Dijalog kultura traži univerzalne pristupe djetinjstvu. Dijalog kultura

1

Ovaj članak otkriva kulturološki pristup kao teorijsku osnovu za mentalni odgoj budućeg učitelja koji je sposoban za učinkovit rad u multikulturalnom obrazovnom okruženju; razmatra se koncept "dijaloga kultura" na temelju kojeg je moguće analizirati suvremene trendove u razvoju visokoškolske pedagogije; obrazlaže značenje dijaloške kulture kao najvažnije sastavnice profesionalne i osobne osposobljenosti suvremenog stručnjaka; otkrivaju se obrazovni potencijali pedagoških disciplina i tehnologija za organiziranje obrazovnih i kognitivnih aktivnosti u visokom obrazovanju koje osiguravaju učinkovitu provedbu dijaloga kultura kao sredstva mentalnog obrazovanja budućeg učitelja. Dijalog kultura u suvremenom visokom obrazovanju oblikuje opće znanstvene i stručne kompetencije kao što su sposobnost razumijevanja značenja kulture kao oblika ljudskog postojanja; u svom djelovanju voditi suvremenim načelima dijaloga i suradnje; spremnost na tolerantno sagledavanje društvenih i kulturnih razlika, poštovanje i pažljiv odnos prema povijesnoj baštini i etnokulturnim tradicijama različitih naroda. Dijalog kultura u studiji je označen kao sredstvo samoorganizacije osobne refleksije, obilježeno usmjerenošću na suradnju u komunikaciji, prepoznavanje prava partnera na vlastito stajalište i njegovu zaštitu, sposobnost slušanja i čuje partner, spremnost da se predmet komunikacije sagleda iz pozicije partnera, sposobnost suosjećanja, empatije.

Kultura

kulturni pristup

koncept "dijaloga kultura"

mentalni odgoj budućeg učitelja

načini provedbe dijaloga kultura u visokom obrazovanju

2. Bahtin M.M. Estetika govornog stvaralaštva. - M., 1979. - 314 str.

3. Berdjajev N.A. Smisao povijesti. - M., 1990. - 245 str.

4. Bondarevskaya E.V. Teorija i praksa odgoja i obrazovanja usmjerenog na osobnost. - Rostov na Donu, 2000. - 254 str.

5. Pedagogija: osobnost u humanističkim teorijama i obrazovnim sustavima: udžbenik / ur. E.V. Bondarevskaja. - M., 1999. -560 str.

6. Ushinsky K.D. O potrebi da ruske škole postanu ruske // Povijest pedagogije u Rusiji: čitanka za studente. humanitarni fakultet. viši udžbenik ustanove / komp. S.F. Egorov. - M., 2002. - S. 227-230.

7. Chapaev N.K., Vereshchagina I.P. Suvremeni problemi mentalnog odgoja u svjetlu K.D. Ushinsky // Povijesni i pedagoški časopis. - 2012. - Broj 1. - Str. 118–126.

8. Škola dijaloga kultura: Ideje. Iskustvo. Problemi / ispod ukupno. izd. V.S. Bibler.-Kemerovo, 1993. - 414 str.

U kontekstu društvene, kulturne, etničke i vjerske raznolikosti ruskog društva, priprema budućeg učitelja koji je sposoban stvoriti atmosferu međusobnog razumijevanja, dijaloga i suradnje u multinacionalnoj i multikulturalnoj školi postaje najvažniji zadatak visokog obrazovanja. stručno i pedagoško obrazovanje u Ruskoj Federaciji.

Izobrazba kompetentnog stručnjaka u kontekstu navedenog nije moguća bez uzimanja u obzir kulturološke komponente sadržaja visokog obrazovanja. Ako se okrenemo smislenoj analizi pojma "kultura", onda on najčešće djeluje kao sinonim za progresivne duhovne i materijalne vrijednosti kako pojedinca, tako i cijelog čovječanstva. Tako je, primjerice, N.A. Berdjajev je smatrao da je “kultura povezana s kultom predaka, s legendom i tradicijom. Pun je svete simbolike, sadrži znakove i sličnosti drugih duhovnih djelatnosti. Svaka je kultura, pa i materijalna, kultura duha; svaka kultura ima duhovnu osnovu – ona je produkt kreativnog rada duha na prirodnim elementima.

Danas, na oštroj prekretnici naše povijesti, mentalni odgoj budućih učitelja, više nego ikada, trebao bi se temeljiti na nacionalnim vrijednostima, tradiciji i nacionalnoj kulturi. Drugi utemeljitelj ruske pedagogije K.D. Ušinski je formulirao načelo izravno proporcionalnog odnosa između razine razvoja samosvijesti naroda i razine zaduživanja. Po ovom načelu, što je veći narodni karakter u javnoj naobrazbi, to ona slobodnije može posuđivati ​​od drugih naroda što god hoće. Srž mentalnog odgoja, prema K.D. Ushinskog, trebalo bi biti proučavanje materinjeg jezika, nacionalne kulture, uključujući religijsku kulturu i povijest domovine, kao i formiranje poštovanja prema vlastitoj domovini. Ističući iznimnu važnost očuvanja i unapređenja nacionalne kulturne tradicije, K.D. Ushinsky uvodi u znanstveni promet pedagogije kategoriju nacionalnosti, koja za njega ima izraženu mentalnu boju. Prema N.K. Chapaeva i I.P. Vereshchagina, “... moć genija K.D. Ušinski se očituje u tome što mogućnost otklanjanja društveno-ekonomskih nevolja ne vidi u revolucionarnim preobrazbama, ne u “preporodu Rusije”, ne u “izgradnji nove Rusije”, već u načinima umnožavanja i obogaćivanja poznavanje Rusije i samopoštovanje.

U radovima učitelja-istraživača E.V. Bondarevljev mentalitet definira se kao obilježje načina života nacije, društvene zajednice, a mentalitet se definira kao odraz stava pojedinaca, njihovih predodžbi o mentalitetu drugih ljudi, o oblicima njihova ponašanja. Mentalitet je najvažnija karakteristika koja otkriva kulturni, vrijednosni potencijal pojedinca i određuje oblikovanje njegovog svjetonazora u budućnosti. Mentalitet izražava uvjerenja i tradicije uvjetovane kolektivnim idejama, sadržavajući vrijednosti, stavove, motive i obrasce ponašanja u umu. Upoznavanje s nacionalnom kulturom jedno je od najvažnijih područja odgoja mlađe generacije, ono čini duhovnu osnovu za formiranje osobnosti, obrazovanje njezina mentaliteta.

U tumačenju trendova u razvoju suvremenog obrazovanja u Rusiji i njegovih mentalnih karakteristika, može se susresti nekoliko gledišta. Prema jednom od njih, ruski sustav obrazovanja i odgoja je u dubokoj krizi. Drugo stajalište temelji se na postavci prema kojoj, ako integriramo sve najbolje što je stvoreno u domaćoj pedagogiji s onim što je razvijeno na području obrazovanja i odgoja u zapadnoj Europi i SAD-u, onda ćemo zasigurno riješiti sve naše pedagoške probleme. Pobornici smo stajališta prema kojemu je u uvjetima multinacionalnog multikulturalnog društva ključ našeg napretka na području obrazovanja i odgoja stalno oslanjanje na naše kulturne, obrazovne i odgojne vrijednosti i tradiciju. ; o kritičkom promišljanju stranih iskustava u području obrazovanja i odgoja; na dubokom poznavanju i asimilaciji etnopedagogije naroda Rusije, u kojoj je položen ogroman duhovni i moralni potencijal, akumulirano je bogato iskustvo u formiranju kulture međuetničke komunikacije. Naša je zemlja "duhovni prostor" za dijalog izvornih kultura, raznih naroda i narodnosti koji u njoj žive.

