Bratstvo. Vojnu i materijalnu potporu pružili su Ukrajinci. Pripadnost europskoj državi Commonwealth omogućila je Ukrajincima da studiraju na sveučilištima u Europi, odnosno da poznaju mnoge jezike, koriste se svjetskim dostignućima, percipiraju ideje reformacije i šire ih u Ukrajini.

Promatrajući zanemarivanje obrazovanja i kulture svojih domorodaca, mali Ukrajinac počeo je razmišljati o usponu nacionalnog obrazovanja. Centri za razvoj obrazovanja u gradovima Ostrog, Lvov, Kijev.

Drevni ruski grad Ostrog 70-ih pp. 16. stoljeće bila značajno središte ukrajinske kulture, "Atena". Njegov vlasnik Konstantin Ostrožski postao je revni branitelj ukrajinske kulture. Zauzimajući kijevskog guvernera, služio je i sudjelovao u suzbijanju kozačko-seljačkog pokreta. Međutim, ostajući pravoslavni, K. Ostrožski se zauzimao za ukrajinsku vjeru i jezik. Godine 1576. utemeljio je grčko-slavensku školu koja je postojala do 1640. U njoj su se proučavali staroslavenski, grčki, latinski jezik, kao i “slobodne znanosti”: aritmetika, gramatika, logika, retorika, glazba itd. Uskoro je škola dobila status Ostrozhskaya i zauzela svoje pravo mjesto među suvremenim europskim sveučilištima. Na mjesto prvog rektora došao je poznati učitelj i književnik. Tamo je predavao Vasilij Surazhsky, diplomant europskih sveučilišta, Demyan, klerik Ostrogsky. Škola je pridonijela širenju obrazovanja u Ukrajini, proizvela mnoge obrazovane ljude. Među njima - hetman Zaporizhzhya Kozaka i sin rektora, kasnije poznati znanstvenik, pisac i crkveni vođa Meletiy. Njegovom peru pripadaju mnoga polemična djela, a i knjiga “Slovenska slovnica” objavljena je 1618. godine, dugi niz godina, sve do kraja 18. stoljeća, služila je kao priručnik staroslavenskog jezika i više puta je pretiskavana.

Krajem XVI. stoljeća. bratovštine su počele igrati izuzetnu ulogu u organizaciji ukrajinskih škola, a Ostroška škola pridonijela je otvaranju bratskih škola u Lutsku, Lvovu. Kako se povećavao broj škola, tako je rastao i broj školovanih ljudi. Širenje obrazovanja pridonijelo je ne samo razvoju kulture, već i oslobodilačkom pokretu.

Prva i najveća u Ukrajini osnovana je 1586. Lvovska bratska škola. U skladu s poveljom, u nju su regrutirana djeca različitih klasa. Učenici su učili tadašnji ukrajinski književni jezik koji su razumjeli. Učili su staroslavenski, grčki i latinski, retoriku (književnost), teologiju i glazbu. Škola je dala visoko obrazovane ljude, preko kojih je imala veliki utjecaj na školsko obrazovanje ne samo u Ukrajini, već iu Bjelorusiji, Moldaviji i drugim zemljama.

Kijevska bratska škola osnovana 1615. godine zaslužila je još veće priznanje. Jedan od njegovih organizatora i prvi rektor bio je , koji je prije bio rektor Lavovske bratske škole. Posudivši glavne statutarne i obrazovne ideje iz Lvovske škole, čelnici Kijevske bratske škole značajno su proširili raspon proučavanih predmeta i produbili njihov sadržaj. Škola je stekla javno priznanje. Pomozite joj privatnim osobama, uključujući hetmana.

Polaznici bratske škole bili su iz Kozaka i okruženja. Godine 1632., na inicijativu Petra, kijevska bratska škola spojila se sa školom Kijevo-pečerske lavre i reorganizirala se u višu obrazovnu ustanovu - Kijevsko-mohiljanski kolegij.

Tisak se u Ukrajini proširio u drugoj polovici 16. - ranom 17. stoljeću. U to vrijeme pojavile su se tiskare u Lvovu, Ostrogu, Kijevu, Černigovu i drugim gradovima, gdje su se njima bavile iste bratovštine. Tiskarstvo se osobito razvilo nakon dolaska u Lvov iskusnog tiskara protjeranog iz Moskve, koji je diplomirao na Sveučilištu u Krakovu. Došavši u Lavov, svoje odgojne zadaće ocrtao je riječima: “Moram se raspršiti po svijetu i svima razdijeliti duhovno korisno. 1573. otvorio je I. tiskaru u Lvovu, a 1574. str. objavio u punom izdanju knjigu "", koja govori o djelima učenika Isusa Krista. Bila je to prva tiskana knjiga u Ukrajini s visokoumjetničkim dizajnom minijatura, grbom Lavova i osobnim znakom tiskara. Ovdje je objavljen i Ivanov "Bukvar".

Prešavši kroz materijalnu neimaštinu na imanje K. Ostroškog u Ostrogu, Fedorov je ondje osnovao Ostrošku tiskaru iu njoj 1580. objavio danas jedinstvenu “Ostrošku Bibliju”. Bilo je to prvo cjelovito izdanje Biblije na staroslavenskom, a dugo je godina služilo pravoslavcima u borbi protiv ofenzive u Ukrajini. Tiskara je izdala i početnicu pod nazivom "ABC with Grammar", koja je postala važno sredstvo za širenje obrazovanja.

Poznatu tiskaru u Ukrajini osnovao je 1615. godine arhimandrit Elizej Pletenetski u Kijevo-pečerskoj lavri. To je već bilo prilično razvijeno poduzeće, proizvelo je značajnu količinu literature. Objavljivala je uglavnom djela religioznog sadržaja: priče o djelima Krista, slugu pravoslavnih. Prva knjiga ovoga pothvata tiskana 1616. bila je Časoslov, zbirka molitava. Pojedinačni primjerci knjige preživjeli su do danas. I najpoznatija knjiga ove izdavačke kuće također je sačuvana do našeg vremena, "Kijevsko-pečerski paterik". Ova dragocjena zbirka priča o Kijevsko-pečerskoj lavri, prožeta religioznom fantastikom, upila je izvorna djela od vremena Rusije do 15. stoljeća. Paterikon veliča vodeće ličnosti Rusije-Ukrajine i Pečorskog samostana, graditelje i umjetnike. Opisuje život i način života knezova, službenika crkve i odnos prema njima i prema samostanu različitih slojeva stanovništva.

3 kraj 16. stoljeća. književnici, učitelji, tiskari sve se više počinju okretati živom kolokvijalnom govoru ukrajinskog naroda. Taj "jednostavni jezik" postupno je postao jezikom poslovnih papira i umjetničkih djela, a i ona sama počela je dobivati ​​nova obilježja "knjižnog" ili književnog jezika. Obavljeni su i prijevodi s crkvenoslavenskog jezika na jezik ukrajinskog puka. Godine 1561. str. u gradu Peresopnitsa, sin protojereja Mihaila Vasiljeviča i arhimandrita tamošnjeg manastira Grigorije preveo je Jevanđelje sa crkvenoslavenskog na "prost" jezik. Pisana na pergamentu, ima mnogo ukrasa, ukrasa, minijatura, oglavlja. A fonetika, gramatika, vokabular imaju jasne znakove živog kolokvijalnog ukrajinskog jezika. Predsjednik Ukrajine danas će položiti zakletvu na vjernost narodu na Peresopnjickom evanđelju.

Ukrajinski znanstvenici posvetili su veliku pozornost proučavanju jezika. Još prije 1596. str. u Lvovu je Lavrentij Zizanij izdao "Slovensku gramatiku", koja sadrži osnove i buduću ukrajinsku gramatiku. A 1627 str. Pamvo Berinda objavio je u Kijevu prvi ukrajinsko-staroslavenski rječnik - “Leksikon slovensko-ruski. Sadrži oko sedam tisuća objašnjenja crkvenoslavenskih riječi na ukrajinskom jeziku.

