U kojem je stoljeću nastala ruska književnost? Stara ruska književnost

Književnost je nastala u Rusiji istodobno s prihvaćanjem kršćanstva, ali su i pokrštavanje zemlje i pojava pisma bili određeni prvenstveno državnim potrebama: pismo je bilo potrebno u svim sferama državnog i javnog života, u pravnoj praksi. Pojava pisma stvorila je polje djelovanja za prevoditelje i prepisivače, i što je najvažnije - priliku za nastanak vlastite izvorne književnosti, kako crkvene (učenja, svečane riječi, životi), tako i čisto svjetovne (kronike).

Ali odnos prema niggasima, kao što je već spomenuto, razvio se na poseban način. U članku 988. najstarije ruske kronike - "Priče o prošlim godinama", neposredno nakon poruke o prihvaćanju kršćanstva, kaže se da je kijevski knez Vladimir, "poslao, počeo uzimati djecu od namjerne djece [plemićke". ljudi], i počeo im davati studije knjiga.” U članku iz 1037., karakterizirajući aktivnosti Vladimirova sina, kneza Jaroslava, kroničar je zabilježio da je on “bio marljiv u knjigama, i čitao ih je često noću i danju Grčki u slovensko pismo [prijevod s grčkog] I pošto su prepisali mnoge knjige, na taj način ljudi koji proučavaju vjerno uživaju učenja božanska.” Nadalje, ljetopisac daje hvalu knjigama: “Velika je korist od učenja knjiga: jer knjigama pokazujemo i učimo putove pokajanja [knjige nas poučavaju i uče pokajanju], jer stječemo mudrost i uzdržavanje od Riječi knjiga. Jer to su rijeke koje natapaju svemir, to je suština postanka [izvora] mudrosti, a prvi članak iz jednog od najstarijih ruskih zbornika „Izbornik 1076.“ navodi da, kao što se brod ne može sagraditi bez čavala, tako se ne može postati pravednik, bez čitanja knjiga daje se savjet da čitate polako i promišljeno: ne pokušavajte brzo pročitati poglavlje do kraja, već razmislite o ono što ste pročitali, ponovno pročitajte isto poglavlje tri puta dok ne shvatite njegovo značenje.

U 10. i prvoj polovici 11.st. U Rusiji je obavljen ogroman posao: ogroman broj knjiga prepisan je s bugarskih izvornika ili preveden s grčkog, a već tijekom prva dva stoljeća postojanja pisma, staroruski su se pisari upoznali sa svim glavnim žanrovima i glavni spomenici bizantske književnosti.

U procesu uvođenja Rusa u svjetsku književnost razlikuju se dvije karakteristične značajke: prvo, većina je književnih djela dospjela do ruskih pisara preko posredničke književnosti: knjige koje su već bile prevedene na starobugarski jezik zatim su prevedene na staroruski jezik: knjige svetog pisma, liturgijske knjige, djela crkvenih pisaca, povijesna djela (kronike), prirodoslovna ("Fiziolog", "Šestodnev"), kao i - iako u manjoj mjeri - spomenici povijesnog pripovijedanja, npr. roman o Aleksandru Velikom i priča o osvajanju Jeruzalema od strane rimskog cara Tita - to su uglavnom prijevodi s grčkog, djela ranokršćanske književnosti autora 3.-7.st. Valja napomenuti da se nijedna staroslavenska književnost ne može jasno podijeliti na izvornu i prijevodnu: prijevodna književnost bila je organski dio nacionalnih književnosti u ranoj fazi njihova razvoja.

Druga značajka razvoja književnosti X-XII stoljeća. - uticaj starobugarske književnosti na rusku i srpsku.

To što je Stara Rus počela prvenstveno čitati tuđe nego stvarati svoje ne znači da je ruska kultura sekundarna: govorimo samo o jednom području umjetničkog stvaralaštva i jednom području umjetnosti riječi, naime stvaranje pisanih tekstova: među njima su u početnim fazama bili praktički samo visokospecijalizirani tekstovi - djela iz teologije, etike, povijesti, a ostala su nezapisana i književna umjetnička djela, folklor.

Koncept "stare ruske književnosti" uključuje književna djela 11.-17. stoljeća. Književni spomenici ovog razdoblja uključuju ne samo sama književna djela, već i povijesna djela (kronike i kroničke priče), opise putovanja (nazivali su ih hodanja), učenja, žitija (priče o životu ljudi koje je ubrajao među svece). crkva), poslanice, djela oratorskog žanra, neki tekstovi poslovne naravi. Svi ti spomenici sadrže elemente umjetničkog stvaralaštva i emotivnog odraza suvremenog života.