Dijalogičnost je organski svojstvena čovjeku na svim stupnjevima njegove evolucije. „Život je po prirodi dijaloški“, kaže M.M. Bahtina, - živjeti znači sudjelovati u dijalogu: ispitivati, slušati, odgovarati, slagati se itd. U tom dijalogu čovjek sudjeluje cijelim svojim životom: očima, usnama, dušom, djelima. On unosi cijelog sebe u riječ, a ta riječ ulazi u dijalektičko tkivo ljudskog života, u svjetski simpozij ... Svaka misao i svaki život pretočeni su u nedovršeni dijalog. V.S. Bibler, objašnjavajući značajke svoje koncepcije „Škole dijaloga kultura“, napominje da su „prijenos suvremenih znanja i razvoj kulture mišljenja, moralne kulture potpuno različite zadaće. Ne gotova znanja, vještine, vještine, već kultura njihovog formiranja, preobrazbe, transformacije - to je ono što maturant naše škole treba imati. U suvremenoj sociokulturnoj situaciji čovjek se nalazi na prijelazu kultura, interakcija s kojima zahtijeva dijalog, razumijevanje, poštivanje „kulturnog identiteta“ drugih ljudi.

Suvremena istraživanja pokazuju da je implementacija koncepta „dijaloga kultura“ u odgojno-obrazovni prostor moguća u nekoliko smjerova. Prvo, jačanje dijalogičnosti, kritičnosti u shvaćanju svijeta oko nas, koji nas okružuje, koji proučavamo, pa tako i kroz uključivanje u zajedničke aktivnosti s drugim ljudima. Drugo, razvoj unutarnjeg dijaloga osobe za dubinsko razumijevanje i shvaćanje sebe. Treće, to je jačanje dijaloga između svih sudionika u obrazovnom procesu.

„Dijalog kultura“ kao element kulturoloških i kompetencijskih pristupa u izobrazbi budućeg specijalista namijenjen je formiranju takvih općih znanstvenih i stručnih kompetencija kao što su:

● sposobnost razumijevanja značenja kulture kao oblika ljudskog postojanja;

● u svom djelovanju voditi suvremenim načelima tolerancije, dijaloga i suradnje;

● spremnost na tolerantno uočavanje društvenih i kulturnih razlika, poštovanje i pažljiv odnos prema povijesnoj baštini i kulturnim tradicijama različitih naroda.

Studije E.V. Bondarevskaja. Dijalogičnost u svojim istraživanjima smatra kriterijem samoorganizacije osobne refleksije koju karakterizira usmjerenost na partnerstvo u komunikaciji, prepoznavanje prava partnera na vlastito stajalište i njegovu obranu, sposobnost slušanja i čuje partnera, spremnost da se predmet komunikacije sagleda iz pozicije partnera, sposobnost suosjećanja, empatije. Korištenje dijaloga, po njezinu mišljenju, omogućit će postizanje visoke razine samoorganizacije - prijelaz pripravnika u status subjekta u uvjetima u kojima

● dijalog će doista postati razmjena informacija (sadržaja kulture), a ne nametanje „ispravnih“ stavova, znanje će se tumačiti kao dio kulture, a ne reproduktivna reprodukcija pročitanog;

● doći će do „dopunjavanja“ mišljenja, a ne dovođenja do „jedinog pravog“ odgovora nastavnika (učitelja);

● nastavnik (nastavnik) će učenike (učenike) poticati na promišljanje, kritičko vrednovanje, motiviranje, a pri tome će koristiti posredne mehanizme kontrole.

Međutim, sposobnost vođenja produktivnog dijaloga sa studentima, uzimajući u obzir navedena načela, još nije postala profesionalno vlasništvo svakog sveučilišnog nastavnika. Po našem mišljenju, to je moguće samo pod jednim uvjetom - ako nastavnik visokog obrazovanja ovlada nastavnim tehnologijama usmjerenim na formiranje dijaloške kulture budućeg stručnjaka. Ovaj problem posebno je aktualan u pripremi budućih učitelja. Upravo u procesu obrazovne i spoznajne djelatnosti na sveučilištu budući nastavnici svladavaju metode, oblike i kulturu organiziranja dijaloga, stječu iskustvo dijaloške komunikacije kako bi je dalje implementirali u svoje profesionalne aktivnosti. Osim toga, suradnja i dijalog u obrazovnom procesu osiguravaju osobno-semantički razvoj subjekata interakcije, gdje dolaze do izražaja mehanizmi samorazvoja, samoostvarenja i samoobrazovanja osobnosti budućeg stručnjaka.

Dugogodišnje praktično iskustvo u nastavi na Sterlitamačkom ogranku Baškirskog državnog sveučilišta na fakultetima koji osposobljavaju nastavnike za rad u multinacionalnoj školi (Baškirski filološki fakultet, Filološki fakultet (Ruski odsjek, Tatarsko-ruski odsjek, Čuvaško-ruski odsjek) , vanjski odjel)), pokazuje da učinkovita provedba dijaloga kultura kao sredstva mentalnog obrazovanja učenika uključuje uključivanje u sadržaj pedagoškog obrazovanja takvih elemenata kao što su

● širenje etnokulturne i etnopedagoške komponente kroz asimilaciju znanja iz etnopedagogije i etnopsihologije;

● ovladavanje sadržajem, oblicima i metodama pedagogije i psihologije međuetničke komunikacije;

● formiranje odgovarajućih vještina i sposobnosti za korištenje stečenih znanja u praktičnim aktivnostima u multikulturalnom obrazovnom okruženju;

● razvoj i usavršavanje potrebnih osobnih kvaliteta budućeg učitelja.

Provedba dijaloga kultura kao važnog sredstva mentalnog obrazovanja budućeg učitelja moguća je pod uvjetom učinkovite organizacije takvih područja djelovanja visokoškolskog nastavnika kao što su

● utvrđivanje i korištenje duhovnog i moralnog potencijala pučke pedagogije u odgojno-obrazovnom procesu;

● razumijevanje folklorne pedagogije kao idejne i instrumentalne osnove profesionalnih procesa socijalizacije i razvoja osobnosti;

● formiranje ponosa učenika na svoju kulturu i istodobno prevladavanje njihovih nacionalnih predrasuda i predrasuda;

● korištenje odgojnog potencijala folklorne pedagogije, u čijoj tradiciji postoje neograničene mogućnosti za unapređenje kulture međunacionalnih odnosa;

● formiranje pozitivne motivacije kod budućih učitelja za provođenje etnokulturnog obrazovanja i odgoja djece, razvoj njihove sklonosti kulturnom pluralizmu, poznavanje obilježja i tradicije obrazovanja u inozemnoj pedagogiji;

● opremanje učitelja znanjem o socijalizaciji djece u različitim etničkim kulturama, o osobitostima međuetničke interakcije, o modelima i tehnologijama za uvođenje etnokulturne komponente u obrazovanje učenika i njihovu pripremu za učinkovitu međuetničku interakciju;

● ovladavanje i uvažavanje u odgojno-obrazovnom radu psihičkih osobina učenika različitih kultura i nacionalnosti;

● osposobljavanje studenata metodama dijagnosticiranja etnopsiholoških osobina učenika, metodama i sredstvima folklorne pedagogije.

