Leni bio je Badzhey, Tygynov djed. Ostao je u narodnom sjećanju kao izuzetno bogat i moćan vladar, koji je imao mnogo ratnika, slugu i robova. Njegovi su se posjedi, prema akademiku A. P. Okladnikovu, prostirali duž lijeve obale Lene od današnjeg Jakutska do Pokrovska (125 km uzvodno).

Zatim je njegov sin Munan postao vođa, a potonjeg je naslijedio najmlađi sin Tygyn (ili Dygyn). U legendama se Tygyn pojavljuje kao divovski heroj. Evo riječi legende u prepričavanju akademika A. P. Okladnikova: "Njegov rast je takav da je sjena drveta u mjesečevoj noći dosegla samo tamnu granicu bradavica dojke, očna jabučica težio je 30 funti (12 kg. - M. Ts.), a udaljenost između očiju bila je jednaka dvije četvrtine aršina (35 cm. - M. Ts.) ”(11, str. 190). Isti junaci, prema legendi, bili su njegovi sinovi. Čak i manji od njih imali su takvu snagu i izdržljivost da su tijekom okršaja s Kozacima odbijali metke kao da su dosadni insekti.

U legendama, Tygyn progoni druge klanove i plemena, zahtijeva od njih poslušnost, okrutno suzbija sva žarišta neposluha i sve dovodi u poslušnost. Njegovi su sinovi također postali žrtve njegove žudnje za moći. Ali kad je Tygyn ostario i oslabio, stigla je odmazda. Kad su strašne sluge moćnog kralja došle s juga, oko Tygyna više nije bilo heroja.

J. Lindenau, koji je zapisao legende o Tygynu, zapisao je da su starija braća bila krajnje ogorčena što je otac svog najmlađeg sina postavio za nasljednika i vođu. Započelo je u drugoj polovici sedamnaestog stoljeća. međusobni okrutni rat, koji je donio mnogo patnje više od jedne jakutske obitelji. Ova narodna tragedija ostala je dugo u sjećanju Jakuta.

U jakutskim legendama nema informacija o tome gdje i kada je Tygyn umro. Lindenau je spomenuo da su Tygyna kozaci uzeli kao taoca i da je umro kao zarobljenik prije dolaska prvih guvernera u jakutski zatvor. Akademik A. P. Okladnikov primjećuje da je “Tygyn za svoje vrijeme bio nositelj određene tendencije da se jakutski klanovi ujedine i da se njihove zemlje na neki način okupe u jednu cjelinu. Takvo udruživanje, kada bi se pokazalo stvarnim, bilo bi veliki korak naprijed i progresivna pojava za svoje vrijeme, jer bi pomoglo, prije svega, ograničiti krvave građanske sukobe, neke suzbiti posebno nasilne pljačkaše - igračke, a zatim učvrstiti snage naroda u cjelini, ostvariti javne interese i plemenske veze« (11, str. 207, 208).

Ali tada jakutska plemena nisu imala objektivne uvjete za to ujedinjenje. Tragedija Tygyna zapravo je bila tragedija čitavog jakutskog patrijarhalno-plemenskog društva koje je odlazilo u prošlost.

U pitanju podrijetla Jakuta, u znanosti još uvijek vlada vulgarno-migraciono gledište, koje su prvi iznijeli istraživači 18. stoljeća. (Stralenberg, Miller, Gmelin, Fischer) i ponovljen s razlikama samo u detaljima kod svih autora, do najnovijeg. Ovo gledište o "podrijetlu Jakuta s juga" smatra se etnografskim aksiomom.

Međutim, ovaj pojednostavljeni koncept nas ne može zadovoljiti. Problem formiranja jakutskog naroda zamjenjuje pitanjem njegovog geografskog kretanja, temelji se na nepovijesnom pristupu problemu etnogeneze i ne daje ključ za razumijevanje složenosti i originalnosti jakutske kulture i jezika. . Ovaj koncept objašnjava samo neke značajke kulture i jezika Jakuta, ali ostavlja niz drugih neobjašnjenih.

U više navrata su pokušavani identificirati Yakute s jednim ili drugim drevnim narodom Azije: spojeni su s Hunima, Sakama, Ujgurima, Kurykanima, Sakyatima, Uryankhima. Ali svi ti pokušaji temelje se ili na jednom suglasju imena ovog ili onog naroda sa samoimenom Jakuta "Saka", ili na krajnje klimavim geografskim razmatranjima.