Ogromna većina drevnih ruskih književnih djela nije sačuvala imena svojih stvaratelja. Stara ruska književnost u pravilu je anonimna iu tom je pogledu slična usmenoj narodnoj umjetnosti. Književnost drevne Rusije bila je rukom pisana: djela su se distribuirala prepisivanjem tekstova. Tijekom stoljetnog rukopisnog postojanja djela, tekstovi nisu samo prepisivani, nego su često i prerađivani u vezi s promjenama književnih ukusa, društveno-političke situacije, u vezi s osobnim preferencijama i književnim sposobnostima prepisivača. Time se objašnjava postojanje različitih izdanja i varijanti istog spomenika u rukopisnim popisima. Usporedna tekstualna analiza (vidi Tekstologija) izdanja i varijanti omogućuje istraživačima da obnove književnu povijest djela i odluče koji je tekst najbliži izvorniku, autoru i kako se mijenjao tijekom vremena. Samo u najrjeđim slučajevima imamo autorske popise spomenika, a vrlo često nam u kasnijim popisima dolaze tekstovi koji su bliži autorovim nego u ranijim popisima. Stoga se proučavanje staroruske književnosti temelji na iscrpnom proučavanju svih primjeraka djela koje se proučava. Zbirke staroruskih rukopisa dostupne su u velikim knjižnicama u različitim gradovima, arhivima i muzejima. Mnoga su djela sačuvana u velikom broju popisa, a mnoga u vrlo ograničenom broju. Postoje djela predstavljena jednim popisom: "Učenje" Vladimira Monomaha, "Priča o jadu-nesreći" itd., u jedinom popisu do nas je došla "Priča o Igorovom pohodu", ali je i on umro Tijekom Napoleonove invazije na Moskvu 1812.

Karakteristična značajka staroruske književnosti je ponavljanje određenih situacija, karakteristika, usporedbi, epiteta i metafora u različitim djelima različitih vremena. Književnost drevne Rusije karakterizira "bonton": junak djeluje i ponaša se onako kako bi trebao, prema konceptima tog vremena, djelovati i ponašati se u danim okolnostima; određeni događaji (na primjer, bitka) prikazani su stalnim slikama i oblicima, sve ima određenu ceremonijalnost. Stara ruska književnost je svečana, veličanstvena i tradicionalna. No, tijekom sedam stotina godina svoga postojanja prošla je složen razvojni put, au okviru njezina jedinstva uočavamo raznovrsnost tema i oblika, izmjene starih i stvaranje novih žanrova, usku povezanost između razvoj književnosti i povijesne sudbine zemlje. Cijelo se vrijeme odvijala svojevrsna borba između žive stvarnosti, stvaralačke individualnosti autora i zahtjeva književnog kanona.

Pojava ruske književnosti seže u kraj 10. stoljeća, kada su se, s prihvaćanjem kršćanstva kao državne vjere u Rusiji, službeni i povijesni pripovjedni tekstovi trebali pojaviti na crkvenoslavenskom. Stara Rusija se preko Bugarske, odakle su ti tekstovi uglavnom dolazili, odmah upoznala s visoko razvijenom bizantskom književnošću i književnošću Južnih Slavena. Interesi kijevske feudalne države u razvoju zahtijevali su stvaranje vlastitih, originalnih djela i novih žanrova. Književnost je bila pozvana njegovati osjećaj patriotizma, afirmirati povijesno i političko jedinstvo drevnog ruskog naroda i jedinstvo obitelji drevnih ruskih kneževa, razotkrivati ​​kneževske svađe.

Ciljevi i teme književnosti 11. - početka 13. stoljeća. (pitanja ruske povijesti u njezinoj povezanosti sa svjetskom poviješću, povijest nastanka Rusije, borba s vanjskim neprijateljima - Pečenezima i Polovcima, borba kneževa za kijevsko prijestolje) odredila je opći karakter stila ovog vrijeme, koje je akademik D. S. Lihačov nazvao stilom monumentalnog historicizma. Pojava ruskih ljetopisa povezuje se s početkom ruske književnosti. Kao dio kasnijih ruskih kronika, do nas je došla “Priča o prošlim godinama” - kronika koju je sastavio drevni ruski povjesničar i publicist redovnik Nestor oko 1113. U središtu je “Priče o prošlim godinama”, koja uključuje i priča o svjetskoj povijesti i zapisi iz godine u godinu o događajima u Rusiji, i legendarne legende, i priče o kneževskim svađama, i pohvalne karakteristike pojedinih knezova, i filipike koje ih osuđuju, i kopije dokumentarnih materijala, postoje i ranije kronike koje do nas nisu doprle. Proučavanje popisa staroruskih tekstova omogućuje obnavljanje nesačuvanih naslova književne povijesti staroruskih djela. XI stoljeće Datiraju i prva ruska žitija (kneževa Borisa i Gljeba, igumana kijevsko-pečerskog samostana Teodozija). Ti se životi odlikuju književnom savršenošću, pozornošću na hitne probleme našeg vremena i vitalnošću mnogih epizoda. Zrelost političke misli, domoljublje, novinarstvo i visoko književno umijeće odlikuju se i spomenicima govorničke elokvencije Hilarionova “Besjeda o zakonu i milosti” (1. polovica XI. st.), riječi i pouke Ćirila Turovskog ( 1130-1182). “Uputa” velikog kijevskog kneza Vladimira Monomaha (1053-1125) prožeta je zabrinutošću za sudbinu zemlje i dubokog čovječanstva.

U 80-ima XII stoljeće nama nepoznati autor stvara najsjajnije djelo drevne ruske književnosti - "Priču o Igorovom pohodu". Specifična tema kojoj je posvećena “Priča” je neuspješni pohod novgorodsko-severskog kneza Igora Svjatoslaviča 1185. u polovsku stepu. Ali autor je zabrinut za sudbinu cijele ruske zemlje, on se prisjeća događaja iz daleke prošlosti i sadašnjosti, a pravi junak njegova djela nije Igor, ni veliki kijevski knez Svjatoslav Vsevolodovič, kojemu je mnogo pozornosti posvećuje se u Lay, ali ruski narod, ruska zemlja. Po mnogočemu, Lay je povezan s književnim tradicijama svoga vremena, ali se kao genijalno djelo ističe nizom samo njemu svojstvenih značajki: originalnošću obrade bontonskih tehnika, bogatstvom jezik, profinjenost ritmičke strukture teksta, narodnost same njegove biti i kreativno promišljanje narodne tehnike, osobita liričnost, visoki građanski patos.