U XVI. stoljeću. Ukrajina ima svoju vlastitu, raznoliku i višežanrovsku književnost. Događaji u Beresttiju izazvali su cijelo stjecište polemičke (polemične) literature između katolika, unijata i pravoslavaca. Talentirani pisci-mislioci usmjeravali su svoja djela da potkrijepe ispravnost ili pogrešnost odluka Brestskog i opravdanost širenja unijatstva i katolicizma. Kao odgovor na predstavljanje knjige "U obranu Brestske unije", koja je opravdavala osvajanje Rima od pravoslavlja, pojavila su se mnoga polemična djela. Sa strane unijata govorio je Ipatij Potij.

U obranu pravoslavlja među prvima se odazvao rektor ostroške škole Gerasim Smotrytsky. U prilog mu je išla knjiga “Oprez”. Veliko djelo "Polinodija, ili Knjiga obrane" napisao je arhimandrit Kijevo-pečerske lavre Zakharia Kopystensky. Pozvao je na jedinstvo Slavena i na jedinstvo svih pravoslavaca. A najveći doprinos polemičkoj književnosti dao je daroviti ukrajinski književnik Ivan Višenski, podrijetlom iz Sudbene višnje. Prema I., bio je "jedan od roditelja i tvoraca narodne južnoruske književnosti". Gorljivi domoljub Ukrajine, humanist, on se, koristeći vjerske kontroverze, suprotstavio društvenoj nepravdi. Nakon 40 godina provedenih u atonskom samostanu u Grčkoj, I. Vishensky je oštro kritizirao Rim, Brestsku uniju i službene unijate. Posebno oštru polemiku vodio je u djelima: “Kratak odgovor na Petrovu tužbu”, “Uspomena latinskim filozofima”, “Poslanica bjeguncima od pravoslavne vjere”. Ivan Višenski je u svim svojim djelima (17 ih je došlo do nas) razotkrivao pohlepu crkvene i svjetovne sve tri crkve, njihovu želju da konačno porobe Ukrajinu i njezino nesretno stanovništvo.

Religiozna djela su se dijelila u velikom broju - prijevodi radnje Biblije, razmišljanja o zapovijedima i crkvenim učenjima. Njihovi autori bili su svećenici - Elisey Pletenetsky, Melety i Gerasim Smotrytsky, Zakharia Kopystensky. U svom radu veliku su pažnju posvećivali odgoju morala, bratoljublja, poniznosti i poštovanja.

Išlo je dalje i otuklo prošlost našeg naroda. Najpoznatije među kronikama tog vremena bile su Kijevska (852.-1500.), Gustinska (od Rusije do 1598.) i Litvansko-ruska (1515.-1543.). Njihovi su autori veličali borbu naroda protiv stranih osvajača i pozivali slavenske narode na jedinstvo u toj borbi.

Rađa se poezija čija su prva djela po smislu i obliku bila bliska narodnim pjesmama. pjesme su dopunjene šaljivim i satiričnim panegiricima, basnama, epigramima. S razvojem književnosti ukrajinski govor se poboljšao. Govor je obuhvatio svo bogatstvo narodnog govora, uzdigao se na razinu književnosti.

Posve nova pojava bilo je stvaranje školskih kazališta. Prvo su nastali u Ostroškoj i Lvovskoj školi, a kasnije u Kijevu, Lucku i drugima. Učitelji su pisali pjesme, hvalospjeve, vapaje, dijaloge. Za to osposobljeni učenici postajali su glumci, a spektakli su se održavali u školskim i crkvenim dvorištima.

Stvaranje školskoga kazališta pridonijela su djela iz poetike i retorike, od kojih većina, nažalost, nije stigla do nas. Među preživjelim jedinstvenim dramskim izdanjima tog vremena može se navesti "Ruska tragedija" nepoznatog autora. sadržaj mu čine prolog, tri čina i epilog. Likovi su vodili dijalog na ukrajinskom. Komedija burlesknog (šaljivog) stila sadržajem je podsjećala na ukrajinsku narodnu umjetnost.

Isprva su školska kazališta priređivala igrokaze vjerske i crkvene tematike (misteriji. No kasnije su se proširile komedije svakodnevne tematike. U razmacima između radnji glavnih inscenacija izvođena su minijaturna komična djela – međuigre i međuigre. početkom 17. stoljeća).

A pokretno lutkarsko kazalište – jaslice uživalo je posebnu ljubav naroda. Bila je to prilično velika drvena kutija na dva kata, gdje su se na katu priređivale vjerske drame, a na katu skečevi na razne teme. Glumci u njoj su studenti - učenici koji su s jaslicama išli od grada do grada i tako zarađivali za život. Govoreći u ime lutaka, učenici su na duhovit i satiričan način razotkrili pohlepu, nepoštenje, nepravdu i druge ljudske mane.

Značajan razvoj doživio je narodni ep. Nizale su se jedna za drugom brojne povijesne pjesme i misli, oplakivane patnje naroda od napada, zuluma i tatarskih pljački. U folkloru su rođeni tako talentirani ukrajinski epski spomenici kao što su "Misao o Pavljuku i", "Bijeg tri brata iz Azova", "Marusya", "Samoilo Koshka", "Ukrajina mučena", posvećeni herojskoj borbi Ukrajinski narod za slobodu i nezavisnost. Kao i herojsko-epske pjesme o neviđenim hrabrim podvizima ukrajinskih Kozaka - branitelja naroda: "Oj, u nedjelju je rano", "Svjetla gore preko rijeke". Jedna od ukrajinskih narodnih pjesama - "Do Dunava, do Dunava, zašto tužno tečeš" čak je ušla u sadržaj češke gramatike 16. stoljeća.

Teški kozak-netraktor talentirano je pjevan u nacionalnoj dumi o „Fesku Ganju Andyberu, hetmanu Zaporožja. Kaže: “Kozak-netjaga stiže u grad Čerkasi na kozaku-netjaziju s tri semirjazija, opatinom od rogoza, pojasom od hmelja. Na Kozaku jadnom netyaziju, Marokanci su istaknuti pet i prstiju.

Već u XVI. stoljeću. pjesme i misli izvodili su lutajući pjevači – kobzari i banduristi. 3 generacije prenosile su svoje vještine i znanja. Kobzare nazivamo ukrajinskim Homerima zbog onih prekrasnih djela koja su skladali i izvodili. Ukrajinske narodne dume do danas su ostale jedinstvene, savršene u svojoj umjetničkoj formi i glazbenoj zasićenosti.

Prema tradiciji prošlosti razvila se glazbena i plesna glazba. Profesionalna glazba uglavnom je služila crkvenoj službi. Obredne pjesme, kolede sve su više dobivale svjetovni karakter. Svakodnevno se šire lirske pjesme i plesovi - hopaci, kozaci, mećave. Kobzari su koristili violine, tambure, . Putujući glazbenici udruživali su se, stvarajući originalne ansamble, najčešće "troističku glazbu". Služili su praznike, vjenčanja, razne svečanosti. U gradovima se povećao broj glazbenih radionica, a pojavile su se i kozačke vojne glazbe. Usavršeno je umijeće izvođenja religioznih zbornih i solo pjevanja psalama i napjeva, čiji su tvorci i izvođači u pravilu bili učitelji i učenici bratovštinskih škola.

Izvorna i jedinstvena arhitektura različitih regija ukrajinskih zemalja pojavljuje se pred nama bogata i raznolika. To su drvene građevine stanovnika Karpata, kamene crkve i kuće Galicije i Dnjeparske regije. Nekoliko arhitektonskih znamenitosti Ukrajine tog doba preživjelo je do našeg vremena. To su crkve, zasebne privatne kuće. Unatoč svojoj starosti, vjerske građevine još uvijek fasciniraju elegantnim arhitektonskim oblicima, bijelim zidovima, veličanstvenim štukaturama, raznobojnim krovovima, pozlaćenim kupolama i bogatim unutarnjim ukrasom.

U Kijevu je na Podolu nastao trgovački centar u čijem su kompleksu dominantno mjesto zauzimale gradska vijećnica i kuća kijevske bratovštine. Nakon požara 1527. središte Lavova izgrađeno je u kamenu. Ovdje su brojni trgovci kamenom i filistri spajali monumentalnost s estetskim oblikovanjem pročelja. Primjer civilnog razvoja je kuća trgovca Kornyakta sagrađena 1580. godine na trgu Rynok.