Posebna pozornost u nastavi pedagogije posvećuje se problemu međudjelovanja ljudi različitih rasa, kultura i vjera u povijesnom i komparativnom aspektu, što studentima omogućuje bolje razumijevanje složenih problema suvremenog obrazovanja. Rješavanje postavljenih zadataka olakšava proučavanje specijalnih kolegija i izbornih kolegija kao što su "Prirodna pedagogija", "Etnopedagogija i etnopsihologija", "Polikulturalno obrazovanje", "Komparativna pedagogija", "Duhovni i moralni odgoj u suvremenom obrazovnom prostoru". “, „Psihološko-pedagoške odrednice formiranje tolerantne svijesti pojedinca”, „Narodna igračka kultura” i dr.

Učinkoviti načini implementacije dijaloga kultura kao sredstva mentalnog obrazovanja u procesu pripreme budućeg učitelja su kao npr.

● posjećivanje predstava, zavičajnih muzeja, izložbenih dvorana;

● organizacija praznika (na primjer, "Moje rodoslovlje" ("Shezhere bayramy")), natjecanja, kvizovi, natjecateljski programi s uključivanjem etno-pedagoškog materijala, etno-pedagoške ekspedicije;

● analiza situacija na primjerima iz prakse oblikovanja kulture međuetničke komunikacije.

Ogroman odgojno-obrazovni potencijal u smislu ostvarivanja dijaloga kultura kao sredstva odgoja i obrazovanja leži iu interaktivnim i aktivnim oblicima i metodama rada koji formiraju stabilan interes za proces razvijanja osobne dijaloške kulture i potrebu za samosvojnošću. razvoj, kao npr

● rad u mikrogrupama na izradi okvirnih planova izvannastavnih aktivnosti usmjerenih na univerzalne i nacionalne vrijednosti;

● kreativni, individualno-grupni oblici rada na proučavanju, ilustriranju i dramatizaciji narodnih narodnih običaja, praznika i tradicije;

● "zaštita projekata", poslovne igre, edukativne rasprave, "okrugli stolovi", prezentacije usmjerene na raspravu o problemima formiranja kulture međuetničke komunikacije;

● istraživački zadaci, majstorski tečajevi komparativne analize različitih narodnih obrazovnih sustava;

● igre putovanja, igre uloga („Rusija je moja domovina“, „Putovanje kroz Republiku Baškortostan“ itd.);

● igra i komunikacijski treninzi za učenike za stjecanje iskustva međuetničke komunikacije tijekom učenja u školi, u obitelji, u komunikacijskom okruženju.

Značajnu ulogu u ostvarivanju dijaloga kultura kao sredstva obrazovanja u visokom obrazovanju imaju kulturna i sportska događanja koja koriste narodne običaje i tradiciju, pri čemu se oblikuje posebno odgojno-obrazovno okruženje koje svakom studentu daje priliku pokazati svoje kreativne sposobnosti i mogućnosti u neformalnom okruženju.

Problem provedbe dijaloga kultura kao sredstva mentalnog odgoja budućeg učitelja treba promatrati sveobuhvatno, što znači stvaranje obrazovnog prostora u visokoškolskoj ustanovi koji pridonosi učinkovitoj pripremi budućeg stručnjaka za rad u multinacionalnim i multikulturalnom okruženju.

Recenzenti:

Kozlova P.P., doktorica pedagogije, profesorica Odsjeka za pedagogiju, Sterlitamak podružnica Baškirskog državnog sveučilišta, Sterlitamak;

Fatykhova A.L., doktorica pedagogije, profesorica Odsjeka za pedagogiju, Sterlitamak podružnica Baškirskog državnog sveučilišta, Sterlitamak.

Rad je u uredništvo zaprimljen 29.11.2013.

Bibliografska poveznica

Valeeva R.R., Abdrakhmanova M.V. DIJALOG KULTURA KAO SREDSTVO MENTALNOG OBRAZOVANJA BUDUĆEG UČITELJA U SUVREMENOJ VISOKOJ ŠKOLI // Fundamental Research. - 2013. - br. 10-13. – S. 2949-2953;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=32942 (datum pristupa: 22.06.2019.). Predstavljamo vam časopise koje izdaje izdavačka kuća "Academy of Natural History"

Dijalog kultura u višenacionalnom obrazovnom okruženju

Ljude u svom najčišćem obliku uvijek predstavljaju djeca.

Kad nacionalno umire u djeci, to znači početak smrti nacije.

G.N. Volkov

Dijalog kultura situacija je sudara "kultura mišljenja, različitih oblika razumijevanja" koje su u osnovi nesvodive jedna na drugu.

Taj je koncept zacrtan u programima i nastavnim planovima i programima, u konceptu razvoja obrazovanja, izražen u predavanjima za nastavno osoblje tijekom usavršavanja. Može se naći u različitim područjima znanja - u povijesti umjetnosti, u kulturološkim studijima, u književnoj kritici, u pedagogiji vezanoj za obrazovanje predstavnika etničkih kultura, kao iu dijelovima lingvistike.

Formiranje interkulturalnih kompetencija učenika i nastavnika, poučavanje vještina tolerancije, konstruktivne interakcije temeljene na interkulturalnom dijalogu, kao iu procesu oblikovanja obrazovnog okruženja za međusobno razumijevanje sa svojstvima multikulturalizma, jedan je od važnih uvjeta za izgradnja pozitivnih odnosa s predstavnicima drugih kultura.

Multikulturalna pedagogija ima svoju povijest. Svoja su joj djela posvetili istaknuti mislioci i učitelji prošlosti.

Na temelju koncepta zajednice ljudi, njihovih težnji i potreba, Ya.A. Comenius, smatrao je programom sveopćeg obrazovanja cijelog ljudskog roda, sa stajališta razvijanja u djece sposobnosti ispunjavanja međusobnih dužnosti, sposobnosti poštivanja i ljubavi prema ljudima, življenja u miru s drugima.

U formiranju ličnosti, za razumijevanje uloge multikulturalnog obrazovanja, ideje P.F. Kaptereva o odnosu općeg i nacionalnog u pedagogiji. P.F. Kapterev je učenje materinskog jezika smatrao uvodom u općeljudske, uz nacionalne duhovne vrijednosti. Pozvao je da se obrazovanje ne okrene jednom narodu, nego mnogima, jer je inzistirao na ideji da jedini nositelj istinske kulture može biti ne samo domaći narod, nego i narodi drugih nacionalnosti.

Odredbe B.C. Bibler i M.M. Bahtina daju značajan doprinos razumijevanju suštine multikulturalnog obrazovanja. Čovjek postaje jedinstven u svijetu kulture, gdje se više daje prednost znanju, misli, riječi, dijalogu. Kroz komunikaciju s drugima odvija se shvaćanje vlastitog “ja”, općenito se daje prednost razvoju pojedinca u povijesnim sredinama kroz shvaćanje kultura, svijest o kulturi s manifestacijama u prostoru i vremenu, kao i definicija osobe u suvremenom svijetu, promiče dijalog o njihovoj reprodukciji i interakcijama.

Koncept „multikulturalnog obrazovanja“, kao jedna od prvih normativnih definicija, dan je 1977. godine: „Obrazovanje, uključujući organizaciju i sadržaj pedagoškog procesa, u kojem su zastupljene dvije ili više kultura koje se razlikuju u jezičnom, etničkom, nacionalnom ili rasnih karakteristika."

Međutim, unatoč činjenici da je multikulturalizam bio svojstven ljudskoj zajednici kroz njezinu povijest, u Rusiji je danas pitanje obrazovanja mlađe generacije postalo akutno.