Glavna tema književnosti razdoblja hordskog jarma (1243., XIII. stoljeće - kraj XV. stoljeća) bila je nacionalno-patriotska. Monumentalno-povijesni stil poprima ekspresivan ton: djela nastala u to doba nose tragični pečat i odlikuju se lirskim zanosom. Ideja jake kneževske vlasti dobiva veliku važnost u književnosti. I kronike i pojedinačne priče ("Priča o ruševinama Rjazana od Batua"), koje su napisali očevici i sežu u usmene predaje, govore o strahotama neprijateljske invazije i beskrajno herojskoj borbi naroda protiv porobljivača. Slika idealnog princa - ratnika i državnika, branitelja ruske zemlje - najjasnije se odrazila u "Priči o životu Aleksandra Nevskog" (70-ih godina 13. stoljeća). Poetska slika veličine ruske zemlje, ruske prirode, nekadašnje moći ruskih kneževa pojavljuje se u "Priči o uništenju ruske zemlje" - u odlomku iz djela koje nije preživjelo u cijelosti, posvećeno tragični događaji hordskog jarma (1. pol. 13. st.).

Književnost 14. stoljeća - 50-te godine XV stoljeće odražava događaje i ideologiju vremena ujedinjenja kneževina sjeveroistočne Rusije oko Moskve, formiranja ruske nacionalnosti i postupnog formiranja ruske centralizirane države. U tom razdoblju staroruska književnost počinje pokazivati ​​interes za psihologiju pojedinca, za njegov duhovni svijet (iako još u granicama religiozne svijesti), što dovodi do rasta subjektivnog načela. Javlja se ekspresivno-emocionalni stil koji karakterizira verbalna profinjenost i ornamentalna proza ​​(tzv. "tkanje riječi"). Sve to odražava želju za prikazom ljudskih osjećaja. U 2. polovici 15. - početkom 16. stoljeća. pojavljuju se priče čija radnja seže do usmenih priča romaneskne prirode (“Priča o Petru, princu Horde”, “Priča o Drakuli”, “Priča o trgovcu Basargi i njegovu sinu Borzosmyslu”). Broj prevedenih djela beletrističke prirode značajno raste, a žanr političkih legendarnih djela (Priča o knezovima Vladimirskim) postaje raširen.

Sredinom 16.st. Drevni ruski pisac i publicist Ermolai-Erasmus stvara "Priču o Petru i Fevroniji" - jedno od najistaknutijih književnih djela drevne Rusije. Priča je napisana u tradiciji ekspresivno-emotivnog stila; izgrađena je na legendarnoj legendi o tome kako je seljanka zahvaljujući svojoj inteligenciji postala princeza. Autor je široko koristio bajkovite tehnike; "Priča o Petru i Fevroniji" na mnogo je načina povezana s književnim tradicijama svog vremena i prethodnog razdoblja, ali je u isto vrijeme ispred moderne književnosti i odlikuje se umjetničkim savršenstvom i svijetlom individualnošću.

U 16. stoljeću pojačava se službeni karakter književnosti, njezina posebnost postaje raskoš i svečanost. Sve su rašireniji radovi općeg karaktera čija je svrha reguliranje duhovnog, političkog, pravnog i svakodnevnog života. Stvara se “Veliki menaion Četije” - skup tekstova od 12 tomova namijenjenih svakodnevnom čitanju za svaki mjesec. U isto vrijeme napisan je "Domostroy", koji postavlja pravila ljudskog ponašanja u obitelji, detaljne savjete o domaćinstvu i pravila odnosa među ljudima. U književnim djelima primjetnije se očituje individualni stil autora, što se posebno jasno odražava u porukama Ivana Groznog. Fikcija sve više prodire u povijesne narative, čineći narativ zanimljivijim. To je svojstveno "Povijesti velikog kneza Moskovskog" Andreja Kurbskog, a odražava se i u "Kazanskoj povijesti" - opsežnoj povijesno-zapletnoj priči o povijesti Kazanskog kraljevstva i borbi za Kazan Ivana Groznog .