Početkom XVII stoljeća. u graditeljstvu su postali zamjetni bizarni oblici baroknog stila posuđenog iz Europe. Zgrade su bile ukrašene i na pročelju iu unutrašnjosti skulpturama, slikama, ukrasnim ornamentima. U baroknom stilu dovršen je nadgrobni spomenik kneza Konstantina Ostrožskog i postavljen u Katedrali Uznesenja Kijevo-pečerske lavre.

Likovna umjetnost Ukrajine također je dosegla visoku razinu, posebno slikarstvo - portret i zid, slikarstvo, ikonografija i grafika. Škole slikara i gravera postojale su diljem Ukrajine. Učili su talentirane mladiće crtati ikone i portrete plemstva. U umjetnosti se pojavljuje slika žive osobe, želja majstora da se odmakne od kanonskih bizantskih obrazaca ikonopisa. Ima više zemaljskog, ljudskog, vitalnog. To je vidljivo u portretima kneza K. Ostrožskog, trgovca K. Kornyakta, mitropolita, Donasa koji su dobili imena umjetnika - Nikolaja Petraknoviča, Fjodora Senkoviča, Sebastijana Korunke.

Određeni uspjeh postigli su autori minijatura u rukopisnim knjigama i gravira u tiskanim knjigama. Upečatljiv primjer visokoumjetničkog i bogatog dizajna s minijaturama u boji je Peresopnicko evanđelje. Prve gravure na svjetovne teme pojavile su se 1622. To su ilustracije za “Pjesme o žalobnom podrumu hetmana Petra”, koje je napisao rektor kijevske bratske škole Sakovich.

U povijesti Ukrajine, kao iu svjetskoj povijesti, XVI. stoljeće. postala važna granica, čime je završila era srednjeg vijeka i započela nova vremena civilizacije. Velika geografska otkrića imala su malo utjecaja na ukrajinske zemlje, gdje se nastavilo razvijati agrarno društvo. Ali i kod njega je bilo promjena. Prvi litavski statut i "Povelja o portagu" zakonski su fiksirali servitut, a na međudržavnoj razini prenijeli ukrajinske zemlje u Poljsku.

Značajna stranica u povijesnom životu ukrajinskog naroda XV. bio je formiranje slobodnog i njegova slavna - uporište borbe protiv poljsko-litavskih tlačitelja i tatarskih pljačkaša.

U uvjetima strane dominacije, u nedostatku državnosti, glavni glasnogovornik nacionalne izolacije Ukrajinaca bila je Pravoslavna crkva. Neposredna posljedica Lublinske unije Poljske i Litve bila je 1596. Ona je ukazala na oštricu nacionalno-vjerskog pitanja u Ukrajini.

3 kraj XVI. i 30. str. 17. stoljeće preko Dnjepra zahvatila Ukrajina, usmjerena protiv socijalnog i nacionalno-vjerskog ugnjetavanja. Unatoč teškim životnim uvjetima, Ukrajinci su ipak razvili vlastitu znanost, obrazovanje, razna područja umjetnosti i kulture.

Povijest Ukrajine, 8. razred

Tema: Kultura Ukrajine u XVI stoljeće.

Svrha: utvrditi uvjete i stanje razvoja kulture u Ukrajini u XVI stoljeća, okarakterizirati utjecaj tih uvjeta na razvoj školstva, tiska i umjetnosti; razviti kod učenika sposobnost samostalnog rada s različitim izvorima informacija i na njihovoj osnovi odrediti karakteristične značajke razvoja ukrajinske umjetnosti, izvući zaključke i generalizacije, formirati sposobnost učenika za rad s ICT-om; njegovati nacionalno-domoljubne i estetske osjećaje.

Predviđeni rezultati:

Učenici će moći:

• utvrditi uvjete i stanje razvoja kulture u Ukrajini u XVI stoljeće;
• karakterizirati utjecaj tih uvjeta na razvoj školstva, tiskarstva i umjetnosti;
• imenovati imena istaknutih ličnosti kulture i umjetnosti;
• ocjenjuju svoje aktivnosti;
• prepoznati i opisati izuzetne spomenike kulture;
• samostalno raditi s različitim izvorima informacija i na temelju njih utvrđivati ​​značajke razvoja ukrajinske umjetnosti;
• Rad s ICT-om.

Oblik nastave: obrana projekta.

Tijekom nastave

Učenici su podijeljeni u 3 grupe.

Grupa 1 dobila je napredni zadatak da pripremi mini-projekt „Razvoj obrazovanja u XVI stoljeće"

Grupa 2 dobila je napredni zadatak da pripremi mini-projekt „Razvoj književnosti i tiskarstva u XVI stoljeće »

Treća skupina dobila je napredni zadatak pripremiti mini-projekt „Osobitosti razvoja arhitekture, kiparstva, slikarstva u XVI stoljeće“.

Svaka skupina pripremila je prezentaciju na zadanu temu.

І. Obnavljanje temeljnih znanja.

Ideja.

Problematično pitanje: utvrditi uvjete za razvoj kulture u Ukrajini u XVI stoljeće.

1. Je li Ukrajina u tom razdoblju imala vlastitu državu?
2. Koje su države uključivale Ukrajinu?
3. Kakvu su politiku te države vodile prema ukrajinskom narodu?
4. Kakvu je ulogu imala pravoslavna crkva u životu ukrajinskog naroda?
5. Što je kultura?
6. Kako je, po vašem mišljenju, socioekonomska i politička situacija ukrajinskih zemalja utjecala na razvoj ukrajinske kulture?
7. Može li ova etapa u povijesti Ukrajine postati razdoblje nacionalnog kulturnog preporoda?

Učenici rade s povijesnim dokumentom popunjavajući sljedeću tablicu:

„Uvjeti za razvoj kulture u Ukrajini u XVI stoljeće"

Dokument #1

« Istodobno su uz kulturni razvoj Ukrajine vezani dvosmisleni procesi. Pad Bizantskog Carstva postao je destabilizirajući kulturni proces. Što je omogućilo poticanje kršćanske pravoslavne vjere, radikalno preusmjeravanje trgovine, gurnuto u kulturu države u ukrajinskim zemljama; prisutnost vladajuće moći; rastuća opasnost od Poljske i Katolika nakon uspostave Lublinske unije; Tatarska agresija. Uspon ukrajinske kulture posijao je tehnički i tehnološki napredak; viniknennya taj razvoj vlasnogo drukarstva; izgled kozaka. Obostrano, dužnosnici su iz temelja promijenili kulturno lice ukrajinskih zemalja.”(Boyko O.D. Povijest Ukrajine)

Provjera učeničkih tablica

Zaključak: U ovoj fazi povijesnog razvoja ukrajinske zemlje nisu imale svoju državu i bile su dio drugih država, što je dovelo do osebujnog razvoja njihove kulture.

ІІ. Razvoj obrazovanja.

Mini-projekt 1. skupine.

Pitanja za konsolidaciju:

1. Što se i kako učilo u fratarskim školama?
2. Koji su zahtjevi postavljeni za nastavnike takvih škola?
3. Što mislite kakvi su bili učenici takvih škola?
4. Koje su mjesto zauzimale obrazovne ustanove u nacionalno-kulturnom razvoju?

"Press" metoda

Kako je, po vašem mišljenju, društveno-ekonomska i politička situacija ukrajinskih zemalja utjecala na razvoj obrazovanja u promatranom razdoblju?

III . „Razvoj književnosti i tiskarstva u XVI stoljeće »

Mini-projekt 2 grupe

Pitanja za konsolidaciju:

1. Što znate o aktivnostima Schweipolta Fiola? Kakvo je bilo značenje pojave njegovih tiskanih knjiga za kulturni život Ukrajine?
2. Koje je bilo značenje aktivnosti Ivana Fedoroviča? Koje su knjige objavljene?
3. Kakvu su ulogu imale kronike?

Metoda rangiranih serija

Napravite rangirani niz po grupama zadane teme.

Da je…

Da, jeste, ali...

Ne, nije...

Ne, nije, ali...

IV . Značajke razvoja arhitekture, kiparstva, slikarstva u XVI stoljeće.