Da bi se ispravno pristupilo problemu etnogeneze Jakuta, potrebno je prije svega postaviti pitanje etničkog sastava Jakuta. Koliko je ovaj narod homogena skupina i kojim podacima raspolaže na temelju kojih bi se mogle izdvojiti njegove komponente.

Ne samo danas, već iu doba ruskog osvajanja, dakle oko sredine 17. stoljeća, Jakuti su bili već konsolidirana etnička skupina. Oštro su se isticali među svim svojim susjedima - plemenima šumskog lova - ne samo više visoka razina ekonomski i društveni razvoj, ali i činjenicom da su, za razliku od šarolike i višejezične mase plemena Tungus-Lamut-Yukaghir, Jakuti govorili istim jezikom.

Međutim, u društveno-političkom smislu, Jakuti u doba ruskog osvajanja bili su daleko od jedinstva. Bili su podijeljeni u mnoga plemena, velika i mala, neovisna jedni o drugima. Prema yasak knjigama i drugim dokumentima 17.st. možemo imati prilično potpunu sliku o plemenskom sastavu jakutskog stanovništva toga vremena, a dijelom i o zemljopisnom rasporedu pojedinih plemena i njihovoj brojnosti.

Poznato nam je oko 80 imena velikih i malih jakutskih plemena koja su postojala u 17. stoljeću. Broj najvećih od njih (Megins, Kangalas, Namtsy, itd.) Bio je 2-5 tisuća ljudi svaki, drugi su brojali nekoliko stotina duša.

Sasvim je legitimno pretpostaviti da te plemenske skupine u određenoj mjeri odražavaju složeni, višeplemenski sastav. Jakutski narod.

Tu pretpostavku potvrđuje analiza kako antropološke tako i jezične i etnografske građe.

Proučavanje rasnog sastava, materijalne i duhovne kulture, jezika i etnonimije Jakuta otkriva heterogenost elemenata uključenih u Jakutski narod.

Antropološki podaci (Gekkerovi materijali o 4 jakutska nosa) ukazuju na prisutnost u jakutskoj populaciji dva ili više glavnih rasni tipovi, od kojih dio, očito, ima vezu s tipom sjevernobajkalskog Tungusa (Roginski), a može biti sjevernoazijski.

Analiza daje prilično jasnu ideju o heterogenosti sastava jakutskog naroda materijalna kultura Jakuti. Ovo posljednje sadrži elemente koji su vrlo heterogenog porijekla. Stočarsko gospodarstvo Jakuta očito je južnog porijekla i povezuje Jakute s nomadskim kulturama južnog Sibira i središnje Azije. Međutim, uzgoj stoke Jakuta prošao je neku vrstu obrade u uvjetima sjeverne prirode (aklimatizacija pasmina stoke, originalnost metoda držanja stoke itd.). Naprotiv, ribarsko i lovno gospodarstvo Jakuta ne otkriva nikakve veze s jugom, već je očito lokalnog, tajginog podrijetla.

U odjeći Jakuta vidimo, pored elemenata koji povezuju Jakute s južnim Sibirom (svečani "sangyah", ženska pokrivala za glavu), takve tipove koje treba smatrati lokalnim ("sin", cipele itd.).

Posebno su indikativni oblici stanovanja. Ovdje jedva da nalazimo elemente južnog porijekla. Dominantni tip jakutske nastambe - "separe" u obliku krnje piramide koso postavljenih stupova - može se samo približiti starom "paleoazijskom" tipu nastambe - četverokutnoj zemunici, iz koje se,
očito razvijena. Drugi, sada gotovo izumrli, tip - stožasta "urasa" - opet približava Jakute kulturi lova u tajgi.

Dakle, analiza materijalne kulture Jakuta potvrđuje zaključak da je jakutska kultura složenog porijekla, da u njenom sastavu, uz elemente donesene iz južnih stepa, ima niz elemenata sjeverne, tajge, tj. autohtonog porijekla. Pritom je posebno važno naglasiti da svi ovi elementi nisu mehanički prešli u jakutsku kulturu, već su podvrgnuti obradi, te da su neki od njih dali tek početak potpuno samostalnog razvoja izvornih kulturnih obilježja na lokalnim jakutima. tlo.