U 17. stoljeću počinje proces transformacije srednjovjekovne književnosti u modernu. Nastaju nove čisto književne vrste, u tijeku je proces demokratizacije književnosti, a njezina se tematika znatno proširuje. Događaji smutnog vremena i seljačkog rata s kraja 16. - početka 17. stoljeća. promijeniti pogled na povijest i ulogu pojedinca u njoj, što dovodi do oslobađanja književnosti od crkvenog utjecaja. Pisci Smutnog vremena (Abrahamy Palitsyn, I.M. Katyrev-Rostovski, Ivan Timofeev, itd.) pokušavaju objasniti djela Ivana Groznog, Borisa Godunova, Lažnog Dmitrija, Vasilija Šujskog ne samo očitovanjem božanske volje, već i ovisnošću tih radnji o samoj osobi, njezinim osobnim karakteristikama. U književnosti se javlja ideja o formiranju, promjeni i razvoju ljudskog karaktera pod utjecajem vanjskih okolnosti. Književnim radom počeo se baviti širi krug ljudi. Rađa se takozvana posadska književnost koja nastaje i egzistira u demokratskom okruženju. Nastaje žanr demokratske satire u kojem se ismijavaju državni i crkveni poredci: parodiraju se sudski procesi (“Priča o Šemjakinovom sudu”), crkvene službe (“Posluga za krčmu”), sveto pismo (“Priča o seljaku”). Sin”), praksa uredskog rada (“Priča o Erši Eršoviču”, “Kaljazinova peticija”). Mijenja se i priroda života koji sve više postaju prave biografije. Najznačajnije djelo ovog žanra u 17.st. je autobiografsko “Žitije” protojereja Avvakuma (1620-1682), koje je napisao 1672-1673. Izuzetan je ne samo živom i živopisnom pričom o surovom i hrabrom autorovom životnom putu, nego i podjednako živim i strastvenim prikazom društvene i ideološke borbe svoga vremena, dubokim psihologizmom, propovjedničkim patosom, spojenim s punim otkrivenjem. od ispovijedi. I sve je to napisano živim, bogatim jezikom, ponekad visokim knjiškim jezikom, ponekad vedrim, razgovornim jezikom.

Približavanje književnosti svakodnevnom životu, pojavljivanje ljubavne veze u pripovijesti i psihološki motivi za ponašanje junaka svojstveni su brojnim pričama 17. stoljeća. ("Priča o nesreći-tuzi", "Priča o Savvi Grudcinu", "Priča o Frolu Skobejevu" itd.). Javljaju se prijevodne zbirke romanesknog karaktera, s kratkim poučnim, ali ujedno i anegdotalno zabavnim pričama, prevedeni viteški romani (“Priča o Bovi knezu”, “Priča o Eruslanu Lazareviču” i dr.). Potonji su na ruskom tlu dobili karakter izvornih, “svojih” spomenika i s vremenom ušli u pučku narodnu književnost. U 17. stoljeću razvija se pjesništvo (Simeon Polocki, Silvester Medvedev, Karion Istomin i dr.). U 17. stoljeću Povijest velike drevne ruske književnosti kao fenomena koji karakteriziraju zajednička načela, koja su, međutim, doživjela određene promjene, došla je do kraja. Staroruska književnost je cijelim svojim razvojem pripremila rusku književnost modernog doba.

Danas zabrinjava sve one koji se zanimaju za povijest i kulturu naše zemlje. Pokušat ćemo dati iscrpan odgovor na njega.

Staroruska književnost obično se naziva spomenicima književnosti Kijevske Rusije, koji su se pojavili u fazi stvaranja države istočnih Slavena, nazvane Kijevska Rus. Starorusko razdoblje u povijesti ruske književnosti, prema nekim književnim znanstvenicima, završava 1237. godine (za vrijeme razorne tatarske invazije, prema drugim književnim znanstvenicima, nastavlja se oko 400 godina i postupno završava u eri obnove Moskovska država nakon Smutnog vremena.

Ipak, prva verzija je poželjnija, što nam donekle objašnjava kada je i zašto nastala staroruska književnost.

U svakom slučaju, ova činjenica govori da su se naši preci približili stupnju društvenog razvoja kada se više nisu zadovoljavali folklornim djelima i bili su potrebni novi žanrovi - hagiografska književnost, učenja, zbornici i "riječi".

Kada je nastala drevna ruska književnost: povijest i glavni čimbenici njezina nastanka

Ne postoji točan datum pisanja prvog staroruskog djela u povijesti, ali početak knjiga u Rusiji tradicionalno se povezuje s dva događaja. Prvi je pojava u našoj zemlji pravoslavnih monaha - Metoda i Ćirila, koji su stvorili glagoljicu, a kasnije su se potrudili i za stvaranje ćirilice. To je omogućilo prevođenje liturgijskih i kršćanskih tekstova Bizantskog Carstva na staroslavenski.

Drugi ključni događaj bilo je pokrštavanje same Rusije, što je našoj državi omogućilo blisku komunikaciju s Grcima, nositeljima tadašnje mudrosti i znanja.

Valja napomenuti da je na pitanje koje godine je nastala staroruska književnost također nemoguće odgovoriti jer je veliki broj spomenika staroruske književnosti izgubljen kao posljedica razornog hordskog jarma, većina ih je izgorjela u brojnim požarima koji su donijeli u našu zemlju krvožedni nomadi .

Najpoznatiji spomenici književnosti drevne Rusije

Odgovarajući na pitanje kada je nastala staroruska književnost, ne smijemo zaboraviti da djela ovog razdoblja predstavljaju prilično visoku razinu književnog umijeća. Jedna poznata "Priča" o kampanji kneza Igora protiv Polovaca mnogo vrijedi.

Unatoč razornim povijesnim okolnostima, do danas su preživjeli sljedeći spomenici.

Nabrojimo ukratko one ključne:

1. Ostromirovo evanđelje.
2. Brojne nastavne zbirke.
3. Zbirke žitija (npr. zbirke života prvih ruskih svetaca iz Kijevopečerske lavre).
4. Hilarionova "Besjeda o zakonu i milosti".
5. Život Borisa i Gleba.
6. Čitanje o knezovima Borisu i Glebu.
7. "Priča o prošlim godinama".
8. "Učenje kneza Vladimira, zvanog Monomah."
9. "Priča o Igorovom pohodu".
10. "Priča o smrti ruske zemlje".