Mini-projekt 3 grupe

Učenici dobivaju kreativni zadatak:na temelju mini-projekta grupe izradite dijagrame toka:

1. Glavni pravci u razvoju arhitekture.

2. Glavni pravci u razvoju kiparstva.

3. Glavni pravci u razvoju slikarstva.

V . Generalizacija i sistematizacija.

Metoda mikrofona

1. Danas smo u lekciji proučavali temu ...

2. Tijekom lekcije naučili smo ...

3. Glavna obilježja razvoja kulture Ukrajine u promatranom razdoblju su ...

4. Danas smo sreli takve kulturne ličnosti kao što su ...

5. Danas smo se upoznali s takvim spomenicima kulture kao što su ...

6. Naučili smo takve karakteristične znakove razvoja umjetnosti kao ...

Metoda "Rasprava"

Jeste li doživjeli u XVI stoljeća ukrajinska kultura razdoblje renesanse?

Sažimajući.

Domaća zadaća: priprema za kontrolno testiranje, pripremiti dodatno izvješće na temu:

"Kultura našeg kraja u promatranom razdoblju"

Izgradnja bogomolja

Urbano planiranje.

Obrambene palače

izgradnja utvrda i dvoraca

Skulptorski

portret

kiparski

reljefi

monumentalna skulptura

Glavni pravci u razvoju kiparstva

Graviranje

portretni žanr

Knjiga

minijaturni

Freska

Ikonostas

ikonografija

Glavni pravci

U razvoju slikarstva

Kultura u Ukrajini u XVI-prvoj polovici XVII stoljeća. Povijesni uvjeti za razvoj kulture - odjeljak Filozofija, Obrazovni i praktični priručnik o disciplini povijest kulture i umjetnosti Ukrajine Razvoj Ukrajine kao dio Commonwealtha izazvao je razvoj ukrajinske...

Određen je razvoj Ukrajine kao dijela Commonwealtha
razvoj ukrajinske kulture u uvjetima nacionalnog, feud
i vjersko ugnjetavanje, omalovažavanje ukrajinske kulture, jezika, običaja, pravoslavne vjere itd.

Razvoj gospodarstva doprinio je potrebama i potrebama.
ljudi, razvoj obrazovanja, visokog obrazovanja, tipografije itd.

Porast narodnooslobodilačkog pokreta od 2. pol!.
16. stoljeće izazvalo je buđenje nacionalne svijesti ukrajinskog naroda, njihov pažljiviji odnos prema svojoj kulturi, jeziku, povijesti i tradiciji.

Razvoj ukrajinske kulture odvijao se u bliskoj povezanosti i pod utjecajem kulturnih vrijednosti zapadne Europe renesanse i razvoja ruske i bjeloruske nacionalne kulture.

U društvu je rasla potreba za obrazovanim ljudima, kako za razvoj proizvodnje i trgovine, tako i za narodnooslobodilački pokret - ideolozima sposobnima za borbu protiv nametanja unijatstva. Prema tome: raste broj osnovnih škola, kako crkvenih (pravoslavnih, unijatskih, katoličkih, protestantskih), u kojima se uči staroslavenski jezik, aritmetika, molitve, pjevanje itd., tako i svjetovnih škola (slavensko-grčko-latinskih), gdje se lat. dodatno se proučavao (glavni jezik na zapadnim sveučilištima), dijalektika, astrologija, geometrija, astronomija itd. itd. Prva, najpoznatija takva škola bila je Ostroška škola, koju je osnovao knez Ostroški, koji je pozvao nekoliko poznatih učitelja: rektor - Gerasim Smotrytsky, koji je kasnije postao carigradski patrijarh, učitelj - svećenik Demyan Nalivaiko - brat vođe ustanka Severina Nalivaika, nekoliko nastavnika s grčkih sveučilišta i dr.

Bratske škole otvorene su prvi put pod Lvovom (1585.), i
zatim pod Kijevom, Luckom, Kamenetz-Podolskom i drugim bratovštinama, od
razlikujući se od drugih škola: od učitelja su zahtijevale ljubav i jednako
njegov odnos prema svoj djeci, bez obzira na porijeklo; odgaja
da li patriotizam, poštovanje zavičajnog jezika i kulture, za pravoslavlje;
nastavni plan i program bio je sličan slavensko-grčko-latinskoj školi.

Početkom XVII stoljeća. u Kijevu je arhimandrit Kijevo-pečerske lavre E. Pletenetsky organizirao krug književnika, čiji su članovi bili 3. Kopystenskpy, P. Berinda, T. Nemka, L. Zizaniy-Tusta-
novskn L, A. Mitura i drugi. bili su pripremljeni za tisak
ty i "Časovnik" je objavljen, 1618. - "Vizerupok Tsnot", u 1C 19 -
"Anfolionion." obim 1048 stranica.

Visoko obrazovanje - prva viša škola bila je Kijevsko-mohiljanski kolegij, osnovan 1632. na temelju udruge. Kijevska bratska škola (Iv 15) i Lavrska škola (1031). pokroviteljski
Kijevsko bratstvo i osnivač Lavrske škole arhimandrit Pet
rum Mohyla (odatle naziv "Mohyla"). Zahvaljujući
1633. - 1647. godine I. Grobnička reforma obrazovnog školskog sustava
Ukrajina je obnovljena prema najučinkovitijem sustavu - isusovačkim koledžima, fakultetsko obrazovanje poklapalo se s europskim tipom.

Prema svojoj oporuci, mitropolit je ostavio svoju biblioteku, zgradu i farmu na Podilu, svu imovinu na farmi Nepologi koja mu je pripadala, kao i ogroman iznos za ono vrijeme - 80 tisuća zlota, Kijevsko-Mohyla College. .

Sastoji se od 7 razreda: 1. pripremni, 3 mlađa, 3 viša. Nastavni plan i program: slavensko-grčko-latinska škola; Dodatno su se predavali filozofija, zemljopis, povijest i drugi predmeti. Po popisu nastavnih planova i programa i razini nastave bila je bliska zapadnoeuropskim sveučilištima i akademijama, ali je zbog odgoja slobodoumlja i ljubavi prema ukrajinskoj kulturnoj pravoslavnoj vjeri kod svojih studenata mogla dobiti službenu status akademije (visoke obrazovne ustanove) tek od carske vlade Rusije 1701. (zatvorena 1817).

0na je bila uzor za stvaranje sličnih obrazovnih ustanova u Šumama (1640.) i Moskvi (1687.). Akademija već duže vrijeme
obučeni kadrovi, društvene i kulturne osobe ne samo za UK
regije i Rusiju, ali i za Bjelorusiju, Moldaviju, Rumunjsku, južnoslavenske regije.

Tipografija - uzrokovana je potrebom za umnožavanjem poučnih i drugih knjiga (jer ih svećenici nisu imali vremena prepisivati) i mogućnošću razvoja tehnologije za stvaranje prvog tiskarskog stroja.

Ivan Fedorov i Pyotr Mstislavets postali su utemeljitelji tiska knjiga. Godine 1564 Objavili su u Moskvi "Apostol", 1565. godine. "Hourmaker", "Evanđelje", distribuiran ne samo u Rusiji, već iu Ukrajini. Nakon toga, I. Fedorov se preselio u Ukrajinu, radeći na imanju magnata Hodkeviča, a zatim kod kneza Ostrožskog, 1573. godine. Fedorov u Lavovu osniva prvu tiskaru u Ukrajini i izdaje crkvenu (Apostol, Ostroška Biblija), obrazovnu (Bukvar), publicistiku i drugu literaturu (poznato je ukupno 28 izdanja)

Nakon Lavovske, tiskare su osnovale bratovštine u Kijevu, Černigovu, Lucku, Novgorod-Seversku i drugim gradovima.

Značenje - tipografija je pridonijela razvoju ukrajinskog. prosvjeta, kultura, narodnooslobodilački pokret (publicistička književnost); podigao međunarodni značaj Ukrajine, jer objavljena književnost bila je poznata u mnogim zemljama zapadne Europe.