Analiza fenomena duhovne kulture, posebno religije, sa stajališta razjašnjavanja kulturnih veza Jakuta, je izazovan zadatak. U tu svrhu beskorisno je uspoređivati ​​glavne oblike i sadržaje vjerovanja i kulta Jakuta sa sličnim pojavama kod drugih naroda, budući da su oni samo odraz društveno-ekonomskog sustava. dati ljudi a njihova sličnost nipošto ne govori uvijek o kulturnoj srodnosti. Potonje se može pratiti po pojedinim detaljima u obredima i vjerovanjima, kao i po teonimiji (imena božanstava). Ovdje nalazimo neke zajedničke značajke s burjatskim vjerovanjima (imena nekih božanstava), ali više s tunguskim kultovima (vrsta šamanizma; nošnja i oblik šamanske tambure, lovački kult), au nekim detaljima i s Paleoazijski (šamanski duhovi "keleni" || Čukči "kele" || Korjački "kala" |] Yukagir "kukul", "korel").

Podaci lingvistike također potvrđuju ispravnost našeg gledišta o složenosti etničkog sastava jakutskog naroda.

Jakutski jezik je vrlo dobro proučen u vezi sa turskim i mongolskim jezicima (Bötlingk, Yastrembsky, Radlov, Pekarsky), ali je potpuno neproučen u vezi sa tunguskim i paleoazijskim jezicima. Međutim, u izvrsnom radu Radlova o jakutskom jeziku, dobro je pokazano da ovaj jezik nije u osnovi turski, već je jezik „ nepoznatog porijekla”, koji je u svom razvoju doživio mongolizaciju, a zatim (dva puta) turkizaciju, te da je suvremena turska struktura jakutskog jezika tek rezultat posljednje faze njegova razvoja.

Supstrat na kojem se formirao jakutski jezik vjerojatno su bili tunguski dijalekti bazena Lena-Aldan-Vilyui. Tragovi ovog supstrata mogu se pronaći ne samo u jakutskom rječniku, nego čak iu fonetici (okanija i okanija jakutskih dijalekata, geografski povezani s područjima tunguske okaje i akaja dijalekata; dužina samoglasnika i suglasnika) i u gramatičkoj strukturi ( nedostatak mjesnog padeža). Moguće je da će u budućnosti biti moguće otkriti još drevniji paleoazijski (jukagirski) sloj na jakutskom jeziku.

Konačno, etnonimija Jakuta ne samo da čuva tragove višeplemenskog i višejezičnog sastava jakutskog naroda, već daje i točnije pokazatelje prisutnosti u svom okruženju stranih južnih i lokalnih sjevernih elemenata. Ostaci južnih plemenskih skupina koje su se stopile u jakutsko stanovništvo mogu se smatrati jakutskim plemenima i klanovima (sada nasleg): Batuli, Khorints, Kharbyatov, Tumats, Ergits, Taguses, Kyrgydais, Kirikians. Naprotiv, brojna druga imena klanova i plemena treba smatrati ostacima lokalnih skupina koje su podvrgnute jakutizaciji: Bytakhsky, Chordunsky, Ospetsky i drugi klanovi i naslegovi; Tungusi također imaju rođenje u jednoj smjeni.

U jakutskom folkloru sačuvani su tragovi stranog podrijetla nekih od ovih plemenskih skupina. Dakle, Jakuti imaju sjećanje da su Khori (Khorolori) govorili posebnim jezikom. Postoji čak i jakutska poslovica: “Ne govorim ti na Khoroloru, nego na Yakutu”; Sjeverni Jakuti imaju izraz "dobra stražnjica" - jezik naroda Khori, nejasan, nerazumljiv jezik. Postoje i tragovi da su Uranhajci bili posebna plemenska skupina. Vjerojatno je nakon njihovog ujedinjenja s plemenom Sakha nastao izraz "Urangkhai-Sakha", što znači cijeli jakutski narod.

Što se tiče podrijetla pojma "Sakha" - sadašnjeg samonaziva Jakuta, tada je, očito, to bilo ime jednog od plemena koje je postalo dio naroda Jakuta. Prijenos ovog naziva na cijeli narod vjerojatno je bio posljedica premoći ovog plemena u društvenom ili kulturnom pogledu. Sasvim je moguće dopustiti povijesna povezanost ovog plemena Sakha s Rashid-Eddinovim Sahyatom, a možda i s drevnim Sakama iz središnje Azije. Ali ova pretpostavka uopće ne znači, kao što su prethodni istraživači pretpostavljali, da su Jakuti u cjelini izravni potomci ovih Saka ili Sakyata.