Kronologija staroruske književnosti

Stručnjak za drevnu rusku pisanu tradiciju, akademik D.S. Lihačov i njegovi kolege pretpostavljali su da odgovor na pitanje kada je nastala staroruska književnost treba tražiti u prvim spomenicima ruske književnosti.

Prema tim ljetopisnim izvorima, prijevodna djela s grčkoga prvi put su se kod nas pojavila u 10. stoljeću. Istodobno su nastali folklorni tekstovi legendi o podvizima Svjatoslava Igoreviča, kao i epovi o knezu Vladimiru.

U 11. stoljeću, zahvaljujući aktivnostima mitropolita Hilariona, napisana su književna djela. Na primjer, ovo je već spomenuta "Propovijed o zakonu i milosti", opis prihvaćanja kršćanstva od strane ruskog naroda i drugi. U istom stoljeću nastaju tekstovi prvih izbora, kao i prvi tekstovi života onih koji su umrli od posljedica kneževske svađe i kasnije proglašeni svetima.

U 12. stoljeću napisana su originalna autorska djela koja govore o životu Teodozija, opata Pečerskog, i životima drugih svetaca ruske zemlje. U isto vrijeme nastao je tekst takozvanog Galicijskog evanđelja, a parabole i "riječi" napisao je talentirani ruski govornik. Stvaranje teksta “Slovo o pohodu Igorovu” datira iz istog stoljeća. Istodobno je objavljen velik broj prijevodnih djela koja su dolazila iz Bizanta i nosila temelje kako kršćanske tako i helenske mudrosti.

Stoga je moguće s potpunom objektivnošću odgovoriti na pitanje u kojem je stoljeću staroruska književnost nastala na ovaj način: to se dogodilo u 10. stoljeću zajedno s pojavom slavenske pismenosti i stvaranjem Kijevske Rusije kao jedinstvene države.

NASTANAK RUSKE KNJIŽEVNOSTI

Književnost se u Rusiji pojavila istodobno s prihvaćanjem kršćanstva. No intenzitet njegova razvoja nepobitno ukazuje da su i pokrštavanje zemlje i pojava pisma bili uvjetovani prvenstveno državnim potrebama. Pisanje je bilo neophodno u svim sferama državnog i javnog života, u međuknežinskim i međunarodnim odnosima te u pravnoj praksi. Pojava pisma potaknula je djelatnost prevoditelja i prepisivača, i što je najvažnije, stvorila je mogućnosti za nastanak izvorne književnosti, kako za potrebe i zahtjeve crkve (učenja, svečane riječi, životi), tako i čisto svjetovne književnosti (kronike). Međutim, sasvim je prirodno da su se u svijesti staroruskog naroda tog vremena pokrštavanje i nastanak pisma (književnosti) smatrali jednim procesom. U članku 988. najstarije ruske kronike - "Priče o prošlim godinama", odmah nakon poruke o prihvaćanju kršćanstva, kaže se da je kijevski knez Vladimir, "poslao, počeo uzimati djecu od namjerne djece (od plemenitih ljudi ), i počeo davati knjiško učenje.” U članku iz 1037. godine, karakterizirajući aktivnosti Vladimirova sina, kneza Jaroslava, kroničar je zabilježio da je on “bio marljiv u knjigama i poštivao ih (čitajući ih), često noću i danju. I pisar sabra mnoge i prevede s grčkoga na slovenski spis (prevođenje s grčkoga). I pošto su prepisali mnoge knjige, ljudi koji uče vjerno uživaju u božanskim učenjima.” Dalje, ljetopisac daje svojevrsnu pohvalu knjigama: “Velika je korist od nauka knjiga: jer knjigama pokazujemo i učimo putove pokajanja (knjige nas poučavaju i uče kajanju), jer stječemo mudrost i uzdržljivost. iz riječi knjiga. To su rijeke koje hrane svemir, to su ishodišta (izvori) mudrosti; beskrajna je dubina u knjigama.” Prvi članak iz jedne od najstarijih drevnih ruskih zbirki - "Izbornik 1076" odjekuje ovim riječima kroničara; navodi se da se, kao što se brod ne može sagraditi bez čavala, ne može postati pravednik bez čitanja knjiga daje se savjet da čitate polako i promišljeno: ne pokušavajte brzo pročitati poglavlje, već razmislite o tome što; čitali ste, ponovno čitajte jedno te isto poglavlje dok ne shvatite njegovo značenje.

"Izbornik" iz 1076. jedna je od najstarijih ruskih rukopisnih knjiga.

Upoznajući se sa staroruskim rukopisima 11.-14. stoljeća, utvrđujući izvore kojima su se služili ruski pisci - kroničari, hagiografi (autori žitija), autori svečanih riječi ili učenja, uvjeravamo se da u ljetopisu nemamo apstraktnih izjava. o dobrobitima prosvjetljenja; u 10. i prvoj polovici 11. stoljeća. Ogroman je posao obavljen u Rusiji: ogromna količina književnosti prepisana je s bugarskih izvornika ili prevedena s grčkog. Kao rezultat toga, drevni ruski pisari, već tijekom prva dva stoljeća postojanja svog pisma, upoznali su se sa svim glavnim žanrovima i glavnim spomenicima bizantske književnosti.