Na temelju koncepta razvoja multikulturalnog odgoja i obrazovanja u različitim ustanovama (dječji vrtići, škole), koji kaže da su svi građani Rusije sastavni dio velikog ruskog naroda, bez obzira na etničku, rasnu i vjersku pripadnost, možemo zaključiti da ono štopotreba za uvođenjem multikulturalizma u svrhu formiranja pozitivnog stava prema predstavnicima drugih nacionalnosti treba započeti od rođenja. Budući da je dijete u mladosti otvoreno za sve novo, kao i za svaku ljudsku kulturu, u nacionalnom smislu.

Stvoriti osnovu, temelj u višenacionalnom društvu za integraciju i socijalizaciju u suvremenom svijetu, jednu od misija predškolskog i školskog odgoja i obrazovanja.

Kako bi se formirala svestrana kreativna osobnost sposobna za djelotvoran i aktivan život u višenacionalnom obrazovnom okruženju, koja ima predodžbu o domovini, njezinoj povijesti, tradiciji i običajima, te sposobna živjeti s ljudima drugih nacionalnosti u miru i sklada potrebno je primijeniti određene oblike i metode.usmjerene na razvijanje vještina socijalnog ponašanja svakog učenika.

U poučavanju djece osnovnoškolske dobi treba se upoznati s identitetom male etničke skupine i kulturama ruskog naroda, svjetskom i sveruskom kulturom, obraćajući pozornost na zajedničke i posebne značajke.

Za djecu različitih nacionalnosti svrsishodno je organizirati međukulturni dijalog u obrazovnom okruženju, koji uključuje proučavanje jezika, povijesti, kulture domorodačkog naroda, razvoj univerzalnih etičkih, nacionalnih i moralnih normi.

Provedba programa dodatnog obrazovanja može pretrpjeti određene izmjene, uzimajući u obzir kako dobne karakteristike djeteta, tako i odgojno-obrazovni proces multikulturalne komponente u uvjetima rada ustanova. Pravci rada: podučavanje jezika osim jedne ili druge nacionalnosti, pokretne narodne igre i pjesme, narodni obrti, koreografija (narodni plesovi). U svojoj praksi, na raznim satovima, provodim tjelesne minute, s elementima narodnih igara na otvorenom i narodnih plesova, kako bih stvorio povoljnu psihološku klimu u dječjem timu.

Razvoj okolnog prostora od strane djece školske dobi u okviru multikulturalnog odgoja i obrazovanja u multinacionalnoj obrazovnoj sredini može se prikazati u obliku sljedeće tablice:

Stol 1.

U svakoj fazi djetetova života postoji spoznaja o sebi kao skladno razvijenoj ličnosti, uključenoj u proces prenošenja jedinstvenog etnokulturnog naslijeđa u višenacionalnom obrazovnom okruženju. Logika izgradnje pozornica izgrađena je na način da se percepcija kulture i običaja obitelji usko prožima s kulturom vlastitog i susjednih naroda, pri čemu dijete shvaća zajedničku pripadnost svjetskoj kulturi.

U središtu odgojno-obrazovnog sustava treba provoditi projektne aktivnosti, kroz ideju kojih, kod djece, gledanjem raznih multinacionalnih filmova, prezentacija, učenjem stranog jezika, raznim vrstama konverzacije, kazališnim predstavama, igrama na otvorenom različitih naroda, postojanje mnogih heterogenih kultura prilagođeno je različitim vrijednostima. Interakcija između djece različitih običaja i tradicija dovodi do etničke tolerancije učenika mlađih razreda, odnosno nepostojanja negativnog stava prema drugačijoj etničkoj kulturi.

Na temelju navedenog možemo zaključiti da je potreba za formiranjem multikulturalnosti i etničke tolerancije kod djece osnovnoškolske dobi glavna karika u njihovoj pripremi za život, uz poštivanje osnovnih normi ponašanja, u višenacionalnom društvu. U procesu odgoja i obrazovanja formira se građanski stav i učvršćuju povijesno stabilne vrijednosti.

Bibliografija:

Bibler V.S. Od znanosti do logike kulture: Dva filozofska uvoda u XXI stoljeće. M., 1991

Palatkina G.V. Etnopedagoški čimbenici multikulturalnog obrazovanja - M., 2003. - 403 str.

Suprunova L. L. Multikulturalno obrazovanje u modernoj Rusiji // Magistar. - 2000. - br. 3. - S. 79-81.

Bibler Vladimir Solomonovich - znanstvenik-filozof Ruskog sveučilišta za humanističke znanosti u Moskvi.

Kurganov Sergey Yurievich - učitelj-eksperimentator, Kurgan.

Problem dijaloga u obrazovanju i odgoju nije nov, ali se u nizu tehnologija svodi na problem komunikacije, aktualizacije značenja refleksivnih i drugih funkcija ličnosti. Sam dijalog se u tehnologiji "Dijalog kultura" pojavljuje ne samo kao sredstvo učenja, već kao bitna karakteristika tehnologije koja određuje i njenu svrhu i sadržaj.

Tehnologija dijaloga kultura temelji se na idejama M.M. Bahtina "o kulturi kao dijalogu", ideje "unutarnjeg govora" L.S. Vygotsky i odredbe "filozofske logike kulture" V.S. bibličar.

Dijalog kao dvosmjerna informacijska semantička veza najvažnija je sastavnica procesa učenja. Moguće je izdvojiti osobni dijalog unutar, dijalog kao govornu komunikaciju ljudi i dijalog kulturnih značenja, na čemu se gradi tehnologija dijaloga kultura.

Parametri klasifikacije tehnologije:

Prema razini primjene: općepedagoški.

Na filozofskoj osnovi: dijalektički.

Prema glavnom faktoru razvoja: sociogeno + psihogeno.

Prema konceptu asimilacije: asocijativno-refleksni.

Po prirodi sadržaja: nastavna, svjetovna, humanitarna, općeobrazovna, didaktocentrična.

Po organizacijskom obliku: tradicionalni razredni sat s grupnim elementima.

Pristup djetetu: pedagogija suradnje.

Prema prevladavajućoj metodi: eksplanatorno-ilustrativno + problemsko.

Ciljna usmjerenja:

Formiranje dijaloške svijesti i mišljenja, njegovo oslobađanje od paušalnog racionalizma, monofilije kulture.

Obnavljanje sadržaja predmeta, spajanje u njemu raznih kultura, oblika aktivnosti, semantičkih spektara koji se međusobno ne mogu svesti.

Ideje za koncept:

Dijalog, dijalog je sastavni dio unutarnjeg sadržaja ličnosti.

Dijalog je pozitivan sadržaj slobode pojedinca, jer odražava višeglasan sluh u odnosu na svijet koji ga okružuje.

Dijalog nije manifestacija proturječja, već suživot i interakcija svijesti koje se nikada ne spajaju u jedinstvenu cjelinu.

Suvremeno mišljenje gradi se prema shematizmu kulture, kada „najviša“ dostignuća ljudskog mišljenja, svijesti, bića stupaju u dijalošku komunikaciju s prethodnim oblicima kulture.