Pjesme, legende, bajke, satirične pjesme itd. odražavale su najvažnije događaje u životu ukrajinskog naroda:

Herojsko-domoljubne teme - o borbi protiv tatarskih i turskih napada, pjevali su ljubav prema domovini, hrabrost branitelja, žigosane izdajice;

O borbi protiv feudalnog ugnjetavanja i snovima o slobodnom kozačkom životu, gdje po pravilu glavni lik postaje kozački junak (misao “Ivas Konovčenko, Vdovičenko”, “misao Alekseja Popoviča” i dr.);

Ljudske vrijednosti - o ljubavi momka i djevojke, izdaji, dužnosti, odanosti i drugim manifestacijama ljudskih odnosa

(pjesma-balada „o kozaku i djevojci Kulin“, pjesma „Pastiru, čobanu“ i dr.).

Kraj posla -

Ova tema pripada:

Obrazovni i praktični vodič o disciplini povijesti kulture i umjetnosti Ukrajine

Gou VPO Belgorod State University.. Katedra za ukrajinistiku.. obrazovni i praktični vodič..

Ako trebate dodatne materijale o ovoj temi ili niste pronašli ono što ste tražili, preporučamo pretraživanje naše baze radova:

Što ćemo učiniti s primljenim materijalom:

Ako se ovaj materijal pokazao korisnim za vas, možete ga spremiti na svoju stranicu na društvenim mrežama:

Sve teme u ovom odjeljku:

Ciljevi i zadaci proučavanja teme
Upoznati studente s predmetom povijesti kulture Ukrajine, njegovom znanstvenom i metodološkom bazom, metodologijom i postupkom za njegovo proučavanje, strukturom tečaja. Istražite sukcesiju

Pojam kulture. Vrste i funkcije
Pojam "kultura" jedan je od temeljnih u modernoj društvenoj znanosti. Teško je nazvati drugu riječ koja bi imala toliko semantičkih nijansi. To se prvenstveno objašnjava time

Tipologija kultura
Kriterija ili temelja za tipologiju kultura može biti mnogo. U kulturološkim studijama ne postoji konsenzus o tome što smatrati vrstama, oblicima, tipovima, granama kulture. Kao jedan od var

Broj i zemljopisni raspored Ukrajinaca
Ukrajina je po broju stanovnika približno jednaka Francuskoj i ima oko 50 milijuna ljudi. početkom 2001. u državi je živjelo 49,3 milijuna stanovnika, što je 2,9 milijuna manje od

Mitološka podrijetla narodne umjetničke kulture
U doba drevne Rusije, kao iu kasnijim povijesnim razdobljima, narodna umjetnost bila je neraskidivo povezana s drevnom slavenskom mitologijom. Mit je prastar

Ciljevi i zadaci proučavanja teme
Proučiti drevna vremena na teritorijima moderne Ukrajine, fenomen tripilske kulture, prirodu života ljudi primitivnog društva, njihov svjetonazor, mitologiju i različita vjerovanja, kult

Drevni narodi i države na teritoriju Ukrajine
Prvi tragovi ljudskog stanovanja na području moderne Ukrajine pojavili su se prije oko 150 tisuća godina. Prva osoba koja je došla na obale Crnog mora s Kavkaza, ili možda iz

Ciljevi i zadaci proučavanja teme
Razmotrite značajke života i duhovne znamenitosti Kijevske Rusije, središta duhovnog života, specifičnosti kulturnih procesa, duhovnog života i umjetničkih procesa Galičko-Volinske kneževine.

Značajke umjetničkog života Kijevske Rusije
Glavna značajka umjetničke kulture toga doba bila je njezina bliska povezanost sa svim vrstama svakodnevnih aktivnosti. Sav je život izgrađen po zakonima ljepote i na temelju ljepote. Svaka osoba

Rasprave o povijesti nastanka pisma u Rusiji
Podrijetlo pisma u Rusiji, vrijeme njegove pojave, njegov karakter jedan je od najspornijih problema ruske povijesti. Dugo je vremena tradicionalno gledište bilo dominantno, prema

Razvoj pisma u Kijevskoj Rusiji
Pravoslavlje je ljudima drevne Rusije otvorilo najrazličitije mogućnosti i načine intelektualnog samoizražavanja - donijelo je u Rusiju pisanje i književnost. Sveti Ćiril i Metod, propov

Glazbena kultura Kijevske Rusije
U životu ljudi drevne Rusije glazba, pjesme i plesovi zauzimali su veliko mjesto. Pjesma je pratila rad, s njom se išlo u pohode, bila je sastavni dio blagdana, bila je dio obreda. Plesovi i instrumenti

Arhitektura, likovna i primijenjena umjetnost Kijevske Rusije
U kijevskoj državi formirana je osebujna i jedinstvena kultura koja je dosegla visoku razinu. Predstavljaju ga tisuće folklornih, pisanih i materijalnih spomenika, dio

Kultura Rusije u razdoblju feudalne rascjepkanosti. Cultuga Galičko-Volinske kneževine
Razvoj kulture odvijao se u teškim uvjetima rascjepkanosti ruskih zemalja. Međutim, unatoč stalnim sukobima i prijetnjama susjednih država i plemena, u drevnom ruskom kultu

Ciljevi i zadaci proučavanja teme
Proučiti probleme povezane s osobitostima duhovnih procesa koji su se odvijali u ukrajinskim zemljama u XIV i prvoj polovici XVII stoljeća. čovjek svoj svjetonazor, ideale. Razmotrite karakter

Život i običaji ukrajinskog naroda
Stanovanje - među feudalcima - građevine od kamena i opeke u obliku dvoraca s basnama, utvrdama, uskim prozorima; seljaci su imali dvije vrste drvenih stanova: brvnara (četverokutna brvnara s

Pravoslavna kultura Ukrajine u prvoj polovici 17. stoljeća. (obrazovanje, obrazovanje i tiskarski centri)
U pravoslavnoj sredini gotovo da i nije bilo posebno uređenih parohijskih škola. To je bilo zbog bliskosti crkvenoslavenskog jezika s govornim jezikom, što je činilo jezik visoke kulture, za razliku od

Ciljevi i zadaci proučavanja teme
Smatrajte kozačku državu utjelovljenjem snova ukrajinskog naroda o slobodi i neovisnosti; obilježja njegova duhovnog života, ideali. Za proučavanje prirode kulturnih procesa, cent

Grkokatolička (unijatska) kultura Ukrajine u drugoj polovici 17. stoljeća i preobrazba njezine kulture u 18. stoljeću
U drugoj polovici 17. stoljeća najvažnije pitanje u samosvijesti te ideološkom i kulturnom programu pristaša Brestovske unije bio je odnos konfesionalnog i etničkog. U unijatskoj crkvi

Pravoslavna kultura ukrajinskih zemalja u drugoj polovici XVII-XVIII stoljeća
U dijelu Ukrajine pripojenom Rusiji stvorili su se potpuno drugačiji uvjeti za razvoj kulture. S jedne strane, sama ukrajinska kultura doživjela je brzi uspon u novom kontekstu, as druge strane,

Arhitektura i umjetnost Ukrajine u drugoj polovici 17. – 18. stoljeća
Barok u ukrajinskoj umjetničkoj kulturi dobio je demokratski izgled. Preuzevši europski stil, Ukrajinci su mu dali narodna obilježja. Očito, blizina baroka

Kultura Ukrajine u doba prosvjetiteljstva
Tijekom prosvjetiteljstva ukrajinska je kultura u velikoj mjeri još uvijek ostala pod utjecajem baroka kao vrste kulture u njegovoj zapadnoj i pravoslavnoj inačici. Ideje G.S. tave jedva

Ciljevi i zadaci proučavanja teme
Proučiti duhovnu kulturu Slobodske Ukrajine - organsku komponentu ukrajinske duhovne kulture. Analizirati umjetničke centre, kulturne ličnosti Slobodanskog kraja, njihovo stvaralaštvo

Obrazovanje i znanost
Formiranje obrazovanja u Slobodskoj Ukrajini usko je povezano s migracijskim procesima koji su se odvijali od druge polovice 17. stoljeća. na ovom teritoriju. Doseljenici koji su uglavnom bili starosjedioci

Razvoj duhovnog života u Slobožanščini
Na području Slobodske Ukrajine od početka naseljavanja pokušavaju se stvoriti književne, glazbene i kazališne skupine. U 60-im godinama XVIII stoljeća. poznati arhitekt Slobožanščine