Istražujući povijest uvođenja Rusa u književnost Bizanta i Bugarske, D. S. Lihačev ističe dvije karakteristične značajke tog procesa. Prvo, on uočava postojanje posebne intermedijarne književnosti, odnosno kruga književnih spomenika zajedničkih nacionalnim književnostima Bizanta, Bugarske, Srbije i Rusije. Temelj te posredničke književnosti bila je starobugarska književnost. Kasnije se počeo nadopunjavati prijevodima ili izvornim spomenicima koje su stvorili zapadni Slaveni, u Rusiji, u Srbiji. U tu posredničku literaturu spadale su knjige svetog pisma, liturgijske knjige, djela crkvenih pisaca, povijesna djela (kronike), prirodoznanstvena (“Fiziolog”, “Šestodnev”), kao i - iako u manjem obimu od gore navedenih žanrova - spomenici povijesnog pripovijedanja, poput romana o Aleksandru Velikom i priče o osvajanju Jeruzalema od strane rimskog cara Tita. Iz ovog popisa može se primijetiti da su većinu repertoara same starobugarske književnosti i, sukladno tome, sveslavenske posredničke književnosti činili prijevodi s grčkog, djela ranokršćanske književnosti autora 3.-7. stoljeća. Valja napomenuti da se bilo koja staroslavenska književnost ne može mehanički dijeliti na izvornu i prijevodnu: prijevodna književnost bila je organski dio nacionalnih književnosti u ranoj fazi njihova razvoja.

Štoviše - i to je druga značajka razvoja književnosti X-XII stoljeća. - ne treba govoriti o utjecaju bizantske književnosti na starobugarsku, nego ove potonje na rusku ili srpsku. Možemo govoriti o svojevrsnom procesu presađivanja, kada se književnost potpuno prenosi na novo tlo, ali i tu, kako naglašava D. S. Lihačov, njeni spomenici “nastavljaju samostalan život u novim uvjetima, a ponekad i u novim oblicima, kao što presađena biljka počinje živjeti. i raste u novom okruženju.”

Činjenica da je Stara Rus počela čitati tuđe malo prije nego što je pisala svoje ni na koji način ne ukazuje na sekundarnost ruske nacionalne kulture: govorimo o samo jednom području umjetničkog stvaralaštva i samo jednoj sferi umjetnost govora, odnosno književnost, to jest o stvaranju napisano tekstovi. Štoviše, primjećujemo da je u početku među pisanim spomenicima bilo dosta tekstova koji su, s modernog gledišta, bili neknjiževni - to je u najboljem slučaju bila stručna literatura: djela iz teologije, etike, povijesti itd. .Ako govorimo o govornoj umjetnosti, onda je većina njegovih spomenika tog vremena, naravno, nesnimljiv folklorna djela. Tu povezanost književnosti i folklora u duhovnom životu tadašnjeg društva ne treba zaboraviti.

Razumjeti osebujnost i originalnost izvorne ruske književnosti, cijeniti hrabrost s kojom su ruski pisari stvarali djela koja “stoje izvan žanrovskih sustava”, kao što su “Priča o Igorovom pohodu”, “Učenje” Vladimira Monomaha, “Molitva” Daniil Zatochnik i slični , za sve to potrebno je upoznati se barem s nekim primjerima pojedinih žanrova prijevodne književnosti.

Kronike. Zanimanje za prošlost svemira, povijest drugih zemalja i sudbine velikih ljudi antike zadovoljeno je prijevodima bizantskih kronika. Te su kronike započinjale opisom događaja od stvaranja svijeta, prepričavale su biblijsku povijest, navodile pojedine epizode iz povijesti zemalja Istoka, govorile o pohodima Aleksandra Velikoga, a zatim o povijesti zemalja Istoka. srednji Istok. Dovevši pripovijest u posljednja desetljeća prije početka naše ere, kroničari su se vratili i ocrtali drevnu povijest Rima, počevši od legendarnih vremena osnutka grada. Ostatak i, u pravilu, većinu kronika zauzimala je pripovijest rimskih i bizantskih careva. Kronike su završavale opisom događaja suvremenih njihovom sastavu.

Tako su kroničari stvorili dojam kontinuiteta povijesnog procesa, svojevrsne “smjene kraljevstava”. Od prijevoda bizantskih ljetopisa najpoznatiji u Rusiji u XI. dobio prijevode Kronika Jurja Amartola i Kronika Ivana Malale. Prvi od njih, zajedno s nastavkom na bizantskom tlu, donio je pripovijest do sredine 10. stoljeća, drugi - do vremena cara Justinijana (527.-565.).

Možda je jedna od značajki koje su definirale sastav kronika bila njihova želja za iscrpnom cjelovitošću dinastičkog niza. Ova značajka karakteristična je za biblijske knjige (koje sadrže dugačke popise rodoslovlja), srednjovjekovne kronike i povijesne epove. Nabrajaju kronike koje razmatramo svi rimski carevi i svi bizantski carevi, iako su podaci o nekima od njih bili ograničeni samo na naznaku trajanja njihove vladavine ili poruku o okolnostima njihova dolaska, svrgavanja ili smrti.

Ovi dinastički popisi s vremena na vrijeme prekidaju se epizodama zapleta. To su podaci povijesne i crkvene prirode, zabavne priče o sudbinama povijesnih osoba, o čudesnim prirodnim pojavama - znakovima. Tek u prikazu povijesti Bizanta pojavljuje se relativno detaljan opis političkog života zemlje.