U tehnologiji “Dijalog kultura” dijalog ima dvije funkcije:

1. Oblik organizacije izobrazbe.

2. Načelo organiziranja samog sadržaja znanosti:

a) dijalog - određivanje same biti i značenja asimiliranih i kreativno oblikovanih pojmova;

b) dijalog kultura u kontekstu moderne kulture odvija se oko glavnih pitanja bića, glavnih točaka iznenađenja;

Značajke organizacije sadržaja:

1. Projekcija obilježja kulture i mišljenja epoha na cjelokupni proces učenja:

Antičko mišljenje je ejdetsko;

Srednjovjekovno - zajedničko mišljenje;

Novo vrijeme - racionalističko razmišljanje, razum - sve;

Moderno doba je relativizam, nepostojanje jedinstvene slike svijeta; karakterističan je povratak mišljenja na izvorne principe.

2. Obrazovanje se temelji na međusobnom dijalogu između dvaju glavnih područja obrazovnog procesa: govornog elementa ruskog govora i povijesnog slijeda glavnih oblika europske kulture.

3. Redoslijed klasa odgovara redoslijedu glavnih povijesnih kultura koje su se smjenjivale u europskoj povijesti - antičke, srednjovjekovne, moderne - kako se te kulture reproduciraju u problemima moderne kulture 20. stoljeća.

Razredi I-II: Točke iznenađenja su "čvorovi" razumijevanja koji će postati glavni predmet razvoja, heteroglosija, dijalozi u narednim razredima. Primjeri: zagonetka riječi; brojevna zagonetka; misterij prirodnih pojava; misterij trenutka povijesti; zagonetka svijesti; zagonetka predmetnog alata.

III-IV: Antička kultura.

V-VI: Kultura srednjeg vijeka.

VII-VIII: Kultura novoga vijeka, renesansa.

IX-X: Kultura moderne.

XI: Čas je specifično dijaloški.

4. Obrazovanje u svakom odgojno-obrazovnom ciklusu gradi se na temelju unutarnjeg dijaloga vezanog oko glavnih „točaka iznenađenja“ – početnih misterija bića i mišljenja, koncentriranih već u osnovnim razredima naše škole.

5. Obrazovanje se ne gradi na temelju udžbenika, već na temelju autohtonih, stvarnih tekstova određene kulture i tekstova koji reproduciraju misli glavnih sugovornika te kulture. Rezultati, rezultati učenikova rada, njegova komunikacija s ljudima drugih kultura ostvaruju se u svakom odgojno-obrazovnom ciklusu iu obliku autorskih učeničkih tekstova-radova nastalih u unutarnjem dijalogu ove kulture iu međukulturnom dijalogu.

6. Autor programa za svaki razred je učitelj. Svaki autor-učitelj, zajedno s djecom svakog novog prvog razreda, otkriva svojevrsni "problemski lijevak" koji može postati - u ovom slučaju - osnova desetogodišnjeg programa obuke. Takav lijevak, takvo posebno žarište iznenađenja – jedinstveno, neponovljivo, nepredvidivo za svaku malu skupinu nove generacije – postupno uvlači u sebe sve probleme, objekte, doba, kulture – u njihovoj cjelovitoj dijaloškoj sprezi.

A ovo, stanje završetka škole predvečerja aktivnosti, holističke točke čuđenja, trebalo bi - po namjeri - biti očuvano i produbljeno tijekom cijelog ljudskog života.

Značajke tehnike:

Stvaranje situacije dijaloga. Prema V.V. Serikov, uvođenje dijaloga u situaciju uključuje korištenje takvih elemenata tehnologije:

1) dijagnosticiranje spremnosti učenika za dijalošku komunikaciju - osnovna znanja, komunikacijsko iskustvo, odnos prema samom izlaganju i percepcija drugih stajališta;

2) traženje pratećih motiva, tj. ona pitanja i probleme koji se tiču ​​učenika, zahvaljujući kojima se može učinkovito oblikovati njihovo vlastito značenje gradiva koje proučavaju;

3) prerada obrazovnog materijala u sustav problemsko-konfliktnih pitanja i zadataka, što uključuje namjerno zaoštravanje kolizija, njihovo uzdizanje u "vječne" ljudske probleme;

4) promišljanje različitih opcija za razvoj dijaloških linija radnje;

5) osmišljavanje načina interakcije između sudionika u raspravi, njihovih mogućih uloga i uvjeta za njihovo prihvaćanje od strane učenika;

6) hipotetička identifikacija zona improvizacije, tj. situacije dijaloga za koje je teško unaprijed predvidjeti ponašanje njegovih sudionika.

Točke iznenađenja, misterije života.

Pod njima se misli na one čvoriće u svijesti suvremenog djeteta, u kojima se može ostvariti formiranje osnovnih predmeta škole, učenja razumijevanja. U tim "točkama" dolazi do fiksiranja početnih letvica psihološke i logičke međusobne transformacije svijesti - u mišljenje, mišljenja - u svijest. Postoji kočenje i izmišljanje neobičnosti ovih čvorova. Ovi zagonetni poslovični čvorovi u šatlu "svijest-mišljenje-svijest", ovi početni objekti čuđenja trebali bi postati "sporovi" spora... u svim kasnijim klasama - dobima - kulturama.

ALI. Riječne zagonetke. Učitelj treba biti pozoran - "uši na vrhu" - na takva dječja otkrića i poteškoće: riječ kao trenutak kazivanja - u različitim "govornim žanrovima", riječ kao - ujedno - trenutak rečenice u kruti sustav gramatičkih pravila, riječ - u svojoj izvornosti, u njoj unutar govora jedinstvo i nerazdvojnost. Prema tome – riječ i sam jezik – kao temelj komunikacije, informacije u sporu s idejom riječi, jezika, govora, u njegovom samooslušavajućem smislu, kao temelj promišljanja, samoodstranjivanja, u spor, nadalje, s poetskom, figurativnom, "začaranom" snagom riječi i govora.

B. Brojevne zagonetke. Rođenje ideje broja, matematičkog odnosa prema svijetu, prema Popperovom "trećem svijetu", u konjugaciji i dijalogu procesa 1) mjerenja, 2) brojanja diskretnih, pojedinačnih, nedjeljivih stvari, "atoma", "monada" “, i konačno, 3) napetost – temperatura, mišićni napor itd. Broj je kao nemoguća kombinacija, raskrižje ova, najmanje, "tri" oblika idealizacije.

NA. Misterije prirodnih pojava. Zasebna samostalna pojava i prirodna cjelovitost – tlo i zrak, i sunce, koncentrirano u klicu, u travi, u drvetu... Beskrajni svemir i – Zemlja, planet..., „kap koja sve upija“, i - odvojeno od njezina svijeta ... Subjekt prirode je njezin dio i - njezin početak, mogućnost, izvor ... Subjekt je slika cjeline. Neodvojivost onoga što će u budućem tijeku postati temeljem pojedinih grana prirodnih znanosti - mehanike, fizike, biologije, kemije itd., i - predispozicija tim nesuglasicama.

G. Zagonetke Ja-svijesti. Ove zagonetke imaju posebno značenje u cjelokupnoj strukturi nastavnog plana i programa za 1.-2. Ovdje se glavni predmet učenja u našoj školi formira, ukorijenjuje i postaje sam sebi čudan.

Ako sedmo-osmogodišnjak sam sebi ne postane čudan, ne iznenadi sam sebe – prirodom, riječju, brojem, i što je najvažnije – vlastitom slikom učenika, odnosno nečim bolno neukim, točnije - ne razumijevajući, ali užasno želeći razumjeti - ako se sve to ne dogodi, onda je cijela ideja naše škole osuđena na propast.