Arhitektura i građevinarstvo u Sloboda Ukrajina
Arhitektura gradova i sela u regiji Sloboda ima mnogo toga zajedničkog s arhitekturom cijele Ukrajine na lijevoj obali, kao i regije Dnjepar. Međutim, ima svoje karakteristike, svoje specifične značajke povezane

Umjetnost Slobožanščine
Paralelno s formiranjem etničkog tipa Slobožana stvarala se umjetnost Slobodske Ukrajine sa svojim specifičnim regionalnim obilježjima. Na mnogo načina predstavljao je novi organ

Praznici, obredi i običaji u Slobožanščini (XVIII-XX st.)
Među mnogim važnim problemima u povijesti Ukrajine, značajno mjesto zauzima duhovna kultura ukrajinskog naroda, uklj. i Sloboda, koja je u XVII. postalo novonaseljeno područje, koje je

Ciljevi i zadaci proučavanja teme
Razmotrite duhovne potrebe čovjeka. Proučiti ideju oživljavanja nacionalne kulture. Bit umjetničkih ideala. Društvena usmjerenost umjetnosti. Kreator kao glasnogovornik nacista

Pravoslavna i Grkokatolička crkva i njihov utjecaj na razvoj ukrajinske kulture u 19. stoljeću
Temeljna institucija kulture u XIX stoljeću. u ruskom dijelu Ukrajine postojala je crkva, uz koju su se u drugoj polovici stoljeća pojavili svjetovna škola, tisak, intelektualni obrazovni pokreti

Formiranje i razvoj nacionalnog i kulturnog identiteta u ukrajinskim zemljama
U prvoj trećini XIX stoljeća. glavna središta "visoke kulture" bili su Harkov u ruskom dijelu Ukrajine i Lvov u njezinom zapadnom dijelu. Od godine Harkov je stekao posebno značenje za ukrajinsku kulturu

Škola, opismenjavanje i nacionalno-kulturni pokret u Galiciji
Jedino uporište visoke ukrajinske kulture u Galiciji do sredine XIX. ostala Grkokatolička crkva. Nakon uključivanja u Austrijsko Carstvo kao rezultat politike g

Nacionalnooslobodilački pokret u Ukrajini 60-90-ih godina XIX stoljeća
Počevši od 1860-ih, radikalna mladež carstva obično se naziva populistima. Spajajući radikalni buržoasko-demokratski program s idejama socijalizma, narodnjaci su izašli na

Ciljevi i zadaci proučavanja teme
Razmotrimo pitanje sudbine ukrajinske kulture u dvadesetom stoljeću. Proučiti duhovno stanje ukrajinske nacije. Čovjek u kontekstu povijesnih zbivanja. Značajke razvoja ukrajinske kulture, npr

Društveno-politički i nacionalni pokret u Ukrajini početkom 20. stoljeća
U povijesti Ukrajine i njezina naroda ovo je razdoblje obilježeno usponom liberalnog, nacionalnog i demokratskog pokreta. Početkom XX. stoljeća. dolazi do porasta političke aktivnosti liberala

Ukrajinska kultura kasnog XIX - ranog XX stoljeća. (književni život)
Kasno XIX i početak XX stoljeća. bile su obilježene iznimnim rastom industrije u Ukrajini. U poljoprivredi je došlo do pojačane diferencijacije, koncentracije zemlje u rukama kulaka,

Znanost i obrazovanje
U vezi sa sve većom potrebom za pismenim ljudima i stručnjacima, povećava se broj obrazovnih ustanova i učenika i studenata koji se u njima školuju. Godine 1914.-1915. Ukrajina ima 26 tisuća

Umjetnički procesi u Ukrajini 30-50-ih godina
Ukrajinska sovjetska književnost. Sovjetski U. l. razvijao u ozračju intenzivne klasne borbe. Kao rezultat građanskog rata u Ukrajini,

Kultura Ukrajine 1940-1950-ih
U najtežoj situaciji Drugog svjetskog rata, čiji je krajnji ishod bilo nemoguće predvidjeti, Staljin i njegovi ukrajinski štićenici nisu mogli zanemariti glavne nove ljude.

Ulazak Krima u sastav Ukrajine
U veljači 1954., Vrhovni sovjet SSSR-a, na temelju povijesnih i kulturnih veza, etničkog, teritorijalnog jedinstva Ukrajine i Krima, svojim dekretom uključio je Krimsku regiju u sastav Ukrajinske SSR. Na

Znanost i kultura Ukrajine (80-90-ih)
Posljednjih desetljeća ukrajinska se kultura nalazi u kritičnom stanju zbog ideologizacije, sužavanja sfere uporabe ukrajinskoga jezika i pada kvalitete obrazovanja.

Ciljevi i zadaci proučavanja teme
Upoznati mjesto i ulogu grada Harkova u povijesti ukrajinske kulture. Razmotrite Harkov kao jedno od kulturnih središta Slobodne Ukrajine. Duhovni život Harkova, njegov značaj za

Povijest razvoja arhitekture grada Harkova i harkovske arhitektonske škole
Prvi dokumentarni podaci o nastanku Harkova datiraju iz sredine 17. stoljeća. Na velikom teritoriju zvanom Sloboda Ukrajina, jedan za drugim pojavljivali su se utvrđeni topovi.

Razvoj likovne umjetnosti u gradu Harkovu
Akademik I. Sablukov utemeljio je “viškove” likovne nastave na gradskom Kolegiju. Imali su veliki značaj za razvoj umjetničke kulture u Slobodskom kraju,

Život i život grada XVII - XX stoljeća
Prva harkovska tvrđava izgrađena je prema nacrtu guvernera Čugujeva Grigorija Spešnjeva 1655. Bila je to palisada od šiljatih balvana, okružena jarkom i bedemom 11

Harkovsko kazalište
Harkov je jedan od najstarijih kazališnih gradova u Ukrajini. U rujnu 1780., tijekom proslave posvećene otvaranju vicekralja, održana je prva kazališna predstava. trajnog

Književni život Harkova
Harkovski književni je poseban članak. Ako govorimo o poznatim imenima, onda su neki tek počinjali ovdje, drugi su prinudno slijetali, treći, poput Ivana Aleksejeviča Bunjina, vezali su se

Ciljevi i zadaci proučavanja teme
Razmotrite ukrajinsku kulturu u kontekstu svjetske kulture. Proučiti genezu svjetske i ukrajinske kulture: opće i posebne značajke. Veze ukrajinske umjetničke kulture s umjetničkom

Reorganizacija obrazovnog sustava
Reforma obrazovanja koja je u tijeku uzrokovana je dubokim društvenim, političkim i ekonomskim promjenama u suvremenom ukrajinskom društvu. Postoji potreba za unapređenjem stručnog usavršavanja

Povijest Ukrajine od antičkih vremena do danas Semenenko Valerij Ivanovič

Značajke razvoja kulture u Ukrajini u drugoj polovici XVI - prvoj polovici XVII stoljeća

Značajke razvoja kulture u Ukrajini u drugoj polovici XVI - prvoj polovici XVII stoljeća

Utjecaj zapadne kulture na Ukrajinu, koji je djelomično započeo u prvoj polovici 16. stoljeća, značajno je porastao nakon Lublinske unije i nastavio se gotovo do kraja 18. stoljeća. Na prijelazu iz 16. u 17. stoljeće ukrajinsko je društvo prihvatilo poljsku verziju protureformacije, a uvođenje latinskoga i novih pedagoških metoda od strane isusovaca nije odbacio ni dio pravoslavne elite. Prvi put u povijesti ukrajinskih zemalja vrhovi društva došli su u neposredan dodir s izvorima antičke kulture u 17. stoljeću (u Kijevskoj Rusiji upoznavanje s helenizmom bilo je slabo). Važno je napomenuti da se u zapadnoj Europi prijelaz iz crkvene skolastike u svjetovni racionalizam modernog doba dogodio u 14.-15. stoljeću. Stoga je tamošnje oživljavanje interesa za antiku vratilo ideale svijeta iz prošlosti na temelju kulta razuma i pravednoga poretka.