Kombinaciju dinastičkih popisa i zapletnih priča sačuvali su i ruski pisari, koji su na temelju opsežnih grčkih kronika stvorili vlastitu kratku kronografsku kompilaciju, navodno nazvanu "Kronograf velikog izlaganja".

« Aleksandrija". Roman o Aleksandru Velikom, takozvana "Aleksandrija", bio je iznimno popularan u staroj Rusiji. Ovo nije bio povijesno točan opis života i djela slavnog zapovjednika, već tipičan helenistički pustolovni roman. Tako je Aleksandar, suprotno stvarnosti, proglašen sinom bivšeg egipatskog kralja i čarobnjaka Nektonava, a ne sinom makedonskog kralja Filipa; rođenje heroja prate nebeski znakovi. Aleksandru se pripisuju pohodi, osvajanja i putovanja, za koje ne znamo iz povijesnih izvora - sve je to generirano čistom književnom fikcijom. Značajno je da je značajno mjesto u romanu posvećeno opisu čudnih zemalja koje je Aleksandar navodno posjetio tijekom svojih pohoda na Istok. U tim krajevima susreće divove visoke 24 lakta (oko 12 metara), divove, debele i čupave, slične lavovima, šestonožne životinje, buhe veličine žabe krastače, vidi kako nestaju i pojavljuju se stabla, kamenje, dodirujući koje se čovjek okrenuo crna, posjećuje zemlju u kojoj vlada vječna noć itd.

U “Aleksandriji” također nailazimo na akcijske (i također pseudopovijesne) sudare. Tako se, na primjer, priča kako se Aleksandar pod krinkom vlastitog veleposlanika pojavio perzijskom kralju Dariju, s kojim je u to vrijeme bio u ratu. Nitko ne prepoznaje imaginarnog veleposlanika, a Darius ga stavlja sa sobom na gozbu. Jedan od plemića perzijskog kralja, koji je posjetio Makedonce kao dio Darijevog poslanstva, identificira Aleksandra. No, iskoristivši činjenicu da su Darije i ostali gosti bili jako pijani, Aleksandar bježi iz palače, ali usput teško uspijeva izbjeći potjeru: jedva uspijeva prijeći preko noći zaleđenu rijeku Gaginu (Stranga): led se već počeo topiti i urušavati, konj Alexandra propada i umire, ali sam junak ipak uspijeva skočiti na obalu. Perzijski progonitelji ostaju bez ičega na suprotnoj obali rijeke.

"Aleksandrija" je nezamjenjiva komponenta svih staroruskih kronografa; iz izdanja u izdanje u njemu se sve više zaoštrava pustolovna i fantastična tema, što još jednom ukazuje na interes za sižejno-zabavnu, a ne stvarnu povijesnu stranu ovog djela.

"Život Eustahija Placide". U staroruskoj književnosti, prožetoj duhom historicizma i upućenoj svjetonazorskim problemima, nije bilo mjesta otvorenoj književnoj fikciji (čitatelji su očito vjerovali čudima "Aleksandrije" - uostalom, sve se to dogodilo davno i negdje u nepoznatom zemlje, na kraj svijeta!), svakodnevne priče ili roman o privatnom životu privatne osobe. Koliko god to na prvi pogled izgledalo čudno, potrebu za takvim temama u određenoj su mjeri zadovoljili tako autoritativni i blisko povezani žanrovi kao što su životi svetaca, paterikon ili apokrifi.

Istraživači su odavno primijetili da su dugi životi bizantskih svetaca u nekim slučajevima vrlo podsjećali na drevni roman: iznenadne promjene u sudbini junaka, izmišljena smrt, priznanja i susreti nakon mnogo godina razdvojenosti, napadi gusara ili grabežljivih životinja - sve to ovi tradicionalni motivi radnje pustolovnog romana na čudan su način koegzistirali u nekim životima s idejom veličanja asketa ili mučenika za kršćansku vjeru. Tipičan primjer takvog života je "Život Eustahija Placisa", preveden na Kijevsku Rusiju.

Na početku i na kraju spomenika postoje tradicionalne hagiografske kolizije: strateg (zapovjednik) Placidas odlučuje se pokrstiti nakon što vidi čudesni znak. Život završava pričom o tome kako je Placida (koji je na krštenju dobio ime Eustatije) pogubljen po nalogu poganskog cara jer se nije htio odreći kršćanske vjere.

Ali glavni dio života je priča o nevjerojatnoj Placidinoj sudbini. Čim se Eustatije krstio, snašle su ga strašne nesreće: svi njegovi robovi umrli su od "kuge", a ugledni strateg, potpuno osiromašivši, bio je prisiljen napustiti svoje rodno mjesto. Suprugu mu odvodi brodograditelj - Eustathia nema čime platiti prolaz. Pred njegovim očima divlje životinje odvlače njegove mlade sinove. Petnaest godina nakon toga, Eustatije je živio u jednom udaljenom selu, gdje se unajmio da čuva "žit".

Ali sada dolazi vrijeme za slučajne sretne sastanke - ovo je također tradicionalni zaplet pustolovnog romana. Eustahija pronalaze njegovi bivši drugovi, vraćaju ga u Rim i ponovno postavljaju za stratega. Vojska predvođena Eustatijem kreće u pohod i zaustavlja se upravo u selu gdje živi Eustatijeva žena. Dva mlada ratnika provela su noć u njenoj kući. Ovo su Placidovi sinovi; Ispostavilo se da su ih seljaci odveli od životinja i uzgojili. Nakon razgovora, ratnici shvaćaju da su braća i sestre, a žena u čijoj kući borave shvaća da im je majka. Tada žena doznaje da je strateg njezin muž Eustathius. Obitelj je sretno na okupu.