D. Misterije trenutka povijesti. Sada - ne samo osobno sjećanje, već i sjećanje na ono što je bilo prije mene i bez mene i korelacija ovog sjećanja sa sjećanjem na ono što mi se dogodilo, što je rub mog Jastva ... "Nasljedstvo". Vektor prolaska neopozivih trenutaka i života i zatvaranja u fenomen kulture. Vrijeme i vječnost. vrste historicizma. interes za genealogiju. Povijest i njezini spomenici. Akumulacija „znanja, vještina“ u Kretanju povijesti i, s druge strane, razvijanje sposobnosti „pucanja korijena“, redefiniranja vlastite prošlosti. Povijest i - kultura. Zagonetka dvaju oblika povijesnog razumijevanja: "kako je bilo..." i "kako je moglo biti...". Točke rođenja i smrti su točke spoja zagonetki “ja-svijesti” i zagonetki povijesti. Kalendari, njihov asortiman i "dodatnost".

Središta igre:

Glavno značenje ovih centara je metoda "fizičkih radnji", koja na svoj način priprema učenika za njegovu ulogu subjekta obrazovne aktivnosti. Ovo je nova linija između svijesti i mišljenja, linija duž crte: igra je kulturna aktivnost. Očekuju se sljedeći centri:

A. Tjelesne igre, gimnastika s posebnim razvojem samostalnih oblika ritma kao jednog od bitnih izvora, polova glazbe.

B. Igre riječima s elementima poetike s posebnim osvrtom na intonacijsku komponentu govora.

b. Umjetnička slika je u subjektivnim središtima oka i ruke, u objektivnom utjelovljenju na platnu, u glini, kamenu, u grafičkom ritmu linija, u rudimentima arhitektonske vizije. Slika. Mašta.

G. Elementi ručnog rada, zanati.

D. Glazba se rađa u spoju ritma i intonacije – melodije, glazbenog instrumenta i pjevanja, izvedbe i improvizacije.

E. Kazalište. Obična kazališna predstava. Produbljivanje u teatralnost bića. Škola je kao kazalište.

Metodološke značajke lekcije-dijaloga.

Redefiniranje zajedničkog problema učenja za svakog učenika. Nastanak njegova pitanja kao zagonetke, poteškoće koja budi misao, a ne otklanja probleme.

Smisao je u stalnom reproduciranju situacije "znanstvenog neznanja", u zgušnjavanju vlastite vizije problema, svog neuklonjivog pitanja - paradoksa.

Izvođenje mentalnih eksperimenata u prostoru slike koju gradi učenik. Nije cilj riješiti problem, već ga produbiti, dovesti ga do vječnih problema bića.

Položaj učitelja. Prilikom postavljanja problema učenja, nastavnik sluša sve opcije i redefinicije. Učitelj pomaže u manifestiranju različitih oblika logike različitih kultura, pomaže u iznošenju gledišta i podržava ga kulturološki koncepti.

Studentski položaj. Učenik se u obrazovnom dijalogu nalazi u procjepu kultura. Konjugacija zahtijeva od djeteta da zadrži vlastitu viziju svijeta prije čina. U osnovnoj školi nužna je prisutnost brojnih čudovišnih konstrukcija.

Bilješka. Dijalog kultura kao tehnologija ima nekoliko objavljenih instrumentalnih opcija: a) nastava u dijaloškom modusu kolegija "Svjetska umjetnička kultura"; b) međusobno povezana nastava književnosti i povijesti; c) nastava u četveropredmetnom sinkroniziranom programskom paketu.

MBDOU br. 27

"Dizalica"

PREDŠKOLSKI ODGOJ:

suvremeni pristup dijalogu kultura

Poznato je da se povijesno iskustvo suživota i interakcije različitih kultura temelji na neizostavnom uvažavanju njihovih stvarnih specifičnosti, što omogućuje određivanje najpoželjnijih opcija interkulturalne integracije i optimalnih oblika procesa interkulturalne razmjene i interakcije. .

Prema mnogim kulturolozima, pozitivnost modernog doba leži u jasno uočenom odmaku od monokulturalnog pogleda na okolnu stvarnost.

Shvaćanje kulture kao odraza sfere ljudske društvene svijesti dovelo je do izgradnje naprednog oblika međuljudskih odnosa – dijaloga kultura i oblika međukulturalne interakcije.

Trenutno, kada je stanovništvo gotovo svih regija Rusije izgubilo svoju monokulturalnost i monoetičnost, postoji potreba za osmišljavanjem takvog pristupa dijalogu kultura, koji ne bi uključivao interakciju predmeta i programa u okviru jednog obrazovnog. ustanova, već organizacija procesa obrazovanja i odgoja od predškolskog djetinjstva do starije školske dobi, utemeljena na idejama interkulturalnog dijaloga, kroskulturalizma i osobne interakcije.

Budući da je predškolska dob razdoblje u kojem se počinju formirati temelji osobne kulture, ovo je najpovoljnije vrijeme za razvijanje interesa i poštovanja prema matičnoj kulturi, prihvaćanje različitosti i specifičnosti etničkih kultura, te njegovanje prijateljskog odnosa prema njima. ljudi bez obzira na njihovu etničku pripadnost.

Suvremeni pristupi predškolskom odgoju zahtijevaju stvaranje uvjeta za upoznavanje s nacionalnim vrijednostima, poviješću domovine, njegovu usmjerenost na dijalog kultura etničkih skupina u pedagoškoj multinacionalnoj predškolskoj ustanovi. Naravno, to je moguće u kontekstu provedbe ciljeva humanističkog obrazovnog sustava, organizacije pedagoškog procesa u skladu s glavnim pravcima upoznavanja djece s različitim aspektima

višenacionalne kulture, njihov suvremeni razvoj.

Pokušaj ujednačavanja sadržaja predškolskog odgoja i obrazovanja na novoj suvremenoj razini kroz ostvarivanje dijaloga kultura, poduzet u programu „VIŠEBOJI PLANET“, izdvaja ga od ostalih suvremenih predškolskih programa (tipičnih i varijabilnih) i određuje posebne ciljna usmjerenost novog programa.

glavni strateški cilj program "VIŠEBOJI PLANET" je razvoj osobnosti djeteta na temeljima nacionalnih i univerzalnih vrijednosti.

Osnovni, temeljni zadatak Program MULTICOLORED PLANET je svakom malom Rusu pružiti jednake uvjete (jednak start) za ovladavanje kulturnim vrijednostima svoje domovine.

Za provedbu programa multikulturalnog odgoja djece predškolske dobi koristimo se različitim sredstvima:

komunikacija s predstavnicima različitih nacionalnosti;

folklor;

fikcija;

igra, narodna igračka i narodna lutka;

umjetnost i obrt, slikarstvo;

glazba, muzika;

nacionalna jela.

Ali univerzalna jedinica organizacije obuke i obrazovanja u našem radu postala je PRIČA , na kojem se radi interdisciplinarno i komunikacijsko-kognitivno.

Drugi učitelj

juniorska grupa

Shilova I.V.

Iz radnog iskustva:

U svojoj grupi prilagodio sam obrazovno-metodički kompleks s komplikacijama.

2014. godine razvio sam seriju predavanja pod općim nazivom "EBIEM SANDYGY" (BAKINA ŠKRINJA).

U ovim razredima glavni lik je EBI (baka) kod koje rado idemo u posjet.

Abi je iskusna starica koja puno zna i ima nam puno toga za reći. EBI ima čarobnu škrinju koja sadrži mnoge čarobne tajne.

U učionici za razvoj potpune

gaming komunikacija I use gaming

situacije u kojima se EBI nalazi.

Kroz radnju igre upoznajemo jedni druge

s raznim novim artiklima

iz prsa, razmatramo detaljno

proučavamo ih , igramo se s njima.