Najviša kultura za 17. stoljeće došla je u Ukrajinu zapravo iz Poljske. Reakcija na ovaj fenomen pokazala se dvosmislenom, izazivajući i odobravanje i otpor, oživljavanje vrijednosti stare Rusije. Ofenziva zapadne kulture nosila je i potencijalnu opasnost: raskol u jedinstvu ukrajinske protonacije (sadašnji pojam “nacije” obrazovani dio društva počeo je koristiti tek krajem 18. stoljeća). To upućuje na usporedbu s otuđenjem Srba i Hrvata, koji su u 11. stoljeću imali gotovo isti jezik, a drugu vjeru.

Prisutnost nekoliko vjerskih denominacija u Ukrajini nije donijela samo iscrpljujući sukob. Protestanti s kraja 16. stoljeća pomagali su pravoslavnima u stvaranju polemičke literature, približili pisani jezik domaćih autora kolokvijalnom govoru i oblikovali ideju ukrajinskog kozmopolitskog mesijanizma. Unijati su iznijeli teoriju "etničke nacije", njezine konsolidacije na svjetovnoj osnovi. Uočene su i pojave ukrajinizacije katolika: u djelovanju Zamojske akademije, ukrajinskih dominikanaca i kulturne zajednice biskupa I. Vereščinskog u Kijevu. Katolik S. Klenovič sanjao je o ukrajinsko-latinskom Parnasu, a J. Dombrovski u pjesmi "Dnjeparsko kamenje" pozivao se na nacionalnu samosvijest ukrajinske aristokracije.

Ne smijemo zaboraviti da su u XV-XVI stoljeću, zahvaljujući emigraciji europskih humanista u Poljsku i Litvu, blizini renesansnih središta (Krakov, Varšava, Beč), ideje renesanse prodrle u Ukrajinu, uključujući i književnost. , filozofske, ispovjedne forme. Međutim, gospodarski razvoj Ukrajine nije stvorio glavnog protagonista reformacije - građanstvo, jer je ovisnost građana, trgovaca, obrtnika o plemićko-magnatskoj eliti kočila sociostrukturne promjene. Stoga se zapadni model reformacije pokazao neodrživim, odnosno nije ideološki formalizirao društveno-revolucionarne procese novog vremena. Feudalizam se pojačao, reformacija u Ukrajini nije dobila političke funkcije i ostala je samo pojava kulturnog života.

Ako je tijekom reformacije zapadna Europa imala mnogo slobodnih gradova, tada je u Ukrajini sredinom 17. stoljeća više od 80 posto gradova pripadalo privatnim osobama, a imanja velikih mecena ostala su glavna središta novih ideja. Otuda i rezultat: inovacije protestantizma nisu postale oslonac urbane demokratske kulture, već elitistička religija, a čak su i heretički pokreti teško prodirali u mase.

Od kraja 16. stoljeća Poljska je za Ukrajinu postala svojevrsni prozor u europski kulturni prostor. Doista, na djelima takvih mislilaca kao što su A. Modrzhevsky, J. Lasky, pjesnici M. Serbevsky, Jan i Petr Kokhanovsky, odgajane su mnoge izvanredne ličnosti Ukrajine. A djela gore navedenih autora nisu bila niža od najboljih primjera europske renesanse. Osim toga, mnogi su Ukrajinci studirali na sveučilištima u Krakovu, Padovi, Bologni, Pragu i drugim obrazovnim središtima. U umjetnosti i arhitekturi ukrajinski je barok zapravo bio odraz, iako sadržajno ne zrcalna slika, svoje poljske forme.

Proces polonizacije zahvatio je vrh ukrajinske aristokracije, koja je namjerno išla na gubitak nacionalnog i vjerskog identiteta, ali je nadopunila sastav velikih zemljišnih magnata. Karakterističan je u tom pogledu primjer I. Višnevskog, rođaka mitropolita P. Mohyle (Movile). Postavši katolik (promijenivši ime "Yarema" u "Jeremiah"), koncentrirao je u svojim rukama zemlju oko grada Lubnyja s populacijom od 288 tisuća ljudi, a njegov sin Michael 1669. dobio je poljsku kraljevsku krunu. Uloga takvih etnografskih Ukrajinaca kao što su Zbarazhsky, Czartorysky, Zaslavsky, Pototsky, Sangushki, Sapieha, Khodkevichi itd. dobro je poznata u poljskoj povijesti.

Navodno su prvi znanstveni i kulturni krug u Kijevu u 15. stoljeću stvorili Genovežani s Krima. Sredinom 15. stoljeća prosvijećeni dio Kijevaca iz reda Židova i Karaita bavio se prijevodima djela arapskih i židovskih mislilaca - Al-Ghazalija, M. Maimoena i drugih. Postojanje te skupine "očekivanih" simboliziralo je preorijentaciju dijela elite prema zapadnoeuropskoj renesansnoj kulturi. Nije slučajno što se njihov sustav mišljenja temeljio na arapsko-europskoj racionalističkoj filozofiji, hebrejskoj biblijskoj i znanstveno-prirodoslovnoj izvornoj i prevedenoj književnosti, Očekivanja i njima bliska heretička učenja predstavljala su religijsko-oporbenu struju, potencijal slobodoumlja. sazrio.

Razvija se djelatnost ukrajinsko-poljskih humanista S. Orehovskog, P. Rusina, Ju. Kotermaka, A. Čagrovskog, M. Strijkovskog. Prihvativši ideju "građanskog humanizma" G. Barona, branili su njegove glavne postulate: pravdu, društvenu stratifikaciju, društvenu korekciju društvenog života, teoriju prirodnog prava. Ali u specifičnim uvjetima Ukrajine u drugoj polovici 15. - prvoj polovici 16. stoljeća te su ideje postale predmetom ne antropoloških ili etičkih koncepata, već historiozofskih.

Dio kolonizirane ukrajinske inteligencije jagelonsku je državu smatrao jedinstvenom i ponosio se njezinom prošlošću i sadašnjošću. Zato se S. Orekhovski, koji je studirao na četiri sveučilišta u Europi, nazivao etničkim Ukrajincem, ali politički – Poljakom. Brojni povjesničari Commonwealtha izveli su početke poljske državnosti iz slave Sarmata, Kijevske Rusije. Takvi koncepti bili su sadržani u "Povijesti cijele Rusije" M. Strijkovskog, objavljenoj 1582. na poljskom, u "Povijesti Poljske" B. Deboletskog 1633. iu drugim djelima. Imajte na umu da su u Rusiji knjigu V. Deboletskog, u kojoj se govori o pravu potomaka sarmatskog plemena da vladaju cijelim svijetom, tri puta objavili moskovski izdavači - 1668., 1673. i 1688. godine.

Postojanje neformalnih društava i utjecaj poljske povijesne tradicije bila je neizbježna faza u razvoju ukrajinske povijesti i kulture, obrazovnog sustava. Nemoguće je poreći ulogu kneza A. Kurbskog, utjecaj njegove korespondencije (nakon bijega iz Moskve, živio je s knezom Y. Sluckim u Volynu) na formiranje političkih prioriteta aristokracije u Ukrajini.

Također je važno da je tiskana riječ u Ukrajinu stigla iz druge poljske prijestolnice – Krakowa. 83 godine prije pojave "Apostola" i "Evanđeoskog učenja" I. Fedorova, izdavač Sh. Fiol objavio je na ćirilici "Chasoslovets" i "Osmiglasnik", štoviše, prema pravilima ukrajinskog pravopisa.

Nagli rast broja jezuitskih i protestantskih škola u gradovima Ukrajine prisilio je dio pravoslavnog plemstva da im se suprotstavi školama koje odgajaju nacionalnu inteligenciju, prvenstveno klerikalnu. U kasnim 70-im godinama 16. stoljeća, knez K. Ostrozhsky stvorio je kulturno-prosvjetnu zajednicu, koju brojni povjesničari pogrešno nazivaju Ostroh Academy. Uz održavanje vjerskih i književnih disputa, mladi su povremeno poučavani osnovama nekih znanosti na grčkom, latinskom i ukrajinskom jeziku. Prvi voditelj ove ustanove bio je M. Smotrytsky, lokalni domoroci radili su kao učitelji, kao i Poljaci - i protestanti i katolici, Grci. Nakon 1620. kneževa unuka Anna Khodkevich preuređuje ga u isusovački kolegij.