Može se pretpostaviti da je drevni ruski čitatelj pratio Placidasove nezgode s ništa manje uzbuđenja nego poučnu priču o njegovoj smrti.

apokrifa. Apokrifi - legende o biblijskim likovima koji nisu bili uključeni u kanonske (od crkve priznate) biblijske knjige, rasprave o temama koje su zabrinjavale srednjovjekovne čitatelje: o borbi u svijetu dobra i zla, o konačnoj sudbini čovječanstva, opisi raja i pakla ili nepoznatih zemalja "na kraju svijeta".

Većina apokrifa su zabavne priče koje su zaokupljale maštu čitatelja bilo nepoznatim svakodnevnim detaljima o životu Krista, apostola i proroka, bilo čudima i fantastičnim vizijama. Crkva se pokušavala boriti protiv apokrifne književnosti. Sastavljane su posebne liste zabranjenih knjiga – indeksi. No, u prosudbama o tome koja su djela definitivno “odreknute knjige”, odnosno neprihvatljiva za čitanje pravim kršćanima, a koja su samo apokrifna (doslovno apokrifni- tajno, intimno, odnosno namijenjeno čitatelju sofisticiranom u teološkim pitanjima), srednjovjekovni cenzori nisu imali jedinstvo. Indeksi su bili različitog sastava; u zbornicima, ponekad vrlo mjerodavnim, nalazimo i apokrifne tekstove uz kanonske biblijske knjige i žitija. Ponekad ih je, međutim, i tu sustigla ruka revnitelja pobožnosti: u nekim su zbirkama listovi s tekstom apokrifa bili istrgnuti ili je njihov tekst prekrižen. Ipak, bilo je puno apokrifnih djela, koja su se nastavila prepisivati ​​kroz stoljetnu povijest drevne ruske književnosti.

Patristika. Veliko mjesto u staroruskom prijevodnom spisu zauzimala je patristika, odnosno spisi onih rimskih i bizantskih teologa 3.-7. stoljeća koji su uživali poseban autoritet u kršćanskom svijetu i bili štovani kao "očevi crkve": Ivan Krizostom, Bazilije Veliki, Grgur Nazijanski, Atanazije Aleksandrijski i drugi.

Njihova su djela objašnjavala dogme kršćanske vjere, tumačila Sveto pismo, potvrđivala kršćanske vrline i razotkrivala mane te postavljala razna ideološka pitanja. Istodobno, djela i poučne i svečane elokvencije imala su značajno estetsko značenje. Autori svečanih riječi namijenjenih izgovaranju u crkvi za vrijeme bogoslužja izvrsno su znali stvoriti ozračje blagdanskog zanosa ili poštovanja, koje je trebalo zahvatiti vjernike pri sjećanju na slavljeni događaj crkvene povijesti, te su vladali retoričkim umijećem. , koju su bizantski pisci naslijedili od antike: Slučajno su mnogi bizantski teolozi učili kod poganskih retoričara.

U Rusu je bio osobito poznat Ivan Zlatousti (umro 407.); Od riječi koje su mu pripadale ili su mu se pripisivale sastavljane su čitave zbirke koje su nosile imena “Zlatoust” ili “Zlatostruj”.

Jezik liturgijskih knjiga posebno je šarolik i bogat tropima. Navedimo nekoliko primjera. U službenim menionima (zbirci službi u čast svetaca, raspoređenih prema danima njihova štovanja) XI. čitamo: "Tsove misli pokazale su se kao grožđe koje sazrijeva, ali ti si bačen u tijesak muke za nas si izlio vino nježnosti." Doslovni prijevod ove fraze uništit će umjetničku sliku, pa ćemo samo objasniti bit metafore. Svetac se uspoređuje sa zrelim grozdom vinove loze, ali se ističe da se ne radi o pravoj, nego o duhovnoj (“duševnoj”) lozi; svetac podvrgnut mukama uspoređuje se s grožđem koje se cijedi u “preši” (jami, bačvi) kako bi se “izvukao” sok za pravljenje vina; poštovanje i samilost prema njemu.

Još nekoliko metaforičnih slika iz istih službenih miljenika 11. st.: „Iz dubine zla, posljednji svrši visine kreposti, kao orao, visoko leti, slavno istočni, Matej najhvaljeniji!”; “Napeo si svoje molitvene lukove i strijele i okrutnu, klizeći zmiju, ubio si, o blagoslovljeni, izbavivši sveto stado od te zla”;

“Visoko more šarmantnog mnogoboštva, ti si slavno prošao kroz oluju božanske vladavine, tiho utočište za sve, utopljen.” “Molitveni lukovi i strijele”, “oluja mnogoboštva”, koja diže valove na “ljupkom (izdajničkom, varljivom) moru” užurbanog života – sve su to metafore namijenjene čitatelju s razvijenim smislom za riječi i sofisticiranim figurativnim mišljenjem. , izvrsno razumijevanje tradicionalne kršćanske simbolike. I kako se može suditi po izvornim djelima ruskih autora - kroničara, hagiografa, tvoraca učenja i svečanih riječi, oni su ovu visoku umjetnost u potpunosti prihvatili i implementirali u svoje stvaralaštvo.