Lik igre pruža priliku meni, odgajatelju,

staviti dijete u poziciju subjekta spoznajne aktivnosti.

U ovoj škrinji mogu biti različiti likovi

poznate bajke uz koje stvaramo igre dramatizacije

i kazališne igre...

Program “Šareni planet” osmišljen je tako da svakom djetetu koje živi u Rusiji omogući jednak početak, što će mu omogućiti da u budućnosti uspješno uči kako na ruskom tako i na drugim jezicima naroda Ruske Federacije. Razvoj djeteta u programu provodi se integrativno, kroz organiziranje dječjih igrovnih aktivnosti temeljenih na bajci; uključuje provedbu dijaloga kultura naroda Rusije, kao i opće upoznavanje djece sa svjetskom baštinom. Dvojezična i multikulturalna struktura programa „Šareni planet“ omogućuje, po potrebi, uključivanje bilo kojeg materinjeg jezika u obrazovni i odgojni prostor, što program čini jedinstvenim.

Učitelj srednje grupe

Shafieva F.R.

Iz radnog iskustva:

dođi

nama

DIJALOG KULTURA- koncept koji je dobio široku cirkulaciju u filozofskoj publicistici i esejizmu 20. stoljeća. Najčešće se shvaća kao međudjelovanje, utjecaj, prožimanje ili odbijanje različitih povijesnih ili modernih kultura, kao oblik njihova konfesionalnog ili političkog suživota. U filozofskim djelima V. S. Biblera, koncept dijaloga kultura se postavlja kao mogući temelj filozofije na pragu 21. stoljeća.

Filozofija modernog doba od Descartesa do Husserla bila je eksplicitno ili implicitno definirana u svojoj osnovi kao učenje o znanosti. Ideju kulture koja u njoj postoji najodređenije je izrazio Hegel – to je ideja razvoja, (samo)obrazovanja misaonog duha. Riječ je o kulturi snimljenoj u oblicima postojanja znanosti, što je tipično za vrlo specifičnu kulturu - kulturu New Agea. Međutim, u stvarnosti se kultura gradi i “razvija” na sasvim drugačiji način, pa se sama znanost može promatrati naprotiv, kao element cjelovite kulture.

Postoji područje koje se ne uklapa u shemu razvoja - to je umjetnost. Ne može se reći da je Sofokla "maknuo" Shakespeare, a Picasso je "specifičniji" (bogatiji, sadržajniji) od Rembrandta. Naprotiv, umjetnici prošlosti otvaraju nove aspekte i značenja u kontekstu suvremene umjetnosti. U umjetnosti, "ranije" i "kasnije" su simultani. Ovdje ne djeluje shema "uzdizanja", nego kompozicija dramskog djela. Izlaskom na pozornicu novog "lika" - djela, autora, stila, doba - stari ne silaze s pozornice. Svaki novi lik otkriva nove kvalitete i unutarnje namjere likova koji su prethodno stupili na scenu. Osim prostora, umjetničko djelo podrazumijeva još jednu dimenziju svog postojanja: aktivan odnos između autora i čitatelja (gledatelja, slušatelja). Umjetničko djelo upućeno mogućem čitatelju djelo je dijaloga kroz vjekove – autorov odgovor imaginarnom čitatelju i njegovo pitanje njemu kao suučesniku ljudske egzistencije. Kompozicijom, strukturom djela, autor proizvodi i svog čitatelja (gledatelja, slušatelja), a čitatelj, sa svoje strane, razumije djelo samo onoliko koliko ga izvodi, puni smislom, promišlja, dorađuje, razumije. “poruka” autora sa samim sobom, sa svojim izvornim bićem. Koautor je. Nepromjenjivo djelo sadrži događaj komunikacije koji se izvodi svaki put na novi način. Kultura se pokazuje oblikom u kojem povijesna egzistencija čovjeka ne nestaje zajedno s civilizacijom koja ga je rodila, već ostaje iskustvo bivanja čovjeka ispunjeno univerzalnim i neiscrpnim značenjem. Kultura je moje biće, odvojeno od mene, utjelovljeno u djelo, upućeno drugima. Osobitost povijesne egzistencije umjetnosti samo je jasan slučaj univerzalnog fenomena – bivanja u kulturi. Isti dramatičan odnos postoji iu filozofiji. Platon, Nikola Kuzanski, Descartes, Hegel spuštaju se s (hegelijanske) ljestvice "razvoja" na jednu jedinu pozornicu svjetskog filozofskog simpozija (kao da se opseg Rafaelove "Atenske škole" beskrajno proširio). Isti se fenomen otkriva iu sferi morala: moralni usponi i padovi, koncentrirani u različitim slikama kulture, spojeni su u unutarnjem dijaloškom srazu: heroj antike, strastonoša srednjeg vijeka, autor svoje biografije u moderno doba ... Moralna samosvijest zahtijeva uključivanje u osobnu savjest krajnjih pitanja ljudskog postojanja drugih kultura. U istom smislu kulture potrebno je razumjeti i razvoj same znanosti koja je u 20.st. doživljava "krizu temelja" i usredotočuje se na vlastita načela. Opet je zbunjena elementarnim pojmovima (prostor, vrijeme, skup, događaj, život itd.), u pogledu kojih je dopuštena jednaka kompetencija Zenona, Aristotela, Leibniza.

Sve te pojave dobivaju značenje tek kao elementi jednog jedinog Organona kulture. Pjesnik, Filozof, Heroj, Teoretičar, Mistik – u svakoj epohalnoj kulturi oni su povezani kao likovi u jednu dramu i samo u tom svojstvu mogu stupiti u povijesni dijalog. Platon je suvremenik s Kantom i može mu biti sugovornik samo kada se Platon shvati u njegovom unutarnjem zajedništvu sa Sofoklom i Euklidom, a Kant u zajedništvu s Galilejem i Dostojevskim.

Pojam kulture, u odnosu na koji ima smisla sam pojam dijaloga kultura, nužno uključuje tri aspekta.

(1) Kultura je oblik istodobnog postojanja i komunikacije ljudi različitih - prošlih, sadašnjih i budućih - kultura. Kultura postaje kulturom tek u toj simultanosti komunikacije različitih kultura. Za razliku od etnografskih, morfoloških i drugih koncepata kulture, koji je ovako ili onako shvaćaju kao samostalan predmet proučavanja, u konceptu dijaloga kultura se shvaća kao otvoreni subjekt moguće komunikacije.

(2) Kultura je oblik samoodređenja pojedinca u horizontu osobnosti. U oblicima umjetnosti, filozofije, morala, čovjek uklanja gotove sheme komunikacije, razumijevanja, etičke odluke koje su srasle s njegovim postojanjem, koncentrira se na početak bića i mišljenja, gdje su sve izvjesnosti svijeta samo još moguće, gdje se otvara mogućnost drugih principa, drugih definicija mišljenja i bića. Ti aspekti kulture spajaju se u jednoj točki, u točki posljednjih pitanja bića. Ovdje se spajaju dvije regulativne ideje: ideja osobnosti i ideja razuma. Razum, jer pitanje je o samom biću; osobnost, jer se radi o samom biću kao mom biću.

(3) Svijet kulture je "svijet po prvi put". Kultura nam u svojim djelima omogućuje da takoreći regeneriramo svijet, postojanje predmeta, ljudi, vlastito postojanje, postojanje naših misli s ravnine platna, kaosa boja, ritmova stihova, filozofskih aporije, trenuci moralne katarze.