Pleme Sakha mora se, po svemu sudeći, poistovjetiti s govornicima tog turskog jezika, čije je prodiranje, s gledišta Radlova, dalo konačan oblik jakutskom jeziku, informirajući ga o njegovom današnjem turskom sustavu.

Sve gore navedene činjenice, dakle, svjedoče o istom: složenom sastavu jakutskog naroda, prisutnosti u njemu multietničkih, višejezičnih i multikulturalnih elemenata. Neki od ovih elemenata su lokalnog porijekla iz sjeverne tajge, a njihova prisutnost u sastavu jakutskog stanovništva ne znači ništa više od prisutnosti drevnog autohtonog sloja, koji se može smatrati uvjetno "tunguskim", a možda i paleoazijskim. Ali drugi dio ima izravnu vezu s nomadskim jugom: ova vrsta elemenata može se pratiti u jeziku, kulturi i etnonimiji Jakuta. Prisutnost ovih "južnih" elemenata u jakutskom stanovništvu je nedvojbena činjenica. Ali cijelo pitanje leži u tumačenju ove činjenice, u objašnjenju podrijetla ovih "južnih" elemenata.

Sam proces formiranja jakutskog naroda sastojao se od ekonomske i kulturne interakcije domaćih lovaca i stočara sobova i stranih pastirskih skupina. Na taj se način razvio zajednički kulturni tip (u kojemu je prevladavalo stočarstvo) i formirao se jakutski jezik (na lokalnom supstratu, ali s dominacijom tuđih turskih elemenata koji su odredili turski dizajn jakutskoga govora).

Sam prodor na sjever, u porječje Srednje Lene, stočarskih skupina iz južnog Sibira nije imao karakter jedne masovne seobe čitavog naroda. Takvo preseljenje, na udaljenosti od 2,5 tisuća kilometara, u nepoznate i pustinjske krajeve sjeverne tajge, bilo bi nemoguće. Naime, sudeći prema svim dostupnim podacima, dolazilo je do sporog, postupnog napredovanja pojedinih plemenskih skupina (turskih i mongolskih), dijelom iz Bajkala, dijelom iz Gornjeg i Srednjeg Amura. Ovo kretanje bi također moglo ići niz Lenu do područja sadašnjeg Jakutska, i uz Lenu kroz Čečujski luk ili Suntaro-Olekminsk do Vilyuija, i uz Vitim, i uz Oleksu, pa čak i uz Aldan . Preseljeni klanovi vjerojatno su se kretali u fazama, čekajući još pogodna mjesta na putu do. Većina je, po svoj prilici, ostala bez stoke, mnogi su i sami uginuli.

Ali stoljećima, nakon mnogih neuspjeha, pojedine skupine uspjele su se preseliti u sliv Srednje Lene i ovdje aklimatizirati svoju stoku.

U međurječju Aldan-Vilyui pridošlice su se pastirske skupine susrele s lokalnim lovačkim i ribarskim stanovništvom - tunguskim ili paleoazijskim jezikom. Odnosi koji su se razvili između došljaka i starosjedilaca bili su, naravno, različiti, ali teško da su bili generalno neprijateljski. Ruski dokumenti 17. stoljeća. slikaju nam u većini slučajeva sliku miroljubivih gospodarskih i kućnih odnosa između jakutskih stočara i tunguskih lovaca. Između onih i drugih postojala je redovita razmjena, korisna za obje strane.

Ovi miroljubivi ekonomski odnosi između domorodaca i domorodaca bili su najvažniji preduvjet za proces njihovog postupnog zbližavanja i stapanja, uslijed čega je nastao Jakutski narod.

Dakle, proces jakutske etnogeneze bio je složen proces koji se odvijao uglavnom na mjestu gdje Jakuti sada žive. Sastojao se od ujedinjenja stranih pastirskih skupina s lokalnim plemenima lova i ribolova u tajgi. Kulturna nadmoć pridošlica, nositelja progresivnijeg stočarskog kulturnog i gospodarskog načina, uvjetovala je i prevlast dijalekata koje su oni donijeli, što je došlo do izražaja u turkističkom sustavu jakutskog jezika, u kojem je, međutim, starosjedilačko , jasno se prati predturski i predmongolski supstrat. Isto se može reći. o cijeloj jakutskoj kulturi: dominantni sloj u njoj je stočarska kultura stepskog podrijetla, ali se ispod tog sloja prilično jasno izdvaja drevniji sloj tajge lovne i ribolovačke tungusko-paleoazijske kulture.