Godine 1614. požar je uništio bratsku školu u blizini Starokievskaya Gore. Zatim je 15. listopada 1615. kijevski plemićki buržuj E. V. Gulevich-Lozko poklonio gradu svoje imanje na Podilu, osigurao sredstva za samostan i školsku zgradu za djecu svih staleža, kuće za hodočasnike (već prije nje smrt u Lucku 1645). Kijevsko bratstvo, koje je obnovilo svoje djelovanje, dobilo je pravo stavropigije, odnosno bilo je pod izravnim pokroviteljstvom carigradskog patrijarha. Nakon polulegalne obnove pravoslavne hijerarhije u Ukrajini i Bjelorusiji od strane patrijarha Feofana 1620. godine (pod žestokim pritiskom kozačke elite), značaj Kijevskog bratstva je još više porastao. Godine 1629. službeno ga je priznao kralj Sigismund III. Takve ličnosti kao što su mitropolit I. Boretsky, odvjetnik V. Boretsky, arhimandrit Kijevopećinskog samostana Z. Kopystensky, intelektualci M. Smotrytsky i K. Sakovich postali su aktivni dirigenti pravoslavlja i nacionalne samosvijesti.

Od 1628. P. Mohyla postaje arhimandrit Pečerskog samostana. Na njezinu je području organizirao školu u kojoj obrazovanje nije poprimilo grčko-slavensko, nego latinsko-poljsko usmjerenje. Iako je ta činjenica uznemirila revnitelje dogmatskog pravoslavlja, P. Mohyla, koji je završio isusovačku akademiju u Vilni ili kolegij u Zamostju, dobro je razumio konzervativizam bratskih škola koje su koristile zastarjele metode pedagogije i izbjegavale učenje latinskog jezika. Kad je 1631. izdejstvovao odobrenje svoje obrazovne ustanove od patrijarha, progoni arhimandrita i stotinu njegovih učenika su se pojačali, a Kozaci su čak prijetili smrću zbog uvođenja poljskog i latinskog jezika u nastavu. Ali nizom vještih diplomatskih manevara P. Mohyla je neutralizirao svoje protivnike i 1632. postigao spajanje svoje škole s bratovštinskom školom na Podilu. Dana 12. ožujka 1632. u Kanevu su hetman I. Petražicki i predstavnici kozaka potpisali dokument o pokroviteljstvu Kijevsko-bratskog (Mogiljanskog) kolegija.

Iako su isusovci, bojeći se konkurencije kolegija (njihova prva škola otvorena je 1620. na Podolu), apelirali na poljske vlasti da spriječe prijenos visokog obrazovanja u ruke Ukrajinaca, 1635. kralj Vladislav IV. Kolegij, odbijajući svako pravo da se zove akademija, da uvede niz disciplina.

Pod kontrolom P. Mohyle bile su obrazovne ustanove u Kremenetsu u Volhyniji, u Vinnitsi u regiji Bratslav. Pa ipak napominjemo za usporedbu: sveučilište u Oxfordu osnovano je 1102. godine, u Salamanci i Valenciji početkom 13. stoljeća; u Italiji od 1245. do 1444. otvoreno je devet sveučilišta, u Njemačkoj do 1476. bilo ih je 13 itd.

Školovanje u Kijevsko-mogiljanskom kolegijumu trajalo je pet godina. Učili su se grčki, latinski, poljski, slavenski jezici, aritmetika, katekizam, liturgika, književna teorija i praksa, retorika, dijalektika, logika, etika, fizika, metafizika. Kao udžbenici korištene su knjige autora kao što su S. Polotsky, F. Prokopovich, M. K. Sarbevsky, Ya. Kokhanovsky, S. Tvardovsky, I. Gizel, S. Ozhekhoveky, I. Konopovich-Gorbatsky;, Aristotel. U višim razredima nisu se vježbale domaće zadaće, nego su se svake subote održavale tribine, a na kraju godine i tečaja - javne tribine na latinskom jeziku. Broj studenata dosegao je pet stotina. Živjeli su vrlo siromašno, često su čak tražili milostinju, jer apsolutno nije bilo dovoljno donacija za njihovo uzdržavanje.

Dokazujući pravoslavnom i unijatskom svećenstvu potrebu za širokom uporabom poljskog i latinskog jezika u nastavi, P. Mohyla je naglasio da je znanje grčkog i crkvenoslavenskog jezika neophodno u vjerskim obredima, a latinskog i poljskog - za povećanje političkog značaja i aktivnosti ukrajinske elite. U 17. stoljeću većina obrazovanih ljudi u Ukrajini u pravilu je znala, osim materinjeg jezika, i crkvenoslavenski, poljski i latinski.

Kijevsko-mogiljanski kolegij zapravo si je postavio cilj apsorbirati kulturne standarde Zapada, ali ne razvijati nove koncepte. Koliko je to bilo moguće, obrazovanje je ovdje pridonijelo rastu nacionalne samosvijesti, oživljavanju sjećanja na prošlost Rusije. Sam P. Mohyla je vjerovao da korijeni stanovništva Kijevske Rusije potječu od Jafeta, a jedan od učenika nazvao je Ukrajince „nacijom“ kneza Vladimira Svetoga.

Pojasnimo da je obuka u kolegiju izgrađena na temelju moderniziranog Aristotela i teoloških teza Tome Akvinskog, stoga se odlikovala skolastičkim duhom. Zbog toga je polaznicima nedostajalo samostalnog razmišljanja, nije se prakticirala kritičnost niti znanstveno-istraživačka analiza izvora, usađivala se slijepa vjera u crkvene autoritete. Zapravo, kolegij je obučavao samo vješte polemičare za obranu vjere, propovjednike, majstore sastavljanja panegiričkih sastava, koristeći djela klasika prošlih razdoblja. Među studentima su angažirani tajni i službeni čuvari (vizitatori). Sud i represalije provodio je rektor, a tjelesno kažnjavanje bilo je široko primjenjivano. U drugoj polovici 16. st. rođena je nova književnost polemičke prirode, koju su zastupali autori G. Smotrytsky, isusovac P. Skarga, M. Bronevsky, I. Potii i dr. Djela I. Vishensky odlikovali su se izrazitom beskompromisnošću. Oni su jasno nosili ideju ravnodušnosti prema ovozemaljskim društveno-političkim dimenzijama života, ocjenu ljudskog uma kao dušegubnog otrova. Filozof s poluotoka Atos u Egejskom moru nije vidio rastuću nacionalnu bit naroda Ukrajine, propovijedao je egocentrizam, prezir prema svjetovnoj kulturi, pa su njegovi koncepti bili u velikoj mjeri anakroni.

Kao rezultat puzajuće polonizacije, kategorija ukrajinskih magnata nestaje kao posjed. Stoga je u 17. stoljeću ukrajinsko društvo lišeno te vodeće i organizacijske snage koja bi se mogla angažirati u lokalnom državnom stvaralaštvu. I bogato ukrajinsko plemstvo bilo je u osnovi denacionalizirano, a samo je sitno plemstvo, dio bijelog i crnog klera, bilo blisko masama. U tom razdoblju odvijao se proces ujedinjenja sitnoburžoaske aristokracije s kozačkim časništvom, a upravo se to ujedinjenje pokazalo najčvršćim braniteljem pravoslavlja; započelo je nacionalno-kulturno i društveno-političko buđenje.

U isto vrijeme nastale su dvije kulture i dva tipa ukrajinskog karaktera - seljački i viteško-kozački. Ako je za nositelje prve od njih glavna, temeljna ideja života bila Božja zaštita, onda je za drugu - obrana vjere, skupna svetišta, prezir prema zemaljskom, duhovni asketizam (ali u bizarnoj kombinaciji sa svakodnevnim veselje). Ako je za kozački svjetonazor smrt bila najdublja tragedija, onda je za seljaka ona samo označavala neizbježnu fazu u cikličkom procesu postojanja.

Rezimirajući ono što je rečeno, napominjemo da je prisutnost ukrajinskih zemalja pod vlašću Commonwealtha postala razlogom da su početkom 17. stoljeća Ukrajinci na teritoriju Moskovske države smatrani strancima čiji je jezik bio jednako nerazumljiv kao njemački ili poljski. Zbog toga se komunikacija u Moskvi s L. Zizanijem odvijala 1627. preko tumača.