Ideja dijaloga kultura omogućuje razumijevanje arhitektonske strukture kulture.

(1) O dijalogu kultura može se govoriti samo ako se sama kultura shvati kao sfera djela (a ne proizvoda ili alata). Samo kultura utjelovljena u djelu može biti mjesto i oblik mogućeg dijaloga, budući da djelo nosi kompoziciju dijaloga između autora i čitatelja (gledatelja, slušatelja).

(2) Povijesna kultura je kultura samo na rubu dijaloga kultura, kada se i sama shvaća kao jedno cjelovito djelo. Kao da su sva djela ovoga doba bila "činovi" ili "fragmenti" jednog djela, te bi se moglo pretpostaviti (zamisliti) jednog autora ove cjelovite kulture. Samo ako je to moguće, ima smisla govoriti o dijalogu kultura.

(3) Biti proizvod kulture znači biti u sferi privlačnosti nekog prototipa, izvornog koncepta. Za antiku ga ejdos - “broj” Pitagorejaca, “atom” Demokrita, “ideja” Platona, “oblik” Aristotela, ali i sudbina tragičkih pjesnika, skulptura, karakter ... Tako je djelo “Antika”. Kultura” sugerira takoreći jednog autora, ali zajedno i beskrajno mnogo mogućih autora. Svako filozofsko, umjetničko, religijsko, teorijsko djelo kulture svojevrsno je žarište, središte cjelokupne kulturne polifonije epohe.

(4) Cjelovitost kulture kao djela djela pretpostavlja postojanje jednog – dominantnog – djela, što omogućuje razumijevanje raznolikosti djela kao arhitektonske cjeline. Tragedija bi trebala biti takav kulturni mikrokozmos za drevnu kulturu. Biti u kulturi za drevnu osobu značilo je biti uključen u tragičnu situaciju heroja-zbora-boga-gledatelja, doživjeti katarza . Za srednji vijek takvo “mikrodruštvo kulture” je “bivanje-u(o)krugu-hrama”, koje omogućuje uvlačenje u jednu mističnu peripetiju i teološke, i religijske, i obrtničke, i cehovske... definicije srednjovjekovne civilizacije kao kulture.

(5) Kultura kao temelj dijaloga pretpostavlja neku vrstu unutarnje tjeskobe civilizacije, strah od njezina nestanka, kao unutarnji usklik „spasite naše duše“, upućen budućim ljudima. Kultura se, dakle, oblikuje kao svojevrsni zahtjev budućnosti i prošlosti, kao apel svakome tko čuje, povezuje se s posljednjim pitanjima bića.

(6) Ako se čovjek u kulturi (u kulturnom djelu) stavlja na rub nepostojanja, ide do posljednjih pitanja bića, on se nekako približava pitanjima filozofske i logičke univerzalnosti. Ako kultura pretpostavlja jedan subjekt koji stvara kulturu kao jedno višečinovno djelo, onda kultura time svog Autora gura izvan granica vlastitih kulturnih definicija. Subjekt koji stvara kulturu i subjekt koji je razumije izvana stoje takoreći iza zidova kulture, shvaćajući je logično kao mogućnost na mjestima gdje ona još ne postoji ili već ne postoji. Antička kultura, srednjovjekovna kultura, kultura Istoka povijesno su prisutne, ali u trenutku kada ulaze u sferu posljednjih pitanja bića, shvaćaju se ne u statusu stvarnosti, već u statusu mogućnosti bitka. Dijalog kultura moguć je samo kada se sama kultura shvati u granici, u njenom logičnom početku.

(7) Ideja dijaloga kultura pretpostavlja određeni jaz, svojevrsno "ničije polje" kroz koje se odvijaju međusobni razgovori kultura. Dakle, s kulturom antike, dijalog vodi renesansa, tako reći, kroz glavu srednjeg vijeka. Srednji vijek uključuje se u taj dijalog, ali se iz njega izmiče, otkrivajući mogućnost izravne komunikacije novoga vijeka s antičkom kulturom.

Sam pojam dijaloga ima određenu logiku.

(1) Dijalog kultura logično pretpostavlja nadilaženje granica bilo koje kulture do njezina početka, mogućnosti, nastanka, do njezina nepostojanja. Ovo nije spor o vlastitoj važnosti bogatih civilizacija, već razgovor različitih kultura koje sumnjaju u vlastitu sposobnost mišljenja i postojanja. Ali sfera takvih mogućnosti je sfera logike početaka mišljenja i bića, koja se ne može razumjeti u semiotici značenja. Logika dijaloga kultura je logika značenja. U sporu između početka jedne logike (moguće) kulture i početka druge logike, beskrajno se razvija i transformira neiscrpno značenje svake kulture.

(2) Shematizam dijaloga kultura (kao logički oblik) također pretpostavlja ambivalentnost date kulture, njezinu nepoklapanje sa samom sobom, dvojbenost (mogućnost) za samu sebe. Logika dijaloga kultura je logika sumnje.

(3) Dijalog kultura nije dijalog sadašnjih, povijesnih podataka i kultura fiksiranih u ovoj stvarnosti, već dijalog o mogućnostima biti kulturom. Logika takvog dijaloga je logika transdukcije, logika (a) transformacije jednog logičkog svijeta u drugi logički svijet jednakog stupnja općenitosti, i (b) logika uzajamnog utemeljenja tih logičkih svjetova na njihova ishodišna točka. Točka transdukcije je vlastiti logički trenutak u kojem se dijaloške logike javljaju u svom logičkom određivanju, bez obzira na njihovo stvarno (ili čak moguće) povijesno postojanje.

(4) "Dijalogičnost" se ostvaruje kao logika paradoksa. Paradoks je oblik reprodukcije u logici ekstra- i predlogičkih definicija bića. Postojanje kultura (ontologija kulture) shvaća se (a) kao ostvarenje određenih mogućnosti beskrajno mogućeg tajanstvenog, apsolutnog postojanja i (b) kao mogućnost odgovarajućeg postojanja subjekata suautorstva u otkrivanju misterij postojanja.

"Dijalog kultura" nije koncept apstraktnih kulturnih studija, već filozofije koja nastoji shvatiti duboke promjene kulture; na prijelazu iz 20. u 21. stoljeće to je projektivni koncept suvremene kulture. Vrijeme dijaloga kultura je sadašnjost (u svojoj kulturnoj projekciji za budućnost). Dijalog kultura oblik je (moguće) kulture u 21. stoljeću. 20. stoljeće kultura je početka kulture iz kaosa suvremenog života, u situaciji stalnog vraćanja na početak uz bolnu svijest o vlastitoj odgovornosti za kulturu, povijest i moral. Kultura 20. stoljeća do krajnjih granica aktivira suautorstvo čitatelja (gledatelja, slušatelja). Djela povijesnih kultura stoga se percipiraju u 20. stoljeću. ne kao "primjeri" ili "spomenici", već kao iskustva početka - vidjeti, čuti, govoriti, razumjeti - biti; povijest kulture se reproducira kao moderni dijalog kultura. Kulturni zahtjev (ili mogućnost) moderne je da bude suvremenost, suživot, dijaloška zajednica kultura.

Književnost:

1. Bibler V.S. Od znanosti do logike kulture. Dva filozofska uvoda u dvadeset i prvo stoljeće. M., 1991.;

2. On je. Mihail Mihajlovič Bahtin, ili poetika kulture. M., 1991.;

3. On je. Na rubu logike kulture. Omiljena knjiga eseji. M., 1997. (monografija).

V. S. Bibler, A. V. Akhutin